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ANÁLISIS DEL LIBRO DE JOB: ES EL HÉROE DEL LIBRO, UNA DESCRIPCIÓN DE SU CARÁCTER Y SU GRANDEZA 1:1-5 SU ORIGEN: ORIGEN: de la tierra de Uz (ó Huz) Huz) que era una tierra tierra fértil y llena de árboles; generalmente se cree que esta ubicada entre el Jordán y el Eufrates al nordeste de Idumea 1:1ª SUS RIQUEZAS: RIQUEZAS: 7 hijos y 3 hijas 1:2-3; una gran hacienda con 7000 ovejas, 3.000 camellos, 500 yuntas de bueyes, 500 asnas y mucha servidumbre SUS PRÁCTICAS: PRÁCTICAS: gozar en comunión intima de la familia y madrugar diariamente para ofrecer holocausto recto temeroso de Dios y apartado del mal mal 1:1b SU CARÁCTER: CARÁCTER: perfecto, recto PROPÓSITO DEL LIBRO: LIBRO: Demostrar la soberanía de Dios y el significado de la fe verdadera. Plantea la pregunta «¿Por qué sufre el justo?» s ufrimiento en términos de la relación del TEMA CENTRAL: CENTRAL: “Dialogo acerca del problema del sufrimiento hombre con Dios. ¿Por qué sufren los justos?”. La idea idea central del libro está estrechamente relacionada al tema de la santidad. ESCRITOR: ESCRITOR: Desconocido, posiblemente Job. Se han sugerido los nombres de Moisés, Salomón o Eliú FECHA: FECHA: Desconocida. Registra hechos que ocurrieron probablemente durante la época de los patriarcas, aproximadamente entre los años 2000–1800 a.C. MARCO HISTÓRICO GEOGRÁFICO: GEOGRÁFICO: La tierra de Uz, probablemente localizada al noreste de Palestina, tierra casi desierta entre Damasco y el río Éufrates. PALABRAS CLAVES: “Respondió... y dijo” – 32 veces, mostrando mostrando que es un diálogo. diálogo. “Aflicción” – 11 veces. “Virtuoso o virtud” – 21 veces. VERSÍCULO CLAVE: «Y Jehová dijo a Satanás: ¿No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, y que todavía retiene su integridad, aun cuando tú me has incitado contra él para que lo arruinara sin causa?» (2.3). PERSONAS CLAVE: CLAVE: Job, Elifaz temanita, Bildad suhita, Zofar naamatita, Eliú buzita capítulos y 1070 versículos EL LIBRO DE JOB TIENE: TIENE: 42 capítulos CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: PARTICULARES: Job es el primero de los libros poéticos de la Biblia hebrea. Algunos creen que este es el primer libro de la Biblia que se escribió. El libro nos da indicios de la obra de Satanás. Ezequiel 14.14, 20 y Santiago 5.11 mencionan a Job como un personaje histórico.
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FECHA Las maneras, costumbres y el estilo de vida de Job son del período patriarcal (alrededor del 2000 al 1800 a.C.). Los especialistas difieren, sin embargo, sobre cuándo la obra fue finalmente compilada, debido a que obviamente recoge elementos de una larga tradición oral. Aquellos que lo atribuyen a Moisés, fechan el libro en el siglo XV a.C. Otros optan por una fecha tan tardía como el siglo II a.C. La mayoría de los conservadores considera que pertenece a la era salomónica, a mediados del siglo X a.C. TRASFONDO La Escritura misma da testimonio de que Job fue un personaje real. Se le menciona en Ezequiel 14.14 y en Santiago 5.11. Job era un gentil y se piensa que descendía de Nacor, el hermano de Abraham, y que conocía a Dios como «Shadai», el Todopoderoso (el libro se refiere a Shadai en treinta ocasiones). Job era un hombre acaudalado y llevaba una vida seminómada. IMPORTANCIA DEL LIBRO: Para el creyente, un clásico a la hora del sufrimiento: “Habéis oído de la paciencia de Job” – Sant.5:11 Para justificar la sabiduría y bondad de Dios con el sufrimiento humano mostrando que no todo sufrimiento es un juicio de Dios. Secularmente una de las más brillantes composiciones literarias al lado de la Ilíada y la Odisea de Homero; de la Divina Comedia de Dante; y de la obra dramática de Shakespeare. Extensa en vocabulario y de conocimientos conocimientos profundos. APLICACIÓN PERSONAL: El libro de Job enseña varias lecciones: 1) Dios es soberano. soberano. No podemos entender sus acciones apelando sólo a la racionalidad; la fe debe descansar en el amor de Dios y en nuestro conocimiento de Él. La soberanía divina significa que Dios es todopoderoso; Él lo sabe todo, está en todas partes y sus decisiones son inapelables (Jer 10.10; Dn 4.17). Dios es el autor de todo el poder del universo. 2) Nos entenderemos a nosotros mismos y a nuestras vidas según comprendamos el carácter y las acciones de Dios. Dios . Cuando entendemos que Dios es benevolente con nosotros (Jn 10.10), que Dios cuida y comunica ese cuidado a sus hijos —como hizo con Job—, esto lo cambia todo. La fe debe tener un lugar donde descansar. Cuando un sufrimiento profundo amenaza los fundamentos de la fe, como fue el caso de Job, un asalto a nuestras creencias puede destruirnos, a menos que tengamos estas verdades bien arraigadas. 3) En tiempos de tragedia enfrentamos la tentación de convertir a Dios en nuestro adversario y no en nuestro abogado. abogado . Si tomamos a Job como modelo, podemos declararnos
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inocentes y cuestionar la justicia de Dios, o podemos inclinarnos humildemente y esperar que Él se revele a sí mismo y a sus propósitos para nosotros. 4) La batalla de la fe es algo personal. personal . Cada uno pasa por el crisol de la vida solo; debemos enfrentar los retos a nuestra fe en Dios resistiendo a fuerzas incontrolables y obtener nuestros propios triunfos. Llegará el momento en que nuestros familiares y amigos nos abandonarán y debamos permanecer en pie solos. BOSQUEJOS DE JOB:
1. Información sobre el sufrimiento de Job 1,2 2. Discusión del sufrimiento de Job 3:1-42:6 3. El resultado del sufrimiento de Job 42::7-17 Contenido El libro de Job ha sido descrito como un poema dramático contenido en un relato épico. Los capítulos 1 y 2 son el prólogo y sirven de escenario a la historia. Satanás se presenta a sí mismo junto a los hijos de Dios y cuestiona la piedad de Job al afirmar: «¿Acaso teme Job a Dios de balde?» (1.9). Continúa hablando y sugiere que, si se le quita todo lo que tiene, Job maldecirá a Dios. Dios . Dios permite a Satanás probar la fe de Job privándole de sus bienes, su familia y, por último, de su salud. Aun así «no pecó Job con sus labios» (2.10). Entonces, tres amigos visitan a Job: Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita, quienes quedan tan impresionados impresionados por las deplorables condiciones en que se encuentra Job, que se sientan en silencio siete días junto a él. La mayor parte del libro está dedicada a los tres diálogos que sostuvieron Job y Elifaz, Job y Bildad y Job y Zofar, seguidos por el reto lanzado a Job por Eliú. Los cuatro hombres buscan contestar a la pregunta: ¿Por qué sufre Job? Elifaz, apoyándose en la experiencia, afirma que Job sufre porque ha pecado. Argumenta que quienes pecan son castigados. Como Job sufre, es obvio que ha pecado. Bildad, apoyándose en la tradición, sugiere que Job es un hipócrita. También infiere que si Job confronta problemas es porque ha pecado: «Si fueres limpio y recto, ciertamente luego se despertará por ti» (8.6). Zofar condena a Job por su verbosidad, presunción y pecaminosidad, para concluir que éste recibe menos de lo que merece: «Conocerías entonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece» (11.6). (11.6 ). Los tres hombres llegan a la misma conclusión fundamental: El sufrimiento es una consecuencia directa del pecado, y éste siempre se castiga. Dicen que siempre puede saberse si una persona agrada o no a Dios observando si disfruta de prosperidad material o sufre adversidades. Falsamente asumen que la gente puede comprender los caminos de Dios sin tomar en cuenta el hecho de que el castigo o las bendiciones b endiciones divinas se extienden más allá de esta vida.
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En su respuesta a aquellos amigos, Job mantiene que es inocente. Según él, la experiencia demuestra que tanto el creyente como el incrédulo sufren y gozan de prosperidad. Lamenta su deplorable condición y vuelca su ira contra sus interlocutores por acusarlo en lugar de consolarlo. Después que los tres amigos han concluido, un joven llamado Eliú se enfrenta a Job, quien decide no responder a sus acusaciones. El argumento de Eliú es el siguiente: Dios está por encima de todo ser humano, por lo tanto, una persona no tiene el derecho ni la autoridad para pedirle explicaciones. Algunas de las cosas que Dios hace son humanamente incomprensibles. Al mismo tiempo, Eliú sugiere que Dios hablará si nosotros escuchamos. Subraya la actitud del que sufre; esto es, una actitud humilde permite a Dios intervenir. Esta es la médula de su mensaje: En lugar de aprender de su sufrimiento, Job se enfrenta a Dios con la misma actitud de los incrédulos, y por ello todavía sufre aflicción. La apelación que Eliú dirige dirig e a Job consiste en: Poner su fe en Dios en vez de pedir explicaciones; cambiar su actitud y mostrarse humilde. No debe concluirse que todas las opiniones de los amigos de Job representan los puntos de vista de Dios en aquellos tiempos. Como Dios ha ido revelando su naturaleza a través de la historia y de las Escrituras, algunas de estas concepciones han demostrado ser incompletas. Como es natural, esto no hace menos inspirado este texto, sino que nos da una versión inspirada por el Espíritu Santo de lo que entonces ocurrió. Cuando los cuatro hubieron terminado, Dios responde a Job desde un torbellino. Al hacerlo, no intenta explicar el porqué de los sufrimientos de Job, sino intenta humillarlo a través de una serie de interrogantes. Cuando revisamos las palabras que provinieron del torbellino arribamos a tres conclusiones en torno al sufrimiento de Job: Se supone que éste no debía conocer por qué sufría. Algunos aspectos relacionados con el sufrimiento humano posiblemente Dios no pueda explicárnoslo sin desvirtuar al mismo tiempo su propósito; Dios participa de los asuntos humanos: Job y su dolor importaban lo suficiente a Dios como para que éste hablara. Quizás el propósito de Dios era agotar los sentimientos de autoestima, autojustificación y autosuficiencia de Job, de manera que éste encontrara su todo en el Señor. ACERCA DEL LIBRO: 1. El libro lleve el nombre de d e su personaje principal Job. 2. El titulo original en Hebreo significo: “El perseguido” 3. El libro de Job es uno de los primeros libros de la poesía p oesía Judía. También es clasificado, junto con Proverbios y Eclesiastés como:” Literatura de sabiduría” 4. Este libro no es una alegoría, sino más bien, Job fue un personaje histórico (Ez. 14:14; Stg. 5:11). 5. El libro de Job probablemente es uno de los libros más antiguos en existencia. existencia. La religión que se
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presenta en este libro es como aquella de los patriarcas (1:5). (1:5 ). 6. Job probablemente fue un contemporáneo con Abraham. 7. El libro de Job es un debate teológico estrito estrito en forma poética que gira alrededor de la cuestión de “porque los justos sufren”. El significado de la vida vida y de la justicia de Dios también están en juego en el argumento. Job, un hombre justo, es despojado de todo lo que tiene. Sus amigos sugieren que su sufrimiento es en proporción directa a su pecado (la doctrina de retribución), retribución), pero Job insiste en su inocencia. El libro ilustra el punto de que los justos no son siempre bendecidos mientras mientras que los malos sufren. Pero el misterio de los sufrimientos del hombre no es explicado mas bien, se enseña al hombre a confiar en Dios (véase Job 40:1hasta 40: 1hasta 42:1 especialmente 42:1-6 y luego lea Isaías 55:8-9 y Romanos 8:28) CAPÍTULOS CLAVES: 1. Capítulos 1, 2, y 42 LECCIONES PRÁCTICAS: 1. Job posee un excelente carácter a imitar (1:1, 8; 8 ; 2:3). 2. Los padres deben d eben de preocuparse por el bienestar espiritual de sus hijos (1:45). 3. El poder de Satanás es limitado (1:12; 2:6). 4. Job, aunque fue rico, nunca se olvidó de Dios (1:3ss). 5. Aun en medio de la tribulación debemos de permanecer fieles a Dios (1:21- 22; 2:10). 6. Habrán ocasiones cuando aún nuestra propia familia no será de apoyo en nuestros tiempos difíciles (2:9). 7. El sufrimiento no es necesariamente el resultado del pecado. 8. Los justos si sufren, s ufren, pero el Señor sabe librarlos (2 P. 2:9; Sal. 34:19). 9. Los problemas y dificultades no deben de apartarnos o causar que nos olvidemos del galardón venidero (2 Co. 4:17; Ro. 8:18, 28). 10. Muchas veces lo que el hombre piensa p iensa no es lo correcto (42:7-8; Pr. 14:12). 11. Al final de nuestra jornada, Dios se acordara de nosotros y nos bendecirá por haber sufrido por El (42).
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ANÁLISIS DEL LIBRO DE SALMOS Autor: Dios d e alabanza, adoración y confesión a Dios PROPÓSITO: Proporcionar poesía para la expresión de Escrito para presentar el contraste entre los justos y los injustos. Es de gran importancia profética. ESCRITORES: David escribió 73 salmos. Asaf escribió 12. Los hijos de Coré escribieron 9. Salomón escribió 2. Hemán (junto a los hijos de d e Coré), Etán y Moisés escribieron uno cada uno. Y 51 salmos son anónimos. El Nuevo Testamento atribuye dos de los salmos anónimos (Salmos 2 y 95) a David (véanse Hechos 4.25; Hebreos 4.7). FECHA: FECHA: Entre los días de Moisés (alrededor de d e 1440 a.C.) y el cautiverio cautiverio en Babilonia (586 a.C.) MARCO HISTÓRICO: En su mayor parte, los salmos no intentaban ser narraciones de hechos históricos. Sin embargo, a menudo tienen paralelos con acontecimientos acontecimientos históricos, tales como cuando David se escondía de Saúl y cuando pecó p ecó con Betsabé. (150.6 ). VERSÍCULO CLAVE: «Todo lo que respira alabe a Jah. Aleluya» (150.6). PERSONA CLAVE: CLAVE: David LUGAR CLAVE: El templo santo de Dios Tipos de Salmos: A) Salmos de confianza: estos pueden ser individuales (3, 4, 11, 16, 26) o colectivos (115; 125; 129), es el único género que no encuentra paralelo en la religiones de los pueblos vecinos de Israel. B) Salmos reales: Todos tienen en común el motivo del rey y representan varias circunstancias en la vida de los reyes de d e Judá o Israel, hablan de su: - Coronación (2 , 72) - Guerras (20, 21, 144) - Sus derrotas (89)- Su boda (45)- Sus funciones culturales (110, 132) instrucción que oración y nos hacen C) Salmos didácticos o Sapienciales: Representan más instrucción recordar que la palabra de Dios es la base de la oración eficaz (1, 37, 49, 73, 78, 91, 101, 112, 119, 127, 128, 133) carácter dialogal, se limitan al culto (15, 24, 134) D) Salmos Litúrgicos: Tienen carácter E) Lamentaciones o súplicas: este género predomina en el libro de los Salmos y en el mismo un individuo o la comunidad se refiere a: 1. la enfermedad. 2. Opresión (3) 3. Guerras (55:18; 120:7) 4. Pestes.5. Hambre. 6. Destierro. 7. Muerte (58:8; 88:10)
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F) Himnos: este es el género que le dio al libro uno de sus nombres son fáciles de identificar pues cantan gozosamente la alabanza a YAHVEH. Además tiene una estructura que consta de: 1) Introducción: Es una invitación a la Alabanza. 2) Cuerpo: Son los motivos de la alabanza. 1 03, 104) 3) Conclusión: Es una invitación a la alabanza repetida. (Salmo 8:10, 19, 29, 33, 47, 93, 103, G) Acciones de gracias: Celebran las misericordias recibidas por Yahveh pero incluye una narración que cuentan las penas sufridas y la salvación de Dios (18, 30, 32, 34, 40, 41, 92, 107, 116, 138). H) Enseñanzas proféticas: representan también más enseñanza que oración, pero en estos casos el énfasis y el estilos son más parecidos a los oráculos de los profetas (14, 50, 77, 81, 82, 95) GRUPOS DE SALMOS: Salmos del Pastor: Buen Pastor (22), Gran Pastor (23), Príncipe (24). Salmos Mesiánicos: 16, 22, 24, 40, 68, 69, 118. Tratan proféticamente de la Persona y obra de Cristo; como también su oficio como Rey. Salmos Imprecatorios: 32, 52, 58, 59, 69, 83, 109, 137. El salmista pide venganza sobre los enemigos de Dios. Salmos Penitenciales: (6,32,38,51,88,102, 143). Son salmos de confesión y arrepentimiento de pecado. SALMOS ESCOGIDOS: Salmo 1- salmo de decisión. -Salmo 19- salmo de creación. -Salmo 22- salmo de calvario.- Salmo 23- salmo de pastor. -Salmo 27- salmo de liberación. -Salmo 37- salmo de confianza. -Salmo 51salmo de penitencia BOSQUEJO: Según el Pentateuco. 1. Sección Génesis (1-41) - énfasis en el hombre. 2. Sección Éxodo (42-72) - énfasis en redención. 3. Sección Levítico(73-89)- énfasis en santuario 4. Sección Números (90-106)- énfasis en tierra. 5. Sección Deuteronomio (107-150) - énfasis en Palabra de Dios.
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VOCABULARIO DEL LIBRO LIBRO DE SALMOS: SALMOS: - Mictan: Oración o meditación. (Salmos 16, 56, 57) - Mut laven: No es el nombre de un instrumento musical sino el titulo del salmo, quiere decir "muerte del hijo" (Salmo 9; 2 Samuel 12:20) 12:20 ) - Gitit: Significa Lagar. Se refiere por lo tanto a la la cosecha en el sentido del Juicio (Salmo 8)8)- Mehilot: Significa herencia, no es un instrumento musical, sino que se refiere al carácter del Salmo "los justos son herencia del Señor" (Salmo 5) - Ajelet Sahar o Ay Ys Lith Shachar: Significa sierva de la mañana mañana (Hebreo o Arameo) Arameo) (Salmo (Salmo 22) - Masquil: Aparece en 13 Salmos como titulo. Significa instrucción (Salmos 32, 42, 44, 45, 52, 53, 55, 54, 74, 78, 88, 89, 142) - Alamot: "soprano" y deriva del termino ALMHA que significa virgen(Salmos 46) - Gedutn: "Es un cantor", era un Levita, cantor principal, instructor de música en el templo. En el principio su nombre era ETA (Salmo 39; 1 Crónicas 9:16; 16:38, 41, 42; 25:1, 3, 6; 2 Crónicas 5:12, 35) - Cántico gradual: gradual: Quiere decir acenso o ascensos; se cantaban quizás cuando los Israelitas subían a Jerusalén Jerusalén a celebrar sus fiestas religiosas religiosas (120). CURIOSIDAD DEL LIBROS DE SALMOS: El Salmo 119 tiene 22 estrofas estrofas de 8 versículos versículos cada título de las respectivas respectivas estrofas son letras del alfabeto en Hebreo. Alef, Bet; Bet; que quiere decir casa o templo o simplemente ubicación. ubicación. Se usa como prefijo. Ejm.
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Bet-Esda -- Casa de misericordia - Bet-Aven -- Casa de Iniquidad, - Bet-Él -- Casa de Dios - Bet-Lehem -- Casa de Pan Gimel o Guimel; - Dálet, - He. - Vau o Waw, - Zain o Zayin, - Chet o Het, - Tet, - Yod, - Caf o Kaf, - Lámed, - Mem, - Nun, - Samec o Samek, - Ayin, - Pe, - Tsade o Sade, - Cof o Qof, - Resh o Res - Sin, -Tau o Taw.
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ANÁLISIS DEL LIBRO DE PROVERBIOS Autor: Dios PROPÓSITO: PROPÓSITO: Enseñar a la gente sabiduría y doctrina, razones prudentes, justicia, juicio y equidad (véase 1.2, 3). En resumen, aplicar la sabiduría divina di vina a la vida diaria y ofrecer instrucción moral. Fue escrito para los simples; quienes se dejan llevar por los consejos o pensamientos de los demás. Para los Jóvenes quienes abundan en fuerza y vigor pero también en decisiones d ecisiones alocadas. alocadas. Para los sabios quienes al oír estos proverbios aumentarán su sabiduría. SIGNIFICADO DE ”PROVERBIOS”: ”PROVERBIOS” : Se refiere a dichos breves que están pensados para gobernar la vida y la conducta. GEOGRAFÍA: GEOGRAFÍA: Israel. ESCRITOR: ESCRITOR: Salomón escribió la mayor parte del libro, junto con Agur y Lemuel que contribuyeron en algunas de las secciones finales. d e estos proverbios al principio de su reinado. FECHA: FECHA: Salomón escribió y compiló la mayoría de Algunos Proverbios fueron copiados copiados o escritos en tiempos de Ezequias (25:1), el cual vivió vivió en el siglo VIII a. C. MARCO HISTÓRICO: HISTÓRICO: Este es un libro de dichos sabios, un libro de texto para enseñar a la gente a cómo tener vidas piadosas mediante la repetición de estos pensamientos sabios. PERSONAJE CLAVE: CLAVE: Salomón. VERSÍCULO CLAVE: CLAVE: «El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza» (1.7). CAPÍTULOS CLAVES: CLAVES: 1 y 2, la importancia de la sabiduría s abiduría y como conseguirla. p arábolas CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: PARTICULARES: El libro utiliza diversas formas literarias: poemas, parábolas breves, preguntas directas y versos pareados. Otras figuras literarias incluyen antítesis,
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comparación y personificación. p ersonificación. CONTRASTE ENTRE SALMOS Y PROVERBIOS: Lo que los Salmos hacen para la vida devocional, d evocional, Proverbios hace para la vida práctica. Los Salmos exhiben exhiben amor hacia Dios; Proverbios Proverbios exhibe amor hacia el prójimo. prójimo. ORIGEN: La tradición sapiencial se cultivo en la corte de Salomón (1Reyes 5:12; 10:1-13, 23) y floreció en Israel en el periodo monarquía. David cuya vida estuvo llena de aflicciones y fatigas, escribió un libro de devoción. Salomón, Salomón, que llevó una vida pacífica escribió un libro libro de instrucción. En tiempo de paz debemos aprender, y enseñar a otros, los que debemos practicar en tiempo de aflicción.
CANTIDAD: 3000 proverbios, no todos están en la Biblia (1 Reyes 4:32) TEMA DE LOS PROVERBIOS A. Pureza: 2:16-19; 5:1-23;6:23-35;7:127;9:13-18;12:4 B. Trabajo: 6:6 11;10:4,5;12:11,24,27;13:3,4;14:23;15:19 C. Riqueza: 3:9;4:7;8:10,11;10:4;11:4;13:7;14:20 D. Hacer bien: 3:27,28;11:2426:14:21;19:17;22:4 E. Licor: 4:17;20:1;23:20,21,29-35;31:4,5. F. Amistades: 12:26;16:7;17:17;18:24;25:17;27:6
G. La lengua: 11:11,12;12:18,19,22;13:2,3;15;1,2,4,23. H. Enojo: 14:17,29;15:113;16:23;18:19;19:11 I. Mentira, Engaño: 6:17;14:25;19:5;20:17 J. Crueldad a animales: 12:10 K. Justicia nacional:14:34;28:2,4,5;29:4 nacional:14:34;28:2,4,5;29:4 L. FAMILIA: 1- Valor de buena esposa: 12:4;31:10-31 2- Contención: 19:13;21:9;25:24 3- Disciplina: 1:8;4:1-9;6:20-22
RESUMEN DE PROVERBIOS El libro de Proverbios fue escrito para llevamos a la sabiduría y a una vida disciplinada d isciplinada (1 :2-7). Salomón está convencido de que la sabiduría comienza con una correcta relación con Dios (1 :7; 9:10). Hasta que el hombre «teme a Jehová» (significando que tiene una perspectiva apropiada de Dios, lo que tiene como resultado una relación correcta con Dios) no tiene verdadera esperanza de vivir una vida abundante. No es hasta que el hombre ve rectamente a Dios que puede ver la vida de manera recta (cp. I Ca. 1:18-31). La sabiduría es el tema en los capítulos 1 hasta el 9, y se
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personifica en diversos lugares como mujer (I:20-33; 8: 1-9: 1 -9: 18). Se la ve andando and ando por las calles de la ciudad, invitando a la gente a acudir y a recibir de elIa un verdadero verdad ero entendimiento. La respuesta. de la persona ante la sabiduría la sitúa s itúa en uno de cuatro grupos:' el sabio es quien escucha y recibe la verdad y que por ello se vuelve prudente; el simple es el que no escucha a la sabiduría y que.:es fácilmente engañado en la vida, creyendo lo que quiere creer; el' escarnecedor es cínico y sarcástico acerca de la sabiduría de Dios y dé las cosas espirituales, haciendo imposible que viva rectamente; el necio ha rechazado la sabiduría de Dios, y como resultado es torpe y malvado, tanto moral como espiritualmente. El efecto de recibir o rechazar la sabiduría sobre la propia vida es grande g rande (1 :24-33). Toda sabiduría procede del Señor, pero el hombre tiene la responsabilidad de buscar e ir en pos de la sabiduría (2:1-12). Así, aunque el «temor de Jehová» es el principio de la sabiduría, el hombre necesita estudiar y aprender la verdad de d e Dios y crecer en sabiduría (cp. 2 Ti. 2: 15). Tener verdadera sabiduría preservará a uno de cometer algunos terribles errores de juicio juicio (p.ej., 7:6-23) y llevará a la persona a una clase abundante de d e vida (8:35). Después de la sección acerca del d el valor de la sabiduría (1:1-9:18), Proverbios deviene una colección de proverbios individuales tratando acerca de una amplia gama de temas. En los capítulos 10---29 hay un tema general sobre la vida recta, pero sin un orden o agrupación particular de estos proverbios. Algunos de los temas principales que se tratan en esta sección son el uso y el abuso ab uso de la lengua, los beneficios y las bendiciones del trabajo y de la diligencia, los buenos amigos, la instrucción de los hijos, los aspectos positivos y negativos del sexo, la riqueza. la dirección de Dios, y las bendiciones de ser sabio. Por cuanto Proverbios toca todas las áreas de la vida, es un libro favorito de los creyentes. No sólo es relevante para la vida sino que muestra además que Dios está interesado en toda" las áreas de la misma. Bosquejo A. SABIDURÍA PARA LOS JÓVENES (1.1–9.18)Salomón (1.1–9.18) Salomón instruyó a los jóvenes de sus días como un padre que aconseja a su hijo. Si bien muchos de estos proverbios van dirigidos a los jóvenes, los principios que los apoyan son útiles para todos los creyentes, ya sean hombres o mujeres, jóvenes o ancianos. Cualquiera que comienza su viaje para descubrir más sabiduría se beneficiará grandemente de estos consejos sabios. B. SABIDURÍA PARA TODOS (10.1–24.34) Salomón quería impartir sabiduría a toda la gente, g ente, sin importar edad, sexo ni posición social. Estos consejos breves, pero sabios, nos proporcionan sabiduría práctica para la vida diar ia. Debemos estudiarlos con diligencia y hacerlos parte de nuestra vida.
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C. SABIDURÍA PARA LOS LÍDERES (25.1–31.31) Además de los Proverbios que Salomón coleccionó, los hombres de d e Ezequías Ezequías reunieron muchos proverbios que Salomón y otros escribieron. Si bien la mayoría son de carácter general, muchos están dirigidos específicamente al rey y a quienes se relacionaban con él. Estos son sobre todo útiles para líderes o los que aspiran serlo.
LECCIONES PRÁCTICAS: 1. Para tener sabiduría hay que temer a Dios (1:7). 2. Exhortación a abstenerse de las malas compañías (1:8ss). 3. Exhortación a confiar en Dios (3:5-6). 4. Los malos no prosperaran (3:33). 5. Ayuda al prójimo (3:28). 6. La importancia de guardar el corazón (4:23). 7. Exhortación a gozarse con la mujer de d e tu juventud (5:18; 18:22).
8. Las cosas que Dios aborrece (6:16-19). 9. Lo que hay que hacer para vivir (7:2, 33). 10. Hay que dejar la conformidad (9:6; 1 Ts. 4:1, 10). 11. Consejos para los hijos (10:1ss; 22:15; 22:6). 12. Como debe de ser nuestro hablar (12:18; 15:1). 13. Dios nos mira siempre (15:3). 14. Consejo para los jóvenes (24:1, 28:24). 15. La mujer virtuosa (31:10-31).
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ANÁLISIS DEL LIBRO DE ECLESIASTÉS AUTOR: Dios. PROPÓSITO: PROPÓSITO: Salvar a las futuras generaciones de la amargura de aprender aprend er por medio de su propia experiencia que la vida no tiene ningún significado si nos apartamos de Dios. También habla d e la lucha del hombre para encontrar significado y satisfacción en la vida. El tema básico de la vida es vacía y no tiene sentido aparte de una recta relación relación con Dios. A menos que el hombre llegue conocer al Creador, nada de lo que ha sido creado podrá darle paz y satisfacción, todo será “vanidad”. Toda búsqueda por el hombre por p or el tiempo le dejará descontento y vacío. ESCRITOR: ESCRITOR: Salomón. Hay muchos que niegan que Salomón fue el escritor, pero la mayor evidencia está a favor de él. A. Por declaración indirecta del texto del mismo ( 1:1, 12-16) B. Por las muchas referencias referencias a la sabiduría de Salomón (1:16),riqueza (2:8), siervos siervos (2:7) placeres (2:3), y actividades de construcción(2:4). C. Por el acuerdo mutuo entre judíos y cristianos en favor de Salomón. D. Por la preparación pr eparación de Salomón para escribir tal libro. E. Por la falta de otra posibilidad o candidato como autor del libro súbd itos de Salomón en particular y toda la gente en general. DESTINATARIO: DESTINATARIO: Los súbditos a.C. , al final de la vida de Salomón FECHA: FECHA: Probablemente alrededor de 935 a.C., MARCO HISTÓRICO: HISTÓRICO: Salomón hace un análisis retrospectivo de su vida, mucha de la cual la vivió lejos de Dios VERSÍCULO CLAVE: CLAVE: «El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre» (12.13). PALABRA CLAVE: CLAVE: Vanidad ocurre 37 veces, Bajo el sol ocurre 29 veces. CAPITULO CLAVE: CLAVE: La conclusión del discurso. PERSONAJES CLAVES: Salomón. SIGNIFICADO DE ECLESIASTÉS: Proviene del termino griego para “predicador”. y también es un sermón GEOGRAFÍA GEOGRAFÍA DE ECLESIASTÉS: Israel. ACERCA DEL LIBRO: LIBRO:
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1. El nombre del libro significa “Predicador” o “el que llama a asamblea.” 2. En la Septuaginta es conocido como “Eclesiastés” 3. En la Biblia Hebrea, el libro es llamado KOHELETH, que significa “las palabras del Predicador” 4. El término Hebreo sugiere alguien que habla a la asamblea. 5. El libro de Eclesiastés se lee en la fiesta anual judía de los Tabernáculos. 6. Salomón escribió tres libros del Antiguo Testamento. Probablemente haya escrito el Cantar de los Cantares durante su juventud, juventud, los Proverbios en su madurez y Eclesiastés en su vejez, cerca del tiempo de su muerte muerte en el año año 931 a.C. 7. La frase “debajo “d ebajo el sol” significa “aparte de Dios” 8. El propósito del Predicador es dejar claro que las cosas de este mundo son simple vanidad, sin ningún valor de profundidad. La satisfacción satisfacción del corazón humano selogra por la sabiduría y no por la necedad. 9. Sin Dios la vida y la creación carecen de significado. significado. En Dios están el significado y la satisfacción; satisfacción; aparte de El todo es insensatez y profundo pr ofundo hastío. PENSAMIENTO CLAVE O MENSAJE CLAVE: 1. La vida aparte de Dios es completamente vacía de d e significado, propósito y llena de desilusiones. SEIS PROPÓSITOS SON DISCERNIBLES EN ECLESIASTÉS: ECLESIASTÉS: 1. Salomón desea convencer a sus lectores lectores acerca de la vanidad de cualquier punto de vista del mundo que no va más allá de d e sus alrededores terrenales. 2. Salomón desea pronunciar la insuficiencia de todas las búsquedas terrenales y cosas materiales que puedan traer la verdadera felicidad. Habiendo hecho esto, trabaja para alejarnos de todo aquello que aparentemente es bueno, a aquello que es real y duradero, esto es, temer a Dios y guardar sus mandamientos. 3. Salomón argumenta que la persona puede disfrutar d isfrutar cada placer mental, físico y social junto con sus riquezas, fama y honor, y aun así nunca llevar acabo su verdadero propósito de existencia. Haciendo esto, tal persona perderá el único y perdurable perd urable gozo. 4. Salomón enseña que la ausencia de Dios en la vida de las personas solamente permite la entrada a toda clase de amargura, esto es, ninguna felicidad. 5. Salomón desea que veamos a Dios como el único estándar para poder interpretar cualquier aspecto de la vida. 6. Salomón muestra que el juicio de la vanidad es pronunciada sobre cada filosofía filosofía que hace de este mundo material de placer humano el final en ello mismo.
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LECCIONES PRÁCTICAS DE ECLESIASTÉS: ECLESIASTÉS: 1. Para todo hay tiempo (3) 2. Todos moriremos (3:2; He. 9:27). 3. Todos seremos juzgados (3:17; 12:14; 2 Ts. 1:6-7; 2 Co. 5:10; Ro. 14:12). 4. No podremos sacar nada de este mundo (5:15; 1 Ti. 6:7). 5. Todos los hombres pecan (7:20; Ro. 3:10, 23). 6. Una exhortación a los jóvenes (11, 12). 7. Reverencia en la casa de Dios D ios (5:1). 8. Cuando prometas, cumple (5:4-5). 9. Cuando no hay castigo para el impío, ellos siguen en el mal (8:11). 10. Teme a Dios y guarda sus mandamientos (12:13).
BOSQUEJO: BOSQUEJO: 1. Experiencia personal de Salomón (1.1–2.26) 2. Observaciones generales de Salomón (3.1–5.20) 3. Consejos prácticos de Salomón (6.1–8.17) 4. Conclusión final de Salomón (9.1–12.14)
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ANÁLISIS DEL LIBRO CANTAR DE LOS CANTARES INTRODUCCIÓN IMPORTANTE: El título «Cantar de los cantares» (como el «Lugar Santísimo») quiere decir «el mejor de todos los cantos». Puesto que Salomón compuso más de 1 .000 cantos (1 R 4.32), este debe clasificarse como el mejor de todos. Es un libro lleno de símbolos e imágenes, un libro que requiere madurez y discernimiento espiritual espiritual para apreciarlo y disfrutarlo. Sin duda, cualquier estudiante que abuse del lenguaje y del mensaje de este inapreciable libro revela carnalidad en su vida. vida. Este es un extenso poema de amor sexual s exual humano al plano que Dios quería y quiere (Dentro del matrimonio). matrimonio). La Palabra de Dios D ios advierte contra la consecuencia negativa de la inmoralidad inmoralidad, también exalta la bendiciones que provienen de una conducta moral. Cantar de los cantares es un cántico de bodas que honra el matrimonio. Las declaraciones más explícitas sobre las relaciones sexuales en la Biblia se encuentran en este libro. A través de los siglos, se ha criticado a menudo por su lenguaje sensual. La pureza y la santidad del amor representadas rep resentadas aquí, sin embargo, son muy necesarias en nuestros días donde las actitudes distorsionadas acerca del amor y del matrimonio son muy comunes. Dios creó las relaciones sexuales y la intimidad, y todo es santo y bueno cuando se disfruta dentro de los lazos del matrimonio. matrimonio. Las parejas casadas honran a Dios cuando se aman y disfrutan d isfrutan mutuamente. AUTOR: Dios. ESCRITOR: Salomón fue autor de 1,005 cantares (1 R. 4:32), pero tenemos tan sólo uno (Cantar de los Cantares), y como el nombre indica, es el más excelente de todos. Aprox. en el año 960. PROPÓSITO: PROPÓSITO: Relatar el amor entre el esposo (rey Salomón) y su esposa, para afirmar la santidad del matrimonio y para ejemplificar el amor de Dios por su pueblo. Presentar el amor de Jehová por Israel, su esposa (Óseas 2:19,20). Presentar el amor de Cristo para la Iglesia, Ig lesia, su novia (Efesios 5:25-33). Glorificar el amor matrimonial. PALABRAS CLAVES: CAPITULO CLAVE :
“Amado,” el nombre para Él, y “amiga” el nombre para ella.
4 .El gozo del amor matrimonial
PERSONAS CLAVE: El rey Salomón, la sulamita y amigos.
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GEOGRAFÍA DEL CANTAR DE LOS CANTARES: el país agreste de Efraín, Israel , el huerto de la Sulamita y el palacio del rey. p ACERCA DEL LIBRO: “Cantar de los Cantares” no es citado en ninguna parte del Nuevo Testamento. El libro tiene tiene tres divisiones: 1) Antes del matrimonio. 2) En el matrimonio. matrimonio. 3) Después del matrimonio. Todo el libro consiste de 117 versículos. versículos. Así como Ester, en este libro, el nombre de Dios no es mencionado. Este Antiguo canto o poema oriental presenta lo sagrado y puro del amor humano. Alguien dijo: “Cantar de los Cantares C antares es un canto de amor que representa la belleza de una relación humana como símbolo del amor divino.” SU SIGNIFICADO: SIGNIFICADO: El Cantar de los Cantares es un poema parabólico. La interpretación más bien que la inspiración causa la dificultad aunque hay algunos que en realidad creen que no debe hallarse en el Canon de las Escrituras. Sin duda es el libro más desatendido de todos en la Biblia. Muchas veces a los predicadores jóvenes se les aconseja no predicar de ello ello hasta que lleguen a ser viejos. Los judíos lo llamaron el Lugar Santísimo de la Escritura. Orígenes y Jerónimo nos dicen que los judíos no permitían que los jóvenes jóvenes lo leyeran hasta que tuvieran treinta treinta años. Sin duda toda flor frágil requiere un toque delicado. Han hallado en este libro 4 significados significados diferentes e importantes, los cuales se dan a continuación: 1. Manifiesta “la gloria del amor matrimonial; ” declarando la santidad de la relación marital, y que qu e el matrimonio es una institución divina. A nuestras mentes occidentales toca con lo vulgar, pero cuando se compara con otra poesía oriental, a la verdad es moderado y faltan los términos extravagantes que caracterizan la poesía oriental (v.g. la poesía persa). Los judíos enseñaban que manifiesta el corazón de un esposo contento y una esposa devota. d evota. 2. Manifiesta el amor a Jehová por Israel. Israel . Los profetas hablaban de Israel como la esposa de Jehová. Estas dos interpretaciones han sido expuestas por los escribas y rab inos de Israel, y han sido aceptadas por la iglesia. Sin embargo, embarg o, hay dos interpretaciones más. 3. Es un cuadro de Cristo y la iglesia. iglesia. La iglesia es la novia de Cristo, una figura muy conocida de la Escritura (2 Co. 11:2; Ef. 5:27; Ap. 21). 4. Describe la comunión de Cristo y el creyente individual. individual. La comunión del alma con Cristo se manifiesta aquí. “El Cantar de Salomón pone a prueba la capacidad capac idad espiritual del lector.” I. El significado literal
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Aquí tenemos una preciosa historia de amor. Involucra tres personajes: una hermosa joven, obligada por su familia a trabajar (1.5–6; 2.15); su amado, indudablemente un joven vecino que se ha ganado su corazón y que también es pastor (1.7); y el rey Salomón, a quien se conoce porque le atraen las mujeres hermosas (1 R 11.3). Mientras se halla en uno de sus viajes para examinar sus tierras, Salomón conoce a la hermosa joven joven y la lleva a su palacio. Allí la joven joven sólo piensa en su amado que está en su pueblo p ueblo (1.1–2.7). Les dice a las mujeres del harem («hijas de Jerusalén» en 2.7; 3.5; 8.4) 8.4 ) que no traten de persuadirla a olvidarse de su verdadero amor. En 2.8–3.5 ella recuerda a su amado e incluso hasta sueña con él. Salomón la visita (3.6–4.16) (3. 6–4.16) para tratar de ganar su cariño, su amado la ve en un sueño (5.1–6.3). De nuevo, el rey trata de conquistarla (6.4– 7.9) pero la joven rehúsa (7.10–8.3). (7.1 0–8.3). A ella no le impresiona la riqueza del rey, ni sus especias, tierras ni lisonjas. Por último, el verdadero verdadero amor gana y la joven es puesta en libertad. Vuela hacia su amado (8.4–14) y se restaura de nuevo a su familia. Por supuesto, esta interpretación no pone a Salomón en una luz muy favorable. Pero él no fue fiel en cuanto a los asuntos maritales y sin duda no es erróneo verle como un tipo del mundo, que trata de seducir al creyente y alejarlo de su s u verdadero amor. Esto se verá con más claridad a medida que examinamos las diferentes interpretaciones y aplicaciones de la historia. El Cantar de los cantares magnifica y santifica el amor matrimonial. Dios hizo al varón y a la hembra, y fue Él quien «inventó» el sexo. El amor del hombre y su esposa debe ser una experiencia hermosa, según se describe en este libro, pero el pecado puede destruir este hermoso don. En el libro de Proverbios, Salomón advierte en contra de los pecados sexuales; en el Cantar de los cantares, exalta la belleza y el gozo del amor matrimonial. II. El significado histórico Desde los primeros días los judíos vieron en esta historia un cuadro de la relación entre Jehová e Israel. Israel se «casó» con el Señor en el monte Sinaí, cuando la nación aceptó la ley. Isaías 54 describe esta relación matrimonial; véanse también Jeremías 3 y el libro de O seas. Es triste, pero Israel no fue fiel a su Esposo Divino y «actuó como ramera» con las naciones idólatras del mundo. Le dio la espalda a su Amado. Sin embargo, llegará el día cuando, como la joven en el Cantar de los cantares, Israel regresará a su hogar y se le restaurará a su Amado. III. El significado típico La relación matrimonial también se usa para describir d escribir la relación entre Cristo y la Iglesia. Véase Efesios 5.23–33. Esto se aplica no sólo a toda la Iglesia (los creyentes de esta era de la Iglesia), sino también a la iglesia local (2 Co 11.2). Pablo veía a cada iglesia local como «casada con Cristo» y en peligro de que Satanás y el mundo la sedujera al pecado. Así como los los esposos son «uno» y se
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pertenecen el uno al otro, Cristo y su Iglesia son uno. Somos «huesos «huesos de sus huesos, carne de su su carne». Él está en nosotros, nosotros estamos en Él. Él nos amó (tiempo pasado) y mostró ese amor muriendo por nosotros en la cruz. Nos ama (tiempo presente) y demuestra este amor cuidando de nosotros, nutriéndonos mediante mediante la Palabra y procurando embellecernos espiritualmente tanto como sea posible. En el futuro continuará amándonos y p articiparemos de su gloria en la eternidad. Las «bodas del Cordero» se avecinan (Ap 19.7–9). Cristo volverá en gloria y llevará a su Esposa al cielo. IV. El significado práctico Este libro presenta un cuadro vívido del amor fiel y la comunión que se profundiza cada vez más. Los términos íntimos que se usan sólo ilustran el maravilloso amor entre Cristo y el cristiano. Notemos cómo el amor y el matrimonio ilustran la vida cristiana: A. Salvación.
Estamos «casados con Cristo» (Ro 7.4). El E l matrimonio involucra a toda la persona: mente, corazón, voluntad, cuerpo. Un muchacho se encuentra encuentra con una muchacha y llega a conocerla con su mente. Tal vez esa amistad se profundice y capture su corazón. Pero aún no está casado con ella. No es sino hasta que él dice: «Sí, la acepto», que está casado. Muchos saben algo acerca de Cristo y hasta tienen sensaciones emocionantes, pero nunca han dicho: d icho: «Sí, acepto», ni confiado en el Señor. B. Dedicación.
Cuando un hombre y una mujer se casan, todo lo que son y todo lo que tienen les pertenece mutuamente. Sus cuerpos no son suyos (1 Co 7.1–5); viven para complacer al otro. Así es con la vida cristiana: nuestros cuerpos le pertenecen a Cristo (véase Ro 12.1–2) y vivimos para agradarle a Él, no al mundo. Satanás y el mundo (como Salomón en nuestra historia) tal vez traten de tentarnos para alejarnos de nuestra devoción a Cristo (Stg (Stg 4.4), pero debemos perseverar siendo siendo leales a Él. Cuando un hombre y una mujer se aman, ningún sacrificio es demasiado grande, ni ninguna carga demasiado pesada. Véase en 2 Corintios 11.2 la advertencia de Pablo en cuanto al «adulterio espiritual». C. Comunión.
Esta es tal vez la más grande gr ande lección del Cantar de los cantares: la profunda comunión que debe existir entre los que se aman. Sin importar a dónde d ónde Salomón llevó a la joven, el corazón de ella siempre estaba con su amado. Hablaba de él, soñaba con él y cuando quedó libre, corrió a él. él. ¿Tenemos esta clase de amor por Cristo? Cr isto? ¿Vemos su belleza? (Sal 45). ¿Nos damos cuenta de cuánto nos ama y anhela nuestra comunión? En Cantares 5 tenemos un interesante cuadro de la comunión del creyente con el Señor. La joven duerme, pero la voz de su amado se oye fuera de la puerta. Quiere darle su amor, pero ella es demasiado perezosa para abrir. «Tengo que ponerme mi
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abrigo; tengo que lavarme los pies». Es como si dijera: «Por favor, no me molestes. Estoy demasiado cómoda». Luego ella ve su mano (v. 4) y se da cuenta de su pecado. Recuerde: Sus manos están horadadas. Ella entonces se levanta, pero, tristemente, su amado se ha ido. Dejó cierto perfume en la puerta, pero, ¿de qué sirve la bendición b endición sin el que bendice? Al tratar de hallar a su amado la joven se mete en problemas y disciplina. Cuán a menudo el Señor quiere tener comunión con nosotros durante el día, pero estamos demasiado atareados. Como Marta (Lc 10.38–42), estamos «afanados con muchas cosas». Cuánto más felices serían nuestras vidas si tan solo mantuviéramos mantuviéramos nuestros corazones abiertos a los impulsos de su amor. Así como el esposo y la esposa que se se aman piensan el uno en el otro cuando están separados durante d urante el día, el cristiano fiel debe pensar en su Salvador y tener comunión con Él. En 1.1–7 1.1 –7 la joven no ve belleza en sí misma, pero p ero en 1.14– 17 su amado describe con tiernas palabras la hermosura de ella. En 2.1 2. 1 ella se ve como la rosa común, el lirio ordinario, pero su amado la ve como un hermoso manzano, como un lirio en medio de espina (2.2–3). (A pesar de que lo cantamos en un himno bien conocido, es la mujer la que habla en 2.1 y no el Señor.) D. Gloria.
El matrimonio aún no se ha efectuado. Estamos desposados con nuestro Señor y el Espíritu Santo es el «anillo divino de compromiso» (Ef 1.13–14). Todavía no le hemos visto, aunque le amamos (1 P 1.8). Pero un día la voz del Novio se oirá y Jesús volverá por su Iglesia. Entonces la maravillosa cena de bodas se celebrará (Ap 19.1–9) 1 9.1–9) y estaremos para siempre con el Señor. No debe sorprendernos que al concluir Cantar de los cantares la joven dice: «Apresúrate, amado mío». Nosotros tan solo podemos añadir: «Sí, ven pronto, Señor Jesús». BOSQUEJO: • Noviazgo: preparación para el matrimonio 1:1, 3:5 3: 5 • Consumación: Satisfacción dentro el matrimonio 3:6-5:1 • Compromiso: Las realidades dentro del matrimonio 5:2.8:14 LECCIONES PRÁCTICAS: 1. El verdadero amor que debe d ebe de existir en el matrimonio (2:16). 2. El amor puro p uro que debe de existir en la Iglesia para con Cristo (Ef. 5:21-33). 5 :21-33). 3. Enseña la fidelidad que debe de existir en el pueblo de Dios para con El. 4. En el Antiguo Testamento, Israel es mencionado como la esposa de d e Jehová (Is. 54:5-6; Jer. 2:2; Ez. 16:8-14; Óseas 2:16-20). 5. En el Nuevo Testamento la Iglesia es conocida como la esposa de Cristo. 6. La verdadera felicidad felicidad viene solamente por medio de una fidelidad hacia Dios.
