ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSA MENSAGE GEM M UM O PANO DE FUNDO E O TEMA DO LIVRO Leitura Bíblica: Fp 1:1-18,27-30; 2:1-5, 12-16; 3:2-11; 4:2-3, 14-19 Na Bíbl Bíblia ia exis existe tem m dois dois livr livros os rela relaci cion onad ados os com com a expe experi riên ênci ciaa e não não com a doutrina. Esses livros são: Cântico dos Cânticos e Filipenses. Aparentemente, são livros sem relação entre si. Contudo, se penetrarmos em suas profundezas, descobriremos que são livros gêmeos e ambos dizem respeito à experiência de Cristo. Por essa razão, seria proveitoso estudá-los juntos. Chamamos sua atenção para o fato de que quatro livros do Novo Testamento compõem o coração da revelação divina: Gálatas, Efésios, Filipenses e Colossenses. Gálatas, Efésios e Colossenses têm padrão semelhante de composição. Nesses livros, Paulo Paulo primei primeiram ramen ente te apresen apresenta ta doutri doutrinas nas e, em seguid seguida, a, experi experiên ência cia.. Depois Depois de mostrar determinada doutrina, Paulo nos encoraja a andar de acordo com ela. Efésios, por exemplo, é escrito em duas partes principais. A primeira parte, capítulos um a três, mostra a doutrina sobre a igreja, o Corpo de Cristo. Mas a segunda seção, composta dos capítulos quatro a seis, diz respeito ao nosso andar segundo a doutrina revelada nos primeiros três capítulos. Uma vez que Efésios é composto dessa maneira, ele é um livro tanto de doutrina como de experiência. Em princípio, o mesmo se aplica a Gálatas e Colossenses. O livro de Filipenses, entretanto, é diferente nesse aspecto. Não era intenção de Paulo, ao escrever esse livro, transmitir doutrinas. Não significa que não haja doutrina nele. nele. Todos Todos os escrit escritos os do Novo Novo Testam Testamen ento to têm ingred ingredien iente te doutri doutrinár nário. io. Mas, Mas, rigorosamente falando, Filipenses não diz respeito a doutrinas, e, sim, à experiência de Cristo. Em 1 Em 1 :20, Paulo :20, Paulo diz: “Será Cristo engrandecido no meu corpo”, e, em 1:21, ele declara: “Para mim, o viver é Cristo”, Essas duas declarações representam o conceito básico de todo o livro. Nele somos incumbidos de engrandecer Cristo e vivê-Lo. Engrandecer Cristo não é somente expressá-Lo; é expressar Cristo levando-O a ser expandido. Devemos engrandecer Cristo vivendo-O de maneira prática, dia a dia. Nosso viver diário deve ser tal que viva Cristo. Determinados ensinamentos éticos encorajam as pessoas a viver por meio de virtudes específicas. O livro de Filipenses, entretanto, não nos ordena viver de acordo com ética ou virtudes; ele nos ordena viver de acordo com Cristo. Cristo deve ser tudo em nosso viver. Ele deve ser, até mesmo, virtudes tais como humildade e bondade. Antes de ser salvo, a vida de Paulo estava centralizada na lei, e ele vivia a lei. Mas após converter-se a Cristo e ser regenerado, começou a viver Cristo. Cristo não se tornou apenas a vida dele, mas também seu viver. Por fim, de acordo com sua experiência, Paulo pôde declarar que, para ele, o viver era Cristo.
I. O PANO DE FUNDO Nesta mensagem consideraremos os antecedentes, ou pano de fundo, e o tema de Filipenses. Todo livro na Bíblia possui tanto um pano de fundo como um tema. Visto que o livro de Filipenses preocupa-se com a experiência de Cristo, alguns podem achar que não seja necessário considerar os antecedentes. antecedentes. No entanto, mesmo esse livro sobre a experiência de Cristo foi escrito com certo pano de fundo, que é a razão pela qual foi escrito. A fim de entrar nas profundezas do significado desse livro, devemos conhecer seus antecedentes. Filipenses não diz explicitamente qual é o seu pano de fundo. Mas ao considerar as declarações e exortações de Paulo nesse livro, detectamos alguns indícios. Se lermos seus quatro capítulos cuidadosamente, encontraremos quatro elementos relacionados com os antecedentes. A. Os Judaizantes Exerciam Influência 'sobre os Crentes em Cristo Na época época em que o livro livro de Filipe Filipense nsess foi escrito, escrito, os judaiz judaizant antes es exerc exerciam iam influência sobre os crentes em Cristo (3:2-4). Os judaizantes eram muito vigorosos em defender a religião judaica. Eles não apenas a praticavam, mas também a promoviam e até mesmo lutavam por ela. Os mais zelosos eram os fariseus, os mais ortodoxos na religião de seus pais. Corno resultado da dispersão dos judeus, esses judaizantes foram espa espalh lhad ados os pela pela regi região ão do Medi Medite terrâ rrâne neo. o. Onde Onde houv houves esse se jude judeus us,, semp sempre re havi haviaa judaizantes. Nenhum grupo de pessoas podia igualar-se a eles no zelo com que promovi promoviam am sua religi religião. ão. Mesmo Mesmo em Filipo Filipos, s, cidade cidade da Macedô Macedônia nia,, eles eles exerci exerciam am influência sobre os crentes. cr entes. Em 3:1, Paulo diz: “Quanto ao mais, irmãos meus, alegrai-vos no Senhor. A mim, não me desgosta, e é segurança para vós outros, que eu escreva as mesmas coisas”. Essa palavra indica que regozijar-se no Senhor é uma proteção, uma segurança. Quando nos regozijamos Nele, estamos seguros. Isso nos protege. Quando Quando Paulo Paulo escrev escreveu eu Filipe Filipense nses, s, determ determina inados dos crente crentess em Filipo Filiposs não se regozi regozijav javam am no Senhor Senhor,, pois pois estava estavam m preocu preocupad pados os ou distr distraíd aídos os com as pessoas pessoas desc descri rita tass no vers versíc ícul uloo 2. Ness Nessee versí versícu culo lo,, Paul Pauloo diz: diz: “Aca “Acaut utel elai ai-v -vos os dos dos cães: Acautelai-vos dos maus obreiros! Acautelai-vos da falsa circuncisão!” Por um lado, Paulo nos diz que nos regozijemos; por outro, ele nos diz que nos acautelemos dos cães. Como veremos, os “cães”, aqui, referem-se aos judaizantes. Hoje também existem “cães” “cães” dos quais precisamos precisamos estar precavidos precavidos.. De fato, na época de Paulo havia apenas um grupo de “cães”, os judaizantes, mas hoje existem muitos tipos de “cães”. Todas as vezes que esses “cães” exercem sua influência, talvez espalhando rumores malignos sobre a restauração do Senhor, podemos achar difícil regozijar-nos. Assim, precisamos da exortação de Paulo a que nos regozijemos e nos acautelemos dos “cães”. De acordo com a construção gramatical de 3:2, os cães, os maus obreiros e os da falsa circuncisão referem-se às mesmas pessoas. O fato de que estão associados aos maus obreiros e aos da falsa circuncisão, indica que os “cães” são pessoas religiosas. Os maus obreiros aqui mencionados não eram ladrões. Eram os que defendiam a circuncisão. Mas ao promovê-la zelosamente, eles pareciam cães latindo. Por essa razão, Paulo usa os termos “maus obreiros” e “os da falsa circuncisão” como expressões de extremo desprezo. Como “cães” religiosos, os judaizantes não eram
somente os que ladravam, mas também os que mordiam. Onde quer que o evangelho fosse pregado e igrejas estabelecidas, lá iam os judaizantes como “cães” religiosos, ladrando e mordendo, para causar transtorno aos santos. O ladrar e o morder dos judaizantes eram aspectos do pano de fundo contra o qual o livro de Filipenses foi escrito. Hoje há vários grupos de “cães” religiosos ladradores. Em todo lugar a que vamos, somos incomodados pelos diferentes grupos religiosos. Em princípio, nossa situação é a fi lipenses quando Paulo lhes escreveu. Assim como os crentes em Filipos, mesma dos fil precis precisamo amoss urgen urgentem temen ente te da experi experiên ência cia de Cristo Cristo.. Se os fili}2 fili}2en enses ses carecia careciam m da experiência de Cristo por causa d9 meio em que se achavam, muito mais nós, devido à situação em que nos encontramos hoje! Os filipenses tiveram de lidar com apenas um “ismo”, mas nós devemos lidar com muitos “ismos”, com muitos grupos de “cães” religiosos ladradores. Quando nos levantamos para falar acerca da experiência de Cristo, esses “cães” vêm ladrar e morder. PeqUe os opositores escrevem, com muitas acusações falsas contra nós, pode ser considerado os “latidos” dos “cães” religiosos. Devid Devidoo à influê influênci nciaa que que os judaiz judaizant antes es exerci exerciam am sobre sobre os santos santos,, Paulo Paulo foi compelido a admoestar os santos em Filipos a se acautelar dos “cães”. Não lhe foi fácil proferir tal palavra, pois esses “cães” ladradores eram seus conterrâneos. Paulo era muit muitoo patr patrió ióti tico co,, e tinh tinhaa profu profund ndoo amor amor pela pela naçã naçãoo judai judaica ca.. Foi difí difíci cill para para ele ele referir-se a alguns de seus compatriotas como “cães”. No entanto, a situação forçou-o a usar tal expressão pesada. Muito embora os judaizantes fossem conterrâneos de Paulo, da mesma raça que ele segundo a carne, ele não pôde conter-se de chamar-lhes “cães”, “maus obreiros”, “os da falsa circuncisão”. A influência desses “cães” ocupou parte importante no contexto histórico de Filipenses. Uma vez que, em princípio, nossa situação é a mesma, devemos considerar que Filipenses foi escrito também para nós. Na situação em que se encontravam, os filipenses precisavam da experiência de Cristo, e, em nossa situação, precisamos muito mais experimentá-Lo. B. Os Cren Crente tess Jud Judaiza aizant ntes es Preg Pregav avam am a Cris Cristo to por por Inve Inveja ja e Cont Conten enda da,, em Riva Rivali lida dade de com com o Após Apósto tolo lo Pa Paul ulo o De acor acordo do com 1:15 1:15-1 -18, 8, algu alguns ns preg pregav avam am a Cris Cristo to “por “por inve inveja ja e cont conten enda da”” (IBB-Rev.) e “por discórdia”. Em particular, eles estavam em rivalidade com Paulo. Os que pregavam a Cristo dessa maneira eram os crentes judaizantes, crentes em Cristo que mantinham a religião judaica e introduziam determinados aspectos do judaísmo na vida da igreja. O apego deles às coisas do judaísmo levou-os a pregar a Cristo por discórdia de Paulo, que renunciara ao judaísmo com sua lei, rituais, tradições e prática da circ circun unci cisão são.. Vist Vistoo que que os cren crente tess juda judaiz izan ante tess aind aindaa mant mantin inha ham m essas essas cois coisas as religiosas, eles pregavam a Cristo por inveja e contenda. Contudo, em 1:18 Paulo pôde dizer: “Todavia, que importa? Uma vez que Cristo, de qualquer modo, está sendo pregado, quer por pretexto, quer por verdade, também com isto me regozijo, sim, sempre me regozijarei”. Paulo permitia que, mesmo os que pregavam por inveja e contenda e por rivalidade, ainda continuassem a pregar a Cristo. Ele podia regozijar-se no fato de que Cristo era anunciado. Enquanto Paulo pregava a Cristo com a economia de Deus, outros pregavam a Cristo com o judaísmo. Assim, havia duas maneiras de pregar a Cristo. O mesmo ocorre hoje. Muitos cristãos pregam a Cristo, mas não com a economia
de Deus concernente à igreja. Na época de Paulo, os crentes judaizantes pregavam a Cristo motivados por preocupação com o judaísmo, e não por preocupação com a igreja. Em certo sentido, eles até mesmo pregavam a Cristo pelo judaísmo. Paulo, entretanto, pregava a Cristo visando à igreja, ao Corpo de Cristo. Paul Pauloo era era muit muitoo perse persegu guid idoo não não apen apenas as por por prega pregarr o evan evange gelh lho, o, mas mas em particular por defender o evangelho e confirmá-lo. Em 1:7, ele fala sobre “defesa e confirmação do evangelho” e, em 1:16, diz que ele fora “posto para defesa do evangelho” (VRC). Os crentes judaizantes, pelo contrário, pervertiam e distorciam o evangelho. O evangelho não é em prol do judaísmo, e não deve ser pregado com o propósito de escravizar incrédulos sob a lei e a prática da circuncisão. Pregar o evangelho dessa forma é perversão e distorção do evangelho. Em sua defesa do evangelho, Paulo deixou claro que a meta do evangelho é produzir o Corpo de Cristo, e não fazer com que alguém carregue o sinal da circuncisão. Ao mesmo tempo em que pregava o evangelho de maneira positiva e divina, Paulo também o defendia e o confirmava. A forma como Paulo pregava o evangelho era muito diferente da dos crentes judaizantes. Portanto, na época época em que Filipen Filipenses ses foi escri escrito, to, o evang evangel elho ho era pregad pregadoo de duas duas maneir maneiras as distintas. Hoje, também pregamos o evangelho de maneira diferente da que é seguida por muitos nas organizações religiosas. Muitos o pregam, mas não de modo alinhado com a economia de Deus. Todas as vezes que o pregamos de acordo com a economia de Deus, como Paulo fazia, sofremos oposição dos religiosos. Por causa das várias maneiras de pregar a Cristo, surge perseguição da parte p arte dos “cães” religiosos. C. Os Crentes Crentes Filipenses Filipenses Partici Participavam pavam com o Apóstolo Apóstolo Paulo do Progresso do Evangelho Outro aspecto dos antecedentes desse livro diz respeito a um assunto muito positivo: a participação dos crentes filipenses com o apóstolo Paulo no progresso do evangelho (1:5-7; 4:14-19). Preo Preocu cupo po-m -mee com com o fato fato de que que algu alguns ns entr entree nós nós aind aindaa se apeg apegam am a um entendimento inadequado do evangelho. A pregação do evangelho inclui mais do que o fato de que Cristo é nosso Salvador e que, ao crer Nele, temos perdão de pecados, salvação do inferno para o céu e regeneração. Na verdade, todo o livro de Filipenses é uma definição do evangelho. O evangelho é a proclamação do mover de Deus na terra de acordo com Sua economia. Isso significa que o evangelho é a pregação da economia de Deus. Assim, ele inclui a questão de engrandecer Cristo e vivê-Lo. Inclui cada aspecto da experiência de Cristo falado nesse livro. O fato de os crentes filipenses estare estarem m partic participa ipando ndo com Paulo Paulo no progre progresso sso do evang evangelh elhoo signi signific ficava ava que eles eles tomavam parte no [!10Ver da economia de Deus na terra. A economia de Deus não é simplesmente ter um grupo de pessoas perdoadas' dos pecados, justificadas, lavadas pelo sangue de Cristo, regeneradas, salvas do inferno e destinadas para o céu. Essas coisas são apenas parte da salvação de Deus para o cumprim cumprimen ento to de Sua econom economia. ia. O evange evangelho lho inclu incluii a econom economia ia de Deus Deus em sua totalidade. Não devemos tentar defini-lo tomando algumas frases dos escritos de Paulo fora de contexto. Precisamos considerar todo o livro de Filipenses com todos os pontos princi principai pais. s. Se juntar juntarmos mos todos todos esses esses itens, itens, teremo teremoss a totalid totalidade ade do evange evangelho lho,, e veremos que ele engloba o mover de Deus segundo a Sua economia. Como eram
abenço abençoado adoss os crente crentess filipe filipense nsess por partic participa iparr do progre progresso sso de tal evange evangelho lho!! O evan evange gelh lhoo em que que tinh tinham am parte parte não não era era o evan evange gelh lhoo de padr padrão ão baix baixo, o, estr estrei eito to,, superficial, pregado por muitos cristãos hoje. Os crentes filipenses tinham o privilégio de tomar parte da propagação e progresso do evangelho, que é de acordo com a economia de Deus. D. Havia Dissensão entre os Crentes Filipenses Filipenses Muito embora os crentes filipenses participassem com Paulo do progresso do evangelho, havia ainda alguma dissensão, mesmo pequena, entre eles (1:27; 2:1-4; 4:2-3). Como veremos, a razão dessa dissensão residia no fato de que eles não eram um na alma. Eles foram regenerados r egenerados no espírito, mas ainda não haviam sido transformados na alma. Não tinham problemas no espírito, mas havia pelo menos alguns problemas na alma, em particular na mente. Alguns possuíam conceitos diferentes, e tais conceitos causavam dissensão. II. O TEMA: A EXPERIÊNCIA DE CRISTO Como já mencionamos, o tema de Filipenses é a experiência de Cristo. Com relação à experiência de Cristo, cada capítulo de Filipenses se detém num ponto principal. Primeiramente, no capítulo um, temos o engrandecimento de Cristo. Não importa em que circunstâncias nos encontremos, precisamos expressar Cristo de tal modo que O engrandeçamos. No capítulo dois, Paulo apresenta Cristo como nosso padrão. Em tudo o que fizermos, precisamos ter padrão, modelo, exemplo. Mesmo na experiência e no desfrute de Cristo, precisamos de um padrão. Esse padrão é o próprio Cristo. O capítulo três indica que Cristo deve ser nosso alvo, nossa meta. Nós, que amamos o Senhor e O buscamos, não somos pessoas sem meta. Nossa meta é o próprio Cristo. Ele é o alvo para onde avançamos. Finalmente, no capítulo quatro, Cristo é nossa força. Em 4:13, Paulo diz: “Tudo posso naquele que me fortalece”. Cristo não é somente o padrão e o alvo; é também a força, o poder, o “dínamo”. Como “dínamo” em nós, Ele nos fortalece para que O vivamos e O engrandeçamos, e prossigamos prossigamos em Sua direção como alvo. Nos quatro capítulos de Filipenses vemos Cristo como Aquele que é manifestado e engrandecido, como padrão, como meta e como nossa força interior. Esse livro sobre a experiência de Cristo toca em quatro pontos principais: a expressão, o padrão, a meta e a força. Todos precisamos experimentá-Lo desse modo quádruplo. A. Para Par a Vencer a Influência Influênci a dos Judaizantes Foi neces necessár sário io que os filipe filipense nsess experi experime menta ntasse ssem m Cristo Cristo a fim de vence vencerr a influência dos judaizantes. Nós também precisamos experimentá-Lo, se quisermos vencer a oposição que enfrentamos. Não podemos vencer os “latidos” dos “cães” religiosos com algo que tenhamos em nós mesmos. A oposição é por demais severa para ser venci da pelos nossos 'próprios esforços. Para isso, precisamos da experiência adequada de Cristo. Precisamos experimentá-Lo de tal modo que O vivamos e O tomemos tomemos como nosso padrão, alvo e poder. Tal experiên experiência cia de Cristo Cristo nos capacitará capacitará a
vencer toda a oposição. Quanto mais sofrermos oposição, mais devemos viver Cristo. Devemos ser como uma bola cheia de ar: quanto mais formos oprimidos, mais alto subiremos. Em certo sentido, devemos ser gratos por toda a oposição. Por causa dela, somos impulsionados. Entretanto, não é suficiente ficar despertos e agitados para resistir à oposição; devemos prosseg prosseguir uir para viver viver Cristo Cristo e engran engrandec decêê-Lo. Lo. Enqua Enquanto nto experi experimen mentam tamos os Cristo Cristo,, vencemos a influência negativa negativa dos religiosos hoje. B. Para Discernir a Pregação de Cristo em Rivalidade Por meio da experiência de Cristo, também adquirimos discernimento quanto às várias maneiras de pregar a Cristo, em particular sobre a pregação de Cristo em rivalidade, ou discórdia (1:9-11). Quanto mais O experimentarmos, mais discernimento teremos. De fato, o próprio Cristo irá tornar-se nosso discernimento, nossa percepção sensível, nosso tato moral. Experimentando Cristo, tornamo-nos sensíveis e hábeis. Esse tato não é natural e tampouco é obtido pela educação. Ele provém somente da experiência de Cristo. Quando experimentamos Cristo, Ele se torna nossa percepção e tato, o discernimento por meio do qual percebemos as intenções das pessoas. Tendo Crist Cristoo como como noss nossoo raio raio X, ning ningué uém m pode pode ocul oculta tar-s r-see de noss nossaa perc percep epçã ção. o. Todo Todoss precisamos de tal discernimento. discernimento. C. Para Participar no Progresso do Evangelho Precisamos igualmente experimentar Cristo de tal modo que participemos no progresso do evangelho (1 :27 -30). Experimentando-O, somos habilitados a participar do mover de Deus em Sua economia. D. Para Abolir a Dissensão Finalm Finalmen ente, te, a experi experiên ência cia de Cristo Cristo visa visa aboli abolirr a dissen dissensão são (2:5, (2:5, 12-16) 12-16).. A dissen dissensão são somen somente te pode pode ser elimi eliminad nadaa pela pela exper experiên iência cia de Cristo Cristo.. Quanto Quanto mais mais experiência de Cristo tivermos, menos dissensão teremos.
ESTUDO-VI ESTUDO-VIDA DA DE FILIPENS FILIPENSES ES MENSAGEM DOIS A IGREJA EM FILIPOS Leitura Bíblica: Fp 1:1-11, 19,27; 2:1-2; 4:2, 14-18 Nesta Nesta mensag mensagem em consi consider derare aremos mos alguma algumass caract caracterí erísti sticas cas impor importan tantes tes da igreja em Filipos. Filipos era a principal cidade na província da Macedônia, do antigo Império Romano (At 16:12). Na primeira viagem ministerial de Paulo à Europa (At 16:10-12), uma igreja foi levantada ali; foi a primeira igreja na Europa. I. ESTA ESTABE BELE LECI CIDA DA EM BOA BOA ORDE ORDEM M
Em Filipenses 1:1, Paulo diz: “Paulo e Timóteo, servos de Cristo Jesus, a todos os sant santos os em Cris Cristo to Jesu Jesuss que que estã estãoo em Fili Filipo pos, s, com os bisp bispos os e diác diácon onos os”” (IBB-Rev.). Esse versículo indica que a igreja em Filipos foi estabelecida em boa ordem. Repare que Paulo diz “os santos (...) com os bispos e diáconos”. Esse é o único trecho do Novo Testamento onde essa expressão é encontrada. É muito significativo que Paulo fale dos santos com os bispos e diáconos. Em cada igreja, o único grupo que há são os santos. Os santos são os componentes da igreja numa cidade. Entre eles há os líderes, que o Novo Testamento descreve como presbíteros ou bispos [isto é, superintendentes, ou supervisores]. Os bispos são os presbíteros numa igreja (At 20:17, 28). “Presbítero” denota a pessoa, enquanto “bispo” indica a função. Quando um presbítero um presbítero exerce exerce sua função, ele exerce supervisão. Portanto, ele é um supervisor, ou superintendente. Aqui, são mencionados bispos em vez de presbíteros para indicar que os presbíteros desempenhavam adequadamente sua responsabilidade de supervisionar. No segund segundoo século século,, Ináci Inácioo 1 ensin ensinava ava que os bispos bispos,, ou super supervis visore ores, s, são superiores aos presbíteros. Ele afirmava que os presbíteros são locais e os bispos, os superintendentes, exercem autoridade numa área maior que a de uma cidade. O concei conceito to de Inácio, Inácio, entre entretan tanto, to, é totalme totalmente nte contrá contrário rio às Escrit Escrituras uras.. O Novo Testa Testame ment ntoo indi indica ca clara clarame ment ntee que que os presb presbít íter eros os são são bisp bispos os e os bisp bispos os são são presbíteros. Os dois títulos referem-se à mesma pessoa. Quando um presbítero cumpre cumpre sua sua resp respon onsa sabi bili lida dade de na igre igreja, ja, ele ele age age como como supe superi rint nten ende dent nte. e. Os superintendentes, superintendentes, portanto, não são um u m grupo de pessoas diferentes dos presbíteros. Em 1:1, Paulo também menciona os diáconos. Os diáconos são os que servem numa igreja sob a direção dos superintendentes (1 Tm 3:8). A palavra portuguesa diácono vem do grego diakonós, que significa alguém que serve. Filipenses 1:1, ao mostrar que uma igreja em uma cidade é composta de santos, com os superintendentes para liderar e os diáconos para servir, indica que a igreja em Filipos estava em boa ordem. Paulo não disse: “A todos os santos e os bispos e 1
Inácio, bispo de Antioquia. Martirizado em Roma por volta de 135 d.C. (N. T.)
diáconos”; ele disse: “A todos os santos (...) com os bispos e diáconos”. A preposição juntamente com. Se Paulo tivesse grega equivalente a com na verdade significa juntamente usado a conjunção “e” em vez da preposição “com”, indicaria que numa igreja deveria haver três grupos de pessoas: os santos, os supervisores, ou bispos, e os diáconos. Mas ao usar “com” ele mostra que não existem três grupos na igreja. O conceito atual do cristianismo como organização é possuir várias classes de pessoas na igreja. No entanto, é contrário à Bíblia ter diferentes classes de crentes na igreja numa cidade. O Novo Testamento revela que numa igreja há um único grupo, e esse grupo é composto de todos os santos. Ao escrever sob a liderança do Espírito Santo, Paulo escreveu de maneira ponderada, cautelosa, usando a preposição “com” e não a conjunção “e”. É muito significativo que Paulo tenha usado a preposição em vez da conjunção. Isso indica que em toda e qualquer cidade deve haver somente uma igreja, que deve incluir todos os santos da cidade. Agradecemos ao Senhor, pois, a despeito de todas as divisões, fomos restaurados à posição original da igreja: uma igreja numa cidade, incluindo todos os santos como um único grupo de pessoas. II. II. TINH TINHA A COMU COMUNH NHÃO ÃO NO PR PROG OGRE RESS SSO O DO EVAN EVANGE GELH LHO O A igreja em Filipos também tinha comunhão com Paulo no progresso do evangelho evangelho.. Em 1:5 Paulo fala de “vossa cooperação cooperação no evangelh evangelho, o, desde o primeiro primeiro dia até agora”. O termo cooperação em grego é a mesma palavra traduzida por comunhão, e aqui significa participação, intercâmbio. A mesma palavra grega é traduzida por coleta em Romanos 15:26, ou contribuição, em algumas versões, e mútua cooperação em Hebreus 13:16. Os santos em Filipos tinham comunhão no evangelho, participando do progresso do evangelho por meio do ministério do apóstolo Paulo. Essa participação incluía suas contribuições financeiras ao apóstolo (4:10,15,16), o que resultou no progresso do evangelho. Esse tipo de comunhão, que os afasta do individualismo e de ter I2cnsamentos divergentes, demonstra a unidade deles com o apóstolo Paulo e entre eles mesmos. Isso lhes proporcionou a base para sua experiência e desfrute de Cristo, que é o ponto principal desse livro. A vida que experimenta e desfruta Cristo é a que promove o evangelho, prega um evangelho vivo e não é individualista, mas corporativa. Portanto, existe a “comunhão no evangelho”. Quanto mais comunhão temos no progresso do evangelho, mais de Cristo experimentamos e desfrutamos. Isso elimina nosso ego, ambição, preferência e escolha. Enquan Enquanto to os crente crentess filipe filipense nsess partil partilhav havam am do progre progresso sso do evang evangelh elho, o, pros prosse segu guin indo do com com o move moverr de Deus Deus na terr terraa segu segund ndoo Sua Sua econ econom omia ia,, eles eles part partic iciipava pavam m da graç graçaa com com Paul Paulo. o. Os que que part partiicipa cipam m da graç graçaa são são os que que compartilham e desfrutam o Deus Triúno processado como graça. O apóstolo era tal pess pessoa oa na defe defesa sa e conf confir irma maçã çãoo do evan evange gelh lho, o, e os sant santos os em Fili Filipo poss eram eram co-participantes com ele nessa graça. Graça é o Deus Triúno processado como nosso desfru desfrute. te. Tendo Tendo comunh comunhão ão no evang evangelh elhoo juntam juntament entee com Paulo, Paulo, os filipe filipense nsess desf desfru ruta tara ram m essa essa graç graça. a. Conf Conform ormee a expre express ssão ão no greg grego, o, eles eles se torna tornara ram m participantes da graça de Paulo, da própria graça que ele desfrutava. A igreja em Filipos também orava o rava por Paulo (1:19), completava a sua alegria e fazia com que ele se regozijasse (2:1-2), e supria sua necessidade material. Não restam dúvidas de que essa igreja era muito boa.
III. HAVIA HAVIA DISSEN DISSENSÕ SÕES ES ENTR ENTRE E ELES ELES Apesar de a igreja em Filipos ter sido estabelecida em boa ordem e ter comunhão com Paulo no progresso do evangelho, havia dissensão entre eles. Por esse fato vemos que é muito difícil evitar dissensão. Ela existe em qualquer lugar e a qualquer tempo. A fonte da dissensão são as nossas opiniões. As opiniões procedem da mente, te, a part partee prin princi cipa pall da alma. lma. No livr livroo de Fili Filipe pen nses ses, Paulo aulo fal fala freqüentemente da alma , da mente e do pensar. Em 1 :27, ele usa a expressão “com uma só alma” (IBB-Rev.) e em 2:2, a expressão “unidos de alma”. Em 2:20, ele usa o termo “igual sentimento” [que em grego é, literalmente, alma]. Nós, na vida da igreja, precisamos ser um na alma. Os cristãos freqüentemente falam de ser um no Senhor ou no Espírito, mas você já ouviu cristãos falarem de ser um na alma? Enquanto não formos um na alma, não haverá a prática da nossa unidade. Nossa unidade será de dar as mãos por cima do muro. Os cristãos falam sobre unidade, mas ainda se apegam às suas opiniões divergentes. O conceito de Paulo sobre unidade era diferente. Em Filipenses ele deixa claro que precisamos ser um na alma. Para ser um na alma, precisamos ser transformados e renovados na mente. Romanos 12:2 Romanos 12:2 fala fala da transformação pela renovação da mente. É bem possível que sua mente seja muito velha. Isso pode ocorrer mesmo com os jovens. Contudo, se sua mente tem sido renovada, ela será nova e cheia de frescor, muito embora você seja alguém idoso. Posso testificar que Cristo nunca corrompeu minha mente de modo nenhum; pelo contrário, Ele a tem renovado. Uma razão para a velhice na mente é que nos lembramos das ofensas passadas. Anos atrás algo pode ter-lhe ocorrido, mas você ainda não está disposto a esquecê-lo. Isso mostra que, nessa questão, você não quer perdoar, pois o verdadeiro perdão implica no esquecimento da ofensa. Pela lembrança de ofensas do passado, alguns santo santoss têm têm a ment mentee enve envelh lhec ecid ida. a. Se a nossa nossa ment mentee é velh velha, a, ela ela nos nos causa causará rá problemas e nos levará à dissensão. Portanto, é crucial que todos tenhamos a mente renovada . O único defeito na igreja em Filipos era a dissensão causada pelas opiniões diferentes diferentes.. Em 4:2 Paulo Paulo diss disse: e: “Rog “Rogoo a Evód Evódia ia e rogo rogo a Sínt Síntiq ique ue pens pensem em concordemente, no Senhor”. Essas duas irmãs líderes eram cooperadoras de Paulo. No entanto, não tinham unanimidade no modo de pensar. As diferenças no modo de pensar provavelmente não se referiam a questões seculares, mas ao mover de Deus na terra. Sobre isso, elas tinham opiniões divergentes na alma. Visto que eram uma no espírito, espírito, elas não estavam divididas. divididas. Mas, na prática, havia dissensão entre elas por causa de conceitos diferentes. Essa dissensão era um defeito numa igreja tão boa como como a igre igreja ja em Fili Filipo pos. s. Como Como resul resulta tado do da disse dissens nsão ão entr entree eles eles,, os sant santos os filipenses não tinham uma só alma na pregação pr egação do evangelho (1 :27). Em 2:2 e 4:2 vemos que os santos filipenses não pensavam a mesma coisa, não tinham o mesmo amor, não eram unidos de alma, não tinham o mesmo parecer. A situação de alguns na restauração do Senhor é a mesma. Eles foram capturados pelo Senhor para Sua restauração, conhecem a base da igreja e honram essa base da unidade. No entanto, não pensam a mesma coisa que o restante dos santos, não têm o mesmo amor e não estão unidos na alma. De fato, podem dizer que são um no espírito com todos os santos, mas não que são um na alma, que pensam a mesma coisa e têm o mesmo parecer.
Que Que sign signif ific icaa pens pensar ar a mesm mesmaa cois coisaa e ter ter o mesm mesmoo pare parece cer? r? Amba Ambass as expressões são encontradas em 2:2 (lit.). Em 4:2, Paulo rogou a Evódia e a Síntique que pensassem a mesma coisa. A mesma coisa é o próprio Cristo, e o mesmo parecer refere-se a buscar Cristo a fim de ganhá-Lo, obtê-Lo e possuí-Lo. Não devemos considerar outra coisa além de Cristo como a “mesma coisa” a que Paulo se referiu. Muitos grupos cristãos têm algo que consideram ser a “mesma coisa”. De acordo com Paulo, porém, a “mesma coisa” é Cristo, e o “mesmo parecer” é o buscar a Cristo para possuí-Lo. O contexto de Filipenses deixa isso muito claro. Pensar a mesma coisa (Cristo), e ter o mesmo parecer (buscar a Cristo a fim de ganhá-Lo) faz com que nossa mente seja tratada e renovada. Ser renovado na mente é sofrer mudança metabólica, na qual o elemento velho é descartado e um elemento novo é provido. Algo de Cristo é infundido em nosso ser para remover o elemento velho e substituí-lo. Esse processo pr ocesso faz com que nossa mente seja renovada. Mesmo os jovens possuem muitas coisas velhas que precisam ser eliminadas e substituídas pelo elemento de Cristo. Precisamos permitir que Cristo se tome esses elementos positivos em nós, que nos renovam a mente. Enquanto muitos usam sua inteligência natural de modo negat negativo ivo,, talvez talvez para para comete cometerr ofensa ofensass ou outras outras coisas coisas negat negativa ivas, s, devemo devemoss ser encorajados a colocar a mente em Cristo e permitir que seja ocupada por Ele. Se ela não for renovada, haverá dissensão entre nós como houve entre alguns dos santos filipenses. Visto que se apegavam à mente natural com sua velhice, existia esse defeito entre eles. IV. NECES NECESSIT SITAVA AVAM M DE MAIS MAIS CONHE CONHECIM CIMEN ENTO TO E DISCER DISCERNIM NIMEN ENTO TO A. No Amor Abundante A excelência dos escritos de Paulo é mostrada de tal forma, que ele não aponta diretamente o defeito dos santos filipenses. Ele não disse: “Caros filipenses, quero que saibais que sois deficientes no amor”. Em vez disso, em 1:9 ele disse: “E isto peço em oração: que o vosso amor aumente mais e mais no pleno conhecimento e em todo o discernimento” (IBB-Rev.). (IBB- Rev.). Essas Essas palavras indicam que o amor deles não era adequado nem suficiente. Paulo admitia que os crentes filipens es possuíam certa porção de amor, mas ainda havia necessidade de que o amor deles abundasse mais e mais. É significativo que Paulo orasse para que o amor deles aumentasse “no pleno conhecimento e em todo o discernimento”. Os crentes filipenses tinham muito amor. No entanto, o amor deles precisava abundar, transbordar mais e mais, não de modo nésci scio, mas mas no ple pleno con conheci hecim mento; nto; não na ignor gnorân ânci cia, a, mas mas em tod todo o discernimento, a fim de que pusessem à prova e aprovassem as coisas que diferem pela excelência. Isso devia incluir o discernimento das diferentes pregações do evangelho em 1:15-18 e dos vários tipos de pessoas mencionados em 3:2-3. Paulo não orou para que o amor dos filipenses aumentasse quanto ao zelo ou à afeição afeição de um bom coração. Como todos sabemos, sabemos, amor relaciona-se relaciona-se a emoção. emoção. No entanto, Paulo orou para que o amor deles aumentasse no pleno conhecimento e em todo o discernimento, relacionados com a mente. Segundo a experiência humana, o amor é cego. Quando alguém calmo, sóbrio e inteligente se esforça para ter mente sóbria, o amor se vai. É vai. É como como se o fato de ser amável não pudesse coexistir com uma
mente sóbria. Ou um irmão ama a esposa tolamente, ou tem entendimento claro e mente sóbria e torna-se frio no amor por ela. Paul Pauloo orou orou para para que que noss nossoo amor amor aume aument ntas asse se mais mais e mais mais no plen plenoo conh conhec ecim imen ento to e em todo todo o disc discer erni nime ment nto. o. A pala palavr vraa greg gregaa trad traduz uzid idaa por por discernimento significa perce percepç pção ão sens sensív ível el,, tato tato mora moral. l. Disc Discer erni nime ment ntoo é a habilidade de sentir as coisas. Paulo não queria que os filipenses amassem de modo nésci néscio. o. Pelo Pelo cont contrá rári rio, o, ele ele os enco encora rajo jou u a que que amas amasse sem m com ment mentee cheia cheia de conhecimento e discernimento, com percepção sensível e tato moral. O conhecimento e discernimento sobre os quais Paulo fala em 1:9 são, na verdade, o próprio Cristo. Quando experimentamos experimentamos Cristo, Ele se torna nosso conhec conhecime imento nto e discer discerni nimen mento. to. O motiv motivoo de termos termos falta falta de conhe conhecim cimen ento to e discernimento para distinguir as diferentes pregações é que somos carentes da experiência de Cristo.
B. Para Discernir as Diferentes Pregações de Cristo e os Diferentes Tipos de Pessoas De acordo com o contexto de 1:9, o que Paulo quer dizer é que os filipenses precisavam de conhecimento e discernimento para distinguir entre a pregação de Paulo e a dos crentes judaizantes. Nós também precisamos discernir os muitos tipos de pregação. Entre os cristãos, há muitas maneiras de pregar Cristo. Em todas elas, há pontos bons. Se não houvesse nenhum ponto bom em certa maneira de pregar, ninguém prestaria atenção. Mas apesar de essas pregações terem características positivas, devemos perguntar se elas visam à economia de Deus, ao Seu mover na terra. No seu íntimo, Paulo percebia que alguns filipenses tinham-se distraído com a pregação dos judaizantes. Nesses versículos, ele parecia dizer: “Filipenses, alguns de vocês foram desviados da economia de Deus pela pregação dos crentes judaizantes. Concordo que vocês precisem amar tais pessoas. Entretanto, seu amor deve abundar no pleno conhecimento e em todo o discernimento. Não amem os outros tolamente; amem-nos sobriamente, com conhecimento conhecimento e percepção sensível”. Discernimento é o poder de percepção, a habilidade de perceber p erceber as questões de maneira sensível. Alguns pregadores famosos podem ter conhecimento conhecimento e eloqüência. Mas se tivermos discernimento, perceberemos que o alvo de suas pregações é o progresso de sua própria obra, e não da economia de Deus. Para discernir a pregação dos outros dessa maneira, precisamos de mais experiência de Cristo. Somente a expe experi riên ênci ciaa de Cris Cristo to pode pode faze fazerr com com que que o amor amor abun abunde de em nós no plen plenoo conhecimento e em todo o discernimento. Enchidos com tal amor, amaremos os outros, mas não de maneira tola. Sem dúvida, alguns dos santos filipenses apreciavam a pregação dos crentes judaizantes. Por essa razão, Paulo orou para que o amor deles por esses crentes abundasse no pleno conhecimento e em todo o discernimento. Ele os encorajou a amar, mas com conhecimento e discernimento, e não de maneira tola e cega. C. Pôr à Prova Sendo Sinceros e Sem Ofensa Paulo também orou para que os filipenses aprovassem “as coisas excelentes” a fim de que fossem “sinceros, e sem ofensa até o dia de Cristo” (1:10, IBB-Rev.). A palavra grega para “sincero” significa julgado pela luz do sol, isto é, provado e
aprovad aprovadoo como como autên autêntic tico; o; daí, daí, sincer sincero, o, puro. puro. Ser sem ofensa ofensa signi signific ficaa não não ser ofensivo, não fazer com que os outros tropecem. Ao discernir as coisas, precisamos ser sinceros. Em particular, os motivos em nosso coração devem ser sinceros. Caso contrário, ofenderemos os outros. Não é fácil ter discernimento de maneira sincera e inculpável. Isso depende muito de nossa intenção. D. Pela Experiência de Cristo, que Resulta no Fruto de Justiça Nos versículos 9 e 10 Paulo orou por três coisas em favor dos filipenses: que o amor amor dele deless aume aument ntas asse se mais mais e mais mais no plen plenoo conh conhec ecim imen ento to e em todo todo o discernimento, que pusessem à prova e aprovassem as coisas que diferem pela excelência (lit.) e que fossem sinceros e sem ofensa até o dia de Cristo. O segredo dessas três questões é encontrado no versículo 11, onde Paulo fala de ser “cheios do fruto de justiça, o qual é mediante Jesus Cristo, para a glória e louvor de Deus”. Segundo a gramática, o versículo 11 modifica os três itens pelos quais Paulo orou. Uma vez cheios do fruto de justiça, os filipenses poderiam abundar no amor, aprovar as coisas excelentes e ser sinceros e sem ofensa. Isso indica que ser enchido do fruto de justiç justiça, a, median mediante te Jesus Jesus Cristo Cristo,, é uma condiç condição ão neces necessár sária ia para essas essas três três questões. A fim de que nosso amor aumente mais e mais, que aprovemos as coisas excele excelente ntess e que sejamo sejamoss sincer sinceros os e sem ofensa ofensa,, devem devemos os primei primeiram ramen ente te ser enchidos do fruto de justiça, ju stiça, o qual é mediante Jesus Cristo. O versículo 11, na verdade, refere-se à experiência de Cristo. Uma vez mais vemos que a chave é a experiência de Cristo. Sabemos que esse versículo refere-se à experiência de Cristo, por causa da expressão “mediante Jesus Cristo”. O fruto de justiça é justiça é mediante mediante Cristo. Ele chega a nós, mediante nossa experiência de Cristo. A partir partir do Cristo Cristo que desfrutam desfrutamos os e experi experime menta ntamos mos,, temos temos o fruto fruto de justiça justiça.. Quanto mais O experimentamos, mais essa experiência resultará no fruto de justiça. Tal fruto é o produto vivo de um viver adequado, com uma posição justa diante de Deus e dos homens. Isso não ocorre por meio do homem natural dos crentes para vanglória deles, mas por meio de Jesus Cristo, para a glória e louvor de Deus. Nosso amor, portanto, deve aumentar mais e mais, de tal maneira que seja de acordo com a economia de Deus. Se experimentarmos Cristo, nosso amor aumentará mais e mais, aprovaremos as coisas que diferem e ela excelência e seremos sinceros e sem ofensa.
ESTUDO-VI ESTUDO-VIDA DA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGE MENSAGEM M TRÊS TRÊS O SOFR SOFRIM IMEN ENTO TO DE PAUL PAULO O PELO PELO EVAN EVANG GELHO ELHO E SEU SEU DESF DESFRU RUTE TE DA GRAÇA Leitura Bíblica: Fp 1:7-8, 12-14, 16-17, 28-30 Nesta mensagem consideraremos o sofrimento de Paulo pelo evangelho e seu desfrute da graça. É-nos fácil entender essas questões de maneira natural. No entanto, ao lidar com coisas espirituais, precisamos ir além do entendimento natural ou tradiciona tradicional. l. De acordo acordo com Filipenses, Filipenses, sofrer pelo evangelho evangelho e desfrutar desfrutar a graça são questões profundas. Sofrer Sofrer pelo pelo evang evangelh elhoo signi signific ficaa estar estar na terra terra somente somente pelo pelo intere interesse sse da economia de Deus e preocupar-se com o cumprimento de tal economia. O evangelho inclui a economia de Deus, e sofrer por ele requer participação nessa economia. Assim, sofrer pelo evangelho, na verdade, significa tomar parte no cumprimento da economia divina. Os escritos de Paulo indicam que ele sofria pelo evangelho. Entretanto, o evangelho pelo qual ele sofria não era inferior nem superficial. Ele sofria pelo evangelho no sentido de que estava na terra pelo cumprimento da economia de Deus. Ele não pregava o evangelho apenas para que as pessoas cressem em Jesus como seu Salvador e fossem para o céu. A pregação de tal evangelho limitado não requer sofrimento. Ao pregar o evangelho de acordo com a economia de Deus, Paulo renunciou à religião, à lei, à cultura, às ordenanças, aos costumes, aos hábitos e a toda forma de “ismo”. O evangelho que Paulo pregava aniquilava tudo o que estivesse fora da economia divina. Aniquilava a religião, a política e a cultura. Em certo sentido, aniquilava até mesmo a nós. Por ter pregado tal evangelho, Paulo era considerado um causador de problemas, uma peste (At 24:5). Muit Muitoo embo embora ra sua sua preg pregaç ação ão do evan evange gelh lhoo aniq aniqui uila lasse sse tudo tudo o que que foss fossee contrário contrário à economia economia de Deus, Paulo referia-se referia-se ao evangelho evangelho ele como o evangelho evangelho da paz (Ef 2:17; 6:15). Em Efésios 2:17, Paulo ressaltou que Cristo, após Sua crucificação e ressurreição, veio aos gentios pregando o evangelho da paz. A paz somen somente te é poss possív ível el quan quando do tudo tudo o que que for for contr contrári árioo ao evan evange gelh lhoo tive tiverr sido sido aniquilado. A fim de que houvesse paz entre nós e Deus e de uns para com os outros, a religião, a política, a cultura, as ordenanças e a lei tinham de ser eliminadas. Por ter Paulo pregado um evangelho que envolvia a aniquilação de tantas coisas, sua pregação não era agradável aos homens. Ele não podia agradar nem aos judeus nem aos gentios. Ele somente podia agradar ao próprio Deus. Sua pregação era uma ofensa à religião, à política, à cultura e a toda espécie de “ismo”. Se pregar pregarmos mos o evang evangelh elhoo à manei maneira ra de Paulo, Paulo, também também sofrere sofreremos mos.. No entanto, se pregarmos o evangelho de maneira açucarada, seremos bem recebidos por todos. Em tal caso, não seremos os que sofrem pela economia de Deus. Não entenda a questão de sofrer pelo evangelho de acordo com o conceito
natural. Sofrer pelo evangelho, como salientamos, é ser firme pelo interesse da economia de Deus. Uma vez firmes na restauração do Senhor, preocupados com o cumprimento da economia divina, nosso destino é sofrer pelo evangelho. O evangelho que pregamos na restauração do Senhor é contrário c ontrário à religião. Em nosso Estudo-Vida de Apocalipse salientamos que, de acordo com Apocalipse 2 Apocalipse 2 e e 3, o judaísmo é satânico, o catolicismo é demoníaco e o protestantismo é sem Cristo. Como uma palavra dessas poderia agradar a quem está na religião? Falar desse modo, entretanto, é simplesmente concordar com os termos usados pelo Senhor Jesus em Apocalipse. Foi Ele que usou a expressão: “sinagoga de Satanás” (Ap 2:9). Será que tal expressão não indica que, aos olhos do Senhor, o judaísmo tornou-se um sistema satânico? Além do mais, com relação a Tiatira, que tipifica o catolicismo, o Senhor fala das “coisas profundas de Satanás” (Ap 2:24). Essa expressão refere-se aos mistérios profundos, satânicos. Certamente, tais coisas são demoníacas. Com relação a Laodicéia, vemos que Cristo está do lado de fora da porta da igreja (Ap 3:20). Essa é a razão de dizermos que, num sentido bem real, o protestantismo é sem Cristo, pois Cristo está do lado de fora. Um sentimento semelhante foi expresso Waning ng Auth Author orit ity y of Ch Chri rist st in the the por A. W:Toze W:Tozerr num artig artigoo intitu intitulad ladoo The Wani Churches (O Declínio da Autoridade de Cristo nas Igrejas). Mesmo o artigo de Tozer indicava que o protestantismo é sem Cristo. Se pregarmos o evangelho dessa manei maneira, ra, devem devemos os espera esperarr oposiç oposição. ão. Ao prega pregarr o evange evangelho lho,, nosso nosso alvo alvo não não é agradar às pessoas, tampouco ofendê-las. É simplesmente proclamar a verdade de Deus. No entanto, a verdade de Deus aniquilará muitas coisas. Portanto, os que pregam o evangelho para o cumprimento da economia de Deus na terra sofrerão por causa do evangelho. Juntamente com o sofrimento pelo evangelho, há sempre o desfrute da graça. Se você sofrer pela economia de Deus, terá esse desfrute. Posso testificar que, em meio a todas as oposições enfrentadas, eu, de fato, desfruto a graça do Senhor. O sofrimento pela economia de Deus introduz o suprimento da graça. Esse desfrute da graça relaciona-se ao sofrimento em favor do evangelho. Desf Desfru ruta tarr a graç graçaa é ter ter a real real expe experi riên ênci ciaa de Cris Cristo to,, pois pois a graç graçaa que que desfrutamos é o próprio Cristo. Não creio que os que pregam o evangelho do modo que agrada aos homens, saibam algo sobre o desfrute da graça. Esteja certo de que os crentes judaizantes que pregavam o evangelho em contenda com Paulo não tinham o desfrute de Cristo como graça. A pregação deles não podia introduzir Cristo como graça para seu desfrute. Já reforçamos que graça é nada menos que o Deus Deus Triúno Triúno proces processad sadoo para para nosso nosso desfru desfrute. te. Alguns Alguns podem podem questi questiona onarr esse esse entendimento da graça, querendo saber se é correto dizer que graça é o Deus Triúno processado para nosso desfrute. Considere a palavra de Paulo em 2 Coríntios 13:13: “A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós”. Aqui vemos o Deus Triúno para nosso desfrute. Graça, portanto, é a experiência do Cristo que em nós habita, o qual é o Deus processado como nosso desfrute. Quanto mais sofrermos pela economia de Deus na terra, mais desfrutaremos tal Cristo. Se eu não falasse a palavra do Senhor em Apocalipse 2 e 3 sobre o judaísmo, o catolicismo e o protestantismo, sem dúvida poderia ganhar muitos amigos por meio da minha pregação do evangelho. Entretanto, eu perderia o desfrute de Cristo, o único Amigo. Na minha tentativa de agradar às pessoas, eu Lhe desagradaria. Não
estou interessado em trocar o favor de Cristo pelo dos homens. Assim como Paulo em Filipenses 3, desejo considerar tudo como perda por causa de Cristo. Também desejo sofrer a perda de todas as coisas por causa do desfrute da graça. Não fui comissionado pelo Senhor para agradar a homem. Quando chegamos à questão da economia de Deus, não há lugar para concessões. Tudo o que é contrário à economia de Deus deve ser eliminado por meio da verdade de Deus. Assim como Paulo, não temos escolha nessa questão. De acor acordo do com com Fili Filipe pens nses es,, Paul Pauloo não não sofre sofreu u apen apenas as por por ter ter prega pregado do o evangelho, mas em particular porque defendia o evangelho e o confirmava. Vimos que o evangelho relaciona-se à economia de Deus, ao Seu mover na terra para o cumprimento de Seu propósito eterno. Quando Paulo escreveu aos filipenses, alguns pregad pregadore oress perver pervertia tiam m esse esse evang evangelh elhoo e o distor distorcia ciam. m. Paulo Paulo levan levantou tou-se -se para para declarar que no evangelho de Deus não há lugar para o judaísmo ou a filosofia grega. Ele Ele foi foi post postoo para para a defe defesa sa do evan evange gelh lhoo (1:1 (1:16, 6, IBBIBB-Re Rev. v.). ). Além Além diss disso, o, ele ele o confirmava pregando dois mistérios: Cristo, como o mistério de Deus, e a igreja, como o mistério de Cristo. Embora outros pregassem a Cristo, eles não eram a favor do cumprimento desses mistérios. O mesmo acontece entre os cristãos hoje. Há muit muitaa obra obra missi mission onár ária ia e prega pregaçã çãoo do evan evange gelh lho, o, mas mas pouc poucos os prega pregado dore ress preocupam-se preocupam-se adequadamen adequadamente te com Cristo, Cristo, que é o mistério mistério de Deus, muito menos com a igreja, que é o mistério de Cristo. Muitos preferem evitar falar sobre a igreja. Portanto, não existe muita confirmação do evangelho hoje. O Senhor nós tem incumbido não somente da defesa do evangelho, mas também da sua confirmação. Isso significa que nos preocupamos com o cumprimento dos dois mistérios. Por isso, sofremos oposição. Se pregar o evangelho apenas de maneira superficial, sem defendê-lo nem confi confirm rmáá-lo lo,, você você será será acol acolhi hido do calor calorosa osame ment nte. e. Nos prim primei eiro ross anos anos do meu meu ministério, um pastor idoso disse que se eu pregasse à maneira deles, todos os cristãos na cidade me acolheriam e ficariam contentes comigo. Todavia, se eu persistisse em falar daquele modo, disse ele, muitos se ofenderiam. Ele me avisou com boas intenções. Mas tive de dizer-lhe que eu não tinha escolha nessa questão. Daquele dia até agora, tenho tido minha parte no sofrimento pelo evangelho. Mas juntamente com o sofrimento, tenho tido rico desfrute de Cristo. Ele, de fato, tem sido graça para mim, para meu desfrute. Muitos entre nós podem testificar que antes de virmos para a vida da igreja, conhecíamos muito pouco sobre o desfrute de Cristo. Você teve o rico desfrute de Cristo quando estava num grupo cristão? Fora da vida da igreja, não há lugar onde tenh tenham amos os o desfr desfrut utee adeq adequa uado do de Cris Cristo to.. Se você você não não acre acredi dita ta no que que digo digo,, encorajo-o a viajar e procurar um lugar onde possamos desfrutar Cristo mais do que o fazemos na vida da igreja. Em 1948, encorajei um irmão, que estava cheio de queixas sobre a igreja, a encontrar lugar melhor e, feito isso, viesse informar-me para que eu pudesse ir com ele. No entanto, ele nunca me relatou ter encontrado um lugar onde houvesse mais desfrute de Cristo do que na igreja. Sim, na vida da igreja experimentamos sofrer pelo evangelho, mas também temos graça, o Deus Triúno processado para nosso desfrute. O que desfrutamos é muito melhor do que qualquer coisa eliminada pela pregação da verdade de Deus.
I. O SOFR SOFRIM IMEN ENTO TO DE PAUL PAULO O PELO PELO EVAN EVANGE GELH LHO O A. Em Cadeias Quando Paulo escreveu aos filipenses, ele estava sofrendo pelo evangelho. Em 1:7, 13, 14 e l7 ele se refere às suas cadeias, isto é, ao seu aprisionamento. Isso indica claramente que Filipenses foi escrito na prisão. Embora Paulo fosse prisioneiro, sua prisão tornou-se uma casa de vinho, uma casa de banquete, pois ali ele desfrutava o Senhor. O versículo 7, no qual ele fala sobre participar da graça, indica isso. Paulo esta estava va em cade cadeia ias, s, mas mas desf desfru ruta tava va a graç graça. a. Esse Esse vers versíc ícul uloo mostr ostraa clar claraa e enfaticamente que, para ele, a prisão era um lugar de festa e não apenas de sofrimento. B. Por Por Caus Causa a da Defe Defesa sa e Conf Confir irma maçã ção o do Evan Evange gelh lho o A prisão de Paulo foi devida especialmente à defesa e confirmação do evangelho evangelho (1:7). (1:7). 1. Defender o Evangelho, do Lado Negativo, das Heresias Perversivas e Deturpadoras
A defesa do evangelho está relacionada, do lado negativo, com as heresias perversivas e deturpadoras, tais como o judaísmo com o qual Paulo lidou em Gálatas e o gnosticismo em Colossenses. O judaísmo pervertia o evangelho; o gnosticismo e a filosofia grega o deturpavam. Paulo defendia o evangelho de toda perversão e distorção herética. Considere sua experiência com Pedro em Antioquia. Embora tivesse recebido a visão acerca dos gentios em Atos 10, Pedro afastou-se de comer com os gentios em Antioquia. Nessa questão, ele não tomou posição pela verdade do evangelho. Pelo contrário, perverteu essa verdade. Portanto, Paulo resistiu a ele face a face e o repreendeu. Paulo era inigualável em defender o evangelho da perversão e distorção. De acordo com o relato do Novo Testamento, ele foi o que tomou a posição mais firme contra tudo o que pervertesse e deturpasse o evangelho. Essa foi a razão da maioria dos seus sofrimentos. No entanto, a graça que ele desfrutava sobrepujava esses sofrimentos. 2. Confirmar o Evangelho, do Lado Positivo, com Toda a Revelação dos Mistérios de Deus a respeito de Cristo e a Igreja
A confirmação do evangelho relaciona-se, do lado positivo, a todas as revelações dos mistérios de Deus concernentes a Cristo e a igreja, como desvendam as Epístolas de Paulo. Nos seus escritos, são desvendados os dois grandes mistérios: Cristo, o mistério de Deus, e a igreja, o mistério de Cristo. Nenhum outro apóstolo desvendou esses mistérios tão adequadamente como Paulo. Esteja certo de que seu ensinamento e pregação eram confirmação do evangelho e da economia de Deus. Ao contrário de Paulo, que era absoluto pela defesa e confirmação do evangelho, muitos pregadores hoje são frouxos nessa questão. Eles parecem não ter coluna vertebral. Em vez de lidar com os pontos principais da economia de Deus, alguns deles simplesmente dão mensagens açucaradas para alegrar as pessoas. Mas, nós, na restauração do Senhor, devemos defender o evangelho e confirmá-lo. Por um lado, devemos defendê-lo dos ensinamentos que o pervertem e distorcem; por outro,
devemos confirmá-lo, salientando o alvo do evangelho de Deus.
C. Pelo Progresso do Evangelho Em 1:12 Pau Paulo lo diz: diz: “E quer quero, o, irmã irmãos os,, que que saib saibai aiss que que as cois coisas as que que me aconteceram têm antes contribuído para o progresso do evangelho” (IBB-Rev.). A palavra grega traduzida por progresso refere-se ao avanço realizado pelos sapadores que são os que desbravam o caminho diante de um exército para o avanço da marcha. Os sofrimentos de Paulo promoveram tal progresso do evangelho. Paulo era um sapador, desbravando o caminho para que a igreja, como exército de Deus, pudesse avançar. Ele sabia que seus sofrimentos preparavam o caminho, até mesmo a estrada, para o progresso do evangelho. Sem tais sofrimentos, não teria havido esse progresso. Mesmo hoje marchamos pelo caminho aberto por Paulo em seus sofrimentos pelo evangelho. Através dos séculos, muitos entulhos têm sido atirados na estrada para bloquear o caminho aberto por Paulo. Não há necessidade de abrir outra estrada; basta limpar a que Paulo abriu. Mesmo isso causa inimizade. Alguns religiosos não querem que tiremos os entulhos e obstáculos. Mas fomos comissionados pelo Senhor para limpar o caminho, a fim de que a igreja avance. Esperamos que, se os jovens forem fiéis ao Senhor, avancem por uma estrada limpa. Por muitos anos temos ajudado a limpar o caminho, e confiamos que a geração jovem na restauração do Senhor marchará adiante. Esperamos que, cedo ou tarde, o povo do Senhor trilhe o caminho que está sendo limpo para eles. Embora muitos não desejem tomar esse caminho no presente, alguns usam nosso material e começam a falar sobre o espírito humano e sobre as igrejas nas cidades.
D. Encorajar os Irmãos a Falar a Palavra de Deus sem Temor Em 1:14 Paulo prossegue: “E a maioria dos irmãos, estimulados no Senhor por minhas algemas, ousam falar com mais desassombro a palavra de Deus”. Longe de ser ser um dese desest stím ímul ulo, o, o apri aprisi sion onam amen ento to de Paul Pauloo foi foi um enco encoraj rajam amen ento to,, um encorajamento para os irmãos falarem a palavra de Deus sem temor. Espero que, em vez de desencorajar-nos, a oposição nos encoraje a falar a palavra de Deus com ousadia. Que todos os santos fiquem estimulados a falar a palavra de Deus.
E. Fortalecer os Irmãos para Sofrer por Cristo O sofrimento de Paulo pelo evangelho também fortaleceu os irmãos para sofrer por Cristo (1 :28-30). Em 1:28, ele nos incumbe de não sermos intimidados em nada pelos opositores. Ele diz que isso seria para eles prova de destruição, mas para nós, de nossa salvação. Destruição, aqui, refere-se à destruição de tudo o que os opositores são e fazem, enquanto salvação denota a salvação de tudo o que somos e fazemos. O claro exemplo de sofrimento de Paulo por Cristo fortaleceu os irmãos e fez com que quisessem sofrer por Ele no cumprimento da economia de Deus na terra. Em 1:29 Paulo diz: “Pois vos foi concedido, por amor de Cristo, não somente o crer nele, mas também o padecer por ele” (IBB-Rev.). A palavra grega traduzida por nele significa para dentro dele. O uso dessa palavra implica a união orgânica que o
crente tem com Cristo ao crer Nele. Crer em Cristo é ter o nosso ser imergido Nele, para que sejamos organicamente um. Sofrer por amor de Cristo, após recebê-Lo e tornar-nos um com Ele crendo, é participar de Seus sofrimentos e ter comunhão com eles (3:10), a fim de experimentá-Lo e desfrutá-Lo em Seus sofrimentos. Isso é vivê-Lo e engrandecê-Lo engrandecê-Lo numa situação que O rejeita e se Lhe opõe. Em 1:30 Paulo conclui: “Pois tendes o mesmo combate que vistes em mim e, ainda agora, ouvis que é o meu”. Paulo era um padrão estabelecido pela graça de Deus Deus para para Sua econom economia ia neote neotestam stamen entári táriaa (1Tm (1Tm 1:14-1 1:14-16) 6).. Os crente crentess do Novo Novo Testamento devem experimentar e desfrutar Cristo vivendo-O e engrandecendo-O, como Paulo fez em seus sofrimentos por Cristo, para que sejam participantes com ele da graça. II. II. PAUL PAULO O DESF DESFRU RUTA TAVA VA A GRAÇ GRAÇA A
A. Participar Part icipar da Graça Graç a Em 1:7 Paulo diz aos filipenses que eles são “participantes da graça comigo”. Parti Partici cipa pant ntes es da graç graçaa são são os que que toma tomam m part partee e desfr desfrut utam am do Deus Deus Triú Triúno no processado, como graça. O apóstolo era tal pessoa na defesa e confirmação do evangelho, e os santos em Filipos eram co-participantes com ele nessa graça. Paulo, pela graça, suportou todos os sofrimentos pelo evangelho. Ao tomar parte nesse desfrute da graça com Paulo para o progresso do evangelho, os crentes filipenses eram um com ele tanto em seu sofrimento como no desfrute da graça.
B. Experimentar as Entranhas de Cristo Em 1:8 Paulo prosseguiu: “Porque Deus me é testemunha das saudades que de todos vós tenho, em entranhável afeição de Jesus Cristo” (VRC). Esse versículo indica que Paulo experimentava as entranhas de Cristo. A palavra grega traduzida entranhável afeição significa entranhas, entranhas, afeição afeição interior interior,, portanto, terna para entranhável misericórdia e simpatia. Paulo era um com Cristo, mesmo em Suas entranhas, as ternas partes interiores, na saudade pelos santos. Os versículos 7 e 8 completam-se e não deveriam estar separados. Note que o versículo 8 começa com a conjunção “pois”. Isso indica que a graça relaciona-se com as entranhas de Cristo. Paulo participou da graça, pois ele sentia saudades de todos os santos nas entranhas de Cristo. Desfrutar Cristo é ser um nas entranhas de Cristo. Isso se refere não somente ao desfrute, mas também a viver Cristo. Viver Cristo é permanecer nas Suas entranhas e ali desfrutá-Lo como graça. Ainda nesse capítulo Paulo fala de engrandecer e viver Cristo. Na experiência, engrandecer e viver Cristo requer que permaneçamos nas Suas entranhas. Em palavras simples, é permanecer Nele. Se quisermos ser os que estão em Cristo, deve devemo moss esta estarr em Suas Suas entr entran anha has. s. Preci Precisa samo moss esta estarr em Seu Seu tern ternoo cora coraçã çãoo e sentimentos refinados. Se aí permanecermos, desfrutaremos Cristo como graça e O expe experi rime ment ntare aremo moss de forma forma muit muitoo prát prátic ica. a. Enqu Enquan anto to O expe experi rime ment ntam amos os e desfrutamos como nossa graça, somos sustentados no sofrimento pelo evangelho, preocupando-nos com o cumprimento da economia de Deus na terra.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGE MENSAGEM M QUATRO QUATRO AS DIFERENTES DIFERENTES MANEIRAS MANEIRAS DE PREGAR A CRISTO Leitura Bíblica: Fp 1:15-21 Em 1:7-11 1:7-11 Paulo Paulo utiliz utilizaa divers diversos os termo termoss import importan antes tes.. Ele fala de defesa defesa do evangelho evangelho,, confirmaçã confirmaçãoo do evangelho evangelho,, pleno pleno conhecime conhecimento, nto, todo o discernime discernimento, nto, aprovação das coisas excelentes e fruto de justiça. No versículo 8, ele até se refere à “entranhável afeição de Jesus Cristo” (VRC). A chave para entender esses versículos e todos os termos e expressões que contêm é a experiência de Cristo. A experiência de Cristo é a chave mestra que abre a porta do livro de Filipenses. É correto dizer que a defesa do evangelho, a confirmação do evangelho, o conhecimento, o discernimento, a aprovação, a pureza e o fruto de justiça são todos o próprio Cristo. Sim, mesmo a defesa do evan evange gelh lhoo é Cris Cristo to.. Sem Sem Cris Cristo to,, não não há como como defe defend ndêê-lo lo.. Some Soment ntee podem podemos os defendê-lo por meio de Cristo, e não da eloqüência. É possível pregar o evangelho e até mencionar Cristo com freqüência sem ter a Sua realidade em nosso falar. Em tal pregação, não há o ministrar de Cristo às pessoas. A maneira de defender o evangelho é mini minist stra rarr Cris Cristo to.. Cri Cristo sto tamb também ém é a real real conf confir irma maçã çãoo do evan evange gelh lho, o, pois pois é a centralidade, o foco do evangelho. Sem Ele, não há como co mo confirmar o evangelho. O verdadeiro verdadeiro conhecimen conhecimento to e discernime discernimento nto são também também o próprio próprio Cristo. Cristo. Se O experimentarmos dia após dia, seremos enchidos com conhecimento e discernimento. Discerniremos questões não pela inteligência natural, mas por meio de Cristo, que vive em nós. Experimentá-Lo nos fará sábios e sensíveis. O Cristo em nosso interior é nosso poder de percepção. Embora fosse sequioso do Senhor quando jovem, eu não sabia que Ele pudesse ser meu discernimento, meu tato e minha percepção. Com o passar dos anos, entretanto, vim a perceber que Ele é a própria habilidade por meio da qual posso examinar a natureza das coisas. O Cristo em meu interior é minha percepção. Ao ler Filipenses, precisamos lembrar-nos de que a experiência de Cristo é o seu tema e a ênfase principal. O fator determinante que nos capacita a entendê-lo é a experiência de Cristo. Cada aspecto do livro é governado por esse tema. Essa é a razão de dizermos que a experiência de Cristo é a chave mestra que nos abre o livro de Filipenses. Se aplicarmos essa chave a cada versículo e frase do livro, veremos que a preocupação de Paulo não é outra senão a experiência de Cristo. Por exemplo, ao sofrer pelo evangelho, podemos desfrutar graça. Desfrutar graça é experimentar Cristo. Em Filipenses 3, Paulo não fala sobre graça, mas sobre o poder da ressurreição de Cristo. Entretanto, o poder da ressurreição no capítulo três é a própria graça no capítulo um. Além disso, entrar na comunhão dos sofrimentos de Cristo é sofrer pelo evangelho. Isso indica que, mesmo no sofrimento por causa do evangelho, precisamos experimentar Cristo. Apesar de utilizar muitos termos nesse livro, o assunto de Paulo é um só: a experiência de Cristo. Portanto, se desejamos entender Filipenses, precisamos lê-lo à luz do fato de que seu tema é a experiência de Cristo.
Nesta mensagem consideraremos as diferentes maneiras de pregar a Cristo. De acordo com 1:15-17, alguns pregam a Cristo por inveja e contenda, anunciando-O por discórdia; já outros O pregam por amor, com intenção pura. Nessa questão, a situação hoje é semelhante à que Paulo enfrentou no primeiro século. Quando ele escreveu aos filipenses, existiam diferentes diferentes maneiras de pregar a Cristo. Cr isto. Ocorre o mesmo hoje. I. PR PREG EGAR AR A CRIS CRISTO TO POR POR MOTI MOTIVO VO IMPU IMPURO RO Em 1:15 Paulo diz: “Verdade é que alguns pregam a Cristo até por inveja e contenda” (IBB-Rev.). “Alguns”, refere-se aos cristãos que se opunham a Paulo e ao seu ministério (2Co 10:7; 11:22-23). Mesmo naquela época, havia alguns que pregavam o evangelho por inveja da influência de Paulo e por contenda com ele. Como indica a palavra grega traduzida por contenda (porfia, na VRA), eles pregavam a Cristo por facção e partidarismo. Em 1: 17 Paulo também diz: “Aqueles, contudo, pregam a Cristo, por discór discórdia dia,, insin insincer cerame amente nte,, julgan julgando do suscit suscitar ar tribul tribulaçã açãoo às minhas minhas cadeia cadeias”. s”. A palavra grega traduzida para discórdia denota busca pessoal, ambição egoísta, facção. No grego, a palavra tribulação significa pressão; os que pregavam a Cristo por discórdia esforçavam-se por fazer com que as cadeias de Paulo o pressionassem mais severamente depreciando-o depreciando-o e ao seu ministério, enquanto ele era privado de pregar. A tribulação de Paulo na prisão não se devia principalmente à sua pregação do evangelho, mas à sua defesa do evangelho. Os judaizantes misturavam o evangelho com a lei e a circuncisão, mas Paulo o defendia. Isso causou o tumulto que o colocou na prisão (At 21:27-36). II. II. PR PREG EGAR AR A CRIS CRISTO TO COM COM INTE INTENÇ NÇÃO ÃO PU PURA RA Em 1: 15 Paul Pauloo diz diz tamb também ém que que algu alguns ns preg pregav avam am a Cris Cristo to de boa boa ment mentee (IBB (IBB-R -Rev ev.) .).. Esse Essess eram eram os que que tinh tinham am comu comunh nhão, ão, parti partici cipa paçã çãoo na prega pregaçã çãoo do evangelho com Paulo e trabalhavam juntamente com ele pela defesa do evangelho, pregando a Cristo por amor. É pensamento comum entre os cristãos que, uma vez que creiamos em Cristo como Salvador, adoremos o mesmo Deus, ensinemos a Bíblia e preguemos o evangelho, tudo está bem. Embora todos os cristãos creiam no mesmo Senhor Jesus, adorem o mesm mesmoo Deus Deus,, ensi ensine nem m a mesm mesmaa Bíbl Bíblia ia e pregu preguem em o evan evange gelh lho, o, eles eles podem podem ter ter diferentes maneiras de pregar a Cristo. Fica evidente pelas palavras de Paulo em 1: 15-17 que, mesmo no primeiro século, havia diversas d iversas maneiras de pregar a Cristo. Tanto Paul Pauloo como como os cren crente tess judai judaiza zant ntes es preg pregav avam am a Cris Cristo to,, mas mas dive divergi rgiam am muit muitoo na pregação. Por haver diferentes maneiras de pregar a Cristo, precisamos de conhecimento e discernimento. Essa é a razão de Paulo ter orado pelos filipenses: “Que o vosso amor aumente mais e mais no pleno conhecimento e em todo o discernimento” (1:9 IBB-Rev.). Precisamos de discernimento quanto às diferentes pregações de Cristo. Os cristãos por todo o mundo pregam a Cristo. No entanto, não devemos pensar que, apenas porque todos pregam o mesmo Cristo, tudo esteja bem. Precisamos perceber que que há dife difere rent ntes es mane maneir iras as de preg pregáá-Lo Lo,, e disce discern rnir ir entre entre elas elas.. Por Por isso isso,, nest nestaa mensagem temos o encargo de falar das diferentes maneiras maneiras de pregar a Cristo. Com Com rela relaçã çãoo ao evan evange gelh lho, o, Paul Pauloo util utiliz iza, a, em Fili Filipe pens nses es,, vári vários os term termos os..
sign signif ific icat ativ ivos os:: “Com “Comun unhã hãoo no evan evange gelh lho” o” (1:5 (1:5 - lit. lit.), ), “def “defes esaa e conf confir irma maçã çãoo do evangelho” (1 :7), “o progresso do evangelho” (1:12), “fé do evangelho” (1:27 IBB-Rev.). Todos precisamos ter entendimento claro desses aspectos do evangelho e não tomá-los não tomá-los como se já os entendêssemos. Sempre que lemos essas expressões em Filipenses, deve haver em nós uma profunda reação. Os cristãos freqüentemente falam de pregar o evangelho; entretanto, raras vezes os ouvimos falar de ter comunhão no evangelho ou com vistas ao evangelho. Mesmo nós não estamos muito familiarizados com esse termo nem estamos acostumados a utilizá-lo. O termo “comunhão no evangelho” pode parecer uma expressão estrangeira. Isso Isso indi indica ca que ain ainda estam stamos os sob sob a influ nfluêência cia do pass passad adoo rel religi igioso, oso, não adequadamente familiarizados com a terminologia utilizada por Paulo com relação ao evangelho. Aprendamos a utilizar a linguagem de Paulo com respeito. ao evangelho. Falemos sobre a comunhão do evangelho, a defesa do evangelho, a confirmação do evangelho, o progresso do evangelho e a fé do evangelho. Ao pregar o evangelho, hoje, muitos cristãos o fazem sem dar lugar à comunhão do evangelho. Eles não se engajaram na defesa do evangelho nem se exercitam pela confirmação do evangelho. A pregação deles não leva ao progresso do evangelho, e podem até mesmo não ter entendimento adequado da fé do evangelho. Por essa razão, exis existe tem m I dife difere rent ntes es mane maneir iras as de prega pregarr a Cris Cristo to.. A preg pregaç ação ão de Paul Paulo, o, incl incluí uíaa comunhão, defesa, confirmação, progresso e fé. Mas quando os crentes judaizantes pregavam a Cristo, pregavam-No de forma totalmente diferente. Em vez de pregá-Lo à maneira da comunhão, eles O pregavam por inveja. Em vez de pregá-Lo pela defesa do evangelho, eles o faziam por contenda. Sim, os crentes judaizantes de fato pregavam a Cristo, mas sua pregação não era pela confirmação do evangelho, pelo contrário, pregavam-No por discórdia, facção e ambição egoísta. Em vez de todos os aspectos positivos do evangelho, havia inveja, contenda e discórdia. Tal pregação não resultava no progresso do evangelho. Em princípio, a situação atual é a mesma da época de Paulo. Muitos pregam a Cristo, mas nessa pregação podemos discernir inveja, contenda e discórdia em lugar de comun comunhã hão, o, defe defesa sa,, conf confir irma maçã ção, o, prog progre ress ssoo e fé. fé. Porta Portant nto, o, prec precis isam amos os adot adotar ar o vocabulário de Paulo sobre o evangelho e de maneira adequada, com humildade e amor, partilhar isso com outros crentes que estejam abertos a nós. Talvez o Senhor dê a muitos jovens uma oportunidade de compartilhar com os pais o que Paulo quis dizer com comunhão do evangelho e com defesa e confirmação do evangelho. A Bíblia é profunda e difícil de entender, e não nos devemos contentar com um entendimento superficial dela. Ao procurar conhecer a Bíblia, nós nos preocupamos com a pura Palavra, e não com os séculos de tradição nem com as opiniões dos conselhos da igreja. Precisamos aprender a cavar as profundezas da Palavra, buscando o significado correto dos diferentes vocábulos, termos e expressões. Então precisamos utilizar utilizar o vocabulári vocabulárioo da Bíblia em nossa conversa. conversa. Não nos importamos importamos com tradição tradição ou com a teologia sistemática do homem. Importamo-nos somente com a santa Palavra de Deus. Se ficarmos familiarizados com a terminologia de Paulo acerca do evangelho, veremos que muitos dos diferentes ensinamentos do evangelho são muito superficiais. Há determ determin inado adoss pregad pregadore oress e mestre mestress que desco descobri briram ram alguns alguns dos tesour tesouros os na Palavra de Deus. Todavia, muitos dos que os seguiram negligenciaram essas riquezas,
freqü freqüen ente teme ment ntee dand dandoo mais mais valo valorr a dete determ rmin inad adaa trad tradiç ição ão teoló teológi gica ca do que que ao verdadeiro entendimento entendimento da Palavra de Deus. Nós, na restauração do Senhor, não devemo devemoss ficar ficar satisf satisfeit eitos os com uma pregaç pregação ão superfi superficia ciall do evange evangelho lho;; devem devemos os voltar-nos à Bíblia e cavar as riquezas nela contidas. Agradecemos ao Senhor que, na Sua misericórdia, nós, na restauração, desfrutamos essas riquezas. Muitas das pregações hoje não são saudáveis. Nelas, algo é apresentado às pessoas, mas não é comida saudável. Pelo contrário, é doce e coberto de açúcar, agradável ao paladar, mas carente de nutrientes. Devemos ser capazes de discernir entre essa pregação e a pregação pr egação de Cristo segundo a economia divina. III. III. O REGO REGOZI ZIJO JO DO APÓ APÓSTOL STOLO O NOS NOS DOIS DOIS TIPO TIPOS S DE PR PREG EGAÇ AÇÃO ÃO DE CRISTO Em 1: 18 Paulo declara: “Todavia, que importa? Urna vez que Cristo, de qualquer modo, está sendo pregado, quer por pretexto, pretexto, quer por verdade, verdade, também com isto me regozijo, sim, sempre me regozijarei”. O coração de Paulo era tão alargado pela graça que ele se regozijava mesmo quando seus opositores pregavam a Cristo por pretexto. Que espírito correto tinha ele! Esse é o operar da vida, natureza e mente do Cristo que vivia nele Sua experiência de Cristo era um desfrute. Tal vida regozija-se, não importando quais sejam as circunstâncias. IV. IV. A PR PREG EGAÇ AÇÃO ÃO DE CRIS CRISTO TO DE AMB AMBAS AS MANE MANEIR IRAS AS REDU REDUND NDOU OU EM SALV SALVAÇ AÇÃO ÃO PARA PARA O APÓS APÓSTO TOLO LO PAUL PAULO O Em 1: 19 Paulo continua: “Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa súplica e pela provisão do Espírito de Jesus Cristo, me redundará em libertação”. [O vocábulo libertação pode ser traduzido por salvação.] Paulo Paulo percebia que ambas as maneiras de pregar a Cristo resultariam em salvação. Salvação no versículo 19 significa ser sustentado e fortalecido para engrandecer a Cristo e vivê-Lo, As circunstâncias nas quais Paulo se encontrava forçavam-no a experimentar Cristo e desfrutá-Lo de maneira mais plena por meio da provisão abundante do Espírito de Jesus Cristo. Nu experiência de Paulo a salvação de Deus foi realizada ao máximo. A experiência de tal salvação está totalmente relacionada com o desfrute e a experiência de Cristo. As circunstâncias também encorajaram Paulo a viver Cristo e engrandecê-Lo engrandecê-Lo utili utiliza zava va as situ situaç açõe õess causa causada dass pela pelass dife difere rent ntes es preg pregaç açõe õess do evan evange gelh lhoo para para experimentar, viver e engrandecer Cristo. Nossa situação é a mesma. Por um lado, não podemos concordar com determinadas maneiras de pregar a Cristo; por outro, devemos aprender a estar alegres com o fato de que Cristo está sendo anunciado. Se essa for a nossa atitude, então a situação anormal anormal causada causada pelas pelas diferente diferentess pregações de Cristo Cristo tomar-se-á um incentivo para que O desfrutemos, vivamos e engrandeçamos, como Paulo fez. Se tivermos comunhão na defesa e confirmação, e no progresso do evangelho, nossa pregação será saudável. A pregação adequada é protegida por essas questões. O surgimento das igrejas na América do Sul ilustra esse princípio. Em 1959 alguns irmãos mudaram-se para o Brasil com o encargo de espalhar a restauração do Senhor. Nos primeiros dez anos, esses irmãos sofreram muito. Mas nos onze anos seguintes mais de cinqüenta igrejas foram levantadas em diversos países. Determinado irmão, que tomou
a lide lidera ranç nçaa nessa nessa ques questã tão, o, não não é orado oradorr tale talent ntos oso. o. Mas, Mas, vist vistoo que que sua preg pregaç ação ão baseia-se na comunhão do evangelho, no progresso do evangelho e na defesa e confirmação do evangelho, o Senhor o tem usado para levantar essas igrejas. Louvamos o Senhor pelo que Ele tem feito na América do Sul por meio da pregação adequada e saudável! Que todos aprendamos a discernir as diferentes maneiras de pregar a Cristo. Em particular, que possamos discernir entre a pregação saudável s audável e a não saudável.
ESTUDO-VI ESTUDO-VIDA DA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGEM MENSAGEM CINCO A PROVISÃO ABUNDANTE ABUNDANTE DO ESPÍRITO DE JESUS CRISTO Leitura Bíblica: Fp 1:19-21 Em 1: 19- 21 há três expressões cruciais: “a provisão do Espírito de Jesus Cristo” (v. 19), “será Cristo engrandecido no meu corpo” (v. 20) e “para mim o viver é Cristo” (v. 21). Nesta mensagem consideraremos a primeira delas: “A provisão do Espírito de Jesus Cristo”. I. A PR PROV OVIS ISÃO ÃO ABUN ABUNDA DANT NTE E Em 1: 19 Paulo diz: “Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa súplica e pela pela prov provis isão ão do Espí Espíri rito to de Jesu Jesuss Cris Cristo to,, me redun redunda dará rá em libe libert rtaç ação” ão” [O provisão abundante abundante.] .] A vocábulo provisão tamb também ém pode pode ser ser tradu traduzi zido do por por provisão expressão “provisão abundante” não é uma simples tradução do grego, mas uma interpretação do termo grego utilizado. Literalmente, a palavra grega refere-se à função de prover todas as necessidades de um coro. Essa tarefa era exercida por alguém conhecido como corego, o líder ou diretor do coro. A palavra grega utilizada por Paulo, dessa forma, implica uma provisão abundante. O corego supria todas as necessidades de cada componente do coro, as necessidades de comida, vestes, alojamento e instrumentos musicais. A provisão do corego era, de fato, abundante, até mesmo todo-inclusiva. Uma vez que se juntava ao coro, a pessoa não precisava preo preocu cupa parr-se se com com as nece necess ssid idad ades es da vida vida;; o core corego go supr supria ia tudo tudo o que que ela ela necessitasse. Ao usar a expressão “provisão abundante do Espírito de Jesus Cristo”, Paulo compara a provisão do Espírito à do corego. Portanto, a fim de ter um entendimento apropriado de 1: 19, precisamos da palavra abundante junto com a palavra provisão. Essa provisão abundante do Espírito todo-inclusivo era para que Paulo vivesse Cristo e O engrandecesse em seus sofrimentos por Ele. A provisão do Espírito de Jesus Cristo é abundante e todo-inclusiva. O que temos hoje não é uma provisão parcial, mas abundante e todo-inclusiva. II. II. O ESPÍR ESPÍRITO ITO DE JESU JESUS S CRIST CRISTO O O Espírito de Jesus Cristo é “o Espírito” mencionado em João 7:39. Não é meramente o Espírito de Deus antes da encarnação do Senhor, mas o Espírito de Deus, o Espírito Santo com divindade, após a ressurreição do Senhor, composto da encarn encarnaçã açãoo (human (humanida idade de)) do Senhor Senhor,, viver viver human humanoo sob a cruz, cruz, cruci crucific ficaçã açãoo e ressurreição. O óleo sagrado da unção em Êxodo 30:23-25, uma mistura de azeite de oliva com quatro especiarias, era uma figura completa desse Espírito de Deus composto, que agora é o Espírito de Jesus Cristo. Aqui não é o Espírito de Jesus como em Atos 16:7 nem o Espírito de Cristo como em Romanos 8:9, mas o Espírito de Jesus Cristo. O Espírito de Jesus visa principalmente à humanidade e ao viver
humano do Senhor; o Espírito de Cristo visa principalmente à Sua ressurreição. Para experimentar a humanidade do Senhor, como ilustra Filipenses 2:5-8, precisamos do Espírito de Jesus. Para experimentar o poder da ressurreição do Senhor, como menc mencio iona na 3:10 3:10,, prec precis isam amos os do Espí Espíri rito to de Cris Cristo to.. Em seu seu sofri sofrime ment nto, o, Paul Pauloo expe experi rime ment ntou ou tant tantoo o sofr sofrim imen ento to do Senh Senhor or em Sua Sua huma humani nida dade de como como a ressurreição do Senhor. Portanto, o Espírito para ele era o Espírito de Jesus Cristo, o Espírito do Deus Triúno, composto, todo-inclusivo e que dá vida. Tal Espírito tem, e até mesmo é, a provisão abundante para alguém como Paulo, que experimentava e desfrutava Cristo em Seu viver humano e em ressurreição. Por fim, esse Espírito de Jesus Cristo, composto torna-se os sete Espíritos de Deus, que são as sete tochas de fogo diante de Seu trono, a fim de levar a cabo Sua administração na terra para o cumprimento de Sua economia com a igreja, e que são os sete olhos do Cordeiro para transfundir na igreja tudo o que Ele é (Ag 1 :4; 4:5; 5:6). A. O Espírito de Deus na Criação A revelação na Bíblia concernente a Deus, Cristo e o Espírito é progressiva. Essa revelação começa em Gênesis 1 e desenvolve-se progressivamente até sua consumação no livro de Apocalipse. A primeira menção do Espírito nas Escrituras é encontrada em Gênesis 1 :2, onde é dito que o Espírito de Deus pairava por sobre as águas.; Com relação à criação de Deus, o Espírito é especificamente chamado de Espírito de Deus. B. O Espírito Espírito de Jeová Jeová no Seu Relacio Relacionamen namento to com o Homem O relacionamento de Deus com o homem, obviamente, é mais íntimo que Seu relacionamento com a criação. Portanto, ao falar do relacionamento de Deus com o homem, o título do Espírito é o Espírito de Jeová (Jz 3:10; 1 Sm 10:6). [Q vocábulo Jeová é traduzido pela maioria das versões em português por SENHOR, com todas as letras maiúsculas, ou seja, Versão Versalete]. C. O Espí Espírito rito Santo Santo ao Santif Santifica icarr o Homem Homem À época da concepção e nascimento de Cristo, o termo Espírito Santo foi utilizado (Lc 1 :35; Mt 1 :20). Esse título do Espírito relaciona-se a santidade, santificação e separação para Deus. Por meio do Espírito Santo algo no homem é santificado, toma-se santo. D. O Espírito de Jesus no Sofrimento No grego, Atos 16:7 fala do Espírito de Jesus. A vida do Senhor na terra foi um viver de sofrimento. Assim, o título “o Espírito de Jesus” refere-se em particular ao Espírito em relação ao sofrimento do Senhor. S enhor. E. O Espírito de Cristo Cristo na Ressurreiçã Ressurreição o Romanos 8:9-11, Paulo fala do Espírito de Cristo. De acordo com o contexto desses versículos, o Espírito de Cristo relaciona-se principalmente à ressurreição de Cristo.
F. O Espírito Espírito de Jesus Cristo Cristo em Seu Sofrimento Sofrimento e Ressurreição Ressurreição Vimos que em 1:19 Paulo fala sobre o Espírito de Jesus Cristo. Uma vez que o Espírito de Jesus tem particular referência ao sofrimento do Senhor, e o Espírito de Cristo, à Sua ressurreição, o Espírito de Jesus Cristo está relacionado tanto com o sofrimento como com a ressurreição. Na prisão, Paulo desfrutava o Espírito, que era tanto o Espírito de Jesus em sofrimento como o Espírito de Cristo em ressurreição. Enquanto sofria, Paulo desfrutava a ressurreição de Cristo. Visto que experimentava tanto o sofrimento como a ressurreição, para ele o Espírito era o Espírito de Jesus Cristo. G. O Espírito: Espírito: o Espírito Espírito do Deus Triúno, Triúno, Todo-Inclusi Todo-Inclusivo, vo, que Dá Vida Em João 7:39 é dito: “Isso, porém, disse Ele com respeito ao Espírito que haviam de receber os que Nele cressem; pois ainda não havia o Espírito, porque Jesus Jesus não não havi haviaa sido sido aind aindaa glori glorifi fica cado do”. ”. Esse Esse versí versícul culoo fala fala de “o Espí Espíri rito to”, ”, dizendo-nos que antes de o Senhor Jesus ser crucificado e ressuscitado, ainda não havia “o Espírito”. Havia o Espírito de Deus desde o princípio (Gn 1: 1-2), mas “ainda não havia o Espírito” como Espírito de Jesus Cristo no tempo de João 7:39, porque o Senhor ainda não havia sido glorificado. Após Sua ressurreição, o Espírito de Deus tornou-se o Espírito do Jesus Cristo encarnado, crucificado e ressurreto. Muito embora, antes da morte e ressurreição do Senhor, o Espírito de Deus fosse o Espírito de Jeová e o Espírito Santo, ainda não havia “o Espírito”. 9 termo “o Espírito” é utilizado freqüentemente por Paulo em suas epístolas e por João no livro de Apocalipse. Em vez de falar o Espírito de Deus ou o Espírito Santo, Paulo muitas vezes disse o Espírito - O Espírito todo-inclusivo, todo -inclusivo, que dá vida, do Deus Triúno. H. O Espírito Composto Tipificado pelo Ungüento Composto Embora não se encontre o termo “Espírito composto” na Bíblia, encontra-se a realidade desse aspecto do Espírito. O mesmo se aplica à Trindade. Embora esse termo não seja encontrado na Bíblia, não se pode racionalmente negar que a Bíblia revele que Deus é triúno. Mateus 28:19 fala de batizar as pessoas em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, uma indicação clara de que Deus é triúno. Outra indicação é 2 Coríntios 13: 13, que fala da graça de Cristo, do amor de Deus e da comunhão do Espírito Santo. Tendo por base o fato de que, segundo a Bíblia, Deus é triúno, o termo Trindade é utilizado. No mesmo princípio, com base em fatos na Escritura, podemos falar corretamente do Espírito como o Espírito composto. De acordo com Êxodo 30:23-24, um him de azeite de oliva era misturado com quatro especiarias a fim de produzir o óleo sagrado da unção, o ungüento santo. Em tipologia, o azeite tipifica o Espírito de Deus, e o ungüento composto, o azeite mesclado com quatro especiarias, simboliza o Espírito Santo. Pela mistura, o azeite tornava-se ungüento e era utilizado para ungir o tabernáculo e tudo o que se relacionava a ele. Mesmo os sacerdotes eram ungidos com esse ungüento santo. Antes de Êxodo 30, “ainda não havia” esse ungüento u ngüento composto, mas após Êxodo 30, tal ungüento definitivamente veio a existir. De semelhante modo, antes de Cristo ser crucificado, ressuscitado e glorificado, “ainda não havia” o Espírito como Espírito que dá vida, todo-inclusivo. Mas pelo processo de crucificação e ressurreição de Cristo, o Espírito de Deus, tipificado pelo azeite, tornou-se o Espírito composto,
tipificado pelo ungüento. As quatro especiarias utilizadas para elaborar o ungüento em Êxodo 30 tipificam a eficácia da morte de Cristo, a doçura de Sua morte, o poder de Sua ressurreição e a fragrância de Sua ressurreição. Antes da crucificação e ressurreição de Cris Cristo to,, o Espí Espíri rito to de Deus Deus não não poss possuí uíaa esse essess quat quatro ro elem elemen ento tos. s. Após Após a ressurreição de Cristo, porém, esses elementos foram adicionados ao Espírito de Deus, e o Espírito de Deus tornou-se “o Espírito”, o Espírito composto.
I. Os Sete Espíritos de Deus Apocalipse faz referência aos sete Espíritos de Deus (Ap 1:4; 4:5; 5:6). São as sete tochas queimando diante do trono de Deus e também os sete olhos do Cordeiro. Visto que Apocalipse menciona os sete Espíritos, devemos perguntar se Deus Espírito é um ou sete. De acordo com a matemática em nossa mente, um é um e sete é sete. Mas segundo a matemática da Bíblia, há um sentido no qual sete é um e um é sete. O único Espírito é chamado de os sete Espíritos. Segundo o entendimento tradicional da Trindade, o Pai, o Filho e o Espírito são considerados três Pessoas distintas. Alguns vão mais longe, insistindo que são Pessoas distintas e separadas. De acordo com a Bíblia, entretanto, os Três não pode podem m ser ser sepa separa rado dos. s. Gost Gostar aria ia de sabe saberr o que que faze fazem m os que que defe defend ndem em o entendimento tradicional da Trindade com Apocalipse 5:6. Esse versículo nos diz que os sete Espíritos, a terceira Pessoa, são os sete olhos do Cordeiro, a segunda Pessoa. Se o Filho e o Espírito fossem duas Pessoas separadas, como poderiam os sete Espíritos ser os olhos do Cordeiro? Em outras palavras, como pode uma Pessoa da Trindade, Trindade, o Espírito, Espírito, ser os olhos da outra Pessoa, o Filho? Filho? Não há lugar para “o Espírito”, o Espírito composto, ou os sete Espíritos no entendimento tradicional da Trindade, especialmente se for seguida a formulação do Credo de Nicéia 2. Na verdade, os que se apegam à tradição são muito limitados e restritos em seu entendimento, mas os que se apegam à pura Palavra em sua totalidade são muito abertos e inclusivos. Podemos utilizar a palavra pessoas para falar dos Três do Deus Triúno. No entanto, devemos ser cuidadosos em não ser extremistas ao usá-la. W. H. Griffith Thomas reconheceu o perigo disso. Em Os Princípios da Teologia ele disse com relação à Trindade: “O termo Pessoa é também contestado, às vezes. Como toda linguagem humana, ele está sujeito a ser acusado de inadequado e mesmo de erro dogmá dogmáti tico co.. Cert Certam amen ente te ele ele não não deve deve ser ser enfat enfatiz izad adoo dema demais is ou isso isso leva levará rá ao triteísmo...” Os que enfatizam demais o termo pessoas terão, por fim, não somente as três Pessoas da Deidade, mas três Deuses. No final, o que eles têm é o triteísmo em vez vez da Trin Trinda dade de.. Sem Sem perc perceb eber er,, muit muitos os mestr mestres es cris cristã tãos os têm têm feit feitoo isso isso.. Prec Precis isam amos os reco recon nhece hecerr que que simp simple lesm smen ente te não não somo somoss capa capaze zess de defi defini nirr adequadamente a Trindade. Nem mesmo temos um entendimento completo do homem. Como, então, podemos esperar entender adequadamente o mistério do Deus Deus Triún Triúno? o? Temo Temoss de desi desist stir ir das das inad inadeq equa uaçõe çõess do Cred Credoo de Nicé Nicéia ia e do 2
Credo de Nicéia: "Oração cristã em latim, que se inicia com as palavras credo in unum Deus Patrem
('creio em Deus pai') e sintetiza os artigos essenciais do catolicismo" (Dic. Houaiss); a formulação desse credo ocorreu no concílio de Nicéia, cidade da Bitínia, atual Irã, realizado em 325 d.C. (N. T.)
entendimento tradicional acerca da Trindade e voltar à pura Palavra de Deus. À luz da Palavra de Deus, vemos que o Espírito que desfrutamos não é somente o Espírito de Deus, o Espírito de Jeová e o Espírito Santo; esse Espírito não está sequer limitado ao Espírito de Jesus ou ao Espírito de Cristo. O Espírito que desfrutamos é o Espírito de Jesus Cristo. É Cristo. É “o Espírito”, o Espírito todo-inclusivo, composto, que dá vida, do Deus Triúno. Por ser tão rico, abundante e todo-inclusivo, esse Espírito tem a provisão para cada necessidade nossa. Por isso, quando Paulo sofria por causa do evangelho, ele desfrutava a provisão abundante do Espírito todo-inclusivo. Os cristãos, hoje, podem falar sobre o Espírito e mesmo escrever livros sobre o Espírito, mas nada dizem com relação ao Espírito composto ou aos sete Espíritos. Em vez disso, apegam-se ao entendimento limitado, tradicional do Espírito de Deus expre express ssoo no Cred Credoo de Nicé Nicéia ia.. Os que que estã estãoo no movi movime ment ntoo cari carism smát átic icoo ou no pentecostalismo alegam experimentar o Espírito. No entanto, eles também parecem negligenciar o Espírito que dá vida, o Espírito composto e os sete Espíritos. Se quisermos ter um entendimento adequado do Espírito Santo, precisamos perceber que que o Espí Espíri rito to nada nada mais mais é do que que o Deus Deus Triú Triúno no proc proces essa sado do por por meio meio da encarnação, viver humano, crucificação e ressurreição. Alguns se opõem à palavra processado. Argumentam que não é possível que Deus seja processado. Mas Deus não passou pela encarnação, viver humano, crucificação e ressurreição? r essurreição? Se isso não é um processo, então que palavra devemos utilizar para descrevê-lo? Assim como utilizamos utilizamos a palavra palavra trindade para exprimir a revelação do Deus Triúno na Bíblia, utilizamos a palavra processo para exprimir os passos tomados pelo Deus Triúno desde a encarnação de Cristo até Sua ressurreição. Não estamos satisfeitos simplesmente em ter um entendimento doutrinário do Espíri Espírito to de Jesus Jesus Crist Cristo. o. Devem Devemos os prosse prossegui guirr para para experi experimen mentar tar o Espíri Espírito, to, o Espí Espíri rito to comp compos osto to e os sete sete Espí Espíri ritos tos de Deus Deus.. Preci Precisa samo moss de mais mais e mais mais experiência do Espírito composto, todo-inclusivo, que dá vida, que é o Deus Triúno processado como tudo para nós. Por meio de tal Espírito, Paulo sofria pela economia de Deus e ao mesmo tempo desfrutava a provisão abundante para fortalecê-la em ressurreição. Paulo foi um vencedor, não porque tivesse vontade forte. Ele pôde ser um vencedor porque experimentou e desfrutou o Espírito todo-inclusivo com Sua provisã provisãoo abunda abundante nte habita habitando ndo nele nele para ser tudo tudo para para ele. ele. Ele perceb percebia, ia, pela pela experiência, que o Deus Triúno trabalhava a Si mesmo no seu ser. Que também experimentemos e desfrutemos o Deus Triúno suprindo-nos e trabalhando a Si mesmo em nós como o Espírito composto, todo-inclusivo, que dá vida.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGE MENSAGEM M SEIS ENGRA ENGRANDE NDECER CER A CRISTO CRISTO VIVEN VIVENDODO-O O Leitura Bíblica: Fp 1: 19-21 Nesta mensagem consideraremos a questão de engrandecer a Cristo vivendo-O (1:19-21). No versículo 20 Paulo diz: “Segundo a minha ardente expectativa e esperança de que em nada serei envergonhado; antes, com toda a ousadia, como sempre, também agora, será Cristo engrandecido no meu corpo, quer pela vida, quer pela morte”. Nos sofrimentos físicos de Paulo, Cristo foi engrandecido, isto é, demonstrado ou declarado grande (sem limitação), exaltado e enaltecido. Seus sofrimentos proporcionaram-lhe a oportunidade de expressar Cristo em Sua grandeza ilimitada. Ele iria engrandecer nele somente a Cristo, e não a lei ou a circuncisão. Filipenses preocupa-se com a experiência de Cristo. Engrandecer a Cristo sob quaisquer circunstâncias é experimentá-Lo com o mais alto desfrute. I. ENGR ENGRAN ANDE DECE CER R A CRIS CRISTO TO No versículo 20, várias expressões relacionam-se com a afirmação de Paulo de que Cristo seria engrandecido nele: “Com toda a ousadia”, “como sempre”, “também agora”, “no meu corpo”, “quer pela vida, quer pela morte”. Paulo não diz simplesmente “com ousadia”, mas “com toda a ousadia”. Em seguida, ele salienta especificamente que Cristo seria engrandecido em seu corpo. Ele disse isso porque seu corpo estava em cadeias. Ao menos à noite, se não o tempo todo, Paulo ficava acorrentado a um guarda. No entanto, apesar de seu corpo estar em cadeias, Cristo seria engrandecido em seu corpo. Além disso, Cristo seria engrandecido quer pela vida, quer pela morte. Isso indica que não importava quais fossem as circunstâncias, Paulo esperava que Cristo fosse engrandecido nele. Precisamos agora considerar o que significa engrandecer a Cristo. A palavra engrandecer significa tornar grande, aumentar. Talvez você se pergunte como Cristo pode ser engrandecido, uma vez que Ele já é universalmente grande. Conforme Efésios 3, as dimensões de Cristo (extensão, largura, altura e profundidade) são imensuráveis. São as dimensões do universo. Embora seja vasto, extenso e imensurável, aos olhos da guarda pretoriana de César, Cristo César, Cristo virtualmente virtualmente não existia. Aos olhos deles, não havia a pessoa de Jesus Cristo. Entretanto, Paulo O engrandecia; ele O fez grande perante os olhos dos outros, especialmente dos que o aprisionavam. Como resultado, alguns se converteram a Cristo. Uma evidência disso é encontrada em Filipenses 4:22, onde Paulo fala dos santos da casa de César. Quando Cristo foi engrandecido por Paulo, até mesmo alguns da casa de César foram salvos. Na época época do apri aprisi sion onam amen ento to de Paul Paulo, o, os jude judeus us eram eram desp despre reza zado doss pelo peloss romanos. Os romanos eram os conquistadores, e os judeus, os conquistados. Entre os conquistados havia um homem chamado Jesus. Embora Ele seja grandioso e o mais
maravilhoso, aos olhos dos romanos Ele era nada. Mas enquanto Paulo era mantido cativo na prisão romana, ele engrandecia a Cristo, fazendo com que Ele parecesse grandioso aos olhos de seus captores. Em nosso viver também devemos engrandecer a Cristo, fazendo-O grande aos olho olhoss dos dos outr outros. os. No luga lugarr em que que você você trab trabal alha ha ou estu estuda da,, as pess pessoa oass pode podem m menosprezar a Cristo. Eles podem ridicularizá-Lo e tomar Seu nome em vão, violando o tercei terceiro ro mandam mandamen ento. to. Por isso, isso, você você precis precisaa fazê-l fazê-los os ver Cristo Cristo não de maneir maneiraa insignificante, insignificante, mas de maneira ampliada, engrandecida. Devemos também engrandecê-Lo em nossa casa. Os pais de alguns dos jovens podem não crer em Cristo, mas desprezá-Lo. Portanto, esses jovens devem assumir a responsabilidade de engrandecê-Lo diante dos pais. Em vez de simplesmente pregar sobre Cristo aos pais, eles precisam engrandecê-Lo. Não precisamos apenas da vida interior, mas também do viver exterior. Por meio do viver adequado, Cristo parecerá grande aos olhos dos outros. Jovens, deixem que seus pais vejam a grandeza de Cristo em vocês. Podemos engrandecer a Cristo mesmo em situações em que temos pouca ou nenhuma liberdade de falar sobre Ele. Apesar de os professores não poderem pregar o evangelho3 a seus alunos na sala de aula, eles podem engrandecer a Cristo. Podem fazer com que Cristo pareça pareça grande aos olhos dos alunos. Não creio creio que quando Paulo estava estava na prisão, ele tivesse tivesse muita liberdade liberdade de pregar pregar a Cristo. Cristo. Pelo contrário, contrário, estava muito limitado e debaixo de rígido controle. Entretanto, mesmo em tais circunstâncias, Cristo era engrandecido em seu corpo. Com toda a ousadia Paulo sempre procurava engrandecê-Lo. Ele diz que Cristo seria engrandecido nele quer pela vida, quer pela morte. Não importa com que se defrontasse: a oportunidade de continuar vivo ou ser martirizado, ele esperava engrandecer a Cristo. Em seu viver Paulo engrandecia a Cristo. Isso é engra engrand ndec ecêê-Lo Lo pela pela vida vida.. Enqu Enquan anto to agua aguard rdav avaa ser ser marti martiri riza zado do,, ele ele tamb também ém O engrandecia. Isso é engrandecê-Lo pela morte. Assim, quer pela vida, quer pela morte, Cristo foi engrandecido no corpo aprisionado e acorrentado de Paulo. Obviamente, isso não é mera doutrina; é a experiência real de Cristo. No versículo 19, Paulo menciona o suprimento abundante do Espírito de Jesus Cristo (lit.). Se permitirmos que o suprimento abundante do Espírito trabalhe em nós, nosso viver sofrerá mudança. Teremos o encargo de engrandecer a Cristo sempre, e com com toda toda a ousa ousadi dia. a. Quan Quando do O engr engran ande dece cemo mos, s, outr outros os verã verãoo Sua Sua gran grande deza za e ilimitabilidade. Engrandecer Engrandecer a Cristo dessa maneira certamente é vivê-Lo. Quando escreveu o livro de Filipenses, Paulo já era idoso. Sem dúvida, os guardas esperavam que ele ficasse esgotado por causada prisão. Mas longe de ficar esgotado, ele estava cheio de gozo e regozijava-se no Senhor. Estou certo de que ele resplandecia Cristo e O expressava. Tal expressão era uma declaração da ilimitada grandeza e inexauribilidade de Cristo. Nosso amor sempre acaba por exaurir-se, mas Cristo como amor é inexaurível. Da mesma forma, nossa paciência é limitada, mas Cristo como nossa paciência não tem limite. Todos temos a capacidade de ser pacientes, mas só até certo ponto. Aí, ficamos 3
Nos Estados Unidos, a lei proíbe que se pregue qualquer religião nas salas de aula das escolas públicas.
(N. T.)
irritados e irados. Por exemplo, um irmão pode ser paciente com a esposa até que, por fim, a paciência chega ao limite, e ele fica irado com ela. Embora nossa paciência natural seja tão limitada, Cristo como paciência é inexaurível e imensurável. Paulo deve ter sido maltratado na prisão, mas apesar disso ele podia alegrar-se e mostrar aos guardas a grandeza ilimitada de Cristo. Em particular, ele mostrou a paciência inexaurível de Cristo. Certamente, Cristo foi engrandecido no corpo de Paulo. Dia a dia, ele se alegrava no Senhor: sua alegria não diminuiu com o tempo. Na sua alegria ele pôde demonstrar o Cristo imensurável que experimentava e desfrutava. Dessa maneira, ele expressou, exibiu, exaltou e enalteceu a Cristo. Não creio que ele tenha sido ofendido pelos carcereiros ou que os tenha ofendido. Pelo contrário, ele era um testemunho vivo de Cristo, testificando Sua habilidade, poder, paciência, amor e sabedoria, tudo sem medida. Os guardas podem ter achado Paulo estranho ou peculiar, vendo-o como alguém que tinha algo que eles não tinham. O que eles sentiam em Paulo era Cristo engrandecido. Enquanto estava na prisão, ele expressou a grandeza de Cristo de maneira ampliada. Ele O engrandeceu com toda a ousadia tanto pela vida como pela morte. Engrandecendo-O dessa forma, Paulo podia vencer qualquer situação. II. II. VIVE VIVER R CRIS CRISTO TO No versículo 21 Paulo prossegue: “Porquanto, para mim o viver é Cristo”. A palavra “porquanto” no início desse versículo é importante. Ela indica que o que vem em seguida é explanação do versículo anterior. Cristo pôde ser engrandecido no corpo de Paulo porque Paulo O vivia. A fim f im de engrandecer a Cristo devemos vivê-Lo. Embora viver Cristo seja de tremenda importância, poucos cristãos têm prestado a devida atenção a isso. A palavra “porquanto” no versículo 21 ajuda-nos a ver que Paulo podia engrandecer a Cristo porque para ele o viver era Cristo. No corpo acorrentado de Paulo, Cristo foi exaltado, enaltecido, louvado e apreciado, porque Paulo O vivia. Se quisermos viver Cristo, devemos tomá-Lo corno nossa pessoa e ser um com Ele. Ele e nós devemos ser um de maneira prática. Em Gálatas 2:20 Paulo declarou: “Cristo vive em mim”. Para ele, isso não era mera doutrina; era um fato. Cristo viver em nós deve também ser real para nós. É triste que alguns cristãos não creiam que Cristo de fato vive neles. Tampouco crêem que podemos permanecer em Cristo e Ele, em nós. Mas a Bíblia nos diz categoricamente que Cristo está em nós e vive em nós. Além disso, devemos permanecer Nele e permitir-Lhe permanecer em nós. Paulo podia não somente dizer que Cristo vivia nele, como também para ele o viver era Cristo. Por um lado, Cristo vivia em Paulo; por outro, Paulo vivia Cristo. Interiormente, Cristo era a vida de Paulo, e exteriormente, o seu viver. Paulo e Cristo, assim, tinham uma só vida e um só viver. A vida de Cristo era a vida de Paulo, e o viver de Paulo era o viver de Cristo. Os dois, Cristo e Paulo, viviam como um. A Primeira Epístola Epístola aos Coríntios Coríntios 6: 17 refere-se refere-se a tal viver. Nesse versículo, versículo, Paulo diz que somos um espírito com o Senhor. A união orgânica que ocorreu entre nós e Cristo leva-nos a ser tão próximos e íntimos Dele que somos até mesmo um espírito com Ele. Viver Cristo não é meramente ter uma vida santa ou viver em santidade; é viver uma pessoa. Admitimos que a expressão “viver Cristo” é nova. Utilizamos esse termo deliberadamente. No passado, falamos sobre viver exteriorizando Cristo. Embora essa expressão não seja incorreta, acrescentar o termo “exteriorizando” pode prejudicar o significado adequado. Devemos simplesmente viver Cristo. Devemos ter um viver que
seja o próprio Cristo. Pela minha experiência posso testificar que a coisa mais difícil em nossa vida cristã é a prática de viver Cristo. Podemos ser “santos”, “espirituais” e “vitoriosos” sem vi ver Cristo. Muito embora possamos ser “santos”, “espirituais” e “vitoriosos”, ainda temos um viver natural. Não vivemos Cristo. Por natureza, sou uma pessoa rápida. Quando minha irmã ouviu que eu me havia convertido ao Senhor, ela ficou alegre e quis ajudar-me, especialmente com minha rapidez natural. Ela não me queria repreender ou corrigir. Em vez disso, ela me contava sobre as pessoas que eram vagarosas no falar e modo de agir. Percebendo o que ela tentava fazer, eu disse ao Senhor que me arrependia da minha rapidez e pedi-Lhe que me capacitasse a ser vagaroso. Mas meu comportamento era semelhante ao de um macaco ao imitar o ser humano. Embora conseguisse propositadamente ser lento por alguns dias, por fim voltava à minha rapidez natural. Eu nasci uma pessoa rápida, e simplesmente não podia fazer-me vagaroso. Quando minha irmã tentava ajudar-me, ensinava-me a ser lento, mas não me ajudou a viver Cristo. Agora, depois de mais de cinq cinqüe üent ntaa anos, anos, poss possoo ser ser vaga vagaro roso so e paci pacien ente te.. Posso Posso tamb também ém cont control rolar ar meu meu temperamento. Em certo sentido, posso ser santo, espiritual e vitorioso, mas vim a perceber que é possível fazer tudo isso sem viver Cristo. A fim de viver Cristo, devemos tomá-Lo como nossa pessoa e como nossa vida. Apesar de ter progredido nessa questão, admito que minha prática ainda não foi bem-sucedida. Quase toda manhã eu oro: “Senhor, agradeço-Te por mais um dia para eu praticar vivê-Lo. Senhor, em mim mesmo, não consigo fazê-lo, Peço-Te fazê-lo, Peço-Te que me lembres de Te viver, e concede-me graça necessária para isso”. Tenho verificado, entretanto, que logo depois de orar ao Senhor dessa forma, posso voltar a viver em mim mesmo em vez de viver Cristo. As coisas relativas ao meu viver podem ser boas, contudo posso não viver Cristo. Ainda não tenho a segurança de testificar como Paulo: “Para mim o viver é Cristo”. Na vida vida cristã cristã é fácil fácil seguir seguir determ determin inada adass prátic práticas. as. Por exemp exemplo, lo, podemo podemoss perceber que falamos muito e adotar a prática de limitar o falar. No entanto, é possível ter sucesso em restringir a loquacidade e ainda falhar em viver Cristo. Uma coisa é seguir determinada prática; outra é viver Cristo. Deus não se importa com quanto somos somos santos santos,, espiri espiritua tuais is ou vitori vitoriosos osos em nós mesmo mesmos. s. Na verdad verdade, e, viver viver dessa dessa maneira pelo esforço próprio é esforçar-se por guardar a lei. O que conta aos olhos de Deus é Cristo, e o viver Cristo. A respeito de viver Cristo, a situação atual dos cristãos está bem distante do alvo de Deus. Essa é a razão por que lutamos e nos debatemos para entrar no verdadeiro viver Cristo de forma prática. Deus quer que Seu povo viva Cristo. Não devemos preocupar-nos com santidade, s antidade, espiritualidade ou vitória como fins em si mesmos, tampouco com nossas virtudes e atributos naturais. Pelo contrário, devemos concentrar toda a atenção em viver Cristo e cuidar somente disso, para que Ele seja engrandecido em nós. No livro de Filipenses, Paulo nos encoraja a “pensar a mesma coisa” (2:2). Essa mesm mesmaa cois coisaa é vive viverr Cris Cristo to.. Deve Devemo moss preo preocu cupa parr-no noss some soment ntee em vivê vivê-L -Loo e engrandece-Lo. Em vez de buscar santidade, espiritual idade ou vitória, devemos buscar vivê-Lo e engrandecê-Lo sempre, com toda a ousadia, quer pela vida, quer pela morte. O desejo de Deus é que vivamos Cristo. Não permita que nada o distraia da experiência direta e pessoal de Cristo. Sim,
precisamos entender o pano de fundo de Filipenses e perceber qual é a presente situação religiosa. Também precisamos discernir que Cristo é pregado de maneiras distintas. Mas nada disso deve distrair-nos do próprio Cristo. Precisamos concentrar a atenção em uma só coisa: viver Cristo. III. III. NADA NADA RELA RELACI CION ONAD ADO O COM COM A LEI LEI E A CIRC CIRCUN UNCI CISÃ SÃO O A vida de Paulo era viver Cristo. Para ele, o viver era Cristo, e não a lei ou a circuncisão. Ele não queria viver a lei, mas Cristo; não queria ser achado na lei, mas em Cristo (3:9). Cristo não somente era sua vida interiormente, mas também seu viver exteriormente. Ele vivia Cristo porque Cristo vivia nele. Ele era um com Cristo tanto em vida como no viver. Ele e Cristo tinham uma só vida e um só s ó viver. Viviam juntos como uma pessoa. Cristo vivia nele como sua vida, e ele vivia Cristo exteriormente como Seu viver. A experiência normal de Cristo é vivê-Lo, e vivê-Lo é engrandecê-Lo sempre, não importando as circunstâncias. Na prisão Paulo vivia Cristo. Portanto, podia ser achado não na lei, mas em Cristo. Em qualquer tempo, os homens, os anjos e os demônios podiam encontrá-lo em Cristo. Também precisamos ser achados pelos outros em Cristo, e não simplesmente em nosso bom comportamento. Jovens, seus pais devem encontrá-los em Cristo. Eles devem sentir que há algo diferente em vocês. Todos os nossos parentes, amigos e colegas devem achar-nos em Cristo. Se quiser quisermos mos ser achado achadoss em Cristo Cristo,, devem devemos os vivêvivê-Lo. Lo. Somen Somente te quando quando O vivermos é que seremos achados Nele pelas pessoas e pelos anjos e demônios. Entretanto, se formos os que guardam a lei, seremos achados na lei e não em Cristo. Não estamos aqui para expressar a lei ou engrandecê-la; nosso alvo é expressar Cristo e engra engrand ndec ecêê-Lo Lo.. Todo Todoss preci precisam samos os orar: orar: “Sen “Senho hor, r, tem tem mise miseri ricó córdi rdiaa de mim mim e resgata-me resgata-me tanto das coisas coisas pecaminosa pecaminosass como das coisas boas; até l)lesmo l)lesmo das coisas espirituais, que substituem a Ti em meu viver. Senhor, resgata-me de todas as coisas para Ti mesmo. Também peço-Te que me concedas graça cada dia, a fim de que eu possa, de fato, viver-Te e ser achado em Ti”. Posso testificar que esse tipo de oração é eficaz. Vamos todos buscar a mesma coisa e perseguir a mesma coisa: viver Cristo e engrandecê-Lo.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGE MENSAGEM M SETE SETE A MELHOR ESCOLHA DE PAULO Leitura Bíblica: Fp 1:19-26 Filipe Filipense nsess 1:18-2 1:18-211 compõe compõe uma única única senten sentença. ça. No versí versícul culoo 18, Paulo Paulo diz: diz: “Todavia, que importa? Uma vez que Cristo, de qualquer modo, está sendo pregado, quer por pretexto, quer por verdade, também com isto me regozijo, sim, sempre me regozijarei”. O versículo 19 começa com a palavra porque, e isso indica que é uma explanação do 18. O versículo 19 diz: “Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa súplica e pela provisão do Espírito de Jesus Cristo, me redundará em libertação” (ou, salvação - VRC). As palavras isto mesmo referem-se às diferentes maneiras de pregar a Cristo mencionadas por Paulo nos versículos anteriores. Pela súplica dos santos e o suprimento abundante do Espírito de Jesus Cristo, Paulo sabia que essas diferentes pregações lhe redundariam em salvação. Em seguida, o versículo 20 inicia-se com as palavras: “Segundo a minha ardente expectativa e esperança”. Essa frase modifica salvação, no versículo versículo 19. Com esperança esperança plena, plena, Paulo esperava esperava desfrutar salvação. salvação. O versículo 20 indica que a salvação que ele esperava desfrutar era que em nada seria envergonhado, mas com toda a ousadia, como sempre, Cristo seria engrandecido em seu corpo. A EXPERIÊNCIA EXPERIÊNCIA DE SALVAÇÃO DE PAULO Quando escreveu aos filipenses, Paulo estava na prisão num país estrangeiro, bem longe da pátria. Ele tinha bons motivos para preocupar-se e ficar triste. tr iste. Visto que suas circunstâncias eram tão difíceis, ele podia facilmente lamentar-se lamentar-se por sua situação. No entanto, se ele se houvesse lamentado em vez de se regozijar, não poderia ter dito: “Porque estou certo de que isto mesmo (...) me redundará em libertação” (ou, salvação VRC). Se ele se tivesse lamentado, não teria experimentado salvação em tal circunstância. Suponha que você fosse um judeu mantido em prisão romana. Você se regozijaria? Tenho certeza que todos ficaríamos tristes e com saudades da pátria. Mas em vez de chorar, Paulo se regozijava no Senhor. Para ele, tudo o que acontecia resultava em salvação. Segund Segundoo o contex contexto to desse dessess versí versícul culos, os, salvaç salvação ão signif significa ica que Paulo Paulo não era envergonhado em nada. Ele não somente não se sentia envergonhado, mas nada o envergonhava. Cristo foi engrandecido no seu corpo. Esse engrandecimento de Cristo, citado no versículo 20, é a própria salvação, mencionada no 19. Isso significa que a salva salvaçã ção, o, segu segund ndoo sua arde ardent ntee expe expect ctat ativ ivaa e espe espera ranç nça, a, era era que que ele ele não não seri seriaa envergonhado, mas engrandeceria Cristo em seu corpo. Portanto, no versículo 20 temos uma definição do desfrute prático da salvação. Desfrutar essa salvação é viver Cristo. É por isso que ele disse no versículo 21: “Porquanto, para mim, o viver é Cristo”.
Os sofrimentos de Paulo não o envergonharam. Em vez disso, proporciona proporcionavam-l vam-lhe he a oportunida oportunidade de de engrande engrandecer cer Cristo. Cristo. Se experime experimentarm ntarmos os a salv salvaç ação ão menc mencio iona nada da ness nesses es vers versíc ícul ulos os,, quan quando do pass passar arm mos por por sofr sofrim imen ento to,, engrandeceremos a Cristo e não seremos envergonhados. Porém, se formos derrotados e subju subjuga gado doss pelo pelo sofri sofrime ment nto, o, e esti estive verm rmos os chei cheios os de preo preocu cupa paçã ção, o, sere seremo moss envergonhados. Mas se engrandecermos a Cristo nos sofrimentos, experimentaremos essa salvação. Um dia a esposa de um irmão morreu. Sua morte foi uma grande perda para ele e para os filhos. Se em nosso contato com ele tivéssemos visto somente tristeza e lágrimas, teríamos um sentimento de vergonha. Nesse caso, a perda da esposa tê-lo-ia envergonhado, e Cristo não teria sido manifestado nem engrandecido. Como resultado, não teria havido nenhuma experiência de salvação, pelo contrário, a experiência do irmão em afligir-se com a perda p erda da esposa não teria t eria sido diferente da experiência de um incré incrédu dulo lo.. No enta entant nto, o, com esse esse irmã irmãoo a situ situaç ação ão foi bem bem dife difere rent nte. e. Ele Ele pôde pôde regozijar-se, louvar o Senhor e testificar a graça do Senhor. Em sua situação, o Senhor foi, de fato, manifestado e engrandecido, e o irmão experimentou salvação. Nessa experiênc experiência ia de salvação, salvação, ele foi salvo salvo no sofrimento sofrimento pela perda da esposa. esposa. Além disso, disso, essa salvação o capacitou a engrandecer Cristo. A experiência desse irmão em engrandecer Cristo depois de perder a esposa ilustra a experiência de Paulo na prisão. Embora fosse prisioneiro em país estrangeiro, seu seu sofr sofrim imen ento to não não o fez fez ser ser enve enverg rgon onha hado do.. Segu Segund ndoo sua sua arde ardent ntee expe expect ctat ativ ivaa e esperança, Cristo foi engrandecido nele, e ele desfrutou a salvação do Senhor. A CHAVE PARA A EXPERIÊNCIA EXPERIÊNCIA DE PAULO A chave para a experiência de salvação de Paulo foi o suprimento abundante do Espírito de Jesus Cristo. Tudo o que lhe aconteceu redundou em salvação por meio desse suprimento abundante. Entre a salvação no versículo 19 e o engrandecer a Cristo no 20, temos o suprimento abundante do Espírito de Jesus Cristo. Na verdade, em nossa experiência, a salvação, Cristo e o suprimento abundante do Espírito são um só. Mas se quisermos desfrutar Cristo e experimentá-Lo como nossa salvação em cada circunstância, precisamos do suprimento abundante do Espírito. Assim como esse Espírito habitava no apóstolo Paulo na prisão, também habita em nós hoje. Pelo suprimento de tal Espírito, Paulo desfrutou a salvação. O CONT CONTRA RAST STE E ENTR ENTRE E CRIS CRISTO TO E LUCR LUCRO O No versículo 21 Paulo diz: “Porquanto, para mim, o viver é Cristo e o morrer é lucro”. Nesse versículo temos um contraste entre Cristo e lucro. Alguns acham que lucro aqui refere-se a Cristo. Embora em certo sentido possa referir-se a Cristo, refere-se refere-se a Cristo de modo diferente, diferente, e não ao Cristo Cristo que experimenta experimentamos mos ao vivê-Lo. vivê-Lo. De maneira prática, o lucro no versículo 21 é a presença de Cristo. Quando disse: “O morrer é lucro”, Paulo queria dizer que morrer é desfrutar a presença de Cristo de maneira melhor. No versículo 23, ele diz que seu desejo é partir e estar com Cristo. Estar com Cristo é questão de grau, não de lugar. Enquanto desejava estar com Cristo num grau mais avançado, ele já estava com Ele continuamente. Por meio da morte física, ele estaria com Cristo em um grau mais pleno do que desfrutava na vida terrena.
Quando estava na prisão, Paulo desfrutou Cristo e O experimentou de duas maneiras: desfrutou a presença de Cristo e viveu Cristo. Existe enorme diferença entre desfrutar a presença de Cristo e vivê-Lo. Por exemplo, posso desfrutar a presença de minha esposa, mas não posso vivê-la. Por meio disso vemos que podemos desfrutar a presença de alguém sem viver essa pessoa. Paulo não somente desfrutava a presença do Senh Senhor or como como tamb também ém O vivi vivia. a. Ele Ele sabi sabiaa que quan quando do morre morresse sse não não teri teriaa mais mais oportunidade de viver Cristo, mas entraria num nível mais elevado de desfrute da presença de Cristo. Portanto, morrer seria lucro. O que ele valorizava não era somente a presença de Cristo, mas também a oportunidade de vivê-Lo, Através dos séculos, os cristãos têm sido encorajados a praticar a presença do Senhor. Entretanto, tem havido pouco encorajamento, se é que há algum, de vivê-Lo, Muitos crentes estão familiarizados com o famoso livro A Prática da Presença de Deus e têm sido encorajados por ele a esforçar-se para viver na presença de Deus. No entanto, o conceito de praticar a presença de Deus é principalmente um conceito do Antigo Testamento, e não do Novo. Sim, de acordo com o Novo Testamento, podemos, por um lado, desfrutar a presença do Senhor, mas, por outro, devemos praticar vivê-Lo. Não temos somente a presença do Senhor, mas também Sua Pessoa. Não precisamos somente estar em Sua presença; precisamos também ser um com Ele e vive-Lo. Viver Cristo é uma experiência muito mais profunda do que apenas estar em Sua presença. Vivê-Lo vai muito além do desfrute de Sua presença. Você pretende apenas praticar a presença de Cristo ou é também seu desejo vivê-Lo? Viver o Senhor é até melhor do que estar com Ele. Sim, é um ganho morrer e estar com o Senhor num grau mais elevado do que na terra. Mas é até mesmo melhor vivê-Lo enquanto estamos na terra. Provavelmente você tenha agradecido ao Senhor por Sua presença, mas já agradeceu a Ele pela experiência de vive-Lo? É fácil agradecer ao Senhor pela doçura e amabilidade de Sua presença. Muitos têm o hábito de fazer isso. Algumas vezes quando estou prestes a proferir tal ação de graças ao Senhor, tenho a convic convicção ção interi interior or de simple simplesme smente nte seguir seguir uma prátic práticaa do Antigo Antigo Testam Testamen ento. to. Lembro-me, então, de minha necessidade de viver Cristo. A Primeira Epístola aos Coríntios 6: 17 diz: “Aquele que se une ao Senhor é um espírito com ele”. Somos um espírito com o Senhor não somente por poder desfrutar Sua presença, porém muito mais por vivê-Lo. Mas, hoje, quais cristãos são instruídos e ajudados a viver Cristo? Por anos temos sido ajudados a desenvolver o hábito de praticar a presença do Senhor. Essa experiência está no primeiro andar da vida cristã. Agora, na restauração do Senhor, devemos prosseguir para o segundo andar, para a prática de viver Cristo. Certamente existe diferença no versículo 21 entre viver Cristo e ganhar um grau mais elevado de Sua presença. Posso testificar que minha preferência é viver Cristo e não apenas ganhar um grau maior de Sua presença. O FRUT FRUTO O DO TRA TRABALH BALHO O No versículo 22 Paulo prossegue: “Mas, se o viver na carne resultar para mim em fruto do meu trabalho, não sei então o que hei de escolher” (IBB-Rev.). A palavra trabalho (ou obra - VRC), tem sido muito estragada. Muitos cristãos preocupam-se somente somente com a obra; não se preocupam com Cristo. Mas Paulo pôde falar de “fruto da minha obra”. Ao usar aqui a palavra fruto, ele quis dizer que sua obra era, na verdade, seu viver. Quando escreveu aos filipenses, ele estava na prisão; não na obra. Isso indica
que seu viver era sua obra. A partir de tal obra viva, o fruto brotaria. O fruto dessa obra era Cristo exteriorizado pelo seu viver e ministrado às pessoas. O fruto da obra de Paulo era, dessa forma, a transfusão de Cristo nas pessoas. Portanto, o fruto da obra no versículo 22 é o resultado, a conseqüência, do viver de Paulo na prisão. A obra viva de Paulo era ministrar Cristo às pessoas e infundir nelas o Cristo que ele engrandecia. No que diz respeito a Paulo, morrer era lucro, mas viver era levar a cabo tal obra viva e cheia de fruto. Para ele era difícil escolher entre os dois. Por isso, disse: “Já não sei o que hei de escolher”. Se você tivesse de escolher entre o ganho que provém de morrer fisicamente e o fruto que provém de uma obra viva, qual seria sua escolha? Eu definitivamente preferiria viver na carne a fim de realizar a obra viva de engrandecer a Cristo e infundi-Lo nas pessoas. O DESE DESEJO JO DE PAUL PAULO O DE ESTA ESTAR R COM COM CRIS CRISTO TO O versículo 23 diz: “Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que é incomparavelmente melhor”. Quando escreveu essas palavras, Paulo estava em cadeias sofrendo maus tratos. Sob tais circunstâncias, era de se esperar que ele almejasse estar com Cristo. Qualquer crente na situação dele teria o mesmo desejo. Dissemos que estar com Cristo é questão de grau, e não de lugar. Sem dúvida, Paulo estava com Cristo na prisão. O fato de já estar com Cristo indica que isso não se trata de lugar. Mas apesar de estar com Cristo até certo grau, ele desejava estar com Ele num grau mais elevado. Ele sabia que, corno resultado de sua morte, poderia estar com Cristo num grau maior do que na vida terrena. Por isso, desejava partir e estar com Cristo, considerando isso muito melhor. PERM PERMAN ANEC ECER ER,, PARA PARA O PR PROG OGRE RESS SSO O E ALEG ALEGRI RIA A DOS DOS SANT SANTOS OS No vers versíc ícul uloo 24 Paul Pauloo cont contin inua ua:: “Mas “Mas,, por por vossa vossa causa causa,, é mais mais nece necessá ssári rioo permanecer na carne”. As palavras por vossa causa querem dizer por causa da igreja. O motivo do apóstolo não era egoísta, e, sim, os santos. Ele estava totalmente ocupado com a igreja. Percebia que as igrejas precisavam mais do ministério de Cristo. Por causa deles, ele permaneceria a fim de ministrar-lhes Cristo. Paulo era uma pessoa plena de Cristo. Quando falava, falava Cristo. Quando vivia, vivia Cristo. Quando trabalhava, fazia-o com Cristo e ministrava Cristo Cr isto às igrejas. Por causa da igreja, ele desejava permanecer na carne, a fim de ministrar Cristo aos santos. O versículo 25 diz: “E, convencido disto, estou certo de que ficarei e permanecerei com todos vós, para o vosso progresso e gozo da fé”. Fé, aqui, refere-se àquilo em que os santos crêem (Jd 3; 2Tm 4:7); progresso relaciona-se ao crescimento em vida; e gozo, ao desfrute de Cristo. Paulo estava desejoso de permanecer por causa do progresso e gozo da fé dos santos. É possível ser cristão por anos, sem ter qualquer progresso ou gozo, sem crescer em vida e desfrutar o Senhor. Precisamos tanto do crescimento em vida corno do desfrute de Cristo. Conheço alguns que têm sido fiéis em permanecer na restauração do Senhor. Porém, tem havido neles pouco crescimento em vida e pouco desfrute de Cristo. Como resultado disso, eles têm tido pouco progresso e gozo. E quanto a você? Que pode dizer sobre seu progresso e gozo? Oh! precisamos de progresso e desfrute!
Quer estivesse na prisão ou fora dela, Paulo era fator determinante do progresso e gozo dos santos. Por causa dele, as igrejas podiam ter crescimento em vida e estar cheias do desfrute de Cristo. Isso também deve ocorrer conosco. Todos os presbíteros nas igrejas devem ser fator do crescimento em vida dos santos e do desfrute deles de Cristo. Se os presbíteros são ou não tais fatores de progresso e desfrute, isso depende de engran engrandec decere erem m ou não a Cristo, Cristo, viven vivendodo-O. O. Se os presbí presbíter teros os vivem vivem Cristo Cristo,, Ele certamente será engrandecido neles. Então eles se tornarão fatores que capacitam os santos a crescer em vida e a desfrutar o Senhor. GLOR GLORIA IARR-SE SE EM PAUL PAULO, O, EM CRIS CRISTO TO No versículo 26 Paulo diz: “Para que o motivo de vos gloriardes cresça por mim em Cristo Jesus, pela minha presença de novo convosco” (IBB-Rev.). Esse versículo não é de fácil compreensão. A que se refere o gloriar-se? A A palavra grega possui significado gabar-se, regozijar regozijar-se -se e gloriar-se gloriar-se.. Quando triplo: gabar-se, Quando nos nos gabam gabamos, os, glori gloriamo amo-no -nos, s, e quando nos gloriamos, regozijamo-nos. [A expressão por mim pode ser traduzida por em mim.] Aqui Aqui Paulo diz que o gloriar-se dos santos devia crescer “em mim em Cristo Jesus”. Paulo quer dizer que os crentes devem gabar-se, regozijar-se, gloriar-se nele em Cristo. O gloriar-se deles em Paulo deve ser em Cristo. É muito fácil gloriar-se em Cristo, mas não é tão fácil gloriar-se em alguém em Cristo. No entanto, que significa isso? As versões em português traduzem essa expressão por gloriar-se quanto a mim, ou por mim. Essa tradução pode ser lógica, lógica, mas não é precisa, de acordo com o grego. O grego não diz quanto a mim ou por mim; diz claramente em mim. Paulo não dizia que os filipenses se gloriassem em Cristo por ele ou quanto a ele. Ele disse que se gloriassem nele em Cristo. Nesse difícil versículo reside um profundo segredo sobre a experiência de Cristo. Se desejamos experimentar Cristo, nós, crentes, devemos ser capazes de nos gabar, regozijar e gloriar, não somente no próprio Cristo, mas também numa pessoa, em Cristo. Era necessário que os santos em Filipos se gloriassem no apóstolo Paulo em Cristo. Esse gloriar-se está relacionado com o fato crucial de que o que recebemos de Cristo não vem diretamente Dele, mas é transmitido da Cabeça por outros membros do Corpo. Portanto, recebemos bênção espiritual da Cabeça por intermédio de outro membro. Sem dúvida, Paulo era um membro muito importante do Corpo. Se tivesse sido perdido pelo Corpo, o Corpo teria sido privado de um canal muito importante para a bênção espiritual. Nosso corpo ilustra como os membros funcionam como canais de suprimento para o Corpo. O braço, por exemplo, é um canal de suprimento para os dedos. Sem o braço como canal, os dedos não podem receber nenhum suprimento da cabeça. Como membro importante do Corpo de Cristo, Paulo era esse canal de suprimento entre a Cabeça e nós. Sem ele, careceremos de um importante canal de suprimento. supr imento. Nenhum de nós pode gabar-se, regozijar-se e gloriar-se diretamente na Cabeça. Pelo contrário, precisamos gloriar-nos em Cristo, porém em e por meio de determinado canal de suprimento. No versículo 26 Paulo diz: “Para que o motivo de vos gloriardes cresça por mim em Cristo Jesus” (IBB-Rev.). As palavras por mim, segundo o original, estão incluídas no significado de por mim, mas o significado não está limitado a isso. No tempo da prisão de Paulo, os crentes gentios, como os de Filipos, gloriavam-se em Paulo. Sua jactância, regozijo e glória não estavam nos pregadores judaizantes, mas em
Paulo. Eles podiam gloriar-se em Paulo porque ele engrandecia e vivia Cristo ao máximo máximo.. Devido Devido a Paulo Paulo viver viver Cristo Cristo e engra engrande ndecêcê-Lo Lo de tal maneir maneira, a, ele podia infundi-Lo nos santos e ministrá-Lo a todas as igrejas. Portanto, os santos tinham razão r azão para gloriar-se em tal apóstolo. Se ele tivesse morrido prematuramente, a glória dos santos nele teria sido abreviada. Mas uma vez que ele continuava a viver, eles eram capazes de gloriar-se-nele, em Cristo. Portanto, nos versículos 25 e 26, Paulo disse que estava confiante de que permaneceria e continuaria com os santos para o seu progresso e gozo da fé, de maneira que o gloriar-se deles pudesse abundar nele em Cristo Jesus pela sua presença com eles de novo.
CANAIS PARA O DESFRUTE DE CRISTO Nesses versículos vemos um ponto muito crucial, qual seja, que na vida do Corpo há urgente necessidade que alguns funcionem como canais de suprimento. Precisamos de membros semelhantes a Paulo. Quando tais membros morrem, a transfusão de Cristo é, num sentido muito real, interrompida. Mas, uma vez que tais membros estejam conosco, a transfusão continua ininterruptamente, ininterruptamente, e podemos gloriar-nos neles, em Cristo. Os líderes em todas as igrejas deveriam ser esses canais, esses meios de suprimento. Deve ser algo relevante para a igreja se vivemos ou morremos. Nosso viver deve ser algo de grande interesse para os santos. Mas se isso é verdade ou não, depende do grau em que vivemos Cristo, ministramos Cristo e infundimos Cristo nas pessoas. Sinto dizer que, no tocante a infundir Cristo na igreja, há líderes que fazem pouca diferença, quer vivam ou morram. Com relação a outros, porém, o continuar conosco ou ser tomado pela morte faz grande diferença. Penso no exemplo de um irmão muito querido por nós, Eugene Gruhler Sênior. Ele, certamente, foi um canal de suprimento para o Corpo. Do fundo do meu coração, posso dizer que sua ida para estar com o Senhor foi uma perda para nós na vida da igreja. Fez diferença para nós a permanência ou partida dele para com o Senhor. O mesmo deve aplicar-se a cada um de nós. Deve interessar à igreja se vivemos ou morremos. Mas isso depende de nosso viver Cristo, engrandecer Cristo, ministrar Cristo e infundir Cristo das profundezas do nosso ser no interior dos santos. Se experimentarmos Cristo e O desfrutarmos dessa maneira, fará diferença para a igreja se permanecemos ou se partimos p artimos para junto do Senhor. Vimos que não podemos gloriar-nos diretamente em Cristo como Cabeça. Pelo contrário, há necessidade de que alguns membros funcionem como canais, pelos quais os outros possam desfrutar Cristo e crescer em vida. Há necessidade urgente de tais canais de suprimento. Mesmo que haja somente um ou dois em um país, muitos outros rece recebe berão rão o supr suprim imen ento to de Cris Cristo to.. Por Por ser ser esse esse tipo tipo de memb membro, ro, Paul Pauloo prefe preferi riaa permanecer e continuar com os santos para o progresso e gozo da fé deles, de tal modo que pudessem gloriar-se nele em Cristo. Para que os santos experimentem Cristo, há necessidade que alguém sirva como canal. Em certos países não há como as pessoas experimentarem Cristo, pois não há sequer uma pessoa ali que, de fato, viva Cristo e O engrandeça. Como resultado, os crentes ali não têm caminho para desfrutar Cristo. Há grande necessidade de pessoas como Paulo. Quando ele estava vivo, muitos podiam experimentar Cristo e ter o progresso e gozo na fé.
ESTUD ESTUDOO- VIDA VIDA DE FILIPE FILIPENSE NSES S MENSAGE MENSAGEM M OITO PERM PERMAN ANEC ECER ER FIRME FIRMES S NU NUM M SÓ ESPÍR ESPÍRIT ITO, O, COMB COMBAT ATER ER JUNT JUNTOS OS COM COM UMA UMA SÓ ALMA ALMA Leitura Bíblica: Fp 1:27-30 O conceito básico do livro de Filipenses é a experiência de Cristo. Se quisermos ter uma compreensão adequada de Filipenses 1 e as extraordinárias expressões nele utilizadas precisamos ver que o conceito preponderante, o fator governante, de todo o livro é a experiência dê Cristo. Não devemos interpretar as expressões-utilizadas pôr Paulo segundo nosso entendimento natural, mas de acordo com Cristo. Virtualmente, cada ponto nesse livro está relacionado com Cristo e com a experiência de Cristo. EXER EXERCIT CITAR AR TANT TANTO O O ESPÍR ESPÍRIT ITO O COMO COMO A ALMA ALMA Em 1:27 Paulo diz: “Somente portai-vos dum modo digno do evangelho de Cristo, para que, quer vá e vos veja, quer esteja ausente, ouça acerca de vós que permaneceis firm firmes es num num só espí espíri rito to,, comb combat aten endo do junt juntam amen ente te com uma uma só alma alma pela pela fé do evange evangelho lho”” (IBB-R (IBB-Rev ev.). .). Necess Necessita itamos mos não somen somente te perman permanece ecerr firme firmess em um só espírito para a experiência de Cristo, como também combater juntamente com uma só alma pela fé do evangelho. Estar com uma só alma pela obra do evangelho é mais difícil do que estar em um só espírito pela experiência de Cristo. Isso requer que, depois de regenerados no espírito, sejamos transformados na alma, especialmente na mente, que é a parte principal, a parte líder, da alma. Em 1 :27, Paulo incumbe os filipenses de permanecer firmes em um só espírito e combater com uma só alma. Em nenhum outro lugar na Bíblia, os termos espírito e alma são utilizados juntos dessa maneira. Com relação à nossa posição, precisamos estar firmes em um só espírito; com relação a combater juntos, precisamos estar com uma só alma. Precisamos exercitar ambos, o espírito e a alma. Exercitamos o espírito para permanecer firmes, e a alma, para combater unânimes juntamente com a fé do evangelho. Combater aqui é empenhar-se, laborar lutando. PERMANE PERMANECER CER FIRMES FIRMES COMBATEN COMBATENDO DO É importante ver que permanecemos em um só espírito e combatemos com uma só alma. Precisamos fazer distinção entre as preposições em e com. Em um espírito permanecemos; com uma alma combatemos. Permanecemos diante de Deus, mas comb combat atem emos os dian diante te do home homem. m. Dian Diante te de Deus Deus deve devemo moss perm perman anec ecer er como como testemunho, e diante do homem devemos combater unânimes, isto é, com uma só alma. Na verdade, de acordo com a construção gramatical do versículo 27, permanecer firmes em um só espírito e combater juntamente, com uma só alma, não são duas
coisas distintas. Paulo não incumbe os filipenses de permanecer firmes em um só espírito para, em seguida, combater juntamente, com uma só alma; pelo contrário, ele os incumbe de “permanecer firmes num só espírito, combatendo juntamente com uma só alma”. A maneira de Paulo escrever indica que, para permanecer firmes, precisamos combater. Combater, de fato, é parte do permanecer. Permanecemos firmes em um só espírito combatendo juntamente, ou unânimes, com uma só alma. Qual é a diferença entre “num só espírito” e “com uma só alma”? Por que Paulo não diz “com um só espírito” e “numa só alma”? E por que diz “permaneceis firmes (...) combatendo juntamente”, em vez de “permaneceis firmes e combateis juntamente”? Permitam-me usar uma ilustração simples. Suponha que um pai diga ao filho: “Coma depressa, utilizando o garfo corretamente”. Isso é diferente de dizer: “Coma depressa e use o garfo corretamente”. Na primeira ordem, usar o garfo corretamente é a maneira de comer depressa. Na segunda, comer depressa e usar o garfo corretamente são duas coisas distintas. Por causa do pano de fundo, Paulo não disse aos filipenses que permanecessem firmes e combatessem, mas que permanecessem firmes, combatendo juntamente, com uma só alma. Visto que os o s judaizantes eram tão ativos, era necessário que os crentes permanecessem firmes e não se distraíssem, nem fossem abalados ou demovidos. Tal permanecer firmes era especialmente necessário na ausência de Paulo. Paul Paulo, o, aque aquele le que que podia podia firma firmarr os crentes; estava estava longe longe deles, deles, mas os mestre mestress judaizantes, os que pregavam contrariamente à economia de Deus, estavam presentes. Essa foi a razão de, no final do capítulo um, ele incumbir os crentes de permanecer firmes. No entanto, se quisessem permanecer firmes, teriam de combater juntamente, com uma só alma. Sem combater, não poderiam permanecer. Portanto, nesse caso, combater não é algo separado de permanecer; pelo contrário, combater é, na verdade, permanecer. Se hoje somente permanecermos firmes sem combater, por fim seremos abalados pela oposição ou demovidos por ela. Não é adequado simplesmente encorajar os outros a permanecer firmes. Eu repito, para isso devemos combater e lutar. Combater é a maneira de permanecer. Na verdade, combater é permanecer. Outro modo de dizer isso é que para haver defesa, precisamos estar na ofensiva. Se não soubermos como partir para a ofensiva, não teremos defesa adequada. Se quisermos defender-nos, devemos tomar a ofensiva contra Satanás. O ponto aqui é que a defesa requer o ataque. Essa é a razão de em 1:27 Paulo não tomar a questão de “permanecer firmes” separada de “combater juntamente”. Em vez disso, ele indica que as duas questões são uma só. Em algumas cidades as igrejas permanecem firmes, entretanto não combatem muito. Se elas não começarem a combater e lutar, por fim serão abaladas ou demovidas. Todas as igrejas precisam ser dinâmicas. Combatendo assim, serão capazes de manter a posição. Se, porém, não combaterem, cedo ou tarde, serão abaladas e demovidas. NÃO NÃO SER SER TIRA TIRADO DO DO ESPÍ ESPÍRI RITO TO Se quisermos permanecer firmes, devemos estar num só espírito. Se quisermos lutar juntos, precisamos estar com uma só alma. Em nossa experiência percebemos que há grande diferença entre estar num só espírito e estar com uma só alma. Sempre que a igre igreja ja for for atac atacad adaa e sofr sofrer er opos oposiição, ção, prec precis isam amos os perm perman anec ecer er firm firmes es.. Onde Onde permanecemos firmes? No espírito. Se não permanecermos em nosso espírito, seremos divididos. Primeiro, as opiniões surgirão, depois haverá dissensão e, por fim, ocorrerá
divisão. Mesmo que três irmãos estejam juntos, se não permanecerem no espírito, termin terminarã arãoo por divid dividirir-se. se. As várias várias opini opiniões ões,, pensam pensamen entos tos e concei conceitos tos levarã levarãoo à disse dissens nsão ão,, que que enfra enfraqu quec ecer eráá a unid unidad adee e caus causará ará a divi divisã são. o. Port Portan anto to,, pode podemo moss permanecer firmes somente se estivermos no espírito. Em nenhuma outra parte do nosso ser poderemos permanecer firmes. Se considerarmos nossa experiência, perceberemos que se formos tirados do espírito quando sofrermos oposição ou formos atacados, dúvidas e perguntas irão surgir em nós. Suponha que os crentes filipenses não permanecessem no espírito quando sofreram oposição por parte dos judaizantes. Eles poderiam ter tido dúvidas ou questões acerca de Paulo. Poderiam desejar saber se ele lhes havia dito toda a verdade; ou pode poderi riam am acha acharr que os preg pregad ador ores es juda judaiz izan ante tess tin tinham ham algo algo mais mais de que que necessitavam. Tais dúvidas e questionamentos não têm origem no espírito. Quando voltamos ao nosso espírito, permanecendo permanecendo ali e fechando nosso ser para questões negativas e dúvidas, não há problemas. Por todos esses anos temos sido atacados. O inimigo ataca constantemente e recusa-se a deixar-nos em paz. Ao sofrer ataque ou oposição, podemos ser tirados do espírito. Se percebermos que essa é a situação, devemos imediatamente voltar ao espírito e fechar a porta para o ataque de Satanás. Permanecer no espírito dessa maneira é permanecer firmes no espírito. Nos anos em que estive com o irmão Nee, na China, vi quantos ataques lhe sobr sobrev evie iera ram. m. Naqu Naquel eles es dias dias,, ele ele era era o guar guarda da-c -chu huva va,, e eu era era algu alguém ém sob sob o guarda-chuva. Por ser ele o guarda-chuva, a chuva vinha sobre ele, e não sobre mim. Algumas vezes, quando o ataque começava, dúvidas penetravam sorrateiramente sorrateiramente o meu ser. Isso ocorria especialmente de manhã ou tarde da noite. Ocasionalmente, surgia o pensamento de que talvez estivéssemos errados em determinadas questões. Sempre que detectava tal invasão do inimigo, voltava ao espírito e o exercitava para orar. Então podia permanecer firme em um só espírito. Quando ocorrem ataques e oposição, é crucial que permaneçamos no espírito. Somente nosso espírito pode manter-nos juntos em tais momentos. Precisamos permanecer firmes não com um espírito, mas em um espírito. UM LUGA LUGAR R PARA PARA PERM PERMAN ANEC ECER ER FIRME FIRMES S Permanecer firmes exige um lugar, e esse lugar é o nosso espírito. Os líderes na igreja não devem questionar se os outros concordam ou não com eles em determinado assun assunto to.. Essa Essa é a perg pergun unta ta erra errada da.. Entr Entree os presb presbít íter eros os não não há nece necess ssid idad adee de conco concord rdân ânci cia, a, mas mas há nece necessi ssida dade de dese desespe spera rada da de perm perman anec ecer er no espí espíri rito to.. Os diplomatas podem precisar de argumentos, mas não os presbíteros. Se os presbíteros numa igreja permanecem no espírito, não haverá necessidade de concordância. Tentar chegar a um acordo é indício de que não estamos no espírito. Em vez de tentar concordar, devemos simplesmente permanecer firmes no espírito. USAR USAR AS ARM RMAS AS DA ALM ALMA Permanecer firmes em um só espírito, entretanto, é uma medida defensiva, e não ofensiva. Como já dissemos, sem ataque, não há como manter a defesa adequada. Assim, a fim de permanecer firmes no espírito, precisamos também combater, lutar
juntos, com uma só alma. A preposição “em” denota o lugar, a esfera, enquanto a prepo preposi siçã çãoo “'co “'com” m” deno denota ta o inst instrum rumen ento to,, o meio meio.. A esfe esfera ra é o espí espíri rito to,, mas mas o instrumento é a alma. As faculdades da alma podem ser comparadas às armas utilizadas na guerra. Precisamos combater juntos com essas armas da alma. Não pense que é suficiente somente estar no espírito. Não, também precisamos exercitar a mente, a emoção e a vontade. Devemos estar atentos na mente, cheios de sentimento na emoção e fortes na vontade. Dessa forma, teremos armas poderosas com que lutar. Algumas pessoas aparentemente aparentemente espirituais são “molengas” na alma. São muito insí insípi pida das; s; nunc nuncaa quer querem em luta lutarr ou comb combat ater er.. Isso Isso indi indica ca que que não não têm têm as arma armass necessárias. São muito diferentes do apóstolo Paulo. Quando se levantava, ele o fazia no espírito. Mas quando lutava, ele o fazia com alma muito forte. Nosso problema é que somos irresolutos e não usamos as faculdades da alma, ou tornamo-nos contenciosos e brigamos uns com os outros, em vez de combater o inimigo. Os irresolutos são molengas. Esses tais não somente carecem de espinha dorsal, mas parecem não possuir qualquer vértebra. Querendo ser “espirituais”, eles sempre agem amável, gentil e humildemente, jamais contendendo com a alma na fé do evangelho. Outros, entretanto, lutam e combatem, usando a mente, a emoção e a vontade. Mas, ao lutar, tornam-se contenciosos. Em vez de combater o inimigo, lutam contra outros santos. Essa é a razão de Paulo nos dizer que devemos combater com uma só alma. Devemos lutar unânimes com o inimigo. Embora seja mais fácil ser um só espírito, não é tão fácil combater juntamente com uma só alma. No espírito temos a consciência, a comunhão e a intuição. Essas funções funções do espírito espírito não são a causa dos problemas. problemas. A causa dos problemas problemas entre nós e os outros encontra-se na alma. A mente pode ser problemática, a emoção pode ser destrutiva e a vontade pode ser obstinada. As irmãs são normalmente incomodadas pelo “gigante” da emoção; já os irmãos são afligidos por dois “gigantes”: a mente e a vontade. A maioria dos homens são fortes nos conceitos e na sua vontade. Eles não querem seguir os outros tolamente, antes, insistem em sua própria honra e integridade. Na maior parte das vezes, as irmãs exercitam mais a emoção do que a vontade ou a mente. Como resultado, são facilmente comovidas quando vêem alguém chorando. Não imp importa orta o níve ível de inst instru ruçã çãoo de uma uma irm irmã, ela ain ainda é do sex sexo femi femin nino ino e conseqüentemente muito influenciada pela sua emoção. Isso vale tanto para mais velhas como para as mais jovens. Nossos problemas, portanto, encontram-se na alma: na mente e vontade para os irmãos, e na emoção para as irmãs. EXPERI EXPERIMENT MENTAR AR CRISTO CRISTO PERMANE PERMANECEN CENDO DO FIRMES FIRMES E COMBAT COMBATEND ENDO O
Nós, certamente, precisamos da exortação de Paulo para combater juntos, com uma só alma. Em nossa luta, nosso combate, precisamos estar alertas com relação à mente, emoção e vontade. Precisamos estar vigilantes com respeito aos pensamentos, sentimentos e intenções. Não devemos ceder terreno para a mente, vontade e emoção naturais. Não devemos permitir que elas interfiram no combate conjunto com uma só alma. Nós que lutamos pelo interesse de Deus devemos estar em um só espírito e combater com uma só alma. Essa é outra maneira de experimentar Cristo. Permanecer firmes é experimentar Cristo, e combater juntos é também experimentar Cristo. Vamos todos experimentar Cristo permanecendo firmes em um só espírito, combatendo juntos,
com uma só alma.
ESTUD ESTUDOO- VIDA VIDA DE FILIPE FILIPENSE NSES S MENSAGEM MENSAGEM NOVE NOVE O APOI APOIO O DOS DOS CREN CRENTE TES S AO APÓS APÓSTO TOLO LO Leitura Bíblica: Fp 2: 1-4 Os primeiros quatro versículos de Filipenses 2 compõem uma longa sentença. Os versículos 1 e 2 dizem: “Se há, pois, alguma exortação em Cristo, alguma consolação de amor, amor, alguma alguma comunh comunhão ão do Espíri Espírito, to, se há entra entranha nhados dos afetos afetos e miseri misericór córdia dias, s, completai a minha alegria, de modo que penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento”. [O vocábulo sentimento em grego é pensamento; daí, pode ser traduzido por parecer.] Nos versículos 1 e 2, o apóstolo rogo rogou u aos aos fili filipe pens nses es por por enco encora raja jame ment ntoo e cons consol olaç ação ão.. Ele Ele supl suplic icou ou-l -lhe hess que que compl complet etas asse sem m a sua aleg alegri ria, a, se tive tivesse ssem m algu alguma ma exort exortaç ação ão em Cris Cristo to,, algu alguma ma consolação de amor, alguma comunhão do Espírito e alguns entranhados afetos e misericórdias por ele. [O termo misericórdia, no versículo 2, pode ser traduzido por compaixão.] A oração principal de 2: 1-4 é “completai a minha alegria”. Visto que esse livro preocupa-se com a experiência e desfrute de Cristo, que resulta em alegria, ele é também um livro cheio de alegria, gozo e regozijo (1:4, 25, 18; 2: 17-18,28-29; 3: 1; 4: 1,4). Entre os filipenses havia dissensão no modo de pensar (4:2), dissensão que preocupava o apóstolo. Portanto, ele lhes pediu que pensassem a mesma coisa, até mesmo que tivessem um único parecer, para que completassem a sua su a alegria. Em 2: 1-4 vemos a comunhão entre os crentes e o apóstolo. Em Filipenses 1 o tráfego é de mão única, do apóstolo para os crentes, porém, no capítulo dois vemos o tráfego dos crentes para o apóstolo. A comunhão requer tráfego de mão dupla. Esse tráfego visa à experiência de Cristo. Por ser rico na experiência de Cristo, Paulo pôde apresentar aos crentes um relato de sua experiência, no capítulo um .. Essa era sua comunhão com eles. Agora, no capítulo dois ele pede aos crentes em Filipos que lhe retribuam a comunhão. Paulo roga aos filipenses que, se houvesse alguma exortação em Cristo, alguma consolação de amor, alguma comunhão do Espírito, algum afeto e misericórdia para com ele, ele, comple completas tassem sem a alegri alegriaa dele. dele. Paulo Paulo podia podia regozi regozijarjar-se se com relaçã relaçãoo aos filipenses, mas havia algo neles que o impedia de alegrar-se de maneira plena. Paulo podia dizer: “Filipenses, alegro-me no tocante a vós, mas a minha alegria não é completa. Há algo em vosso meio que me priva de alegrar-me de maneira plena. Eu vos suplico que completeis a minha alegria”. Filipenses 2: 1-4, obviamente, foi escrito por alguém experimentado, cheio de maturidade. O tom das palavras de Paulo é meigo e suave. Devido à maneira como ele escreveu esses versículos, a maioria dos leitores da carta aos Filipenses não os entende adequadamente. Isso é especialmente verdade com relação ao versículo 1. 1 . Sobre o que Paulo fala nesse versículo? Por que ele indaga se existe alguma exortação em Cristo,
algu alguma ma cons consol olaç ação ão de amor amor,, algu alguma ma comu comunh nhão ão de Espí Espíri rito to ou algu algum m afet afetoo e compaixões (IBB-Rev.)? Paulo dizia que se os filipenses tivessem tais coisas para com ele, eles completariam a alegria dele. Se tivessem alguma dessas coisas, estariam ansiosos por completar a alegria do apóstolo Paulo. Essas palavras não poderiam ter sido proferidas por um jovem. Um jovem teria dito de maneira categórica, direta: “Filipenses, vocês me amam? Se me amam, devem encorajar-me”. O tom teria sido severo, em vez de suave. O tom e a expressão de Paulo testificam a sua maturidade. Ele rogou e suplicou que eles correspondessem à sua comunhão. Ele havia dado a eles tal comunhão positiva no capítulo anterior. Agora, queria que lha retribuíssem. Tal retribuição da comunhão podia ser o apoio dos crentes para o apóstolo. A exortação, a consolação e o afeto deles poderiam suprir-lhe o apoio de que ele necessitava na prisão. Apesar de Paulo ser um prisioneiro, sua preocupação não estava no seu aprisionamento. Pelo contrário, preocupava-se com a atitude dos crentes e com o tipo de espírito que tinham com relação a ele. Nada o feria mais do que uma atitude negativa dos crentes para com ele. Em outras palavras, ele não estava incomodado com sua prisão, mas com a situação entre os crentes em Filipos. Estava muito preocupado com a condição espiritual deles. Portanto, rogava-lhes que o alegrassem ao máximo. Ele precisava de encorajamento, consolo e comunhão que lhe servissem de apoio. Se os filipenses lhe dessem tal apoio, iriam completar a sua alegria. PENS PENSAR AR A MESM MESMA A COIS COISA A [O texto grego em 2:2 diz “penseis a mesma coisa” e “penseis uma só coisa”.] A maneira de os filipenses tornarem a alegria de Paulo completa era pensar a mesma coisa, até mesmo pensar uma só coisa, ou ter o mesmo parecer. Segundo o contexto de todo o livro, o único parecer deve referir-se ao conhecimento subjetivo de Cristo e à experiência de Cristo (1:20-21; 2:5; 3:7-9; 4:13). Cristo, e somente Cristo, deve ser a centralidade e a universalidade de todo o nosso ser. Nosso pensamento deve estar centrado na excelência do conhecimento de Cristo e na experiência de Cristo. Qualquer outra coisa leva-nos a pensar diferentemente e, por conseguinte, cria dissensões entre nós. O que afligia Paulo na prisão era' a dissensão entre os filipenses. Os santos em Filipos Filipos eram bons, e a igreja naquela naquela cidade havia sido bem estabelec estabelecida. ida. No entanto, entanto, havia dissensão entre eles. Embora fossem um no espírito, eles não combatiam juntos, com uma só alma. Embora todos amassem ao Senhor, não pensavam a mesma coisa. Isso fez com que o coração de Paulo ficasse apertado. Devido a esse aperto no coração, ele rogou aos filipenses que completassem a sua alegria, estando unidos na alma e tendo um único parecer. TER O MES MESMO AMOR MOR Pensar a mesma coisa está relacionado com ter o mesmo amor. A palavra de Paulo no versículo 2 sobre “ter o mesmo amor” indica que, por causa da divergência de pensam pensamen entos tos,, os crente crentess filipe filipense nsess possuí possuíam am difere diferente ntess nívei níveiss de amor. amor. Eles Eles não tinham o mesmo amor para com todos os santos para manter a unidade. É possível que, na vida da igreja, não tenhamos o mesmo amor para com todos os
santos. Pelo contrário, nosso amor pode estar em diferentes níveis. Podemos amar certo irmão muito mais do que a outro. Por amarmos um irmão somente em pequeno grau, podemos não estar dispostos a prestar-lhe muito serviço. Mas, por amarmos outro outro irmão irmão em grau grau muit muitoo elev elevad ado, o, pode podemo moss servi servir-l r-lhe he dema demais is e até até mesm mesmoo prejudicá-la com nosso amor. É amor. É possível que na vida da igreja tenhamos vários níveis níveis de amor por diferentes santos. Se for assim, nosso amor não é o amor com uma só alma. Temos uma alma ao amar determinado irmão e outra alma quando amamos outro irmão. Como resultado disso, em vez de unidade prática, haverá dissensão. Em 2:2, Paulo também fala de ser unidos de alma. Isso indica que a dissensão entre os filipenses devia-se ao fato de não serem unidos de alma, de não terem o mesmo parecer na mente, a parte líder da alma. O problema deles não estava no espírito, mas na alma, especialmente na mente. Eles tinham Cristo no espírito por meio da regeneração, mas não O tinham plenamente na alma por meio da transformação. Somente tendo Cristo saturando e ocupando toda a alma é que poderiam ser um na alma. Os filipenses eram unidos no espírito, mas não estavam totalmente unidos na alma. Ter diferentes níveis de amor é sinal de que não estamos unidos na alma. Se estivermos unidos na alma, teremos o mesmo amor por todos os santos. CONT CONTEN ENDA DA E V ANGL ANGLÓR ÓRIA IA Em 2:3-4, Paulo prossegue: “Nada façais por contenda ou por vanglória, mas com humildade cada um considere os outros superiores a si mesmo; não olhe cada um somente para o que é seu, mas cada qual também para o que é dos outros” (IBB-Rev.). A palavra de Paulo sobre contenda e vanglória pode indicar que os filipenses dissidentes faziam as coisas por contenda ou vanglória, que causam dissensão entre os crentes. Contenda e vanglória podem encontrar-se ocultas entre nós. Mesmo quando testi testifi fica camo moss nas nas reun reuniõ iões es da igre igreja ja,, pode pode exis existi tirr cont conten enda da.. Talv Talvez ez quan quando do você você compartilha algo, poucos santos digam amém, mas quando outro o faz, os santos reajam bem, e haja muitos améns. Desapontado com a situação, você pode decidir jamais compartilhar novamente nas reuniões. Assim, quando damos testemunhos pode haver contenda. Mesmo quando compartilhamos nossas experiências de Cristo, um sentimento de contenda pode estar oculto em nós. Alguns irmãos aconselharam os santos a dizer amém para os mais fracos, a fim de encora corajá já-l -las as,, mas não dize dizerr tan tanto amé amém para para os mai mais fort fortees. Esse sse tip tipo de encorajamento simplesmente simplesmente alimenta a carne e fortalece for talece a alma. Digo novamente que, na vida da igreja, é possível que haja contenda entre os santos. Suponha que vários irmãos entrem na vida da igreja quase ao mesmo tempo. Mais Mais tarde tarde,, um dent dentre re eles eles seja seja desi design gnad adoo presb presbít íter ero. o. Os outr outros os podem podem fica ficarr descontentes e perguntar por que aquele irmão foi feito presbítero, já que não esteve na igreja por mais tempo que os outros. Pode ser que tal palavra não seja proferida, mas esse pensamento pode estar no coração desses irmãos. Conten Contenda da e vangló vanglória ria são encon encontra tradas das juntas juntas com freqüê freqüênci ncia. a. Onde Onde houver houver contenda, normalmente há vanglória. Por que você fica descontente quando os santos não dizem amém ao seu testemunho? Por causa da vanglória. Por que os irmãos não se sentem sentem conten contentes tes quand quandoo determ determina inado do irmão irmão é design designado ado presbí presbíter teroo e eles eles não? não? Também é por causa da vanglória.
Em 4:2 Paulo diz: “Rogo a Evódia e rogo a Síntique pensem concordemente, no Senhor”. Creio que havia rivalidade entre essas duas irmãs, talvez competição sobre quem seria líder. Como resultado disso, elas faziam f aziam as coisas por contenda co ntenda e vanglória. Se não houvesse contenda e vanglória entre os crentes filipenses, Paulo não teria mencionado essas coisas em 2:3. Aqui, Paulo parece dizer: “Peço que nada façam por contenda contenda ou vanglória. vanglória. Isso ajudará ajudará a completar completar minha alegria. alegria. Irmãos, preocupo-me preocupo-me com o fato de que alguns entre vocês fazem coisas por contenda. Estou feliz porque vocês amam o Senhor e .. estão firmes na igreja em Filipos para o testemunho do Senhor. Regozijo-me, mas não de modo completo. Meu gozo não pode ser completo enquanto houver contenda entre vocês. Além do mais, alguns entre vocês buscam vanglória. Se tiverem alguma consolação de amor para comigo, por favor, completem a minha alegria, nada fazendo por contenda ou vanglória. Pelo contrário, com humildade, considerem os outros superiores a si mesmos”. Não é fácil livrar-nos da contenda e vanglória, pois temos uma tendência natural de competir com os outros. Em certos países, as crianças são fortemente encorajadas a competir. Na sociedade a competição é encontrada em todos os lugares. Entretanto, não devemos competir na vida da igreja. Em vez de competir uns com os outros, devemos considerar os outros mais excelentes que nós. MENTE MENTE HUMILDE HUMILDE Em 2:3 Paulo fala de humildade. [Esse vocábulo em grego é mente humilde.] A A humildade é contrária à contenda e à vanglória. O tipo de humildade a que Paulo se refere não é a humildade natural; é a humildade de Cristo, como ilustram os versículos 7 e 8. Repare que Paulo se refere à “mente humilde”. O fato de Paulo usar a palavra mente, aqui, é outra indicação de que o problema de dissensão entre os filipenses envolvia a mente não transformada. Eles precisavam ter o mesmo sentimento [ou, pensamento, segundo o original] que havia em Cristo (2:5). Em 2:4 Paulo diz: “Não olhe cada um somente para o que é seu, mas cada qual também para o que é dos outros” (IBB-Rev.). Nesse versículo a expressão “o que” refere-se a virtudes e qualidades. Não devemos considerar somente nossas virtudes e qualidades, mas também as dos outros. A EXPERIÊNCIA EXPERIÊNCIA NORMAL DE CRISTO Já dissemos enfaticamente que a Epístola aos Filipenses preocupa-se com a experiência de Cristo. De acordo com esse livro, a experiência de Cristo é questão de mutualidade entre o apóstolo e os crentes. Ao ler essa Epístola, vemos que Paulo manteve comunhão apropriada com os santos. Em cada aspecto e de todos os ângulos, sua comunhão com eles foi correta. Os filipenses, em contraste, não foram de todo adequados na comunhão com o apóstolo. Portanto, do lado do apóstolo, a experiência de Cristo foi normal. Mas do lado dos santos filipenses, a experiência de Cristo não foi totalmente normal. Pelo menos até certo ponto foi anormal. Se tomarmos o livro de Filipenses como um todo, perceberemos que a experiência de Cristo envolve mutualidade. Definitivamente não se trata de algo unilateral. No entanto, muitos cristãos de hoje estão sob a influência da idéia equivocada de que a
experiência de Cristo é unilateral. É um fato, porém, que não podemos ter experiência normal de Cristo se formos individualistas. A experiência de Cristo envolve o Corpo. Tudo o que estiver no Corpo e for do Corp Corpoo envo envolv lvee comu comunh nhão ão mútu mútua. a. A expe experi riên ênci ciaa de Cris Cristo to,, assi assim, m, requ requer er mutualidade. Se o apóstolo não tivesse comunhão apropriada com os santos, sua experiência de Cristo não teria sido normal. Semelhantemente, se os crentes não estivessem em comunhão com o apóstolo, sua experiência de Cristo não seria normal. Isso indica que o fato de nossa experiência de Cristo ser ou não normal depende da nossa atitude para com o apóstolo. A esse respeito, sermos testados. Se a nossa atitude para com o apóstolo não é adequada, nossa experiência de Cristo será anormal. No mesmo princípio, se o apóstolo não é correto com relação a sua atitude para com os crentes, sua experiência de Cristo será anormal. No livro de Filipenses temos um quadro da comunhão adequada entre os crentes e o após apósto tolo lo para para a expe experi riên ênci ciaa norm normal al de Crist Cristo. o. Em Embo bora ra os cren crente tess fili filipe pens nses es amassem ao Senhor e estivessem na igreja, sua experiência de Cristo era anormal. Uma razão para isso era o fato de haver dissensão entre eles. Outra razão foi que a atitude deles para com o apóstolo não era absoluta. Se a atitude deles para com Paulo fosse absoluta, eles teriam recebido sua palavra a fim de pensar a mesma coisa, ter o mesmo amor, ser unidos de alma, ter o mesmo parecer, não fazer nada por contenda ou vanglória, considerar os outros superiores a si mesmos e olhar para as virtudes e qualidades dos outros. Se os crentes tomassem a palavra de Paulo e agissem de conformidade com ela, eles se tornariam equilibrados e normais na experiência de Cristo. Na Epístola aos Filipenses, um livro que fala da experiência e o desfrute de Cristo, vemos que o desfrute de Cristo deve ser uma questão que envolve o Corpo, uma questão de mutualidade na comunhão. Se nossa atitude para com o apóstolo for incorreta, nossa atitude de uns para com os outros também será incorreta. Portanto, nossa atitude para com o apóstolo põe à prova a nossa condição. Se nossa atitude for incorreta, nossa situação será anormal. Nesse caso, nossa experiência de Cristo também será anormal. Entre os cristãos, hoje, praticamente não existe experiência normal de Cristo. Pelo contrário, a condição entre eles é anormal. A comunhão adequada entre os apóstolos e os crentes foi danificada ao máximo. Na restauração do Senhor precisamos ser iluminados com o livro de Filipenses e receber misericórdia e graça do Senhor para ter a mutualidade apropriada entre os crentes e os apóstolos. Temos salientado que em Filipenses vemos a atitude e o espírito de Paulo para com os crentes. crentes. O seu apelo era que eles demonstrassem demonstrassem atitude e espírito espírito adequados adequados em relação a ele, de tal forma que a comunhão entre eles fosse normal. A comunhão adequada entre os crentes e o apóstolo é uma salvaguarda à experiência experiência normal de Cristo. Se a nossa atitude para com o apóstolo é adequada e a nossa comunhão com ele é correta, sabemos que experimentamos Cristo de maneira normal.
ESTUDO-VI ESTUDO-VIDA DA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGE MENSAGEM M DEZ TOMA TOMAR R CRIS CRISTO TO COMO COMO NOSS NOSSO O MODE MODELO LO Leitura Bíblica: Fp 2:5-9, 12-13 Na mensagem anterior consideramos o apelo de Paulo aos santos filipenses para que completassem sua alegria. Esse apelo não se restringe aos primeiros quatro versículos do capítulo dois, mas vai até o versículo 16, concluindo com co m o que Paulo diz sobre preservar a palavra da vida, de tal sorte que no dia de Cristo ele se gloriasse de não ter corrido em vão, nem trabalhado inutilmente. COMP COMPLE LETA TAR R A ALEG ALEGRI RIA A DO APÓS APÓSTO TOLO LO Completar a alegria do apóstolo envolve mais do que simplesmente ter atitude adequada. Suponha que os crentes filipenses tivessem atitude muito positiva com relação a Paulo, respeitassem-no e o amassem ao máximo, mas não aceitassem sua incumbência quanto à experiência de Cristo. O apóstolo ainda não ficaria alegre, muito embora, com relação à pessoa dele, os santos tivessem tal atitude excelente. A únic únicaa cois coisaa que que pode poderi riaa comp comple leta tarr a aleg alegri riaa do após apósto tolo lo era era que que os sant santos os acolhessem sua palavra para experimentar a Cristo adequada e normalmente. Em 2:2, Paulo diz aos santos que pensem a mesma coisa, isto é, que tenham um único parecer. Pensar a mesma coisa é ter a mente ocupada com Cristo e saturada Dele. Nossa mente deve ser ocupada por Cristo não apenas de maneira objetiva, doutrinária, mas de maneira subjetiva, experimental, de tal modo que permita que Cristo se espalhe do nosso espírito até nossa mente e tenha posse plena dela, a ponto de até saturá-la da mente Dele. Se nossa mente for saturada da mente de Cristo, ela será totalmente to talmente posta no espírito. Então seremos ocupados, permeados e saturados de Cristo. Se essa fosse a condição dos crentes em Filipos, Paulo teria ficado extremamente alegre. Sua alegria com relação a eles teria sido s ido plena. Eu repito, Paulo não teria ficado alegre se os filipenses simplesmente tivessem atitude positiva para com ele. Ele desejava que eles permitissem que Cristo tomasse posse deles, e anelava anelava que crescessem crescessem em vida. Se eles não permitissem permitissem que Cristo os saturasse Dele mesmo, Paulo ficaria preocupado, a despeito de quão adequada fosse a atitude deles para com ele. O desejo dele era que todos os crentes fossem ocupados com Cristo e por conseguinte pensassem pensassem a mesma coisa. SATU SATURA RADO DOS S DE CRIS CRISTO TO PARA PARA PENS PENSAR AR A MESM MESMA A COIS COISA A É impossível que pensemos a mesma coisa, a menos que Cristo sature nossa mente e ocupe nosso pensamento. Então iremos espontaneamente pensar a mesma coisa, até mesmo ter um único parecer. Se não forem saturadas de Cristo dessa maneira, duas pessoas, mesmo marido e mulher, não serão capazes de pensar a mesma coisa. Contudo, era o apelo e expectativa de Paulo que toda a igreja em
Fili Filipo poss pens pensas asse se a mesm mesmaa cois coisa. a. Ele Ele rogou rogou aos aos fili filipe pens nses es que, que, caso caso tive tivess ssem em exort exortaç ação ão,, cons consol olo, o, amor amor,, entr entran anha hado doss afet afetos os e compa compaix ixõe õess para para com ele, ele, completassem sua alegria, pensando a mesma coisa. Mas como pode um grande grupo de pessoas ter um qnico parecer? Uma vez mais enfatizamos que isso é possível somente quando os crentes são ocupados por Cristo e Lhe permitem saturar todo o seu ser. Então, e somente então, seremos capazes de pensar a mesma coisa. Cristo é único, central e universal. Quando, na experiência, e não apenas em doutrina, Cristo torna-se nosso centro e universo, automaticamente pensamos a mesma coisa. TEST TESTES ES PARA PARA SABE SABER R SE PENS PENSAM AMOS OS A MESM MESMA A COIS COISA A Podemos testar se, de fato, pensamos a mesma coisa, verificando se temos o mesmo amor, se somos unidos de alma, se estamos livres de contenda e vanglória, se consideramos os outros superiores a nós mesmos e se temos consideração pelas virtudes e qualidades dos outros. Essas questões sempre testarão até que ponto temos sido realmente ocupados por Cristo, tomados por Ele e saturados Dele. Se Ele, de fato, possuir-nos interiormente, nosso amor por todos os santos estará no mesmo nível. Além do mais, seremos unidos de alma, e nossa mente será ocupada com o conhec conhecime imento nto de Crist Cristo, o, experi experimen mentan tando, do, buscan buscando do e ganhan ganhando do Cristo Cristo.. Como Como resultado, nada faremos por contenda ou vanglória; em vez disso, consideraremos os outro outross supe superi rior ores es a nós nós mesm mesmos os e tere teremo moss cons consid ider eraç ação ão por por suas suas virt virtud udes es e qualidades. Nesta Nesta mensa mensagem gem consid considera erarem remos os 2:5-8. 2:5-8. Esses Esses versíc versículo uloss são muito muito bem conhecidos e repetidas mensagens foram dadas sobre eles. Mesmo quando criança, ouvi sobre esse trecho, como Cristo esvaziou-se e humilhou-se; descendo dos céus para a terra. A maioria das mensagens dadas sobre esses versículos trata-os de maneira comum. Isso torna bem mais difícil penetrar neles de forma completa. CRIS CRISTO TO COMO COMO O MODE MODELO LO EM NÓS NÓS Em 2:5-8 Paulo apresenta Cristo como nosso modelo. Esse modelo não é somente somente objeti objetivo, vo, mas também também subjet subjetiv ivo. o. Entre Entretan tanto, to, quando quando eu era jovem, jovem, ensi ensina nara ramm-me me apen apenas as o aspe aspect ctoo obje objeti tivo vo de Cris Cristo to como como noss nossoo mode modelo lo.. Ensi Ensina nara ramm-me me que, que, em Sua Sua vida vida na terra terra,, Cris Cristo to esta estabe bele lece ceu u um padrã padrãoo e deveríamos seguir as Suas pisadas. Tendo estabelecido o modelo para nós, Cristo está agora nos céus a orar para que O sigamos fielmente. Acredito que muitos de nós já ouvimos esse ensinamento sobre Cristo como nosso modelo. Agora devemos prosseguir e perguntar onde está esse Cristo que é nosso modelo. Está nos céus ou em n6s? O versículo 9 indica claramente que Deus O exaltou sobremaneira. Assim, não pode restar dúvida de que, como nosso modelo, Cristo está nos céus. Ele foi exaltado à posição mais elevada no universo, onde Deus se encontra. Isso está relacionado com o aspecto objetivo do modelo. No entanto, se estivesse apenas no terceiro céu objetivamente, como poderíamos torná-Lo como nosso modelo hoje? Como poderíamos nós, que estamos na terra, seguir Aquele que foi exaltado e agora está no céu? Seria impossível. Para tomá-Lo corno nosso modelo, esse modelo nos deve ser subjetivo.
Desenvolv Desenvolver er Nossa Nossa Salvação Salvação O versículo 12 indica que o modelo é subjetivo: “Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes obedecestes,, não só na minha presença, presença, porém, muito mais agora na minha ausência, desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor”. Corno é possível desenvolver nossa própria salvação? Se podemos desenvolvê-la, isso não a tornaria uma questão de obras próprias? Suponha que eu caia num buraco e alguém me resgate. Isso é salvação. Mas se eu conseguir sair dali por mim mesmo, não será salvação, mas minha própria obra. Urna vez que a salvação não provém de obras, mas da graça, que será que Paulo quis dizer com desenvolvê-la? Se fôssemos o primeiro a proferir tal palavra, seríamos acusados de heresia. A chave para entender a palavra de Paulo é saber o significado de salvação nesse versículo. A salvação aqui não é ser salvo do lago de fogo. Antes, ela se refere ao que Paulo já havia dito anteriormente sobre salvação nessa epístola. As palavras “ass “assim im,, pois pois”” no vers versíc ícul uloo 12 indi indica cam m que, que, o que que ele ele diz diz ness nessee vers versíc ícul uloo é conseqüência do que veio antes. Desenvolver a salvação é o resultado de tornar Cristo como modelo, corno se vê nos versículos anteriores. Como nosso modelo, Cristo é a nossa salvação. Entretanto, essa salvação precisa ser desenvolvida por nós. Para que isso ocorra em nossa experiência, o modelo deve ser subjetivo para nós, bem corno objetivo. Se fosse apenas objetivo, a salvação não poderia ser desenvolvida por nós. Salvação, aqui, não é a que recebemos; é a que desenvolvemos. A que recebemos é a salvação da condenação de Deus e do lago de fogo. Não é necessário que desenvolvamos tal salvação. A salvação-em Filipenses é de outro tipo, ou em grau diferente. É mais elevada do que a que é mencionada em Atos 16:31, onde foi dito ao carcereiro que, se cresse no Senhor Jesus Cristo, ele e sua casa seriam salvos. A salvação em Filipenses 2: 12 é, na verdade, urna Pessoa viva. Essa Pessoa é o próprio Cristo que vivemos, experimentamos e desfrutamos. Um modelo que seja apenas objetivo não pode ser nossa salvação dessa maneira. O fato de a salvação ser uma Pessoa viva e essa Pessoa ser nosso modelo indica que o modelo é tanto subjetivo como objetivo. Experimen Experimentar tar Cristo Cristo Subjetivam Subjetivamente ente Outro motivo para dizer que o modelo é tanto subjetivo como objetivo está relacionado com o fato de que o livro de Filipenses aborda a experiência de Cristo. Qualquer coisa relacionada com a experiência espiritual deve ser subjetiva. Com base nesse princípio e no contexto de Filipenses como 4m todo, Cristo como modelo não é apenas objetivo, mas igualmente subjetivo e experimental. Deus Deus Oper Opera a em Nós Nós Além do mais, seguindo-se a essa palavra acerca de desenvolver nossa salvação, Paulo ainda diz: “Porque Deus é o que opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade” (2: 13 - VRC). A palavra “porque” no início do versículo 13 indica que o operar de Deus em nós está relacionado com o desenvolvimento da nossa própria salvação com temor e tremor. Deus opera em nós tanto o querer como o efetuar, efetuar, ou realizar, realizar, para o Seu bom prazer. prazer. Certamente Certamente o realizar realizar no versículo versículo 13 refere-se ao desenvolver no versículo 12. Podemos confessar que não somos capazes de desenvolver nossa própria salvação. Sim, em nós mesmos não somos capazes.
Mas Deus, que opera em nós, é capaz. Uma vez que Ele opera em nós tanto o querer como o realizar, podemos desenvolver nossa salvação. A palavra de Paulo sobre Deus operar em nós é uma indicação a mais de que o modelo é tanto subjetivo como objetivo. Doutrinariamente, é objetivo; na experiência, é muito subjetivo. Coop Cooper eraç ação ão,, e Não Não Imita Imitaçã ção o Em Filipenies 2 Paulo não nos incumbe de tomar o Cristo objetivo como nosso modelo e, em seguida, imitá-Lo. Essa é a prática recomendada no livro A Imitação de Cristo. Tentar imitá-Lo dessa maneira é como um macaco tentando imitar um ser huma humano no.. Não Não deve devemo moss tira tirarr os vers versíc ícul ulos os de 5 a 8 do cont contex exto to.. Quan Quando do os consideramos no contexto, vemos que o padrão é a nossa salvação e essa salvação é o próprio Deus a operar em nós, a fim de salvar-nos de forma prática. Embora não possamos em nós mesmos desenvolver nossa salvação, Aquele que é capaz está agora em nós e opera o querer interiormente e o realizar exteriormente. Nossa responsabilidade é cooperar com Ele. Quando cooperamos com a operação de Deus em nós, tomamos Cristo como nosso modelo. A MENTE QUE HOUVE EM CRISTO Considere Consideremos mos agora os versículos versículos 5 a 8 mais detalhadame detalhadamente. nte. No versículo versículo 5 Paulo diz: “Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus”. As palavras gregas traduzidas por tende em vós o mesmo sentimento podem ser também traduzidas por tende em vós esse pensamento. O termo “esse pensamento” refere-se aos verbos “considerar” e “ter em vista” nos versículos 3 e 4. Esse tipo de pensam pensamen ento, to, parecer parecer,, atitude atitude,, estava estava também também em Cristo Cristo quando quando se esvazi esvaziou, ou, assumindo a forma de servo, e se humilhou, sendo reconhecido em figura humana (vs. 7-8). Para que tenhamos esse pensamento, é necessário que sejamos um com Cristo em Sua entranhável entranhável afeição, ou afeto (1:8 - VRC). Para experimen experimentar tar Cristo, precisamos ser um com Ele a tal ponto, isto é, em Seu terno sentimento interior e em Seu pensamento. OS PASS PASSOS OS DA HUMI HUMILH LHAÇ AÇÃO ÃO DE CRIS CRISTO TO O versículo 6 diz: “O qual, subsistindo em forma de Deus, não considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar” (IBB-Rev.). A palavra grega traduzi da por “subsistindo” denota existir desde o princípio. Ela implica a preexistência eterna do Senhor. A palavra “forma” refere-se à expressão do ser de Deus (Hb 1 :3), e não ao Seu porte exterior. Ela se identifica com a essência e natureza da Pessoa de Deus e, assim, expressa Sua essência e natureza. Isso se refere à deidade de Cristo. No versículo 6 Paulo nos diz que Cristo não considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia apegar. Embora Ele fosse igual a Deus, não considerou isso um tesouro a ser agarrado e guardado. Pelo contrário, Ele deixou de lado a forma de Deus, não a natureza divina, e esvaziou-se, tomando a forma de servo. Esvaz svazio iouu-se se e Tomo Tomou u a Form Forma a de Serv Servo o O versículo 7, então, diz que Cristo “esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma
de servo, tornando-se semelhante aos homens” (IBB-Rev.). Quando esvaziou-se a Si mesmo, Cristo deixou de lado o que possuía: a forma de Deus. A palavrafarma, no versículo 7, é a mesma palavra parafarma de Deus Deus,, no vers versíc ícul uloo 6. Em Sua Sua encarnação, o Senhor não alterou Sua natureza divina, mas somente Sua expressão exterior, da forma de Deus para a forma de servo. Não foi uma mudança de essência; foi uma mudança mudança de estado. estado. A palavra palavra “tornando-se” “tornando-se” indica indica a entrada entrada em um novo estado. Torn Tornou ou-s -se e em Seme Semelh lhan ança ça de Home Homens ns De acordo com o versículo 7, Cristo tornou-se “em semelhança de homens”. A forma de Deus implica a realidade interior da deidade de Cristo; a semelhança de home homen ns den denota ota a aparê parên ncia cia exte xterior rior de Sua Sua huma human nidade dade.. Ele Ele apar apareeceu ceu exteriormente aos homens como homem, mas interiormente possuía a realidade da deidade. Humi Humilh lhou ou-s -se e e Torn Tornou ou-s -se e Obed Obedie ient nte e até até a Mort Morte e de Cruz Cruz O versículo 8 continua: “E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente até a morte, e morte de cruz” (IBB-Rev.). Quando tornou-se semelhante aos homens, assumindo a condição de ser humano, Cristo foi achado na forma de homem pelos homens. A palavra forma, ou o u figura, implica a aparência externa, a semelhança. O que Cristo aparentava na Sua humanidade foi achado pelos homens na forma de homem. Sendo achado na forma de homem, Cristo se humilhou. Primeiramente, Ele se esva esvazi ziou ou colo coloca cand ndoo de lado lado a forma forma,, a expr expres essã sãoo exte extern rna, a, de Sua Sua deid deidad adee e tornando-se em semelhança de homens. Em seguida, Ele se humilhou tornando-se obediente até a morte. Cristo era Deus com a expressão de Deus. Embora fosse igual a Deus, Ele pôs de lado essa igualdade e esvaziou-se tomando a semelhança de homens. Isso indica que se tornou homem por meio da encarnação. Então, sendo achado na forma de homem, Ele se humilhou. Isso indica que quando era homem, não insistiu em nada. Pelo contrário, humilhou-se a ponto de morrer na cruz. Esse é Cristo como nosso modelo. Humilhar-se foi um passo além de esvaziar-se. A auto-humilhação de Cristo manifesta Seu auto-esvaziamento. A morte na cruz foi o clímax da Sua humilhação. Para os judeus, isso era uma maldição (Dt 21 :22-23). Para os gentios era uma sentença de morte imposta a malfeitores e escravos (Mt 27: 16-17,20-23); portanto, era algo vergonhoso (Hb 12:2). A humilhação do Senhor envolve sete passos: esvaziar-se, tomar a forma de servo, tornar-se semelhan semelhante te aos homens, homens, humilhar-se humilhar-se,, tornar-se tornar-se obedien obediente, te, ser obediente até a morte e ser obediente o bediente até a morte de cruz. VIVER UMA VIDA CRUCIFICADA O padrão apresentado nesses versículos é agora a vida em nós. Essa vida é o que chamamos de vida crucificada. Os sete passos da humilhação de Cristo são todos aspectos da vida crucificada. Embora tivesse a expressão da deidade, Ele a deixou de lado. No entanto, não abandonou a realidade de Sua deidade. Ele pôs de lado a
forma mais elevada, a forma de Deus, e tomou uma forma muito mais baixa, a forma de servo. Nisso, Ele se esvaziou. Certamente essa é a marca de uma vida crucificada. Então, Então, depois depois de torna tornar-se r-se homem e ser achado achado em figura figura humana, humana, Cristo Cristo se humilhou, mesmo até a morte de cruz. Essa foi a vida crucificada vivida de forma plena e absoluta. Cristo não é somente um modelo exterior para nós; é também a vida em nós. Como Como essa essa vida vida inter interior ior,, Ele quer quer que O experi experime mente ntemos mos e, por conseg conseguin uinte te,, vivamos uma vida crucificada. Nessa vida crucificada não há lugar para contenda, vanglória ou auto-exaltação. Pelo contrário, há o auto-esvaziamento e a auto-h o-humilhação. Sempre que exper perimentamos Cris risto e O vivemos, automaticamente vivemos tal vida crucificada. Isso significa que quando O vivemos, vivemos Aquele que é o modelo de uma vida crucificada. Então, nós também nos esvaziamos e nos humilhamos. Se não tivermos a- vida crucificada em nós, jamais poderemos viver segundo o modelo apresentado em Filipenses 2. Somente a vida crucificada pode viver tal padrão. Se ainda fazemos coisas por contenda e vanglória, ou se ainda temos ambição de ser líderes ou presbíteros, não vivemos uma vida crucificada. Não nos esvaziamos nem nos humilhamos. Contudo, temos uma vida em nós que, de fato, é uma vida que se auto-esvazia e se auto-humilha. Essa vida nunca se agarra a nada como se fosse um tesouro. Em vez disso, sempre deseja deixar de lado a posição e o título.
O MODEL MODELO O TORNATORNA-SE SE NOSS NOSSA A SALVAÇ SALVAÇÃO ÃO Quando o modelo em Filipenses 2 torna-se nossa vida interior, ele se torna nossa salvação. Então somos salvos de contenda e vanglória. Se os filipenses não tive tivesse ssem m o dese desejo jo de vive viverr de acor acordo do com com esse esse mode modelo lo,, não não pode poderi riam am torn tornar ar completa a alegria de Paulo. Ele ainda estaria preocupado com a contenda e a vanglória deles. Mas se estivessem dispostos a viver a vida crucificada, uma vida que sempre se esvazia e se humilha, humilha, não se apegando apegando a nada como se fosse um tesouro, teriam a verdadeira experiência de Cristo. Sua experiência de Cristo, como tal modelo e vida interior, deixaria o apóstolo extremamente alegre. alegre. Viver uma vida crucificada mostra que, no tocante aos apóstolos, temos exortação em Cristo, consolação de amor, comunhão de espírito e entranháveis afetos afetos e compai compaixõe xões. s. Somen Somente te quando quando vivemo vivemoss uma vida vida crucif crucifica icada, da, podem podemos os aleg alegra rarr os apóst apóstol olos os e torna tornarr sua aleg alegri riaa comp comple leta ta.. Na pris prisão ão,, Paul Pauloo não não se preocupava com a maneira como era tratado pelos outros. Sua preocupação estava em que os crentes tomassem a Cristo como seu modelo e vivessem uma vida crucificada. Esse era o desejo do seu coração, e somente isso faria com que sua alegria fosse completa.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGEM MENSAGEM ONZE A EXALTAÇÃO DE CRISTO Leitura Bíblica: Fp 2:9-11; Ef 1:19-22; At 2:36 Nesta mensagem consideraremos a exaltação de Cristo (2:9-12). Sua exaltação (2:9) é, na verdade, a manifestação do poder de ressurreição. O poder de ressurreição sempre acompanha o viver a vida crucificada. De acordo com 3:10, Paulo aspirava conhecer o poder de ressurreição de Cristo e a comunhão de Seus sofrimentos. Na mensagem mensagem anterior anterior salientamo salientamoss que em 2:5-8 temos Cristo como nosso modelo e que esse modelo é modelo é a vida crucificada que temos em nós. Seguindo a vida crucificada, há o poder de ressurreição por meio do qual Cristo é Cristo é exaltado exaltado ao máximo. Na Bíblia, o poder para exaltar Cristo é chamado de poder de ressurreição. Quando vivemos uma vida crucificada, conhecemos o poder de ressurreição e a comunhão dos sofrimentos de Cristo. EXPER EXPERIME IMENT NTAR AR CRISTO CRISTO COMO COMO NOSSO NOSSO MODEL MODELO O Existe uma correspondência entre os capítulos dois e três de Filipenses. No capítulo dois vemos que devemos viver uma vida crucificada para desfrutar o poder de ressurreição. No capítulo três vemos a aspiração de Paulo de conhecer o poder de ressurreição de Cristo. Deveríamos tomar a vida crucificada em 2:5-8 como nosso modelo, para experimentar o poder de ressurreição que exaltou Cristo ao pico mais elevado no universo. É infindável a experiência de Cristo como modelo de uma vida crucificada e do poder de ressurreição que O exaltou. Dia após dia, precisamos viver uma vida crucificada. Isso é viver Cristo como nosso modelo. Em vez de ter uma vida de con conten tenda e van vanglór glória ia,, deve deverí ríaamos mos ter ter uma uma vida vida de auto auto-e -esv svaaziam ziameento e auto-humilhação. Isso é viver uma vida crucificada. Por intermédio dessa vida somos introduzidos no poder de ressurreição, por meio do qual Cristo é exaltado. De acordo com sua palavra no capítulo três, Paulo não considerava que havia experimentado isso em plenitude. Ele ainda aspirava conhecer, experimentar, o poder da ressurreição de Cristo e a comunhão de Seus sofrimentos. Existe uma necessidade urgente entre nós, na restauração do Senhor hoje, de expe xperime rimen ntar tar Cri Cristo sto com como nosso sso mod modelo. lo. Pre Precisa cisamo moss dese desesp speerada radam mente experimentá-Lo como nossa vida crucificada. Tal vida é totalmente contrária a uma vida de contenda e vanglória. Na vida da igreja, ou tomamos a vida crucificada como nosso modelo, ou automaticamente vivemos uma vida de contenda e vanglória. Não há um terce terceir iroo cami caminh nho. o. Se não não tomar tomarmo moss a vida vida cruci crucifi fica cada da como como noss nossoo mode modelo lo,, automaticamente viveremos no caminho da contenda por vanglória. Nesse caso, o result resultado ado será será extrem extremame amente nte sério. sério. Precis Precisamo amoss ser honest honestos os com nós nós mesmo mesmoss e considerar o tipo de vida que temos vivido na igreja. Se você revir o tempo em que tem estado na vida da igreja, verá que toda vez que não tomou a vida crucificada como
modelo, teve uma vida de contenda por vanglória. Nada foi mais preocupante para o apóstolo Paulo do que tomar conhecimento de que os santos em Filipos viviam em vanglória. Ele tinha muito interesse em que vivessem uma vida crucificada. Como vimos, essa vida é o próprio Cristo como Aquele que se esvaziou e se humilhou. Ao tomar essa vida crucificada como nosso modelo, abre-se a porta da ressurreição e somos introduzidos no poder de ressurreição. A exaltação que vem de Deus nunca chega pelo caminho da contenda ou da vanglória. Quanto mais buscamos vanglória, mais vergonhosa será nossa situação. Buscar obter vanglória não é nenhuma glória; é uma vergonha. Semelhantemente, Semelhantemente, quando contendemos com os outros, o resultado nunca é a exaltação. O resultado inevitável é que somos rebaixados. A vida mais elevada na terra é a vida crucificada. Sempre que vivermos uma vida crucificada, Deus nos introduzirá no poder de ressurreição, e nesse poder seremos exaltados. Nos anos em que tenho estado na vida da igreja, tenho 'conhecido muitos casos de pessoas que estavam em contenda visando a vanglória. Sem exceção, todos os que estavam envolvidos nessas contendas entraram em decadência. É algo absolutamente tolo ter contenda na vida da igreja. Devemos ter mais temor disso do que de serpente. Sempre que estiver em contenda com alguém, sem dúvida você estará vivendo no ego. Devemos condenar a contenda e repudiá-la. r epudiá-la. Além disso, nenhum de nós na vida da igreja deve apegar-se a qualquer posição pessoal. É claro, devemos ser firmes pelo testemunho do Senhor. Entretanto, não devemos reivindicar qualquer posição, título ou reputação para nós mesmos. Fazer isso jamais nos introduzirá no poder de ressurreição. Na vida da igreja, tenho visto não somente os que estavam em contenda por vanglória, mas também muitos santos que tomaram a vida crucificada como seu mode modello. Por Por fim, fim, este stes últi último moss entra traram ram no pode poderr da ress ressu urre rreição, ção, ond onde experimentaram a exaltação de Deus. Espero sinceramente que nenhum dos santos na vida da igreja hoje busque glória para si mesmo. Em vez de buscar glória, busquemos Cristo e somente a Ele. Então experimentaremos a vida crucificada. Creio que na igreja em Filipos, duas irmãs, Evódia e Síntique, contendiam por posição ou vanglória. Caso contrário, Paulo não teria tido necessidade de rogar-lhes que pensassem concordemente no Senhor (4:2). Se não tivesse havido o problema da contenda na igreja ali, não haveria necessidade de Paulo dizer em 2:3: “Nada façais por contenda ou por vanglória” (IBB-Rev.). Por haver contenda por vanglória entre os santos em Filipos, era necessário que Paulo apresentasse Cristo corno o modelo de urna vida crucificada. Ele apresenta esse modelo em Filipenses, e não em outros livros, pois em Fili Filipo poss a cont conten enda da por por vang vangló lóri riaa era era um probl problem emaa espe especí cífi fico. co. Urna Urna vez vez que que determinados santos buscavam glória para si mesmos, havia contenda. Portanto, Paulo mostrou-lhes que Cristo, o Filho de Deus, tinha posição muito elevada. Ele possuía a própria forma de Deus e tinha o direito de ser igual a Deus. Contudo, não considerou o ser igual a Deus corno algo a que se devesse apegar, mas esvaziou-Se a Si mesmo, tornando a forma de servo, tomando-se em semelhança de homens. Então, sendo achado na forma de d e homem, humilhou-Se e tomou-se obediente até a morte de cruz. cr uz. Os santos filipenses que buscavam posição e título para si mesmos, certamente precisavam viver segundo Cristo corno modelo de urna vida crucificada.
Devemos admitir que a contenda por vanglória encontrada entre os santos em Filipos também pode ser encontrada em muitas igrejas hoje. Sem dúvida, entre os cristãos fora da restauração do Senhor há muita contenda por vanglória. Mas, e quanto a nós, nas igrejas? Até certo ponto, pelo menos, tal contenda ainda existe entre nós. Assim, precisamos da palavra de Paulo no tocante a Cristo corno nosso modelo. Precisamos ser iluminados e tornar essa vida crucificada corno nosso modelo, de tal modo que experimentemos o poder de ressurreição. Quando vivemos a vida crucificada, somos introduzidos no poder de ressurreição, e esse poder nos exalta. Devemos estar prevenidos, entretanto, a não tornar essa palavra acerca da vida crucificada, do poder de ressurreição e da exaltação de Deus corno base para buscar glória. Não devemos nem mesmo buscar a glória verdadeira corno algo à parte de Cristo. Não busque qualquer glória que não seja o próprio Cristo. Precisamos dizer: “Senhor, quero somente a Ti. Não busco exaltação ou glória alguma”. Se tornarmos a vida crucificada corno modelo, experimentaremos o poder de ressurreição. r essurreição. Esse poder é o próprio Cristo. Cristo não é apenas a vida crucificada, mas também o poder de ressurreição. Freqüentemente os santos queixam-se de fraquezas. Somos fracos todas as vezes que não tornamos a vida crucificada corno modelo. Ser fraco na vida familiar, no viver diário ou na vida da igreja é indicação de não tornar a vida crucificada e, portanto, não estar no poder de ressurreição. Repito, a porta através da qual entramos no poder de ressurreição é a vida crucificada. A expectativa de Paulo com relação aos santos em Filipos era de que eles vivessem a vida crucificada e, por conseguinte, experimentassem o poder da ressurreição. EXAL EXALTA TAR R A CRIS CRISTO TO EM NOSS NOSSA A EXPE EXPERI RIÊN ÊNCI CIA A Meu Meu enca encarg rgoo nest nestaa mens mensag agem em é rela relaci cion onar ar a exal exalta taçã çãoo de Cris Cristo to à noss nossaa experiência espiritual. Deus já exaltou a Cristo, mas você O exaltou? Cristo foi exaltado no universo, mas foi exaltado em você? O problema é que Cristo foi exaltado em todos os lugares, exceto em você. Essa é a razão de não me preocupar em falar sobre a exaltação de Cristo de maneira objetiva, mas aplicá-la à nossa experiência subjetiva. Cristo não pode ser exaltado em nós, a menos que O tomemos como vida crucificada, para ser o modelo do viver diário. Não nos devemos esquecer que Filipenses é um livro sobre a experiência de Cristo. Portanto, mesmo a exaltação de Cristo nesse livro está relacionada com a nossa experiência. Quando jovem, ensinaram-me sobre a exaltação de Cristo. N o entanto, não pude ver muito disso na vida dos crentes, porque isso era principalmente apenas um ensino da Bíblia. Precisamos experimentar Cristo a tal ponto que Ele seja exaltado em nossa vida. Não considere a exaltação de Cristo meramente de forma objetiva. Assim como precisamos experimentar o Cristo que Se esvaziou e Se humilhou, assim também precisamos experimentar o Cristo que foi exaltado; Deus Já O exaltou no universo; resta agora que nós O exaltemos em nosso universo pessoal: na vida diária, na vida familiar e na vida da igreja. O desejo de Paulo era que os santos em Filipos exaltassem a Cristo no viver diário. Se tive tivesse ssem m feit feitoo isso, isso, teri teriam am comp comple leta tado do a aleg alegri riaa de Paul Paulo. o. Paul Pauloo não não quer queria ia simp simple lesm smen ente te que que os sant santos os tive tivess ssem em uma uma atit atitud udee posi positi tiva va para para com com ele. ele. Sua Sua expe expecta ctati tiva va era era de que que expe experi rime ment ntass assem em Cris Cristo to como como a vida vida cruc crucif ific icad adaa e, por
conseguinte, O experimentassem em Sua exaltação. A exaltação de Cristo precisa ser cumprida em nosso viver diário. O MAIS MAIS ELEV ELEVAD ADO O PADR PADRÃO ÃO DE SALV SALVAÇ AÇÃO ÃO O conceito de Paulo era que Cristo fosse exaltado não apenas objetivamente no universo, mas também subjetiva e experimentalmente no viver diário. Prova disso é encontrada no versículo 12. Depois de falar da vida crucificada nos versículos 5 a 8 e da vida exaltada nos versículos 9 a 11, 11, ele diz no versículo 12: “Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, não só na minha presença, porém muito mais agora, na minha ausência, desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor”. As palavras “assim, pois” indicam que, o que ele fala no versículo 12 é conseqüência de tomar a Cristo como modelo de uma vida crucificada, nos versículos anteriores. Essas palavras indicam que a vida crucificada de Cristo deve ser a nossa experiência. É experiência. É também também verdade que a vida exaltada de Cristo deve ser nossa experiência. Por um lado, podemos falar da vida exaltada de Cristo; por outro, de Sua vida que exalta. Não importa que expressão utilizemos, em 2:9-11 temos uma vida de exaltação. Tal vida deve também ser parte da salvação desenvolvida por nós. Os principais elementos da salvação no versículo 12 são: Cristo como a vida crucificada crucificada e Cristo Cristo em Sua exaltação. exaltação. Essa deve ser a salvação que desenvolvemos por meio do operar de Deus em nós. Certamente a exaltação de Cristo é o mais elevado padrão da nossa salvação. Não devemos apenas ser os que são salvos, mas os que são exaltados por meio do poder de ressurreição de Cristo. Ao falar da exaltação de Cristo o objetivo de Paulo não era ensinar doutrina objetivamente. Assim como todas as questões tratadas nesse livro, esse ponto relaciona-se com a experiência cristã. Precisamos experimentar Cristo na Sua humilhação. Isso significa que precisamos experimentá-Lo como Aquele que Se esvaziou e Se humilhou. Agora que Cristo foi exaltado por Deus ao ponto mais elevado no universo, precisamos experimentá-Lo também em Sua exaltação. Oh! que o Senhor abra nossos olhos para o fato de que estamos muito aquém de Seu padrão 'de salvação! O padrão da salvação por nós desenvolvido deve ser tão elevado que inclua a exaltação de Cristo. A exaltação exaltação de Cristo deve ser nossa experiênci experiênciaa completa completa na salvação. salvação. Isso requer que Ele seja não somente nossa vida crucificada, como também nossa vida exaltada no poder da ressurreição. O próprio poder que O exaltou no universo é o poder que O leva a ser exaltado em nós. Esse poder é nada menos que a provisão abundante do Espírito de Jesus Cristo. Em Filipenses, Paulo utiliza vários termos para referir-se à mesma realidade. A provisão abundante do Espírito de Jesus Cristo é o mesmo poder que O exalta. É também o poder da ressurreição em 3:10 e o poder citado em 4:13, onde Paulo diz: “Tudo posso naquele que me fortalece”. O que nos fortalece é o poder da ressurreição, o poder que exalta e a provisão abundante do Espírito de Jesus Cristo. Esse poder é adequado para nos capacitar a desenvolver nossa salvação ao padrão mais elevado. Alcançando esse padrão, seremos mais que vencedores. vencedores. Os versículos 12 a 16 são a interpretação dos versículos 5 a 11. Isso significa que as palavras “assim, pois” incluem tudo o que Paulo disse nos versículos 12 a 16. Portanto, 2:5-11 precisa de 2:12-16 para sua interpretação e exposição.
O NOME NOME MA MAIS IS ELEV ELEVAD ADO O
Filipenses 2:9 diz: “Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome”. O Senhor Se humilhou ao máximo, mas Deus O exaltou ao pico mais elevado. O nome a que esse versículo se refere é o nome de Jesus, como indica o versículo versículo seguinte. seguinte. Desde a época da ascensão ascensão do Senhor, Senhor, nunca houve na terra um nome acima do nome de Jesus. Deus exaltou a Jesus, um homem verdadeiro, para que fosse Senhor de todos. Portanto, é totalmente correto que invoquemos: “Ó Senhor Jesus”. Precisamos confessar abertamente o nome do Senhor. Que glória é adorá-Lo invocando Seu nome! Na verdade, no Novo Testamento não nos é dito que adoremos Cristo, mas há uma indicação clara de que devemos invocar o nome do Senhor. Quan Quando do Paul Pauloo era era Saul Sauloo de Tars Tarso, o, ele ele rece recebe beu u auto autori rida dade de dos dos prin princi cipa pais is sacerdotes para prender os que invocavam o nome de Jesus. Hoje sofremos oposição por invocar o nome do Senhor Jesus. Mas quanto mais sofremos oposição e somos atacados, mais devemos invocar o Seu nome. Pela Sua exaltação, foi-lhe dado um nome que está acima de todo nome. Nunca houve na história um nome mais elevado do que o nome do Senhor Jesus. O nome mais elevado no universo, o maior nome, é o nome de Jesus. Nos versículos 10 e 11, Paulo prossegue: “Para que em o nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que estão nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda a língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor para glória de Deus Pai” (TB). O nome é a expressão do somatório de tudo aquilo que o Senhor Jesus é em Sua pessoa e obra. A expressão “em nome” significa na esfera e no elemento de tudo o que o Senhor é. É essa a maneira de adorar o Senhor e orar a Ele. Não devemos somente invocar o nome do Senhor Jesus, mas também dobrar os joelhos ao Seu nome. Isso é adorá-Lo. No versículo 10 vemos três níveis no universo: os céus, a terra e debaixo da terra. Nos Nos céus céus estã estãoo os anjo anjos, s, na terr terra, a, os home homens ns,, e deba debaix ixoo da terr terra, a, os mort mortos os.. Aproxima-se o dia em que os que se encontram nos três níveis hão de dobrar os joelhos e confessar que Jesus Cristo é Senhor. [O verbo confessar no versículo 11 tem o sentido abertamente.] Confessar de confessar abertamente.] Confessar abertamente que Jesus Cristo é Senhor é invocar o Senhor (Rm 10:9-10, 12-13). Quando ascendeu, o Senhor Jesus como homem foi feito Senhor por Deus (At 2:36). Assim, toda língua deve confessar que Ele é o Senhor. Essa confissão é para a glória de Deus Pai. A palavra grega traduzida por para significa resultando em. Confessar que Jesus é o Senhor resulta na glória de Deus Pai. Esse é o grande final de tudo o que Cristo é e fez em Sua Pessoa e obra (1 Co 15:24-28).
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGE MENSAGEM M DOZE DESEN DESENVOL VOLVER VER A NOSSA NOSSA SALVA SALVAÇÃO ÇÃO Leitura Bíblica: Fp 2:12-16; Ef 2:5-8; 2 Co 13:3a, 5; Rm 8:11; Ef 1:5 Filipenses 2: 10-11 diz: “Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai”. Vimos que o nome é a expressão do somatório de tudo o que o Senhor Senhor Jesus é na Sua Pessoa e obra. Ao nome de Jesus todo joelho se dobrará, dobrará, e toda língua confessará que Jesus Cristo é Senhor. [O verbo confessar no versículo 11 tem o sentido de confessar abertamente.] Confessar Confessar abertamente implica em invocar o nome do Senhor. Quando Q invocamos, temos a realidade de dobrar os joelhos a Ele. A palavra de Paulo acerca de dobrar os joelhos, no versículo 10, e confessar, no versículo 11, implica que, ao dobrar os joelhos ao Senhor, invocamos Seu nome. Confessamos abertamente o nome do Senhor invocando-O. Salientamos repetidas vezes que Filipenses é um livro sobre a experiência de Cristo. Invocar o nome do Senhor Jesus é a maneira de experimentá-Lo e desfrutá-Lo. Muitos de nós podem testificar que antes de começar a invocar o nome do Senhor, não tính tínham amos os muit muitaa expe experi riên ênci ciaa nem nem desf desfru rute te Dele Dele.. Mas Mas quan quando do O invo invoca camo mos, s, espontaneamente exercitamos o espírito e, assim, tocamos o Senhor que nele habita. Como Espírito que dá vida em nosso espírito, o Senhor é o ar espiritual fresco para nosso desfrute e experiência. Queremos encorajar todos os que entraram recentemente na vida da igreja que tenham a prática de invocar o nome do Senhor. Muitos de nós podem testificar quanto O desfrutamos invocando o Seu nome. Assim como é muito útil útil respir respirar ar profun profundam damen ente te o ar puro puro para purific purificar ar nosso nosso sistem sistema, a, precis precisamo amoss também respirar profundamente o ar espiritual invocando o nome do Senhor. Assim somos estimulados e ficamos até mesmo fervorosos. Aprendamos todos a chamar: “Ó Senhor Jesus”, do fundo do nosso ser. Dessa maneira adoraremos ao Senhor e O confessaremos. Nesta mensagem consideraremos a questão de desenvolver nossa salvação. Em 2: 12 Paulo diz: “Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, não só na minha presença, porém, muito mais agora na minha ausência, desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor”. Desenvolver nossa própria salvação é levá-la a cabo, levá-la à conclusão final. Nós recebemos a salvação de Deus, cujo clímax é ser exaltados por Deus na glória, como o foi o Senhor Jesus (v. 9). Precisamos levar a cabo essa salvação para levá-la à sua conclusão final e máxima, por meio de nossa constante e absoluta obediê obediênci ncia, a, com temor temor e tremor tremor.. Recebe Recebemos mos a salvaç salvação ão pela pela fé. Agora, Agora, devem devemos os cumpri-la pela obediência. Isso inclui a unidade sincera em nossa alma (v. 2). Receber a salvação pela fé ocorre uma vez por todas; realizá-la requer a vida toda. No versículo 12 Paulo nos exorta a desenvolver a nossa salvação com temor e tremor. Temor é o motivo interior; tremor é a atitude exterior.
No versículo 13 Paulo prossegue: “Porque Deus é o que opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade” (IBB-Rev.). A palavra porque no início desse versículo dá a razão de precisarmos obedecer sempre: é que Deus opera em nós. Na economia de Deus temos o Senhor Jesus como nosso modelo (vs. 6-11), como padrão da nossa salvação (v. 12), e também temos Deus a operar em nós tanto o querer como o efetuar, ou realizar, para cumprir nossa salvação, para levá-la à sua conclusão final e máxima. Não é que por nós mesmos vamos cumpri-la, mas Deus é quem opera em nós para realizá-la. A única coisa que precisamos fazer é obedecer ao operar interior de Deus. O querer a que Paulo se refere aqui é interior, enquanto o realizar é exterior. Nos versículos 12, 13, 15 e 16 encontramos quatro questões maravilhosas: a salvação (v. 12), Deus efetuando em nós (v. 13), luzes ou luzeiros (v. 15) e a palavra da vida (v. 16). A salvação no versículo 12 é, na verdade, o próprio Deus que opera em nós no versículo 13. Quem efetua em nós tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade, é Ele mesmo, nossa salvação. Como crentes, somos filhos de Deus, filhos do que opera em nós. Por sermos filhos de Deus, com muita certeza temos a vida e natureza divinas (2 Pe 1:4). Como poderia um filho não ter a vida e natureza do pai? É simplesmente impossível que alguém nasça de uma pessoa e não tenha a vida e natureza dessa pessoa. No mesmo princípio, não é possível que sejamos filhos de Deus de fato, nascidos Dele, e não tenhamos Sua vida e natureza. Fomos realmente gerados de Deus e não apenas adotados por Ele. Quando dizemos que, como filhos de Deus, temos a vida e a natureza do Pai, algu alguns ns nos nos acus acusam am de ensi ensina narr o que que cham chamam am de “evo “evolu luçã çãoo até até Deus Deus”. ”. Nós, Nós, definitivamente, não afirmamos que o homem evolui até a Deidade. No entanto, definitiva definitivament mentee ensinamo ensinamos, s, de acordo acordo com a Palavra Palavra de Deus, que, como verdadeiros verdadeiros crentes em Cristo, experimentamos um nascimento divino. Deus na verdade nasceu em nós e, por conseguinte, temos Sua vida e natureza. Todos podemos gloriar-nos não no primeiro nascimento, mas no segundo, o nascimento divino que nos fez filhos de Deus. Visto que somos filhos f ilhos de Deus, com a vida e natureza de Deus, brilhamos corno luzeiros no mundo. A palavra grega traduzi da por luzeiros em 2: 15 significa astros que refletem a luz do sol. Todo filho de Deus é urna pedra a refletir a luz que provém de Cristo, o Filho único de Deus. No universo há somente urna fonte de luz, e essa fonte é Deus. Corno luzeiros, também preservamos a palavra da vida. Essas quatro importantes questões são subjetivas e experimentais. Recebemos urna salvação que é o próprio Deus. Agora, quem opera em nós é esse mesmo Deus, que é real em nossa experiência corno nossa salvação subjetiva. Ele não é inoperante, pass passiv ivoo ou indo indole lent nte. e. Seu Seu ope operar rar em nós nós é a Sua Sua “ene “energ rgiz izaç ação ão”” em nós. nós. Que Que maravilhoso é que nascemos desse Deus “energizador”! Assim, temos Sua vida e natur naturez ezaa “ene “energ rgiz izad ador oras as”. ”. Somo Somoss filh filhos os “ene “energ rgét étic icos” os” do Deus Deus “ene “energi rgiza zado dor” r”!! Espontaneamente refletimos a luz que provém de Deus corno a fonte universal. No meio de urna geração pervertida e corrupta, brilhamos como luzeiros, como luzes, no mundo. Portanto, podemos preservar a palavra da vida para quem está ao nosso redor. Isto é tornar Cristo corno c orno nosso modelo e desenvolver nossa salvação. Se os crentes em Filipos desenvolvessem sua salvação dessa maneira, deixariam Paulo muito alegre. Se todos os santos em todas as igrejas desenvolvessem sua salvação de acordo com os itens desses versículos, todos os que servem nas igrejas, os apóstolos
e presbíteros, ficariam alegres. Desenvolver nossa salvação é ter a experiência real. e o desfrute de Cristo. I. RECE RECEBE BEMO MOS S A SALV SALVAÇ AÇÃO ÃO DO MAIS MAIS ELEV ELEVAD ADO O PADR PADRÃO ÃO Em Efésios 2:5, Paulo diz que fornos salvos pela graça. Em 2:8, ele declara: “Porque pela graça sais salvos, mediante u fé”. É absolutamente verdade que somos salvos somente pela graça, mediante a fé. Sem a graça, é impossível que sejamos salvos. Muitos cristãos, hoje, corretamente enfatizam que a salvação é unicamente pela graça. No entanto, apesar de enfatizar a salvação pela graça, falham em ressaltar a extensão da salvação de Deus. De acordo com Efésios 2, a salvação de Deus nos introduz nos céus. Isso indica que recebemos urna salvação com o mais elevado padrão possível. Fornos salvos pela graça para estar nos lugares celestiais com Cristo (Ef 2:6). Embora muitos cristãos enfatizem que sornas salvos do pecado, Efésios 2 indica que também somos salvos da morte, pois fomos vivificados por Deus, ressuscitados com Cris Cristo to e esta estamo moss assen assenta tado doss com com Ele Ele no terce terceir iroo céu. céu. Minh Minhaa ênfa ênfase se nesta nesta mensagem não está no fato de que somos salvos pela graça; está na extensão e no padrão da salvação de Deus: Fomos salvos pela graça de Deus para estar com Cristo nos lugares celestiais. II. A NECE NECESS SSID IDAD ADE E DE DESE DESENV NVOL OLVE VER R ESSA ESSA SALV SALVAÇ AÇÃO ÃO Em Filipenses 2: 12 Paulo nos diz explicitamente que desenvolvamos a nossa salvação com temor e tremor. Receber a salvação é urna coisa; desenvolvê-la é outra. Desenvolvê-la não é cumpri-la. Antes, é levar a cabo, por meio de contínua obediência, a salvação que recebemos. A palavra de Paulo acerca da obediência, no versículo 12, responde ao que ele havia dito anteriormente sobre Cristo tomar-se obediente (v. 8). Um aspecto marcante de Cristo como nosso modelo é a Sua obediência até a morte, e morte de cruz. Como Deus, Cristo primeiramente deu o passo maior de esvaziar-Se, de deixar de lado a expressão de Sua deidade. Então, tendo-Se esvaziado e tomando a forma de homem, Ele Se humilh humilhou. ou. Essa Essa auto-h auto-humi umilha lhação ção está está particu particular larmen mente te relaci relaciona onada da com a obediência. A Bíblia ressalta a importância da obediência. Por exemplo, em 1 Samuel 15:22 é-nos dito que o obedecer é melhor do que o sacrificar. Nós, que recebemos a Cristo como modelo de nossa salvação, devemos aprender a sempre obedecer com temor e tremor. Interiormente, devemos ter o temor como motivo, e, exteriormente, devemos ter o tremor como atitude, uma indicação de que não temos confiança em nós mesmos. III. III. DEUS DEUS OPER OPERA A EM NÓS NÓS Segundo o versículo 13, Deus opera em nós. Nossa salvação não é mera ação; é uma Pessoa viva, o próprio Deus Triúno, a operar em nós. O Deus a que Paulo se refere no versículo 13 é o Deus Triúno: o Pai, o Filho e o Espírito. De acordo com o capítulo catorze de João, o Pai é um com o Filho, e o Filho é um com o Espírito. Em Filipenses 2: 13, Deus não é somente o Pai, mas o Deus Triúno. É o Filho e o Espírito, bem como o Pai.
A fim de provar que em 2: 13 Deus é o Deus Triúno, precisamos considerar o contexto de todo o livro de Filipenses. O último versículo do livro, 4:23, diz: “A graça do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso espírito”. Certamente o Senhor como Aquele cuja graça é com o nosso espírito, não está separado do Deus que opera em nós. O próprio Cristo que é com o nosso espírito é espírito é o o Deus que opera em nós. Além disso, 1:19 fala da provisão abundante do Espírito de Jesus Cristo. Não pode haver dúvidas de que o Espírito que nos supre é o Espírito que habita em nós. Mas esse Espírito não pode ser separado do Deus que opera em nós. Se colocarmos todos esses versículos juntos e considerarmos o contexto do livro como um todo, veremos que o Deus que opera em nós é o Deus Triúno. É o Pai, o Filho e o Espírito. Ele é o próprio Deus que é Cristo em nós (2 Co 13:3a, 5) e o Espírito que em nós habita (Rm 8:11). No versículo 13 Paulo diz que Deus opera em nós “tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade” (IBB-Rev.). Onde, em nós, ocorre esse querer? Deve ser em nossa vontade. Isso indica que o operar de Deus começa a partir do nosso espírito e alcança nossa mente, emoção e vontade. Já salientamos que a graça de Cristo é com o nosso espírito. Entretanto, para Deus, efetuar o querer em nós envolve não apenas nosso nosso espíri espírito, to, como como também também a nossa nossa vontad vontade. e. Portan Portanto, to, 6 operar de Deus deve espalhar-se do nosso espírito até nossa vontade. vo ntade. Enqu Enquan anto to Deus Deus oper operaa o quer querer er em nós, ós, Ele Ele cump cumpre re o Seu Seu real realiz izar ar.. Isso Isso corresponde a Romanos 8, onde vemos que Deus trabalha não somente em nosso espírito, como também em nossa mente e, por fim, em nosso corpo físico (vs. 6,11). Nós queremos na vontade, e realizamos no corpo. O Deus Triúno opera em nós, a partir do espírito, por meio da vontade e, em seguida, no corpo físico. O operar de Deus visa ao Seu bom prazer. Seu bom prazer é o desejo do coração de Sua vontade (Ef 1 :5), para que alcancemos o clímax da Sua suprema salvação. Todo ser vivente tem um bom prazer. Isso é especialmente verdade com relação a Deus. Por essa razão, Paulo fala do bom prazer de Deus. O bom prazer da mãe pode ser observado na forma como ama o filho. Utilizando isso como ilustração, podemos dizer que o bom prazer de Deus é amar-nos de maneira tal que O faça feliz. O operar de Deus em nós tem por objetivo capacitar-nos a alcançar o clímax da Sua suprema salvação. Nós O louvamos pois estamos agora no Seu bom prazer! Enquanto Ele opera em. nós, nós cooperamos com Ele, obedecendo-Lhe.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGEM MENSAGEM TREZE TREZE PRESE PRESERVA RVAR R A CRIST CRISTO O Leitura Bíblica: Fp 2:14-16 Nesta Nesta mensa mensage gem m consid considera erarem remos os 2:14-1 2:14-16. 6. Esses Esses versíc versículo uloss dão seqüê seqüênci nciaa à palavra de Paulo a respeito de desenvolver a nossa salvação. No versículo 12, Paulo nos exorta a desenvolver a nossa salvação, e no 13 diz-nos que Deus opera em nós. Agora, no versí versícul culoo 14, 14, ele ele faz faz uma uma adve advertê rtênc ncia ia:: “Faz “Fazei ei tudo tudo sem sem murm murmura uraçõe çõess nem nem arrazoamentos”. [O termo contendas pode também ser traduzido por arraroamentos, ou questionamentos, com como na TB.] As murmuraç rações provêm da emoçã oção, principalmente por parte das irmãs; os arrazoamentos, ou questionamentos provêm da mente, principalmente parte dos irmãos. Ambos nos frustram com relação a levar a cabo nossa salvação na sua plenitude, isto é, a experimentar Cristo ao máximo. O contex contexto to indic indicaa que se murmur murmuramo amoss ou arrazo arrazoamo amos, s, não obedecem obedecemos. os. A obediência a Deus elimina todas as murmurações e arrazoamentos. Para desenvolver a nossa salvação, devemos obedecer ao próprio Deus que opera em nós. Ele mesmo é a nossa salvação, e obedecer-Lhe é o desenvolver a nossa salvação. As irmãs precisam perceber que, ao murmurar, desobedecem ao Deus que opera nelas. Da mesma forma, os irmãos precisam ver que toda vez que arrazoam, são rebeldes Àquele que neles opera. Somente 'pela obediência, as murmurações e arrazoamentos podem ser mortificados. A palavra de Paulo em 2: em 2: 14, acerca 14, acerca das murmurações e arrazoamentos, é outra indicação de que seu propósito ao escrever a Epístola aos Filipenses não se relacionava à doutrina, mas à experiência. Murmurações e arrazoamentos são fatores importantes que frustram vida cristã. Pela experiência, Paulo sabia que se quisermos desenvolver nossa salvação, precisamos fazer todas as coisas sem murmurações e arrazoamentos. Em questões importantes talvez não murmuremos ou arrazoemos. Mas em questões pequenas somos propensos a isso. Qualquer tipo de murmúrio ou arrazoamento é desobediência ao operar interior do Deus Triúno. Como precisamos do Senhor para nos salvar de nossas murmurações e arrazoamentos! No versículo 15 Paulo continua: “Para que vos torneis irrepreensíveis e sinceros, filhos de Deus inculpáveis no meio de uma geração pervertida e perversa, na qual resplandeceis como luzeiros no mundo”. A expressão para que é tradução de uma preposição grega que também significa com vistas a. Devemos fazer todas as coisas sem murmurações nem arrazoamentos, com vistas a que nos tornemos irrepreensíveis e sinceros, filhos de Deus inculpáveis. A palavra grega para sinceros também significa simples, honestos, inocentes; portanto, simplices (Mt 10:16). Ela vem de um radical que significa puro. A palavra irrepreensível descreve nosso comportamento exterior, e a palavra sincero, nosso nosso caráte caráterr interi interior. or. Ser Ser honest honestoo signif significa ica não fazer fazer políti política. ca. Ninguém que seja político pode ser corretamente chamado de sincero. Se formos honestos, também seremos sinceros e símplices.
No versículo 15 Paulo se refere aos “filhos de Deus inculpáveis no meio duma geração corrompida e perversa” (VRC). Como filhos de Deus, temos a vida e natureza de Deus (2 Pe 1:4), Pe 1:4), e, e, desse modo, somos luzeiros que refletem a luz do sol (Cristo). Como Como tais tais,, somo somoss incu inculp lpáv ávei eiss no meio meio de uma uma gera geraçã çãoo corr corrom ompi pida da e perve perversa rsa.. Inculpável é é a qualidade total de ser irrepreensível e sincero. A palavra grega traduzida por corrompida significa deformada ou distorcida. Não há dúvidas de que a pregação atual é deformada e distorcida. Nesse tipo de geração devemos brilhar como luzeiros no mundo. No versículo 16, Paulo prossegue: “Preservando a palavra da vida, para que, no Dia de Cristo, eu me glorie de que não corri em vão, nem me esforcei inutilmente”. A palavra grega para preservar também tem o significado de aplicar, apresentar, expor, oferecer. Como filhos de Deus, precisamos apresentar a palavra da vida a outras pessoas. Se os crentes filipenses fizessem isso, Paulo seria capaz de gloriar-se no dia de Cristo, de que não se esforçou em vão. O dia de Cristo refere-se à segunda vinda do Senhor, também chamado “o Dia do Senhor” (1 Ts 5:2; 2 Ts 2:2; 1 Co 1:8; 2 Co 1:14) e “aquele Dia” (2 Tm 1:18; 4:8). Naquele dia, todos os crentes comparecerão diante do tribunal de Cristo, para receber a recompensa que cada um merece (2 Co 5:10; Mt 25:19-30). Assim como os filipenses podiam gloriar-se em Paulo em Cristo, Paulo queria poder gloriar-se, regozijar-se e orgulhar-se neles, no dia de Cristo. Ele esperava ser capaz de se gloriar de que, no tocante a eles, ele não havia corrido em vão nem se esforçado inutilmente. Entretanto, na época em que Paulo escreveu essa epístola, ele estava preocupado com que sua corrida e esforço poderiam ser vãos. Se o seu labor fora realmente em vão, isso seria determinado pelas obras dos crentes em Filipos. Suponha que os crentes ali fizessem tudo sem murmurações ou arrazoamentos e, assim, fossem irre irrepr pree eens nsív ívei eiss e sinc sincer eros, os, filh filhos os de Deus Deus incu inculp lpáv ávei eiss no meio meio de uma uma geraç geração ão deformada e pervertida. Suponha, além disso, que eles brilhassem como luzeiros no mundo e apresentassem a palavra da vida às pessoas ao redor. Se fosse assim, Paulo poderia regozijar-se e mesmo se orgulhar quando o Senhor voltasse. I. VIVER VIVER CRISTO CRISTO,, EXPRE EXPRESS SSAR AR CRISTO CRISTO,, DESE DESENVO NVOLVE LVER R NOSS NOSSA A SALVAÇÃO O título desta mensagem é “Preservar a Cristo”. Preservar a Cristo é vivê-Lo, expressá-Lo e desenvolver nossa salvação. Como dissemos, desenvolver nossa salvação é obedecer ao Deus Triúno, que opera em nós tanto o querer como o realizar segundo a Sua boa boa vonta vontade de.. Aqui Aqui temo temoss cinc cincoo ques questõ tões es impo importa rtant ntes es,, inte interr-re rela laci cion onad adas as:: desenvolver a salvação, obedecer a Deus, viver Cristo, expressá-Lo e preservá-Lo. Os cristãos normalmente falam sobre obedecer a Deus. No entanto, na maioria dos casos, seu entendimento de obediência é muito superficial. As outras quatro expressões: viver Cristo, expressá-Lo, preservá-Lo e desenvolver a salvação, são incomuns e até mesmo extraordinárias. Seria útil incluir tais expressões numa conversa, ao ter comunhão. Enquanto falarmos uns aos outros, precisamos encorajar-nos mutuamente a viver Cristo e expressá-Lo. Precisamos lembrar-nos uns aos outros de preservar a Cristo e de desenvolver a salvação. O uso dessas expressões irá ajudar-nos a ministrar Cristo às pessoas, especialmente aos jovens que acabaram de receber o Senhor. Não devemos meramente falar sobre o evangelho e a salvação de modo comum, simples. Precisamos
utilizar expressões baseadas na palavra de Paulo aos filipenses, para suscitar nas pessoas o desejo de experimentar o Senhor no espírito. É espírito. É muito muito importante usar essas expressões espirituais extraordinárias na conversa diária, na oração, na comunhão e nos testemunhos nas reuniões da igreja. Isso servirá para enriquecer nossa elocução. Que todos nos exercitemos a falar sobre viver Cristo, expressá-Lo, preservá-Lo como a palavra da vida e desenvolver a salvação.
II. FAZE FAZER R TODA TODAS S AS COIS COISAS AS SEM SEM MURM MURMUR URAÇ AÇÕE ÕES S NEM NEM ARRAZOAMENTOS ARRAZOAMENTOS Temos enfatizado que as murmurações resultam da emoção, e os arrazoamentos, da mente. Além disso, murmurar é um problema mais freqüente entre as irmãs, e arrazoar, arrazoar, entre os irmãos. irmãos. Repetidas Repetidas vezes, vezes, precisamos precisamos ser relembrados relembrados da palavra palavra de Paulo em 2:14. Quando as irmãs lavam louça na casa das irmãs, devem lembrar-se de não murmurar. Enquanto os irmãos cuidam de assuntos nos grupos de serviço e na vida da igreja, devem lembrar-se de fazer todas as coisas sem arrazoar. Eles não devem arrazoar, mas simplesmente servir ao Senhor na igreja. III. TORNAR TORNAR-SE -SE IRREPR IRREPREE EENS NSÍVE ÍVEL L E SINCER SINCERO O Se fizerm fizermos os todas todas as coisas coisas sem murmur murmuraçõ ações es nem nem arrazoa arrazoamen mentos tos,, vamos vamos tornar-nos irrepreensíveis e símplices. Que coisa grandiosa é não haver murmurações e arrazoamentos! Entretanto, jamais conheci uma irmã que não murmurasse ou um irmão que não arrazoasse. Esse problema ocorre principalmente na vida conjugal. Por exemplo, a mulher pode murmurar dizendo que o marido não demonstra apreço pelo amor e cuidado que ela tem por ele. Alguns irmãos aprenderam que uma das maneiras de acabar com a murmuração da esposa é usar duas expressões simples: “desculpe-me” e “obrigado”. Utilizar essas expressões simples pode tomar sua vida conjugal muito mais feliz. Se um irmão nunca pede desculpas à esposa, ou nunca diz obrigado, por cert certoo have haverá rá murm murmur uraç ação ão.. Se tive tiverm rmos os suce sucess ssoo em elim elimin inar ar as murm murmura uraçõ ções es e arrazoamentos, seremos irrepreensíveis e sinceros. IV. IV. FILH FILHOS OS DE DEUS DEUS INCU INCULP LPÁV ÁVEI EIS S NO MEIO MEIO DE UMA UMA GERA GERAÇÃ ÇÃO O DEFORM DEFORMADA ADA E PERVER PERVERTID TIDA A Em 2: 15 Paulo diz que os crentes são filhos de Deus. Isso implica na regeneração, no novo nascimento. Ser filho de Deus significa que nascemos Dele, que Ele foi concebido em nós. Quando nascemos de Deus no espírito, fomos mesclados a Ele. A concepção concepção sempre antecede antecede ao nascimen nascimento. to. Quando Quando nos tomamos filhos de Deus, Deus, Ele foi concebido em nosso ser. Isso envolve muito mais do que o mesclar. No entanto, não temos temos pala palavra vrass adeq adequa uada dass para para expre expressa ssarr a prof profun unda da rela relaçã çãoo entre entre nós nós e Deus Deus,, produzida quando Ele foi concebido em nós. Ele foi concebido em nós, e nós nascemos Dele para nos tornar Seus filhos. Agora que nascemos de Deus, precisamos comê-Lo e bebê-Lo. Esteja certo: tudo o que comemos e digerimos digerimos é por nós assimilad assimiladoo e mesclado conosco. Jesus Jesus disse que Ele é o pão que desceu do céu e quem Dele se alimenta, vive por causa Dele (10 6:50, 57). O Senhor claramente compara a Si mesmo à comida para O comermos, digerirmos
e assimilarmos. Os que se opõem ao ensinamento de que os crentes estão mesclados com Deus carecem do conhecimento adequado. Eles não percebem que, na época da nossa conversão, Deus foi concebido em nós e nós nascemos Dele. Naquela hora, nós e Deus, Deus, humani humanidade dade e divin divindade dade,, fomos fomos unidos unidos de modo modo marav maravilh ilhoso oso.. Depoi Depoiss do nascimento espiritual, precisamos alimentar-nos de Deus dia após dia. O Deus Triúno é nossa comida e bebida. Podemos dizer com segurança que a comida que comemos e a água que bebemos não estão meramente unidas a nós, mas também mescladas conosco. Simplesmente não podemos negar que a comida e a bebida que ingerimos e digerimos mesclam-se conosco e, por fim, nos saturam metabolicamente. No mesmo princípio, quando ingerimos o Deus Triúno como comida e bebida, Ele Se mescla conosco, e nós nos mesclamos com Ele. Entretanto, temos de ter a clareza de que esse mesclar de Deus com o homem não produz uma mistura, ou confusão, de divindade e humanidade. Por um lado, há uma mescla real; por outro, não há mistura nem confusão. A expressão “filhos de Deus” é muito rica em implicações. Ela implica que Deus, de fato, foi gerado em nós e possuímos Sua vida e natureza. Os cristãos freqüentemente dizem: “Sou apenas um pecador salvo pela graça”. Embora isso, obviamente, seja verdade, é muito superficial comparado à revelação no Novo Testamento. Se conhecermos a verdade na Palavra, não diremos que somos meros pecadores salvos pela pela graç graça. a. Tere Teremo moss a segu segura ranç nçaa para para decl declar arar ar:: “Sou “Sou filh filhoo de Deus Deus,, nasc nascid idoo do Espírito!” Se teve, de fato, a visão de que é filho de Deus, você será enchi do de alegria, admiração e louvor. Se você fosse o filho do presidente de seu país, não teria um sentimento especial? Não se orgulharia de sua posição? É posição? É claro claro que ser filho de Deus é infinitamente maior que ser o filho do presidente. Num sentido apropriado, precisamos orgulhar-nos da posição de filhos de Deus. Sem dúvida, somos pecadores salvos pela graça de Deus. Mas, como também nascemos de Deus, somos agora Seus filhos. Que maravilhoso! De acordo com a palavra de Paulo em 2: 15, devemos ser filhos de Deus inculpáveis no meio de uma geração deformada e pervertida. A geração na qual vi vemos é corrupta, distorcida e disforme. Entretanto, como filhos de Deus, devemos ser diferentes. Por sermos filhos de Deus, devemos ser tanto irrepreensíveis como sinceros, inculpáveis. Só podemos ser filhos de Deus tendo a vida de Deus. Que maravilhoso é ter a vida de Deus! Todos os que são, de fato, filhos de Deus precisam perceber que possuem a vida divina neles. A vida divina d ivina em nós quer crescer. Recentemente Recentemente notei uma palmeira no meu jardim. Quanto cresceu, floresceu e se espalhou! É quase inacreditável. Que testemunho para a força da vida interior da palmeira e para as riquezas dessa vida! Quando, recentemente, olhei para ela tive o sentimento de que a vida divina em mim é muito mais cheia de energia do que a vida da palmeira. Louvado seja o Senhor temos a própria vida de Deus! Quão lamentável que poucos cristãos hoje conheçam essa vida e vivam por meio dela. Juntamente com a vida divina, temos também a natureza divina (2 Pe 1 :4). Apesar de não poder definir completamente a natureza divina, sabemos que, como filhos de Deus, participamos dela e a temos em nós. Todo ser vivo age segundo a própria natureza. Tudo o que ele faz, provém de sua natureza. Por exemplo, um pessegueiro produz pêssegos, pois isso é segundo a sua natureza. Seria absurdo que alguém ordenasse a um pessegueiro que não produzisse
maçãs, mas pêssegos. Por mais ridículo que seja, em princípio, é o que muitos cristãos fazem. Ao dar mandamentos aos outros para que se comportem de certa maneira ou se aperfeiçoem, eles negligenciam que, como filhos de Deus, todos os cristãos verdadeiros têm a natureza divina. Essa natureza nos deve governar e dirigir. Todas as coisas na vida cristã estão de acordo com a natureza de Deus. Que maravilhoso ter a vida de Deus juntamente com Sua natureza! V. BRILHAR COMO LUZEIROS NO MUNDO Como Como luzes luzes ou luzeir luzeiros, os, os crente crentess brilha brilham m entre entre os homen homenss nesta nesta geraçã geraçãoo deformada e pervertida. Na verdade, não possuímos luz própria; somos luzeiros que refletem a luz do sol, Cristo. Cristo é o único sol, e a igreja é a lua que O reflete. Louvado seja o Senhor, pois temos uma fonte de luz para refletir! VI. PRESERVAR A PALAVRA DA VIDA Em 2:16, Paulo fala sobre “preservar a palavra da vida”. A palavra da vida é muito diferente da doutrina em letras mortas. A palavra da vida é vida é o o sopro vivo de Deus (2 Tm 3: 16 -lit.), o Espírito que dá vida (10 6:63). Nós temos o Senhor Jesus como nosso modelo (vs. 6-11), temos Deus a operar em nós (v. 13), somos filhos de Deus, com a vida e a natureza de Deus (v. 15), somos luzeiros qualificados para refletir a luz divina de Cristo (v. 15) e temos a palavra da vida para preservar, para apresentar aos outros. Que provisão divina e rica! Por meio dela somos capazes de consumar a salvação de Deus inteiramente. A palavra da vida que preservamos é, na verdade, o próprio Cristo (10 1:1,4). A fim de termos a experiência de Cristo revelada em Filipenses, precisamos ter Cristo como nosso modelo, precisamos ter o Deus Triúno a operar em nós, precisamos ser filhos de Deus com a vida e a natureza divinas, e precisamos ser luzeiros posicionados para refletir a Cristo. Todos esses itens são necessários para a experiência de Cristo. VII. PARA A GLÓRIA DO APÓSTOLO NO DIA DE CRISTO Se preservarmos Cristo corno palavra da vida, o apóstolo poderá gloriar-se no dia de Cristo de que não correu em vão nem se esforçou inutilmente. Isso é completar a sua alegria. Em 2: 1-16 vemos que a maneira de alegrar o apóstolo é ter uma vida de buscar Cristo, de vivê-lo, de expressá-Lo e de cumprir plenamente a salvação de Deus. Por ser o apóstolo um representante de Deus, Ele também ficará feliz de ver tal vida. Então, no dia de Cristo, o dia da volta do Senhor, o apóstolo será capaz de se gloriar e de se regozijar.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGE MENSAGEM M CATORZE CATORZE LIBA LIBAÇÃ ÇÃO O SOBR SOBRE E O SACR SACRIF IFÍC ÍCIO IO DA FÉ DOS DOS CREN CRENTE TES S Leitura Bíblica: Fp 2:17-18; 2 Tm 4:6; Rm 15:16 Em 2: 17 Paulo diz: “Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libação sobre o sacrifício e serviço da vossa fé, alegro-me e com todos vós me congratulo”. Em 2 Timóteo 4:6, Paulo também se refere a si mesmo como libação: “Quanto a num, estou sendo já oferecido por libação, e o tempo da minha partida é chegado”. Visto que tudo o que Paulo relata no livro de Filipenses tem relação com a experiência de Cristo, isso também deve aplicar-se à libação citada em 2:17. Se a nossa experiência de Cristo não chegou ao ponto de sermos constituídos libação, ainda não O experimentamos de maneira plena. Quando O experimentarmos num grau excessivamente elevado, elevado, nós nos tornaremos libação. CONSTIT CONSTITUÍDO UÍDO LIBAÇÃO LIBAÇÃO A libação era um item adicional às ofertas básicas reveladas em Levítico, capítulos um a sete (Nm 15:1-10; 28:7-10). As ofertas básicas prefiguravam os vários aspectos de Cristo. À libação libação simbolizav simbolizavaa o Cristo Cristo desfrutado desfrutado pelo ofertante, ofertante, era uma oferta que o preenchia com Cristo como vinho celestial e até mesmo o fazia tornar-se vinho para Deus. O apóstolo Paulo tornou-se tal libação desfrutando Cristo a tal ponto que pôde ser aspergido corno sacrifício a Deus sobre a fé dos crentes por meio do derramamento de seu sangue; O holocausto, a oferta de manjares, a oferta pacífica, a oferta pelo pecado e a oferta pelas transgressões eram as ofertas básicas, mas a libação, não. As cinco ofertas básicas, descritas nos capítulos um a sete de Levítico, são figuras dos vários aspectos do que Cristo é para Deus a nosso favor. Se lermos Números 15:1-10 e 28:7-10, veremos que a libação era adicional. Se alguma das ofertas básicas fosse oferecida sem a libação, isso era indício de que havia alguma deficiência na apresentação da oferta básica; o ofertante devia ser alguém bastante pobre. Na verdade, a libação indicava que o próprio ofertante tornava-se a libação. Entretanto, isso não significava que O ofertante pudesse ser tal libação segundo a própria constituição. Pelo contrário, ele devia desfrutar Cristo a tal ponto que Cristo o preenchesse, saturasse e permeasse. Cristo é o vinho celestial para o nosso desfrute. Quando O desfrutamos, tornando-O em nós, Ele nos enche e nos satura totalmente. Dessa forma, nos tornamos o vinho derramado como libação sobre as ofertas que apresentamos a Deus. Com Com base base na figu figura ra do Anti Antigo go Testa Testame ment nto, o, Paul Pauloo se cons consid ider erav avaa liba libaçã çãoo derramada sobre o sacrifício e serviço da fé dos crentes. Por anos ele havia bebido e desfrutado Cristo, de tal sorte que foi preenchido e saturado de Cristo. Por fim, Cristo, corno vinho celestial, fez com que Paulo fosse constituído de vinho em seu próprio ser. Essa era a razão de Paulo considerar-se o vinho derramado por libação sobre o
sacrifício que ele oferecia a Deus corno sacerdote. A FÉ CONSTITUÍDA CONSTITUÍDA DO DESFRUTE DE CRISTO Em 2: 17 Paulo fala do “sacrifício e serviço da vossa fé”. O sacrifício da fé dos crentes significa que Paulo considerava a fé deles o sacrifício que ele oferecia a Deus, como sacerdote (Rm 15:16), e seu ministério de ofertar era considerado um serviço sacerdotal. O fim, o resultado, do ministério de Paulo foi a fé dos crentes. A fé em 2: 17 é todo-inclusiva. Ela se refere a muito mais do que o ato de crer. Inclui tudo o que os crentes têm recebido e desfrutado. Enfim, inclui o que os crentes são em si mesmos. Essa fé era o resultado do ministério de Paulo. Ó ministério dele resultou na fé todo-inclusiva dos crentes, fé esta que ele ofer~ Deus como sacrifício: Por certo o sacrifício da fé dos crentes filipenses era cheio de Cristo. Ele incluía Cristo Cristo como como as oferta ofertass básica básicas. s. Quand Quandoo experi experimen mentam tamos os Cristo Cristo neste nestess difere diferente ntess aspec aspecto toss e O desfr desfruta utamo moss como como as oferta ofertass bási básica cas, s, essa essa expe experi riên ênci ciaa e desf desfru rute te tornam-se a nossa fé. Na experiência, o desfrute de Cristo como as ofertas básicas, por fim, torna-se nossa fé. Portanto, essa fé é constituída do Cristo que experimentamos e desfrutamos. Não devemos cometer o erro de entender a fé citada em 2: 17 de maneira superficial. A fé é constituída da nossa experiência de Cristo. Como tal, Paulo a considerou um sacrifício a ser oferecido a Deus. A fé, que pode ser oferecida a Deus como sacrifício, é constituída do nosso desfrute de Cristo. A porção da fé constituída em nós está na razão direta do nosso desfrute de Cristo. Quanto mais O desfrutamos, mais fé temos, a qual é constituída do desfrute de Cristo. Nos anos em que tenho ministrado neste país 4, os santos têm desfrutado do Cristo ministrado a eles. Têm experimentado e desfrutado Cristo em muitos aspectos. Como resultado, há neles algo constituído, e essa constituição é chamada de fé. Não há palavra melhor para explicar o desfrute e a experiência de Cristo em seus vários aspectos do que a palavra fé. Essa foi a palavra usada por Paulo em 2: 17, e não podemos melhorá-la. Ele a utiliza para denotar a totalidade do nosso desfrute e experiência de Cristo. Portanto, fé é a expressão total da nossa experiência e desfrute de Cristo. Como já salientamos, Paulo considerava essa fé, constituída da experiência e desfrute de Cristo nos santos, um sacrifício que ele podia oferecer a Deus como sacerdote. Embora não tenha nenhuma pretensão de me comparar a Paulo, muitas vezes, em oração, tive o sentimento de que o desfrute e experiência de Cristo encontrados nos crentes é uma oferta que posso apresentar a Deus. Existe entre os santos, na restauração do Senhor, uma espécie de fé que é a constituição e totalidade da sua experiência e desfrute de Cristo. Essa fé pode ser encontrada em cada igreja na restauração do Senhor. Os santos têm t êm uma fé que é uma constituição de sua experiência e desfrute de Cristo através dos anos. Esse é um sinal de que o ministério não tem sido vão. O ministério tem resultado numa constituição que provém do desfrute e experiência que os santos têm de Cristo. Em 2: 17 Paulo se refere a essa constituição como fé. 4
E.U.A. (N. T.)
Com base no princípio do Antigo Testamento, de que a libação requeria uma oferta básica, Paulo considerou a fé, constituída pela experiência de Cristo encontrada nos crentes, a oferta básica sobre a qual ele podia derramar-se como libação. Deus nos céus deve ter ficado muito contente com isso. Quão satisfeito Ele deve ter ficado ao ver a fé como oferta básica e também a libação! Do lado dos crentes, havia fé; do lado dos apóstolos, libação. Que cena maravilhosa! Não é de admirar que Paulo dissesse que se alegrava com todos eles! Paulo se alegrava ao ter seu sangue derramado como libação sobre o sacrifício da fé dos crentes. Ele não apenas se alegrava, mas se congratulava com todos os santos. Congratular-se com os outros é dividir a alegria com eles. O apóstolo compartilhou sua alegria com os filipenses em seu martírio pela fé deles. Isso implica congratulação com eles. Creio que o Deus Triúno também se alegrava com Paulo diante de tal cena alegre e cheia ch eia de regozijo. Tanto a fé dos crentes, que era a oferta básica, como a libação levaram certo tempo para ser constituídas. A fé não cresce nem se desenvolve repentinamente, pois é consti constituí tuída da do desfru desfrute te de Cristo Cristo e experi experiên ência cia espiri espiritua tuall que os crente crentess têm. têm. De semelhante modo, a libação somente pode ser produzida a partir da nossa experiência com o Senhor. Para que nos tornemos libação, precisamos ser enchidos e saturados do Senhor. Somente assim, podemos ter a constituição espiritual que nos torna libação. Que tremendo é que pecadores como nós sejamos constituídos vinho celestial para a satisfação de Deus! SATI SATISF SFAZ AZER ER A DEUS DEUS E ALEG ALEGRÁ RÁ-L -LO O Como resultado de sua experiência e desfrute de Cristo, os crentes têm uma constituição que Paulo denomina fé. Aos olhos de Deus, essa fé é tão excelente, bela e maravilhosa que Ele a considera um sacrifício a Ele oferecido. Após experimentar o Senhor por tantos anos, especialmente na prisão, Paulo tomou-se constituído do vinho celestial que podia satisfazer a Deus e alegrá-Lo. O sacrifício da fé dos crentes era satisfação para Deus, e a libação causava-Lhe alegria. Assim, libação é uma oferta de alegria apresentada em adição ao sacrifício que O satisfazia. Os sacrifícios satisfaziam em muito a Deus. No Antigo Testamento, quem oferecia a libação apresentava algo que, em figura, provinha não do rebanho ou da manada, mas de si mesmo e de sua experiência. No Novo Testamento, vemos que, por meio de seu desfrute pessoal e experiência de Cristo Paulo tornou-se o vinho de alegria derramado perante o Senhor. Sua experiência de Cristo constituiu-o em vinho para alegrar a Deus. Em 2: 16 Paulo expressa sua preocupação quanto a se esforçar em vão. De acordo com o versículo 17, Paulo percebia que seu labor entre os filipenses não havia sido vão. Ele sabia que a fé deles era a oferta básica sobre a qual ele podia derramar-se como libação. As palavras “mesmo que seja eu oferecido por libação” indicam que ele se considerava alguém que era continuamente sacrificado por causa do seu ministério. O fato de usar as palavras “mesmo que” sugere que ele foi totalmente oferecido em sacrifício. Ele considerava o martírio um derramamento de si mesmo sobre o sacrifício da fé dos crentes. Do ponto de vista humano, ele, por fim, foi morto. Mas, do ponto de vista dele, o martírio foi fo i o derramar de si mesmo como libação. No decorrer dos anos, ele foi sacrificado continuamente por seu ministério. Entretanto, só foi no tempo de seu martírio que ele foi derramado ao máximo como libação. Embora tivesse feito grandes sacrifí sacrifíci cios, os, ele não se tinha tinha derram derramado ado dessa dessa maneir maneira. a. Agora, Agora, mesmo mesmo que fosse fosse
derramado como libação sobre o sacrifício e serviço da fé dos crentes, ele podia alegrar-se com todos eles. As palavras de Paulo aqui são muito comoventes. Posso testificar que repetidas vezes tenho sido profundamente tocado por elas. Ele indica que sempre foi um sacrifício pelo seu ministério. Nós, que servimos as igrejas e ministramos Cristo aos santos, devemos aprender de Paulo a nos tomar um sacrifício. Se não houver sacrifício, não haverá ministério. Não devemos pensar que, quanto mais nos sacrificarmos, maior será nossa recompensa. Ministério é questão de sacrifício, e não de compensação. Por fim, precisamos alcançar o ponto em que poderemos dizer que, mesmo que sejamos derramados por libação, nós nos alegramos e nos congratulamos com todos os santos. s antos. REGOZUO REGOZUO MÚTUO É significativo que Paulo diga: “Alegro-me e com todos vós me congratulo”. O motivo de ele falar de se alegrar e depois de se congratular com todos os santos é que duas constituições estão envolvidas: a fé dos crentes e o apóstolo como Iibação. No derramar da libação, essas duas constituições se correspondem. É impossível haver rego regozi zijo jo de um lado lado,, e não não have haverr do outr outro. o. O após apósto tolo lo se aleg alegra ra,, e os cren crente tess correspondem alegrando-se com ele. Esse foi o motivo de Paulo dizer: “Assim, vós também, pela mesma razão, alegrai-vos e congratulai-vos comigo” (v. 18). Não é normal que uma das partes se alegre e a outra não corresponda de igual modo. Se você se alegrar com alguém, essa pessoa deve corresponder alegrando-se. Em 2: 17-18, as duas partes, Paulo e os crentes, estavam alegres. Quando ele se álegrou, os crentes corresponderam com alegria. Os que estavam constituídos da fé alegravam-se juntamente com o que havia sido constituído libação derramada sobre essa fé. Que maravilhoso intercâmbio havia entre Paulo e os crentes em Filipos! Que comunhão e comunicação maravilhosa! Por um lado, ele disse: “Alegro-me e com todos vós me congr congrat atul ulo” o”;; por por outr outro, o, disse disse:: “Vós “Vós tamb também ém,, pela pela mesm mesmaa razã razão, o, aleg alegra raii-vo voss e congratulai-vos comigo”. Que situação maravilhosa de mútua alegria! Podemos ficar surpresos de que a proximidade do martírio de Paulo fosse motivo de rego regozi zijo jo.. Ele Ele espe espera rava va que que os fili filipe pens nses es part partil ilha hass ssem em sua sua aleg alegri riaa com com ele, ele, congratulando-se com ele em seu martírio por causa da fé deles. O martírio dele tornou-se ocasião de regozijo. Isso foi possível pelo fato de que os crentes estavam constituído constituídoss da fé, e Paulo da libação. libação. Como dissemos, dissemos, nenhuma dessas constituições constituições pode ser produzida de forma rápida. Desenvolvê-las leva muito tempo. Nesta mensagem vimos que libação é uma oferta adicional às ofertas básicas; que as ofertas básicas prefiguram os vários aspectos de Cristo; que libação é um tipo de Cristo, desfrutado por quem oferta a Ele, uma oferta que enche o ofertante de Cristo, como vinho celestial, e faz dele vinho para Deus; e que o apóstolo tornou-se tal libação por meio do desfrute desfrute de Cristo, Cristo, de tal modo que pôde ser derramado derramado sobre o sacrifício sacrifício da fé dos crentes. A fé dos crentes filipenses foi considerada por Paulo um sacrifício que ele oferecia a Deus como sacerdote. De acordo com Romanos 15:16, Paulo via a si mesmo como sacerdote ofertando os crentes gentios como sacrifício aceitável a Deus. Além disso, o serviço dos crentes filipenses também foi considerado por Paulo um sacrifício, e o ministério de ofertar de Paulo foi considerado um serviço sacerdotal. De acordo com 2:17-18, Paulo e os crentes em Filipos alegravam-se mutuamente, partilhando sua alegria uns com os outros. Paulo se alegrava por derramar a si mesmo
como libação sobre o sacrifício da fé dos crentes, e partilhou sua alegria com eles no seu martírio sobre a fé deles. Assim, eles se alegravam na libação de Paulo e até mesmo congratulavam-se com ele em seu martírio por causa da fé deles. Na verdade, a correspondência deles à alegria foi um tipo de congratulação oferecida a Paulo. DOIS DOIS PONTO PONTOS S CULMIN CULMINAN ANTE TES S NA EXPER EXPERIÊN IÊNCIA CIA DE CRIST CRISTO O As duas constituições que vemos aqui: a dos crentes com relação à sua fé e a de Paulo Paulo com relaçã relaçãoo a tornartornar-se se libaçã libação, o, repres represen entam tam dois dois pontos pontos culmin culminant antes es da experiência de Cristo. Do lado dos crentes, há o ponto culminante da fé, e do lado do apóstolo há o do martírio. Esse martírio foi o fato de Paulo derramar a si mesmo como libação. Como alguém que amava o Senhor Jesus e O desfrutava ao máximo, ele foi finalmente constituído por Cristo o vinho celestial derramado por libação para Deus. Que significativo e maravilhoso! Tanto Paulo como os santos em Filipos puderam alegrar-se mutuamente. Ele se regozijou com os crentes, e os crentes com ele. Esse rego regozi zijo jo mútu mútuoo foi tamb também ém uma uma congr congrat atul ulaç ação ão mútu mútua. a. Eles Eles se cong congrat ratul ulara aram m mutuamente pelo seu sucesso. Paulo se congratulou com os crentes pelo sucesso deles na fé, e eles congratularam-se com Paulo em seu sucesso no martírio. Nesse mútuo regozi regozijo jo e congra congratul tulaçã açãoo vemos vemos dois dois ápices ápices da exper experiên iência cia de Cristo Cristo.. Que todos todos prossigamos até alcançar esses pontos culminantes em nossa experiência e desfrute de Cristo.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGEM MENSAGEM QUINZE QUINZE A PREOCUPAÇÃO PREOCUPAÇÃO DE PAULO COM OS CRENTES Leitura Bíblica: Fp 2:19-30 Em 2:19-30 vemos a preocupação de Paulo com os crentes. Imediatamente após referir-se a si mesmo como libação derramada sobre o sacrifício e serviço da fé dos crentes, Paulo fala de enviar Timóteo e Epafrodito, dois cooperadores íntimos, aos santos em Filipos. Podemos perguntar-nos por que ele mudou para esse assunto, que parece não ter relação com a experiência de Cristo. No entanto, se penetrarmos nas profundezas desse trecho de Filipenses, veremos que está totalmente relacionado com a experiência de Cristo. EXPE EXPERI RIME MENT NTAR AR CRIS CRISTO TO E CUID CUIDAR AR DOS DOS SANT SANTOS OS Em 2:20-2 2:20-211 Paulo Paulo diz: diz: “Porqu “Porquee a ningué ninguém m tenho tenho de igual igual sentim sentimen ento to que, que, sinceramente, cuide dos vossos interesses; pois todos eles buscam o que é seu próprio, não o que é de Cristo Jesus”. Nesses versículos versículos encontramos encontramos um indício indício categórico categórico de que mesmo a preocupação de Paulo com os crentes era a preocupação com as coisas de Cristo e com a experiência real de Cristo, Além de Timóteo, Paulo não tinha ninguém de igual sentimento. [O termo sentimento é, literalmente, alma em grego.] A alma de Paulo preocupava-se com as coisas de Cristo. Que são as coisas de Cristo? As coisas de Cristo são as igrejas com todos os santos. Aqui vemos o importante ponto de que, se nossa busca por Cristo não resultar em preocupação com a igreja, ela é, ao menos até certo ponto, anormal ou tendenciosa. Muitos cristãos hoje buscam espiritualidade, mas não se importam com a igreja e os santos. Tal busca espiritual não é normal. Onde é possível achar crentes que, de fato, busquem a Cristo com interesse pelas igrejas e pelos santos? Devemos verificar nossa busca por Cristo no que tange à preocupação pelas igrejas com os santos. Muitos desejam ser “espirituais”, “santos” ou “vitoriosos”. Quem busca espiritualidade s~ importar com as igrejas está iludido em sua busca. A busca normal de Cristo inclui uma preocupação pelas igrejas e pelos santos. Nessa epístola, Paulo não fala da experiência de Cristo de maneira doutrinária. Pelo contrário, pouco a pouco, ele desvenda a autêntica experiência e desfrute de Cristo ao lidar com questões práticas e situações reais. Em 2: 19- 30 ele indica que a experiência de Cristo deve incluir um interesse pelas igrejas e pelos santos. Podemos ter o conceito conceito de que a experiên experiência cia de Cristo Cristo é uma coisa e a preocupação preocupação pela igreja é outr outra. a. Pouc Poucos os perc perceebem bem que que expe experi rime ment ntar ar e desf desfru ruta tarr Cris Cristo to é, na verd verdad ade, e, preocupar-se com a igreja, e que cuidar da igreja é experimentar Cristo e desfrutá-Lo, Nossa tendência natural é separar essas coisas. Podemos achar que, por desfrutar Cristo, não temos tempo de nos preocupar com a igreja. Ou então que, por ser tão ocupados em cuidar da igreja, não temos tempo de desfrutar Cristo. É Cristo. É importante ver
em 2: 19-30 que essas duas coisas coisas devem devem ser uma. Experimenta Experimentarr e desfrutar Cristo de fato devem resultar em preocupação pela igreja e pelos santos. Existe um princípio na Pala Palavr vraa de que que se a nossa nossa busc buscaa e expe experi riên ênci ciaa de Cris Cristo to não não resu result ltar arem em numa numa preocupação pelas igrejas e pelos santos, nossa busca e experiência são anormais. A experiência de Cristo deve ser para o Seu Corpo. Creio que, no íntimo, enquanto testificava que desejava ser derramado como libação sobre a fé dos crentes, Paulo estava preocupado com eles. Nesses versículos ele parece dizer: “Meu desejo é ser derramado como libação sobre o sacrifício e serviço da sua fé. Por estar na prisão, não tenho tenho como ir a vocês. vocês. Se tivesse tivesse liberdade liberdade para tal, eu os visitaria imediatamente. Como não posso ir, enviarei Timóteo, cuja experiência de Cristo faz com que esteja muito preocupado com as igrejas e com os santos”. Desejo enfatizar repetidamente o ponto crucial de que a autêntica experiência de Cristo sempre nos levará a ter preocupação com as igrejas e com os santos. Tenho dito freqüentemente que se tivermos boa comunhão com o Senhor pela manhã, estaremos ansiosos por nos reunir com a igreja à noite. Essa é outra indicação de que a verdadeira experiência de Cristo sempre nos volta para a igreja e resulta em cuidado com os santos. O cuidado com a igreja resultante da autêntica experiência de Cristo é muito diferente do assim chamado serviço pastoral, comum entre os cristãos. Esse tipo de obra pode pode ser uma distra distração ção da verda verdadei deira ra experi experiên ência cia de Cristo Cristo.. Entret Entretant anto, o, a preocupação com a igreja, que resulta da experiência de Cristo, não é uma distração do desf desfru rute te de Cris Cristo to.. Vist Vistoo que que essa essa obra obra past pastora orall freqü freqüen ente teme ment ntee se torna torna uma uma preocupação que mantém as-pessoas afastadas do desfrute de Cristo, muitos dos pastores de hoje não têm tempo de desfrutar o Senhor. A preocupação de Paulo com as igrejas e com os santos provinha de sua expe experi riên ênci ciaa de Cris Cristo to.. A verda verdade deir iraa preo preocu cupa paçã çãoo com com a igre igreja ja semp sempre re virá virá da experiência e do desfrute de Cristo. Sem dúvida, tanto Timóteo como Epafrodito eram mais jovens do que Paulo. No versículo 22 Paulo diz de Timóteo: “E conheceis o seu caráter provado, pois serviu ao evangelho, junto comigo, como filho ao pai”. A expressão grega traduzida por caráter provado significa valor aprovado, prova de ter sido testado. Vimos que no versículo 20 Paulo fala de Timóteo como aquele que tinha a mesma alma. O fato de Timóteo ter a mesma alma do apóstolo Paulo era o segredo de sua experiência de Cristo. NECE NECESS SSID IDA ADE DE SER SER UM NA ALM ALMA O livro de Filipenses fala muito da alma dos crentes. Devemos lutar juntos como uma só alma pela fé do evangelho (1 :27); devemos ser unidos de alma, pensando a mesma coisa (2:2); e devemos ter o mesmo sentimento, tendo autêntico interesse pelas coisas do Senhor (2:20-21). No trabalho evangelístico, na comunhão entre os crentes e nos interesses do Senhor, nossa alma é sempre um problema. Portanto, ela deve ser transformada especialmente em sua parte principal, a mente (Rm 12:2), a fim de que sejamos de uma só alma, unidos de alma e tenhamos a mesma alma na vida do Corpo. No livro de Filipenses, a experiência de Cristo é o ponto-chave, e o segredo da experiência de Cristo é ser um na alma ou unidos na alma. De acordo com esse livro, não podemos prosseguir na experiência de Cristo a menos que sejamos unidos de alma. Se formos um somente no espírito, e não unidos na alma, não poderemos prosseguir na
experiência de Cristo. Há grande diferença entre estar na alma e ser um na alma ou unidos de alma. O segredo de experimentar Cristo é ser um na alma; não é estar na alma. Os dissidentes, que estão totalmente na alma, acham que é impossível ser um na alma. Os que exer exerci cita tam m a ment mente, e, a emoç emoção ão e a vonta ontade de não não são são um na alma alma.. Se quis quiser ermo moss experimentar Cristo, precisamos ser um com os outros na alma; isto é, precisamos ter a mesma alma que os outros. Quando exercitamos a mente, emoção e vontade, podemos ser muito individualistas. Mas se exercitamos o espírito a fim de ser um na alma, a mente será sóbria, a emoção regulada e a vontade ajustada. Então, será possível ser um na alma com outros santos. igual alma alma (de igual igual sentim sentimen ento, to, na VRA) é A extraordinária expressão de igual utilizada na Bíblia somente neste único trecho. A versão King James, em inglês, traduz a palavra grega por “de mesma mente”. A mente é a parte principal da alma. Segundo o contexto, ser de mesma alma primeiramente significa ser de mesma mente. O livro de Filipenses trata muito da mente dos crentes. No início do capítulo dois, Paulo nos diz que pensemos a mesma coisa e tenhamos o mesmo parecer. Isso indica clara e enfaticamente que ser de mesma alma é ser de mesma mente. Algumas traduções têm cometido grave erro na tradução da palavra grega de mesma alma. A New New American Standard Version diz espírito idêntico. Isso é terrível! De fato, isso é uma mudança da Palavra santa. Essa versão ignora a diferença crucial entre espírito e alma. Essa mesma versão vai ainda além ao usar a expressão unidos no espírito em 2:2, em vez de unidos de alma. No passado passado enfatizam enfatizamos os que para experime experimentar ntar Cristo devemos devemos conhecer conhecer nosso espírito, pois somente no espírito podemos experimentá-Lo. Agora devemos prosseguir a fim fim de ver ver que que para para expe experi rime ment ntar ar Cris Cristo to deve devemo moss tamb também ém ser ser um na alma alma.. Experimentar Cristo no espírito visa primeiramente à experiência individual, pessoal. Mas nossa experiência pessoal de Cristo deve resultar em preocupação com as igrejas. Se a nossa experiência de Cristo resultar em preocupação com as igrejas e com os sant santos os,, será será impos mpossí síve vell que que perm perman aneç eçam amos os indi indivi vidu dual alis ista tas. s. Pel Pelo cont contrá rári rio, o, perceberemos a necessidade de ser corporativos. A fim de cuidar da igreja, devemos ser um com os outros. Caso contrário, quanto mais preocupação tivermos com a igreja, mais problemas causaremos. Um irmão desfrutará Cristo no espírito, e essa experiência irá dar-lhe uma preocupação pela igreja. Outro irmão também desfrutará Cristo no espíri espírito, to, mas terá terá outra outra preocu preocupaç pação ão com a igrej igreja. a. Essas Essas difere diferente ntess preocu preocupaç pações ões causarão problemas. A única maneira de sermos um nas preocupações com a igreja é ser de mesma alma, ser unidos de alma. Deixem-me dar-lhes um exemplo dos problemas causados quando os líderes na igreja não são de mesma alma. Há mais de quarenta anos, precisei visitar a igreja em certa cidade na China para ajudar a minimizar as diferenças entre os cinco presbíteros. Cada um deles amava muito o Senhor. Todos eram inteligentes e também francos e diretos. Além disso, haviam experimentado o Senhor no espírito. No entanto, cada um deles possuía uma preocupação diferente pela igreja. Como resultado, quando se encontravam na reunião de presbíteros, eles se desentendiam. Não brigavam por coisas mund mundan anas as,, mas mas por por assu assunt ntos os da igre igreja ja.. Em inte interv rval alos os de pouc poucos os mese meses, s, eu era era requisitado para visitar aquela cidade no intuito de reconciliar os irmãos e dirimir as diferenças. Entretanto, passado pouco tempo o problema novamente se levantava.
Muito embora os presbíteros ali amassem o Senhor e experimentassem Cristo no espírito, eles não eram capazes de ser um na alma. Os problemas entre cônjuges também surgem devido ao fato de os dois não serem um na alma. Quanto a amar o Senhor e experimentá-Lo, eles não têm problemas. Tanto um como outro experimentam Cristo no espírito. No entanto, quando conversam sobre determinados assuntos, o marido tem um conceito e a mulher tem outro. Em outras palavras cada um deles tem alma diferente. A mulher pode até reconhecer que o marido é a cabeça e segui-lo, mas interiormente ainda não concorda com o conceito dele. Eles não são, de fato, de mesma alma. Que devem fazer os presbíteros numa igreja ao descobrir que não são um na alma? O relacionamento deles certamente não é o de marido e mulher. Quem dentre eles pode ser considerado cabeça a quem os demais devam submeter-se? Ninguém é o cabeça. Embora amem o Senhor e experimentem Cristo no espírito, eles não podem ser um na alma. Essa falta de unidade é o vazamento que enfraquece o presbitério nas igreja igrejas. s. Talve Talvezz os presbí presbíter teros os mais mais experi experien entes tes não argume argumente ntem. m. Em vez disso, disso, permanecerão quietos. Esse silêncio, entretanto, pode ser político. Na verdade, talvez não estejam dispostos a se abrir e expressar o que têm na alma. Uma vez que os presbíteros não sejam um na alma, carecem da autêntica unidade no que diz respeito à igreja e aos santos. Eles descobrem que é fácil ser um no espírito, mas não é fácil ser de mesma alma. DE MESM MESMA A ALMA ALMA Embora Paulo tivesse vários cooperadores, somente acerca de Timóteo ele pôde dizer que era de mesma alma. Com relação às igrejas, somente Timóteo tinha a mesma alma de Paulo. Eu aprecio muito a expressão “de mesma alma” utilizada por Paulo em 2:20. Ela abre uma janela através da qual podemos ver o segredo para experimentar Cristo de tal maneira que resulte um verdadeiro interesse pelas igrejas. Espero que todos venhamos a conhecer esse segredo precioso. Por Por sere serem m de mesm mesmaa alma alma,, Paul Pauloo e Timó Timóte teoo podi podiam am expe experi rime ment ntar ar Cris Cristo to plenamente. Entretanto, se experimentarmos Cristo apenas no espírito e não formos um na alma com os que amam o Senhor e O buscam, nossa experiência de Cristo será limi limita tada da.. Os coop cooper erad ador ores es,, que que não não eram eram de mesm mesmaa alma alma com com Paul Paulo, o, podi podiam am experimentar Cristo, mas não na extensão que Paulo e Timóteo O experimentaram. Fiquei chocado quando li pela primeira vez que, à exceção de Timóteo, Paulo não tinha nenhum outro de mesma alma que cuidasse realmente das coisas referentes aos santos santos de Filipo Filipos. s. Será Será que não havia havia outros outros que também também tivess tivessem em preocu preocupaç pação ão autêntica com as igrejas? Sim, havia, mas a preocupação deles não era a mesma, na alma, que a de Paulo. Cedo ou tarde, todos seremos testados se somos um naalma com os líderes e com os que têm mais experiência. Se não for de mesma alma com os líderes e os mais experientes, com os que têm verdadeiro conhecimento da situação na vida da igreja, você será impedido de prosseguir na experiência de Cristo. Mas se você for um na alma com esses santos, será protegido e não terá nenhum problema em experimentar Cristo. ARRISCAR A ALMA
Em 2:25 2:25 Paul Pauloo fala fala de Epafr Epafrod odit ito, o, refe referi rind ndoo-se se a ele ele como como “meu “meu irmã irmão, o, coopera cooperador dor e compan companhe heiro iro de lutas” lutas”.. Ele também também diz aos crente crentess filipe filipense nsess que Epafrodito era apóstolo deles, um enviado com uma incumbência, e ministro sacerdotal para para a nece necess ssid idad adee dele deles. s. Um mini minist stro ro sacer sacerdo dota tall é algu alguém ém cujo cujo mini ministé stéri rioo é semelhante ao de sacerdote. Todos os crentes do Novo Testamento são sacerdotes de Deus (1 Pe 2:9; Ap 1 :6). Portanto, nosso ministério ao Senhor, em qualquer aspecto, é um ministério sacerdotal, um serviço sacerdotal (Fp 2: 17,30, IBB-Rev.). Em 2:30 Paulo ressalta uma característica notável de Epafrodito. Ele nos diz que por causa da obra de Cristo, Epafrodito “chegou até as portas da morte, arriscando a sua vida para suprir-me o que faltava do vosso serviço” (IBB-Rev.). A palavra grega por arriscando significa aventuran aventurando-se do-se,, expondo expondo a vida indifere indiferentem ntemente ente,, como um jogador ao fazer a aposta. A palavra grega para vida, no versículo 30, é psychê, a mesma mesma palavra palavra usada usada para alma. alma. Portan Portanto, to, dizer dizer que Epafro Epafrodit ditoo arrisc arriscou ou a vida vida significa que ele arriscou a alma. Epafrodito era alguém disposto a sacrificar a alma por causa da igreja e dos santos. Esse sacrifício da alma é claramente revelado pelo Senhor Jesus em João 10:11, onde Ele diz a respeito de Si mesmo que, como bom Pastor, Ele estava pronto a dar a vida da alma, para que recebêssemos Sua vida divina. Em Filipenses 2: 19-30 vemos dois pontos cruciais relativos à alma. Primeiro, precis precisamo amoss ser um na alma; alma; segund segundo, o, precis precisamo amoss estar estar dispos dispostos tos a sacrif sacrifica icarr ou arriscar a alma. Ambos são necessários se quisermos ter preocupação autêntica pelas igrejas com todos os santos. Timóteo era de mesma alma, e Epafrodito arriscava a alma. Nós também devemos ser os que são um na alma e estão dispostos a arriscar a alma. Devemos estar prontos a sacrificar a mente, vontade e emoção para ser um com nossos queridos cooperadores. É especialmente importante que os presbíteros e líderes sejam de mesma alma e arrisquem a alma. Em vez de amar a alma, aprendam a arriscá-la, a sacrificá-la e a pagar o preço pela vida da igreja. Se os presbíteros não têm esse tipo de alma, não são adequados para tomar a frente em sua cidade. Se amamos o Senhor e a igreja, devemos prime primeir iroo expe experi rime ment ntar ar o Senh Senhor or no espí espíri rito to,, e, entã então, o, ser ser de mesm mesmaa alma alma na experiência de Cristo para a preocupação com a igreja e, também, estar prontos e disp dispos osto toss a sacri sacrifi fica carr a alma alma por caus causaa dos dos sant santos os.. Na rest restau aura raçã çãoo do Senh Senhor or,, precisamos de santos que busquem o Senhor e O desfrutem no espírito e também estejam dispostos a ter preocupação autêntica pelas igrejas, sendo de mesma alma e arriscando a vida da alma. Se formos um na alma bem como no espírito, nossa experiência de Cristo alcançará o ponto culminante.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGE MENSAGEM M DEZESSE DEZESSEIS IS SER SER DE IGUA IGUAL L ALM ALMA E ARR ARRISC ISCAR A ALMA Leitura Bíblica: Fp 2:19-30 Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra adicional a respeito de ser de igual alma e de arriscar a alma. Com relação a Timóteo, Paulo diz: “Porque a ninguém tenho de igual sentimento [lit.: alma], que sinceramente cuide de vossos interesses” (2:20). De Epafrodito, ele diz: “Porque pela obra de Cristo chegou até as portas da morte, arriscando a sua vida para suprir-me o que faltava do vosso serviço” (2:30, serviço” (2:30, IBB-Rev.). IBB-Rev.). Sem a experiência espiritual, não podemos ter uma compreensão adequada do que Paulo quis dizer nesses versículos. Mera leitura sem experiência não é suficiente. Por meio da nossa experiência na vida da igreja e da observação, viemos a entender, pelo menos até certo ponto, o que Paulo quis dizer com ser de igual alma e arriscar a alma. A ORIGEM DAS DIVISÕES Como Como todos todos sabem sabemos, os, há inúmer inúmeras as divis divisões ões entre entre os cristã cristãos, os, divisõ divisões es que chegam a milhares. Em quase todos os casos, elas foram causadas por cristãos que têm o coração voltado ao Senhor e realmente O amam. De fato, quanto mais os crentes amam o Senhor Jesus, mais divisões parecem surgir. A razão disso é que, a partir de seu amor pelo Senhor, eles desejam fazer algo por Ele. Por vezes, o resultado é a divisão. A fim de realizar algo para Cristo, devemos usar a alma. Para simplesmente ter comunhão com o Senhor basta-nos exercitar o espírito, mas para fazer algo por Ele precisamos exercitar a alma com suas faculdades. Essa foi a razão de Deus criar a alma com as faculdades da mente, a emoção e a vontade. Sempre que buscamos realizar algo para o Senhor, devemos utilizá-las. Entretanto, o grave problema é que, quando os cristãos se esforçam por fazer algo pelo Senhor Jesus, motivados por seu amor por Ele, eles eles não não são são de igua iguall alma alma.. Pelo Pelo cont contrár rário io,, são são muit muitoo dife difere rent ntes es na alma alma.. Essa Essass diferenças são a principal causa da divisão. É comum comum pensar pensar que as divisõ divisões es entre entre cristã cristãos os têm origem, origem, em difere diferença nçass doutrinárias, e aparentemente isso é verdade. Mas, de fato, a verdadeira origem não é encontrada em discordância quanto a doutrinas, mas nas diferenças na alma dos crentes. Visto que muitos cristãos não são de igual alma nem são de fato um na alma, os que amam o Senhor Jesus têm causado a maioria das divisões que vemos. A origem das divisões é, portanto, a alma humana. Os santos na restauração do Senhor têm um amor autêntico pelo Senhor Jesus. No que se refere a amá-Lo e ter comunhão com Ele, não há problemas. Mas quando tentamos realizar algo por Ele segundo o que vimos em nossa comunhão com Ele no espírito, podemos ter problemas pois somos diferentes dos outros santos na alma. Em outras palavras, não somos de igual alma no que desejamos fazer.
DOIS RESULTA RESULTADOS DOS Essa diferença na alma pode ter dois resultados. 'primeiro, alguns podem chegar a ponto de deixar a vida da igreja e ainda causar outra divisão. Segundo, outros podem guardar a posição adequada na base da unidade e permanecer na restauração, mas podem tomar-se negativos, discordantes ou indiferentes. Alguém que permanece na rest restau aura raçã ção, o, enqu enquan anto to cons conser erva va tal tal atit atitud ude, e, pode pode dize dizerr a si mesm mesmo: o: “O “Oss irmã irmãos os cert certam amen ente te são são fort fortes es em seus seus conc concei eito toss sobr sobree dete determ rmin inad ados os assu assunt ntos os,, eu simplesmente não sou capaz de fazê-los mudar de idéia. Já que não estão dispostos a acatar minha proposta, é melhor que eu me cale daqui por diante. Em vez de ser intrépido, ficarei quieto e passivo. Participarei das reuniões da igreja, mas deixarei que outros cuidem dos vários assuntos na vida da igreja”. Quem adota tal atitude pode ter boa intenção. Pode relutar em argumentar ou causar problemas. Por exemplo, um presbítero numa igreja pode considerar no íntimo: “Meu conceito é diferente do de outros presbíteros. Segundo minha opinião, minha maneira é melhor que a deles. Mas eles não aceitarão minha proposta. Em vez de discutir, é melhor que não diga nada. Que façam as coisas à maneira deles e assumam a responsabilidade de levar a igreja adiante”. Tenho visto muitos casos semelhantes a esse. EXPER EXPERIME IMENT NTAR AR CRIST CRISTO O NO CORPO CORPO É muito importante perceber que, se mantivermos tal atitude por causa das diferenças na alma, isso limitará nossa experiência de Cristo. Não seremos capazes de experimen experimentá-Lo tá-Lo ao máximo. máximo. Pelo contrário, contrário, nossa nossa experiên experiência cia de Cristo Cristo será limitada limitada ao que experimentamos na comunhão com Ele no espírito. Seremos impedidos de prosseg prosseguir uir na experi experiên ência cia de Cristo Cristo no Corpo. Corpo. Devid Devidoo às difere diferença nçass de emoção emoção,, compre compreen ensão são ou decisã decisãoo sobre sobre certos certos assunt assuntos, os, somos somos difer diferen entes tes na alma. alma. Tais Tais diferenças diferenças afastam-nos afastam-nos da plena plena experiên experiência cia de Cristo, Cristo, da experiênc experiência ia Dele no Corpo. Se não experi experime menta ntamos mos Cristo Cristo no Corpo, Corpo, não O experi experimen mentam tamos os compl completa etame mente nte.. Somente ao experimentá-Lo no Corpo é que O experimentamos inteiramente. Para experimentar Cristo no Corpo, nossa experiência precisa ser corporativa. Além disso, para ter uma experiência corporativa de Cristo precisamos ser de igual alma uns com os outros. É outros. É de vital importância que aprendamos a ser de igual alma. Um presbítero deve aprender a ser de igual alma com os outros presbíteros, e cada membro da igreja numa cidade precisa aprender a ser de igual alma com os demais santos. Através dos anos, vimos vários santos impedidos de participar plenamente na vida da igreja porque não eram de mesma alma. Por exemplo, alguns não estão disp dispos osto toss a dardar-se se ao servi serviço ço da igre igreja ja de mane maneir iraa posi positi tiva va,, ativ ativa. a. Eles Eles pode podem m desculpar-se da sua falta de envolvimento dizendo que não querem causar problemas, pelo contrário, querem manter a situação calma. No entanto, a verdadeira razão da retração é que não são de igual alma e não desejam arriscar a alma na vida da igreja. Conhecemos alguns que se têm portado como verdadeiros cavalheiros no envolvimento com a igreja. São honestos e bons e não causam tumultos. Contudo, por causa da dife difere renç nçaa de opin opiniã ião, o, por por não não sere serem m de igua iguall alma alma,, eles eles acab acabam am desi desist stin indo do da restauração do Senhor. Quando abandonam a vida da igreja, eles não nos criticam. Simplesmente seguem seu caminho. A razão fundamental de deixarem a vida da igreja
foi o apego às diferenças na alma. Como enfatizamos, as divisões entre os cristãos originam-se principalmente das diferenças na alma. Outros santos que não são de igual alma escolheram permanecer na restauração. Mas, no tocante à vida da igreja em geral e no tocante ao serviço da igreja em particular, eles têm uma atitude negativa. Em vez de ofender os outros ou causar problemas, eles se retraem e ficam indiferentes. Por um lado, não deixam a restauração do Senhor; por outro, não prosseguem com a igreja de maneira decidida, positiva e ativa. Ao escrever aos filipenses, Paulo tinha vários cooperadores. No entanto, disse que, à exceção de Timóteo, não tinha nenhum de igual alma, que sinceramente cuidasse dos interesses dos crentes em Filipos. A situação de Paulo com relação aos cooperadores era bem difícil. Por um lado, havia vários cooperadores. Mas ao pensar em enviar um irmão para verificar a situação dos filipenses, ele sabia que havia somente um, Timóteo, que era de igual alma com ele. Por essa razão, Timóteo era o único cooperador que ele podia enviar a Filipos a fim de cuidar dos interesses dos santos. s antos. Qualquer cooperador que não pudesse ser enviado por Paulo com tal preocupação pelo Corpo de Cristo não poderia experimentar Cristo no mesmo grau que Paulo. Por ser Timóteo de igual alma com Paulo, ele estava em posição de experimentar Cristo inteiramente, no Corpo, assim como Paulo. Aqueles, porém, que eram diferentes de Paul Pauloo na alma alma,, não não podi podiam am expe experi rime ment ntar ar Cris Cristo to ness nessee níve nívell tão tão elev elevad ado. o. Sua Sua experiência de Cristo estava restrita pelas diferenças na alma. EXPER EXPERIME IMENT NTAR AR CRIST CRISTO, O, ARRISC ARRISCAN ANDO DO A ALMA ALMA Em Filipenses, Paulo fala não apenas de ser de igual alma, mas também de arriscar a vida da alma. Ele diz que Epafrodito arriscou a vida; a alma, a fim de suprir a carência do serviço dos filipenses para com Paulo. Quando falamos de Epafrodito arriscar a alma, alguns podem dizer que Paulo se referia à vida física de Epafrodito, que Epafrodito não amava sua vida física, antes estava disposto a desistir dela por causa do Corpo de Cristo. Certamente é certo dizer que Epafrodito arriscou a vida física por causa do Corpo. No entanto, isso implica que ele arriscou a alma. MÁRT MÁRTIR IRES ES PELA PELA VIDA VIDA DA IGRE IGREJA JA Anos atrás, li um artigo que dizia que, antes de um crente tornar-se mártir, ele devia primeiramente ter a postura de mártir. De acordo com esse artigo, todo mártir já assumiu certa postura. Então, quando chega o momento de ser martirizado, pode tornar-se mártir de verdade renunciando a vida física. Esse princípio aplica-se ao arriscar a alma na vida da igreja. Se não tivermos o desejo de sacrificar a mente, a emoção e a vontade por causa do Corpo de Cristo, não seremos capazes de sacrificar a vida física no martírio. Para arriscar a vida física, Epafrodito primeiro tinha de estar disposto a arriscar a alma. Em um sentido muito real, nós, na vida da igreja, precisamos ser mártires pelo Corpo de Cristo e por todos os santos. Se desejamos ser um com o Senhor para Sua restauração, devemos estar dispostos a sacrificar nossa mente, sentimento e intenção. Isso é arriscar a alma. Para experimentar Cristo plenamente, precisamos não somente ser de igual alma, mas também arriscar a alma arriscando a mente, emoção e vontade. Em 2:30 Paulo disse aos filipenses que Epafrodito arriscou a vida para “suprir-me
o que faltava do vosso serviço” (IBB-Rev.). Epafrodito arriscou a alma para suprir o que falt faltav avaa da parte parte dos dos cren crente tess fili filipe pens nses es para para com com Paul Paulo. o. Isso Isso indi indica ca que que se não não arriscarmos a alma, não seremos capazes de suprir qualquer carência que possa haver no Corp Corpoo de Cris Cristo to.. Supri Suprirr uma uma carê carênc ncia ia no Corp Corpoo nos nos prop propor orci cion onaa espl esplên êndi dida da oportunidade de experimentar Cristo. Precisamos experimentá-Lo a tal ponto que sejamos capazes de suprir o que falta no Corpo. Se quisermos experimentar Cristo a tal ponto, devemos arriscar a vida da alma, sacrificando a emoção com seus desejos, a vontade com suas intenções e a mente com suas opiniões. Sempre que sacrificamos a alma por causa do Corpo, temos oportunidade de experimentar Cristo no Corpo. Isso é experimentar Cristo ao máximo. Se diariamente arriscarmos a alma na vida da igreja, estaremos prontos para o martírio, caso isso venha a ser exigido de nós. Quem arrisca a alma pelo Corpo de Cristo é capaz de entregar a vida física pelo Senhor. Além disso, se arriscarmos a alma, acharemos fácil ser de igual alma com outros crentes. AS LIMITAÇÕES POR NÃO SER DE IGUAL ALMA Nos anos em que estive com o irmão Nee na China, percebia que não era fácil para ele cumprir o que havia visto, em comunhão com o Senhor, concernente ao Seu mover na terra para Seu Corpo. A razão da dificuldade era que alguns dos cooperadores não eram de igual alma com o irmão Nee. Determinadas coisas muito cruciais. relativas à rest restau aura raçã çãoo do Senh Senhor or não não podi podiam am ser ser real realiz izad adas as na prát prátic ica, a, porq porque ue esse essess cooperadores não eram de igual alma. Uma ilustração clara dessa deficiência envolve o caso de um jovem brilhante, que estava prestes a deixar a China para estudar nos Estados Unidos. Ele acabara de ser salvo e queria ser batizado. Convencido de que era correto e necessário batizá-lo, o irmão Nee achava que a igreja deveria batizá-lo antes que deixasse a China. No entanto, um cooperador naquela cidade tinha opinião contrária; achava que o jovem crera em Cristo recentemente, e não era seguro batizá-lo. Quando o irmão Nee salientou que o jovem estava prestes a partir para os Estados Unidos e eles não tinham certeza de haver outra oportunidade de batizá-lo, esse cooperador ainda se recusou. De diversos ângulos o irmão Nee tentou persuadi- 10 a mudar de idéia. Por fim, até mesmo disse que estava disposto a batizar o jovem e tomar toda a responsabilidade dessa ação diante do Senhor. Mas como o cooperador ainda não concordava, o irmão Nee nada pôde fazer. Esse caso ilustra as diferenças na alma que existiam entre alguns cooperadores e o irmão Nee. Naquela época não se percebia que o problema era devido ao fato de que eles não eram de igual alma com ele. Mas quando relembro a situação à luz da palavra de Paulo em Filipenses, vejo claramente qual era o problema. Por fim, alguns desses queridos cooperadores, que não eram de igual alma com o irmão Nee, desviaram-se da restauração do Senhor. Sua experiência de Cristo era limitada. Eles não prosseguiram para experimentar Cristo totalmente, no Corpo. NOSS NOSSA A NECE NECESS SSID IDAD ADE E DE SER SER DE IGUA IGUAL L ALMA ALMA E DE ARRI ARRISC SCAR AR A ALMA ALMA A palavra de Paulo sobre ser de igual alma é uma advertência a todos os que permanecem na restauração do Senhor. Se não formos de igual alma com os outros, não teremos o pleno desfrute de Cristo, muito embora permaneçamos na vida da igreja.
Apesar de não ter problemas no espírito, podemos p odemos apegar-nos a diferenças na alma. De acordo com sua impressão, o sentimento que tem na alma está correto” No entanto, por se apegar a suas diferenças, sua experiência de Cristo está limitada. Assim, é crucial cru cial que todos aprendamos que, na vida da igreja, precisamos ser de igual alma. Não permita que as diferenças na sua alma o detenham de experimentar Cristo em Seu Corpo. Que todos aprendamos a sacrificar a alma, a arriscar a mente, emoção e vontade. Então, iremos tornar-nos de igual alma uns com outros no Corpo de Cristo. Se essa for nossa condição, vamos experimentar muito de Cristo e desfrutá-Lo muito no Corpo! A fim de experimentar Cristo plenamente, no Corpo, precisamos ser de igual alma e precisamos arriscar a alma.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGE MENSAGEM M DEZESSE DEZESSETE TE OS TRÊS TRÊS ASPE ASPECT CTOS OS POSI POSITI TIVO VOS S DOS DOS CREN CRENTE TES S ESPI ESPIRI RITU TUAI AIS S VERS VERSUS US OS TRÊS TRÊS ASPEC ASPECTOS TOS NEGAT NEGATIVO IVOS S DOS JUDAIZ JUDAIZANT ANTES ES RELIGI RELIGIOS OSOS OS Leitura Bíblica: Fp 3: 1-6 O livro de Filipenses não foi escrito em ordem lógica, segundo a doutrina. Por esse motivo, é muito difícil dividi-lo em seções. Podemos até querer entender por que, depois de falar da comunhão mútua entre ele e os crentes em Filipos, no capítulo dois, Paulo passe a falar de outras questões, às quais se refere como “quanto ao mais” (3: 1). Creio que o motivo dessa mudança de assunto reside no fato de que Paulo estava profu profund ndam amen ente te preoc preocup upad adoo com com a ativ ativid idad adee dos dos juda judaiz izan ante tes. s. Ele Ele sabi sabiaa que que os judaizantes causavam transtornos nas igrejas, causavam dano à vida da igreja e tentavam afastar os santos da fé. A Epístola aos Filipenses foi escrita quando Paulo recebeu suprimento material da parte dos crentes de Filipos. Por meio de Epafrodito, eles haviam enviado esse suprimento para cuidar da necessidade de Paulo em seu aprisionamento. Após receber a oferta deles, Paulo escreveu-lhes essa Epístola. Como temos enfatizado, nos primeiros dois capítulos vemos a preocupação dos crentes por Paulo e a preocupação de Paulo para com os santos. Conforme é dito em 1 :7, Paulo percebia que os crentes em Filipos o tinham no coração e eram participantes da graça do apóstolo. Ele disse então que tinha saudades deles todos “em entranhável afeição de Cristo Jesus” (1:8 - VRC). Assim, havia um cuidado mútuo entre o apóstolo e os crentes. No final do capítulo dois, Paulo fala sobre enviar Timóteo e Epafrodito a Filipos. Observações sobre o envio de cooperadores para visitar os santos são, geralmente, encontradas no final das cartas de Paulo. Isso pode indicar que ele pretendia finalizar sua epístola no capítulo dois. Ele, entretanto, obviamente tinha o encargo de escrever mais. Depois de falar sobre Timóteo e Epafrodito, seu encargo ainda não se havia desc descar arre rega gado do.. No ínti íntimo mo do seu seu cora coraçã çãoo ele ele esta estava va preocu preocupa pado do por por causa causa dos dos judaizantes. Creio que essa é a razão para a mudança de assunto no início do capítulo três. I. REGOZ REGOZIJA IJAR-S R-SE E NO SENHO SENHOR R Em 3: 1 Paulo diz: “Quanto ao mais, irmãos meus, regozijai-vos no Senhor. Não me é peno penoso so a mim mim escre escreve verr-vo voss as mesma mesmass cois coisas as,, e a vós vós vos vos dá segu seguran rança ça”” (IBB-Rev.). A palavra grega traduzida para penoso também significa cansativo, tedioso, o u cansativo escrever a mesma coisa aos santos. incômodo. Paulo não achava penoso ou Paulo aqui exorta os santos a se regozijarem no Senhor. Regozijar-se no Senhor é uma salvaguarda, uma segurança. Para ele, escrever aos santos sobre regozijar-se no Senhor era segurança para eles. A palavra segurança conecta o versículo 1 ao 2. Deve ter
havido uma situação em Filipos que exigiu uma salvaguarda, algum tipo de proteção. A situação que Paulo tinha em mente era o problema causado pelos judaizantes. Portanto, depois de falar aos crentes que se regozijassem no Senhor, ele os exorta a se acautelarem dos, cães, dos maus obreiros e da falsa circuncisão (v. 2). A palavra grega para acautelar-se significa manter os olhos sempre atentos. Por um lado, o apóstolo recomenda aos filipenses que se regozijem no Senhor; por outro, ele os adverte que se acautelem dos judaizantes, que mantenham os olhos sempre atentos sobre eles. II. OS TRÊS TRÊS ASPEC ASPECTO TOS S NEGA NEGATIV TIVAS AS DOS DOS JUDAIZ JUDAIZAN ANTES TES RELIG RELIGIOS IOSOS OS Ao usar a palavra “cães”, Paulo foi muito enérgico. Se usássemos tal expressão hoje, certamente seríamos condenados. Ele, porém, não foi o primeiro a ser tão ousado no falar. Tanto João Batista como o Senhor Jesus referiram-se aos fariseus como raça de víboras (Mt 3:7; 12:34). Assim como João Batista e o Senhor Jesus, Paulo era honesto e franco ao falar dos fatos. ai fariseus fariseus eram, de fato, raça de Víboras, e os judaizantes realmente eram “cães”. “cães”. Em 3:2 Paulo diz: “Acautelai-vos dos cães! acautelai-vos dos maus obreiros! acautelai-vos da falsa circuncisão!” Uma vez que não há conjunções entre essas frases, elas devem se referir à mesma classe de pessoas. Os cães são impuros (Lv 11 :4-8), os maus obreiros são malignos e os da falsa circuncisão são os que merecem desprezo. ( Falsa circuncisão, em grego, é um vocábulo distinto de circuncisão, e significa significa mutilação; é um termo de desprezo, usado em lugar de circuncisão.) Os “cães” referem-se aos judaizantes. Em natureza, eles são cães imundos; em comportamento, são maus obreiros e, em religião, são a falsa' circuncisão, pessoas vergonhosas. Nesse livro, que trata da experiência e desfrute de Cristo, o apóstolo adverte os crentes gentios a que sejam cuidadosos com tais pessoas impuras, más e desprezíveis. d esprezíveis. Ao falar de cães, maus obreiros e falsa circuncisão, Paulo expôs a situação vergonhosa dos judaizantes. Em natureza, eles eram cães; em comportamento, eram maus; e quanto à religião, eram desprezíveis. Embora se gloriassem na sua religião, Paulo considerava isso objeto de vergonha e desprezo. Ele queria que os crentes se acautelassem dos cães, dos maus obreiros e da falsa circuncisão. III. III. OS TRÊS TRÊS ASPE ASPECT CTOS OS POSI POSITI TIVO VOS S DOS DOS CREN CRENTE TES S ESPI ESPIRI RITU TUAI AIS S No versículo 3 Paulo continua: “Pois os circuncidados somos nós, que rendemos culto pelo Espírito de Deus, e gloriamo-nos em Cristo Jesus e não pomos confiança na carne” (TB). Nesse versículo, os da circuncisão são os crentes do Novo Testamento, os que foram circuncidados, de fato, pela crucificação de,' Cristo. Eles são absolutamente diferentes dos judaizantes. ~ervem como sacerdotes pelo Espírito de Deus, e não pelas ordenanças da lei; gloriam-se em Cristo, e pão na lei; e não confiam na carne, mas no Espírito. Nos versículos 2 e 3 há um triplo contraste: os crentes que servem pelo Espírito de Deus em contraste com os cães; os crentes que se gloriam em Cristo em contraste com os maus obreiros; e os crentes que não confiam na carne em contraste com a falsa circuncisão. Os judaizantes vi viam por meio de sua natureza caída, enquanto os crentes em Cristo servem por meio do Espírito de Deus. Assim, o Espírito de Deus está
em contraste com a natureza dos “cães”. Os judaizantes faziam coisas más e até se vangloriavam delas, enquanto os crentes verdadeiros gloriavam-se em Cristo. Eles se gloriavam e se regozijavam Nele. Da forma como foi usada, a palavra gloriar-se, no versículo 3, implica não somente gloriar-se, mas também regozijar-se e orgulhar-se. Nosso orgulho, glória e regozijo não estão em nossos feitos exteriores, não estão em nosso, comportamento ou conduta, mas somente em Cristo. Os Judaizantes confiavam na carne, enquanto os verdadeiros crentes em Cristo não confiavam na carne. A carne em 3:3 compreende tudo o que somos e temos em nosso ser natural. O fato de os judaizantes confiarem na sua circuncisão era sinal de que sua confiança residia na carne. Confiavam nas suas qualidades e qualificações naturais, e não no Espírito. A confiança deles estava no que eram por natureza. Confiavam no fato de serem judeus. Contrastando com isso, Paulo diz enfaticamente que nós, que cremos em Cristo, não temos nenhuma confiança na carne. Nossa confiança está totalmente no Senhor. Que contraste vemos nos versículos 2 e 3! Nós servimos pelo Espírito de Deus, gloriamo-nos em Cristo e não confiamos na carne, mas somente no Senhor. Negando nossa velha natureza, somos a verdadeira circuncisão. Negar a carne é a verdadeira circuncisão, o verdadeiro cortar da carne revelado em Colossenses 2: 11. IV. IV. SAUL SAULO O DE TARS TARSO O COMO COMO MODE MODELO LO DOS DOS JUDA JUDAIZ IZAN ANTE TES S Conforme os versículos 4 a 6, Paulo havia sido modelo dos judaizantes: “Bem que eu poderia confiar também na carne. Se qualquer outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda mais: circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto à lei, fariseu, quanto ao zelo, perseguidor da igre igreja; ja; quan quanto to à just justiç içaa que que há na lei, lei, irre irrepr pree eens nsív ível el”. ”. Quan Quando do este esteve ve entre entre os judaizantes, Paulo foi muito ativo e possuía muitas qualificações notáveis. notáveis. A. Tinha Tin ha Mais Confiança na Carne Tendo sido outrora líder entre os judaizantes, Paulo tinha mais motivos do que os outros para confiar na carne. Em Gálatas 1: 14 ele nos diz que se avantajava a muitos da sua idade, sendo extremame extremamente nte zeloso das tradições tradições de seus pais. Num sentido sentido muito muito real, Paulo havia sido um dos principais “cães” entre os judaizantes.
B. Circuncidado ao Oitavo Dia No versículo 5 Paulo diz que foi circuncidado ao oitavo dia, o dia de um autêntico israelita ser circuncidado (Gn 17: 12). Esse dia o distinguia dos ismaelitas e prosélitos, que eram circuncidados mais tarde. Ele era um judeu típico, e não um prosélito. Isso lhe dava base para vangloriar-se quando era judaizante.
C. Da Linhagem de Israel Paulo também era da linhagem de Israel, a raça chamada por Deus, a autêntica descendência de Abraão (Rm 11:1; 2 Co 11:22). Ele não era descendente dos prosélitos enxertados na raça da aliança de Deus.
D. Da Tribo de Benjamim Paulo podia também ter confiança no fato de ser da tribo de Benjamim. Essa era uma tribo amável e fiel, na qual estava a cidade real de Jerusalém, com o templo de Deus (Dt 33: 12).
E. Hebreu de Hebreus Paulo também diz que era hebreu de hebreus. Ele era um hebreu nascido de pais hebreus, com ancestrais hebreus de ambos os lados. Além disso, seus avós, de ambos os lados, eram igualmente judeus. Somente tal pessoa podia dizer que era hebreu de hebreus. Como hebreu de sangue puro, ele podia gloriar-se de ser de puro sangue hebreu.
F. Fariseu que Guardava a Lei No versículo 5 Paulo diz-nos que, quanto à lei, era fariseu. A lei, aqui, é a lei de Moisés, respeitada por todos os judeus ortodoxos. Como fariseu, Paulo foi membro da mais rígida seita da religião judaica (At 26:5; 23:6), uma facção excessivamente zelosa da lei de Moisés. Os fariseus eram orgulhosos de sua superior santidade de vida, devoção a Deus e conhecimento das Escrituras.
G. Perseguidor da Igreja pelo Zelo da Lei Devido ao zelo pela lei e pelo judaísmo, Paulo perseguiu a igreja. Quando diz: “quanto ao zelo, perseguidor da igreja”, ele se refere ao zelo pela lei de Moisés e pela religião judaica (GI 1: 14). Os judeus que perseguiam a igreja, certamente, provinham dentre os líderes no judaísmo. Ninguém os podia superar no zelo. Paulo se gloriava quanto ao zelo, ao perseguir a igreja.
H. Irrepreensível Irrepreensível Segundo a Lei Finalmente, Paulo diz que “quanto à justiça que há na lei”, ele foi achado, ou provado, provado, irrepreen irrepreensível sível.. Isso, é claro, era aos olhos do homem, homem, segundo o julgamento julgamento do homem. Aos olhos de Deus, segundo Sua lei justa, nenhuma carne é irrepreensível (GI2: 16). Paulo apresentou essa lista de qualificações com o propósito de mostrar aos filipenses que eles não deveriam ter nenhuma confiança nos judaizantes. Paulo, outrora líder judaizante, sofreu mudança radical. Agora, era bem diferente do que havia sido antes. Essa era uma forte indicação para que os crentes em Filipos não seguissem os judaizantes. A palavra de Paulo em 3: 1-6 também se relaciona à experiência de Cristo. Se ele permanecesse como judaizante, teria sido impossível que experimentasse Cristo. Mas, por ter-se tornado outro tipo de pessoa, alguém que servia pelo Espírito de Deus, gloriava-se em Cristo Jesus e não confiava na carne, ele pôde desfrutar Cristo e experimentá-Lo de forma muito rica. Nós também devemos ser os que não confiam na carne, na habilidade natural, ou na herança ou tradição. Pelo contrário, devemos ser os que servem a Deus pelo Espírito, gloriam-se em Cristo e não confiam na carne. Se
formos tais pessoas, teremos a autêntica experiência de Cristo. Embora não sejamos judaizantes, em princípio podemos, na verdade, ser iguais a eles. Muito embora tenhamos sido regenerados, podemos continuar a viver na natureza caída, gloriar-nos no que fazemos na carne e ter confiança nas qualificações naturais. Já enfatizamos que em 3:2, os cães, os maus obreiros e a falsa circuncisão referem-se, respectivamente, à natureza caída, às realizações e à religião. Se continuarmos a viver de acordo com a velha natureza, a nos gloriar no que fazemos por nós mesmos e a ter confiança em nossas qualificações, seremos iguais aos judaizantes. Como resultado, causaremos problemas na igreja, e não conseguiremos progredir na experiência de Cristo. A fim de experimentar Cristo, devemos servir pelo Espírito de Deus, e não pela nossa natureza caída; gloriar-nos em Cristo, e não em nossos próprios feitos; confiar unicamente no Senhor, e não em nossas qualificações naturais. Esse é o segredo para experiência de Cristo. Podemos Podemos considerar considerar em nosso íntimo que somos diferentes diferentes dos judaizant judaizantes. es. No entanto, podemos ainda viver em nossa velha natureza, gloriar-nos de nossos feitos e confiar em nossas qualificações naturais. Não tenho certeza de que a maioria dos santos condene totalmente sua natureza caída. Em vez disso, muitos podem ainda viver, mover-se e agir segundo a natureza “de cão”. Além disso, ao menos até certo ponto, podemos ainda gloriar-nos em nossos feitos, considerando-nos inteligentes e capazes. E mais, podemos também confiar em nossa carne, em nossas qualificações naturais. É importante que todos sejamos profunda e pessoalmente tocados por esses versículos em Filipenses 3. Precisamos que a luz do Senhor brilhe sobre nós com resp respei eito to à noss nossaa natu nature reza za,, nosso nossoss feit feitos os e noss nossaa confi confian ança ça na carn carne. e. Se formo formoss iluminados pelo Senhor, confessaremos que, embora tenhamos sido regenerados para nos torn tornar ar fil filhos de Deus Deus,, com com a vida vida e natu nature reza za divi divin nas, as, aind aindaa vive ivemos demasiadamente em nossa natureza “de cão”. Sim, temos o direito de declarar que somos filhos de Deus. Mas se essa declaração for comparada à comparada à nossa experiência diária, não passará de doutrina para nós. Um dia, quando a luz brilhar sobre você com relação a isso, você desejará prostrar-se diante do Senhor e confessar quão impura é a sua natureza. Então, você condenará tudo o que fizer por meio de sua natureza caída. Verá que aos olhos de Deus tudo o que é realizado na natureza caída é maligno e digno de condenação. Outrora, gloriávamo-nos em nossos feitos e qualificações. Mas chegará o temp tempoo em que, que, em vez vez de nos nos glori gloriar ar na carn carne, e, com com suas suas qual qualif ific icaç açõe ões, s, nós nós a condenaremos. Então, iremos gloriar-nos unicamente em Cristo, percebendo que, em nós mesmos, não temos absolutamente nenhuma base para isso. Somente quando formos iluminados por Deus é que seremos capazes de dizer realme realmente nte que não confia confiamos mos em nossas nossas quali qualific ficaçõ ações, es, habili habilidad dadee ou inteli inteligên gência cia naturai naturais. s. Somente Somente então então serem seremos os capaze capazess de testif testifica icarr que nossa nossa confia confiança nça está está totalme totalmente nte no Senhor Senhor.. Depoi Depoiss de ilumin iluminados ados dessa dessa manei maneira, ra, serem seremos os capaze capazess de experimentar Cristo. Espero que muitos vejamos essa luz e nos voltemos do mero entendimento objetivo desses versículos para o desfrute e experiência subjetiva de Cristo.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGEM MENSAGEM DEZOITO DEZOITO CONS CONSID IDER ERAR AR TODA TODAS S AS COIS COISAS AS COMO COMO PERD PERDA A POR POR CAUS CAUSA A DE CRIS CRISTO TO Leitura Bíblica: Fp 3:7-8 Filipenses 3:7-8 diz: “Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei perda por causa de Cristo. Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual, perdi todas as coisas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo”. Ao chegar a esses versículos, chegamos ao âmago desse livro. Aqui somos s omos introduzidos na experiência de Cristo. No versículo 7 Paulo fala de “o que, para mim, era lucro”. Isso se refere às coisas mencionadas nos versículos 5 e 6. O que lhe era lucro, ele considerou como perda, por causa de Cristo. Todos os diferentes ganhos foram considerados por ele uma única perda, porque todos resultavam numa única coisa: a perda de Cristo, indicada pela expressão “por causa de Cristo”. Todas as coisas que outrora eram tidas por ganho, impediam-no e detinham-no de participar de Cristo e desfrutá-Lo. Assim, por causa de Cristo, todos os ganhos lhe foram uma perda. Enquanto no versículo 7 Paulo se refere especificamente às coisas religiosas, no versículo 8 ele prossegue: “Sim, deveras, deveras, cons consid ider eroo tudo tudo como como perda perda”. ”. Paul Pauloo considerava como perda por causa de Cristo não somente as coisas de sua antiga religião, mas também todas as outras coisas. Nesta mensagem, tenho o encargo especial de enfatizar o que essas coisas incluem. RELIG RELIGIÃO IÃO,, FILOSO FILOSOFIA FIA E CULTU CULTURA RA Anos atrás, muitos de nós aprenderam que as coisas do versículo 8 referem-se a coisa coisass do mund mundo, o, cois coisas as mate materi riai ais. s. Em cert certoo sent sentid ido, o, esse esse ente entend ndim imen ento to está está parcialmente correto. No entanto, não é muito prático interpretar a palavra de Paulo dessa forma. Segundo os versículos 5 e 6, o conceito de Paulo não se relaciona, principalmente, a coisas materiais. É bem verdade que as coisas do mundo, as coisas materiais, tomam conta das pessoas e as afastam da experiência de Cristo. Paulo, entretanto, percebia que as coisas que realmente estorvam as pessoas de experimentar Cristo são, principalmente, as coisas da religião, filosofia e cultura. A maioria das pessoas filosóficas, pensadoras, não está preocupada com as coisas materiais. Pessoas que não usam muito a mente nem são filosóficas, são geralmente os que se distraem com as coisas materiais. Os mais filosóficos preocupam-se com religião, cultura e filosofia. Quando você sair para pregar o evangelho, descobrirá que religião, filosofia e cultura são as mais poderosas fortalezas de resistência ao evangelho. Antes de se converter, Paulo não amava as coisas materiais. Pelo contrário, era totalmente dedicado à religião, filosofia e cultura judaicas. Todo o seu ser era pelo judaísmo e por tudo o que nele se incluía. Aparentemente os judeus preocupam-se com sua religião. Na verdade, preocupam-se muito mais com sua cultura é filosofia do que
com a religião. O mesmo ocorre, obviamente, com as pessoas de todas as raças, culturas e nacionalidades. Os muçulmanos, por exemplo, estão totalmente preocupados com seu próprio conceito, mentalidade, filosofia e cultura. Vamos rever os itens apontados por Paulo nos versículos 5 e 6. Ele diz que foi circuncidado no oitavo dia, que era da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus, no tocante à lei, fariseu, no tocante ao zelo, perseguidor da igreja, e no tocante à justiça que há na lei, irrepreensível. Esses itens estão relacionados com religião, filosofia e cultura. Essa é uma indicação categórica de que, enquanto escrevia esses versículos, ele estava ciente não das coisas materiais, mas das coisas religiosas, filosóficas e culturais. Na época em que o livro de Filipenses foi escrito, a maioria das pessoas no Império Romano era voltada à religião, filosofia ou política. De fato, os três principais elementos da cultura ocidental, como também vemos hoje, eram a religião judaica, a filosofia grega e a política romana. ENRE ENREDAD DADOS OS POR SATAN SATANÁS ÁS Por milhares de anos, Satanás, o inimigo de Deus, tem feito uso da religião, filosofia e cultura para tomar posse das pessoas e mantê-las afastadas da experiência de Cristo. O homem foi feito para Cristo. Deus criou o homem à Sua imagem (Gn 1:26), e a imagem de Deus é Cristo (Cll:15). O homem foi feito à imagem de Deus para Cristo. Mas, Satanás utiliza a religião, a filosofia e a cultura para fisgar as pessoas e mantê-las afast afastad adas as de Cris Cristo to.. Em Embo bora ra as pess pessoa oass mais mais simp simple less seja sejam m fisg fisgad adas as por por cois coisas as materiais, 1s mais cultas são fisgadas pela religião, filosofia e cultura. Na verdade, as pessoas que se ocupam dessas coisas é que controlam a terra. São as mais poderosas. No entanto, Satanás tem utilizado esses itens tanto para apoderar-se dessas pessoas, como para exibi-las como troféu. Antes de crer em Cristo, Paulo também era alguém fisgado e preso por Satanás. Ele havia sido fisgado pela religião, filosofia e cultura judaicas. Quão absoluto ele foi pelo judaísmo! Talvez não tenha havido outra pessoa mais absoluta pela religião, filosofia e cultura judaicas. Para pessoas como Saulo de Tarso, riquezas ou coisas materiais nada significam se comparadas com sua religião, filosofia e cultura. Se pene penetr trar armo moss no espí espíri rito to e no pens pensam amen ento to de Paul Pauloo em Fili Filipe pens nses es 3, perceb percebere eremos mos que, que, enqua enquanto nto escrev escrevia, ia, ele pensav pensavaa na religi religião, ão, filoso filosofia fia e cultur culturaa quando quando falou falou de “tudo” “tudo”.. “Tudo” “Tudo”,, no versí versícul culoo 8, certam certamen ente te deve deve inclu incluir ir as três três categorias de coisas: religiosas, filosóficas e culturais. Se largássemos esses itens, nós, de fato fato,, aban bandona donarí ríaamos mos tudo. udo. Deix Deixan ando do esse sses ite itens, aut automat omatic icam ameente abandonaríamos as coisas materiais do mundo, que são na verdade dominadas por eles. Embora seja fácil vencer a influência das coisas materiais, é muito difícil vencer a religião, a filosofia e a cultura. Os que amam o Senhor podem facilmente abandonar as coisas materiais por Sua causa. Mas não lhes é fácil deixar de lado seu pensamento ou lógica particulares. Você pode amar o Senhor e buscá-Lo por anos sem abandonar nem um pouco sua filosofia ou lógica pessoais. NACIONAL NACIONALISMO ISMO E REGIONA REGIONALISMO LISMO Cada nacionalidade e cultura tem seu tipo particular de mentalidade e filosofia. Os ingle ingleses ses,, por exempl exemplo, o, são conhec conhecido idoss por sua diplo diplomac macia, ia, que expres expressa sa sua
mental mentalida idade de e filosof filosofia. ia. Os chine chineses ses e japone japoneses ses estão estão imerso imersoss em suas suas própria própriass mentalidades e filosofias nacionais. Cada nacionalidade é firme em seu tipo específico de peculiaridade cultural. Como resultado de todas as várias mentalidades e filosofias, Cristo não encontra caminho em nenhum grupo de pessoas na terra hoje. Ele não encontra caminho nem entre os do Oriente nem entre os do Ocidente. Na época da Reforma, Cristo tentou achar caminho por meio dos alemães, mas não obteve sucesso. Mais Mais tarde tarde,, tent tentou ou acha acharr um cami caminh nhoo com os ingl ingles eses es,, tamb também ém sem sem suce sucess sso. o. Repetimos, não há um grupo de pessoas na terra em que Cristo tenha tido pleno êxito. Pessoas de cada nacionalidade têm sido iludidas por Satanás e fisgadas por ele por meio da religião, filosofia e cultura. Tem sido difícil para o Senhor encontrar um grupo de pessoas disponíveis para Ele com vistas ao Seu mover na terra. É impo import rtan ante te que que todo todoss perc perceb ebam amos os que que aind aindaa nos nos apeg apegam amos os ao noss nossoo nacionalismo e regionalismo. Os que pertencem a uma parte do país apegam-se à sua mentalidade, e os que são de outra região abraçam-se à sua filosofia. Q apego ao regionalismo e ao nacionalismo priva-nos de Cristo. Em certo sentido, isso afasta Cristo de nós em nossa experiência. De maneira sutil, secreta e oculta, as coisas religiosas, filosóficas filosóficas e culturais culturais envolvem envolvem os crentes, crentes, mesmo os melhores melhores cristãos, cristãos, e os mantêm mantêm afastados da experiência de Cristo. Em qualquer lugar que vá no mundo, hoje, você descobrirá que Cristo simplesmente não tem caminho em qualquer nacionalidade ou grupo de pessoas. Em cada parte do mundo, o nacionalismo e regionalismo são tão fortes que resta pouco terreno nos crentes para Cristo. Anos atrás, fui a determinado lugar como convidado especial. Enquanto observava a maneira como as pessoas ali se comportavam, fiquei profundamente impressionado pelo fato de que, por serem tão firmes em sua religião, filosofia e cultura, Cristo não tinha caminho entre eles para romper as barreiras. Na maior parte dos casos, as pessoas estão dispostas a aceitar a salvação de Deus para seu benefício pessoal, mas não estão dispostas a ceder o terreno todo a Cristo. Em certo sentido, recebem a salvação, mas, falando da experiência, podem não receber Cristo e permitir-Lhe ter caminho livre nelas. A causa desse problema é a religião, a filosofia e a cultura. Se entrar trarm mos nas prof profun unde deza zass dos pen pensam samentos tos de Paulo aulo em 3:73:7-8, 8, perceberemos que ele estava muito preocupado com as questões de religião, filosofia e cultura. Sua palavra sobre cães, maus obreiros e falsa circuncisão no versículo 2 confir confirma ma isso. isso. A falsa falsa circunc circuncisã isão, o, termo termo pejora pejorativ tivoo para para circun circunci cisão, são, é algo algo não somente relacionado com a religião, mas especialmente com a cultura judaica. Além disso, a cultura judaica baseia-se na filosofia e mentalidade judaicas. No versículo 3, Paul Pauloo diz diz que que somo somoss a circ circun unci cisã são, o, nós nós que que serv servim imos os pelo pelo Espí Espíri rito to de Deus Deus,, gloriamo-nos em Cristo Jesus e não confiamos na carne. Então, ele passa a dar as razões que outrora teve para confiar na carne, uma lista de sete itens que se relacionam à religião, filosofia e cultura judaica. São as mesmas coisas que ele considerou como perda por causa de Cristo. Você sabe por que ele as considerou como perda? Porque todas eram substitutos de Cristo, usados por Satanás, para fisgar as pessoas e mantê-las afastadas de Cristo e da experiência de Cristo. Quão sutil é o inimigo ao nos manter longe da experiência de Cristo! Oh! a sutileza do inimigo precisa ser desmascarada! Até certo ponto, ao menos, temos em nós determinadas coisas que são substitutos de Cristo, de maneira sutil e
secreta. Esses substitutos envolvem, principalmente, religião, filosofia e cultura. Como resultado, ainda não estamos plena e completamente ocupados por Cristo. Ainda não consideramos todas as coisas como perda por causa de Cristo. Muitos de nós conhecemos os versículos 7 e 8 por anos, e estamos muito fami famili liar ariz izad adosos- com com eles eles.. No enta entant nto, o, prov provav avel elme ment nte, e, não não tenh tenham amos os toca tocado do ás profundezas dessa parte do capítulo três. Sem isso, não podemos ser introduzidos na autêntica experiência de Cristo. Você pode ter ouvido muitas mensagens sobre como Paulo considerou todas as coisas como perda por causa de Cristo e da excelência do conhecimento de Cristo. Mas será que conhecer esses versículos de forma objetiva introd introduzi uziu-o u-o na verdad verdadeir eiraa exper experiên iência cia de Cristo? Cristo? Creio Creio que, que, se formos formos honest honestos, os, admitiremos que não temos experimentado Cristo de acordo com esses versículos. A razão para essa falta de experiência é que, até agora, não entramos nas profundezas dos pensamentos de Paulo nesse trecho da Palavra. Não Não pode podemo moss expe experi rime ment ntar ar Cris Cristo to apen apenas as deix deixan ando do as coisa coisass mate materi riai ais, s, mundanas. Se esse é o nosso entendimento de “tudo” em 3:8, estamos muito distantes da experiência de Cristo revelada aqui. Esses versículos não são superficiais. Segundo o contexto, Paulo não fala de coisas superficiais, exteriores. A preocupação principal dele não é com coisas materiais. Seu conceito é muito mais profundo e se relaciona às coisas religiosas, filosóficas e culturais, até mesmo ao regionalismo e nacionalismo, coisas escondidas bem dentro em nós. Como dissemos, é muito difícil deixar de lado essas coisas a fim de dar terreno a Cristo e experimentá-Lo. Na minha vida conheci muitos crist cristão ãos. s. Mas Mas não não conh conheç eçoo muit muitos os que que tenh tenham am sido sido capa capaze zess de aban abandon donar ar seu seu nacionalismo e regionalismo em favor da experiência de Cristo. UMA PALAVR PALAVRA A PRÁTIC PRÁTICA A Essa palavra sobre a filosofia nacional e o modo de pensar de cada país é extremamente prática. Ela expõe um substituto oculto de Cristo e um inimigo sutil da experiência cristã. Pela misericórdia e graça do Senhor, aprendamos a dizer que por causa causa de Cristo Cristo consid considera eramos mos como como perda perda nosso nosso nacio nacional nalism ismo, o, e regio regional nalism ismo, o, percebendo que essas coisas são um substituto para Cristo e nos mantêm afastados da experiência cristã mais profunda. Sim, temos experimentado Cristo até certo grau, mas nossa experiência tem sido severamente limitada e bloqueada pelo nacionalismo e regionalismo. Talvez possamos testificar que estamos livres da influência da religião. Mas, quem pode dizer honestamente que não é atrapalhado pelo seu nacionalismo ou region regionali alismo smo?? Devem Devemos os confes confessar sar que ainda ainda somos somos embara embaraçad çados os por esse esse sutil sutil substituto substituto de Cristo, Cristo, que Satanás Satanás ainda ainda usa nosso nacionali nacionalismo smo e o regionali regionalismo smo para nos fisgar, ocupar e impedir de prosseguir e aprofundar na experiência de Cristo. Que a sutileza do inimigo seja exposta e possamos verdadeiramente considerar todas as coisas como perda, inclusive nossa própria filosofia e mentalidade, por causa de Cristo e da experiência e desfrute Dele!
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGE MENSAGEM M DEZENOV DEZENOVE E A EXCELÊNCIA DO CONHECIMENTO CONHECIMENTO DE CRISTO Leitura Bíblica: Fp 3:5-8 Em 3:8 Paulo diz: “Tenho também como perda todas as coisas pela excelência do conh conhec ecim imen ento to de Cris Cristo to Jesu Jesus, s, meu meu Sen Senhor” hor” (IBB (IBB-R -Rev ev.) .).. Nest Nestaa mens mensag agem em consideraremos a excelência do conhecimento conhecimento de Cristo. O CONT CONTRA RAST STE E ENTR ENTRE E A LEI LEI E CRIS CRISTO TO Enquanto escrevia 3:5-8, Paulo sem dúvida estava atento para o contraste entre a lei e Cristo. Ele tinha muita experiência tanto com Cristo como com a lei. Por meio de sua experiência, ele ganhou um conhecimento pleno tanto de Cristo como da lei. A lei e Cristo são os dois maiores fatores na composição da Bíblia. Em certo sentido, o Antigo Testamento é composto principalmente da lei, como fator básico. Ele pode ser considerado um livro da lei. O Novo Testamento, ao contrário, é composto de Cristo como fator básico e governante. Portanto, o Antigo Testamento baseia-se na lei, e o Novo, em Cristo. Paulo era muito instruído tanto na lei como em Cristo. Por causa de seus anos no judaísmo, ele obteve conhecimento conhecimento detalhado da lei. Seu conhecimento não não era o de um estrangeiro, mas de alguém muito zeloso, familiarizado com o assunto. Mas na época em que escreveu o livro de Filipenses, ele fora transferido da escravidão da lei para Cristo. Além disso, possuía tanto o conhecimento como a experiência dá maravilhosa, todo-inclusiva e ampla Pessoa de Cristo. Ele vivia nessa Pessoa e podia, portanto, falar de si mesmo como alguém em Cristo (2 Co-12:2) A expressão “quanto a” em 3:6, que pode ser traduzida por “de acordo com”, é usada três vezes nos versículos 5 e 6, referindo-se à lei, ao zelo e à justiça. A expressão “por causa de” é também utilizada três vezes, nos versículos 7 e 8, referindo-se a Cristo, à excelênci excelênciaa do conhecime conhecimento nto de Cristo, Cristo, e a Cristo novamente. novamente. Cristo Cristo contrasta contrasta com a lei, o zelo por ela e ajustiça nela. A excelência do conhecimento de Cristo e o próprio Cristo estão em contraste com todas as outras coisas, inclusive a lei. Por causa de Cristo e da excelência do conhecimento de Cristo, Paulo desistiu da lei, de seu zelo por ela, da justiça nela e de tudo o mais. Isso indica que Cristo e a excelência do Seu conhecimento são muito superiores à lei e a tudo o mais. De acordo com o versículo 8, Paulo não somente considerou todas as coisas como perda por causa da excelência do conhecimento de Cristo e sofreu a perda de tudo, mas, de fato, os considerava como refugo. A palavra grega para refugo denota resíduos, entulho, lixo, aquilo que é atirado aos cães; assim, comida para cães, esterco. Não há comparação entre tais coisas e Cristo. É importante perceber que/em 3:8 Paulo não fala da excelência de Cristo, mas da excelência do conhecimento de Cristo. Muitos leitores de Filipenses não tomam a
palavra excelência para referir-se ao conhecimento de Cristo, mas ao próprio Cristo. Entretanto, Paulo específica e definitivamente fala da excelência do conhecimento de Cristo. Cristo. O conhecime conhecimento nto de Cristo que ele tinha era excelent excelente. e. Por causa da excelênc excelência ia desse conhecimento, ele estava disposto a sofrer a perda de todas as coisas. No versículo 7 Paulo diz “por causa de Cristo”, mas no versículo 8 ele vai mais adiante e diz “por causa da excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor” (IBB-Rev.). A adição das palavras “meu Senhor” indica que, enquanto escrevia, ele estava cheio de sentimentos íntimos e ternos com relação a Cristo. Ternos sentimentos pela preciosidade do Senhor Jesus brotaram do seu interior, levando-o a falar de “Cristo Jesus, meu Senhor”. Ele atribuiu grande valor à excelência do conhecimento do seu querido Senhor Jesus Cristo. PROC PR OCED EDEN ENTE TE DA EXCE EXCELÊ LÊNC NCIA IA DA PESS PESSOA OA DE CRIS CRISTO TO A excelência do conhecimento conhecimento de Cristo procede da excelência de Sua S ua Pessoa. Os judeus consideram a lei de Deus, dada por intermédio de Moisés, a coisa mais excelente da história. Por isso, são zelosos da lei. Paulo compartilhava tal zelo. Mas quando Cristo foi-lhe revelado por Deus (Gl Deus (Gl 1:15-16), ele 1:15-16), ele viu que a excelência, a supremacia, a suprema preciosidade, o valor insuperável de Cristo, excedia em muito à excelência da lei. Seu conhecimento de Cristo resultou na excelência do conhecimento de Cristo. Por causa disso, ele considerou como perda não somente a lei e a religião fundamentada na lei, como também todas as coisas. Aqui Paulo não fala diretamente da excelência de Cristo, mas da excelência de conhecer a Cristo. O conhecimento em 3:8 não é o que pertence a Cristo, que Cristo mesmo possui; é o nosso conhecer subjetivo de Cristo. Para você, que é mais excelente: a Pessoa de Cristo ou conhecê-Lo? Segundo a doutrina ou opinião você pode dizer que a Pessoa de Cristo é mais excelente do que conhecê-Lo. Entretanto falando de sua experiência, Paulo pôde dizer que o conhecimento de Cristo é mais excelente. Temo Temoss enfa enfati tiza zado do que que a exce excelê lênc ncia ia do conhe conheci cime ment ntoo de Cris Cristo to prov provém ém da excelência de Sua Pessoa. Não há dúvidas de que em Si mesmo Cristo é excelente. Mas se não não tive tiverm rmos os o conh conhec ecim imen ento to de Cris Cristo to,, como como conh conhec ecer er Sua Sua exce excelê lênc ncia ia?? Se carecermos do conhecimento da excelência de Cristo, Sua excelência nada significará para nós. Antes da experiência de Paulo no caminho para Damasco, ele não tinha conhecimento de Cristo. Ele valorizava a lei e a considerava a coisa mais excelente que havia. O seu zelo pela lei era sinal de seu apreço por ela. Seu zelo provinha de seu apreço. Ele certamente se orgulhava de seu excelente conhecimento da lei. Muito embora embora Cristo Cristo fosse fosse infini infinitam tamen ente te mais mais excele excelente nte que a lei, lei, Paulo Paulo não possuí possuíaa o conhecimento de Cristo. Todavia, na época de sua conversão, essa Pessoa excelente foi-lhe revelada. Com essa revelação de Cristo, ele começou a ter o conhecimento de Cristo. Depois que começou a adquirir o conhecimento de Cristo, ele veio a perceber que o conhecimento da lei recebido de Gamaliel era muito inferior ao conhecimento de Crist Cristo. o. Cien Ciente te dess dessaa comp compar araç ação ão enqu enquan anto to escre escrevi viaa 3:5-8 3:5-8,, Paul Pauloo pôde pôde fala falarr da excelência do conhecimento de Cristo e de sofrer a perda de todas as coisas por causa da excelência desse conhecimento. Por Por cert certo, o, a exce excelê lênc ncia ia está está na própri própriaa Pess Pessoa oa de Cris Cristo to.. Mas Mas para para nossa nossa experiência, nossa percepção dessa excelência depende do nosso conhecimento. Se
carecemos do conhecimento, simplesmente simplesmente não há como perceber p erceber que essa Pessoa é tão excelente. Somente quando passamos a conhecer Sua excelência é que, de fato, temos a excelência do Seu conhecimento. Quão preciosa é a excelência do conhecimento de Cristo! A TODO-INCLUSIVIDADE TODO-INCLUSIVIDADE DE CRISTO Nos quatro quatro livros livros que compõem o coração coração da revelação revelação divina divina (Gálatas, (Gálatas, Efésios, Efésios, Filipenses e Colossenses) Paulo abre o véu para nos mostrar quem e o que Cristo é. Cristo é todo-inclusivo e todo-extensivo, a realidade de todas as coisas positivas no universo. Ele é a realidade de Deus, do homem, da eternidade, da luz e da vida. Simplesmente não temos palavras adequadas para declarar quem e o que Ele é. Qual era a extensão de seu conhecimento de Cristo antes que os livros de Gálatas, Efésios, Filipenses e Colossenses lhe fossem abertos na restauração do Senhor? Talvez você soubesse somente que Cristo é o Filho de Deus enviado pelo Pai em Sua misericórdia a fim de morrer na cruz para salvar os pecadores. Você sabia que Ele nasceu de uma virgem, morreu na cruz, ressuscitou dentre os mortos e foi elevado aos céus. Você creu Nele como seu querido Redentor e precioso Salvador, e dessa forma foi salvo. Então percebeu que precisava Dele para ajudá-lo a viver de tal maneira que glorificasse ao Pai. É bom conhecer a Cristo dessa maneira, mas esse conhecimento Dele é por demais limitado. Há quarenta e oito anos, eu também tinha tal conhecimento limitado de Cristo. Mas a partir de 1932, o Senhor, por meio da Sua restauração, vem gradativamente retirando o véu para que eu tenha um conhecimento mais pleno Dele. Pouco a pouco, o véu tem sido retirado. Creio que muitos santos na restauração do Senhor podem dar o mesmo testemunho. Só recentemente é que tenho sido impressionado com a vastidão de Cristo. Um dia, enquanto falava sobre o Cristo revelado em Colossenses, eu espontaneamente usei o termo extensivo e salientei que a revelação em Colossenses concernente a Cristo é extensiva, até mesmo todo-extensiva, pois Cristo é mais extensivo do que todo o universo. Ele é imensurável, ilimitado. Portanto, Ele não é apenas todo-inclusivo, mas também todo-extensivo. Segundo a Bíblia, Cristo realmente é todo-inclusivo. Em 1932 comecei a ver pela primeira vez a todo-inclusividade de Cristo e a ministrar seguindo essa linha. Embora a todo-inclusividade de Cristo esteja claramente revelada na Bíblia, muitos crentes ficam grandemente surpresos quando nos ouvem falar disso. Colossenses 2: 16-17 diz: “Ninguém, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sábados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porém o corpo é de Cristo”. Esses versículos indicam que Cristo é nossa comida, bebida, festa, lua nova e sábado. Ele é o corpo, a realidade, a substância, de todas as coisas positivas no universo. Ele é a realidade do ar que respiramos, da comida que comemos e da luz solar que desfrutamos. Além disso, é a realidade tanto do Deus Triúno como do homem. Quando ensinamos que Cristo é todo-inclusivo, a realidade de todas as coisas positivas no universo, alguns chegam a ponto de nos acusar de ensinar panteísmo. Eles nos acusam de identificar Deus com a criação material. Repudiamos totalmente o panteísmo e declaramos que é um ensino demoníaco. Não pregamos o panteísmo de
forma nenhuma. No entanto, segundo a Bíblia, nós, de fato, ensinamos que Cristo é Deus, homem e a realidade de todas as coisas positivas. Mas isso não significa que as coisas materiais no universo sejam o próprio Deus. Não somos Deus e jamais nos tornaremos Deus. Contudo, Cristo está em nós e, num sentido muito real, Ele está até mesmo tornando-se nós. Colossenses 3: 10 e 11 diz: “E vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou; no qual não pode haver grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo, livre; porém Cristo é tudo e em todos”. Esses versículos também enfatizam a todo-inclusividade de Cristo. No novo homem, o Corpo, a igreja, não pode haver grego ou judeu. Da mesma forma, não pode haver chinês ou americano, alemão ou francês. No novo homem Cristo é Cristo é tudo tudo e em todos. Ele é Ele é todos todos os membros e está em todos os membros. Isso significa que, no novo homem, Cristo é Cristo é você você e Cristo sou eu. Ele, de fato, é todo-inclusivo e todo-extensivo. NOSSA NOSSA NECE NECESS SSIDA IDADE DE URGEN URGENTE TE DE TER TER O CONHEC CONHECIME IMENTO NTO EXCEL EXCELEN ENTE TE DE CRISTO CRISTO Quando ainda estava no judaísmo, Paulo estava cego para o Cristo todo-inclusivo. Cristo existia como Aquele que é todo-inclusivo, mas Paulo estava totalmente alheio a Ele. Naquele tempo, Paulo possuía um conhecimento completo e excelente da lei. Mas um dia, a caminho de Damasco, Cristo apareceu-lhe, chamou-o e disse: “Saulo, Saulo, por que me persegues?” (At 9:4). Embora não conhecesse a Cristo e estivesse cego para Cristo Cristo,, ele, ele, contud contudo, o, O perseg perseguia uia.. Depoi Depoiss que o Senhor Senhor foi-lh foi-lhee revel revelado ado e ele se converteu, escamas caíram de seus olhos. Tendo os olhos abertos, ele começou a ver Cristo e a conhecê-Lo. Quanto mais via Cristo, mais recebia o conhecimento Dele. É Dele. É por por isso que em Filipenses 3:8 ele fala da excelência do conhecimento de Cristo Jesus, seu Senhor. Certamente existe tal coisa como a excelência do conhecimento de Cristo. Se você testificar que Cristo é excelente, mas o fizer sem ter o conhecimento Dele, irá falar apenas de acordo com a tradição. Na verdade, sua palavra será proferida na ignorância. Irá falar de algo que não conhece, pois você mesmo não recebeu o conhecimento excelente com respeito a Cristo. A menos que tenhamos o conhecimento excelente de Cristo Cristo,, não podemo podemoss dizer dizer que Cristo Cristo é excele excelente nte.. Precis Precisamo amoss urgen urgentem temen ente te do conhe conheci cime ment ntoo exce excele lent ntee de Cris Cristo to.. Paul Pauloo esta estava va tão tão dese desesp sper erad adoo por por poss possui uirr a excelência do conhecimento de Cristo que estava disposto a considerar todas as coisas como perda por causa desse conhecimento. conhecimento. Obter a excelência do conhecimento de Cristo pode ser ilustrado pela experiência dos turistas fazendo compras em Hong Kong. Os comerciantes dali sabem como expor seus produtos, especialmente o jade, a fim de torná-los muito atraentes aos turistas. Freqüe Freqüente nteme mente nte,, quando quando os turist turistas as vêem vêem itens itens precio preciosos sos no mostru mostruári ário, o, ficam ficam empolgados. Além disso, adquirem um conhecimento da excelência dessas coisas. Antes de entrar na loja, eles não conheciam nada da excelência desses itens preciosos. Mas, uma vez que viram e ganharam a excelência do conhecimento deles, tornaram-se dispos dispostos tos a pagar pagar o preço preço para para adquir adquiri-l i-los. os. De forma forma semel semelhan hante, te, precisam precisamos os de revelação da excelência de Cristo, de Sua suprema preciosidade. Meu encargo nesta mensagem não está relacionado com doutrina; meu encargo. é que tenhamos uma visão e recebamos uma revelação da excelência de Cristo. Se
tivermos tal revelação, espontaneamente teremos a excelência do conhecimento de Cristo. A excelência do conhecimento conhecimento de Cristo está em 3:8, enquanto a verdadeira experiência de Cristo está em 3: 10. O conhecimento de Cristo, entretanto, é básico. Quando dizemos conhecimento, nós, na verdade, queremos dizer revelação, visão, acerca de Cristo e Sua excelência. Quando estava cego e na religião, Paulo não podia ver a Cristo; podia ver somente a lei. Assim, ele tinha a excelência do conhecimento da lei. Mas após Cristo ser-lhe revelado, ele começou a ter a excelência do conhecimento de Cristo. Foi capturado pela excelência desse conhecimento, e por causa dele estava disposto a deixar todas as coisas e considera-las como perda.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGEM VINTE SER SER ACHA ACHADO DO EM CRIS CRISTO TO Leitura Bíblica: Fp 3:8-9 Se quiser quisermos mos ter uma compre compreen ensão são adequa adequada da do versíc versículo ulo 9, não devemo devemoss isolá-lo do 8. Pelo contrário, o final do 8 deve ser lido em conexão com o início do 9. “Perdi todas as coisas”, declarou Paulo, “e as considero como refugo, para ganhar a Cristo, e ser achado nele, não tendo justiça própria, que procede de lei, senão a que é mediante a fé em Cristo, a justiça que procede de Deus, baseada na fé”. De acordo com esses versículos, Paulo sofreu a perda de todas as coisas e considerou-as como refugo, para ganhar a Cristo e ser achado Nele. Além disso, o seu desejo era ser achado em Cristo na condição de ter a justiça que procede de Deus, baseada na fé, e não de ter sua própria justiça. A ASPIRAÇÃO DE PAULO No versículo 9 vemos que o desejo sincero de Paulo era ser achado em Cristo. Ele antes estava totalmente enfronhado na religião judaica sob a lei e sempre era achado na lei. Mas, na sua conversão, ele foi transferido da lei e da antiga religião para Cristo, e tomou-se “um homem em Cristo” (2Co 12:2). Agora ele esperava ser achado em Cristo por todos que o observavam: judeus1 anjos e demônios. Isso indica que ele aspirava ter todo o seu ser imerso em Cristo e saturado Dele, de tal modo que todos os que o observassem pudessem achá-lo em Cristo. Nós também devemos aspirar ser achados em Cris Cristo to.. Ser Ser acha achado do em Cristo Cristo,, na verda verdade de,, sign signif ific icaa ser ser obse observ rvad ado, o, vist vistoo ou desc0berto pelos outros em Cristo. Antes de converter-se a Cristo, Paulo vivia na lei e sob a lei. Sempre que alguém o encontrava, achava-o na lei e envolvido com a lei. Saulo de Tarso era alguém totalmente envolvido com a lei, completamente encerrado por ela. Ele vivia pela lei, com a lei e debaixo da lei. Um dia, porém, foi transferido de sob a lei para Cristo. Daí em diante, sempre que as pessoas o viam ou o observavam, podiam dizer que ele se tornara uma pessoa em Cristo. Ele não estava na cultura, filosofia ou religião; era uma pessoa que vivia em Cristo, e sua aspiração e expectativa era ser achado pelos outros em Cristo. Paulo sofreu a perda de todas as coisas e as considerou como refugo, para, por um lado, ganhar a Cristo, e, por outro, ser achado Nele. A JUSTIÇA DE DEUS BASEADA NA FÉ No versículo 9, Paulo não fala apenas de modo genérico, mas de maneira muito definida. Ele diz que não queria ter justiça própria, mas a justiça que é mediante a fé em Cristo, a justiça que procede de Deus, baseada na fé. “Não tendo justiça própria (...) senão (...) a justiça que procede de Deus” é a condição na qual ele desejava ser achado
em Cristo. Ele não queria viver em sua própria justiça, mas na justiça de Deus, e ser acha achado do em tal tal condi condiçã çãoo tran transce scend nden ente te,, a expre express ssar ar Deus Deus vive vivend ndoo Cris Cristo to,, e não não guardando a ler. Antes de ser salvo, Paulo não tinha idéia de que Cristo pudesse ser sua justiça. j ustiça. A justiça da lei é a que provém do esforço próprio do homem em guardar a lei, como menciona o versículo 6. Primeiramente, ele vivia na justiça que era de acordo com a lei. As pessoas invariavelmente invariavelmente o encontravam envolvido pela justiça da lei. Mas, agora, o seu desejo era ser observado como uma pessoa que vivia em Cristo e tinha Cristo como sua justiça. A justiça na qual Paulo queria ser achado era a justiça “que é mediante a fé em Cristo, a justiça que procede de Deus, baseada na fé”. A expressão fé em Cristo denota nosso ato de crer em Cristo. Tal fé resulta do conhecimento e apreço de Cristo. E o próprio Cristo, infundido em nós por meio do nosso apreço por Ele, que se torna nossa fé Nele. Portanto, é também a fé de Cristo que nos introduz em união orgânica com Ele. A justiça que procede de Deus, baseada na fé, é a justiça que é o próprio Deus vivido por nós, para ser nossa justiça mediante a fé em Cristo. Tal justiça é a expressão de Deus, que vive em nós. É baseada na fé pois tem a fé por base ou condição. A fé é a base, a condição, para que recebamos e possuamos a justiça proveniente de Deus, a mais elevada justiça, que é Cristo (1 Co 1 :30). UMA UMA VISÃ VISÃO O DA PR PREC ECIO IOSI SIDA DADE DE DE CRIS CRISTO TO Uma coisa é ter entendimento doutrinário sobre ser achado em Cristo; outra coisa bem diferente é ser achado em Cristo no viver diário. Se eu o visitasse em sua casa, onde o encontraria? em seu bom comportamento ou em Cristo? Onde nos encontramos, quando as pessoas nos observam, indica a esfera em que vivemos. Se vivemos em nossa cultura, somos achados na cultura. Se vivemos no bom comportamento, seremos descobertos no comportamento. Seja qual for a esfera em que vivamos, ela será o lugar onde somos vistos, observados e descobertos pelos outros. Quando ainda vivia Pela lei, Paulo foi achado na lei. Mas, um dia, começou a ter a excelência do conhecimento de Cristo. Teve a visão de que Cristo deve ser seu tudo: amor, bondade, humildade, sabedoria, paciência, intenção, atitude e, até mesmo, palavras, discursos e expressões. Por causa dessa excelência do conhecimento de Cristo, ele estava disposto a considerar tudo como perda. Além disso, ele sofreu a perda de todas as coisas e as considerou como refugo para ganhar a Cristo e ser achado Nele. Precisamos ter uma visão da preciosidade de Cristo. Em seguida, precisamos ganhar o próprio Cristo que vimos. Por exemplo, suponha que alguém visite uma joalheria e veja valiosos itens no mostruário. Ver esses itens é uma coisa; ganhá-los é outra. Conhecer a Cristo não é apenas ter o conhecimento sobre Ele, mas ganhar Sua própria Pessoa. Cristo é a corporificação da plenitude da deidade (CI 2:9) e a realidade das sombras de todas as coisas positivas (Cl 2:16-17). Ganhá-Lo é experimentar, desfrutar e possuir todas as Suas insondáveis riquezas (Ef 3:8). Ao ganhá-Lo, devemos também viver Nele e tornar-nos aqueles que estão Nele na experiência. Então, quando as pessoas nos virem ou observarem, irão achar-nos Nele. Não seremos achados em nossas próprias virtudes; seremos achados em Cristo e somente Nele. Oh! que O ganhemos e sejamos achados Nele! Estejamos dispostos a sofrer a perda de todas as coisas e considerá-las como refugo, para ser achados em Cristo.
Se ganharmos Cristo e vivermos Nele, Ele como nossa justiça tomar-se-á nossa expressão diante de Deus e dos homens. Então, não seremos simplesmente achados Nele de maneira genérica, mas seremos achados na própria justiça, que é o próprio Cristo expresso de nós. Somente quando formos achados em Cristo, o Senhor ficará satisfeito. Da mesma forma, os que servem o Senhor ficarão alegres e satisfeitos somente quando os crentes forem achados em Cristo. A TRADIÇÃO DE SEIS MIL ANOS Se visi visita tarr outro outro país país e fica ficarr na casa casa de um irmã irmão, o, prov provav avel elme ment ntee acha achará rá impossível evitar o sabor nacional que prevalece ali. A razão disso é que todos ainda esta estamo moss sob sob a infl influê uênc ncia ia de seis seis mil mil anos anos de tradi tradiçã ção. o. Quan Quando do Paul Pauloo escr escrev eveu eu Filipenses 3, bem no íntimo havia a percepção de que as formas tradicionais do viver humano estão em todos. Quer uma pessoa seja pecaminosa ou não, moral ou imoral, ela tem algo que não é Cristo, um elemento dos milhares de anos da história humana. Podemos chamar isso de tradição humana de seis mil anos. A edificação da igreja tem sido obstruída por essa tradição por mais de dezenove séculos. O Senhor Jesus disse: “Eis que venho sem demora” (Ap 22: 12). No entanto, mais de dezenove séculos se passaram, e Ele ainda não veio. Como Ele pode voltar se Seu propósito na terra ainda não foi cumprido? Satanás, o sutil, está à espreita por trás dos seis mil anos da tradição humana. Devido a essa influência, vivemos nessa tradição em vez de viver em Cristo. Com exceção de Paulo, dificilmente alguém já tenha tocado nessa poderosa fortaleza. Não importa quão espirituais sejamos, as pessoas raramente nos acharão em Cristo. Em lugar disso, elas nos acharão em algo que não é Cristo, em algum aspecto dos seis mil anos da tradição humana. Nas orações, podemos estar tempor temporari ariame amente nte liber libertad tados os dessa dessa tradiç tradição. ão. Mas, Mas, mesmo mesmo nas oraçõe oraçõess dos santos santos,, algumas vezes é possível sentir o sabor dos seis mil anos de tradição. Quão séria é essa situação! Se quisermos ser achados em Cristo, em vez de ser achados na tradição de seis mil anos, devemos estar dispostos a esquecer o passado, até mesmo a vida cristã passada, humilhar-nos diante do Senhor e pedir-Lhe que tenha misericórdia de nós. Na restauração do Senhor chegamos a um lugar onde nos deparamos com uma imensa rocha no caminho. Para muitos, parece não haver caminho para prosseguir. Além disso, muitos atingimos um estágio em que parece difícil até para o Senhor prosseguir em nós. Isso está muito relacionado com o fato de que quando os outros nos vêem, é provável que nos achem em algo que não seja Cristo. Se visitar algum irmão, irmão, talvez talvez você não o encontre encontre fazendo nada de pecaminoso pecaminoso ou errado. No entanto, poderá achá-lo em seu bom comportamento ou em seu modo habitual de viver, em vez de encontrá-lo em Cristo. Eu não tenho certeza de que ao me visitar em casa, você me encontrará em Cristo. Pelo contrário, pode observar que, sendo uma pessoa idosa, eu simplesmente vivo em minha bondade natural. Você pode achar-me em muitas coisas que não são Cristo. O livro de Filipenses foi escrito por Paulo no final de seu ministério, pouco antes de deixar a terra. Assim, quando escreveu essa epístola, Paulo estava bem maduro. Contudo, ainda não tinha certeza de que seria achado pelos outros em Cristo. Por isso, nos versículos 8 e 9 ele usou o tempo presente, dizendo: “Tenho também como perda todas as coisas pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor c. .. ) e as
considero como refugo, para que possa ganhar a Cristo” (IBB-Rev.). Se quisermos ser achados em Cristo, precisamos estar vigilantes a todo momento, continuamente alertas para viver em Cristo. Se não estivermos alertas, imediatamente seremos distraídos de Cristo e viveremos algo além de Cristo. Nosso viver pode ser muito bom, mas em nossa experiência não estaremos em Cristo. NOSSA NOSSA EXPRE EXPRESSÃ SSÃO O ÚNICA ÚNICA Minha preocupação é que não devemos considerar a palavra de Paulo em 3:8-9 como como mera mera doutri doutrina. na. Precis Precisam amos os consid considera erarr seriam seriamen ente te diante diante do Senhor Senhor onde onde exatamente estamos neste exato momento. Estamos em Cristo? Os anjos e os demônios, enquanto nos observam, acham-nos em Cristo? Quando as pessoas nos encontram, onde é que elas nos acham: em Cristo ou em alguma coisa boa que não seja Cristo? A palavra de Paulo sobre ser achado em Cristo é de grande importância. No seu íntimo havia a aspiração de ser achado em Cristo. Que todos aspiremos ser achados em Cristo. Precisamos orar: “Senhor, meu desejo é ser achado em Ti. Em tudo o que faço, dia a dia, quero ser achado em Ti”. Entretanto, duvido que muitos de nós tenham orado dessa forma. Paulo podia dizer que considerava todas as coisas como refugo, para ganhar a Cristo e ser achado Nele. Essa é uma declaração muito importante. Tudo o que ele diz nos versículos 5 a 7 ajuda-o a revelar sua aspiração expressa nos versículos 8 e 9. Oremos para que sejamos achados em Cristo pela mulher ou marido, pelos filhos e parentes, e pelos vizinhos, amigos e colegas. Se realmente formos achados em Cristo, todas as outras coisas perderão seu poder sobre nós. Não mais estaremos sob a influência da religião, filosofia ou cultura. Como é Como é maravilhoso maravilhoso ser achado somente em Cristo! Quando nos encontramos Nele, a religião, a filosofia e a cultura são anuladas. Ser achado em Cristo Cristo significa significa que Ele é nossa única expressão. expressão. Visto que Paulo podia ser achado em Cristo, Cristo era sua expressão. Em cada aspecto e de todos os ângulos, somente Cristo podia ser visto nele. A sua aspiração era que Cristo fosse sua única expressão. Ele não queria ser achado em virtudes naturais como humildade, paciência e amor. Essas coisas estavam entre as que ele considerou como refugo, entulho, para ganhar a Cristo e ser achado Nele. A cultura, a paciência humana, o amor natural e a submissão são todos refugos quando comparados a Cristo. Não devemos aspirar ser achados pelos outros em nosso próprio amor ou em nossa submissão natural. Nosso ardente desejo deve ser o de ser achados unicamente em Cristo. O PADR PADRÃO ÃO DA SALV SALVAÇ AÇÃO ÃO DE DEUS DEUS O padrão da salvação de Deus é muito elevado. Paulo se refere a essa salvação quando diz: “Porque sei que isto me resultará em salvação, pela vossa súplica e pelo socorro do Espírito de Jesus Cristo” (1: 19 - IBB-Rev.). A salvação aqui é o próprio Cristo, o mesmo Cristo em quem podemos ser achados pelos outros e até mesmo pelos anjos e demônios. Se virmo rmos o alto padrão rão da sal salvação de Deus, perceb ceberemos quão desesperadamente precisamos da misericórdia de Deus. Estamos bem abaixo do Seu padrão, pois as pessoas podem achar-nos em muitas coisas boas fora de Cristo. Essas
coisas pertencem à tradição humana de seis mil anos. Satanás, o inimigo de Deus, utiliza essa tradição como meio de nos ocupar, frustrar e manter longe da mais elevada e rica experiência de Cristo. Por isso, em Filipenses, livro que fala da experiência de Cristo de acordo com o alto padrão de Deus, Paulo expressou a aspiração de que experimentássemos experimentássemos Cristo a tal ponto que fôssemos achados Nele. N ele. Oh! todos todos precis precisamo amoss prostr prostrarar-nos nos diante diante do Senhor Senhor e 0rar: 0rar: “Senh “Senhor, or, tem misericórd misericórdia ia de mim. Faze com que a aspiração aspiração de Paulo tome-se também também a minha. minha. O Senhor, cria em mim a fome e a sede de seguir após Ti, para que seja achado em Ti. Não quero que os outros me encontrem em nada além de Ti. Quero ser alguém totalmente em Ti, e que os outros me encontrem em Ti”. Que o Senhor nos conceda misericórdia para que sejamos achados Nele!
ESTUDO-VI ESTUDO-VIDA DA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENS MENSAG AGEM EM VINT VINTE E E UM BUSC BUSCAR AR CONH CONHEC ECER ER A CRIS CRISTO TO,, O PODE PODER R DA SUA SUA RESS RESSUR URRE REIÇ IÇÃO ÃO E A COMUNH COMUNHÃO ÃO DE SEUS SEUS SOFRIM SOFRIMEN ENTO TOS S Leitura Bíblica: Fp 3:8-11; Ef 1:19-20; Rm 1 :4; Mt 20:22-23; Cl 1 :24; 2 Tm 2:11 Se quisermos entender 3: 8-11, precisamos prestar atenção à maneira como esses versículos foram compostos. No grego, eles compõem uma longa sentença. O versículo 10 começa com a expressão “para o conhecer”. Essa frase está relacionada com “para ganhar a Cristo, e ser achado nele”. Isso indica que conhecer a Cristo é resultado de ser achado Nele. Todas as palavras entre “ser achado nele”, no versículo 9, e “para o conhecer”, no versículo 10, descrevem em que condição Paulo anelava ser achado em Cristo. Ele estava disposto a perder todas as coisas e considerá-las como refugo para ganhar a Cristo e ser achado Nele a fim de conhecê-Lo. Segundo o conceito de Paulo se quisermos conhecer a Cristo, devemos primeiro ser achados Nele. Além disso, ser achado Nele requer que consideremos tudo como perda, por causa da excelência do conhecimento Dele e, depois, sofrer a perda de todas as coisas e considerá-las como refugo. Somente quando tivermos a excelência do conhecimento de Cristo, a visão da suprema preciosidade e sobrepujante valor de Cris Cristo to,, é que que esta estare remo moss disp dispos osto toss a abri abrirr mão de toda todass as dema demais is cois coisas as e considerá-las como refugo. Então ganharemos a Cristo e seremos achados Nele. Seremos os que vivem em Cristo e são achados pelos outros em Cristo. Sendo achados Nele, por certo O conheceremos. REVELA REVELAÇÃO ÇÃO E EXPE EXPERIÊ RIÊNCI NCIA A Paulo vivia numa condição de não ter justiça própria, mas a justiça de Deus, para que conhecesse (experimentasse) a Cristo e o poder da Sua ressurreição e a comunhão dos Seus sofrimentos. Ter a excelência do conhecimento de Cristo, no versículo 8, é por meio de revelação. Mas conhecê-Lo, no versículo 10, ocorre por meio da experiência, isto é, ter o conhecimento experimental Dele, experimentá-Lo no pleno conhecimento Dele. Paulo primeiramente recebeu a revelação de Cristo e, então, buscou a experiência de Cristo, ou seja, ele O conheceu e desfrutou na experiência. Depo Depois is de rece recebe berr a exce excelê lênc ncia ia do conh conhec ecim imen ento to de Crist Cristo, o, esta estare remo moss dispostos a perder todas as coisas e considerá-las como refugo, para ganhar a Cristo e ser achados Nele. Como resultado, conheceremos Cristo na experiência. Portanto, o versículo 9 procede do 8, e o 10 procede do 9. Se não tivermos a excelência do conhecimento de Cristo (v. 8), não seremos achados em Cristo, pois ter a excelência do conhecimento de Cristo é que nos faz dispostos a sofrer a perda de todas as coisas e considerá-las como refugo para ganhar a Cristo e ser achados Nele. Então, uma vez que ganhemos a Cristo e sejamos achados Nele, nós O iremos conhecer, isto é,
iremos desfrutá-Lo e experimentá-Lo. Ganhar Cristo é uma coisa, e experienciá-Lo é outra. Podemos ilustrar isso com a diferença entre comprar mantimentos e comer o alimento preparado. Ganhar Cristo pode ser comparado a comprar mantimentos, e a experiência de Cristo pode ser comparada a comer o alimento alimento que primeiro primeiro compramos e depois depois preparamos preparamos.. No entanto, antes de comprar qualquer mantimento, devemos ter a excelência do conhecimento deles. Antes de adquirir algo, somos primeiramente atraídos pela exce excelê lênc ncia ia do conh conhec ecim imen ento to diss disso. o. Assim Assim,, prime primeir iroo temo temoss a exce excelê lênc ncia ia do conhecimento do produto; em seguida, nós o adquirimos, e finalmente desfrutamos o alimento comendo-o. De semelhante modo, Paulo primeiro recebeu a excelência do conhecimento de Cristo, depois pagou o preço para ganhá-Lo e ser achado Nele, e finalmente, experimentou Cristo e O desfrutou. Ele percebeu que ganhar a Cristo e ser achado Nele sempre resulta em conhecê-Lo, co nhecê-Lo, desfrutá-Lo e experienciá-Lo. experienciá-Lo. UM CONH CONHEC ECIM IMEN ENTO TO MAIS MAIS ELEV ELEVAD ADO O DE CRIS CRISTO TO A nossa experiência de Cristo jamais poderá ultrapassar a excelência do nosso conhec conhecime imento nto Dele. Dele. Pelo Pelo contrár contrário, io, a excel excelênc ência ia do Seu conhec conhecime iment ntoo sempre sempre excede à nossa experiência Dele. Nunca houve um caso em que a experiência de Crist Cristoo de um crent crentee tenh tenhaa ultra ultrapa passa ssado do seu seu conh conhec ecim imen ento to de Cris Cristo to.. Sem Sem conhecimento mais elevado de Cristo, não podemos ter experiência mais elevada de Crist Cristo. o. Por Por isso isso é muito muito impo import rtan ante te que que não não seja sejamo moss limi limita tado doss pelo pelo noss nossoo conhecimento passado de Cristo. Você pode saber que Cristo é alegria, paz e descanso. Antes de ser salvo, você não tinha paz. Mas agora que recebeu o Senhor, você tem paz e alegria. De modo nenhum menosprezo esses aspectos do conhecimento de Cristo. Eu certamente O desfruto como minha paz, descanso e alegria. Contudo, não devemos ficar contentes com tal tal conh conhec ecim imen ento to limi limita tado do de Cris Cristo to,, ante antess deve devemo moss avan avança çar. r. Oh! Oh! como como precisamos da excelência do conhecimento de Cristo! A excelência do conhecimento de Cristo nos atrairá e motivará a deixar de lado tudo o que não seja Ele mesmo. Se virmos o valor excelente de Cristo, estaremos dispostos a considerar como perda não somente as coisas materiais do mundo, mas até nossa cultura, religião e filosofia. Repito, é a excelência do conhecimento de Cristo que nos faz deixar tudo o mais para ganhar a Cristo e ser achados Nele. NOSS NOSSA A DEFI DEFICI CIÊN ÊNCI CIA A EM VIVE VIVER R CRIS CRISTO TO O nosso viver é uma indicação do que somos e de onde estamos no que se refere à experiência de Cristo. Podemos falar muito sobre Cristo, mas em nosso viver talvez, na verdade, não estejamos em Cristo. Em vez disso, podemos estar em nossa cultura, nacionalismo ou regionalismo. Quando estamos nas reuniões da igreja ou com os santos, podemos ter muito a dizer sobre Cristo. Mas no dia-a-dia podemos viver em nosso nacionalismo, regionalismo regionalismo ou conceito familiar. Nos anos em que temos estado na restauração do Senhor, viemos a conhecer que o Senhor é o Espírito todo-inclusivo e que somos um espírito com Ele. O Senhor agora é o Espírito em nosso espírito. Embora saibamos disso como doutrina, no viver diário não vivemos muito tempo em um só espírito com o Senhor. Em lugar disso, muitas vezes vivemos em nossa cultura. Podemos orar: “Senhor, agradecemos
a Ti, pois Tu és o Espírito que dá vida e somos um espírito Contigo”. No entanto, dia após dia não vivemos Cristo todos os momentos. Não praticamos ser um espírito com Ele todo o tempo. Recentemente o Senhor me mostrou minha deficiência em viver Cristo. A maior parte das confissões que faço a Ele relaciona-se com essa deficiência. Dia a dia, gasto pouquíssimo tempo vivendo em um só espírito com o Senhor. Vivo tempo demais fora de Cristo, em muitas coisas boas que não são Cristo. Por ser essa a nossa situação, todos precisamos que o Senhor S enhor tenha misericórdia de nós. Nós e o Senhor, ambos chegamos a um ponto crítico. Existe definitivamente entre muitos de nós uma situação crítica. Sim, temos tido a visão de que Cristo é a nossa vida, que Ele é o Espírito que dá vida, e que somos um só espírito com Ele, e falamos muito sobre Cristo. Entretanto, em nosso viver prático, dia após dia, não vivemos Cristo todos os momentos. Não somos achados pelos outros em Cristo continuamente. Podemos estar muito familiarizados com 3:7-10. Mas quanto temos ganh ganhoo de Cris Cristo to,, quan quanto to somo somoss acha achado doss Nele Nele e quan quanto to conhe conhece cemo moss Dele Dele na experiência? Por causa da nossa necessidade urgente de experimentá-Lo, não é meu encargo nestas mensagens apresentar ensinamentos bíblicos; antes, é ministrá-Lo aos santos para que cresçam na vida divina, que é o próprio Cristo, e avancem na experiência e no desfrute de Cristo. EXPER EXPERIME IMENT NTAR AR CRISTO CRISTO NO PODER PODER DA RESSU RESSURRE RREIÇÃ IÇÃO O No versículo 10 Paulo diz: “Para o conhecer, e o poder da sua ressurreição, e a comunhão dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte”. De acordo com esse versículo, ele aspirava não somente conhecer a Cristo, mas também o pode poderr da Sua Sua ress ressur urre reiç ição ão e a comu comunh nhão ão dos dos Seus Seus sofr sofrim imen ento tos. s. O pode poderr da ressurreição de Cristo é a Sua vida de ressurreição que O ressuscitou de entre os mortos (Ef 1: 19-20). A realidade do poder da ressurreição de Cristo é o Espírito (Rm 1:4). Conhecer, experimentar esse poder requer identificação com a morte de Cristo e a conformação com ela. A morte é a base da ressurreição. Para experimentar o poder da ressurreição de cristo, precisamos ter um vi ver crucificado segundo o padrão de Sua vida. Nossa conformação com Sua morte proporciona base para o poder de Sua ressurreição agir, a fim de que Sua vida divina seja expressa em nós. A participação no sofrimento de Cristo (“a comunhão de Seus sofrimentos” Mt 20:22-23; Cl 1:24) é condição necessária para a experiência do poder de Sua ressurreição (2Tm 2: 11), pela conformação com Sua morte. Paulo não buscava conhecer e experimentar somente a excelência de Cristo em si, mas também o poder de vida de Sua ressurreição e a participação em Seus sofrimentos. Com Cristo, os sofrimentos e a morte vieram primeiro, e, em seguida, a ressurreição. Conosco, o pode poderr de Sua Sua ress ressur urre reiç ição ão vem vem prim primei eiro ro,, depo depoiis vem vem a comu comunh nhão ão de Seus Seus sofrimentos e a conformação à Sua morte. Primeiro recebemos o poder de Sua ressurreição. Depois, por meio desse poder, somos capacitados a participar de Seus sofrimentos e a ter um viver crucificado de conformidade com Sua morte. Tais sofrimentos visam principalmente à produção e edificação do Corpo de Cristo. Ser conformado à morte de Cristo é a própria base da experiência de Cristo. Se não formos conformados à Sua morte, não teremos a base para experirnentá-Lo. A fim de experimentá-Lo, devemos ser conformados à Sua morte. Mas para sermos conf confor orma mado doss à Sua Sua mort morte, e, deve devemo moss ter ter a comu comun nhão hão de Seus Seus sofr sofrim imen ento tos. s.
Participando dos Seus sofrimentos, somos conduzidos à posição de experimentar o poder de Sua ressurreição. Em seguida, ao experimentar o poder da ressurreição de Cristo, nós O conhecemos. Em Filipenses 3, a seqüência é conhecer Cristo, conhecer o poder da Sua ressurreição, conhecer a comunhão de Seus sofrimentos e ser conformados à Sua morte. Mas em nossa experiência espiritual, a seqüência é inversa. Diariamente somos conformados à morte de Cristo; depois, participamos de Seus sofrimentos, conhecemos o poder de Sua ressurreição, e, assim, conhecemos o próprio Cristo. De acordo com a seqüência de Paulo, primeiro pr imeiro recebemos a excelência do conhecimento de Cristo tendo a visão Dele; segundo, consideramos todas as coisas como refugo; terceiro, ganhamos a Cristo e somos achados Nele; e quarto, se conhecemos Cristo e O experimentamos. A fim de experimentar Cristo, devemos estar no poder da ressurreição. Não pode podemo moss esta estarr na vida vida natu natura ral. l. Quan Quanto to mais mais conh conhec ecem emos os o pode poderr da Sua Sua ressurreição, mais participamos dos Seus sofrimentos e por meio disso ternos a comun comunhã hãoo de Seus Seus sofri sofrime ment ntos os.. Se expe experi rime ment ntarm armos os a comun comunhã hãoo dos Seus Seus sofrimentos, seremos conformados à Sua morte. Enquanto somos conformados à morte de Cristo, somos introduzidos no poder de Sua ressurreição. É por meio desse poder de ressurreição que O conhecemos e O experimentamos. A NECESSIDADE NECESSIDADE CRUCIAL DE UMA VISÃO DE CRISTO
É crucial que tenhamos uma visão de Cristo e, por meio disso, recebamos a excelência do Seu conhecimento. Posso testificar que por dar tantas mensagens sobre Cristo, baseadas em Colossenses, tenho sido grande mente ajudado a ter a excelência do conhecimento de Cristo. O conhecimento de Cristo contido nesse livro tem causado profunda impressão em mim. De acordo com Colossenses, Cristo é a porção dos santos, a imagem do Deus invisível, o Primogênito de toda a criação, a Cabeça do Corpo e o Primogênito de entre os mortos. Em Colossenses temos uma revelação do Cristo todo-inclusivo e todo-extensivo. Se ganharmos a excelência do conhecimento de Cristo a partir de Colossenses, seremos capazes de testificar não somente que Cristo é paz e alegria, mas também a porção dos santos, o mistério de Deus e a corporificação da plenitude da Deidade. Sim, o livro de Colossenses, de fato, revela que Cristo é a nossa paz. Mas nesse livro a paz não é revelada de maneira comum. Pelo contrário, em Colossenses 3: 15 vemos que a paz de Cristo é o árbitro em nosso coração. Dizer simplesmente que Cristo é paz não requer muita excelência de conhecimento concernente a Cristo. Entretanto, conhecer que Cristo é a paz que arbitra em nosso coração realmente requer a excelência do conhecimento com relação a Ele. Em Filipe Filipense nsess 3, Paulo Paulo utiliz utilizaa várias várias expre expressõ ssões es extraor extraordin dinári árias. as. Nesse Nesse capítulo, ele não diz que Cristo é nossa alegria, paz ou descanso. Pelo contrário, fala de ganhar a Cristo e ser achado Nele; de conhecer a Cristo, o poder da Sua ressurreição e a comunhão dos Seus sofrimentos; e de ser conformado à Sua morte. Primeiro, precisamos ver todas essas questões. Em seguida, precisamos orar para que o Senhor nos conceda graça a fim experimentá-Lo. Muitos cristãos não conhecem o Cristo revelado em Colossenses e Filipenses. Eles conhecem o Senhor Jesus como seu Salvador e Redentor e também como sua alegria, paz e descanso. Mas ainda não chegaram a conhecê-Lo como porção dos
santos; imagem de Deus, Primogênito de toda a criação ou Primogênito de entre os mortos. Oh! como precisamos todos da excelência do conhecimento de Cristo! Conhecer Cristo em todos esses aspectos é experimentá-Lo e desfrutá-Lo de fato. Precisamos desfrutar a comunhão dos sofrimentos de Cristo, a fim de que sejamos sejamos conformado conformadoss à Sua morte e conheçamos conheçamos o poder de Sua ressurreiçã ressurreição. o. Para isso, precisamos esquecer as coisas que para trás ficam e avançar para as que estão adiante (v. 13). Que todos esqueçamos as coisas passadas e prossigamos para algo mais elevado e mais profundo com relação a Cristo. TER TER MAIS MAIS CONH CONHEC ECIM IMEN ENTO TO A FIM DE TER TER MAIS MAIS EXPE EXPERI RIÊN ÊNCI CIA A Nos versículos 7 a 11, Paulo eleva-nos cada vez mais. Esses versículos não estão no mesmo nível, mas são como os degraus ascendentes de uma escadaria. Cada versículo eleva-nos cada vez mais, até que alcancemos o topo no versículo 11. Desejo enco encora raja jarr os sant santos os a cons consiidera derarr os pont pontos os ness nesses es vers versíc ícul ulos os,, cuid cuidad ados osaa e detalhadamente. precisamos ponderá-los com muita oração e mesclar a leitura com a oraçã oração, o, de tal tal modo modo que que noss nossoo conh conhec ecim imen ento to aume aument ntee cada cada vez vez mais mais.. Não Não devemos ficar contentes com o mero conhecimento básico das coisas espirituais. Precisamos aprender o que é a excelência do conhecimento de Cristo e o que é considerar todas as coisas como refugo; o que é ganhar a Cristo e ser achado Nele; o que é conhecê-Lo, conhecer o poder da Sua ressurreição e a comunhão dos Seus sofrimentos. Precisamos também compreender o que significa ser conformados à morte de Cristo. Precisamos pedir ao Senhor que nos mostre todas essas coisas. Precis Precisam amos os pergun perguntartar-Lhe Lhe sobre sobre cada cada assunt assuntoo nesse nessess versíc versículo ulos. s. Visto Visto que são questões questões profundas, profundas, não podemos podemos entendêentendê-las las de forma rápida ou facilmen facilmente. te. Não devemos ficar satisfeitos em ser cristãos superficiais. s uperficiais. Filipenses não é um escrito para o “curso primário”; é um livro da “faculdade” da experi experiên ência cia espiri espiritua tual. l. Assim, Assim, não devem devemos os ficar ficar conten contentes tes com um mero mero conhecimento genérico desse livro. Pelo contrário, precisamos estar familiarizados com as expressões extraordinárias que Paulo utiliza nessa Epístola. Antes de ter a experiência, devemos estar familiarizados com as expressões de Paulo. Isso nos tirará da velhice e nos salvará de ser tão comuns e genéricos ao falar de Cristo. Que o Senhor nos conceda misericórdia para ter mais conhecimento de Cristo a fim de ter mais experiência Dele.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENS MENSAG AGEM EM VINT VINTE E E DOIS DOIS CONF CONFOR ORMA MADO DOS S À MORT MORTE E DE CRIS CRISTO TO PARA PARA ALCA ALCANÇ NÇAR AR A RESSU RESSURRE RREIÇÃ IÇÃO O EXTRA EXTRAOR ORDIN DINÁRI ÁRIA A DE ENTRE ENTRE OS MORTOS MORTOS Leitura Bíblica: Fp 3:10b-11; Jo 6:57; Jo 6:57; 1Co 9:24-26; 2Tm 4:7-8; 1Ts 4:16; 1Co 15:52; Hb 11:35; Ef 2:5-6; Rm 8:6, 11 A INFLUÊNCIA DAS CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS NACIONAIS É fácil perceber que coisas materiais podem ser substitutos de Cristo ou podem impedir-nos de desfrutá-Lo. Mas não é fácil perceber que coisas não-materiais, tais como religião, filosofia e cultura podem também ser substitutos de Cristo. Através dos anos, anos, tenho tenho conhec conhecido ido várias várias pessoa pessoass espiri espiritua tuais is de divers diversas as nacion nacionali alidad dades es que realmente buscam o Senhor. Entretanto, apesar de terem progredido espiritualmente até certo ponto, é raro algum deles viver fora de sua cultura nacional. Por exemplo, entre todos os que, de fato, buscavam a Cristo na China, bem poucos viviam fora da filosofia ética chinesa. Essa filosofia havia sido trabalhada neles. Por essa razão, nem mesmo os melhores cristãos estavam livres de sua influência. Isso não quer dizer que esses ensinamentos éticos estejam errados. Eles serviram para guardar as pessoas por séculos. A questão é que tais ensinamentos éticos são diferentes de Cristo. Não é o desejo de Deus que vivamos de acordo com determinados ensinamentos éticos. A ética não faz parte da nova criação. Não provém de Cristo, do Espírito ou da vida de ressurreição. Tudo o que provém de Cristo deve estar em ressurreição, deve estar na nova criação e deve ser do Espírito. O irmão Nee era uma pessoa que podia discernir entre ética e Cristo. Nunca encontrei encontrei alguém que soubesse soubesse mais distintamen distintamente te a diferença diferença entre Cristo e ética do que ele. Certa vez ele teve comunhão comigo com respeito à diferença entre Cristo e a ética desenvolvida segundo o ensinamento de Confúcio. No entanto, muitos cristãos sequiosos entre os chineses não conseguem discernir isso. O problema não reside apenas no fato de que eles não vivem fora de sua filosofia ética chinesa. Um problema mais sério é que eles não conhecem a diferença entre a ética filosófica chinesa e Cristo. Com relação a isso, a isso, preocupo-me preocupo-me com muitos santos na restauração do Senhor. Embo Em bora ra este esteja jam m sob sob o ensi ensina name ment ntoo deste deste mini minist stér ério io por por anos, anos, eles eles aind aindaa não não obtiveram o discernimento adequado entre ética filosófica e Cristo. Além do mais, mesmo os que têm algum discerni rnimento ainda podem dem incons onsciente e subconscientemente viver mais na esfera da ética do que em Cristo. Nossa ética pode ser muito boa, todavia o viver ético não é um viver na ressurreição. Ele não tem relação alguma com Cristo, com o Espírito ou com a nova criação. Posso testificar que, pela misericórdia do Senhor, consigo discernir entre Cristo e ética. Cristo está totalmente apartado da ética chinesa. Ele nada tem a ver com a ética, e a ética nada tem a ver com Ele. Mas, apesar de ter esse discernimento, não tenho a certeza de que no viver diário eu esteja totalmente fora da esfera da ética e totalmente
em Cristo. É muito possível que, ao menos até certo ponto, ainda esteja sob a influência de ensin ensiname amento ntoss éticos éticos.. Somen Somente te quando quando eu estive estiverr totalm totalmen ente te introd introduzi uzido do na ressurreição e for arrebatado terei a certeza de estar totalmente em Cristo. No presente, posso somente testificar que tenho o discernimento, e não que vivo fora da esfera da ética e plenamente em Cristo. Sem dúvida, ensinamentos éticos são muito bons, mas não são Cristo. O primeiro passo para viver fora da ética e viver no próprio Cristo é desenvolver o discernimento entre ética e Cristo. O que vale para os cristãos chineses no tocante a ética, vale também para os cristãos de outras nacionalidades com relação à sua cultura. Anos atrás fui hóspede de honra honra num lugar lugar na Ingla Inglater terra ra conhec conhecido ido pela pela espiri espiritua tualid lidade ade dos cristã cristãos os locais locais.. Enquanto estive ali, notei que os santos do lugar viviam muito de acordo com a diplomacia britânica. Isso era especialmente válido quanto aos presbíteros, que eram obedientes ao presbítero líder. Quando estavam com ele, eram amáveis e polidos. Mas de vez em quando falavam coisas negativas sobre ele. Embora esse lugar fosse a origem de vários livros sobre assuntos espirituais, os crentes ali, na verdade, não expressavam muito a espiritualidade autêntica. Em vez disso, viviam de acordo com seu estilo dipl diplom omát átic ico. o. Não Não havi haviaa dúvi dúvida da de que que amav amavam am o Senh Senhor or.. Mas, Mas, no vive viverr diár diário io,, praticavam diplomacia em vez de viver em Cristo. Da mesma forma que a ética filosófica chinesa foi talhada nó caráter do povo chinês, a diplomacia britânica foi forjada no ser daqueles santos na Inglaterra. Utilizo essas ilustrações para salientar que, não importando quão seriamente os crentes busquem o Senhor, eles ainda estão sob a influência de suas características nacionais. Vivem mais influenciados pela cultura do que por Cristo. Quando Paulo disse que considerava todas as coisas como perda, ele não se referia apenas a coisas materiais, mas também a coisas tais como religião, filosofia e cultura. Talvez tenhamos o dese desejo jo de cons consid ider erar ar as cois coisas as mate materi riai aiss como como perd perdaa para para ganh ganhar ar Cris Cristo to,, mas mas podemos não considerar como perda a cultura ou características nacionais. No entanto, a religião, a cultura e as características nacionais estavam entre as coisas que Paulo considerava como lixo, refugo, a fim de ganhar a Cristo e ser achado Nele. Essas coisas podem ser muito boas, mas não estão em ressurreição e não estão na nova criação. Além disso, não provêm de Cristo nem do Espírito. A NECESSIDADE NECESSIDADE DA EXCELÊNCIA DO CONHECIMENTO CONHECIMENTO DE CRISTO Embora possamos amar muito o Senhor e diariamente gastar tempo para entrar no Espírito pela oração, no viver efetivo podemos viver em coisas que não são Cristo. Os santos chineses podem viver em sua ética e os ingleses, na sua diplomacia. Vivemos dessa maneira automática e espontaneamente. Como precisamos da visão da d a excelência de Cristo! Se tivermos a excelência do conhecimento de Cristo, veremos que Ele ultrapassa em muito às melhores características nacionais. Conheceremos que Cristo é bem superior a cada elemento de nossa cultura. Somente a excelência do conhecimento de Cristo nos livrará da influência de todas as coisas que não são o próprio Cristo. É muito fácil apl0icar Cristo como nossa paz, alegria e descanso. Mas quando consideramos aspectos mais elevados de Cristo, achamos que são bem mais difíceis de aplicar. Por exemplo, Cristo é o mistério da economia de Deus. Embora possamos conhecê-Lo como tal, não é fácil aplicá-Lo nesse aspecto no andar diário. A lacuna entre esse aspecto de Cristo e nosso viver diário é extremamente grande. Também achamos
difícil difícil experimen experimentar tar Cristo Cristo como o corpo, a realidade, realidade, de todas as coisas coisas positivas. positivas. Há uma necessidade urgente de orar sobre isso. Embora a luz brilhe claramente entre nós, parece haver muito pouco efeito no viver diário. Nas reuniões, sob o brilho da luz, podemos ser impressionados com a excelência de Cristo, mas quando vamos para casa após a reunião, somos os mesmos. Precisamos orar desesperadamente para ver a .excelência do conhecimento de Cristo. Se tivermos tal conhecimento de maneira real e prática, todos os elementos do viver huma humano no que que não não seja sejam m o próp própri rioo Cri Cristo sto serã serãoo mort mortif ific icad ados os.. A exce excelê lênc ncia ia do conhe conheci cime ment ntoo de Cris Cristo to anul anulaa a infl influê uênc ncia ia das das cara caracte cterí ríst stic icas as naci nacion onai aiss e do regionalismo. De acordo com a minha experiência, posso testificar que a excelência do conhecimento de Cristo aniquila todas as coisas boas que substituem Cristo no viver diário. O PODE PODER R DA RESS RESSUR URRE REIÇÃ IÇÃO O DE CRIS CRISTO TO Em 3:10 Paulo fala do poder da ressurreição de Cristo. O poder da ressurreição de Cristo é a Sua vida de ressurreição, que O ressuscitou de entre os mortos (Ef 1: 19-20). A vida divina de Cristo inclui o elemento da ressurreição. Mesmo antes de ressuscitar, Ele podia dizer a Marta: “Eu sou a ressurreição e a vida” (Jo 11 :25). A realidade da vida de ressurreição de Cristo é o Espírito. A ressurreição é abstrata e misteriosa; ninguém pode pode defi defini ni-l -la. a. No enta entant nto, o, pode podemo moss conhe conhece cerr o Espí Espíri rito to como como real realid idad adee da ressurreição. O Espírito de Cristo é a realidade da ressurreição de Cristo. Assim, onde o Espírito de Cristo estiver, haverá ressurreição. Pelo fato de esse Espírito estar agora em nós, o poder da ressurreição de Cristo também está em nós. Não devemos ser afetados ou influenciados pelo conceito pentecostal de que, se jejuarmos e orarmos por um tempo, repentinamente repentinamente seremos revestidos com poder espiritual. Segundo esse conceito, o poder divino de repente cai sobre os que o buscam por meio de oração e jejum. Isso não está de acordo com a verdadeira maneira espiritual revelada no Novo Testamento. De acordo com essa maneira, quando cremos no Senhor Jesus, somos regenerados, e o Espírito é dispensado a nós e torna-se em nós o poder da ressurreição. Podemos usar a semente de cravo para ilustrar a maneira como a vida de ressurreição é liberada. Embora uma semente de cravo seja muito pequena, ela contém o poder de vida capaz de produzir um pé de cravo. Uma vez que esse elemento de vida já está na semente, não há necessidade de que algum poder externo seja acrescentado acr escentado a: ela. O que se requer é que a semente caia na terra e morra. A semente deve passar pela morte, então sua casca será rompida e a vida será liberada, não do alto, mas do interior. da semente. A CONFORMIDADE CONFORMIDADE COM A MORTE DE CRISTO A ilustração da semente de cravo está de acordo com a revelação do Novo Testamento. Como pessoas regeneradas, temos a semente de Deus em nós. De acordo com 1 João 3:9, a semente de Deus permanece em todos os que nasceram de Deus. Essa semente contém a vida divina, e essa vida é o poder de ressurreição. Para que a vida de ressurreição seja liberada do interior da semente, a casca exterior da semente deve ser rompida. Isso requer sofrimento.
Em 3:10 Paulo ainda fala da comunhão dos sofrimentos de Cristo e de ser conformado à Sua morte. A comunhão dos sofrimentos de Cristo é a participação em Seus sofrimentos. Por toda a vida, Cristo passou por um processo de quebrantamento, a fim de que o poder de vida fosse liberado do Seu interior. Em particular, Ele foi partido ao morrer na cruz. A semente de vida divina foi plantada em nosso ser. Agora nós também precisamos ser quebrados para que o poder de vida no interior da semente seja liberado. Se o nosso homem exterior for partido, a semente em nós será capaz de liberar seu poder de vida. Por fim, esse processo de quebrantamento do homem exterior resultará na plena conformação à morte de Cristo. Dessa maneira a morte de Cristo torna-se um modelo, ou padrão, para o nosso quebrantamento. Então, na vida diária seremos capazes de aplicar Cristo a cada uma das nossas necessidades. Se precisamos de poder, Ele se tornará poder para nós. Se precisamos precisamos de paciência paciência,, Ele mesmo será nossa paciência. paciência. Isso é conhecer Cristo, experimentá-Lo e desfrutá-Lo. Em 3:10 Paulo utiliza a expressão “sendo feito conforme à sua morte” (VRC). Essa expressão indica que Paulo desejava tomar a morte de Cristo como molde de sua vida. A morte de Cristo é um molde ao qual somos conformados, muito semelhante ao modo como a massa é colocada numa fôrma de bolo e conformada a ela. Paulo continuamente vivia uma vida crucificada, uma vida sob a cruz, assim como Cristo o fez em Seu viver humano. Por meio de tal vida, o poder da ressurreição é experimentado e expresso. O molde da morte de Cristo refere-se ao contínuo levar à morte Sua vida humana para viver pela vida de Deus (Jo 6:57). Nossa vida deve ser conformada a esse molde: morrer para a vida humana a fim de viver a vida divina. Ser conformado à morte de Cristo é a condição para conhecê-Lo e experimentá-Lo, conhecer o poder de Sua ressurreição e a comunhão de Seus sofrimentos. No viver diário devemos ser “moldados” conforme o molde da morte de Cristo. Se permitirmos que as circunstâncias ao redor nos pressionem, conformando-nos a esse molde, a nossa vida diária será moldada no padrão da morte de Cristo. Esse era o conceito de Paulo ao falar sobre ser conformado à morte de Cristo. VIVER A VIDA DIVINA POR MEIO DA VIDA HUMANA Quando estava na terra, o Senhor Jesus teve um viver crucificado. Cristo tinha duas vidas: a divina e a humana. Foi a vontade de Deus que o homem Jesus vivesse a vida divina por meio de Sua vida humana. Deus não quis que Ele simplesmente simplesmente tivesse um viver humano. Pelo contrário, era intenção de Deus que o Senhor Jesus vivesse a vida divina pelo canal da vida humana. Esse viver pode ser ilustrado por meio do que ocorre quando um ramo é enxertado numa árvore. O ramo enxertado não vive sua própria vida; em vez disso, vive a vida da árvore na qual foi enxertado. Isso significa que a vida da árvore flui através do ramo nela enxertado. Quando vivia na terra, o Senhor Jesus sempre levou a vida humana à morte, de maneira que a vida divina Nele se expressasse em Seu viver. Esse é o modelo da morte de Cristo. Aos olhos do homem, o Senhor Jesus foi crucificado no final de Seu ministério. Mas, aos olhos de Deus, Ele foi crucificado em toda Sua vida na terra. Isso é provado pelo fato de Ele ter sido batizado quando saiu a ministrar, como indício de que havia levado a Si mesmo à morte. O fato de ter sido batizado por João indicava que Ele
vivia Sua vida humana sob o poder mortificador da cruz. Seu viver era tal que a vida humana era crucificada para que a vida divina fosse vivida. Que viver maravilhoso o Senhor Jesus teve! Esse viver maravilhoso implica no padrão da morte de Cristo. De acordo com esse padrão, Cristo continuamente levou à morte Sua vida humana de tal maneira que Sua vida divina fluísse. Esse é o molde da vida de Cristo e de Sua morte. Não há dúvidas de que a vida humana do Senhor Jesus era excelente. No entanto, mesmo tal vida foi levada à morte a fim de liberar a vida divina. Por favor, preste atenção atenção ao fato de que a vida humana humana do Senhor Senhor não foi levada levada à morte por ser errada em algum aspecto; ela foi levada à morte para que a vida divina pudesse ser vivida. Essa foi a razão pela qual a vida humana do Senhor teve de ser rejeitada, quebrantada e levada à morte. O princípio deve ser o mesmo conosco. Como crentes em Cristo e pessoas regeneradas pelo Espírito, temos tanto a vida humana como a divina. Não importa quão boa seja nossa vida humana, ela deve ser levada à morte para que vida divina se expresse em nosso vive. Entretanto, a maioria dos cristãos acha que somente os elementos negativos da vida humana precisam ser levados à morte. Pelo conceito deles, uma pessoa não precisaria levar sua vida humana à morte, se cada aspecto dela fosse bom. Esse entendimento está incorreto. Cada aspecto da vida humana, seja bom ou mau, deve ser levado à morte para que a vida divina seja liberada. Isso significa que mesmo os elementos da vida humana como ética chinesa e diplomacia inglesa devem ser levados à morte. Desde que algo pertença à vida humana, ele deve ser levado à morte a fim de que a vida divina se expresse na vida humana. Diariamente precisamos viver tal vida crucificada, uma vida na qual a vida humana é sempre levada à morte, para que haja oportunidade de a vida divina em nós se expressar em nosso viver. Isso é o que significa ser conformado à morte de Cristo. Não pense que um crente é conformado à morte de Cristo somente no martírio. Não; ser conformado à morte de Cristo deve ser nossa experiência dia a dia. Enquanto falamos com nosso cônjuge, com os pais, com os filhos ou com as pessoas ao redor no trabalho ou na escola, devemos levar nossa vida natural à morte e não viver de acordo com ela. Se a levarmos à morte, teremos a consciência de que temos em nós outra vida, a vida divina. Uma vez que nossa vida natural exterior é levada à morte, a vida divina interior será liberada. Então, na experiência seremos conformados à morte de Cristo. UM PROBLE PROBLEMA MA SÉRIO SÉRIO A maioria dos cristãos leva à morte os aspectos negativos da vida natural, todavia valorizall1 os aspectos bons e buscam preservá-los. Os integrantes de cada nacionalidade valorizam suas próprias características e filosofia nacionais. Os chineses podem orgulhar-se de sua ética filosófica, enquanto os americanos podem gabar-se de sua franqueza e sinceridade. Dificilmente há cristãos que estejam dispostos a deixar suas características nacionais a fim de expressar a vida divina em seu viver. Embora estejamos dispostos a levar muitas outras coisas à morte, nós nos agarramos a essas cara caract cter erís ísti tica cass naci nacion onai aiss como como teso tesour uroo ines inesti timá máve vel. l. Se não não as valo valori riza zamo moss conscientemente, fazemo-lo inconscientemente. Como resultado, um elemento básico da nossa vida natural não é levado à morte. Esse elemento, então, torna-se uma imensa rocha, impedindo a liberação do poder da ressurreição de Cristo de nosso interior.
Valorizar parte da vida natural cria um sério problema com relação à experiência de Cristo. Não estamos dispostos a levar à morte determinada parte de nosso ser e conformá-la à morte de Cristo. Assim, essa parte da vida natural permanece como empecilho para a liberação da vida divina. Esse é o motivo por que, após anos de busca e experi experiên ência cia do Senhor Senhor,, podemo podemoss atingi atingirr um estági estágioo em que nos encon encontram tramos os estagnados e incapazes de prosseguir. Nos primeiros estágios da vida cristã, podemos ter crescido muito rapidamente. Mas, devido à permanência da rocha da característica nacional, o crescimento em vida é agora impedido. Muitos podem testificar que a situação é precisamente essa. Alguns santos estão bloqueados por essa rocha há muito tempo. Ano após ano eles permanecem os mesmos. Não tiveram nenhum progresso espiritual. A razão para essa carência é que não levaram à morte suas características nacionais e não as consideraram como refugo. Esses santos podem estar dispostos a considerar qualquer outra coisa como refugo, mas não as suas características nacionais. Alguns podem proclamar que consideram todas as coisas como refugo, mas pelo menos essa única questã questãoo perman permanece ece,, oculta oculta neles neles.. Que o Senhor Senhor nos ilumin iluminee e nos mostre mostre nossa nossa deficiência e o motivo dela! O motivo da nossa falta de progresso é que não fomos conformados à morte de Cristo de maneira completa. Anos atrás, você pode ter tido muito mais conformação à mort mortee de Cris Cristo to do que que hoje hoje.. Por Por não não ter ter prog progre redi dido do ness nessaa conf confor orma maçã ção, o, seu seu crescimento em vida foi impedido e sua experiência do poder da ressurreição de Cristo foi seve severa rame ment ntee limi limita tado do.. Isso Isso impe impede de que que você você tenh tenhaa outra outrass e mais mais elev elevad adas as experiências de Cristo. Assim, em vez de falar de experiências atuais, você tenta viver nas experiências passadas e fala delas repetidas vezes. PROCESSA PROCESSADOS DOS EM RESSURRE RESSURREIÇÃO IÇÃO No versículo versículo 11 Paulo prossegue: prossegue: “Para, de algum algum modo, alcançar alcançar a ressurreiçã ressurreiçãoo dent dentre re os mort mortos os”. ”. “Alc “Alcan ança çar” r” sign signif ific icaa “che “chega garr a”. a”. Isso Isso requ requer er que que corram corramos os triunfantemente a carreira para o prêmio (1 Co 9:24-26; 2Tm 4:7-8). [O vocábulo ressurreição pode ser traduzido por ressurreição extraordinária.] A A ressu ressurre rreiç ição ão extra extraord ordin inári áriaa dent dentre re os mort mortos os deno denota ta a ress ressurr urrei eiçã çãoo exce excele lent nte, e, extraordinária, que será um prêmio para os santos vencedores. Todos os crentes que estão mortos em Cristo participarão da ressurreição dentre os mortos na volta do Senhor (1Ts 4:16; 1Co 15:52). Mas os santos vencedores desfrutarão porção extra, excelente, dessa ressurreição. Essa é a “superior ressurreição” mencionada em Hebreus 11:35. A superior ressurreição não é somente “a primeira ressurreição” (Ap 20:4-6), “a ressur ressurrei reição ção da vida” vida” (10 5:28-2 5:28-29) 9),, mas també também m a ressur ressurrei reição ção extra extraordi ordinár nária, ia, a ressurreição na qual os vencedores do Senhor receberão o galardão do reino, que o apóstolo Paulo buscava. Alcançar a ressurreição r essurreição extraordinária significa que todo o nosso ser foi gradual e conti continu nuam amen ente te ress ressus usci cita tado do.. Deus Deus prim primei eira rame ment ntee ressu ressusc scit itou ou nosso nosso espí espíri rito to amortecido (Ef 2:5-6). Em seguida, a partir do espírito, Ele passou a ressuscitar a nossa alma (Rm 8:6) e o corpo mortal mortal (Rm 8: 11), ' até que todo o nosso nosso ser (espírito (espírito,, alma e corpo) seja completamente ressuscitado a partir do nosso velho ser por meio de Sua vida e com a Sua vida. Esse é um processo em vida pelo qual devemos passar, e uma carreira para correr até que cheguemos à ressurreição extraordinária como prêmio.
Portant Portanto, o, a ressurr ressurreiç eição ão extraor extraordin dinári áriaa deve deve ser o alvo alvo e destin destinoo da vida vida cristã cristã.. Podemos Podemos alcançar alcançar esse alvo somente somente sendo conformados conformados à morte de Cristo, Cristo, tendo um viver crucificado. Na morte de Cristo somos processados em ressurreição, da velha criação para a nova.
ESTUDO-VI ESTUDO-VIDA DA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENS MENSAG AGEM EM VINT VINTE E E TRÊS TRÊS GANHAR GANHAR A CRISTO CRISTO BUSCAN BUSCANDODO-O O Leitura Bíblica: Fp 3:12-14 I. AIND AINDA A NÃO NÃO PERF PERFEI EITO TO,, MAS MAS PR PROS OSSE SEGU GUIN INDO DO Em 3:7-11 Paulo nos dá o caminho para experimentar Cristo. Nos versículos 12 a 14, ele aplica a si mesmo o que é apresentado nos versículos 7 a 11. No versículo 12 ele diz: “Não que já a tenha alcançado, ou que seja perfeito; mas vou prosseguindo, para ver se poderei alcançar aquilo para o que fui também alcançado por Cristo Jesus” (IBB-Rev.). A palavra grega traduzida por perfeito também significa completo ou maduro em vida. O que ele quer dizer é que ainda estava a crescer, pois não se considerava alguém que alcançara a maturidade. Se ele precisava dizer que ainda não a alcançara ou ainda não era perfeito, mesmo que tivesse muito crescimento em vida e muita experiência de Cristo, quanto mais nós devemos ter tal atitude com relação a nós mesmos! No versículo 12 Paulo diz: “Vou prosseguindo, para ver se poderei alcançar aquilo para o que fui também alcançado por Cristo Jesus” (IBB-Rev.). A palavra grega traduzida por alcançar pode também ser traduzi da por ganhar, agarrar ou conquistar. Pode Pode até até ser ser trad traduz uzid idaa por por apoderar-se. Para simpli simplifi ficar, car, nesta nesta mensagem usaremos a palavra ganhar. Paulo almejava ganhar aquilo para o que também havia sido ganho por Cristo Jesus. Na época de sua conversão ele foi ganho por Cristo. Cristo ganhou Paulo com co m a intenção de que Paulo O ganhasse. Poucos cristãos falam de sua conversão da maneira como Paulo falava da dele. Você já ouviu o uviu alguém dizer que, na época em que se converteu, Cristo o ganhou para que ele ganhasse a Cristo? Precisamos perceber que Cristo nos ganhou a fim de que O ganh ganhem emos os.. Entã Entãoo prec precis isam amos os usar usar a expre express ssão ão de Paul Pauloo para para elev elevar ar noss nossaa conversa sobre conversão. Cristo nos ganhou não apenas por causa do perdão, redenção, salvação ou céu. Repito: Ele nos ganhou com o propósito definido de que nós O ganhemos. Você percebe que foi ganho por Cristo? Na época de sua conversão, Cristo o conquistou, apoderou-se de você, agarrou-o. Quando se converteu a Cristo, Ele tomou plena posse de você. Agora é impossível escapar do Seu alcance. Ele sustém o universo nas mãos. Como você espera escapar Dele? Ele é muito paciente; não se ofende nem se ira facilmente. Algumas vezes os cristãos dão a falsa impressão de que o Senhor Jesus fica irado assim que eles fazem algo errado. Entretanto, o Senhor pode suportá-lo por longo tempo, sem ficar irado com você. Ele não se preocupa pr eocupa com suas tentativas de escapar Dele. Ele sabe que uma vez que você foi ganho por Ele, é impossível escapar. Quando pela primeira vez invocamos o nome do Senhor Jesus para nossa salvação, fomos “fisgados” por Ele. É muito importante invocá-Lo, pois quando o
fazemos, somos ganhos por Ele. Uma vez que Ele nos ganhou, não há como escapar Dele. Alguns têm testificado que tentaram fugir do Senhor por muitos anos, mas por fim tiveram de voltar para Ele. O Senhor tomou posse de nós de tal forma que podemos tomar posse Dele. Esse foi Seu propósito em nos agarrar. Cristo quer que O ganhemos. O objetivo do Senhor em Sua salvação é apoderar-se de nós para que tomemos plena posse Dele. Nem mesmo quando Paulo escreveu aos filipenses ele considerava que já tivesse ganho a Cristo de maneira completa. Pelo contrário, ele ainda buscava Cristo a fim de ganhá-Lo. Em Filipenses 3 Paulo utiliza três palavras gregas que são traduzi das por ganhar, obter e conquistar. Os significados dessas três palavras são muito próximos, pois obter é ganhar, e ganhar é conquistar. A mais forte delas é conquistar. Cristo nos conquistou a fim de que O conquistemos. Ele nos ganhou para que O ganhemos. Por conseguinte, a vida cristã é uma vida de ganhar a Cristo. Quanto você tem ganho de Cristo. Essa é uma pergunta crucial. Nós crescemos em vida ganhando a Cristo. Quan Quanto to temo temoss ganh ganhoo de Cris Cristo to é quan quanto to temo temoss cresc crescid idoo com Cris Cristo to.. Todo Todoss precisamos ganhar a Cristo a fim de crescer em vida. O crescimento espiritual é medido pelo quanto temos ganho de Cristo. Espero que os santos utilizem o versículo 12 para aprimorar seu vocabulário com respeito à conversão e à salvação. De acordo com esse versículo, a conversão significa que Cristo ganha uma pessoa para que esta O ganhe. Ganhar a Cristo leva toda a vida. Dia após dia o nosso alvo deve ser ganhá-Lo. Mesmo na prisão, Paulo buscava a Cristo a fim de ganhá-Lo. O uso da conjunção se no versículo 12 indica que ele não tinha certeza de seu crescimento em vida. É vida. É correto correto ter certeza da salvação, mas não do crescimento em vida. Se tivermos a certeza de que crescemos em vida até um grau avançado, provavelmente não teremos crescido até aquele estágio. Devemos unir-nos a Paulo e dizer: “Se poderei alcançar...” Nos versículos 13 e 14 Paulo prossegue: “Irmãos, quanto a mim, não julgo havê-lo alcançado; mas uma coisa faço: esquecendo-me das coisas que para trás ficam e avançando para as que diante de mim estão, prossigo para o alvo para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus”. Apesar de ter experimentado e ganho a Cristo tremendamente, ele não considerava que O havia experimentado plenamente ou ganho completamente. Por essa razão ainda avançava para o alvo: ganhar a Cristo em plenitude. No versículo 13 Paulo fala de esquecer as coisas que para trás ficam. A fim de ganhar a Cristo em plenitude, Paulo não somente abandonou sua experiência no judaísmo, como também rejeitou permanecer em suas experiências anteriores de Cristo e ser limitado por elas. Permanecer em nossas experiências passadas, não importando quão reais tenham sido, são uma frustração para nós quanto a buscar mais a Cristo. No versículo 13 Paulo diz-nos que avançava para as coisas que estavam diante dele. Ele sabia que Cristo é insondavelmente rico, que existe vasto território de Suas riquezas a ser conquistado. Ele avançava para ganhar essas riquezas e desbravar mais esse território. Paulo prosseguia para o alvo a fim de ganhar o prêmio. Cristo é tanto o alvo como o prêmio. O alvo é o desfrute e o ganho mais pleno de Cristo, e o prêmio é o
mais mais elev elevad adoo desf desfrut rutee de Crist Cristoo no rein reinoo mile milena narr como como reco recomp mpen ensa sa para para os corredores vitoriosos da carreira do Novo Testamento. A fim de alcançar o alvo, para obter o prêmio, Paulo exercitava-se em esquecer as coisas que ficaram para trás e em avan avança çarr para para as que que esta estava vam m adia adiant nte. e. Essa Essa é a mane maneir iraa de ganh ganhar ar a Cris Cristo to buscando-O. Muito embora Paulo fosse um santo maduro e um , apóstolo muito experiente, ele nos diz que ainda não o havia obtido e ainda não era perfeito. Ele não se consi conside derav ravaa algu alguém ém que que tive tivess ssee obtid obtidoo o desf desfrut rutee plen plenoo de Cris Cristo to ou a plen plenaa maturidade em vida. Ele, é claro, havia obtido a salvação comum pela fé comum (1Tm 1: 14-16), mas ainda buscava a Cristo a fim de ganhá-Lo. Além do mais, também buscava a Cristo a fim de ter a porção extra da ressurreição. A fim de ter essa essa porção porção de ressur ressurrei reição, ção, chamad chamadaa de ressur ressurrei reição ção extraor extraordin dinári ária, a, devem devemos os prosseguir, correr a carreira e terminar o nosso percurso triunfantemente. Assim como Paulo, nós fomos regenerados, r egenerados, mas ainda não somos perfeitos, ou maduros, em vida. Na época da nossa conversão, fomos ganhos por Cristo de tal forma que podemos ganhá-Lo. Agora, como aqueles que ainda não o obtiveram e ainda não são perfeitos, buscamos a Cristo. II. A MANEIRA DE BUSCAR O primeiro aspecto da maneira de buscar a Cristo é que não consideramos a nós mesmos como se já o tivéssemos alcançado. Além disso, precisamos fazer uma coisa: esquecer as coisas que para trás ficam e avançar para as que estão adiante. O alvo para o qual prosseguimos é o pleno desfrute de Cristo, e o prêmio é o desfrute extra de Cristo. Creio que essa porção extra do desfrute de Cristo será no reino milenar. Ali os vencedores desfrutarão Cristo de maneira extraordinária. Esse extraor extraordi dinár nário io desfrut desfrutee de Cristo Cristo corres correspon ponde de à ressur ressurrei reição ção extra extraord ordiná inária ria no versículo 11. Essa ressurreição extraordinária pode ser ilustrada pela experiência dos formandos do ensino médio. Na formatura, alguns alunos notáveis desfrutarão uma porção extra. Embora centenas de estudantes estejam se formando ao mesmo tempo, somente poucos desfrutarão essa porção especial. De semelhante modo, todos os crent crentes es que que morre morrere rem m ante antess da volt voltaa do Senh Senhor or ress ressus usci cita tarã rão, o, mas mas algu alguns ns desfru desfrutar tarão ão uma ressur ressurrei reição ção extra extraord ordiná inária ria,, uma ressur ressurrei reição ção notáv notável. el. Paulo Paulo refere-se a isso como a ressurreição extraordinária dentre os mortos, um prêmio para os crentes que obtiverem êxito na carreira carr eira do Novo Testamento. Muitos cristãos têm o conceito de que ao ressuscitar, quando o Senhor voltar, não terão nenhum problema. Esse conceito está errado. A Bíblia revela que todos os incré incrédu dulo loss ress ressus usci cita tarã rão. o. De acor acordo do com com João João 5:285:28-29 29,, há duas duas clas classe sess de ressurreição: a primeira é a ressurreição para a vida, e a segunda, para a condenação. Todos os crentes que morreram serão ressuscitados para a vida, isto é, para a salvaç salvação. ão. Entret Entretant anto, o, os incréd incrédulo uloss serão serão ressus ressuscit citado adoss após após o milên milênio io para para a condenação, para a perdição. Sob a luz do princípio de que há mais de um tipo de ressurreição, não devemos dizer que, simplesmente porque uma pessoa ressuscitará, ela ela não não terá terá prob proble lema mas. s. Tant Tantoo os crent crentes es ressu ressusc scit itad ados os como como os incr incréd édul ulos os ressuscitados ainda podem deparar-se com um problema. Haverá distinção não somente entre a ressurreição dos crentes e a dos incrédulos, mas até mesmo entre crist cristão ãoss no temp tempoo da ressu ressurr rrei eiçã ção. o. Sim, Sim, todos todos ress ressus usci cita tare remo mos. s. Mas Mas muit muitos os parti partici cipa parão rão da ressu ressurr rrei eiçã çãoo apen apenas as de mane maneir iraa comu comum; m; não não desf desfru ruta tarã rãoo a
ressurreição extraordinária. Serão como a maioria da turma de formandos da escola secundária. Outros, entretanto, desfrutarão a porção extra da ressurreição. Serão como os poucos graduandos que desfrutarão uma formatura notável. Alguns cristãos podem não concordar com a interpretação de que o alvo e o prêmio em Filipenses 3: 14 estejam relacionados com o reino milenar. Mas, não importando como interpretemos esse versículo, permanece o fato de que há um alvo para alcançar e um prêmio para ganhar. Não insisto em minha interpretação desse versículo, mas quero chamar sua atenção para o alvo e o prêmio. pr êmio. A fim de alcançar o alvo e ganhar o prêmio, você deve correr de modo adequado. Caso contrário, não alcançará o alvo e fracassará em receber o prêmio. Não fique satisfeito com o fato de que, como crente, você ressuscitará. Sim, você se “formará” na ressurreição, mas será que receberá a porção extra de ressurreição? Não se deixe influenciar pelo ensinamento popular entre os cristãos, hoje, de que todos os crentes serão reis no milênio. Os verdadeiros crentes estão eternamente salvos. No entanto, nem todos estarão no mesmo nível no que se refere à recompensa. A volta de Cristo será a época da recompensa. Se vamos receber ou não um galardão da parte Dele depende de como corremos a carreira hoje. III. III. O ALVO ALVO PARA PARA OBTE OBTER R O PR PREM EMIO IO DA SOBE SOBERA RANA NA VOCA VOCAÇÃ ÇÃO O Temos salientado que o alvo é o desfrute e o ganho pleno de Cristo, e o prêmio será o mais elevado desfrute de Cristo no reino milenar como recompensa para os corredores corredores vitoriosos vitoriosos da careira careira do Novo Testamen Testamento. to. Esse é o prêmio prêmio da soberana soberana vocação de Deus em Cristo Jesus. A palavra grega para soberana significa do alto. A soberana vocação é o chamamento de Deus procedente do alto, dos céus. É uma vocação celestial (Hb 3: 1), correspondente à pátria celestial no versículo 20 de Filipense Filipensess 3, e não à terrena como a que foi dada aos filhos filhos de Israel na carne. Essa soberana vocação é tomar posse de Cristo, enquanto a vocação terrena para os filhos de Israel era tomar posse de uma terra física. Não recebemos uma vocação terrena, mas uma vocação elevada, celestial. Deus nos chamou para ganhar a Cristo como nossa verdadeira terra. Em tipologia, Deus chamou Israel com uma vocação terrena para ganhar a boa terra. Agora, Deus nos chamou com uma vocação celestial para ganhar a Cristo. Uma Uma vez vez mais mais dese desejo jo enfa enfati tiza zarr que que prec precis isam amos os toma tomarr cuid cuidad adoo com com determinados fatos em 3:14. Não importa como interpretemos a palavra de Paulo com relação ao alvo e ao prêmio, não podemos negar que ambos são fatos com determinados pontos. Mesmo que não concorde com a interpretação de que o prêmio é o desfrute máximo de Cristo no reino milenar, você ainda precisa atentar para o fato de que há um prêmio para obter. Para recebê-lo devemos alcançar o alvo, e para para alca alcanç nçar ar o alvo alvo deve devemo moss corr correr er a carr carrei eira ra.. Esse Essess fato fatoss são são de sum suma importância. Ao considerar esses fatos, precisamos aplicá-los à nossa situação conforme o contexto de Filipenses 3. Nesse capítulo, Paulo nos mostra a necessidade de ganhar a Cristo. Cristo é o alvo e também o prêmio. Não se distraia esforçando-se por entender apenas que tipo de prêmio você obterá quando alcançar o alvo. O que é crucial é perceber que, segundo a revelação divina, Deus estabeleceu Cristo como seu alvo e prêmio. Além disso, Ele o chamou para prosseguir rumo ao alvo. Alguns cristãos podem argumentar que o prêmio em 3: 14 não se refere ao
desf desfru rute te no rein reinoo mile milena nar. r. Nova Novame ment ntee digo digo,, mesm mesmoo que que disc discor orde de dess dessaa interpretação, você não pode negar que Deus tem um prêmio para nós. De acordo com o contexto de Filipenses 3, tanto o alvo como o prêmio são Cristo. Caso contrário, por que Paulo diria que Cristo o havia ganho para que ele ganhasse a Cristo? No versículo 12 ele diz: “Vou prosseguindo, para ver se poderei alcançar aquilo para o que fui também alcançado por Cristo Jesus” (IBB-Rev.). Então nos versículos 13 e 14 ele continua: “Irmãos, quanto a mim, não julgo havê-lo alcançado; mas uma coisa faço: esquecendo-me das coisas que para trás ficam e avançando para as que diante de mim estão, prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus”. Eu insisto que você atente para o fato de que Deus estabeleceu um alvo e preparou um prêmio. Também insisto que atente para a necessidade de correr uma boa carreira e buscar a Cristo, esquecendo as coisas que para trás ficam e avançando para as que estão adiante. Creio que as coisas que estão adiante são as coisas concernentes a Cristo e ao Seu Corpo, a igreja. Esqueçamos as coisas passadas e prestemos atenção para o futuro brilhante diante de nós, um futuro de ganhar a Cristo e experimentá-Lo ao máximo em Seu Corpo. Não devemos estar satisfeitos simplesmente com o conhecimento bíblico, nem mesmo com o conhecimento de Filipenses 3. Precisamos ter a verdadeira busca de Cristo. A palavra grega para prosseguir pode ser traduzida por perseguir, ou buscar. Antes de Paulo ser salvo, ele perseguia a Cristo de modo mod o negativo. Depois de salvo, ele buscou a Cristo a tal ponto que podemos até mesmo dizer que ° perseguiu, mas num sentido muito positivo. positivo. Perseguir Perseguir uma pessoa pessoa é perturbá-l perturbá-laa e não deixá-la deixá-la em paz. Antes de ser salvo, Paulo importunou a Cristo e não queria deixá-Lo em paz, perseguindo-O negativamente. Mas depois que foi salvo e ganho por Cristo, ele ainda ° perseguia, mas positivamente, pois recusava-se a “soltá-Lo”. Nós também devemos perseguir a Cristo dessa maneira. Isso é buscar a Cristo a fim de ganhá-Lo. Não O solte; incomode-O, persiga-O, a fim de ganhá-Lo. Perseguir a Cristo dessa maneira é exaustivo. Ao fazê-lo, devemos esgotar-nos completamente. Todo o nosso ser com toda a nossa força deve ser consumido na busca de Cristo. Espero que muitos entre nós sejam impressionados com a necessidade de prosseguir para Cristo e encorajados a buscá-Lo, até mesmo perseguindo-O. Não O largue, mas procure-O, busque-O, persiga-O dessa maneira maneira positiva. Então você O ganhará.
ESTUDO-VI ESTUDO-VIDA DA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENS MENSAG AGEM EM VINT VINTE E E QUAT QUATRO RO TER TER O MESM MESMO O PENS PENSAM AMEN ENTO TO E ANDA ANDAR R SEGUN EGUNDO DO A MESM MESMA A REGR REGRA A Leitura Bíblica: Fp 3:13-16 Nesta mensagem vamos ater-nos principalmente ao capítulo três, versículos 15 e 16. No versículo 15 Paulo diz: “Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este sent sentim imen ento; to; e, se, se, porv porven entu tura ra,, pens pensai aiss dout doutro ro modo modo,, tamb também ém isto isto Deus Deus vos vos esclarecerá”. A palavra grega traduzida por perfeitos também significa maduros. Maturi Maturidad dadee envol envolve ve estági estágios. os. Podem Podemos os ser maduro maduros, s, mas !tão !tão totalm totalmen ente. te. No versículo 15, Paulo usa a expressão maduros em sentido relativo, o que significa relativamente maduros, nem crianças nem completamente adultos. Portanto, faz-se necessário uma busca adicional, um crescimento adicional. Quem é maduro ainda precisa usar a mente para seguir a Cristo. Quando escrev escreveu eu o livro livro de Filipe Filipense nses, s, Paulo Paulo estav estavaa maduro maduro;; entre entretan tanto to ainda ainda estava estava crescendo. Isso confirma que mesmo a maturidade, ou o pleno crescimento, pode ser relativa. Hoje nenhum de nós pode dizer que alcançou o alvo. Embora não sejamos infantis e realmente maduros até certo grau, ainda não alcançamos o alvo. ESSE PENSAME PENSAMENTO NTO De acordo com o versículo 15, todos quantos somos maduros devemos ter “este sentimento”. [O vocábulo sentimento, segundo o original, or iginal, é é pensamento.] O O enfoque do livro de Filipenses é lidar com a mente dos crentes, a parte líder da alma. Ele os exorta a lutar unânimes pelo evangelho com uma só alma (1 :27), a pensar a mesma coisa, a ser unidos de alma, a ter o mesmo parecer (2:2; 4:2, lit.), a ter o mesmo pensamento que houve em Cristo Jesus (2:5), le ter essa mente, isto é, uma mente cujo enfoque é. buscar a Cristo e ganhar pele plenamente. Quando nossa mente está ocupada dessa maneira, temos a mesma mente, pensamos a mesma coisa, até temos o mesmo parecer (esse é o ganho mais pleno de Cristo), somos unidos na alma, de mesmo ânimo (2:20) e temos uma só alma. A palavra de Paulo no versículo 15 implica que, sem esse pensamento, podemos ser infantis. Não ter esse pensamento é sinal de que não somos maduros. Ao considerar a situação entre os cristãos hoje, vemos muita imaturidade. Poucos crentes têm esse pensamento, o pensamento de buscar o desfrute mais pleno de Cristo e ganhar Dele. Imagine como seria maravilhoso se todos os cristãos sequiosos tivessem o pensamento concentrado em buscar Cristo a fim de obter o desfrute mais pleno e ganhar Dele. Se os cristãos sequiosos fossem assim, a situação na terra seria exce excele lent ntee e mara maravi vilh lhos osa. a. No enta entant nto, o, a situa situaçã çãoo entr entree eles eles hoje hoje é confu confusa sa e complicada. A razão disso é que não têm “esse pensamento” (lit.). Em vez de buscar o único alvo de Deus, eles buscam outros objetivos. Esses diferentes objetivos causam problemas. Nós, na ,restauração do Senhor, devemos ter um só alvo: buscar a Cristo a fim de que tenhamos o desfrute mais pleno Dele e O ganhemos em
plenitude. O ÚN ÚNIC ICO O ALVO ALVO DE DEUS Em 3:15 Paulo diz que “se, porventura, pensais doutro modo, também isto Deus vos esclarecerá”. [O verbo esclarecer, segundo o original, é revelar, como na IBB-Rev.] Seguir a Cristo deve ser nosso alvo. Não devemos pensar doutro modo. Deus quer sempre ajustar nosso pensamento para o Seu centro, revelando-nos a necessidade de um pensamento centrado na busca de Cristo. A palavra de Paulo no versículo 15 indica sua certeza de que havia apenas um alvo. Por causa dessa certeza, ele podia dizer que se pensássemos de outro modo, Deus também no-la revelaria. revelaria. Ele não quis dizer que os cristãos cristãos não tinham outros objetivos. O que disse foi que Deus revelaria isso a eles. Todos precisamos ver o único alvo de Deus. Agradecemos ao Senhor pois, através dos anos, o alvo de Deus tem-nos guardado de nos desviar. É muito fácil desviar-se na vida cristã, pois há muitos fatores de distração a rodear-nos. Se não tivermos um alvo fixo, o único alvo, o alvo estabelecido por Deus na eternidade, e não nos agarrarmos a ele, seremos por fim distraídos. A única coisa que pode manter-nos no caminho de Deus é o Seu único alvo: Cristo para nosso desfrute mais elevado e ganho final e máximo. Se tomarmos esse alvo como nosso alvo final e máximo, seremos preservados. “SOMENT “SOMENTE E ISSO” ISSO” Em 3: 16 Paulo prossegue: “Mas, naquilo a que já chegamos, andemos segundo a mesma regra e sintamos o mesmo” (VRC). É (VRC). É bem difícil traduzir a palavra grega vertida por mas de modo definido. [Outras versões a traduzem por todavia.] Ela pode também ser traduzida “somente isto”. É uma palavra conclusiva para os versículos anteriores, incumbindo-nos somente disto: andar segundo a mesma regra. As palavras “naquilo a que já chegamos” modificam andemos. ANDAR PELO PRINCÍPIO BÁSICO No versículo 16 o verbo grego para andar é stoichéo, que significa “andar ordenadamente”. Deriva-se de steícho, que significa alinhar-se em fileira regular, marchar em formação militar, manter o passo, conformar-se a virtude e piedade. Esse verbo é também usado em Romanos 4:12; Gálatas 5:25; 6:16. É diferente do verbo andar em Filipenses 3:17 e 18, que significa viver, conduzir-se, ocupar-se com, andar ao léu, usado também em Romanos 6:4; 8:4; 13:13; 1 Coríntios 3:3; Gálatas 5:16; e Efésios 4: 1, 17. Por meio desse verbo o apóstolo exorta-nos a andar e ordenar nossa vida pela mesma regra, na mesma linha, na mesma trilha, nas mesmas pegadas, naquilo a que já chegamos, no estágio a que já atingimos. Seja lá qual for o estágio que tenhamos atingido em nossa vida espiritual, temos todos de andar, como fez o apóstolo, segundo a mesma regra, na mesma trilha, isto é, temos de seguir a Cristo em direção à meta a fim de O ganhar da forma mais plena como o prêmio do chamamento superior de Deus. O verbo grego stoichéo é derivado do substantivo que significa elemento. Não temos em português uma palavra equivalente a ela. Em português podemos usar
elemento como substantivo, mas não como verbo. Uma versão inglesa adota a tradução observar os elementos. Isso transm transmit itee muito muito do signif significa icado do origin original; al; entretanto, eu não gostaria de usar a palavra observar aqui. Talvez o vocábulo grego devesse ser traduzido por andar segundo os princípios elementares, uma vez que o
significado é que os princípios elementares tomam-se nosso andar. Entre os antigos gregos havia, como há hoje, sociedades sociedades ou organizaçõe organizaçõess que seguiam seguiam determin determinados ados princípi princípios os básicos. básicos. Existem também princípios básicos, elementos básicos, envolvidos quando se é um cristão. Esses elementos devem tomar-se o andar de um cristão. Esse foi o conceito de Paulo ao usar essa palavra específica para andar em Filipenses 3: 16. Como enfatizamos, essa palavra tem origem na palavra que significa caminhar em linha regular ou marchar em formação militar. Paulo utiliza esse termo em Romanos 4:12, onde fala dos que “andam nas pisadas da fé que teve nosso pai Abraão” (IBB-Rev.). Andar A ndar nas pisadas da fé de Abraão é conformar-se à sua fé, é confo conform rmar ar-se -se a certa certa virt virtud udee ou pied piedad ade. e. Esse Esse verb verboo greg gregoo é muit muitoo rico rico em significado. GANH GANHOS OS POR POR CRIS CRISTO TO PARA PARA GANH GANHAR AR A CRIS CRISTO TO A idéia principal de Paulo em 3: 16 é que, como cristãos, o princípio mais importante da nossa vida cristã deve ser o de seguir a Cristo. Seguir a Cristo, portanto, deve ser o maior )2rincíeio segundo o qual andamos. Paulo já havia indicado isso no versículo 12, ao dizer que ele prosseguia para conquistar aquilo para o que também fora conquistado por Cristo Jesus. De acordo com esse versículo, o princípio da nossa conversão e salvação é que fomos ganhos por Cristo a fim de ganhá-Lo. Esse princípio deve tomar-se um elemento básico e dominante em nosso andar cristão. Infelizmente, muitos cristãos não seguem esse princípio governante. Em vez de perseguir o alvo único de Deus, eles buscam outras coisas. Por exemplo, os que estão no movimento pentecostal ou carismático buscam poder ou dons espirituais. Eles perseguem o falar em línguas, as curas ou as manifestações de outros dons. Os que buscam tais coisas não seguem o princípio básico da vida cristã de seguir a Cristo para poder ganhá-Lo. Cristo não nos ganhou para que ganhemos dons, mas para que O ganhemos. Em um de seus melhores hinos, A. B. Simpson diz: “Antes era a bênção, / Hoje é o Senhor (...) / Dons eu almejava, / Hoje, o Doador; / Cura eu buscava, / Hoje, ao Senhor” (Hinos, 253). Como esse hino indica, o princípio governante da vida cristã não são dons ou cura; é o próprio Cristo. Ao perceber isso, A. B. Simpson também publicou um panfleto sobre esse tema com o título “Ele mesmo”. O MESM MESMO O CAMI CAMINH NHO O É crucial que vejamos que o princípio básico e governante da vida cristã é que ganhemos a Cristo. Todos os que somos maduros, andemos segundo essa regra, esse princípio elementar. Talvez “caminho” seja uma palavra melhor que “regra” no versículo 16. Se utilizarmos essa palavra, o versículo ficará “andemos segundo o mesmo caminho”. Esse entendimento também se baseia nos diversos significados da palavra grega: caminhar em linha, marchar em formação militar, manter o passo,
conformar-se a virtude e piedade. O fato de Paulo ter usado essa palavra grega indica que devemos andar pelo mesmo caminho segundo o princípio elementar. elementar. DIVERSAS DIVERSAS EXPRESS EXPRESSÕES ÕES EXTRAOR EXTRAORDINÁ DINÁRIAS RIAS Em 3:7-16 Paulo utiliza muitos termos e expressões incomuns. No versículo 7 ele diz “o que, para mim, era lucro”, e fala de ter considerado isso como perda por causa de Cristo. Em nenhum outro livro ele utiliza esses termos. No versículo 8 ele fala da “excelência do conhecimento de Cristo Jesus” (VRC), expressão nova e extraordinária. Nesse versículo ele diz que considera certas coisas como refugo para ganhar a Cristo. O termo “refugo” e a expressão “ganhar a Cristo” também são incomuns. No versículo 9 também fala sobre ser “achado nele” e no 10 sobre conhecer a Cristo, o poder da Sua ressurreição e a comunhão dos Seus sofrimentos. O versículo 10 também utiliza a extraordinária expressão “sendo feito conforme a sua morte” morte” (VRC). (VRC). No 11 encon encontra tramos mos um termo termo único único para para ressu ressurre rreiçã ição: o: “A ressur ressurrei reição ção extrao extraordi rdiná nária ria dentre dentre os mortos mortos”” (lit.) (lit.).. As expres expressõe sõess únicas únicas no versículo 12 incluem “não que eu o tenha já recebido”, “tenha já obtido a perfeição”, “prossigo”, “conquistar aquilo para o que também fui conquistado”. No versículo 13 Paulo diz: “Esquecendo-me das coisas que para trás ficam e avançando para as que diante de mim estão”, e no 14, “prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus”. As expressões nesses versículos são também novas e até mesmo extraordinárias. No versículo 15 Paulo declara: “Todos quantos somos maduros, tenhamos esse pensamento” (lit.). A frase “esse pensamento” é única. Você pode encontrar tal expressão em alguma outra epístola de Paulo? Com a frase frase,, “esse “esse pens pensam amen ento to”, ”, Paul Pauloo quer quer dize dizerr um pens pensam amen ento to conc concen entra trado do em perseguir Cristo, uma mente centralizada em desfrutá-Lo e ganhá-Lo. No versículo 15 Paulo depois fala sobre pensar doutro modo, e no 16 usa a frase “somente isso” (lit.). Ambos são termos novos utilizados aqui pela primeira vez. PERSEG PERSEGUIR UIR A CRIST CRISTO O Como já salientamos, no versículo 16 Paulo fala de andar segundo a mesma regra. Também vimos que a palavra grega para andar nesse versículo significa andar segundo os princípios elementares. O princípio governante da nossa vida cristã deve ser o de buscar o desfrute e a experiência de Cristo. Esse princípio nos preservará na unid unidad adee adeq adequa uada da.. No passa passado do diss dissem emos os que que a base base autê autênt ntic icaa da unid unidad adee guarda-nos na verdadeira unidade. Isso é verdade, e continuamos a proclamar esse ensinamento hoje. No entanto, a base da unidade única pode ser considerada uma questã questãoo exteri exterior. or. Juntam Juntamen ente te com isso, isso, precis precisamo amoss de algo algo inter interior ior para para nos governar e preservar na unidade. Essa questão interior é o que Paulo descreve como “esse pensamento”; é também o único caminho para nosso andar cristão. Tanto o único pensamento como o único caminho relacionam-se a prosseguir para Cristo. Prosseguir para Cristo de modo a experimentá-Lo e desfrutá-Lo deve ser o princípio básico e elementar de nossa vida cristã. Que maravi maravilho lhoso so seria seria se todos todos os cristã cristãos os tivess tivessem em esse esse pensam pensamen ento to e andassem nesse caminho! O motivo para a confusão e as divisões entre os cristãos hoje é que muito poucos estão dispostos a andar segundo esse princípio básico. Em Filipenses Paulo não lidou com o problema da igreja. Seu encargo era ressaltar a
nossa necessidade de seguir a Cristo. Acredito que, enquanto escrevia essa epístola, ele esgotou o vocabulário de que dispunha para expressar seu encargo acerca do andar cristão. Como cristãos, precisamos andar numa rota e articular: a rota, o caminho, de seguir a Cristo. Devemos preocupar-nos com “somente isso”, com essa “única coisa”, não com muitas doutrinas e práticas diferentes. Hoje, todavia, os cristãos estão distraídos com coisas como profecia, cobrir a cabeça, lavar os pés, o modo de batizar e o tipo de água utilizado, o tipo de pão usado na mesa do Senhor, e até mesmo o tamanho do cálice usado para o vinho ou suco de uva. Que pobreza! Se, em contraste, virmos que Deus estabeleceu-nos um alvo e preparou-nos um prêmio, e se tivermos o pensamento de seguir a Cristo, o mundo se voltará ao Senhor, e Ele terá um caminho para voltar logo. O cristianismo atual não tem impacto, poder e autoridade, porque foi cortado em pedaços e está envolto em confusão. Qual é o remédio para essa situação degradada? O remédio, encontrado na restauração do Senhor Senhor,, consis consiste te simple simplesme smente nte em seguir seguir nosso nosso maravi maravilho lhoso so Cristo Cristo.. Se todos todos dispus dispuséss éssemo emoss nossa nossa mente mente,, ou pensam pensamen ento, to, para para seguir seguir a Cristo Cristo,, não não haveri haveriaa problemas. Somente Cristo pode capacitar os crentes de várias nacionalidades e culturas a ser, de fato, um. Sigamos a Cristo Cristo a tal ponto ponto que estejamos estejamos dispostos a considerar considerar como perda até mesmo nossa filosofia e características nacionais por causa Dele. Não deve devemo moss perm permit itir ir que que essa essass coisa coisass fiqu fiquem em como como rocha rochass ocul oculta tass em nós, nós, ocupando o lugar que pertence a Cristo. Como já dissemos, nossas características nacionais são utilizadas pelo inimigo, Satanás, como substitutos de Cristo. O inimigo as utiliza para impedir que Cristo tenha terreno adequado em nosso ser. Que o Senhor tenha misericórdia de nós, para que tenhamos o pensamento de seguir plenamente a Cristo e andar segundo o princípio elementar da vida cristã! Esse princípio é que sigamos a Cristo, esquecendo-nos das coisas que para trás ficam e avançando para o alvo estabelecido por Deus a fim de obter o prêmio que Ele nos preparou.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENS MENSAG AGEM EM VINT VINTE E E CINC CINCO O AGUARDAR A CRISTO COM VISTAS À TRANSF TRANSFIGU IGURA RAÇÃO ÇÃO DO NOSSO NOSSO CORPO Leitura Bíblica: Fp 3:17-21 Para uma compreensão adequada de Filipenses 3:17-21, precisamos conhecer o pensamento básico de Paulo nesses versículos. Isso requer experiência e discernimento. discernimento. O PENS PENSAM AMEN ENTO TO BÁSI BÁSICO CO DE PAUL PAULO O Nos Nos capí capítul tulos os um e dois dois a inte intenç nção ão do auto autorr era era esta estabe bele lece cerr comun comunic icaç ação, ão, comunhão, entre ele e os crentes em Filipos para compartilhar sua experiência de Cristo, de tal modo que fossem encorajados a ter participação plena em seu desfrute de Cristo. No início do capítulo três, Paulo muda de ênfase. Embora seja bastante difícil delinear o seu pensamento nesse capítulo, meu encargo nesta mensagem é mensagem é considerar considerar o seu conceito básico ali. Se lermos esse capítulo cuidadosamente, veremos que Paulo refere-se a dois grupos de pessoas que exerciam forte influência na região mediterrânea. O primeiro grupo eram os judaizantes, os religiosos judeus, zelosos da sua religião tradicional. No versículo 2 Paulo refere-se a eles como cães, maus obreiros e falsa circuncisão. O segundo grupo consistia nos que seguiam a filosofia epicurista 5 , que promovia a indulgência no prazer de comer e beber e a auto-satisfação nas outras coisas, tudo o que é contrário à cruz de Cristo (vs. 18-19). Pelo versículo 2 vemos que os judaizantes causavam dano aos crentes filipenses. Pelo versículo 18 vemos que os que seguiam a prática dos epicuristas também causavam dano a eles. O primeiro grupo era de origem judaica; o segundo, de origem gentia. O pensamento básico qe Paulo nesse capítulo relaciona-se a esses dois grupos. Como veremos, ao falar dos judaizantes, ele lida com a alma, especialmente com a mente, mas ao falar dos epicuristas, ele lida com o corpo. Os judaizantes não promoviam o desfrute das coisas materiais. Pelo contrário, fomentavam zelosamente a filosofia religiosa particular deles. Tanto a religião como a filosofia envolvem a mente. Na sua maioria, as pessoas religiosas e as filosóficas não se ocupam com coisas materiais. Elas não se permitem ser indulgentes em coisas como comer e beber. Pelo contrário, podem até mesmo restringir-se nessas questões. Como já salientamos, as coisas a que Paulo se refere nos versículos 3 a 7 não são materiais, mas coisas relacionadas com religião, filosofia e cultura, que têm muito a ver com a mente. Os crentes em Filipos haviam sido salvos e regenerados no espírito, mas ainda 5
Epicurismo: “Doutrina de Epicuro, filósofo materialista grego (341-270 a.C.) ( ... ) caracterizada, na
física, pelo atomismo, e na moral, pela identificação do bem soberano com ó prazer ( ... ) 2. Sensualidade, luxúria. 3. Saúde do corpo e sossego do espírito” (Dic. Aurélio). (N. T.)
havia necessidade de que cuidassem da alma e do corpo de modo adequado. Enquanto Paulo escrevia escrevia o capítulo capítulo três, no seu íntimo havia a intenção intenção de dar certas instruções instruções aos crentes filipenses com relação a como lidar com a alma e o corpo. Portanto, primeiramente falou dos judaizantes a fim de edificar os filipenses na questão de lidar com a alma. Em seguida referiu-se aos epicuristas para instruir os crentes na questão do cuidado com o corpo. A TRANSFORMAÇÃO TRANSFORMAÇÃO E A RENOVAÇÃO DA MENTE Se quisermos lidar com a alma, precisamos considerar como refugo todas as questõe questõess religi religiosa osas, s, as coisas coisas filosóf filosófica icass e os eleme elemento ntoss cultura culturais. is. Os princi principai paiss ingredientes da religião, filosofia e cultura são coisas que atraem pessoas que usam muito a mente. Isso significa que a religião, a filosofia e a cultura estão intimamente relacionadas com a alma e o mundo psicológico. No passado falamos muito sobre transformação. Temos até um hino sobre isso (Hinos, 350) 350).. Entr Entret etan anto to,, aind aindaa é poss possíível vel que que muit muitos os não não perc perceebam bam que que a trans transfo form rmaç ação ão envol envolve ve a reno renova vaçã çãoo da ment mente. e. De acord acordoo com com Roma Romano noss 12:2 12:2,, a renovação da mente é um aspecto básico da transformação. A transformação da alma depende em grande parte da renovação da mente. Se a mente não for renovada, a alma, permanecerá inalterada. Dizer que a mente está renovada significa que ocorreu uma mudança na maneira de pensar. Muitos crentes ainda estão cheios de pensamentos religiosos, filosóficos e culturais, as mesmas coisas mencionadas por Paulo em 3:7-8. Essas questões estão relacionadas com o mundo psicológico, o mundo da alma. Muitos também são tomados por um modo natural de pensar. Esses santos podem ser bons, mas permanecem os mesmos na alma hoje como eram há muitos anos. A razão principal da falta de transformação é uma imensa pedra, a pedra da característica nacional, ocupando a alma, tomando o lugar que pertence a Cristo. Em nosso caso específico, a característica nacional ocupa nossa alma. Nossa alma foi tomada por essa pedra. A NECESSIDADE NECESSIDADE DE CIRURGIA NA ALMA Podemos comparar também a característica nacional que nos ocupa a alma a um tumor que “Cresce no estômago de urna pessoa até que reste pouco espaço. Em nosso estômago psicológico cresceu um tumor que ocupou quase todo o espaço que deveria ser reservado para Cristo. Por isso nosso ser interior não pode conter muito alimento espiritual nem funcionar normalmente. Os crentes de cada país, e até mesmo das várias regiões de um país, têm um tumor característico. Esse tumor cresce especialmente na mente natural. Ele cresceu ~anto que se tornou parte da nossa constituição. Pelos anos de experiência posso testificar que, sem exceção, todos os crentes têm esse tumor no estômago psicológico. A única diferença entre nós no que se refere a esse tumor é o tamanho. Somente o mais habilidoso Cirurgião, o próprio Senhor Jesus, é capaz de remover o tumor oculto em nós. Em 3:1-16 Paulo lida com esse tumor; ele opera em nossa alma, especialmente no pensamento. Quando seu nome ainda era Saulo de Tarso, ele possuía um grande tumor na alma que influenciou seus pensamentos acerca da religião, lei, circuncisão e tradição judaicas. Mas um dia o Senhor Jesus, o maior Cirurgião, operou-o, e um enorme tumor
foi removido de sua mente. Entretanto, no que se refere à maioria de nós, essa cirurgia ainda não ocorreu. O tumor ainda se encontra em nossa alma. Por vários anos fui incomodado interiormente por urna questão para a qual não conseguia encontrar resposta. Por que cristãos que, de fato, amam o Senhor e O buscam sinceramente passam anos e anos sem crescer em vida? Embora leiam a Bíblia fielmente, eles não vêem nada. Agora tenho pelo menos parte da resposta. A falta de crescimento em vida e carência de revelação ao ler a Palavra são causadas por um tumor tumor em seu estôma estômago go psicol psicológi ógico. co. Estand Estandoo ciente ciente da gravid gravidade ade disso, disso, tenho tenho o encargo de enfatizar várias vezes que em 3:7-8 Paulo não se refere a coisas materiais, mas religiosas, filosóficas e culturais, em particular aos pensamentos, conceitos e idéias que ocupam a alma. Visto que tais coisas crescem em nós como um tumor, temos a necessidade desesperada de cirurgia. Precisamos de um tratamento completo na alma, especialmente na mente. Em 3: 15 Paulo diz: “Portanto, todos quantos somos maduros, tenhamos esse pensamento” (lit.). Se quisermos ter “esse pensamento”, devemos ter uma mente sem tumor, uma mente cheia de Cristo e ocupada com o buscar a Cristo, ganhá-Lo e desfrutá-Lo. A fim de ter tal mente, devemos ser operados pelo Senhor e ter nosso tumor psicológico removido. Oh! que o Senhor nos mostre como precisamos de tal mente! O CORP CORPO O FÍSI FÍSICO CO E SEU SEU DESF DESFRU RUTE TE Depois de lidar com a alma em 3: 1-16, Paulo passa a lidar com o corpo em 3: 17 21. Esses cinco versículos falam do desfrute físico, especialmente o praticado pelos epicuristas. Como os que buscam a Cristo de fato, precisamos de uma cirurgia para eliminar os pensamentos religiosos e filosóficos, e também de um tratamento adequado quanto ao corpo. No versículo 19 Paulo fala daqueles “cujo deus é o ventre”, mas nos versículos 20 e 21 ele diz que aguardamos o Senhor Jesus Cristo “o qual transformará o nosso corpo de humilhação, para ser igual ao corpo da sua glória”. Nesses versículos ele lida com o corpo físico e seu desfrute. Não devemos pensar que ele lida somente com a alma e deixa o corpo livre para se indulgenciar em suas paixões. Ao lidar com a alma ele não toca em coisas físicas. Ao lidar com o corpo, ele toca nessas questões. Uma vez mais desejo salientar que, depois da sua comunhão com os crentes nos capítulos um e dois, Paulo lhes dá instruções no capítulo três a respeito de como lidar com a alma e o corpo. Para lidar com a alma, tinham tinham de considerar considerar como refugo todas as coisas religiosas, filosóficas e culturais, e não valorizá-las. Nada que seja religioso deve ser valorizado. Nada que seja filosófico pode comparar-se a Cristo, e nenhum elemento cultural deve ser permitido como substituto para Ele. Devemos condenar todas as coisas religiosas, filosóficas e culturais e considerá-las refugo a fim de ganhar a Cristo na alma e ser enchi do Dele na alma, especialmente na mente. Essa é a maneira de lidar com a alma. Voltando à questão do desfrute físico, Paulo diz no versículo 17: “Irmãos, sede imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo que tendes em nós”. O modelo aqui não se refere ao que Paulo citou nos versículos anteriores. Pelo contrário, é o modelo deixado pelos que lidam com o corpo de maneira adequada. Como sabemos que o versículo 17 não se refere às coisas da alma, mas às do corpo? Pelo fato de que o versículo 18 começa com a palavra “pois”, indicando que esse versículo é explicação do
17. O versículo 18 diz: “Pois muitos andam entre nós, dos quais, repetidas vezes, eu vos dizia e, agora, vos digo, até chorando, que são inimigos da cruz de Cristo”. Eles eram inimigos da cruz de Cristo, que pôs fim à indulgência das paixões do corpo. Como dissemos, os epicuristas davam-se à indulgência no desfrute de comer e beber. Paulo se refere a isso no versículo 19, que diz: “O destino deles é a perdição, o deus deles é o ventre, e a glória deles está na sua infâmia; visto que só se preocupam com as coisas terrenas”. Esses são. os que adoram o ventre e servem ao estômago; o ventre deles é o seu deus. Ao incentivar o desfrute do comer e beber, os epicuristas estavam mais preocupados com a indulgência física do que com ética ou moralidade. Hoje, muitos tomam o caminho dos epicuristas para se indulgenciar em prazeres físicos. Nos fins de semana alguns se entregam tanto aos esportes e prazeres físicos que se esquecem do resto. Sobre os epicuristas epicuristas Paulo também também diz que eles “só se preocupam preocupam com as coisas terrenas”. Com “coisas terrenas” ele quer dizer coisas físicas, coisas materiais, questões de comer e beber. De acordo com Colossenses, Paulo não concordava com o ascetismo, com a prática de lidar severamente com o corpo. Tampouco concordava com a indulgência epicurista no desfrute físico. Precisamos de coisas tais como comida e vestimenta. Sem elas não podemos viver. No entanto, não devemos indulgenciar-nos nessas coisas. Em 4:11 Paulo diz: “Aprendi a viver contente em toda e qualquer situação”. A palavra grega traduzi da por contente é um termo estóico, que indica uma prática oposta à dos epicuristas. O estoicismo6 ensinava que uma pessoa deve estar contente em todas as circunstâncias, não buscando nem desfrute nem sofrimento. Paulo utilizou essa expressão ao testificar que aprendera o segredo de estar contente. Em princípio, nós cristãos não concordamos nem com os epicuristas nem com os ascetas. Em certo sentido, podemos posicionar-nos com os estóicos. Enquanto Paulo escrevia aos filipenses, bem no seu íntimo havia a percepção de que tanto os judaizantes como os epicuristas eram causa de dano para a vida da igreja. Havia o perigo de que os crentes fossem desviados pelos epicuristas para a indulgência do desfrute físico. Como dissemos, ele escreveu Filipenses 3 para ajudar os crentes a lidar com a alma e com o corpo. Hoje, precisamos dessa palavra de instrução. Com relação à alma, não devemos apegar-nos às coisas religiosas, filosóficas e culturais. Pelo contrário, temos de estar dispostos a que o tumor da característica nacional seja removido. Permitamos que o Cirurgião celestial opere nossa alma e a livre de qualquer tumor. E crucial que Ele lide com ela dessa forma. Com relação ao corpo, precisamos comer adequadamente e ser nutridos a fim de ter vida longa para a expressão do Senhor. Mas devemos evitar a indulgência ou o desfrute excessivo das coisas físicas. Não devemos praticar o epicurismo. Precisamos de vestes, casa e transporte. Mas não devemos indulgenciar-nos nessas coisas. Por um lado, devemos rejeitar os judaizantes; por outro, devemos também evitar os epicuristas. Nessas questões devemos seguir a 6
Esloicismo: “Designação comum às doutrinas dos filósofos gregos Zenão de Cício (340-264) e seus
seguidores Cleanto (séc. III a.Ci), Crisipo (280-208) e os romanos Epicteto (c.55-c.135) e Marco Aurélio (121-180), (121-180), caracterizadas caracterizadas sobretudo pela consideração consideração do problema problema moral, constituindo constituindo a ataraxia (apatia) o ideal do sábio. 2. Austeridade de caráter; rigidez moral. 3. Impassibilidade em face da dor ou do infortúnio” (Dic. Aurélio). (N. T.)
Paulo e imitar a ele e aos que o seguiam. PÁTR PÁTRIA IA NOS NOS CÉUS CÉUS Em Filipenses 3:20 Paulo prossegue: “Pois a nossa pátria está nos céus, de onde também aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo”. A palavra grega traduzida por pátria pode também ser traduzida por comunidade ou cidadania. Nossa vida nacional não está em nenhum país terreno; está nos céus. Nossa verdadeira pátria, nossa verdadeira comunidade, está nos céus. Às vezes, quando viajo, as pessoas me perguntam de onde vim. Embora tenha de dizer-lhes que venho da China, prefiro dizer que venho dos céus e que minha pátria está nos céus. Por nossa pátria estar nos céus, não devemos estar ocupados com coisas terrenas, com as coisas físicas necessárias à nossa existência. Não devemos dar tanto valor às coisas materiais. Isso não significa, é claro, que não devemos ter comida, vestes, casa e transporte adequados. Definitivamente precisamos dessas coisas. Mas tudo que vá além da necessidade, entra na categoria da indulgência. Tal indulgência deve ser condenada. Se amamos as coisas terrenas necessárias ao viver humano, isso é indicação de que não valorizamos nossa cidadania celestial. Que todos nos lembremos que nossa pátria está nos céus e somos um povo celestial peregrinando na terra. Se tivermos comida, vestes, casa e transporte para viver, devemos estar contentes. Não vamos indulgenciar-nos em qualquer coisa terrena, material. A TRANSFIGURAÇÃO TRANSFIGURAÇÃO DO CORPO Aguardamos ansiosamente, dos céus, um Salvador, o Senhor Jesus Cristo, “o qual transformará o nosso corpo de humilhação, para ser igual ao corpo da sua glória, segundo a eficácia do poder que ele tem de até subordinar a si todas as coisas”. A transfiguração do nosso corpo será a consumação máxima da salvação de Deus. Em Sua salvação, Deus primeiro regenerou nosso espírito (10 3:6), hoje transforma nossa alma (Rm 12:2), e, na consumação, transfigurará nosso corpo, fazendo-nos semelhantes a Cristo em todas as três partes do nosso ser. No vers versíc ícul uloo 21 Paul Pauloo refe refere re-s -see ao noss nossoo corp corpoo como como “o noss nossoo corp corpoo de humilhação”. Isso descreve nosso corpo natural, feito do pó da terra (Gn 2:7) e danificado pelo pecado, fraqueza, doença e morte (Rm 6:6; 7:24; 8: 11). Mas um dia será transfigurado e conformado ao corpo da glória de Cristo. O corpo da glória de Cristo é o Seu S eu corpo ressurreto, saturado da glória de Deus (Lc 24:26), que transcende a corrupção e a morte (Rm 6:9). Não importa como nos alimentemos e nos vistamos ou que tipo de automóvel usemos, ou o tipo de casa em que moremos, o corpo ainda é um corpo de humilhação. Você aguardamos que Cristo volte, a fim de que sejamos introduzidos na consumação final e máxima da salvação de Deus: a transfiguração do nosso corpo. Você pode permitir que ele repouse na melhor e mais cara cama, não obstante ainda é um corpo de humilhação. Entretanto, não devemos odiá-lo nem desprezá-lo. Se
desprezarmos o corpo, praticaremos o ascetismo7. Num sentido muito real, devemos amar nosso corpo por causa do Senhor. Precisamos cuidar dele sem permitir-lhe indulgenciar-se. Um dia, o Senhor Jesus virá e transfigurará o corpo de humilhação e o conformará ao corpo da Sua glória. No versí versícu culo lo 21 Paul Pauloo diz diz que que a trans transfi figu gura raçã çãoo do corp corpoo de humi humilh lhaç ação ão é “segundo a eficácia do poder que ele tem de até subordinar a si todas as coisas”. A transfiguração do nosso corpo é por meio do grande poder que sujeita todas as coisas ao Senhor (Ef 1:19-22). Esse é o supremo poder em todo o universo. u niverso. Creio que agora podemos entender o pensamento básico de Paulo em Filipenses 3. Nesse capítulo, ele nos instrui em ambos os aspectos: lidar com a alma e cuidar do corpo. Para lidar com a alma, devemos considerar como perda todas as coisas religiosas, filosóficas e culturais para que Cristo ocupe todo o nosso ser e O ganhemos ao máximo. Para lidar com o corpo, devemos cuidar da necessidade física, mas não nos indulgenciar no excessivo prazer físico. Nosso objetivo deve ser o de cuidar do corpo de maneira adequada para que seja saudável a fim de expressar o Senhor. Mas nossa intenção não deve ser a de glorificar o corpo por meio do excessivo desfrute das coisas físicas. Ele não deve ser glorificado dessa forma, antes deve ser glorificado na volta do Senhor. Nesse tempo, Ele transfigurará nosso corpo de humilhação. Assim, aguardamos que Cristo volte, a fim de que sejamos introduzidos na consumação final e máxima da salvação de Deus: a transfiguração do nosso corpo. Enquan Enquanto to aguard aguardamo amoss a volta volta do Senhor Senhor,, deve devemos mos cuidar cuidar das necess necessida idades des físicas sem indulgenciar-nos nas coisas materiais. Ao mesmo tempo, devemos lidar com a alma, considerando como perda todas as coisas religiosas, filosóficas e culturais, de tal forma que ela seja transformada totalmente. Dia a dia, passamos pelo processo de transformação na alma, enquanto aguardamos o Senhor vir transfigurar-nos o corpo, e desse modo introduzir-nos na consumação final e máxima da salvação de Deus.
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Ascetismo: “Doutrina de pensamento ou de fé que considera a ascese, isto é, a disciplina e
autocontrole estritos do corpo e do espírito, um caminho imprescindível em direção a Deus, à verdade ou à virtude” (Dic. Houaiss). (N. T.)
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENS MENSAG AGEM EM VINT VINTE E E SEIS SEIS PENS PENSAR AR A MESM MESMA A COIS COISA A E ALEG ALEGRA RARR-SE SE NO SENH SENHOR OR Leitura Bíblica: Fp 4: 1-4 Ao ler a Bíblia não devemos presumir nada. Não devemos . tomar uma sentença, ou mesmo uma frase ou palavra sem questionar, imaginando que a entendemos. Se fazemos suposições quando lemos a Bíblia, vamos enganar a nós mesmos. Na minha leitura da Palavra sempre me esforço por não supor nada. Em particular, presto atenção às coisas que são bem enigmáticas. Antes de prosseguir para 4: 1-4, gostaria de salientar alguns dos elementos enigmáticos enigmáticos em 3:7-16. 3 :7-16. ALGUNS ENIGMAS EM FILIPENSES 3 No versículo 7 Paulo diz: “Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei perda por causa de Cristo”. Que Paulo quer dizer com lucro e perda? Além disso, no original grego, lucro está no plural. Por que ele fala de lucros no plural e perda no singular? No versículo 8 Paulo continua: “Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual, perdi todas as coisas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo”. O uso da palavra sublimidade [que algumas versões traduzem por excelência] é é enigmático. Que ele quis dizer com essa palavra? E que é a sublimidade do conhecimento de Cristo? Ao Ao ler esse versículo, muitos pensam em conhecimento sublime em vez de sublimidade do conhecime conhecimento. nto. Existe grande diferença, diferença, entretant entretanto, o, entre conhecimento conhecimento sublime sublime e sublimidade do conhecimento. Nesse versículo Paulo também fala de sofrer perda e considerar certas coisas como refugo. Por que usa a palavra refugo? Por Por que não diz: “Eu as considerei como nada”? Além disso, qual é a diferença entre perda e refugo? No versículo 9 Paulo diz: “E ser achado nele”. Que significa ser achado em Cristo? Por que não diz “conhecido em Cristo” ou “visto em Cristo”? Por que usa a palavra achado?
O versículo 10 diz: “Para o conhecer, e o poder da sua ressurreição e a comunhão dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte”. Já enfatizamos que conhecer a Cristo significa experimentá-Lo e desfrutá-Lo. Por que Paulo não usa desfrutar ou experimentar aqui? Precisamos também dar maior atenção à expressão o poder da sua ressurreição. Não acredito que já tenhamos unia definição adequada disso. Devemos também indagar sobre a comunhão dos seus sofrimentos. A que isso se refere? Alguns podem dizer que a comunhão dos sofrimentos de Cristo denota a nossa participação nesses sofrimentos. Mas, que Paulo pretendeu dizer aqui com a palavra Precisamos mos estudar estudar comunhão? E por que ele usa a palavra conformar-se? Precisa cuidadosamente a palavra de Paulo sobre ser conformado à morte de Cristo ,§ resolver o enigma suscitado por essa expressão. No versículo 11 Paulo continua: “Para de algum modo alcançar a ressurreição
extraordinária dentre os mortos” (lit.). O uso do termo ressurreição extraordinária é enigmático. Mesmo as palavras para de algum modo requer cuidadosa consideração. No versículo 12 Paulo diz: “Não que eu o tenha já recebido ou tenha já obtido a perfeição; mas prossigo para conquistar aquilo para o que também fui conquistado por Cristo Jesus”. Por que Paulo usa a palavra recebido em vez de ganho? Além Além disso, que conquistar aquilo aquilo para o que també também m fui conqui conquista stado do por por Cristo Cristo quis dizer com conquistar Jesus? Todas Todas essas questões são enigmáticas. Nos versículos 13 e 14 ele ainda diz: “Irmãos, quanto a mim, não julgo havê-lo alcançado; mas uma coisa faço: esquecendo-me das coisas que para trás ficam e avançando para as que diante de mim estão, prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus”. Que Paulo quis dizer CoI1l a palavra julgo? Também Também precisamos perguntar como é possível esquecer as coisas que para trás ficam. Parece que conseguimos esquecer as coisas somente quando não queremos esquecê-las. Mas quando tentamos esquecer algo, aí é que nos lembramos disso. Como então vamos entender a palavra de Paulo sobre esquecer? Podemos esquecer nossas características nacionais, visto que estão conosco aonde quer que vamos? A expressão de Paulo avançando é também singular e digna de exame mais acurado. Que significa avançar para as coisas que estão adiante? Precisamos também ponderar sobre o alvo e o prêmio no versículo 14, não presumindo que tenhamos um entendimento completo dess desses es dois dois iten itens. s. Prec Precis isam amos os tam também bém cons consid ider erar ar a pala palavr vraa de Paul Pauloo sobr sobree chamamento para o alto (lit.). Por que ele não fala do chamamento do alto ou do chamamento dos céus? Por que diz que o chamamento de Deus para o alto é em Cristo Jesus? Por que não diz que é em Jesus Cristo? Em outras palavras, por que põe o título Cristo antes do nome Jesus? Certamente a ordem é significativa e expressiva. Além disso, por que não fala do chamamento para o alto por Deus, e, sim, de Deus? Alguns podem dizer que é simplesmente questão de expressão idiomática. Mas isso não soluciona o enigma. No grego, Paulo poderia ter dito isso de ambas as maneiras. Deve haver uma razão de ele ter dito de Deus aqui, e não por Deus. Se, ao ler a Bíblia, fizermos perguntas tais como essas, aprenderemos a não supor as coisas. Enquanto lemos a Palavra, precisamos perceber quão pouco a entendemos de fato. O versíc versículo ulo 15 contin continua: ua: “Todos “Todos,, pois, pois, que somos somos perfei perfeitos tos,, tenham tenhamos os este este sentimento; e, se, porventura, pensais doutro modo, também isto Deus vos esclarecerá”. [O termo perfeitos também pode ser traduzido por maduros, ou crescidos.] Por Por que Paul Pauloo usa o term termoo maduros ou crescidos? Essa expres expressão são repres represen enta ta vida, vida, pois pois qual qualqu quer er coisa coisa que que cres cresce ce e amad amadure urece ce deve deve ser ser viva viva.. Em Embo bora ra tenh tenham amos os algu algum m entendimento entendimento da expressão maduros ou crescidos, ela ainda é bem enigmática. sentimento o pode No versíc versículo ulo 15, [a expres expressão são esse sentiment pode ser traduz traduzida ida por esse pensamento.] pensamento.] Que Paulo quer dizer com esse pensamento e com pensar de outro modo? Essas Essas palavras simples carregam importantes conceitos. Finalmente, no versículo 16 Paulo diz: “Mas, naquilo a que já chegamos, andemos segundo a mesma regra” (VRC). Qual é o significado de mas e de naquilo a que já chegamos? Nesse Nesse versículo, quase toda expressão é um enigma. A Bíblia é Bíblia é a a palavra de Deus; é Deus; é o o sopro divino, divino, o sopro do próprio Deus. Por isso não devemos lê-la da maneira que lemos um jornal ou revista. Pelo contrário, não devemos fazer nenhuma conjectura, mas indagar, buscar sinceramente o significado das palavras, frases e sentenças da Bíblia. Se prestarmos atenção a todos os itens
enigmáticos em 3:7-16, receberemos mais riquezas espirituais. DOIS ENFOQUE ENFOQUES S Nos Nos prim primei eiro ross dois dois capí capítu tulo loss de Fili Filipe pens nses es vemo vemoss a comu comunh nhão ão,, o tráf tráfeg egoo espiritual, entre o apóstolo e os crentes. Como já ressaltamos, o terceiro capítulo ocupa-se com dois enfoques: o cuidado com a alma e o cuidado com o corpo. De acordo com Filipenses 3, lidar com a alma de modo adequado é considerar como perda, até mesmo como refugo, todas as coisas religiosas, filosóficas e culturais. Podemos não perceber que essas coisas têm sido trabalhadas em nossa alma. Ela não somente está cheia desses elementos, como também constituída deles. Essas coisas podem ser úteis para a sociedade, mas são danosas para a vida cristã. São pedras em nosso ser a ocupar o espaço que pertence a Cristo. Embora tenha recebido a Cristo, você pode confiná-Lo no seu espírito e não Lhe permitir espalhar-se até a alma. Na sua alma pode não haver espaço para Cristo. Ela pode estar cheia de coisas da religião, filosofia e cultura, e em particular das características nacionais. Tanto no 'oriente 'or iente como no ocidente, tenho visto que que cada cada sant santoo tem tem essa essass cois coisas as const constit ituí uída dass na alma alma.. Mas Mas Paul Pauloo foi resg resgat atad adoo considerando-as como refugo. Ele já não queria valorizar nada da religião, filosofia ou cultura. A fim de ganhar a Cristo, ele era absoluto em considerar as outras coisas como refugo. Como mencionamos antes, em Filipenses 3 Paulo fala do corpo e da alma. Ele chama a atenção dos crentes para que não tenham prazer excessivo nas coisas físicas. CONCLUSÃO Depois de escrever o capítulo três, o encargo de Paulo foi liberado. Portanto, o capítulo quatro serve de conclusão. Nessa conclusão, ele não acrescenta nenhum ponto principal. O conteúdo do capítulo quatro está relacionado com o que ele já havia escrito e é uma uma confi confirm rmaç ação ão daqu daquel eles es pont pontos. os. Além Além diss disso, o, os iten itenss no capí capítu tulo lo quat quatro ro funcionam como exortação para os crentes. Filipenses 4: 1 diz: “Portanto, meus irmãos, amados e mui saudosos, minha alegria e coroa, sim, amados, permanecei, deste modo, firmes no Senhor”. A palavra “portanto” indica que o que se segue é uma conclusão. Aqui, Paulo refere-se aos irmãos como “amados e mui saudosos”, sua “alegria e coroa”. Essas palavras indicam que ele estava cheio de emoção, de sentimento. Ele usa a palavra amados duas vezes. Depois de se referir aos crentes como seus amados, ele novamente se dirige a eles como amados. Os crentes eram sua alegria interior e coroa exteriormente. A alegria é interna e coroa é uma manifestação externa. Nesse versículo Paulo diz que os crentes eram tanto sua alegria interior como glória exterior. Em 4: 1 Paulo exorta os crentes a permanecer, desse modo, firmes no Senhor. A permanecei, i, deste modo significa permanecer de maneira particular, da expressão permanece maneira apresentada nos capítulos anteriores. Nesse versículo ele insistia em que os crentes em Filipos permanecessem no caminho que lhes havia mostrado. PENS PENSAR AR A MESM MESMA A COIS COISA A No vers versíc ícul uloo 2 Paul Pauloo conti continu nua: a: “Rog “Rogoo a Evódi Evódiaa e rogo rogo a Sínt Síntiq ique ue pens pensem em
concordemente, no Senhor”. Esse versículo indica que essas duas irmãs discordavam uma da outra. Elas não eram de mesmo parecer. Portanto, houve a exortação para que lutassem juntas, como uma só alma, pelo evangelho (1 :27), que fossem unidas de alma, pensando a mesma coisa (2:2), e que tivessem o mesmo pensamento para seguir após Cristo (3:14-15). De acordo com o versículo 3, elas eram irmãs muito boas, e foram úteis a Paulo. Ele se refere a elas como as que “juntas se esforçaram comigo no evangelho, também com Clemente e com os demais cooperadores meus, cujos nomes se encontram no livro da vida”. A palavra grega traduzida por esforçar-se é um termo atlético; significa laborar conjuntamente, lutar juntos para, combater na companhia de, como um time de atle atleta tas. s. Essa Essass irmã irmãss fora foram m de ajud ajudaa para para Paul Pauloo e os outr outros os coop cooper erad ador orees, combat combaten endo do juntam juntamen ente te com eles eles no evang evangel elho. ho. Entret Entretant anto, o, mesmo mesmo essas essas irmãs irmãs precisavam de ajuda para estar em unidade, para pensar a mesma coisa no Senhor. De concordemente relaciona-se a seguir a acordo com os versículos anteriores, pensar concordemente Cristo a fim de ganhá-Lo e desfrutá-Lo em plenitude. Evódia e Síntique não seguiam a Cristo ao extremo. Qualquer pessoa que estiver tentada a discordar, deve atentar à palavra de Paulo a essas Irmãs acerca ãe pensar concordemente. VERDADEIRO COMPANHEIRO DE JUGO companhei eiro ro de jugo. jugo. Nos temp Em 4:3 4:3 Paul Pauloo usa usa o term termoo companh tempos os anti antigo goss os fazendeiro fazendeiross utilizavam utilizavam dois bois para puxar um arado. O termo termo companheiro de jugo, portanto, refere-se a ser jungido a outro para suportar uma incumbência comum. Ao escrever aos filipenses, Paulo procurava um verdadeiro companheiro de jugo (VRC), alguém que carregasse o mesmo encargo que ele, sob o mesmo jugo. Se não buscamos a Cristo ao máximo, ainda não fomos jungidos Pelo contrário, ainda estamos muito livres em nosso pensar. Se, de fato, estivermos jungidos, pensaremos a mesma coisa que Paulo. Quem não estivesse jungido a Paulo não teria sido capaz de ajudá-lo juntamente com Evódia e Síntique. Paulo estava preocupado em ajudar essas irmãs a pensar concordemente: seguir após Cristo para ganhá-Lo e experimentá-Lo. Mas, por estar numa prisão romana bem distante de Filipos, ele precisava de alguém ali em Filipos que estivesse jungido a ele a fim de carregar essa incumbência. Ele esperava que entre os santos em Filipos houvesse pelo menos urna pessoa que fosse como ele em seguir a Cristo. Por estar jungido, Paulo não tinha liberdade de pensamento ou conceito. Sua mente fora jungida para pensar urna única coisa. A qualquer preço e por todos os meios, Paulo desejava seguir a Cristo ao máximo. Esse era o seu pensamento. Portanto, sua mentalidade havia sido absolutamente jungida por Cristo. Fora de Cristo, ele não tinha liberdade de pensar em nada. Sua mente havia sido totalmente jungida por Cristo, em Cristo e a Cristo. Enquanto escrevia aos filipenses, ele procurava pelo menos um irmão que pudesse cooperar com ele para ajudar as duas irmãs discordantes a pensar a mesma coisa. Essa foi urna palavra muito prática para concluir essa Epístola. Ao falar sobre o “verdadeiro companheiro” de jugo (VRC), parece que Paulo dizia: “Eu vos escrevi esta epístola, mas não tenho certeza de que ela cumprirá totalmente sua funçã função. o. Prec Precis isoo de algu alguém ém entr entree vós que que este esteja ja,, de fato fato,, jungi jungido do sob sob o mesm mesmoo pensamento para buscar a Cristo. Ele será capaz de ajudar essas irmãs a pensar a mesma coisa. Qualquer irmão que deseje ajudá-las deve primeiro estar jungido sob o
mesmo parecer que eu”. Ter “esse pensamento” (lit.) e “pensar a mesma coisa” é ser verdadeiro companheiro de jugo. Hoje Hoje há tamb também ém a nece necess ssid idad adee de um verda verdade deir iroo comp compan anhe heir iroo de jugo jugo.. O ministério do Senhor é odiado e rejeitado por muitos. Você pode aceitá-lo e até amá-lo, mas amar o ministério é urna coisa, e estar jungido sob o mesmo parecer para seguir a Cristo é outra. Todos precisamos pr ecisamos estar jungidos tendo “esse pensamento”. Consid Considera erando ndo a palavr palavraa de Paulo Paulo sobre sobre o verdad verdadeir eiroo compan companhei heiro ro de jugo, jugo, devemos lembrar-nos de não ler a Bíblia de maneira superficial e não presumir coisa alguma alguma.. A expres expressão são de Paulo, Paulo, “verda “verdadei deiro ro compan companhei heiro ro de jugo”, jugo”, pode pode parecer parecer insignificante; na verdade é extremamente importante, pois está relacionada com a sua incumbência aos crentes filipenses de ter esse pensamento, pensar a mesma coisa, até mesmo pensar urna única coisa. Depois de transmitir essa incumbência, ele menciona as duas irmãs que discordavam entre si. Então passa a instar alguém a laborar junto com ele corno verdadeiro companheiro de jugo para auxiliar Evódia e Síntique a pensar a mesma coisa, a deixar sua discórdia e colocar a mente na busca de Cristo. A IMPORTÂNCIA DE ALEGRAR-SE ALEGRAR-SE NO SENHOR Em 4:4 Paulo diz: “Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos”. Quer discordassem ou não, todos deviam alegrar-se. Os que não queriam alegrar-se estavam errados, mas os que podiam alegrar-se estavam certos. Não creio, entretanto, que os que discordam entre si possam alegrar-se muito. Segundo a palavra de Paulo aqui, devemos devemos alegrar-n alegrar-nos os no Senhor sempre. Essa alegria concede-nos concede-nos a força para a unidade citada nos versículos 2 e 3. Para que Evódia e Síntique pensassem a mesma coisa, era necessário que .aprendessem a alegrar-se. Alegrar-se no Senhor é também o segredo de ter as excelentes características citadas nos versículos 5 a 9. Se queremos ter as virt virtud udes es enco encont ntra rada dass ness nesses es vers versíc ícul ulos os,, preci precisam samos os aleg alegrar rar-n -nos os no Senh Senhor. or. Alegrar-se no Senhor é muito importante.
ESTUDO-VI ESTUDO-VIDA DA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENS MENSAG AGEM EM VINT VINTE E E SETE SETE AS CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS EXCELENTES EXCELENTES DA VIDA CRISTÃ (1) Leitura Bíblica: Fp 4:5-9 Ao ler o livro de Filipenses é importante descobrir quais são os fatores básicos que motivaram Paulo a escrevê-lo, No capítulo três, os fatores motivadores são a necessidade de lidar com a alma e com o corpo. Vimos que Paulo referiu-se a dois grupos de pessoas, os judaizantes e os epicuristas, ao dar instruções aos santos no tocante a como lidar com a alma e com o corpo. Agora, ao chegar em 4:5-9, encontramos oito características excelentes. Precisamos perguntar por que nesse ponto de seus escritos Paulo menciona essas características. car acterísticas. O capítulo quatro é uma conclusão. Enquanto a compunha, Paulo ainda estava motivado pelos fatores que o levaram a escrever os primeiros três capítulos. Ele ainda considerava questões tais como pensar a mesma coisa seguindo a Cristo e alegrar-se no Senhor a fim de desfrutar as riquezas de Cristo. Nos primeiros três capítulos de Filipenses ele se refere à realidade interior da experiência de Cristo, mas não não dá ilus ilustra traçõ ções es da expre expressã ssãoo exte exteri rior or dessa dessa real realid idad ade. e. Se desf desfru ruta tarm rmos os e expe experi rime ment ntar arm mos Cris Cristo to,, tere teremo moss cert certaa real realid idad adee inte interi rior or.. Tai Tai real realid idad adee invari invariave avelme lmente nte result resultaa numa numa expres expressão são exter exterior. ior. Em 4:5-9 4:5-9 encon encontra tramos mos uma expressão plena dessa realidade interior, uma expressão plena de uma vida que vive Cristo. Em 1:21 Paulo declara: “Para mim, o viver é Cristo”. Essa declaração é um testemunho da realidade interior de Paulo. Mas qual é a expressão real de uma vida que vive Cristo? É a encontrada nas virtudes citadas em 4:5-9. No mesmo princípio, no capítulo dois, Paulo apresenta Cristo como nosso modelo. Suponha que tomemos o Cristo crucificado e exaltado corno nosso modelo. 2ual será a expressão de uma. vida que vive de acordo com esse modelo? A expressão encontra-se em 4:5-9. O mesmo é verdade com relação à palavra de Paulo no capítulo três a respeito de considerar todas as coisas como perda, até mesmo refugo, a fim de ganhar a Cristo. Que tipo de expressão haverá na vida de alguém se ele condenar a filosofia, rejeitar a cultura e renunciar à religião, considerando-a como refugo a fim de ganhar a Cristo? Que tipo de vida ele viverá, e qual será a expressão prática dessa vida? Uma vez mais queremos salientar que a expressão é vista em 4:5-9. Embora Filipenses seja um livro curto, os fatores que motivaram sua escrita são ricos e profundos. Nestas mensagens temos procurado escavar as profundezas de Fili Filipe pens nses es e traze trazerr esse essess fato fatore ress à luz. luz. Esse Esse é tamb também ém nosso nosso prop propósi ósito to ao considerar o capítulo quatro. Qual foi o fator que, motivou Paulo a escrever esse capítulo conclusivo da maneira que o fez? Por que logo depois de falar sobre alegrar-se no Senhor Ele ainda fala de moderação e ansiedade? Por que cita certas virtudes, e por que entre elas não inclui coisas como santidade, vitória e paciência? O fator básico em Paulo que o motivava a escrever essa conclusão era a necessidade
de mostrar a expressão da vida que vive Cristo, que toma Cristo como padrão, que considera todas as coisas religiosas, filosóficas e culturais como refugo, e desfruta Cristo corno tudo. Com tal motivação, Paulo compôs o capítulo quatro corno conclusão dessa epístola. O título desta mensagem é: “As Características Excelentes da Vida Cristã”. Cr istã”. Mas ela poderia ser intitulada: “A Expressão de uma Vida que Vive Cristo”. O último título é mais profundo e mais inescrutável que o primeiro. Esse trecho de Filipenses apresenta a expressão de uma vida que vive Cristo: uma vida que torna Cristo como modelo e considera todas as coisas corno refugo para ganhar mais de Cristo. I. MODER MODERAÇÃ AÇÃO O O primeiro aspecto da expressão de uma vida que vive Cristo é a moderação. Filipenses 4:5 diz: “Seja a vossa moderação conhecida de todos os homens”. Mais tarde veremos que o segundo aspecto é a ausência de ansiedade. Numa vida que vive Cristo há moderação, porém, nenhuma ansiedade, nenhuma preocupação. Paulo considera a moderação e a ausência de ansiedade como os dois primeiros aspectos da expressão de uma vida que vive Cristo. Uma vida que vive Cristo é calma, tranqüila, pacífica e quieta. Uma vida de distúrbio, pelo contrário, é uma vida que vive Satanás. Moderação é o elemento mais importante de uma vida tranqüila. Moderação é racionalidade e consideração no trato com os outros. Ter moderação é lidar com as pessoas sem o rigor do direito legal. Se quisermos ter uma vida calma, devemos ter moderação. Mode Modera raçã çãoo incl inclui ui paci paciên ênci ciaa e toler tolerân ânci cia, a, mas mas vai vai além além dela delas. s. Se tive tiverr moderação, você não discutirá com os outros, não brigará, nem contenderá com eles. Você pode ter muito a falar, mas terá paciência e tolerância ao lidar com os outros e não dirá nada em resposta a provocação ou irritação. Suponha que algumas irmãs vivam juntas. A irmã mais preciosa será a mais moderada. Quando as dificuldades surgirem, ela ficará calma e quieta. Mesmo que as outras a ofendam, ela não revidará. Irmãs que carecem de moderação, entretanto, pode podem m reag reagir ir faci facilm lmen ente te ao ser ser ofen ofendi dida das. s. No vive viverr dela delass não não há calm calma, a, tranqüilidade ou moderação. Urna vida cristã apropriada é calma. Viver tal vida significa não discutir com as pessoas nem brigar com elas. A moderação é contrária à rivalidade e vanglória, duas coisas negativas menc mencio iona nada dass por por Paul Paulo. o. Mode Modera raçã çãoo é tam também bém opos oposta ta a murm murmur uraç açõe õess e arrazoamentos. Alguns santos são dados a buscar rivalidade e vanglória, enquanto outros são dados a murmurações e arrazoamentos. Sempre que tivermos rivalidade, vanglória, murmurações e arrazoamentos, não haverá calma, tranqüilidade nem moderação. Tenho aprendido, pela experiência, que o primeiro aspecto de urna vida que vive Cristo é a tranqüilidade. Se vivermos Cristo, não discutiremos com os outros. Saberemos qual o momento certo de falar até mesmo urna palavra calma. Mesmo urna urna decl declara araçã çãoo calm calmaa feit feitaa no momen momento to erra errado do pode pode cont contri ribu buir ir para para have haverr discussão. Se você revidar tão logo alguém o ofenda, sua palavra não será de moderação. Se alguém está irado com você, é melhor não dizer nada. Exercite a moderaç moderação ão e espere espere pelo momen momento to certo certo para para proferi proferirr urna urna palavra palavra calma. calma. E especialmente importante que os casais pratiquem isso. Se o marido ou a mulher é
briguento, seja cuidadoso na maneira de falar. Será sábio até mesmo não invocar o Senhor em voz alta e, Tal invocar pode causar problemas. Em vez de falar alto, acalme acalme-se -se,, invoqu invoquee o Senhor Senhor inter interior iorme mente nte e espere espere até que a situaçã situaçãoo fique fique tranqüila, antes de dizer algo. É fácil falar isso, mas é bem difícil praticá-la. Viver dessa maneira requer graça. Quando a esposa de um irmão está irada com ele, é muito fácil ele ficar alterado. Ele pode ficar irado, e suas emoções podem fervilhar. Nessa hora é extremamente difícil acal acalma mar-s r-see e fica ficarr tranq tranqüi üilo. lo. Para Para isso isso,, prec precis isam amos os da graç graçaa do Senh Senhor or.. Ser Ser moderado nesse tipo de situação requer muita graça. Se exercitarmos ficar calmos pela graça do Senhor, a atmosfera, por fim, tornar-se-á tranqüila. Então virá o momento adequado para falar com serenidade. s erenidade. Tenho buscado entender por que, depois de falar de questões tão profundas nos primeiros três capítulos, Paulo diz em 4:5: “Seja a vossa moderação conhecida de todos os homens”. Comparada com o que ele já disse, moderação parece ser secundária. Entretanto, de maneira muito prática, moderação é um teste para ver se vivemos ou não a Cristo. Em 4:5 Paulo também diz: “Perto está o Senhor”. Muitos leitores de Filipenses tornam isso em referência à vinda do Senhor. Eu não diria que isso não se refira de modo algum à vinda do Senhor; no entanto, não creio que essa seja a principal referência aqui. Antes, a principal referência é a presença do Senhor conosco. O Senhor está perto; Ele está conosco. Quando O vi vemos, tornando-O corno nosso modelo e considerando todas as coisas corno perda para ganhá-Lo, sentimos que Ele está presente conosco. Ele está perto tanto no espaço como no tempo. No espaço, está perto de nós, pronto a ajudar-nos; no tempo, está próximo, vindo logo. Urna vez que o Senhor está perto, que necessidade há de nos incomodar e ficar alterados? Quando vivemos Cristo, sabendo que Ele está perto, devemos deixar que os outros conheçam nossa moderação, nossa tolerância. Novamente digo, esse é o primeiro aspecto da expressão de urna vida que vive Cristo. Esteja certo de que sempre que viver Cristo, você demonstrará tal moderação, tal atitude moderada e tranqüila., Mas quando contende em rivalidade por vanglória ou quando murmura ou arrazoa, você não tem essa moderação. Essa falta de moderação prova que você não está vivendo Cristo. O primeiro teste para ver se vivemos Cristo é expressar ou não moderação. Paulo não tinha intenção de ser como Confúcio, ao nos ensinar a ser pacientes e suportar dificuldades. O que o motivou a escrever esses versículos foi o desejo de mostrar a expressão de uma vida que vive Cristo. Assim, em 4:5-9 vemos o quadro de uma vida que vive Cristo. Se estamos vi vendo Cristo, devemos deixar que outros conheç conheçam am nossa nossa moder moderaçã ação. o. Eles Eles devem devem ver que somos somos calmos calmos,, tranq tranqüil üilos os e moderados, e nada pode perturbar nossa calma interior. No entanto, quando não estamos calmos, certamente não estamos em Cristo. Então, na experiência, o Senhor não não está está pert perto. o. Em vez vez de calm calmos os,, pode podemo moss ter ter ansi ansied edad ade, e, que que dest destró róii a tran tranqü qüil ilid idad adee e nos nos leva leva a perd perder er a paz paz inte interi rior or.. Semp Sempre re que que perd perdem emos os a tranqüilidade, somos incapazes de viver Cristo. Não é possível brigar ou discutir com os outros e ao mesmo tempo viver Cristo. Viver Cristo requer absoluta tranqüilidade, absoluta calma. II. SEM ANSIED ANSIEDAD ADE E
Em 4:6 Paulo prossegue: “Não andeis ansiosos de coisa alguma”. Sempre que ouvimos más notícias, ficamos preocupados e caímos em ansiedade. A ansiedade arruína o viver Cristo. Em vez de ficar ansiosos, em tudo devemos tornar conhecidas diante de Deus as nossas petições, pela oração e súplica com ações de graça. Então, a paz de Deus guardará o nosso coração e mente em Cristo Jesus (v. 7). A paz de Deus nos salva da preocupação e ansiedade. A palavra de Paulo aqui prova que a nossa interpretação desses versículos, segundo a experiência, está correta. Estar livre de ansiedade visa a nos 'manter calmos e tranqüilos. No versículo 6 Paulo exorta-nos: “Em tudo, porém, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas petições, pela oração pela súplica, com ações de graças”. As palavras em tudo referem-se às várias coisas que nos acontecem dia a dia. Sob a bênção do Senhor, muitas coisas positivas ocorrem, e ouvimos boas notícias. No entanto, também experimentamos coisas negativas e ouvimos más notícias. Não obstante, em tudo, pela oração e pela' súplica com ações de graças, devemos tornar conhecidas diante de Deus as nossas petições. A oração é algo geral com a essência de adoração e comunhão; a súplica é especial para necessidades específicas. Note que Paulo diz com ações de graças, e não e ações de graças. Isso indica que tanto a oração como a súplica devem ser acompanhadas de ações de graças ao Senhor. Pode parecer fácil entender a palavra de Paulo: “Sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas petições”. Mas não devemos fazer suposições sobre essa palavra. Despendi um tempo considerável estudando a frase diante de Deus. Ela também pode ser traduzida por na presença de Deus. A preposição grega é prós, muitas vezes traduzida por “com” (Jo 1:1; Mc 9:19; 2 Co 5:8; 1 Co 16:6; 1 Jo 1:2). Ela denota movimento movimento em direção a, no sentido de união e comunhão comunhão viva. Portanto, a ênfase ênfase de “diante de Deus” aqui está na comunhão com Deus. Devemos fazer conhecidas nossas petições diante de Deus em tal comunhão, em tal união. Isso requer que oremos para contatar a Deus. Em nossa oração a Deus deve haver a essência da adoração e comunhão, e tamb também ém peti petiçõ ções es por por nece necessi ssida dade dess espe especí cífi fica cas. s. Mesm Mesmoo que que não não tenh tenham amos os necessidades específicas, ainda precisamos de um tempo de oração dia após dia para adorar o Senhor e ter comunhão com Ele. Enquanto O adoramos e temos comunhão com Ele em oração, desfrutamos d esfrutamos e praticamos a união orgânica com Ele. A conseqüência, o resultado, de praticar a união orgânica com o Senhor é que a paz de Deus guarda o nosso coração e mente em Cristo Jesus (v. 7). A paz de Deus é, na verdade, Deus como paz (v. 9) infundido em nós pela nossa comunhão com Ele mediante a oração. Tal paz é o contrapeso de problemas e o antídoto da ansiedade (Jo 16:33). Más notícias ou situações difíceis podem gerar preocupação ou ansiedade. Encon Encontr tram amos os o antí antído doto to para para essa essa ansi ansied edad adee quan quando do oramo oramos, s, prat pratic icam amos os a comunhão com Deus e desfrutamos a união orgânica. Então, espontaneamente, até mesmo sem o perceber, a paz de Deus é transfundida em nosso ser interior.Essa paz em nós torna-se o contrapeso de problemas e o antídoto da ansiedade. Sabemos pela experiência que, pela oração, recebemos esse antídoto da ansiedade quando a paz de Deus é infundida em nós. Ter tal paz como contrapeso para os problemas não signif significa ica que os proble problemas mas desapa desaparec recerã erão. o. Eles Eles perman permanece ecem, m, mas mas temos temos um contrapeso. Além disso, o veneno da ansiedade ainda está em nós, mas temos um antídoto: a paz de Deus transfundida em nosso ser, por meio da comunhão com Ele
em oração. Quando O desfrutamos como nossa paz, ficamos calmos interiormente. No versículo 7 Paulo diz que a paz de Deus guardará nosso coração e mente em Cristo Jesus. O verbo grego para guardar também pode ser traduzido por montar guarda. 2.-Deus da paz patrulha ou monta guarda diante do nosso coração e mente em Cristo. O coração é a fonte, e a mente, ou os pensamentos, é o resultado. A paz de Deus guarda tanto o coração como os pensamentos. Isso significa que em Cristo Jesus a paz de Deus faz a ronda, como um guarda que vai e vem, diante do nosso coração e pensamentos. A paz de Deus que patrulha nosso ser interior de tal maneira mantém-nos calmos e tranqüilos. Embora tenhamos muitos problemas e ansiedade, nada nada nos nos pert pertur urba bará. rá. Isso Isso não não é mero mero ensi ensina name ment nto, o, e, sim, sim, uma uma pala palavra vra que que corresponde à nossa experiência. Pela experiência sabemos que a paz de Deus infundida em nós mantém-nos calmos. Para com os homens precisamos da moderação mencionada no versículo 5 e para com Deus precisamos da comunhão a que Paulo se refere nos versículos 6 e 7. Visto que são dois aspectos preponderantes da expressão de uma vida que vive Cristo, a moderação e a comunhão levam-nos a permanecer serenos interiormente. Dessa forma seremos um povo tranqüilo. Isso não significa, entretanto, que nada de negativo ocorrerá conosco. Antes, significa que não precisamos ser perturbados por coisas negativas. Não reclame das situações em sua vida. Viva Cristo! A primeira expressão de você viver Cristo será a moderação. Dizer que devemos ser moderados e livres de ansiedade não significa que receberemos somente boas notícias. Satanás sempre nos envia más notícias. Mas não precisamos ficar preocupados com elas, pois temos a paz de Deus, o próprio Deus Deus como como paz, paz, em nós, nós, a guar guarda darr noss nossos os sent sentim imen ento toss ínti íntimo mos. s. Toda Todavi via, a, se quisermos experimentar experimentar a paz de Deus, precisamos orar e ter comunhão com Ele. Em 4:5-7 Paulo não menciona uma terceira coisa além da moderação e de não andar ansiosos. Em vez disso, ele t simplesmente ressalta dois aspectos importantes de uma vida ; que vive Cristo: ter moderação e não andar ansiosos. Quando somos moderados e estamos livres de ansiedade, ficamos tranqüilos e numa atmosfera calma. Então podemos viver ¥ Cristo e ter o pleno desfrute Dele.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENS MENSAG AGEM EM VINT VINTE E E OITO OITO AS CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS EXCELENTES EXCELENTES DA VIDA CRISTÃ (2) Leitura Bíblica: Fp 4:5-9 Na mensagem anterior começamos a considerar certas características excelentes da vida cristã, destacando que em 4:5-9 encontramos a expressão de uma vida que vive Cristo. Nos versículos 5 e 6 vimos que tal vida demonstra moderação, e não tem ansiedade. Nesta mensagem, continuação da anterior, ainda veremos seis aspectos preponderantes de uma vida que vive Cristo. III. III. QUAN QUANTO TO AO MAIS MAIS Paulo nos dá esses aspectos preponderantes no versículo 8: “Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se alguma virtude há e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento”. [A palavra finalmente também pode ser traduzi da por quanto ao mais (VRC).] A. Tudo o que É Verdadeiro O primeiro aspecto preponderante de uma vida que vive Cristo é “tudo o que é verdadeiro”. A palavra verdadeiro aqui significa verídico eticamente, e não apenas real. Na expressão de uma vida que vive Cristo não pode existir falsidade nem mentira. Tudo o que fazemos ou dizemos deve ser verídico. Ninguém que vive Cristo deve praticar falsidade de nenhuma espécie. Uma vida que é a expressão de Cristo é uma vida verídica. B. Tudo Tudo o que que É Respeitável O segundo aspecto é “tudo o que é respeitável”. A palavra grega para respeitável significa venerável, digno de reverência, nobre, sério (1 Tm 3:8, 11; Tt 2:2), implicando a idéia de dignidade, que inspira e enseja reverência. Uma vida que vive Cristo é respeitável, nobre, séria, sólida, influente e digna. Não pensemos que somente os mais velhos devam ser influentes. Todos os jovens, mesmo os adolescentes, também devem ter dignidade. Mesmo um jovem do ensino médio deve ter dignidade, pois tem Deus nele. É nele. É um um vaso a conter Deus como seu valor, peso e dignidade. Ter dignidade não é agir como alguém importante; é viver Deus. Uma caixa de jóias que contém um colar de diamantes não tem dignidade por causa da caixa em si, mas por causa dos diamantes. São os diamantes na caixa que conferem dignidade a ela. De semelhante modo, somos um vaso que contém Cristo. Se O vivermos, teremos a
verdadeira dignidade. Quando os outros nos vêem ostentando tal dignidade, terão profundo respeito por nós. A dignidade implícita na palavra grega traduzida por respeitável sempre inspira profundo respeito. Essa dignidade é o segundo aspecto preponderante da expressão de uma vida que vive Cristo. C. Tudo Tudo o que É Justo Justo No versículo 8 Paulo também fala de “tudo o que é justo”. Isso se refere ao que é correto (não apenas justo) diante de Deus e dos homens. Fazer o que é correto é outro aspecto dominante relativo ao viver de Cristo. D. Tudo o que É que É Puro A palavra puro na expressão “tudo o que é puro” significa singelo na intenção e no agir, sem mistura. Ser puro dessa maneira é não ter fingimento. Pureza é também um aspecto dominante da vida que vive Cristo. E. Tudo o que É Amável Outro aspecto preponderante dessa vida é “tudo o que é amável”. A palavra amável significa significa agradável, encantador, afetuoso. F. Tudo o que É de Boa Boa Fama Fama Em seguida Paulo prossegue mencionando “tudo o que é de boa fama”. Isso significa tudo o que é de boa reputação, renomado, atraente, cativante e bondoso. A palavra grega significa soar bem. No versículo 8 Paulo não menciona bondade, paciência ou santidade. Em vez disso, menciona seis itens que são aspectos dominantes de uma vida que vive Cristo. Se vivemos Cristo, certamente teremos uma vida que é a expressão de todos esses aspectos. Em nosso viver não haverá falsidade, negligência nem leviandade. Em vez disso, nosso viver será respeitável, puro, correto, amável e de boa fama. Das muitas e muitas virtudes cristãs, Paulo selecionou essas seis como aspectos preponderantes. preponderantes. Aqui desejo salientar que todas as virtudes humanas foram criadas por Deus. De acordo com Gênesis 1:26, fomos feitos à imagem de Deus. Nossas virtudes humanas são um vaso feito para conter as virtudes divinas, assim como uma luva é feita à imagem da mão para conter a mão. A Bíblia revela que a imagem de Deus é Cristo (CI 1: 15; 2Co 4:4). Portanto, dizer que o homem foi feito à imagem de Deus significa que ele foi feito de acordo com a forma de Cristo. O homem foi criado segundo Cristo para que pudesse conter Cristo e expressá-Lo. Uma luva é desenhada no modelo da mão para conter a mão. De semelhante modo, o homem foi desenhado por Deus segundo o modelo de Cristo. Quando Cristo entra em alguém, este se torna um vaso que O contém. Romanos 9 indica que somos vasos para conter a glória de Deus. A glória de Deus denota a expressão divina, e essa expressão é Cristo. As virtudes humanas como veracidade, dignidade, pureza e amabilidade são aspectos do homem como vaso para conter Cristo como realidade de todas elas. Tendo por base a palavra de Paulo: “Para mim, o viver é Cristo” (Fp 1 :21), podemos dizer corretamente que as virtudes em 4:8 são aspectos da expressão de uma
vida que vive Cristo. Visto que Paulo mesmo vivia Cristo, ele certamente não incumbiria os santos de viver algo que não fosse Cristo. Portanto, as virtudes gue ele menciona em 4:8 devem ser a expressão da realidade que ele e outros santos viviam. Essa realidade é o próprio Cristo. Além disso, no capítulo dois vemos Cristo como modelo, e no capítulo três, o seguir a Cristo a fim de ganhá-Lo. A fim de ganhar a Cristo, Paulo considerava as outras coisas como refugo. Como, então, pôde exaltar as virtudes humanas no capítulo quatro? Essa é outra indicação de que as virtudes nesse capítulo não são algo à parte do próprio Cristo. Pelo contrário, devem ser a própria expressão do Cristo vivido pelos crentes. Se consid considera erarmo rmoss cuidad cuidadosa osamen mente te as virtude virtudess citada citadass em 4:8, 4:8, terem teremos os de confessar que não há como viver tal vida em nós mesmos. Os ensinamentos éticos de Confúcio são muito elevados, mas são inferiores às instruções de Paulo em Filipenses. Estudei o escrito de Confúcio intitulado “O Mais Elevado Aprendizado”, e ele não pode ser comparado às virtudes mencionadas por Paulo. Em nós mesmos certamente é impossível ter tal vida com tal expressão. Portanto, devemos prosseguir para 4: 13, onde Paulo diz: “Tudo posso naquele que me fortalece”. Todas as virtudes em 4:8 são a expressão do próprio Cristo em quem Paulo podia todas as coisas. Tendo por base todo o contexto de Filipenses, podemos dizer que as seis virtudes em 4:8 são a expressão do viver de Cristo. Não são meras virtudes humanas, tampouco as virtudes desenvolvidas segundo os ensinos de Confúcio. São a expressão do próprio Cristo que vivemos. G. Se Alguma Alguma Virtude Há e se Algum Louvor Louvor Existe Ao final de 4:8 Paulo muda sua expressão e diz: “Se alguma virtude há e se algum louvor existe”. A palavra grega para virtude aqui significa excelência, isto é, energia ética exibida em ação vigorosa. Louvor refere-se às coisas dignas de louvor, como parceiro de virtude. Os primeiros seis itens são classificados como “tudo o que é”; os últimos dois são classificados como “se algum (a)”. Isso indica que os últimos dois itens são um somatório dos seis anteriores, nos quais estão algumas virtudes, ou coisas excelentes, e algo digno de louvor. Virtude e louvor não são dois aspectos a mais, e, sim, valores dos seis aspectos já mencionados. A virtude é mais um termo geral do que específico. Existe virtude na veracidade, dignidade, pureza, amabilidade, integridade e em ser de boa fama. O princípio é o mesmo com o louvor: há algo digno de louvor em todos esses seis aspectos da vida cristã. Quão excelente é a expressão da vida que vive Cristo! Os seis aspectos no versículo 8 certamente são características excelentes excelentes da vida cristã. É excelente ser veraz, respeitável, correto, puro, amável e de boa fama. Em cada um desses aspectos excelentes há alguma virtude e algo digno de louvor. Deve ser “isso o que ocupe o vosso pensamento”; isto é, devemos pensar nisso, ponderar p onderar nisso, considerá-lo. IV. IV. AS COIS COISAS AS APRE APREND NDID IDAS AS,, RECE RECEBI BIDA DAS, S, OUVI OUVIDA DAS S E VIST VISTAS AS NO APÓSTOLO No versíc versículo ulo 9 Paulo Paulo conclu conclui: i: “O que também também aprendes aprendestes tes,, e receb recebest estes, es, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai”. Os crentes não devem apenas pensar nas coisas mencionadas no versículo 8; também devem praticar as coisas que aprenderam,
receberam, ouviram e viram no apóstolo. Esteja certo de que Paulo viveu de maneira que expressasse todos os aspectos citados no versículo 8. Assim, os crentes haviam aprendido, recebido e ouvido dele e visto certas coisas nele. Por essa razão, ele os exortou a que o seguissem na prática dessas coisas. O versículo 9 conclui com a palavra: “E o Deus da paz será convosco”. Isso é uma bênção e promessa. O Deus da paz é a fonte de tudo o que é mencionado nos versículos 8 e 9. Tendo comunhão com Ele e tendo-O conosco, todas essas virtudes brotarão em nossa vida. No versículo 7 Paulo fala da paz de Deus, e no 9, do Deus da paz. Primeiro ele diz que a paz de Deus guardará o nosso coração e mente; em seguida, que o próprio Deus da paz estará conosco. Na verdade, a paz de Deus e o Deus da paz são um. Quando Deus está conosco, a paz também está. A paz real que desfrutamos é o próprio Deus. ,A maneira de desfrutar o Deus da paz é orar para ter comunhão com Ele. Se não tivéssemos esses versículos em Filipenses 4 com relação à expressão de uma vida que vive Cristo, não conheceríamos que tipo de vida é. O modelo dessa vida foi estabelecido pelo Senhor Jesus nos anos em que Ele viveu na terra. Se ler os quatro Evangelhos cuidadosamente, você verá que o Senhor viveu absolutamente fora da religião, religião, cultura e filosofia. Além Dele, Dele, não houve outra pessoa cuja vida foi tão pura e livre da influência da religião, cultura e filosofia. Em Seu viver, Ele estava totalmente ocupado pelo Pai. Não estava nem um pouco ocupado pelos elementos da religião, cultura, filosofia, hábito, costume e tradição. Em Sua alma, em Sua mente, emoção e vontade, não havia lugar para religião, r eligião, cultura e filosofia. Todo o Seu ser interior havia sido tomado por Deus Pai. Portanto, Ele teve um viver livre da influência das coisas religiosas, culturais e filosóficas. Sua vida era a expressão total da vida divina. Por essa razão Ele pôde dizer: “Quem Me vê a Mim, vê o Pai” (10 14:9), e, “as palavras que Eu a s falo de Mim mesmo; mas o Pai, que permanece em Mim, faz as Suas vos digo, não as obras” (10 14:10). Em Seu viver na terra, o Senhor Jesus viveu o Pai e O expressou. Eu o encorajaria a ler os quatro Evangelhos uma vez mais sob essa luz. Eles falam de uma vida, o viver do Senhor Jesus, ocupada pura e totalmente pelo Deus Pai. Quando Ele falava, Deus Pai era manifestado. Tudo o que Ele fez foi a expressão de um atri atribu buto to do Pai. Pai. Ele Ele nunc nuncaa expre express ssou ou nada nada da reli religi gião, ão, cult cultur uraa ou filo filoso sofi fia. a. Não expressou hábitos, costumes e tradições. Pelo contrário, estava ocupado pelo Pai, viveu o Pai e O expressou. A vida do Senhor Jesus estabeleceu um modelo para nós. Se vivermos segundo esse modelo, consideraremos como perda, e até mesmo refugo, tudo o que é religioso, cultural e filosófico. Além do mais, consideraremos como perda os hábitos, costumes e tradições, para ser totalmente ocupados por Cristo. Então, o que vivermos dia a dia será Cristo e apenas Cristo. Anos atrás, juntamente com muitos outros cristãos, considerei Filipenses 4:5-9 apenas uma exortação acerca de ética e comportamento. Ouvi sermões que abordavam esses versículos de maneira ética. Mesmo os incrédulos citam a palavra de Paulo favoravelmente. Por certo é uma palavra maravilhosa, bem melhor que qualquer coisa dita dita por por Conf Confúc úcio io ou Sócra Sócrate tes. s. Entr Entret etan anto to,, mesm mesmoo quan quando do jove jovem, m, fica ficava va muit muitoo preocupado em meu íntimo quando ouvia alguém citar esses versículos com intenção de aplicá-las meramente como ética ou princípios de conduta. Somente depois de muitos anos foi que obtive o entendimento entendimento adequado desse trecho.
Certo dia o Senhor mostrou-me que o que temos em Filipenses 4:5-9 é a expressão de uma vida que vive Cristo. Segundo o contexto do livro todo, esses versículos devem ser interpretados dessa maneira. Como já ressaltamos, em 1 :21 Paulo diz: “Para mim o viver é Cristo”. No capítulo dois ele passa a apresentar Cristo como nosso modelo. Em seguida, conforme o capítulo três, vemos que devemos considerar todas as coisas como perda e refugo para alcançar o alvo e ganhar a Cristo plenamente. Por fim, no final dessa epístola, Paulo testifica que tudo pode Naquele que o fortalece. Mas entre a palavra sobre seguir Cristo e a palavra sobre ser fortalecido p0r Cristo, Paulo indica que devemos ter um viver que expressa Cristo. Esteja certo de que essa expressão não deve ser simplesmente a expressão da ética ou moralidade humana. Antes, deve ser a expressão do próprio Cristo que vivemos. Suponha que tenhamos moderação, oração para lidar com a ansiedade e também as seis virtudes humanas maravilhosas mencionadas no versículo 9, mas não tenhamos Cristo em nós. Se for assim, ainda estamos vazios e totalmente carentes de realidade. Certamente não seria lógico que Paulo falasse tanto sobre a experiência de Cristo e então, no capítulo quatro, mencionasse virtudes humanas de forma puramente ética. As características excelentes da vida cristã dadas nesses versículos devem ser s er mais que atributos humanos naturais; devem ser a própria expressão do Cristo que vive em nós. Como mostramos, essas características excelentes podem ser comparadas a uma luva que expressa a mão, e Cristo pode ser comparado a uma mão que se encaixa na luva e é seu conteúdo. As virtudes humanas foram criadas por Deus como uma “luva” para conter os atributos divinos, que são a realidade. Utilizando outro termo, as virtudes humanas são um vaso para conter Cristo, que é o conteúdo divino. Temos virtudes tais como moderação, veracidade e dignidade. Mas elas são sombras, e não a realidade; são vasos ou recipientes, e não o conteúdo. A moderação, veracidade e dignidade divinas são a realidade e a substância da moderação, veracidade e dignidade humanas. humanas. Nossas virtudes virtudes são um vaso vazio, uma luva vazia, vazia, até que Cristo Cristo entre entre em nós e ocupe cada parte do nosso ser. Mas depois que Ele nos ocupou interiormente, preenchendo cada parte do nosso ser interior, então a “luva” está preenchida com a “mão” viva. Uma luva sem a mão é vazia e sem vida. Não somente não há nada de vivo na luva; não há nem mesmo aparência de vivacidade. Mas quando a mão entra na luva, a luva ainda é a luva, mas agora há algo vivo nela. Depois que a mão entra na luva, esta começa a ter uma expressão viva. Em princípio, o _mesmo ocorre com relação às nossas virtudes: a menos que sejam ocupadas por Cristo e O expressem, elas são vazias e destituídas da verdadeira vida. Quando, porém, são ocupadas pelo Cristo vivo, são preenchidas com realidade e tornam-se a Sua expressão. É importante que vejamos a diferença entre um viver de conformidade com ensinamentos éticos e um viver que é a expressão de Cristo. Provavelmente os melhores ensi ensina name ment ntos os étic éticos os são são os de Conf Confúc úcio io,, que que ensi ensina nava va as pess pessoa oass a culti cultiva var, r, a dese desenv nvol olve ver, r, as virt virtud udes es huma humana nas. s. No enta entant nto, o, não não era era poss possív ível el para para Conf Confúc úcio io adicionar nada às pessoas. Tudo o que podia fazer era ensiná-las a desenvolver as virtudes que já possuíam. Não há dúvidas de que como seres humanos criados por Deus temos certas virtudes. A melhor delas, Confúcio chamou de “virtude brilhante”. Ele aprendeu que no homem há uma virtude que é brilhante e resplandecente. Segundo seu ensinamento, o mais elevado aprendizado era cultivar e desenvolver essa virtude brilhante.
Como Como isso isso é dife difere rent ntee da econ econom omia ia de Deus Deus!! A econ econom omia ia de Deus Deus não não é desenvolver nossas virtudes, mas acrescentar Cristo a elas. Quando Cristo é adicionado às nossas virtudes, elas já não estão vazias, mas preenchidas com Ele, que é seu conteúdo e realidade. Uma vez mais desejamos enfatizar que as virtudes humanas são um vaso, um recipiente, para expressar Cristo, o real conteúdo. Ao falar isso estou especialmente preocupado com os jovens. Eles podem não perceber quanto são abençoados em receber uma palavra concernente à vida cristã. Há mais de cinqüenta anos, muitos de nós buscávamos sinceramente o Senhor, mas não tive tivemo moss oport oportun unid idad adee de ouvir ouvir o que que você vocêss ouvem ouvem hoje hoje.. Se a tivé tivésse ssemo moss tido tido,, estaríamos dispostos a pagar qualquer preço por tal palavra. Após vários anos, só juntei palhas secas. Jovens, quão ricamente vocês foram abençoados! Até mesmo conhecer o termo união orgânica é uma bênção. Quando jovem, não conheci nada de orgânico com respeito à vida cristã. Quão maravilhoso é perceber que 4:5-9 nos mostra a expressão clara de uma vida que vive Cristo! Nesse quadro vemos que necessitamos de moderação e também do antídoto da ansiedade. Além disso, precisamos dos seis aspectos dominantes de uma vida que vive Cristo. É realmente maravilhoso ver essas coisas! Espero que muitos de nós, nós, espe especi cial alme ment ntee os joven jovens, s, orem orem sobr sobree essa essass ques questõe tões, s, leia leiam m com com oraçã oraçãoo os versículos que falam sobre elas, tenham comunhão sobre elas e testifiquem uns aos outros sobre elas. Em Filipenses há um vasto território para explorar e riquezas inexauríveis para descobrir e experimentar.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENS MENSAG AGEM EM VINT VINTE E E NOVE NOVE O SEGR SEGRED EDO O DA SUFI SUFICI CIÊN ÊNCI CIA A DO APÓS APÓSTO TOLO LO EM CRIS CRISTO TO Leitura Bíblica: Fp 4:10-13; 3:9 Nesta mensagem consideraremos o segredo da suficiência de Paulo em Cristo. Paulo Paulo apren aprender deraa o segred segredoo da suficiê suficiênci ncia, a, da satisf satisfaçã ação, o, do conten contentam tamen ento. to. Esse Esse segredo, na verdade, é o próprio Cristo. No capítulo um de Filipenses, Cristo é a vida para vivermos; no dois, Ele é o modelo para seguirmos; e no três, é o alvo e o prêmio para buscarmos. Agora, no capítulo quatro, Cristo é o segredo e também o poder para desfrutarmos. Ao fazer muitas coisas devemos primeiro conhecer o segredo e também ter o poder, a força, a energia, para cumpri-las. APRENDER O SEGREDO Quan Quando do ensi ensina namo moss as pess pessoas oas a faze fazerr cois coisas as,, mesm mesmoo as insi insign gnif ific ican ante tes, s, ensinamo-lhes, principalmente, o segredo. Isso é válido, por exemplo, ao ensinar a alguém a arte de grelhar carne. Se uma pessoa não aprende o segredo de grelhar, pode estragar a carne. Um lado pode ficar passado demais e o outro, cru. De semelhante modo, podemos não saber o segredo da suficiência em Cristo encontrada em Filipenses 4. Podemos falar muito sobre o livro de Filipenses, mas não conhecer o segredo de experimentar Cristo. Mudando a figura de linguagem, sem a chave, não podemos abrir a porta da experiência de Cristo. Digo novamente, no capítulo quatro temos o segredo e o poder. Por um lado, Paulo diz: “Aprendi o segredo” (v. 12 - NVI); por outro, ele testifica: “Tudo posso naquele que me fortalece” (v. 13). No versículo 11 Paulo diz: “Não por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda e qualquer situação”. Ele aprendera a estar contente em todas as circunstâncias. Ele poderia dizer: “Aprendi a estar contente em qualquer situação em que esteja”. No versículo 12 ele continua: “Tanto sei estar humilhado como também ser honrado; de tudo e em todas as circunstâncias, já tenho experiência, tanto de fartura tenho o como como de fome; fome; assi assim m de abun abundâ dânc ncia ia como como de esca escasse ssez” z”.. As pala palavr vras as já tenh experiência [que também podem ser traduzi das por aprendi o o segredo - NVI] são uma interpretação da palavra grega que significa fui iniciado. A metáfora é o de uma pessoa ser iniciada numa sociedade secreta com as instruções de seus princípios rudimentares. Paulo não havia somente aprendido o segredo; ele havia sido s ido iniciado e havia aprendido determinados princípios básicos. Havia entre os gregos diversas sociedades secretas. Qualquer um que quisesse tornar-se membro de uma delas deveria aprender os seus princípios rudimentares. Outros deveriam iniciá-lo na sociedade instruindo-o em seus princípios. Fazendo uso dessa metáfora, Paulo dizia que a igreja, que é bem misteriosa, possui certos princípios básicos. Depois que converteu-se a Cristo, ele foi, em certo sentido, iniciado na vida da
igreja. Isso significa que fora instruído no segredo de como desfrutar Cristo, tomáLo como vida, vivê-Lo, engrandecê-Lo, ganhá-Lo, e também como ter a vida da Igreja. Esses são os princípios rudimentares da vida da Igreja. Embora a igreja, o Corpo de Cristo, seja um tanto misteriosa, ela definitivamente não é uma sociedade secreta. Pelo contrário, é uma cidade luminosa situada sobre um monte. Além disso, está aberta a todos os que quiserem vir. Mas, devido ao seu aspecto misterioso, existe a necessidade de iniciação espiritual a fim de aprender os princípios da vida da igreja. Os princípios básicos da vida da igreja são totalmente diferentes dos do mundo. Podemos Podemos conhec conhecer er todos todos os princí princípio pioss rudime rudimenta ntares res do mundo mundo e contud contudoo nada nada conhecer da vida da igreja. Assim, quando somos salvos e entramos na igreja, o Corpo de Cristo, precisamos ser iniciados aprendendo certos princípios básicos. O segredo do Corpo é tomar Cristo como nossa vida, vivê-Lo, buscá-Lo, ganhá-Lo, engrandecê-Lo e expressá-Lo. Esses são os princípios básicos da igreja, o Corpo de Cristo. Como alguém iniciado no Corpo, Paulo aprendera o segredo. Muitos Muitos cristãos cristãos não têm sido iniciados iniciados na vida da igreja dessa maneira. maneira. Embora se tenh tenham am conv conver erti tido do a Cris Cristo to,, tenh tenham am sido sido bati batiza zado doss e faça façam m part partee de uma uma denominação, não foram iniciados no Corpo de Cristo. Não aprenderam a tomar Cristo como vida, a vivê-Lo, a tomá-Lo como modelo e a considerar todas as coisas religiosas, culturais e filosóficas como refugo a fim de ganhá-Lo. Em contraste com Paulo, não aprenderam o segredo de ter experiência com Cristo. Paulo fora iniciado tanto na vida cristã adequada como na vida adequada da igreja. APLICAR O SEGREDO De acordo com 4:10-13, Paulo aplica o segredo que aprendera em meio às circunstâncias na prisão. Como prisioneiro em Roma, ele estava bem distante dos muitos crentes e igrejas levantadas por meio de seu ministério. Sem dúvida, em seu aprisionamento, ele sofreu tanto psicológica como fisicamente. Ele tinha necessidade de supri suprime ment ntoo mate materi rial al.. Certa Certame ment ntee não não lhe lhe foi fáci fácill esta estarr na pris prisão ão sob sob tais tais circunstâncias. Segundo o registro no Novo Testamento, quando Paulo estava de viagem na Europa por causa do ministério, a igreja em Filipos foi a única a cuidar das suas necessidades materiais. Em 4: 15 ele diz: “E sabeis também vós, ó filipenses, que no início início do evangelho evangelho,, quando quando parti da Macedônia Macedônia,, nenhuma nenhuma igreja se associou associou comigo, comigo, no tocante a dar e receber, senão unicamente vós outros”. O uso da expressão no tocante a dar e receber, indica que, com o suprimento de coisas materiais para o apóstol apóstolo, o, os crente crentess filip filipen enses ses abrira abriram m uma conta conta com ele. ele. Como Como verem veremos os mais mais detalhadamente na próxima mensagem, os crentes em Filipos haviam aberto conta c onta com Paulo semelhante a conta bancária hoje. Mais de uma vez, os santos filipenses fizeram depó depósi sito toss ness nessaa cont conta. a. No vers versíc ícul uloo 16 Paul Pauloo rele relemb mbra ra-l -lhe hes: s: “Porq “Porque ue até até para” para” Tessalônica mandastes não somente uma vez, mas duas, o bastante para as minhas necessidades”. No versículo 17 Paulo novamente refere-se à conta que os crentes haviam aberto com ele: “Não que eu procure o donativo, mas o que realmente me interessa é o fruto que aumente o vosso crédito”. Já salientamos que os crentes filipenses abriram uma conta celestial com Paulo e eram conhecidos pela maneira como supriram suas necessidades materiais. No entanto,
na prisão Paulo tinha certas necessidades físicas. Sendo ainda humano, ele esperava que os filipenses continuassem lembrando-se dele. Mas por um período eles não fizeram isso. Isso está implícito na palavra do versículo 10: “Alegrei-me, sobremaneira, no Senhor porque, agora, uma vez mais, renovastes a meu favor o vosso cuidado; o qual também já tínheis antes, mas vos faltava oportunidade”. Note as palavras “uma vez mais” e “renovastes”. Por algum tempo, o pensamento dos filipenses estava dormente com relação a Paulo; deve até mesmo ter secado. O pensamento deles por Paulo certamente não se renovara, isto é, não florescera. Mas quando Paulo escreveu esse versículo, o “inverno” havia passado, e a “primavera” chegara. Agora podia dizer que o pensamento deles por ele havia começado a renovar-se. Paulo foi muito dócil ao dizer: “O qual também já tínheis antes, mas vos faltava oportunidade”. Nessas palavras, entretanto, existe a implicação de que antes dessa renovação do cuidad cuidadoo por ele, ele, Paulo Paulo havia havia espera esperado do recebe receberr da parte parte deles deles algum algum suprime supriment ntoo material. Esperava ser suprido pela igreja que foi a única a abrir uma conta celestial com ele. Mas, por um período, não entrou nenhum depósito. As “florações” haviam minguado no inverno. Agora, porém, que a primavera chegara, houve nova floração. Foi sobera soberani niaa do Senhor Senhor que o suprim suprimen ento to materi material al dos filipe filipense nsess parasse parasse temporariamente. Sim, eles haviam aberto r conta com Paulo, mas qual a utilidade de uma conta se não houver depósitos? Esse tempo em que não houve suprimento foi um período período de teste para Paulo, um período período para ele ser humilhado. humilhado. Sem dúvida, quando Epafrodito Epafrodito chegou com o supriment suprimento, o, fazendo fazendo um grande grande depósito depósito na conta celestial, celestial, foi um momento de abundância para Paulo. Portanto, no versículo 12 ele pôde declarar: “Sei “Sei esta estarr abat abatid ido, o, e sei sei tamb também ém ter ter abun abundâ dânc ncia ia”” (VRC (VRC). ). Ele Ele sabi sabiaa tant tantoo esta estarr humilhado e em circunstâncias pobres como também viver com abundância. No versículo 12 ele usa algumas expressões enigmáticas. Ele diz: “em tudo e em todas as coisas” (TB). Qual é, podemos perguntar, a diferença entre tudo e todas as coisas? Não são termos idênticos? Ainda, no começo do versículo ele diz que sabe “estar abatido” e “ter abundância” (VRC). Mas no final do versículo ele inverte a ordem e diz que havia aprendido o segredo “tanto de fartura como de fome, assim de abundância corno de escassez”. Ao estudar a Palavra devemos prestar atenção a questões como essas. Ness Nesses es vers versíc ícul ulos os Paul Pauloo most mostra ra que que esta estava va em nece necessi ssida dade de:: prec precis isav avaa de suprimento material. Quando estava em necessidade, estava humilhado, ou abatido. Na presença dos carcereiros, dos guardas e mesmo de todo o pretório, ele estava em neces necessid sidade ade e humilh humilhado ado.. Talvez Talvez as pessoa pessoass disses dissessem sem dele: dele: “Pobre “Pobre prisio prisione neiro iro!! Ninguém cuida dele, e nenhum suprimento chega a ele”. Então, de repente, Epafrodito chegou com uma oferta dos filipenses. No versículo 18 Paulo diz: “Recebi tudo, e tenho abundância; estou suprido, desde que Epafrodito me passou às mãos o que me veio de vossa parte como aroma suave, su ave, como sacrifício aceitável e aprazível a Deus”. Agora que recebera o rico suprimento deles, ele não tinha falta de nada. Ele pôde dizer: “Recebi tudo, e tenho abundância”. Antes que Epafrodito chegasse, Paulo estava humilhado. Depois que ele chegou com o suprimento, Paulo teve abundância. Mas ele não sabia quanto tempo essa abundância duraria. Sabia que provavelmente viria o tempo em que novamente estaria em necessidade. Havia estado numa situação pobre; agora estava em situação elevada. Mas talvez em pouco tempo estivesse pobre novamente. Essa foi a razão de ter dito
primeiramente: “Sei estar abatido, e sei também ter abundância” (VRC). Mas devido a Epafrodito ter chegado com o suprimento, Paulo então mudou a ordem e disse: “Estou instruído, tanto a ter fartura como a ter fome, tanto a ter abundância como a padecer nece necess ssid idad ade” e” (VRC (VRC). ). Sabe Sabend ndoo que que sua sua cond condiç ição ão podi podiaa toma tomarr a muda mudarr muit muitoo brevemente, Paulo disse que sabia não somente estar humilhado como ter abundância, mas também sabia ter abundância e estar em necessidade. O ARRA ARRANJ NJO O SOBE SOBERA RANO NO DE DEUS DEUS EM NOSS NOSSAS AS CIRCU CIRCUNS NSTÂ TÂNC NCIA IAS S A razão r azão de eu me estender nesse assunto é salientar que as nossas circunstâncias c ircunstâncias são sempre arranjadas soberanamente por Deus. Por vezes Seu arranjo soberano coloca-nos numa situação pobre, e outras vezes em circunstâncias bastante boas. Paulo perc perceb ebia ia que que apes apesar ar de o supr suprim imen ento to ter ter cheg chegad adoo da igre igreja ja em Fili Filipo pos, s, as suas suas circunstâncias ainda estavam na mão de Deus. No arranjo soberano de Deus, a igreja filipense não enviara o suprimento até aquele momento. Talvez eles tivessem desejo de enviar-lhe uma oferta, mas não tiveram a oportunidade até que Epafrodito chegasse. Quan Quando do surgi surgiu u a opor oportu tuni nida dade de,, os crent crentes es fili filipe pens nses es a envi enviara aram m a Paul Paulo. o. Esse Esse suprimento tirou-o da condição de humilhação, escassez e degradação e colocou-o num plano elevado. elevado. Mas ele não sabia quanto tempo isso duraria. duraria. Contudo, tinha a certeza certeza de que sabia estar tanto humilhado como em abundância, tanto em abundância como em necessidade. Tinha aprendido o segredo; tinha sido iniciado nos princípios básicos de Cristo e a igreja. No versículo versículo 13 encontram encontramos os um princípio princípio básico básico relaciona relacionado do com o segredo segredo da suficiência do apóstolo em Cristo: “Tudo posso naquele que me fortalece”. Paulo era uma pessoa em Cristo (2 Co 12:2), e desejava ser achado em Cristo pelos outros. Agora declarava que tudo podia Nele, no próprio Cristo que o fortalecia. Essa é uma palavra todo-inclusiva e conclusiva acerca da sua experiência de Cristo. É a recíproca da palavra do Senhor sobre nosso relacionamento orgânico com Ele em João 15:5: “Sem Mim nada podeis fazer”. TUDO TUDO PODE PODEMO MOS S NAQU NAQUEL ELE E QUE QUE NOS NOS FORT FORTAL ALEC ECE E Em 4: 13 Paulo refere-se a Cristo como Aquele que “me fortalece”. Ser assim fortalecido é ser feito dinâmico interiormente. Cristo habita em nós (Cl 1 :27). Ele nos fortalece, toma-nos dinâmicos, a partir do nosso interior, e não do exterior. Por meio de tal fortalecimento interior, Paulo tudo podia em Cristo. Em 4: 13 encontramos o segredo ao qual Paulo se refere no versículo 12. Aqui ele diz que está em Cristo, Naquele que o fortalece. No capítulo três ele testificou que buscava a Cristo a fim de ganhá-Lo e ser achado Nele. Agora, em 4: 13, diz que está Nele. Em Cristo, como Aquele, que o fortalece, ele tudo podia. Ele podia dizer: “Cristo é o segredo da minha suficiência. Uma vez que eu O tenha e esteja Nele, tudo posso Nele”. Para apreciar a palavra de Paulo precisamos juntar o vocábulo naquele em 4:13 ao vocábulo nele em 3:9. Em 3:9 ele aspirava ser achado Nele; em 4: 13 declarou que Naquele que o fortalecia, ele tudo podia. Esse é o segredo. Você viu o segredo? você tem esse segredo? Nossas circunstâncias podem mudar. Em certas circunstâncias podemos ter abundância; em outras, ser humilhados. Mas,
quer em abundância ou humilhados, o desfrute do Senhor é o mesmo. Pode até ter ocorrido de Paulo ter desfrutado mais de Cristo quando estava humilhado do que quando tinha abundância. Talvez desfrutasse mais de Cristo quando estava pobre do que quando estava rico. Isso, no entanto, é o meu entendimento. Talvez Paulo dissesse: “Não “Não,, eu desfr desfrut utoo Cris Cristo to igua igualm lmen ente te quan quando do estou estou humi humilh lhad adoo e quan quando do tenh tenhoo abundância. Não faz diferença para mim se estou rico ou pobre, por cima ou por baixo. O desfrute de Cristo é o mesmo”. Muito embora o desfrute pudesse ser o mesmo, o sabor ainda deve ter sido diferente. Quer houvesse ou não alguma diferença no desfrute ou no sabor, o certo é que Paulo aprendera o segredo. REAGI REAGIR R À ANSIE ANSIEDAD DADE E Se tivermos aprendido o segredo, saberemos reagir à ansiedade. Se você estiver em pobreza, não há necessidade de ficar ansioso ou de se preocupar. O Senhor ainda está presente e cuidará de você. Por natureza, somos dados à preocupação, à ansiedade. Isso é válido tanto para o rico como para o pobre. Os pobres têm suas preocupações específicas e os ricos, as deles. Somente os que estão, de fato, em Cristo na experiência e estão interiormente fortalecidos por Ele não têm necessidade de se preocupar ou ficar ansiosos. Quando a igreja em Filipos não teve oportunidade de suprir Paulo, ele passou por neces necessid sidade ades. s. Ele estev estevee humil humilhad hadoo e abati abatido. do. Você Você acha acha que naque naquele le tempo tempo de abatimento Paulo estava preocupado? Podemos ter base tanto para responder sim como para responder não. Por um lado, podemos dizer que ele não estava preocupado, pois diz-nos que aprendera o segredo tanto de estar humilhado como de ter abundância. Por outro, está implícito que, ao referir-se à sua situação, ele deve ter tido algum sent sentim imen ento to huma humano no de preo preocu cupa paçã çãoo ou ansi ansied edad ade. e. Se não não tive tivess ssee nenh nenhum umaa preocupação, por que se referiria à sua situação? Quando esteve em escassez, deve ter tido algum sentimento sobre isso. Caso contrário, não teria dito aos filipenses que se regozi regozijara jara no Senhor Senhor grande grandemen mente te porque porque “final “finalmen mente” te” (VRC) (VRC) eles eles haviam haviam feito feito florescer (lit.) o cuidado a seu favor. Essa palavra positiva implica que, antes de receber o suprimento por intermédio de Epafrodito, ele estava preocupado. É preocupado. É como como se estivesse dizendo: “O seu interesse por mim floresceu novamente. Por um tempo, vocês podem ter-se esquecido de mim e não me deram o devido cuidado. O interesse de vocês por mim passou por um período de inverno. Mas, agora, regozijo-me pois o interesse de vocês por mim floresceu novamente”. novamente”. Se Paulo não tivesse quaisquer sentimentos de preocupação ou ansiedade, por que acharia necessário escrever tais coisas em sua Epístola aos filipenses? Como ser humano, ele passou por sofrimento com respeito às necessidades materiais. Ele não era um anjo, e não era como uma estátua destituída de sentimentos. Sem dúvida, havia aprendido o segredo da suficiência em Cristo. Quando estava em necessidade e tentado a preocupar-se com sua situação, aplicava esse segredo. Então, em sua experiência, esse segredo eliminava sua preocupação. Portanto, podia ter a ousadia de testificar que sabia tanto estar humilhado como ter abundância. O próprio fato de saber estar humilhado indica que experimentou sentimentos sentimentos de humilhação. Ele sabia o que era ter preocupação e ansiedade em tempos de sofrimento. Mas nesses momentos aplicava o segredo do Cristo que nele habitava. Aplicava o próprio Cristo em quem podia ser achado. Esse Cristo é real, vivo, próximo, disponível e prevalecente. Esse era o Cristo
que era o segredo de Paulo. Utiliz Utilizand andoo um termo termo estóic estóicoo 8 , Paul Pauloo pôde pôde dize dizerr que que havi haviaa apre aprend ndid ido, o, em qualquer situação, a estar contente. Embora utilizasse uma palavra estóica, ele não era estóico de forma nenhuma. Pelo contrário, era uma pessoa em Cristo, e experimentou Cristo e O aplicou em todas as situações. Ele podia estar contente não porque tivesse sido instruído pelos estóicos, mas porque aplicava o próprio Cristo em quem vivia e permanecia. Digo novamente, novamente, esse Cristo tornou-se o segredo de Paulo. O DIA E A NOITE ITE NA VIDA CRISTÃ Na vida cristã experimentamos tanto a noite como o dia. De acordo com Gênesis 1, a noit noitee vem vem ante antess do dia. dia. Quan Quando do Paul Pauloo foi foi humi humilh lhad ado, o, este esteve ve na noit noite, e, e, em abundância, esteve no dia. Assim como o dia segue a noite, a noite por sua vez segue o dia. Isso significa que após a noite de humilhação vêem o dia de abundância. Paulo percebia, entretanto, que esse dia por fim seria seguido por outra noite. Não podemos mudar QJ2!.'incípio do universo criado por Deus. No universo existe noite e dia, dia e noite. A vida cristã não fica estacionada num patamar; ela tem muitos altos e baixos. E normal ter altos e baixos; baixos e altos. Não é normal permanecer num patamar somente e não experimentar altos e baixos. De semelhante modo, não é normal experimentar o dia e não a noite. Qual dia espiritual dura duzentas horas? Eu não tenho tais dias. Tenho noites bem como dias, tanto baixos como altos. Entretanto, nossa conta corrente deve ser equilibrada: os altos devem ser iguais aos baixos, e o débito, igual ao crédito. Quando temos tal equilíbrio na experiência, somos normais. De acordo com o arranjo soberano do Senhor, precisamos tanto de altos como de baixos a fim de experimentar Cristo. Agradeço ao Senhor por todos os vales pelos quais Ele me conduziu. Mas, juntamente com os vales, tem havido também montes. A vida cristã não é uma vasta planície; é uma terra com muitos montes e vales, por meio dos quais experimentamos Cristo. Joven Jovens, s, não sonhem sonhem com uma vida vida plana plana e nivel nivelada ada.. Pelo Pelo contrá contrário rio,, vocês vocês enfrentarão muitos vales e montes. Encontrarão todos os tipos de situações. Mas nelas poderão aplicar Cristo como seu segredo e experimentá-Lo. É experimentá-Lo. É crucial crucial que aprendamos a aplicar Cristo. EM TUDO UDO E EM TODAS DAS AS COIS COISA AS Anteriormente dissemos que no versículo 12 Paulo utiliza a enigmática expressão “em tudo e em todas as coisas” (TB). Qual é Qual é a a diferença entre “tudo” e “todas as coisas”? Nós experimentamos uma coisa de cada vez. Não podemos experimentar todas as coisas de uma só vez. Portanto, de acordo com nossa experiência no tempo, é tempo, é tudo. tudo. Mas após um longo período de experiência, o tudo torna-se todas as coisas. Precisamos lembrar-nos de que Filipenses foi escrito de acordo com a experiência. No tempo experimentamos uma coisa após a outra. Esse fato é denotado pela palavra “tudo”. Mas, depois de prolongado período de experiência, o tudo torna-se todas as 8
Ver nota na página 247, do capítulo capítulo 25.
coi coisas. sas. As pal palavra avrass “em tudo tudo”” refe refere remm-se se a um tem tempo espe specífi ífico quand uandoo experimentamos algo do Senhor. As palavras “todas as coisas” referem-se a uma vasta gama gama de expe experi riên ênci cias as num num perí períod odo. o. Paul Pauloo podi podiaa dize dizerr que, que, tant tantoo numa numa ocas ocasiã iãoo específica como em todas as ocasiões, tanto num determinado momento como em todo o curso de sua vida, ele havia aprendido o segredo. Ele experimentava Cristo momento a momento. Por um lado, experimentou Cristo em coisas específicas em momentos definidos. Por outro, experimentou-O em todas as coisas e em todos os momentos. Que bênção é bênção é receber receber tal palavra com respeito à experiência de Cristo! Espero que os jovens, em especial, percebam quão abençoados são e que orem: “Senhor, mesmo em minha juventude desejo buscá-Lo, segui-Lo e experimentá-Lo da forma apresentada no livro de Filipenses. No que se refere à experiência e desfrute normais de Cristo, quero ser o Paulo de hoje. Não busco ser um grande apóstolo, evangelista ou obreiro para para Cris Cristo to.. Mas Mas real realme ment ntee dese desejo jo ser ser um crist cristão ão norm normal al expe experi rime ment ntan ando do-O -O e desfrutando-O em tudo, dia após dia, até mesmo em todas as coisas, por toda minha vida”. Que todos almejemos desfrutar Cristo a tal ponto!
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENSAGE MENSAGEM M TRINTA TRINTA A COMUNHÃO DOS CRENTES NA NECESSIDADE NECESSIDADE DO APÓSTOLO APÓSTOLO Leitura Bíblica: Fp 4:10, 14-20 Nesta mensagem consideraremos a comunhão dos crentes na necessidade do apóstolo. Na questão de dar, muitos cristãos não têm comunhão. Quando falamos de comunhão, não queremos dizer simplesmente comunicação ou participação mútua. Comunhão também envolve ministrar vida. Quando temos comunhão uns com os outros, ministramos vida uns aos outros. Muitos cristãos, quando ofertam algo, não têm o sentimento profundo de que nessa transação há o ministrar vida. Contudo, se orarmos-lerm orarmos-lermos os os versículos versículos citados acima, tocaremos o ministéri ministérioo da vida, tanto do lado do apóstolo como do lado dos crentes que lhe enviaram a oferta. Sem dúvida, os santos em Filipos não somente enviaram suprimento material a Paulo, como também ministraram-lhe vida. Assim, entre as duas partes, o apóstolo e os crentes, houve a comunhão da vida e o mútuo ministério da vida. É importante que aprendamos a nos dar a tal comunhão de vida e ao ministério da vida. I. O REGO REGOZI ZIJO JO DO APÓS APÓSTO TOLO LO NO SENH SENHOR OR PELO PELO CUID CUIDAD ADO O RENO RENOVA VADO DO DOS CRENT CRENTES ES Em 4: 10 Paulo diz: “Ora, muito me regozijarei no Senhor por finalmente reviver a vossa lembrança de mim” (VRC). [O verbo reviver nesse versículo também pode ser traduzido por fazer florescer, ou reflorescer.] Devem Devem ter ocorrido circunstâncias que impediram os crentes filipenses de continuar a enviar o suprimento material a Paulo. Quando enviaram uma oferta com Epafrodito, Paulo considerou isso como o fazer florescer a lembrança deles por ele. De acordo com o sentimento de Paulo, o envio de uma oferta com Epafrodito foi o reflorescimento do cuidado deles por ele. A palavra reflorescer é um belo termo, rico em implicações. Como pode algo reflorescer sem vida? O fato de Paulo ter usado a palavra reflorescer implica que a lembrança dele por parte dos crentes era questão de vida, algo que expressava vida. Além disso, reflorescer implica em que o cuidado dos crentes por Paulo estivera dorme dorment ntee por por um temp tempo, o, have havend ndoo pass passad adoo por por um inve invern rno. o. Para Para uma uma plan planta ta reflorescer é preciso que ela passe por um período de seca ou dormência no inverno. Esse inverno, pelo qual faltou aos santos a oportunidade de cuidar de Paulo, foi um tempo de sofrimento para ele. Mas esse sofrimento concedeu-lhe a oportunidade de experimentar Cristo de forma mais rica. II. OS CREN CRENTE TES S LEMB LEMBRA RAMM-SE SE DO APÓS APÓSTO TOLO LO Em 4: 10 Paulo também diz aos filipenses: “Pois já vos tínheis lembrado, mas não
tính tínhei eiss tido tido oport oportun unid idad ade” e” (VRC (VRC). ). Essa Essass pala palavra vrass most mostra ram m a expe experi riên ênci ciaa e a maturidade dele. Houve ocasiões em que ele repreendeu os santos. Por exemplo, ao escrever aos coríntios, ele os repreendeu e perguntou-lhes se queriam que ele fosse ter com eles com vara (1 Co 4:21). Ao escrever aos filipenses, entretanto, ele fala de maneira muito positiva, dizendo-lhes que finalmente haviam feito florescer novamente a lembrança dele, que já haviam lembrado, mas não haviam tido a oportunidade. Como já mostramos, a palavra florescer traduzida do ~grego, implica em que a oferta de coisas materiais é questão de vida e do ministério da vida. Se assim não fosse, ele não teria usado tal palavra. Devemos prestar cuidadosa atenção ao verbo florescer. Esse termo implica que ofertar coisas materiais a qualquer igreja, a qualquer servo do Senhor e a qualquer dos santos deve ser algo vivo, capaz de florescer. Essa comunhão envolve mais do que participação; envolve a circulação da corrente da vida. Segundo a Bíblia, a comunhão sempre provém da vida. Primeira João 1 :2-3 revela que a comunhão é resultado da vida. A fonte da comunhão co munhão é vida. Por essa razão, em Filipenses 4: 10 Paulo usa o verbo florescer, e no versículo 14, o termo comunhão [no original]: “Todavia fizestes bem em tomar parte na minha aflição” (VRC). É (VRC). É como como se Paulo dissesse: “Vós ministrastes vida a mim e ajudastes a sustentar-me em meu aprisionamento. Quando estava sofrendo, vós me auxiliastes ministrando-me vida. Certamente recebereis suprimento de vida em retribuição”. A comunhão em vida pode ser ilustrada pela circulação de sangue no corpo humano. Por um lado, enquanto o sangue circula, ele flui; por outro, ele retoma. De semelhante modo, nossa comunhão em vida sempre tem saída e retorno. Qualquer fluxo sem um correspondente influxo não é comunhão verdadeira. Comunhão sempre envolve circulação. A vida sai, e a vida também retoma. A vida vai com suprimento para a outra parte, e em seguida volta com suprimento dessa parte. Sempre que damos coisas materiais sob a direção do Senhor, devemos experimentar tal comunhão em vida. Deve haver o florescer e o mútuo suprimento de vida. A comunhão que os o s crentes em Filipos tinham com Paulo visava à cooperação em favor favor do evan evange gelh lhoo (1 :5). :5). O envi envioo do supri suprime ment ntoo de cois coisas as mate materi riai aiss visa visava va à cooperação a favor do evangelho. Como já salientamos, o evangelho aqui equivale ao mover de Deus na terra para Sua economia. Inclui não somente as boas novas da salvação, salvação, redenção, redenção, perdão, justificaçã justificaçãoo e vida eterna. Especialmente Especialmente num livro como Fili Filipe pens nses es,, o evan evange gelh lhoo sign signif ific icaa o move moverr de Deus Deus em Sua econ econom omia ia.. Port Portan anto to,, comunhão, mesmo no envio de suprimento material, visa ao avanço do mover de Deus em Sua economia. III. III. O APÓS APÓSTO TOLO LO LEMB LEMBRA RA V A-SE A-SE DO SUPR SUPRIM IMEN ENTO TO DOS DOS CRE CRENTES NTES NO PASSADO Em 4: 15-16 Paulo se refere aos tempos passados quando os crentes em Filipos supriram-no materialmente. Então, no versículo 17, Paulo prossegue: “Não que eu procure o donativo, mas o que realmente me interessa é o fruto que aumente o vosso crédito”. Por que Paulo se refere ao donativo deles no passado? Certamente isso não foi escrito por acidente, pois ele não escreveria nada sem propósito. Tudo o que escrevia tinha propósito e era segundo um encargo. O segredo para entender o propósito de Paulo nesses versículos está na palavra conta (vs. 15, 17). [Em grego, os termos no
tocante (v. 15) e crédito (v. 17) são conta, referindo-se à conta que os crentes em Filipos
haviam aberto com o apóstolo.] O suprimento de coisas materiais por parte dos crentes filipenses para o apóstolo abriu uma conta com ele. No versículo 17 Paulo se refere à conta aberta no versículo 15. Na Bíblia temos uma revelação do sistema bancário celestial. Em Mateus 6 o Senhor Jesus fala sobre fazer um depósito em nossa conta bancária espiritual. De acordo com Sua palavra, precisamos fazer depósitos em nossa conta nos· céus. Em Mateus 6, é claro, a palavra conta não é utilizada. Nessa questão também, a revelação na Bíblia é progressiva. Portanto, na Epístola aos Filipenses Paulo deliberadamente usa a palavra conta ao referir-se ao sistema bancário celestial. Em 4: 15 Paulo diz: “E sabeis também vós, ó filipenses, que no início do evangelho, quando parti da Macedônia, nenhuma igreja se associou comigo no tocante [na conta, no original grego] a dar e receber, senão unicamente vós outros”. Esse versículo indica que a igreja em Filipos foi a única que abriu uma conta com Paulo. Com essa conta há o lado de dar e o de receber. Aqui temos uma conta com duas colunas: dar e receber. Esteja certo, na conta aberta com Paulo, os crentes filipenses deram uma grande quantia. A igreja em Filipos havia, aberto uma conta para cuidar das necessidades do apóstolo. Essa conta, refletida no versículo 15, foi mantida no banco celestial. Eles enviaram ofertas a Paulo, e em retribuição receberam o reembolso de Deus. Paulo fala sobre isso no versículo 19: “E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glória, há de suprir, em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades”. Na experiência do apóstolo, ele tinha a convicção e certeza de que Deus era seu Deus pelo fato de ele ser um com Deus. Uma vez que considerava a oferta material dos filipenses para ele como sacrifício a Deus, ele seguramente cria que Deus, que era um com ele e era seu Deus, reembolsaria ricamente os filipenses. Em nome de Deus, os crentes enviaram algo ao servo de Deus. Por isso, Deus certamente iria reembolsá-los. Ele não queria dever nada aos crentes. Na conta celestial entraria tanto ~ crédito como um débito para os crentes filipenses. Que coluna do livro razão você acha que teria maior saldo: o débito ou o crédito, o dar ou o receber? É sempre o lado do receber que é maior. Por exemplo, em nome de Deus você pode dar dez dólares, mas Deus pode reembolsá-lo com mil dólares, isto é, cem vezes mais. Assim, em sua conta você tem um saldo positivo de novecentos e noventa dólares. Isso indica que você na verdade não é o doador; Deus é Aquele que dá. Você não gostaria de ter semelhante conta? Nenhuma conta bancária terrena pode comparar-se a essa. Entretanto, se você abrir tal conta com a intenção de enriquecer-se, o reembolso de Deus pode não ocorrer nesta era. Pelo contrário, Ele poderá esperar até que sua ganância acabe antes de reembolsá-la. Embora os filipenses houvessem aberto uma conta com Paulo e mesmo para Tessalônica tivessem enviado “não somente uma vez, mas duas” para suas necessidades, houve um período em que não ocorreram transações. Por essa razão, Paulo se referiu à doação dos crentes no passado. Ele esperava que as transações não cessassem, mas que houvesse” um contínuo dar e receber. Como Paulo diz no versículo 17, ele não buscava o donativo, mas o fruto que aumentasse o crédito dos crentes. Isso se refere ao aumento no lado do crédito. Nesses versículos ele os encorajava a manter a conta ativa, sem
interrupções no dar e receber. Então haveria fruto que aumentaria o crédito deles. IV. IV. O SUPR SUPRIM IMEN ENTO TO DOS DOS FILI FILIPE PEN NSES SES PARA PARA O APÓS APÓSTO TOLO LO POR POR MEIO MEIO DE EPAFRODITO No versículo 18 Paulo continua: “Recebi tudo e tenho abundância; estou suprido, desde que Epafrodito me passou às mãos o que me veio de vossa parte, como aroma suave, como sacrifício aceitável e aprazível a Deus”. O que me veio de vossa parte eram as coisas materiais dadas como suprimento ao apóstolo. Recebendo-as, Paulo pôde dizer que estava plenamente suprido. Considerou as coisas a ele enviadas como “aroma suave, como sacrifício aceitável e aprazível a Deus”, A palavra grega traduzida como aroma suave é a mesma de Efésios 5 :2. É o suave cheiro dos sacrifícios oferecidos a Deus (Gn 8:21). A oferta material dos filipenses para suprir a necessidade do apóstolo foi considerada por ele um sacrifício a Deus, aceitável e aprazível (Hb 13: 16). Ele indica em seu apreço que o que os filipenses fizeram para ele foi, na verdade, para Deus. Isso demonstra sua certeza de que ele era um com Deus e seu trabalho era por meio de Deus e para Deus. No versículo 19 Paulo diz que seu Deus iria reembolsar abundantemente os crentes. Em sua experiência, ele tinha a convicção e certeza de que Deus era o seu Deus. Ele podia dizer: “O meu Deus há de suprir cada uma de vossas necessidades”. Deus era o seu Deus porque ele era um com Deus. Assim, ele considerou a oferta material enviada a ele pelos crentes filipenses como sacrifício a Deus. Além disso, cria com certeza que Deus iria reembolsá-los ricamente. Aqui vemos que sempre que recebemos uma oferta, precisamos ter a certeza de que ela não foi somente para nós, mas também para Deus. Então precisamos ter a convicção de que Deus retribuirá a quem a deu. Em Sua Sua retr retrib ibui uiçã ção, o, Deus Deus supr supriirá cada cada nece necess ssiidade dade de quem quem deu, deu, supr suprin indo do-o -o e satisfazendo-o. Paulo disse aos filipenses que Deus iria suprir cada uma das necessidades deles segundo a Sua riqueza em glória, em Cristo Jesus. Por terem cuidado do enviado de Deus, Deus cuidaria de cada uma das necessidades deles. Além disso, Paulo mostra que Deus Deus supr supree noss nossaa nece necess ssid idad adee segu segund ndoo a Sua Sua riqu riquez eza, a, e não não segu segund ndoo a noss nossaa necessidade. Suas riquezas excedem nossas necessidades. glória no versíc A expressão em glória versículo ulo 19 requer requer cuidad cuidadosa osa consid considera eração ção.. Ela modifica suprir; e não sua riqueza. Glória é a expressão de Deus; é Deus expresso em esplendor. O rico suprimento de Deus aos crentes, que são Seus filhos, expressa Deus e exib exibee a glór glória ia divi divina na.. O após apósto tolo lo asse assegu guro rou u aos aos fili filipe pens nses es que que Deus Deus supr supriiria ria abundantemente todas as necessidades deles para introduzi-los na Sua glória. Aqui Paulo não diz que as riquezas de Deus são as riquezas da glória. Pelo contrário, testifica que a retribuição de Deus a quem dá é em glória. Em glória Deus supriria cada uma das necessidades dos filipenses. Fazendo assim, Ele demonstraria o esplendor da Sua glória e introduziria nessa glória os que dão. Agora deixem-me compartilhar a minha experiência de como Deus supre s upre nossas necessidades em glória segundo Suas riquezas. r iquezas. Em janeiro de 1937 recebi um telegrama do irmão Nee para ir imediatamente a Xangai para uma conferência muito importante dos cooperadores. Após a conferência, visitei várias cidades antes de voltar para casa no norte da China. No entanto, eu tinha pouquíssimo dinheiro para cobrir as despesas de viagem. Além disso, devido à urgência de ir a Xangai, havia deixado mulher e filhos em
casa. Por um lado, tinha pouquíssimo dinheiro para levar comigo no trem. Por outro, minha mulher tinha muito pouco em casa para cuidar das necessidades da família. No entanto, nós dois confiamos no Senhor. Pouco depois de eu partir, o dinheiro de minha mulher acabou. Tendo aprendido a lição de não contar aos outros as necessidades, ela chamou o filho mais velho e orou com ele acerca disso. Naquela noite, uma irmã idosa foi visitar minha mulher, dizendo-lhe que o Senhor a havia movido em seu íntimo para dar certa quantia para ela. Essa irmã não sabia que eu estava longe de casa e que minha família estava em necessidade. Quando ela foi embora, minha mulher chorou diante do Senhor. Essa foi a experiência do lado dela. Deixem-me compartilhar a experiência do meu lado. Depois da conferência em Xangai, fui a Nanquim, onde ministrei em algumas reuniões. De repente soubemos que a esposa de um dos cooperadores estava seriamente doente e ele precisava voltar para casa imediatamente para cuidar dela. Depois que ouvi a notícia, algo interiormente me disse que desse a esse irmão certa soma. Eu hesitei, percebia que precisava do dinheiro para a passagem de trem. Imaginava como poderia comprar a passagem se eu desse o dinheiro ao irmão. Mas não pude argumentar com o Senhor. Eu sabia que não poderia ter ter paz paz a meno menoss que que O obed obedec eceesse sse e dess dessee o din dinheir heiroo ao irmã irmão. o. O Senh Senhor or me impressionou a não confiar na quantia de dinheiro que eu tinha, mas a confiar somente Nele. Dizendo ao Senhor que eu confiava Nele, dei o dinheiro ao irmão. Como resultado, por um lado, meu encargo se fora, mas, por outro, fiquei ansioso com relação à compra da passagem de trem. Naquele dia, à noite, depois da reunião recebi uma oferta. A oferta era várias vezes maior do que a quantia que eu dera ao irmão. Quando abri o enve envelo lope pe e vi o monta montant nte, e, eu fiqu fiquei ei muit muitoo surp surpre reso so.. É claro, minha minha ansie ansiedad dadee desaparecera, mas em seu lugar havia um sentimento de vergonha. Sentia-me tão envergonhado que achei difícil até mesmo dar graças ao Senhor. Ao retribuir-me várias vezes o que havia dado ao irmão, o Senhor agiu em glória segundo as Suas riquezas. Sim, Sim, eu real realme ment ntee sent sentii verg vergon onha ha de iníc início io,, mas mas o que que o Senh Senhor or fez fez por por fim fim introduziu-me na Sua glória e fortaleceu-me. A retribuição do Senhor para aqueles que fazem depósitos na conta celestial, de fato, é sempre de acordo com Sua riqueza e em glória. Filipenses 4: 19 indica que a retribuição do Senhor S enhor é também “em Cristo Jesus”. A frase em Cristo Jesus também modifica suprir. Cristo é todo-inclusivo, e é a base, o elemento, a esfera e o canal no qual e por meio do qual Deus cuida dos Seus segundo Suas riquezas e em glória. Repe Repeti tida dass veze vezess temo temoss sali salien enta tado do que que Fili Filipe pens nses es é um livr livroo que que fala fala da expe experi riên ênci ciaa de Cris Cristo to.. Tudo Tudo o que que esti estive verr escri escrito to nele nele deve deve rela relaci cion onar ar-s -see com a experiência de Cristo. Se não aplicarmos esse princípio à questão de dar e receber, não teremos entendimento completo do que Paulo diz acerca de dar e receber em 4: 10, 14-20. Nesses versículos Paulo fala de florescer, comunhão, sacrifício a Deus, aroma suave e Deus suprindo cada necessidade segundo as Suas riquezas em glória, em Cristo Jesus. Todos esses termos e expressões indicam que mesmo o dar e o receber coisas materiais está intimamente relacionado com a experiência de Cristo. Do nosso lado, está relacionado com a vida; do lado de Deus, está relacionado com a Sua glória. Nós damos e recebemos à maneira da vida, na comunhão da vida. Quando fizermos isso, haverá o florescer em vida, o sinal de que a vida floresce, de que há circulação normal de vida no Corpo de Cristo. O resultado desse dar e receber na comunhão da vida é a
glória de Deus. Entre a maioria dos cristãos hoje, não existe indício de tal florescer, comunhão, sacrifício e glória. Mas nos escritos de Paulo acerca de dar e receber coisas materiais, ele utiliza expressões tais como florescer, comunhão, suave aroma, sacrifício a Deus, segundo as Suas riquezas e em glória. Tudo isso aponta para a experiência de Cristo. Sem dúvida, quando os santos em Filipos enviaram ofertas materiais a Paulo, eles o fizeram em vida e com Cristo. Assim, quando ele as recebeu, desfrutou o ministério da vida e o consolo. Ele lhes respondeu escrevendo-lhes essa epístola. A Epístola de Paulo aos Filipenses ministrou vida não somente a eles, mas a incontáveis cristãos através dos séculos. Se estivéssemos em Filipos recebendo essa Epístola, nós a teríamos lido mais de uma centena de vezes. Ao ofertar ao apóstolo, os crentes participaram no ministério da vida. A resposta dele ao receber tal oferta também foi um ministério de vida, tanto para os crentes em Filipos como para todos os santos que lêem esse trecho da Palavra. Por meio disso vemos que até mesmo o dar e o receber ofertas materiais pode tomar-se uma rica experiência de Cristo que resulta na glorificação de Deus. Deus visita tanto os que dão como os que recebem a fim de expressar Seu esplendor, Sua glória. Assim, a comunhão nas questões de dar e receber não somente ministra vida aos envolvidos, como também os introduz na glória de Deus. Filipenses 4: 19-20 é composto de forma maravilhosa, de forma subjetiva, íntima e gloriosa. No versículo 19 Paulo diz aos santos que o seu “Deus suprirá cada uma de suas necessidades”. O que eles lhe deram foi, na verdade, recebido por Deus. Assim, não era ele que estava em débito com eles, mas Deus. Portanto, Deus estava obrigado a devo devolv lver er aos aos cren crente tes. s. Deus Deus e Paul Pauloo eram eram sóci sócios os.. Paul Pauloo era era um com com Deus Deus no empreendimento celestial divino. A economia de Deus é a Sua corporação celestial, na qual Deus e Paulo eram sócios. Por isso, quando os crentes filipenses deram algo a Paulo, foi Deus quem se tornou devedor deles. Paulo sabia que Deus iria reembolsá-los. É importante perceber, entretanto, que é somente quando damos em Cristo que Deus toma-se nosso devedor. Se não ofertarmos em Cristo, Deus não estará obrigado a nos nos retr retrib ibui uir. r. Mas Mas semp sempre re que que em Cris Cristo to damo damoss algo algo à igre igreja ja,, aos aos sant santos os em necessidade ou à obra do Senhor na Sua restauração, Deus torna-se nosso devedor. A razão disso é que, na verdade, damos ao próprio Deus e ao Seu interesse, à Sua economia. Por ser um com Deus e poder falar Dele como “meu Deus”, Paulo podia dizer aos crentes que Deus supriria cada uma de suas necessidades segundo as Suas riquezas. Paulo não tinha nada com que reembolsar os santos. No entanto, Deus lhes retribuiria, não segundo o que eles deram a Ele, mas segundo as Suas riquezas. Além disso, Ele podia até mesmo retribuir-lhes cem vezes mais. Como já dissemos, Deus também suprirá nossas necessidades em glória e em Cristo Jesus. Glória é Deus expresso em Seu esplendor para introduzir-nos no desfrute de Sua expressão. Quando retribui-nos em glória, Ele nos introduz em Seu esplendor. Eu realmente os encorajo a experimentar Cristo dessa maneira. Quem vive Cristo e O engrandece deve ter a experiência de dar algo a Deus pelos Seus interesses e ser por Ele restituído segundo as Suas riquezas e em glória, sendo introduzido no desfrute da Sua expressão gloriosa em Seu esplendor. No versículo 19, a palavra suprir é modificada por três frases: 1) segundo a Sua
riqueza, 2) em glória e 3) em Cristo Jesus. Como Aquele que é todo-inclusivo, Cristo é o elemento, a esfera, o canal e a atmosfera atmosf era da retribuição de Deus. Dar e receber da maneira descrita em Filipenses 4 não é questão de generosidade natural, de doar algo proveniente de disposição de se sacrificar. Não, o que é descrito aqui é urna experiência verdadeira de Cristo. Se dermos de acordo com a palavra de Paulo, não daremos por nós mesmos, mas em Cristo. Quando a oferta é feita em Cristo e por meio de Cristo, ela se torna algo da vida que floresce. Além do mais, torna-se aroma suave, sacrifício agradável a Deus. Isso fará com que a glória de Deus se manifeste a nós. Essa é a experiência de Cristo em dar coisas materiais para o interesse do Senhor. V. GLÓRIA AO NOSSO DEUS E PAI PARA TODO O SEMPRE Paulo conclui esse trecho de Filipenses com as palavras: “Ora, a nosso Deus e Pai seja a glória pelos séculos dos séculos. Amém” (v. 20). Note que ele fala nosso Deus e Pai. Isso indica que Deus não é somente o Deus do apóstolo, mas também dos crentes. Se ele não tivesse inserido o pronome possessivo nosso, não haveria nada de errado. O uso desse pronome, pro nome, entretanto, é significativo, pois indica que Deus é o nosso Deus. Ao nosso Deus e Pai seja a glória para todo o sempre. Como demonstramos, glória é Deus expresso em Seu esplendor e excelência, para nosso apreço. Dizer que a glória é para Deus significa que Deus é expresso e louvado dessa maneira. A expressão de Deus em Seu esplendor pode ser ilustrada pelo florescimento de um cravo. Quando um craveiro floresce, ele é glorificado; o florescimento exibe toda a glória do cravo. Assim, o florescimento é a glorificação. De semelhante modo, quando damos algo em Cristo a Deus para o interesse de Deus, isso traz a glória de Deus, não somente para nosso desfrute, mas também para a glorificação de Deus. Portanto, Deus é glorificado, e nós ganhamos desfrute. Desfrutamos a glorificação de Deus. Se jamais tivermos desfrutado e experimentado Cristo ao dar coisas materiais para o interesse de Deus, não seremos capazes de apreciar o esplendor ou excelência da expressão de Deus dessa maneira. Segundo o versículo 20, Deus é expresso em esplendor e, então, louvado pelos crentes. Quando damos coisas materiais em Cristo para o interesse de Deus, vida é ministrada ao Corpo e a glória de Deus é produzida. Enquanto a glória de Deus é manifestada, nós apreciamos Seu esplendor e excelência. Esse apreço é tanto desfrute como experiência. Sem essa experiência não podemos ter esse tipo de apreço. Deus é expresso em Seu esplendor e excelência para nosso apreço e satisfação. Da parte dos crentes em Filipos, isso produziu o suprimento pleno; da parte de Paulo em Roma, produ produzi ziu u plen plenaa sati satisf sfaç ação ão.. Port Portan anto to,, o resul resulta tado do da comu comunh nhão ão dos dos crent crentes es na necessidade do apóstolo é vida e glória. Vida é suprida ao homem, e Deus é glorificado.
ESTUDO-V ESTUDO-VIDA IDA DE FILIPENSE FILIPENSES S MENS MENSAG AGEM EM TRIN TRINTA TA E UM AS SAUDAÇÕES SAUDAÇÕES DE PAULO E SUA BÊNÇÃO Leitura Bíblica: Fp 4:21-23 Nos versículos finais do capítulo quatro Paulo faz uma breve saudação (vs. 21-22) e profere sua bênção (v. 23). I. SAUDAÇ SAUDAÇÕE ÕES S A. O Apóstolo Saúda Cada Um dos Santos em Cristo No versículo 20 Paulo exclama: “Ora, a nosso Deus e Pai seja a glória pelos séculos dos séculos. Amém”. A seguir, no versículo 21, ele prossegue: “Saudai cada um dos santos em Cristo Jesus. Os irmãos que se acham comigo vos saúdam”. As palavras de saudação de Paulo aqui estão relacionadas com o que ele diz no versículo 20 sobre glória a nosso Deus e Pai. Isso indica que ele saudava os santos com o próprio próprio peso de glória citado no versículo 20. Quando enviamos saudações aos outros, ou pedimos que saúdem a outros em nosso lugar, podemos saudá-los mandando um abraço cordial ou com saudações carinhosas. Entretanto, Paulo não saudou os santos em Filipos de maneira superficial, simplesmente com um abraço cordial ou saudações carinhosas. Creio que o que estava em seu interior enquanto escrevia essa saudação era o rico suprimento e a glória de Deus. Paulo havia acabado de escrever: “E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glória, há de suprir, em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades” (v. 19). Sem dúvida, essa era a essência de suas saudações aos santos. Ele queria que cada santo fosse saudado em Cristo dessa maneira. B. Os Irmãos que Estavam Estavam com o Apóstolo Saúdam Saúdam os Santos No versículo 21 Paulo também diz: “Os irmãos que se acham comigo vos saúdam”. Os irmãos que estavam com Paulo certamente devem ter saudado os santos da mesma forma que Paulo. Isso significa que eles saudaram os crentes não com um abraço cordial, mas com a certeza da retribuição de Deus e com Sua glória. Podemos até mesmo dizer que Paulo e os que se achavam com ele saudaram os santos em Cristo Jesus com o conteúdo completo de todo o livro de Filipenses. Isso significa que Paulo e os outros saudaram-nos com todas as palavras desse livro. O próprio fato de ele simplesmente dizer que se saudasse cada santo em Cristo, não especificando a maneira que deveriam ser saudados, implica que ele os saudava com todos os pontos abrangidos nessa epístola. Portanto, no versículo 21, na verdade, dizia: “Saúda a cada santo em Cristo de acordo com todas as coisas que escrevi nesta epístola”. Cada santo que não recebesse todos esses pontos não poderia tomar parte na saudação de Paulo. Paulo. Os que quise quisesse ssem m partic participa iparr de sua saudaç saudação ão dever deveriam iam primei primeiram ramen ente te
desfru desfrutar tar todos todos os pontos pontos abrang abrangido idoss nessa nessa epísto epístola. la. Esses Esses pontos pontos era “o abraço abraço cordial” de Paulo enviado a eles. A sua saudação aos santos era de que eles vivessem Cristo Cristo,, engra engrande ndeces cessem sem Cristo Cristo,, tomass tomassem em Cristo Cristo como como seu modelo modelo,, expuse expusesse ssem m a Cristo, considerassem tudo como perda para ganhar a Cristo e ser achado Nele, seguissem a Cristo, possuíssem a Cristo e fizessem todas as coisas em Cristo. Olhando o contexto de todo o livro, Paulo saudou cada santo com todos os aspectos profundos da experiência de Cristo. Outra indicação de que esse era o conceito de Paulo ao enviar saudações aos santos é que no versículo 21 ele usa a expressão “em Cristo Jesus”. Essa frase implica o conteúdo de todo o livro, pois, como já dissemos várias vezes, esse livro trata da experiência de Cristo e em Cristo. Paulo queria que os santos fossem saudados no próprio Cristo que vivemos, engrandecemos, tomamos como modelo, exibimos como palavra da vida e seguimos. Ao ler o versículo 21 devemos ficar impressionados não apenas com as palavras “cada um dos santos”, mas especialmente com a expressão “cada um dos santos em Cristo Jesus”. Paulo e os que com ele estavam saudaram os santos em Cristo Jesus com todo o conteúdo de Filipenses. C. Todos os Santos em Roma, Especialment Especialmente e os da Casa de César, Saúda Saúdam m os Santo Santoss em Fili Filipos pos No versículo 22 Paulo continua: “Todos os santos vos saúdam, especialmente os da casa de César”. A casa de César inclui todos os que tinham vínculo com o palácio de Nero. Alguns deles converteram-se ao ter contato com Paulo e tornaram-se crentes em Cristo em Roma. A expressão “os da casa de César” é tanto enigmática como encorajadora. É enig enigmá máti tica ca porq porque ue não não esta estamo moss tota totalm lmen ente te segu seguro ross de a quem quem ela ela se refe refere re;; é encorajadora porque mostra o avanço do evangelho. O evangelho havia alcançado até a casa de Nero. O mover de Deus em Sua economia havia ganho até mesmo alguns da casa de César. Muitos comentaristas não têm a ousadia de dizer que alguns parentes de Nero foram salvos de fato. Pelo contrário, a maioria deles declara que a “casa de César” refere-se à guarda real de Nero, pois, de acordo com o costume da época, a guarda real era considerada parte da casa de César. Precisamos saber que isso é somente uma interpretação. No versículo 22 Paulo não diz “a guarda real”; ele diz “casa de César”. Baseados na sua utilização da palavra casa, cremos que alguns membros da família de Nero na verdade foram salvos. Que vitória tremenda! Isso indica quão proveitoso é ter a comunhão que resulta no avanço do evangelho, na expansão do mover de Deus na terra para Sua economia. É significativo que ao escrever aos filipenses, Paulo deliberadamente refira-se aos “da “da casa casa de Césa César” r”.. Crei Creioo que que ele ele teve teve comu comunh nhão ão com com eles eles,, talv talvez ez até até mesm mesmoo dizendo-lhes que estava escrevendo uma carta aos crentes em Filipos. Então eles devem ter pedido a Paulo que enviassem saudações aos santos em Filipos. Essa é a razão de ele dizer: “Todos os santos vos saúdam, especialmente os da casa de César”. II. II. A BÊNÇ BÊNÇÃO ÃO A. A Graça do Nosso Senhor Jesus Cristo Em sua palavra palavra de bênção bênção Paulo diz: “A graça do Senhor Senhor Jesus Jesus Cristo seja com o
vosso espírito”. Graça é Deus em Cristo, como nosso suprimento e desfrute, transmitido transmitido a nós e tomado real por meio do suprimento abundante do Espírito de Jesus Cristo (1:19). Para experimentar Cristo como Paulo o fez, f ez, precisamos dessa graça. Através dos anos temos dado algumas definições de graça. Agora vemos que, em resumo, graça é o próprio Deus em Cristo como nosso suprimento de vida e desfrute. Esse suprimento e desfrute é comunicado a nós pelo suprimento abundante do Espírito de Jesus Cristo, e é tomado real a nós por meio desse Espírito. Quando Paulo diz: “A graça graça do Senh Senhor or Jesu Jesuss Cris Cristo to seja seja com com o voss vossoo espí espíri rito, to,”” ele ele quer quer dize dizerr que que o suprimento e o desfrute do Deus Triúno por meio do suprimento abundante do Espírito de Jesus Cristo devem estar conosco. Quando temos tal suprimento, desfrutamos e experimentamos o Deus Triúno o dia todo. B. Com o Nosso Espíri Espírito to Conforme a palavra de Paulo no versículo 23, a graça do Senhor Jesus Cristo é com o nosso espírito. O espírito aqui é o nosso espírito regenerado habitado pelo Espírito de Cristo. É nele que desfrutamos Cristo e O experimentamos como Paulo o fez. Muitos cristãos hoje desconhecem d esconhecem o espírito regenerado. Falam muito do Espírito Santo, mas não do espírito humano. Devido a essa negligência quanto ao espírito humano humano regen regenera erado, do, há muito muito pouca pouca experi experiên ência cia de Cristo Cristo ou desfru desfrute te da graça graça todo-inclusiva. Em 2 Coríntios 13: 13 Paulo diz: “A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós”. O amor é a fonte, a graça é o curso e a comunhão é o fluir. Aqui encontramos Cristo, o Filho, Deus Pai, e o Espírito: o desfrute do Deus Triúno. Além disso, nesse versículo temos o dispensar do Deus Triúno a nós como amor, graça e comunhão. No entanto, esses três são, na verdade, um; estão relacionados com o desfrute do Deus Triúno. Por meio do amor como fonte, a graça como curso e a comunhão como fluir, o Deus Triúno Se dispensa ao nosso ser a fim de se tornar tornar nosso desfrute. Essa é a graça que é com o nosso espírito. Quão maravilhoso maravilhoso é que o Deus Triúno como Espírito todo-inclusi todo-inclusivo vo agora habita em nosso espírito! Esse desfrute maravilhoso é com o nosso espírito. Se quisermos desfrutar a graça que é com o nosso espírito, precisamos exercitar o espírito. A maneira de exercitá-lo é orar, orar-ler a Palavra e invocar o nome do Senhor Jesus. Sempre que invocamos o Senhor Jesus ou oramos a Deus Pai, automaticamente exercitamos o espírito. Isso é muito diferente, entretanto, de orar de maneira religiosa, formal. Esse tipo de oração não requer o exercício do espírito, mas o simples exercitar da mente. Em contraste, quando invocamos o Senhor, oramos de maneira adequada e oramos-lemo oramos-lemoss a Palavra, Palavra, exercitamos exercitamos o espírito espírito de fato. Exercitá-lo Exercitá-lo dessa maneira é o segredo de desfrutar a graça que é com nosso espírito. Como alguém que tem lido e estudado a Bíblia por mais de cinqüenta anos, posso testificar que nada me introduz mais no desfrute desfrute do Deus Triúno Triúno do que orar-ler orar-ler a Palavra. Palavra. Todos precisamos precisamos de mais exercício do espírito para desfrutar o Senhor! Sabemos que o homem tem três partes: espírito, alma e corpo. O exercício físico é necessário e proveitoso. Quando me exercito fisicamente, durmo melhor à noite. Nem é preciso falar de exercitar a alma, especialmente a mente, uma vez que isso é bem enfatizado na escola. Mas é preciso enfatizar bem a necessidade de exercitar o espírito.
A igreja é uma academia de ginástica espiritual onde podemos exercitar o espírito. Quanto mais o exercitamos, mais saudáveis e fortes somos em todo o nosso ser. O físico será sadio, a mente será sóbria e perspicaz, e o espírito terá energia. Posso testificar que eu me exercito física, psicológica e espiritualmente dia a dia. Repito: o exercício do espírito é o segredo, a única maneira de participar da própria graça que é o Deus Triúno como Espírito todo-inclusivo. Quando O desfrutamos, tornamo-nos saudáveis e fortes no espírito e em todo o 'nosso ser. Lamen Lamento to dizer dizer que muito muitoss cristã cristãos os são orgulh orgulhoso ososs demais demais para para desfru desfrutar tar o Senhor invocando o Seu nome ou orando-lendo a Palavra. Agradecemos a Deus pois, em Sua misericórd misericórdia, ia, tem introduzido introduzido muitos de nós no desfrute desfrute do Deus Triúno pelo exercitar do espírito ao orar, orar-ler, e invocar o querido e excelente nome do Senhor Jesus. Dessa maneira temos a vida da igreja cheia de gozo e do desfrute do Deus Triúno.
