El espejo, el mosaic mosaico o y e l crisol. Modelo Modelo s polít icos ic os para para el m ultic lt icu ultu lt uralismo. ralismo. Francisco Colom González (Ed.) Anthropos, Barcelona 2001
J . M. M. Ma Ma r d o n e s .
“El multiculturalismo como factor de modernidad social”
i" EL MULIICULTURALISMO COMO FACTOR DE MODERNIDAD SOCIAL losd Maria Matlones
En e.tc r.\to fretendo rnirrrr sncieJad nrodern:r.r tlrlcs .tc c.c lr.ror J. dircr.iJad rrrlrrrr.,l qrrc llanrrrnu. rnrrJricrrl rrrrli .rru. Fl mrrlriculruralisrnn .e trir tol ri i1)r cn slnlon rir e indicador dc lo quc cstri ocunicndo en la socie.lacl actual_ Nos pettr'i'e ref,r.'r cn lp,ro,nrnos q,re d. olr- m^.lo no caeriirr l'.,,o nr."\r,., rr.r inn snbr. tos qrre rro.r relterionr to.uliciclte- Incluso la nodemidad misma aparece en slr cstructumci6n contradicciones desde una alguJaci6n que, si no total, meDte nlre\ra, si se presenta llcna de iDter6s_ Tambi6n qrrisicra recoger aqui algrrnas dc las conseclrencias quc tie[e esle factor de modernidad para pcnsar acerca dc la organizacibn socjal polilica de las socicdades nodemas. El multiclrituralisno se tmnslorma asl en lugar privilcgiado par.r plantcar l.r rc\4si6n de rlna serie de conceptos dados por suprestos desde nueslm teorizaci6n al Lrso, LrD obsenatodo social para p)antear la inadecuaci6n de nueslras teorias conceplos, asi como para exprcsar 1a leccsidad de ernpurjaJos hacia adelante de ca]nbiar de planteamienro. Esra doble intenci6r glrjal1i los cljferenies aparta.los rle este cnsayo. Incllrso cl concepto nrismo de mLriticlrlt(lralismo qucdari aclamdo crl el nlo\,,imieDto de la ex, plicaci6n.
.lil,ersas eslens cu]turales. webcrl ve con clalidad lo que osctt lratar la l-a vio ramenle inruy6 Kant zrin desde trcs dimensiones diferenles. A Ia ahnra de lilales clcl siglo xrx ya eran palpables las clivcmas dimersioncs cle la racicr nalidad de Lrs cliferenles eslems dc] saber-. La ciencia, la mcr ml, la estitica, consiituian esleras mundos con i6gicas orientacjones o principios de validez diler eDlcs. Des.le pelspectiva sist6rric:r sc advierte esla misme clilcttrciaci6ll cI1 rr senrido esinrclrral.2 La socicctad se difer.eicia en slr'bsistemas ncioDales de acucido con un c6digo biDrrio cspecilico: vercla_ dero vs. Ialso en la cicncia, gobicl.no vs. oposici6n cr la politica, posesi6r rJ. no posesi6 en la econonlia, iactores Desde el plrnlo de vista dc los divcrsos elemenios que influyen cst:t diicr enciaci6r social que concl[ce hacia el plLrElismo cL tual, cu:rtro elerqerllqlJqllcD ser serlalados hasta.hoy como los mis rclevantes SeDer-adorcs de plurllidad: el mer:calio, ia cjudad, la democracia los mcclios de comunica ,'ion dc m,'a. Son la.rorci qlle. vi.ros Je ucr.r. .orJ.e!Jn rrn:r ilnegabli funci6n plLrralizadora, al porer cnionlircto lr otros gr-Lrpos socialcs, otl.as clrlllnas olros pueblos creal .lmbitos cipaciales legales de encuentro convivencia plual. Llevan consigo el juego cle Ias dili|cncias asi como cielta relaci6n cor c no prredc tcndencias a urriforrrriclird. Una ambnalerrcia ser eliDrinada que clrr/r pie tensioncs, nostalgi.rs clc 1o unifor rne integr_ado y, en definitiva, a las homogeneidacles [Lrncio[a_ les o a los imperialismos cL tumles dc una lisi6n sobre otra. Desde el siglo x,rII sc adl,ier'lg crda p1p{s la hposlbllldad .lc nmntefler una cosmovisi6n rnil:lfia, qLrc lndicionalmentc habiai sialo ilE-aadctcr: rciigioso cristiarro! No hay va un integmdii cosmovisional nnico. Apuecen divcrsas perspcctivas que se van:r dispular ci clorrinio ideol6gico clc la modemiclad. Entmmos en lo quc dcsde sociologix cultrtlal cle la rcligi6n Cti.,po,cj.nrpk,,liiln1fu.,!.l.ic,rili.o,Alianzn,N{rJ,id,I967,22.lyss.
clr. N. Lulrnrarn, So.d. Sr\k't:. ou llis cnrt ulllnltat.tt lh.ant, sn'
Lrn,p, rrankturt, 1r3.1, 286 ss. l. Somos conscicnicr q,,j drl,rj. de €ni rfi1nracia,r sr ..rLlri .rsi iodo cl prcccso
den.rniDa la "siluci6n cic mercaclo,:a la olgrra pll(al de sen la hora de dar resp(esla a los derrominados pt.oblemas ri iirreirl" dc iJerrridxJ i .,, ur' ". Lrcr, r.r r:r :cr Lr rct.,rrr /.,. idn .iF:r\.lrrer ..r. i,l..oloti.r.. .nrnf,urr.rrrrierrr^. rriore.. rc rclariu.,,o irrlrrir:r crr l:r .rrLinrirr.l.rl ,1, ln indrriJrru. crcando inscguridad zozobra desdc el punto cle vista dc la i.lcntid:l.:I ?elsoml colcdivlr. Este clenominado (.lcscentftr.nrierto cosmovisioml, scr,r visto por aurores colno J. Haber rnas conro rnll concli.idn pam quq ;rr,ance la irlstiluciorlaliza ci6u de 1as cliversas dimcnsiones .lc l:l r.tcionalidad y, cn gene ral, pala sentar la hip6icsis de una cicrta horrolo.eia rc las eslnrctlrms clcl 5,o las clc las imdgcncs clel mundo: hay un;, rcrr. ,ur..fnnd..,,i:',r. ro el ,r^"cnrrrrli, rrru,l- 1.,. irrJgc \,,c',hl Ur,,l. \' lJ J,.lirniricio,,.l,.ii .lll,icrivr,l.rl 1.*pe.roI tr rt',,rr.,lc/., c:\.,. ,", tis r,oLr.,. \n. i..tcs L, inrr, rLiFri\id.d se
Vista des.ic la cultrm la sillraci6n .lc ia modemiclad es, como dice Clitiord Geeitz, dc clireniidad cullrtal..,Ya no exisria si .lqr.r.r rez n:'i.tro r:r.^cicJ.,d o..i(1. jrr.,l eu|p"., rra.lr. ro nirl qrre alltrgar':L rrna c\it:rr qendicnte, tn-orlo. lnrnogi. ara. La crrltrl1a cra cada \€z n11s illler.lelcndicDlc, coniarnimda por oh_rs corce.pciones l,isioncs ftulo de 1as rclaciones coniacios corl otras clrlhrrlrs la hcter r:geleiclacl dc cstj]os de vida, compor ttrmientos vrlor-cs, cra p.rlpable. Pcm asistimos a una pararloja; dcscle la per:pcctiva politicr dc l.r corciencja genem lizrd. se trrl)aja lodx\.il coD Lrna corcepci6n .ic crrltrrm intlepenclientr:. ccn homoElinca. I-a Politica las collslirlrciones sc plantean cl "forlrlo conrirn,,, las similitudes, rrl:ls que ias difer.cncias. Se lrrra ro apaitcel en el pr-irncl plami las diterencias las tcnsiorres que acarlr:a la cli,.,o:idad crrlrural. El conslitocil)na p. Edrlcr '1. $..b lirc,1.Drcnl. subr:\,arlo Dor a(r.r.s uno'l j_uchnxnn ari. (lc.ste ilrn'tr) rxcic.r. n.u^ tttt l:tortu l.jdrt raLtiettnla & talid) ir. dl ,r,.rrlil,d, lI. d, Br,.clonx l!r.1 53 yss. 5. Cli. rral,cnnxs, /rr rr.o,\.tt\.int lll ntridlnnD hi\nnn.o, TrnrlN, I,t.rlnt, 1981, 20 ss La oli.rrlcidr .\ol iv. u I lirlr d. d6..il)n Ilxbcnnrs lns lir
Lop-confliiros nacionalistas que)han rccorrido los inrenros cle clcar instilircfdnes tlemocrrilicns liberiles en algunos paises curopF^\ lr,,\ Ia ,lcnurniIlidJ rc\olll.ior, Je r.r( iol]clo Je to8o.
lismo modelno, como sinteliza J. 1lully,? se des.rrrolla cn oposi ci6r al imperialisnlo. En |rilner lugar, a1 impedalismo papal, teudal at de los estados absolulisias. Se basa cn la iDdePendcncia, el auiogobieno de los eslados naci6n la igualdad de )os ciudadanos. Dc hccho,los conceptos de pueblo, soltranin popudemocncia, lar-, ciudadania, unidad, igualdad, r.econocimicnto prcsuponen la uniforntidad de nrra naci6n cstado con sjstema legaly politico unitario cenrelizado.3 Esta situaci6r lnodelo predominantc sc puede decir que llega pr6cticamente hasta la descolonizaci6n independcncia de los terrilorios sometidos las potencias occidenlales.Incluso este proceso, que puede incluil dcsdc la independencia nolleamericana en 1776 hasta los mo!,imienlos que actuahrcnte cxperimcnta la aniigua Uni6n So\'i6tic.r desde 1989, lnuestrrl algu nos camctcrcs de dilersidad cr tural, pero se onent:r predoninante]nenle a la conslituci6n de Eslaclos naci6n iDdependien ics- Todavia no se habia alcanzado la concicncia, nenos la rcivindicaci6n, de las polidcas de la difercnciaci6n o diversidad cultLrral. E1 mLrlticultumlismo ro habia alcanzado eL rivcl clc la corciencia ni clel concepto.
Ucrania, los paises b5lticos, el Caucaso, Asie central la antiaara Yrr"nJ ,r'ir. lrrn .ido cn ul nrrror t.oo, onrirrrran sren,lu e:r1o neDtcs t#rgicos de nuevos estados naci6n con minorias culturales que exigeD rcconocimicnlo Protccci6n. Tragedias como las de Afr_ica oriental con situaciones de guenia, represi6n, asimila ci6n hasta extenninio corno en Ruanda, Buruodi, Zaire, yTanzania, plantearl los limiles de tales estados diseiiitdos sin tener eII
El mrrlticuttrraliamo como caracteristica dcl lnorrrenlo
El pluralismo cultLrral, cl polileismo de dioses demonios, no dcsemboc6 sin mis en el recoiocimiento dc plldcrrltu*r-
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tnulticuhuralismo, pero le prepar6 el tercno. lou6 se r!.cc\iro t,rll, concci.nr. dc l:t .\i.lerr i.' y,l' lo' problrma que plantean hs quince mil cuhuras diferenles eslimadas porlos antrop6logos?e Las cuestiones surEen casi siempr! ai hilo de krs prr:rblen-ras. El nnrllicultl[alismo cncucDtm rlna rcspuesta molal cic*r \.iabili.l:rd poliiica ante algunos desaftos que sc hin dado cn nucstms dils. Scnalarcmos los mis Ilarrativos.
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J. Tull), .srz,s. ,V,?/ irln:iq' C.nantuiot lnl1 it .4 al Uirn, P,tss, Crd,dg., Nue\,r Y.'t/ IlrlLorrn',lrrj, l5 ys\.
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li*ltitl, *nit
cuenla la diveNidad cultu: 6trica, etc. Los 250 nilloncs de srrfrido clrrL.anre mas de cinco sigJos ci sometimiento, carencia de derecLos el rcconociiienlo de su si, luaci6[ interslicial enire grandes impe.ios del mtrndo. Los cientos de millones de inmigr:rnres, exilaclos r.ehrgiados quc no rluieren constituir. l]iDgirn cstado naci6D, perr tampoco scr asimilados sin mis perdcr su identidad culturai. El movimicnlo ferninisl|, adcnrjs de otros movimicntos (gays, le\hr.,r,.,., dr\..U.J, itid6.1, f.ir irrdi, .l r"".no, irnienro dc \u5 derechos diferenciaci6i la cle srL g6nero. Con roclo, existe una dilercncia entrc la margimlizlci6n de estos gLupos los antcrio res: 6stos rlDvies.u to.l.rs las lionrems nacion:Lles 1, 6tnicas. La siluaci6l cle 1as rnLrjeres atecra la rnitad de la hrmallidad. Se ha dado cn denominar (mlrlticulturalismo, esta scie de Icndmenos de la divelsidad cultur:ai. Ouizrl, corro propone Kyniicka. es prcferible considemr como multicultur.:iisrno, cn tre las v.r'ias formas dc plur-alismo rliversiclad cuitural, sin ncgarl..s, 1as qrle se r:efiercn especialmente a las djfcrencias nacionales 6tDicas.i0 Ei nlulticulturalismo pe]-lritc prcsenlar asi las nctualcs politicas de reconociDiento de miDofias irnicas, pueblos aborigenes, nacioDes suprimidas, gmpos lineiiisticos, innrr',rrntr. urcre.. .^t,ru "l r"rc, gr.rr: n,ovrmi'irro dc jir histofia modema.le ja liberrad conrr:r cl irlperialismo,rr 1,a qLte csios gmpos experimeLrran cl yugo dc los dive$os estados mullinacionales mlrlti6tnicos anilogamente jnrposiii\,os sobrc sus culterras. corno lo lucr or iml)cr ialisnro .lc los esLados ab abor_igencs gue
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No iiene Dada de cxtmiio que se alintle de ulla 1l otra Dtallera quc
mos efl un rnonlcnto eD qeLe Ja socicdaci nroden1ll esti experinenlando 1u1. saclrdida en conciencia moral politica. Se tolna corscicnle de las denranda-s de las ninorias cultlrrales .rrs derc"tros L.r'pnlrliq3;.. 1, diler.ncir o.l"l re.uno.imicn to planlcan ld eslrechez del rnodelo homog6trco \dgertc la necesidad de rcplantear numerosos conceptos politicos. La Dulticultumlidacl es un indicador de clSndc sc sitl,'rar predornil1anLementc los corflictos en nucstra sociedicl modema_ Visto desde la perspectiva morul, el multicu[ura]ismo muestria una elevaci6n de la sensibilidad aciral acerca de la vulnerabilidaai hlrmana cn la modemidad. Pero antes de proseguir el coDcntado de esios desafios, volvamos nuesta,ateoci6n sobre cl problema so, cio cuhuml o, si se preficre, sobre algunirs de 1as consecuencias que el plur:rlismo cultural el mlrlriculrlLralismo rienen pala la comprensi6n de la modcrnidad misma, al menos para colnprender alglrnos dc los len6menos quc cslan ocuniendo cn ella. Enlrentarlos con el dinamismo socio cultural es lo clue ha prepamdo la conciercia de la multicultur:rlidzrd. la sociedad modcma
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l,a sociedacl mLdticulturil esti somelida vatios prrrcesos de cambio socio cultrrral quc afectan, sobre lo.lo, ]as sociedadcs miis industdalizadas, pero de alguna ntanera son univelsales. Con(erlos alardi a entendcr el fen6mcno de] nulticultumlismo corno intercllltlrralidad moderna algunes de sus conse,
a\ In globaliz.a.ci1n ittercLhural. La sociedad modema cs miis intercullural que multiculturd. I-ir inlemcci6n cntre las culturas es tn fendmeno qlre ya no se sitila cn la plrm imagina ci6n, sino en la rcalidad de cada dia. Prccisanenle esta in flLrencia de lo que pasa cn nuestras antipodas que ya no puede sernos indifcrenle se rclieten los aralistas s.)cio-cnltlrra-1.s con el G,lnnlo globalizaci6n. Aludinos con esre l6rDiro, n. fnica
de.ns,ls como (la acci6n clistancia,, ], tiene con vcr-con el espectaclrlar crecimierlo de los Dredios de comlrnicaci5n clcctr6nicos, la comunicaci6n global inslantinca los medios cle ti:rDsporlc. I-a globalizaci6n es uD fen6merro complejo relacio rado, por tanto, no s6lo con la creaci6n de sisleDms gmn cscala, sino cor las lrenslomaciones dei contexto de Ja e;'penucslm dcncia social; afecta lo que es16 fuela dc nosolros jnterioddad; Liene que \,er con mrestms docisiones locales col1 nLLestra idenridad. Lo enlendeDros desde cl momeDlo quc sornos colrscienles de la cclcania no s6lo de los nofleamericaDos alemaDes, sino de los iaponeses chinos. Su estilo dc vida, slts conics, Do s6lo sus aulom6viles, esiin erlle nosotlos. Nos (macdonaldonizaD"i6 alcctan, mc at'ectan, en ]ni lonna de vivir no solamente cD la divisj6n irlemacional dcl trabajo los prcblemas ecol5gicos. Globalizaci6n qoicre decir, llor taDto, lrarsformaciSn de Ia vida colidiana por clicto de ]a ccrcaDia intercullural del reslo del mundo. Una sucftl] de .acci6n dis.lancia, que infltlye eD mi inrimidad quc me muldializa la vez que me hacc mds conscienle dc Inis Iaices locales. Dc aqui que se pueda comprcnclcr cn estc nlrcvo conlexto el sLrlBimiento de los nacjonalismos localismos como reacci6n ligada opuesta la Blobalizaci6n dc nucslro nundo.
L't Lt J...nd, ia,h,L .rrur'. sn1rrc,l. rer ..rru ur fero-:... no ligado con cl antcrioi como Lrna corsecuelcia: la sociedad global mrudializada es una sociedacl posr tradicional. Un pro ceso que tiene al ibndo cl hccho clc la cliversidarl cultural, pues al tomar conciencja que nueslra tndici6n.es rua mis entrc las rtruchas tradiciones que nos rodean, irmedillamentc se prcdu ce la relalivizaci6ll de rodas ellas. La lmdici6n piedc slt caMcr.r objcl\o.{1. lo/loI^d.,do nor \rn,rc5lo\ .e ir,i, i,r Ln nro.c.. de toma de conciencia o de refle\i6r critica de lo tmrsmitido lmdicionalmenle. Aplrnt:u1os asi lo a la desapirici6n de ias tmdiciones, pero si su puesla er clresti6r, mejot, su rclativizaci6n reflexn,izaci6r. I-a lmdici6r ya n.) se hcrcda sin mis"
siro que se acepta, se reflexiona
se asume pcrsonalmcnte. Suponc un cambio de estallrs cn la tradici6r misma: se la so,.
mcte cscrutinio critico clccci6n. Fll jndividuo hmbi6n cambia sus relaciones con la tradici6rr rro ]a puede aceptar ya como algo dado, tiene quc asumirl:r leflexivamerle. Esta ele',?ci6n cle la reflexi6n social sc paga normalmente cor Lrna insegurJirJ flr.'\ or perdida dc ierrez.r. e\ el,ti. i. r.ro o. er. -,I in!cr. en bhsqredas conpulsivas dc certcza seguridad. L.lc cambin cn IJ \iru,r.iorr .1. I. I*.,Ji.ior en rLLr6lrJ 5oriedad cultur:r,lie:re consecuencias qlre tenernos qlrc \.erligadas los fen6mcnos apuntados rnns arrjba dc la rli\ercidacl cultrrmi .r multicl turalismo. I"a tradici6n, mcior, las tradiciones, Jran.ju, gado ur papel impofianle en la integmci6D estabiljdad dc las sociedades, especialmcnte 1rav6s del influjo ejertido en e1 tereno de la familia, la rcligi6n, la sexuaiiclad el g6nerc en gene, rnl. Ahom este influjo ha cambiado. IIa sido re-Iomeclo: pasa mfs clammente travis cle los ifldi\,iduos, de las rnzones o justificacioncs que sc dan o vienen impulsadas pol el conocimiento racional, Ia cicncia, los movimientos, las sensibilidades las to]nas de postum socialcs, corno el feminismo los nueros nor4mientos socialcs. Clalo, rro sln despe.tar contra-rmcciores en defensa clel modo rradicion:rl cle ser de 1as cosas- Es decn, asisti rnos a un prcceso de re-tradicioDaliTici6n Dor partc dc los fun damcnlalismos religiosos, 6tnico clc familia I'g6nerc, tcac
ciofles de .defensa lr:adiciona] dc la tradici6n,,17 qoc son aspec
tos de un misrto len5meno. El rcchazo al cosmopolitismo. al
dialogo con otras cultlrras la deftnsa dc la purcza de costumbres. ideas o [rza son reaccioncs aDtc csta tmnsfoimaci6n dc la
globalizada. Es la uadici6n en la moclernidad interclrllural contmmodemidaci dcrllro del sen.r cle la mo.lernided taldia: un proyecto contra las anrl)ig0edades nr.rlestarcs que prodlrce ia nro.lcrnidad con su globalizaci6n destraclicionalizaci6[. rB
c) l,o ginesis le itk:utidTrrrrl". Y:r \in1os cl(rc li1 socicda.l .lc la destradicionalizaci6n, destradicionalizaci6n, si cxpanciia la cllcxi6r social, lo hacia
costa de eleval tarrbi6n la illcertidumbre. ])csaparecc lo dado por slrpuesto coD nartualidacl. No cxiste kil Daturalidad de las cosas. Todo apar-ece constrLriclo, esLruclurado por- el hacer social de los seres hurnanos. La sociedad Post_tradicional des tmdiciolalizada es una sociedad que apela dccisiones rcflexi iDseEuddad mu vas pero que conllcva dosis de inccrlidumble cho mayor. No lienc nada de extl]aiio qlre fen6rnenos como la identjclad o los compofianlientos iDlimos se vcan sometidos rlna alteraci6r como no habia suceclido antes: ahora aparccen cor una autoDornia mayor. Se precisa usar el conocimienlo el coflrol reftexivo, pero al mismo tiemPo se l1a prod[cido ul1a dislocaci6n social entre conocimiento co ml:le la infomr:r_ ci6r hdbitos artedores no nos sin/en cD la nueva situaci6nTenemos que decidir er1 una sociedad quc construimos.
Este mayor grado de reflexi6n lnce quc rrrestn sociedad
c\re ir condi.ion_s dc t.ner indr\ iduos u:] rrni m:'\ol'.on'ien cia social. Los sLictos sc sienten quieler como 1ales- Dc aqui clue toleren menos dcsde la corl-upcidn politica a las iniercncias blrrocrdticas, aunque el giganlismo de los sistcmas de producci6n administnci6n, el anoninalo dc sus l6gicas la inrplacabiJidad :rparenie dc su fLrrcionamiento plreclen producir e) de-
s.1nino, Ia evasi6n hasta las reacciores alllodtadas coDlo compensaci6n. Pero no hry durla, conro afirnlan los trlantcs ilustIados que miran haciil Ia emaDcipaci6r, cltre 1a reflexividad social que supone esta nuela situaci6fl obietna de la mtr demidad encierm unpolcncial de enancDaci6n. Avislamos asi, tmvis del prcceso de dilerencjaci6t r.rodcma )- .ie di\crsidad cL tural, una opo ttniclad para ir ernancipaciril.2o
d) la horu)glneizaci1n l).utcictnal. No habriirmos inclicado los grandes fcn6mcnos que atrr\iesan la rcaliclad socio-culttrraI de nuestro tiempo si o hici6rdmos rcicrcncia 1rn dato qlre r_r
seialamos al pdncipio dc nuesh exposici6n 19. Clr. A. Gnld.nr, r,rr n,7. Ctu. S..lt L.sh John Una,liorrorxrir,/'srr/..
20
clue clcbemos
nd Si!r, sigc, Lonl|.5, de.plinri$no, que.lch:is d,,l
iiaer ahora nuesta rcllexi6r. Se tmia dcl coljuno clc ferl6meros qrre hemos colocado bajo el epigrafc de la dilercnciaci5n. liteferjdo nucstrc lema .obija aspcctos tales cono la autono mia del sujeto, el ptoceso de mcionalizaci6n que rompe con el un,hcrdo v una dilerencircion irr\liru, ionil qrrc u\,no< anelerr los, rrnbio. r'Llestruye Io m.moriJ .ocirl inrcgr:da. Esie lln6melo, que llabermas r.cia descle Ja angulaci6n de las cosr-rlonisiones como facilihdori de la cxpansidfi e institlLcionalizaci6n dc las divcrsas dimensiones de la mcionalidad ha conducido. de hecho. al prcdomi[io de una dc estas racioflalidades: la lunciolai. I-os procesos de modemizaci6n recienles han estado dominados por esie modelo dc racionalizaci6l. La dilataci6r expansi6D de la ho consecuencia PdmeE es del tipo dc coDocimienl,a cxpaNi6n rnogcneizaci6n luncional. de los mcdios de btsqucda to mentalidacl camcteristica (Zu'eckra' prcpuestos mes aclecuados rnos fines objctivos tionalitit). Conllcva Ltlla serie cle valorcs liDculados cste tipo de racionalidad: el predoninio de Io pragmatico, lrtilitario, eficienle, rentable. Supone el plcdoDinio de una visi6n objetivi zantc det nrurdo, una lrlemoria coleciiva sin prohudidad, de supcrlicie" que lavorece en rrna sociedad somctida una supeEbufldancia de infomaci6n la dcsrparici6n de ias coDtinuidacles significativas de la capacidad pdctico-moral. La segunda consecuencia cs la liagmeniaci6n dei sentido. Un fen6meno como el del relativisrno cultural la fragmentaci6n lEsta cl despiece infino de Ia memoria de los r.eter-r:ntes de sentido indir,iclualc-c colectivos pertencce esta socicdad modeura de ia homogencizaci6n homogencizaci6n ftrncional. La ctesti6n que se plantea en este lipo de sociedad es la intcrrogaciLin qtrc insistentementc mantiene lanza la escuela dc Dlrrldreim: ic6no sc eslablece utr viDcalo social en este tipo de socicdad cle pulveri zaci6I dc la mer:roda. de cont(]xlualismo iLlstantancisia? ic6mo se efectira idertificaci6rl lrn eslc liempo estc cspacio iiagmentados? ac6mo se dr o recomponc la idenlidad personal colecti!,a en una sociedad post tiaclicion:J? Las respuestas que conoce ntrestl,o ticmpo oscihn enirc las trir^loprJ Jp. 1.. lr.r" io.,..iiz.L iur' ,,r,irc,'1l o,r,,'.r, ,J.' col
]no redical. aPor qu6 la diversidad cultuml er este contexto der,icnc 6:agrnentad6n de la sociedad en comunidades comunidades ceradas, vinculadas sdlo por- las rclaciones de mercado? ePor qu€ sc tutenta (recomponer el mundo, (M. Mauss) desde Ia obsesi6n de Lr prrez,r comunildria? La insrnra Jel nrrrlricrritirrilr.rno ros e-s16 iDdiCan.lo uha coDtmdicci6n fundamental de Duestra sociedad noderra globalizada. Veremos cu;rl es la disftncionati dad bnsica dc nlreslra socicdad modent luz de esta mala o.ientaci6n de la diveEidad cultural.
c)
L1 cesura de Ia modcrnidad
lDos fuerzas ccfilifiiga-s? En este contexlo qlre estamos
describiendo se con,prende que asistamos dos reacciorcs ccn, fifugas eri nuestm sociedad moderna: ur movinienlo de des, il centramienlo, sepamci6n diversidad que se apoya cn la-!!!et. [cnci.rcjo_n de lo\ gr po.. lds tur.rs, Io. sc\L'., l.rs relisioner l.'. \' iiidi.-oni' produce gnrpo- cxclusrvos rrjbrr. inrolcranrc.. Por el otr-o lado, asisliftos un movilriel]to de crccientc sepa t!. rrcrun ai Jdrniento ,le los intlrr iJrro. rrrra srrcnn .lc solir:rL.ios I\lt egoriill ii" rrice..)r Es bucno tener er, uenri pjra rrr in:ili ll ,.! sis:de-n-uesiif, lj1uaci5D socio culruml y politica, qlrc no cxiste s6lo la albmativa muhicultumlish, con tenderciirs ln6s mc nos Iuetles centrndas e]1 la substanrividad de las tmdiciorcs en las alinnaciones de Ia difcrencia, sino que tambi6n sc da uir desenraizamiento vacio de muchos indniduos que flotan miis all6 de cualquriet celtrr grupo. Pala la pricrica democlritica es, sin duda, eslc individuatismo desenmizado taD pcligroso mas que la radicalizaci6n mrrltjculrural. La tarea no scri, por tanto, de pura afirmaci6D cornunitadsla indi.r,,idrralista liber:rl, sino cle encontmr cl adecuado equilib o.
t'
21.
march d.s
Ct. M. uhlzcr, (Multj.ulruilisnr a.d hljvidualisnr,, DNr,r, 1994).
ks
185,191
(pi
nrdicador€s.le 6tc nr[vdurlisnx, son jrunr.ilsos c,, trs,Gi.dala cleM.i6n dc las hsrs .tc dnorc,o, dt nim.ro d. lusonas quc vn?n
El andlisis del tmstondo socio cultuml de esta sociedad dc la diversidad cultural de la homogeneizaci6n fuDcionalista, nos plantca graves problemas. IIav, desde las divemas voces de los andlisis socio-cultuBler, una cicrla convergercia en el diagn6slico: estaDos en uDa situaci6n de rLrptura disl,n11ci6n entre la mcionalidad {uncional de la tecnoeconomia la administmci6n burocdtica, por un lado, Ia cuhura las identidades cultula_ les por otm. El sujeto no ve c6mo mediar el mundo de la objeli' vaci6r la mercancia con cl mundo subjelivo de las idenddades personales
1,
colectir,as.
Esta rxptura se ha dtngmlq49_49sd9_l? crit!c-4 ]rabermasiana coDo una colonizaci6n del muldo de ld vida saqueamlen tofir:pane de los siitemas funcionales lecno econ6mico admiiiisira{iYo burocritico dc los elemenlos tllllclicion:lles inter
per:ordle! tiue piopoicioflan scniido idertidacl Habennas lt> dcr.ronin coloniuci6,l por el caricter de invasi6n imposiliva de lo funcional en
tenito
os que pertenece[
la J6gica comuni
sencillamcnte .le la reflcxi6n pr'actico_
cativa, interpersonal moral de la sabiduria prudencial-22 Desde percpcctivas criticas tambi6n. Alain Toumine lo llaina la cesura dc Ia Drodernidad: la sepaftrci6rr de ]a nxtrumcnialidad de la idcnticlad.'?r lresdc una postum m6s neoconservaclora P@941d) lo llanraba 1c pllida de hogar, de sentido, en mcdio dc un pluralismo cultuml que conduciria hacia rn rclativismo radical bajo el predominio dc B"ll ,,,',',*i",, lo IEma. p.r ur,ir F:r1e. 1., Ji\trr.ion de l:r nroJerrrid rd rn,lr so, en una mirada de coniunto de la sociedad burguesa, la lren (la buryuestl,la ruplnla cntrc ]as l6gicas de la libcrrad desde la tccDoprodrcci6n la cullura modema.25 Bajo leorjzacioncs proptestas ideol6gicas dn'ersas que acentrian el descontrol sist6mico cL tual se esla dc acucrdo
nb,"Lffi
22 Ci'J fiaLdnn.s, Lorn i].ldac.id con i.atin,"r^ti1s, l\'lidrnl,
cf
lnr,
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multi.ullLnal:,
221
rhi,
1137,vol.
.s ln
i'
co le ceslrm, r'lrptln ir
disyunci6n errrc lo furcioDal lo cuitlr rrl 1,, in.Irn rrral 1,,.um'ln.r., io. l.: rc, ccorrorrrr., j., llenridrJ. El rlescrrLrin,icnro ,,rt. h. l.r rlircrsrdu t, rrlrLrrrl multicultumlismo respoDde asi un fen6meno de foDdo de ]a rrod"n dJd: .rr enlasi- Jerror:r ||r,J (.Iercia. De xoLri oue no
r"r,e! nada dc;;rm-6; u.a; ert.6Fii;,d.] ,,,t,i. ,,rii,,rf,, ;ixc.lro tiemDo en nllestro mo ,o ex riernl,o como crmiri curno cunrt'cn\i( ior de orr:r- crri.n. ia". L-a obsesi6n por )a idenfdad nacioD.rl o dc una mna podena rninoria m.rs sospechar que surge, sin rcbajar slr lcgiiimi.la.l moral, cgmo Deccsidad de compensar la globalizaci6n insrmmcntaii, zaciSD dc la actividad ccon66ica. purede liegar a ser la delensa
que eiercen cicftos grupos socialcs, 6lnicos, lingiiisticos, religiosos, etc., pam rcsistir cl empuje homogencizador-, mcior., panl
detinirse identiticarse en un mundo cultura donclc no son recoDocidos por lo que hacen, ya que son pamdos o estin rccluidos en la margilalidad social culturai, caso cle pequeilos pueblos minorias. Los recu$os cuhrales diferenciarlorcs se movilizan para iuccr frenie
de Ia que estin excluidos
paftr acccder una modemidad causa de la pobrcza, el paro la
discdninaci6n.,6 Se nos indica asi las potencialidaclcs los cxtfavios que plredc conducirla mulfculiumlidad. No es ur tenla nelrtro de prrr,r rei\,indicrcicin rl" los tlcr cch.*, lc rrrr:r rninor rr. .irro LIre se muestrnn en su lmsfondo los movimientos sismicos dc nues_ tra sociedad ajustando sus placas descompuesras. En el Iutlrro se avista una utopta muhicdruml ), dcDrocr.dtica: la educaci6n J.lu, ciuJ.rJcrros 1". "ul:fri\idi,lcr L,i,r:1 \.i!4r lJ rreion,rli,l."l lrncion3l ,on le rrrerrrorir crrl rrr:rr, l.r di,..er i.lrrl clJruntl iLU,to con la rrnrdad soci.rl cll uD ur,i\er\,,lNrno r,.,1, IJ inr.ert( ior J^ l.r lulic.r rmtrrsonrl Jel mcr...,Llo con pt ;,oJ.r .onrrrlir:rrio L, libcrrrJ det ;nJiridrru. Pcro vnlr:rr ,". ,,,,.",,., \j\ti, .^i,re i,lgrl n:rs de las consecrrencias que el nrulticulruralismo como fcnci, nlcno de csta ll)odemided taldia ticlle pal,a ios p]anteamicntos
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Un modelo agolado
El noclelo que ha lunclodado lnstil ahom cD la orga zaci6n politica de las dilerencias culturales venia clado por ia solucl6n llberal al problena de ia liberrad religiosa de la tolcnncia. Supone el modelo dc la scfaraci6n iglesia eslado- No reco noce lirsiler-acii de unas nrinodas, sino LtLre gara]1liza la libertad dcl indrviduo se le prclcgc contra Ia discriminaci6n el prejuicio.'?T Hoy percibimos qrc cstc mode.lo de eslado republi cano ha sido, junto con e1 capitalistro noderno, cl cncmiBo mds podcroso de la clivcrsidad cuhrlal. Intro.lujo iDternamente ia violcncia par? aplastar minori.rs cuhrmles nacionales crear asi una unidad estalal, mientms que er su politicx exterior ha actuado corrro colonizadol politico ecoD6mico. Es decir, el modelo de democracia liberal, rcpublicaDo no, esti vin culado cou las politicas de exclusi6n. Se necesita por ello re plantear las relaciones cntrc los aspcctos cr turales, 6tnicos civicos en el eslaclo moderuo. Un priner'paso es advcftir que ni la mediaci6lr tradicional del rrodeio de sepalnci6n ig]csia'estaclo ni cl los dcrcclros lurrarri:rs grr si solx son capaces cle dar rcsplresta a las cxigcncias morales cle las nrinorias €tnicas, lirgliisticas, etc. Iln cstido multicuhural nccesita reconocer los dercchos dc las nriuorias.23 ac5mo pueden cocxistir lgs dereclios de uiras irinorias con los dercchos hrlranos con una .".J,]c,e1;Cio" ,il,i.i:t. ae ia comuDiciacl? ;co,,,o ." .r'.u"d.n,, ".tos clerechos de las minorias er principios universalcs de liberdemocracia? Zcurl es la uoidad cspacial apta tad, lLrsticia 'lrari alber-gar estas Drhorias al mismo tiempo el'jtar quc caigan en Ia c.rlmz6n parroquialisla? Un segundo paso nos llcva ir caer en la cuenta cle los cambios qLrc sc intro.Lrcen ell los conceptos polilico moralcs mislnos. Percibimos clammenle su caficter hisl6dco cambiante; la clependencia de un modclo cultrral institucional de fordo; la recesiclad de refonnular'los ensanchir'los para acogcr la rueva sitlnci6n de la divcrsiclacl cultural ]'dc los dcrechos dc las rnnrorias sin quc condlrzcil las patologias .lcl conrunitaris-
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nlo. Explicitar6 brevernente la agenda clc la rc1]cxi6n politico n,or-1 qrre des uLrr',lc\l- r.r., 1'crslie, ri\i. La l,isto,icidad d"
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@gdi:s
socialcs
Ia. dern:rn,lr. p,orcnierres dc 1., clir"rcida,l crrlrrral n,r;irr erndo el ulima pJm el replsntermienlo de todr nnl serie de
rclaciones dadas por supuestas en el embito de la demod cia liberal. Quiere decir esto .1ue al lomarse ;.i multicultural multi6tnico de los estados comieDza cuestionarse no s6lo la homogcneidad y la eslabilidad del modelo libe,
cl'nl;iJ
ml modemo, sino el sistema mismo de conceptos
civicas que vivian baio su techo, como \clemos
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\.irLudes
continuaci6n.
a) Ia tlivisidrt privado-p blbo. La ljmpia discccj6n ads cripc-t6irZEltis e.picro. privado publico es crrc'tron.'dr porel programa multicultuml- La privalizaci6tl de la vida ciudadana, un proceso qtle ha kDido su estabilidad hasta legithaci6n tas cl llamado consenso post tohlitado o el ncuerdo coostitucional despu6s de la Segunda Guera Mundial,,, ha sido replant€ada cn la aclualidad por los nuevos movilrienlos sociales que han armncado espacios neuiros privados para Ia vida p(rblica: Ias cuesliones de Ia paz la ecologia, las opciones sexualcs, Ja situaci6n de Ia mujer, etc- I-a discusi6n es hoy tambi6n te6nca comicnza conlaminar una serie cle dmbitos cercanos la 6tica civil: Zsc puede mantencr Ia di!,isi6n lar clam entre la esfera pirblica Ja privada, enlre los lenguajes procedinenlales los sustantivos, entre las clrestiones de le justicia de la felicidad? ZNo se entiender las cLrestiones pl'rblicas ((thin,) desde la densiclad (,thick,) de la vida cotidiana, pdva.la plLrial?30 tNo es el particriadsmo la forma de conrunalismo de l, raza hun]aD:r? b\ It:utAad isticio. Michael Walzer ha insistido cn quc las nocioncs delgual@ cle justicia son conrtleias, cliniinicas 2t.Cl\'.c.ollc,Partnlotr.lili.,J).,rlrur,,,ra,,,i. 2t.Cl\'.c.ollc,Partnlotr.lili.,J).,rlrur,,,ra,,,i.,r.rnr.id.J,Sislc,r,^,t!ddd ,r.rnr.id.J,Sislc,r,^,t!ddd
1988,170.
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slrr€ier ligadas una delenninada comurichd politica- Existc er cada momcnlo hist6rico cicna conccpci6n minima dc iLL51i cia o igualdad quc sc puede considerar como cl c6digo moral nfnimo,3r pero ia josticia 1a igualdad lacen vjnculadas a ex, pericncias politicas concretas col nodos plur-ales de enlender los bienes meles socialcs. Sqlegffi!4!i_uS,__i!Elp. q,rgualilario cluiere clecir, al final, inteqrrelar la clrltLua cle una deleminada soci;dad. Sin duda, quc esla concepci6n, quc quierc liacerjusti cia a la dir,ersidad crltuml, prcsenta Lrnl scrie cle cuesliones r,ercr dc srr. lrmire* p".ible :r; .ri,ria l,' rrnircr.itit.'a pelo ripne lJ renl.,t., de ofr.cir urr on, epro,lina ,ico dc lJ irr.ticiJ la igualdad.
c) LrL ru.6n blica. Denominlnros asi al uso pLiliico cle la raz6n pam soh,cntar los problemas sociales o, corno dice R-lwls, se trata de "la Ez6n de los ciudadanos, de -quienes com, padcn una posici6n de igual ciudadania,.3z ciudadania,.3z Dc acuerdo con la ll?dici6n kantiana, estc tipo de a+fnnenlacidn es entendida en Duestios dias por Rawls Ilabeilllas corno el conj rlo de las capacidades proccclimientos discurivos basados en "la comdfl r.LZ6n humana". Son los dos dilernas ligados :rl pluralismo cu)trtr'.'l un lo. errn .n enl,errra l.r rrznrr n.rl'lr..r F:l ll.,m.,du J'icmr ,'ornrrrritrljo- o Je 1.r rrniJ.'d 1,lrrrrli,]ll.l. c- Jc(r-. torzl It1 iotegaci6n al prccio de la pluralidad impulsal la diversidad .r r'o.r.r.le 1., rrrriJrd l'or orm!iderencm^.cl .,lrlcm.rlrLcr,,l qlre podria qlrcdar formulado con la expresi6n sigr ente: lo que es bueno para todos no es Deccsar-iamente buero para crcla uno- Amlms problefir:rs dilemiticos ]lc\an consiBo solLrciones diversas que exigen la delinici6n de la situaci6n srr intelpretasegnn cittlustancias, 1m.licioiles, culilrras, ctc. La
comprensi6n de la misma raz6D priblica intercsa inclLrso pam el uso aLcarce de las soluciones mcionales clue se .ien. C:rdl vez rcmos mcl, .tue esta raza,n prLtrica se nos pLcscrL(a con [rs8os pluralcs coflio ur:r mz6n dinamica e hisl6rica. Tanlo Rawls
como llabemrs sigucn pcnsan(lo en ?/r,.r raz6n plrblica
lie-
31 lbidcnr, 16; iLlcn, h1ltllttlotittt dnl Sdi,1 aijrn. ,r, ll.na Unn PIts, Crmbndsc Mrs, L..d,ts, 1993, 22; i.lcm, S/*.,"s ,/ .hni.., Uasic Ilmts, Nuo\?
paIa rcsolver el pllrralismo cLrliuml tanto desde el (.ionsenso pol superyosici6n, Qfal4s) cono dcsdc cl "dis clrNo pr6ctico" (Itabermas). Ouizh el acento sea lniis din:rmico cn ]labermas que er Rawls, pcrc de to.los modos, sus Icspectivas concepciones son biei demasiado d6biles (Rar.vls) bicn demasjado fueftes (It:rbertras) par:r v6rselas con los problemas emprricgrrte] pl,rr.rlis:ro cuilur.rl r' Jn'Ctu,hd,ittn. Lr uhir,o r"r1,,ino,.,, irr.rolrz,,cirin Jc l.,s ,,tee;rr"s ,n r.rio..' no, .ond'r.c rl "u.rliorr.,rni"nro del con ceDto .le ciudadano. De iuevo nos hallamos antc.trr:, conceplo cambiante, abierlo. Ya lzr experiencia norleamericana de url pueblo de inmiglartes vivi6 la descoDcxi6l entre ciu.ladania emicidad- El pluralisno cultuml las relaciones mercandles ac tlralcs conocen tambidr el .tisla,DicDlo el desaLlaigo hdividualista. La denominada .ciudadania diferenciada,,3r qlre se propone cono el mejor modo de irtegrar inci(si6n p.rrlicipaci6n de todos los ciudadanos, reqxieL! la articulaci6n de los derecLos especiales clc los gtrpos minorias. Toda url} tnrea Den problemas
o-rr.r
r.Llr-rlrr:r aci.r actu-rl.
6i o,.",,,i,r,n>, cr ci rerii..lrl ior.'rrtrr. iorr"l,'r',o mort"."i.-.telos rilti;rlos siglos ha predomirado "cl imperio de la
descubdrniento de la tiiversiclad como dereuniformidad".r5 EI descubdrniento cho de las ninor-ias opr-irnidas otvidadas conducc lelorntu iar las constillrciones. El camilo par ecc claro: la negociaci6[ mediaci6n de las cxigcncias de r.ecorrocimicnto de los derechos tnr\"6s dcl diilogo qre desemboque cn ur recorociDlienlo lnlrtuo un cicrlo conserso conrinuldad. Un proyeclo mis fecil de proponer quc dc realizar. C(,ncluskir1
Ll.rnrrltr.rrltrrrrl."'-.. prrsr,,r:, iuuu 'rrr g" Je nLrc.tr: ,'ru*;,,n-.,. r,,*ill r,-.,. uLru.rl, qfi"--i-Tiiai-i'i Eim'o Je Irnlr r.,':;1.;; -, ion' .a,r1;r, rn'.r,r.^ o,i" ".rfiniiF. .. ,.1 ,,,.,n Cli.J.
Re.s.r
Pluilism,
24,3
ss
das mon es. asr'coDro los conlliclos las crxtradicciones clc nucslra nodcrnidad lardia. Dcsdc 1.r pcrspr:ctiva politicrt,€l mul ticullumlismo se plrede consi.lerar como rrLrliligg-lggglAduc-to de 6sta sr-iirac.r6ii:oaio aL tural htnbi6r cono un pr-o$arne
uiiili
rirc-ti.
i.,.o
L,r-irrlclr.r.
a.
en .l pro)iirrro lururo q'rprrnciprle. crresorru' r.'r rir irrlr,'.r' tii,,lmcn'e,.;rre la cul-
r-ror, lcrn".i.'li,,r Jc
h.
"1--,'],;i-,rr o, ,,. i r. No d-liJ
"",,, "o',,pon.,'," cr@omrclPlu-
i,'."itabl. ["ris[i.,ti"o-d.lipolid.n, l"
rlilclco de la Plopresta nllrlticultlrral' No es una idea rlreva, si Por tal entendemos e1 ten6meno dc la diversidad culrrrml. Mds novedosa cs la toma de conciencia politiio-monl las consecucncias teiiricas I' pi-ictices que conllc' !,a. El multicLdllralisDro, visto desde Ltlla Perspccti\'zr cspaiioli, sobresal es una r.ealidad multinacional virida no sin lraumas ro\ .tue sr r:r rrmienJo nolrli,'.tn,crrr. Jes.lc li lr.rn\i. iurr J' mocrAti.a irav6s del Lstaclo de las autononlias. I'Lls dilicii es afirmar'la rsurci6n polietnica realmente urtrlticultrrral que conlleva el len6mcno de ln inmigraci6n, esPecialnentc ia afti el prograna n]ltllicrrltrral f(rcrte.lue cana. Sospechamos pasiva, hacia mcstizrje blerancia la all6 dc mas llc\,:uia. ro en Espiih en lrontalmentc, hoy todaria cultural choer so uso al lcis csteieotipos que provocan pa, con las r.elice[ci:rs tre la cultura religiosa el eslilo de vida cle 1os inmigrantcs' El lnulticultLrl?lismo es, ptrcs, paril lo.los nosotl.os, rrD Proeranla r-alismo cuitural, quc cs
e1
POLITICA Y CULTURA: ZUNA RELACI6N AGONISTICA? Ferna ncl
ues cl
stro
El amplio espectro de pr-oblenas que haD venido colfiui. en el t6rmino nmulticulturalismor 1o hacen, cieflamenle, ambiguo. No parcce h.rbiliLldo par:a delnnitar- uD solo c-aurpo dc problemas filos6ficos o politicos. Numerosos aulor.es, sin embar8o, han preteldido subsumir las clivenas problcm.lticas que se rrirclean efl el imbito del multiculttn:alismo. asi como su tmlamier-
to baio el denomimdor comiur de .politicas de la identidad,
npoliticas del rcconocimierto,. Nltestra postluit apLrrl.r uo an6lisis algo mis complejo, el cual descalifical absolut;r -sinde srls Iormas de trata' mcnle la ci{ada interyretaci6n ni algunN mienro pr?Gnde l1acer distinciones en el solapaDriento de rliversos niveles temdlicos ctlyo afrontamieDto exige Lrna politica diferenciada. Este andlisis, er otros monentos, muestr.L c6mo los difcreDtes niveles de la realidad lnrmno-social que lremos hccho referencia, quedan traslapados ocul(ados, en rnuchas ocasiones, bajo la idea de identidad, sin ateftler ia clebicla com plejidad delas dimemione.s socio culturales aducidas.
O_f-.l )t,t ",t,;
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t,1
El rcdturalismo, como lobia
de la diversidad cultural
exclrrsicin
El cambio de pexpecti,,? que pcrsiglrc asrmir el plur':rlisno
Je r,.{Ion.'s, corrlle\.' gcrrcrilrrrcr'r' un c'lor'/!1" ci'r' r' ll la heBc-]l .o u\r LonccDltl:rlizrci6n '" remile cn deudora ldma esrc iuna i.laciOn de urno-esclavo. relrci6n ll .ena" dererminatlas de culhrras inlle\iones hisloric:rs con'r( trs. Sir embargo, obviando ahora la discusj6n debida en ionlo a los problcnai que gencra el mullicrLltlralismo, habrcmos de hrncj6n de Ia universaLizaci6n del par-Lir del dato d" q.L, "" cc,mercio la globalizaci6n de los capitales finaDcieros, las sociedadcs Je loi estados m/ts desarrollados -apa de las congr':rn sccuencias dc su papel cle paises colomzadotcs, er1 llna parte- son ya socjedarles multiculturales Es este un dalo inebasable. Desde la pcrsPectiva que adoplnmos cn eslc lnomerto' la prcgunla por reilizzrr, sin cmbargo, mis :rlld del problema del socieclades generan msmulticultualismo, es (apor qu6 de identidad?' ePor msgos gos cle identidad excluyentes de olrrcs peteneni1u6 eventualnentc cieftas practjcas monoPolizan la el rcchazo; sino cia al grupo? El problema no es Ia convivencia, cs qlle, cicflo no Ia variedad sino la fobia hacia lo extnlio".l Lo la rclaci6n cD el caso de los paises occidentales, el cnctentro col) ou:rs mirltiplcs cultums hacia mucho tiempo q(te se habinn r,ro.lrrcido. lo' l:rzot d. Jepcnden. i.'- "rrnrn" r'rran l'r't i". ..-i.n,.r. de Io' irro\ .rncrrerrl::r de r,Lr. "lro siglu ConligrrraDdo, cso sf, una expcriencia :Iarca.h pall mucln$ rlaciones por el ejercicio de la "colonizaci6n). Hasta el fina) de la Segunia Guerra MLrndial tres craflas parles de la humanidad, lfes cuarlas partes de la geografia de la Tielra, habian suhido el colodalismo europeo. Dc tal modo quc Ia inleriorizaci6n de las forrnas dc don, inL el ciercicio de rctrcioncs de dependencia impuestas las diversas cuhuras colonizadas parccen haberde_ ,Jo oe erranr. hu.ll.r rn t.r: po.i. ronc. c. rrr:,1c. de mrrcho 'u n'' i rl 'rs crr prrctrlo" ncciderrr. h., ,le Icori.o' Je l:, I'arrri. ransiloiogias, la ciemocmcia. La conocicla obta El choque de ciNiliz(rciottlts, perienecientc al estadounidense Samuel P' Hun tington, rccon;cido le6rico de la democlaci:r especialisra ell relicioncs internacionalcs, fue cscrita tras haber publicado' poco tiempo antcs, en lgg LtL lcrcera o[a- l1t de ncraliaaciilr Lito
cl< tiln\, d- lsi: l')\\. Fn e'rc lr:rLr'tio Li' lritrnri Iro'f'('t iorr hlri'i-,J," ..i rlirrrr:l'r errlrri' rrrrerlc: -lIdrr'lc"ri'r'l' i",i"-.. i*p"* *fr," fas teodas de hs cicnci'rs sc'ciales ["]- El
el cafticter de movimiento hacia Ia clemocmcia parcce adqlljdr que aYanza dc triur{o en l',r',o ,r]u."" .rtir",..t .asi inesistible, de i.i.,rJ",,., e"" inilisis estt prospectiva l'.',s acompaiaba En grcrra fria Ja de linal el tms Jos aclvertcncias impoftantcs o.i*", f,'e"., Je qLre lus denro' rrcirs'orr'Jgun'r' er'cpcioI'* ,- U"t"" cabo grrerl errlre cllr\' Io qrrc e' mri' itnli' lrrn'i'ionet uoi r.'nrr, crr li, me'liJa rrr qrr' (l ierrdrrren' Jc cn iLrerrta Ir Icrri
t..,,n,i-,no lri.rori.o 'l p.-r, ro J' r''po'r'..rnilrdaJ otr' {rn(,nirl lJ a. rr rrd polrr i, detcndiJa por llunt irrFrorr viFn
esle mjsmo co,r cl ,_i,tr,lo, u7E1 choquc de civilizaciones2" Con n:rs jnierrogaciorll::s, dos aP'rcceIia' ritrrlo, esta vez -sin 'tios la citilizaciotrs dc i".J., r^ "Lr^ y" ,,,"nci,,nictu, El choqtte ,"o,iiliru,r,"i,i,i d"L orae11 t?11u1Llial.5 l;:t "\P\rcsla que habia reali,..1o ,, iru.,..i.lo. p.occsos .lemocralizadores el complonriso i-r,t".rt"Oor,nt .on ln. ,rist11os cedieron paso' con cierta mPidcT' i, rrnx r,r'.ion \'l'c'ncrrr.cnrrtrr el lr" lro lrst"".'t ',i,'",i,,'i i,.:.p.l.tL,l. d. quc ie.lrlrrrr't uc. in'nlil (r il i' :' trrrrr'nlri'
olr,'\ v Jc 4rle ro','o. un, *'n"||t cnll'' ulr'ir\ rIirlorrr'' tstt' rnr
Jir/':r'' Bx''c'
expltcilameDte csa tesis frerle de un rental ento de cultu ras. Incluso conclule su filtirna obm con la afirmaci6n siguien1c: "En la 6poca que cstd surgiendo, los cl)oquas clc civilizacioncs son la mayor amcnaza para la paz mundial, un orden intemacional basado en las civilizaciones es la protccci6n mis segum contra la guerra rlundial,. Ahora bicD, l.rDlo en cl desa, rrollo de slr obta como er el subtexto que se delineil, teniendo en cuenta especialmente su apasionada Uamada al .rearmer social religioso de
Ia clrltura con (sitngre, le Bua, religi6n, Ior'rna dc vida,, par:r nl-a-s principales civi' lizacioncs dc la historia humana se har identificado estrechamentc con las $indes eligiones del mundo,.3 Atinlaci6n que Ie snvc de base para poder emmciar pdgims mris .ldelante que, poria moderdzaci6n, Ia polidca global sc csti rccoD"cspoleada fignando de acuerto cor critedos cullumles. Los pueblos y los paises con cultllms semejantes se esldn Lrnicndo,.? IndepenclienteDente de poier de mxnifiesto l.r escasa verosimilitud de dichl alirmaci6r, capital erl este momenb list6rico, que sine de b:rse la obm de nueslro autotro n1e iDteresa poner clc rclieve los rc?rbar seDlando
Rendla rcalncntc diii.ilaceptardicha id.otificaci6.. si Ib r.te.inros.la €Do.a el discrBo que Tucididcs porc en boca dc Pcicles I)Ne..ntrnde.t abie'1a,.ente la postm deturicional de s$tiigto.. Dicc l'c.iclcs: .I-a Elandezr de llestn cnrdrd es lnl qu. ha$,qul llegrn.os!s dc todx la iidiu, ycon elDlnccrqnc deellar sa.,anDs rcnn,Jiotrnrs pan n.s.tros l(, buc.. qu. Frodu.€n otrns pn,tcs dcl mund. rrnb.ono l{, r}'. nos dx nudsrr! pris !l r4pe.lo [..1. Nresun cndad cst, abierla ro.los, Dunc. cxpulsamos los cxtranjoos t...1 cad! uro dc .osolbs posonalmcntc .lesar.lla um pcrsomklxd atrt6noma quc accpta con .leg1nt. nexibilidad lxs mls iliduos .literbtes tunnasdevi.l.,. Est^ everien.i. de lilretad mrion.nr i:r J. l* rl.m.ad:s.n tomo la coNlucci6n dc la 1016 ystr fl!)cc.i6n h^.ia la persoDa cn Idn)r de arLarquia so.los elementos que lart.en Lmduci. cl modo dc sc. g,icgo.,4si 10 rccono.i. y. IlacraLcs, qiien esc bid: .El ro.nnt d. los gicsos hx ll.!.do ! se., niis qro dcnominx.i6n d. u.n as.e.d.n.ia, dcnoni.aci6n dc u'ir a.tirud espnilml, d€ tnl miner que mis sell.Dra griegos aqucllos quc plrlicilxn de ruesh cullun, qrc aqu.llosrruc ti.n n con nosorDs um asccnd.ncir co,nfiD E{.mos, pucs, mrs !lli, pues,Jc las^.grt, h tienn,lxl..gu) l.sdnscs. Soq,odc, cn curl(rrier.nr,el
.lisia,
n!l.,isoJ.n'.nl.s+'rhrc.Ilunlingk,np. n!l.,isoJ.n'.nl.s+'rhrc.Ilunlingk,np.n,rici$.atfugrm n,rici$.atfugrmcnl.rann)p6\il.Jc cnl.rann)p6\il.Jc
hs diloenrds cnlruns y, nuy espe.irlncnk, n.erm d.l Isl.nr, qn. obj.ro obscsno dc $6 diso,sioncs. 10. ircd IlalliJay, Caredriri.o dr:nclrctures
hrdrx.io..les
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London School
ol !.onomics, ha criti.ado sereftDEnte li xleatori.dad ialla d. rirt . hist6.ico.le ent.. rrmtar enrpnicanEn(. o d. jrNtiliclr tenden.ias llunLnrclon l. hom de .la'rs en esrs.firid.dDs entu.iviliTi.nnr o.nlLun rliDcanicntos poh icos. Asi, t.. cicmplo Hallntry sc,alierc:l cpisuf. rnuhdo .Rcper.nsi6.r lis s.nsrnat.s riDni.'rs dcl Isl.nr, (clrrra ptuLe, ,r,a.t^na 10 i,e Fl.ha4& da.irili1n io,.s) parn haccr ndlu
{Nc no son plccisrncntc los musuhnancs, sino sus anlns,nrisras, +,i.nd\ ctin los connictos. Isi, lnn sdo los sa Lios quh,.s rn p.,:ee(nlos los mErlnrancs los.ios v.lb.ndsesj l.s ismelics L,\ que l,rbian xl.rrad6 lfstx oeado cl oacionr]hmo palcnnroj son los ndi,.s, a L.rrts dc l,)s nlrddo\ BJP el RSS qtric.cs fomcnlan r.rurlincnre cl cl,ovinisnnr arrriousuhni!. l). isuil nranc,r, in5isi.IlrInht, Do.l,in lx\ .onriroLrris. c6nx, cn nu.strls .lins lis losi.ioncs polni.as n! s. $lxrrn
solaprmicnlos quc sc introducer que se susterkD en la obm de Hurtingion entie politica, por rna lado, y, por otr.), cultum religi6n, en una slrpuesta alinidad electi\a que seJa determinan le de los sistemas polilicos concreLos-
2. El choque de ci,ili?4ciones: sobrc cl uso acritico del concepto naturalcza de la cultura Desde su rechazo dei mullicuhualismo coflro expresi6n dc pluralidad mestizaje y, poI tanto, cle compci6n, IfuntinBton i,crtcbr:r su obra:r partir.lci conceplo de culttrra ertendida .omo rcalidad estanca en Ia totalidad de sus refercrltcs inmlrne cambios profundos que, dcbidos la influencia cx6gcna de otras cultums, puedan afectar sll estrLrctula de significados. l'ese al intcrcambio tdcnico cLrltuml que se estdn llevardo cabo en nrLestro mundo actual, civili"las innor,aciones en una zaci6n, escribe mleslro alrtor, son asumidas ordiledamenlc por las demis. Sin en,bargo dichas innoraciones son, o t6cnicas ca' renles dc consccLrcncias clrltuElcs significativas, mo.las pas:rse vrn sin alte11rr la cultura subyecerte de las .jer':rs que lienen cir"ilizaciones receptoms,-rr Esr"d corcepci6n esencialista de la cLrltura ligada ]a .sangre, Ja lengua o la religi6o, no alicn de ninguna de las aportaciones de las diversas ciencias huma nas. Siglrc, en parte, la co:nccpci6:f,di.sctiptiva de la culiura sus, lenhda po]. el antrop6logo Edrvard B. Tylor- en cuanto qlre la considcr:a como una suna dc elemertos divemos sin que nunc:r se o6czca 1a posibiliclad de una intelecci6n inteina de la ratrulleza de la cultura, de sr estructur1r de su desa[ollo. Por su parte. desde aqueiie concepci6n de Ia clrlirn-a politic:r behaviorista, psicologizarte ideol5gica:Icntc idcnlificada con dctcr minados desarr.rllos de la dcmocracia quc Almond Vcrba cx pusicron al final de los seserta, con ura revisi6D critica en el ano 1980, los estlrclios antropol6gicos, sociol6gicos politicos han.generaclo todo un aceno cle conocinienlos en tono a la
idea de clrllrna qlre, sinbmelicamentc, Do se l'en rellej.dos en dc ias plrginas clc El clnqu( lc ch,ili..lcionl. En esla linea en contlaste critico cor 1o reseiado en esta iihilra obra, la cultura no puede idertificarse de ning[n modo, corno prctende nucsllo aulor en varios Pasajes, con sanglc, etni:r lanlilia. Pero lampoco Ia ctlltura eqLtivalc tr:1clici6n, cos' t1lmbrcs, palrtas de coDducla o crcencias, coluo aplrnta cn otros cofltextos de discusidn. La cltlttrra se defiDe por sc refiere sistemas clc simbolos que remiter a reglas (Pro3l1rl-nas,, po. emplear un 16n no tan prcgnarte er nuestra €poca,los cualcs pcnniteo los llombres la claboraci6n de c6digos cle sigrifica dos en los di',enos momenlos hisl6ricos, la posibilidad de aclos de entendimienlo afLn en los desacuetdos el1 tor_no ]as Iomras de relaciones socialcs, asi cono la corsttucci6o de imaginarios politicos riispares a]tcrnaliros en una misma trddici5n Cultuml. Geeflz ha clcfinido l:rs culturas corno nlas [ol'mas simb6licas piblicamente existentes tt trtv6s de l.rs cuales los indivrd[os experimentan explcsan los significaclos". [sta dimensi6n scmi6ljca esle caricler di rmico, atrierlo dc gmn pl.lsticidad de Ia cultlllu, cn craDto 1Iafias dc signilicacioncs quc los hombles Ian coDstmyendo, irrplica qrLe .la cLrltur:r es esa rrr'.lirrbrc qrrc el anhlisis de la crlt ra ha de ser, por'lo ixnio, no una ciencia expcdmenlal cD busca de leyr:s, sino rrrra ciencix jnlerprcta tild ert busca de sjgnilicaciones". r'] Estx concepci6n de la clrhum ha lcDido, inmcdiahmente, desarollo cn la sociologia politica qre permile dar rrrr Siro im po(anle. Asi. iirerte .l la conccpci6n oblelivisla de la culturr, 6stasc preseata como ur'"a de las dimcttsiones sociales de inter:rcci6n comunicaci6n. Dc cstc modo, co,ro seiiala Ma Ltlz Artoriin. se pmdl,^ce un giro metodol6gico quc llcva edablecer Lrn:r especjal relaci6n m{s comprchersi\a eniic eslructula social, actores sociales cultura. SjBuicndo Eder, apunta al heciro de clue pas^D trn primer phno- como tema cenltal cie los aniilisis de las colilrras politicas, dos procesos Lrisl6ricos concretos tm1'6s de los ;llcs se origillim nlre\?s crrltulas politicas srrs rclacic! ncs de irlerdcpcndcrcia en la eslruclLrm social,,-lr Desde esta
ir perspectiva resulta falaz habjar. en una socicdad nrodeura, de ina culrura polirica. La supe6ci6n del concepto tradicional de la cultura abre las vias para las preguntas pertinentes acerca de qui6n establece la cultur-i Poliiica. Este intefoBank deja entiever la plumlidad dc fomras culturales politrcas en el irtelior de rrna mis[ra culLura. asi como aticrde ]as condiciones hist6r-ica sociales tr:l,es de l:s cuales se procltccn las clrlturas politiczrs como resdltado de luchas sociales, las cultums uoficializadas" se inslauEn se moropolizan como si fueran las propias las pertinentes efl cada periodo hist6r_ico. Como escribe el autor ale' m6n: (no loclo elemento cukural de significaclo es relcvarte [.-.]' Para explicar el papel de la cultura se debe plaDlear la pre8unta: cuajar miis .lue Tpor_ qu6 algunas rqrresentaciones cultumles otms, son rnSs atrayentes? [...]. Asi pues, la teoria postcldsica es aquella que concibe la cullura cn l6rminos de actos aconteci-
;entos
comunicatilos [...].
In
comuni&rci6n Do lienc lugar
cn aquetlo sobre lo que se estii dc acueldo silo err lo que se discu1e. La cnltura cn el sentido de disociaci6r es, Pucs, ull incca_ nismo para la puestri en marcha el mantenimiento de la comu
nicaci6n,.ra
3. Cqttura, rcligi6n
rdgimen politico
Tras las anteriores concepciones o lbrtras de intelecci6n con las que abord;r l:r cu)tura su valor dcterminantc de las clilerentes civilizaciones, Huntjnglon ofrecc Lnla irltima lnodulaci6n inleryretativa seg{r la ctral Ia rcligi6n es aquella dimcnsi6D cultural que, cn (rllima instancia, r,iene dcfilir confor[Tar las
culturns, las civilizacioncs. Esla especic de redtrcto iLltil1ro de diferenciaci6n rnarca, sr vcz, la relativa inevitabllidad de El choque de civilizaciorLes. ZEs posiblc eslablecer cste vinculo trn estrecho definitorio entre lcligi6n, coltum lorrnas de organizhciarn politica? En la linea inteiprctativa de la cultttra er la quc nos hemos situado, que recoge en gran parte el )egado sociol6gico de Wc
ell lugar ci6n enlre religi6n cult[ra' la tesis de que la cultura' se cons hisloria' la de de constrciiir de con\,eflirsc cn mcdida cs' no La crrlturr nues' un tiruvi se (l.linriLa,lJ Ia hi\torie. se agenles los ..r.,roti" ,,,," hcrenci.r 5u dade cn uro 'eno (La ticapostilla' cultura, cflfientcn rcsuelvan los problemas' na acci6n social; ella es comprensible hacer fur,.lOn co-o ,r" ,,o, ..,n',e,,i.nr" pirle inlegmrrle de lr' :r'cinrr rru nrreJe ser aorchend;a lrr"; dc Lrl acciorr."r'E Ios ptc'rrprrc'tos lc sincn el .i.o gui, p"." rrrr etrrrdio compar:'rJo entrc el islJmisrno dc .'i"i"ii."ri en torno Ja g6ncsis dcl Estado su trabajo polricr corrrparrda sc cierr? rno
"oci,logia irsulan cn la I','.-"i ,f" f* nci.rcroner ..ullrrmli\ irLrlorrcleriJis r:erlidrdcs q,'" sorr 1,..,,1rr,". hindtesis de .amo trle', indepcndielllc\ {P. l40). Porsrr psrre Pl lrrrlor frar.r dc .6s, int.,rtond., ir n1a. alh d; Geertz, acentira la capacidad rcliten\olamcnre rro rr'rt Por ,orenJizaie cambio Je las ultr .i" "', n'tr,ti,". prol'ia\, \ino por cl .,Lr"l iona mr''nlo quc rctos las someten ooras carlturas la necesidad de:rfrofltar los de significados' lc que, cx6genamentc, aparecen en su hodzo 6,r eJ pr-o.eso d" ad.ptaci6n un mrevo rlcdio, ante el requerimiento la irleQ;hci6n cle otros c6digos, los t6rminos' las o.rl.bra, ic trn.r crrl'rlr, persi'ren nero remilerr' de hcclro ;..,liJrJ". nr"lur' l'rrr-nr' (lilcr''rrre'' FI c'rtrdr^' onrl rr't estudio clo realizado por Badie enlre crisii:rnismo islamislno' (ri\lrlrrciar:e en l:r religiorrFs .-rira,l" oi'"' sro',Je" gcl:r en rclicione' lJs dP nilrrerr'iJ l.r .b,'a cir.J., ar.,,Jiirrdo realogia clel Estado modemo. En tur trabaio posterlot I'eco-
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gieudo los materiales ya clabomdos, centm sus apoftaciones en
io.1u" oho.u mis dir;ctanlente nos ocupa, cslo es, la relaci6n en general erlr'c reli8l6n politica y, nlis concretamenlc' en re-
laci6n con Ia democmcia. Nucslro inter6s, cn estc momcnlo, tras l'r atenci6n Prestada iarlo al co cepto de clrlttlra como su claci6n con ia activldad social, se dirjS; una 1ercem vedicnte dcl ffismo, csto cs' )a claci6n entre la religi6n {n cllanlo componente delefininantc.le la cultura 1, de in cir'itizaci6n las lbnnaciones politicas en su dirneNi6n Pr:ictico-clrltlurl La lesis ftrcl1e dc Hunting
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ton reza qlre las fracturas politicas, las guerl-:]s las alianzas entre civilizacioDe son mc.liadas porl:r rcligi6n.r7 Pues bien, en el inicio mismo del ar ticLrlo Democruci religi6n: ligicas cuhurale-.; l6gicas de la acci.tu, Beiran Badic anota la hip6tesis de tmbajo que preside tanto las tesis de aLrlores tan .culturalisl?s" como Hlutingl-on cofiro las de Lu1a gran parte de los te6ricos occidcDtales de Ia democracia: las religioncs cxtEocciclcDtales, en panicular el Islan las religiones de Asia, son eri8idas pol sitlple postulailo en obstacl os a Ia den, ocralizaci6n, en tanto qlrc 6sta se halla eslrechamente asociacla la bip6tc-sis cada vez mis ambigua de Ia sectdarizaci6n de la socicrlacl. En cste conlexto, .el desperlar religloso,, analizado bautizado de manem por 10 demiis sumaria, es presentado como louosamcnte arlti clemocr6tico.ls De este modo, bajo et suprcsto dc cluc la cultLrra cs rrrrr rariabis de vrlor uusul, se escondcnr rrnr carcn.ia,,rilitico-coDceptual dc ias estructums constilutivas de ia religi6r
de la politica. La falta absollrta de figor critico conceptuai vienen encubril Iegitimindolas cspirreamcnte, las l6gicas dc poder, ias cstBl6gicas generadoms de las confbrmacioncs poli ticas. Adcmrs de teDer quc prcbarl\e empiicarneLtle all nenos el conjllllto de iesis mfDilnas Dcccsarias eoumer'adas por Badic, que podriaD avalar la relaci6n entrc rtligi6n clcmocEcia, el aulor tsanc6s pasa exaDinar los cinco prjncipales ni\,eles quc, hasta ahora, han sido aducidos pal'a sostener la aliddad entre cultura cdsliana L,sos ni\,eles atierdeD la inci taci6n, por parte de las relieioncs, actuar no sobrc la ticlTa, sobre el mundo de los hoDbres, en la constt-Lrcci6D la lcgitimidad, cn la individualizaci6n de las relacicines sociales, en la problemitica de la delegaci6n cn la que esta ligada al dmbjto l?.
.Snr cDrbago, d..]o quc ]a r.lisian cs lx pfir.ipal .:mcte.hti.a deinribria d. las .irili2.ioncs, las guerns de hr.a de in.lLnr, sc plodn.cn casi sicmpr. entr. pne, blos de rcligion.s ditcrcntes [...]. n&r€n.ix, inrensidr(ly olcn.iad0las gucnas dc hrea de na.Lrna qu.dan enorme.re lE nrbnsificadas po. hs crc.ncirs cD dios.s diicrcnres, Pa.. dct.lh las inpli.a.i.nes dc ena lcsis, .s.rltrc rlco mas ad.lantd "Unn guem es.ah pl.ncta cs muy nnp'llrrblc, pc.o no imposiblc Una gucna asi, k) h.nos iadi.rdo, podria p.oducirse lirti.de ln cn5iii.acia,, dc un! slrela dc lincx divisotu.ntre grrpor de {lifcrcntes cnilizxcio.es, .nr'! loi qu.,nn.v posiblcn,onle sc cncontndan ,a4,l,nan.5 /or rn lado hlu\ulnlan\ tDr A.b." lF.l ctnqa. dt
.le la rcpresenlaci6D, esto es, la quc xpunla ia exisLencia al rcspcto de la plur-a]idad, tan opueslas cn principi(> las clirersas ortodoxias. El resultado final dc csle detallado esiudio se resume en c1 hccho cle qlle la cultrl-n rri delermit]a ni causa ei desanollo dernocr:itico, sjno que contribuye dricamerte a dot?.rlo de oi. sistema de significaci6n que modlrla su palticularismo. De este modo nos situamos en el ]imitc principal dcl anili sis cultura| se pueden extmer concordancias dc significacioncs, significacioncs, pero sin que ello pueda sirva jam6s para dar cuenta de los mecanismos de la inverci6D polilica.le Los simbolos religiosos son, er realidad, de 1ai ambjgliedad plasticidad que, pudiendo ser inslrumentalizados por las €lites en el podel en la oposi ci6n para legitimar una acci6r o desle8itimar un gobiemo, no dan coenta en ibsoluto de las estratcgias de los juegos de poder ni tle sus modalidades de ejercicio. No ei posible, ptres, estableccr prioli ningin lipo de coDelaci6n entre religiones conformaciones corcrc&s de order politico- Esle problema se agudiza cuando atendemos al caso de 1as diveNas sectas qlre Sactur':rr 1as grandas rcligiones: (vectorcs de or-clen como de oposiciarn. los agentcs relieiiosos poner, en realidad, sus si[rbolos dispo sici6r de esrmtcgias compiejas que estltn en estrecha dependen cia del coDtexto cn cl cual acfian. E]lo [o obsta par'.1 que esios simbolos pesen, por- slr idenlidad sr odentaci6n, soirre la rraiunlcza de las polilicas aplicadas y, cn particLrlaa sobre el propicr conlenido de modelos politicos claborados, otorgando asi rcalidad consistencia los {undamentos {undamentos cultlrmles de cacla tipo dc ciudad 1...1 Sin embar-go, las alinidrdes no son fijas ni recesa asi ninglrna clrltura ni ninguna Icligi6n cs por delinici6n portadora de democr':rcia o.20 i-n amplitud de los estudios rclativos la cultlur, asi como les modulaciones de sus rclaciones con rcspeclo imbitos deterninados de la acci6n social politica, no parecen habe. teni do cabida en la obnr de HuntingtoD. En este sent o, es dificil obviar el heclro de que esle rutor crrece de ur apamlo conceplud peninenle qlre as.rma las apo.tacioncs de 1a antrcpologi:i,
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la sociologia hist6rica de los conceplos
la sociologia cultural pat.1
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catlsel en lodos los 6rdencs de vida, su acci6n detenninante espccialmente en cl politico. Des.le este prlnto de \4sta, ajlls_ iindoDos al gmpo cle civilizrciones quc iclentifica, sus anilisis ale cierlas acluaciones, clc gueffas o de algunas lornas de Posici6n en el campo intemacional, adquiercn un carictcr de prontrario tan inmecliato como aleatorio, el cual Do pennile cstablc_ ccr criter:ios precisos Para distil8ujl- entre ]os qLlc debeli:rn ser los componentes escnciales dc las culturirs religiones y, por otl-a pade, aquello que se nos preseltta en la obra citada con') nirraci6n escenario posible dc hechos Politicos. En cslos precisos rDorneDtos, Por cieDPlo, ha saltaclo 1a escena rnunclial el apdsionaniento del lider kurdo Ocal:rn en rna operaci6n en la cual aparecen, corn.) cr un trianglrlo esPc cial tle apoyo ayucla para la misn, a, cl or todoxo Eobielno gdeg9 en coalici6n con e1 m6s Iucrle Pais nr-rsrrlmin, 'I'urqllia, en coflni\,encia con el gobierno cle Is*re1, que encarnr cl iLrdaismo' llace iaD s61o unos dias aquella guei de le civilizacj6n occ! derhl conlra ei lslanl, Ia erra del Goltb, ha tcniclo su contimidad se ha mostrado con1o Lrna acci6n atrabllialia de dos paiscs occidentalcs corltr_a Tr a]t. El Isl:rn tan stilo se hr hccho gitos tan dcsespetados cor1lo prcsenle conlo el "oidor, de los irnpotenles de ilusein, quien apremiaba zr la pueblos, 1os cre_ por ],entcs del Islam, r-ebelarsc conlra sus Propios gobiernos manljcMienlr'as :rlacari-r. prestar hernrano al a1.uda no algtrna ne su eneniga conlra cl hrndanrentalismo de los 1aliL,in, el [undamenlalista Tr.ln, a pafiir de la subida a] poder de Jatami, esli rcorienlando tarto su polilica jnterra como la cxterior. Lr un mcstizaie una rcelaboraci6n de ia lcctura clcl Cofin con lbrmas civilizato as cuhuras inpolladas con prctensioncs de tmnsculll1l1 kla.l, lfin dibuja cn su hodTorle nacional la idea sislema rcPrescntati la posibilidacl de una raclicalizaci6n er \.oi que implicad una clcscenLr':rlizaci6n clcl 1rcder, la emctgen cia de ura s(ricctad rivil a(rt6nona y.l impulso clc una modeInizaci.in social,v eeo 6nric2 que, orientada por Ia idea dc pro
de cultrLras, rcJi.eiones ci\ilizrcioncs. El eLrcrrertro errlre el pr, idcrrtc.trtarnr r',.1 P.,t..r \., J sFr rIr) r,.'t .,rr, t.,r. rnri lmanes cat6licos: seld simL6lico' rr Las alianzas, las fracterras los procesos de cambio quc ros hemos re{erido no partccn encaiar ni en ia caftogafia politic.l clcl mundo ni en la concepci6n cscncialisla cle la cr tuftr la prcgDante acci6n detemrinante dc la leligi6r .lefendidas por el profesor de IlaIvlard. Las debilidadrs cpistcrloLigicas de IIun, lirgton las carencias sl$tantivas en ordcD 11 la delerminaci6r cie Ia cultum sus in,plicaciones ell un ,1nndo uni'.,crsa]izado explicarian, en pinle, su diseno dc un horjzonte apocaliptico prra el "igJo t:,le' delic:en.i.,. l,r,,rp. o[,li 'n i'rrlr.is e.rn-,Irrr:rlc. ^\r. n,r: n(lirFr,.r eri lo..,r.'1,. ,g.r..,.rcntc, 1,," elemcntos socio'ccon6micos y las estrategias cle poder asi corlo Lr iucJu por e) conlroi de espacios de in.ludable \ralor hcgenr6nicc, de Imbilos lelati\ros materias prinas de pdmer order, etc.. lcndrian una nmyor- rclcvancia qlre los aspectos reler-ictos Ia rcligi6n alas demandas dc carActer crJtlu_a1is ras ).
4. FrrDdamcntalismo cul{urai licntc tlrulticulturalismo: ia identidad cn la fi$rra del .enemigo, Una dc las posibles ciaws cle El chotyrc lc cirili&ciancs es triir:rria, segun pucde colegirse a tr.rv6s dcl discrrr'-so sostcnido, cr el hecho dc haberse organizado como Lor ploccso t'cactiv.r fr'erte los fundamentalismos, espccia]rrcnte el achaca.lo rd Islam, quc sLrpuestamente provocaria el errclaustr.rniier)ln "militar cL trnal, de la civili-zaci5r occi.Iertal. Corlo er un .iuego de espejos vicnc des.rlt1lll:r1..se Llna dial6clicr de posiciones aclitudes anrpliamcrlte tematizadas desdc instrncias l'cno mcnoi6gicas psicol6Sicas. 1$i, cl clue mira al espeio, en el cual 21. Es l. €xpBi{n, dc nn prcsrnrn \aldr.iar .Ll brc. K.nrrl 'nisnnr {rc Janrzj,Iinristrb deReir.n,ncs Extcriores.le LL,enunrc'rrrcri\ra.onccdidraAnsc, lcs Espinosa dr El /,rii (23 99). /rlgnnos anilisi.s csf..irlinrs e'r cl mundo isl rmi .o hi.i.ru \rr', en n' dia, rnixlura de IdIja'.it dc .or..fro5 cl p'opio li.l.r (n,i.,r,,x RuhoiiJomcini hiLia nrlul('.nio cn nrs cnre,ixnzis ..':nri.rl ligxdr!
figu:a del otro, automiticaurentc se sielte visto y, en rn primcr momerlo, ese ser Yisto se lra.lrce en la expeL'ien' ci:r de ser m) (objeto, pal-a otro, con la coNiSuierltc scnsaci6n enazado por ese otro qLle io fija controla tla_ de sentirse vis del espejo. Este ser constituido por la rnimda del olro pro]ectnr.ia dicha expericncia objetivantc como alienaci6n dc si mismo que, en cuanto suieto, pierde su identidad se trueca cn y, tal, incluso en objetivo de posesi6rr dominio "objeto, como uno. La ilTesistible prcca.iedad en que de1 que se enfrenta parece rnstalarse el obsenado alienado en crunio su autoconciercia de yo-slrjeto le hace adoptar una actitud defensi\a frente aJ que, desde ahom, apar.ece como su "enernigo). De ahi, esc l]ujo cuasi ineristible .le cxpresiones, por parte de Huntingtor, ligadas la dmmntizaci6n de un esccnado pluml como cl reprcsentado por el r?zllticult ralis lo. EI multicultulalismo se pr-esenta, cs percibido como cl upeligro mns inmediato grave," porquc alaca ula idenlidad nacioello en dos aspeclos furdameniales. En nal estadounidense,. pdmer lugar, "en nombrc del multiculrtu:alismo, alacaLran la idcDtificaci6r dc los Estatlos Uridos con Ia civilizaci6n occiden tal,. En segundo lugar, porque "los mr:lticuhlll.rlistas tambj6n clrcslionaban un elemerlo del cr.edo estadounidcnse, al susti_ lui| los derechos dc los ildividuos por ios derechos del grlrpo".2r Para concluir cn Lma tesis tan idcol6gica corno acritica luldamentalista riesdc cl plnlto de vista cLtltural: en trna dad no hay lugal m.{s que para .un nr-lclco cultural definido Esra uDicida.l totrlizaci6n de ia por un s6lo credo (s6lo EE.UU.) csli iigade Lln rcar Elrropa cultura occidental pasa por que Ia lucha cortm 1.1 conducta me social espiritual arlisocial, por la suPeraci6D de la decadencir lamiliar debida al clccienle nimcro cle dir,or-cios embaEzos de adolescenlcs, coDro iguaimente conlleva ]a rccupcraci6n de la .6tica dcl trabajo, y, sobre todo, el ftslablecimicnto de la exPcricncia praclica ieligiosas,ligado rl irnpulso dcl crisiiarismo corro cataljzador, en tima iDslancia, de la cultura occidentai. Con una Pos' dad que iustilicafia el hecho de clue .sin los Estaclos Unidos, sc coDvicr-te en uDa pade nrinirscllla decieciente de se proyecta la
Ia poblaci6n dei mundo, en una peninsula pequeia sin tras cendencia,.']{ Co[ro c.ntrapunto la adveftenci:r de que entre los europeos son pocos los que nobsenan prdcticas de una rejigi6n paflicipan en sus aclividades,, la referida posdata, que hace alusr6n al papcl Lan decisorio como providencial mesiii. nico de EE.UU., se lundamenta en el dato siguientc: "los esta, diferencia de los europeos, creen mayoritariadounidenses, nente en Dios, se corsideran gente religiosa asisten la iglesia cn gran ntmero,.2s La organizaci6n de estc discrrrso cuasi paloxistico de identidad civilizatoria, discurso enhebrado con la demanda de "hacer crecr, cuantos habiten el espacio,geogiilico-fl tulal de Occi-
dente, desliza peligrcsamente a Huntjn8on hacia aquel mai anlc el cuai reaccionaba que estaba represerlado denostativanrente por el Islam: el fuDdamenta]ismo religioso. Este se conviefle, Ia postre, en el (rnico re\ulsivo de que disponemos pam contencr la p6rdida de identidad, para taponar la hemorragia que slrpone el multicultumlismo. Pues si ciertamente (los eleDrentos frrn.lament:rles de cualquier cr tura civilizaci6n son la Iengua la religidn",']6 dada la variedad de lenguas que son uti lizadas en el espacio occidertal, hay que asumir-que, en rcalidad, rerdaderamente, "la religi6n es una caEcte stica de{iDi1oria de las civilizaciones".2 De este modo, los multiculruralistas son presertados corno los despojadores de la cultum coDsidem, da como "creelcia,, apareciendo sus rei\rindicaciones como "el choque entre los multicultrralistas y ios defensores de la civili zaci6n occideniai el credo estadounidense".23 Dento Jcl iuego de espejos que nos reledamos lincas alriba, (el otro erl cuanLo enemigo, es inledorizado hasta el punto de que se da uDa iclentificaci6n Lotal en los roles que consagmn la climinaci6n dei uno como la forma de pennanencia err s& scr del otrc. I-a "cofftrucci6n) del otm como el fundaDentalisla sin conce siones, ese supuesto compoftamiento at6vico, de imprcgnacjo nes racistas, que no tolem siquiem que su enemigo plreda
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El rnulticulrur-.:r1ismo, dc acucrdo cor la proPucsla iDlcllntpunto de no tttor tativa de la obm de Illrntlnglon, seiirlaria el la existenno err cuanto la posibilidad cle defi[ir]a idcntidad .l^ f,i.tatl.. dc una culttrra. La accPteci6n de un estaclo dc ...f.a.a mr licultttfttlcs conllevar-i:i el asumir-la eciLdd:rd ",* .";'; f.;. de inten-elaci6n cntrc los gmpos difeltrciados. ,lfr"r" Li"", ."g.," "f ^utor- esu.lounidense, csra posici6l amrJaquc ria en el limite. cl principio de idcnticlad en 1a clilercnciaciirn d'l i'' cri' cn' roprr: ..^r.' '. ,"a. i,,,.','" de con'lflrc'i^rr (lir rrr'' rc nrr'grrrrlJs v'ornpetid"r ",.o,.n *rn alos "n"*i8" noventa marcaclos por "la explosi6n dc una .1.. i. identi.lad .scala plarletadr', coment;r el prolesor dc ,le".,o.
".isi. .o", "aOui6ncs somos?, aa cl6ndc Pcrtenccemos? iir*".a, :r l' gertt' r,rrt.rro\.'r...1 LulrrFcu rrri ,"',i..,-*a"L. I'i-, -t,n'". f,..,""'" rr'. lir lc lJ l'rnrl'" l'n''r" rrrrbrrlrn halt "r sieno, los problernas del mullicultLrlalistno .i".t" "i";. esradorr mostrado la debilidad la desorientaci6n cle los lideres Uni nidenses' cn los aiios no\renta, los lidcres dc los Lslados asi(luamente qtre pennilian, sino Prolnol4an .los, no s6lo lo rrnidarl' Jiversidad del pircblo al que gobernaben, en lugar de su
qlre supone .el rcchazo del credo de la civilizacj6n occidental' y, con cllo, .cl final dc ios Estados Uridos dc Anr6rica,.3'z 2Cu:il es el imaginario cultural que esth en la base de esLos planleamieDtos? ED primer lugar, la idea de que una cultru:r no pucde establecer.;:elaciones de equidad, con olra cultura porque eso significaria inslaular la .indiscerribilidad,, la no cxisr, r. i., Jr rrn,rit.ri- de irrJrvidrr,'. rurrl r
Lica dele political coh'ccrPss. Par.a nuestro autor-, como frniclt
Icspuesta al multicultumlisno, ro cabe lnis que eia espccic dc
hrsi6fl tribal (uniimoros,, ntestm naci5n -en cuanto tal no permite que haya diversidad de idcologfas, nsino ser ura' (pp. 366-367).
5. El antiuniversalismo culturalista como exclusi6n del otro El hecho de que detengarnos nuestra alenci6n en la obra dc I{[ntington en orden detallar algtnos de los problemas plantcados por el multiculturalismo se debe no s6lo al impacto de su tltima obm entre los estudiosos de las relacioDes intemacionales, sino igualmente al hecho de que repr-esenta loda una co riente de pensamiento de pr6ctica politica en torno Ia con_ cepci6n los modos de implaDracidn de la democracia. Asi, por la teoejemplo, Hunlington es uno de los teorizadorcs -desde sesenta, los aflos que cn se de lo denomin6, de democmciaria la actuaci6r gue EE.UU7:.t intervenci1fi prerertiiva, relerida que les eralr lal'orab]es clicladuras debia a.loptar con aquellas politico antes de que la siluaci6rl para uconformar el curso [.-.] de la irtenen_ la que plantee cuesti6n llegue ser tan grave ci6n militar,.rr Como micmbro de una de las comisiones, for madas por Ia Trilateral, quc redact6 un tabalo de irvestiElaci6n prospcctiva eD tomo la siluaci6n de la democmcia, contenido e:r el famoso informe pub]icado por la Trilateral en el aflo 1975 (The Oisis af Dcmocraq) pondria en circulaci6n el concepto e1 conlenido de lo clLLe llan6 "vacio de fiabilid;rd'. De aclrerdo con este punto de \,'lsta, ias ex?ectalivas de la democracia institucionalizada se vel-I pe]igrosameote superadas plrestas en crisis por los excesos de demandas de los ciudadaoos de la politica de masas qlre siguen los paftidos. Consiguientc_ mentc, sefia flecesario cotar la extensi6n indefinida que pit cce abocada Ia democracia politica: el funcfonamicnto efectivo de un sistema denocr6lico rcqldere un cierto vel de apatia
d.. n.r
parlicip ci5n por'parte de algunos imlir,idtros
grupos-34
Una atcnci6n una lcorizaci6D lalcs de la dcmocracia dat_iari logar, como constat6barnos antcriormenle, It tercera ola de ttlochitica. Ascsor dc vados gobiemos republicanos estadounimiembro activo de dil,ersas comisiones relacioDadas denses con la politica exteriory la dcfensa, Huntirgton tennina de con figln-ar su pcnsamiento de ]ar go recorrido cn una suel-te de nreva filosofia de la historia, Iigada la teorizaci6n de las culturas cir,ilizaciones, ial como aparece en -El cl?oq ue de civilizuciones Esla obra se csc bc la sombla clel ocaso del poder hegem
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jda,dclad.no
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nn reconociirienlo del valor positivo clc la difcrencii er cu'lnto tal, refericla a las cultruas? Err estc eslionarnienlo sondeo iltimos dc la cilada obm de nucstro dutor, la r,ez que se pone de manifiesto c6mo hay culturas que producen, no la convivencia la variedad, sino el rechazo la foLia hacia lo extrano, se oftcce una itltima "figura,, nrcjor-, la clave centd de slr antiuniversalismo, tal] ciego al rcconociniento del dilereite como
nulo en las dimcnsiones de responsrbilidad de solidaridad con el otro. Se trata de un anti universalisnlo q(Lc remitc al al maiBcD de cualesencialismo. el cual, estipl ativamente
quier conocimienro cientifico, otorga l:l concepci6n de las cul_ trlri]s o, eventualmente, algonas. las di[rensiones de pensamienlo contcnidas Atendicndo lim_ eD el antlunive6alism.r propongo distinguir tres veles dis.le tipos gcneran t:rntos otros bibs de problematicidad, que que creo clrrsos diferenciados.r6 Esla propucsta metodol6gica espacio posibilila un ertendimicnto mis apropiedo del nucr,o de lcns.rnienro il Tre ir,l\.rib- cl rrrlor lro.lermpriLarro cn virtud de 1.} qlre deromina "lienPos de turbL encix rnt dcultu_ (de' m1,,. Nos mosttrr.i, por otro laclo, la emetgcnci' de cieltos inonios, de ur inconsciente critico con Ia idea dc ciudadalia democrdlica panic\)aliva quc \rene.le mr:y ah'as quc ha re alizado un largo recorido list6rico. Asimismo, sendri pata disponer de un criterio dc .liscemimiento iclccuado cn io cleLe se prcpuestas de pollticx prrctica corl inplicaciones rcfiere quc ahora Ya no guardan nemoria de su irpuesta Dlundiales, anleriorporuna
significaiivo fundamenla]. Si se tiere en seglln hc
os
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(lo senalarldo, el
enta, por otm pa(e,
csencialistar qlic atri
inconmensurables, las culturas (lo clue ias convierlen en inconmensurables, dotadas de un.r idcntidad in absohrto, de rnodo difeienciad$ cL tura se contoda cada mLrne las influencias), entonccs propiedrd de ser udDi_ presenta inalienable con esa vierle sc seda irnioccidental cultura purlo de vista, la cas,. Desdc cste irnicas. ca, pcr-o LiDica como una mis entre otras much:rs ;Es ciefto, sin embargo, qre la proPiil cstructlrra de ias cuituras las hace impermeables las derll5s, o que la .ePelaci6n' de unas otIas conllevaria sicmpre una lelaci6n de ninrpe alisno, inrro_ ral peligroso? Un cstlrdio trrrlr6 resprestas nris lurdadas comprrensivas clc cstc nircleo de prob)cmas llevafian, sill dudi, tipo de reconocimiento valoraci6n que (lifelida del sostenido c\ El choque de civiLizaciones, al tiempo qlle modula|ia cl rclati\.ismo contenido en dicha obm. De modo tangencial tanlleslra les cuestiones a los efeclos minimos concernientes buyc
argunentacj6n podelros cor'rvenir cn que, hist6ricamentc, el encueDtlo .lc las cultlrms entre si lla genelaclo, en muchas ocade deslrticci6n, pelo es dificJl sioncs, r'elaciones cle dominio pcmieabilidad, el crfiqlrecinricnto los negar igualmente la prolirnda de les ct turas. El gmmitic. canrbios acaecidos en la pade, prcsentc, por otra dcs.le ia mundirlizaci6n clc diversos aleclan al modo de erlelder ]a pl.opia indiYicluali velcs .hd .rr. rrroJo. dn l,erren.rrri., Brl t)u\ n,l.iorre'. nirrc.i lnostfur crccicnlemerte la constr-Lrcci6r de rclaciones interculllrrales I'egidas por normas.le cqltidad no de violencia de sitrple co)onizaci6n. Se perfilirria asi la asunci6n de un mestizaje ligado los pt-opios desarLollos de los incliliduos .inmigmn tcs, (erniglantcs,, qlre apurlan nlrevos 6rdcnes de nonnalividad 6tica poii1ica.3s No lomamos eD cor$idcmci.in, en cste caso, los fen6menos rnds cxielnos d,. hornogeneizrci6n de di ve$os hibitos: desde el vcstir la mirsica Lr otros aspectos que acompaiian a las inlerrelaciones citaclas. El mesliz:tic interculterral referido,la conforrraci6n plurnl clc los suietos individualcs las nuevas vari:lcioncs de caricler politico constitlrven un Ia
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Llc l.r Frol,l.rn. i-r (1" rrr,, nlurrlr.lJ,l de identidades dertro de una cslnc(tuh .l(] loler_ancia mlltua, desar:.ollo accountLbiliry,-3e Tales ploccsos de dcmocratizaci6lr esuln ligados fornas de nbsorci6l intercultural, dc aprencliza-
b.,\. on\lnr.ri\11
je de otras
de aceptaci6n de Ilomras de intercambios signilicalivos no coer'cilivos quc aca' ban por implicar una tmnsfornlaci611 Plohrnda en los iDraginarios sociaies, dentro de la pluialidad, en el irterior de las di\€rsas culturas civilizaciones. La piegunta que inrnccliatarnente hace aclo dc presencia es: ;por qu6, sin embargo, sc nllestra Fluntirgton tan ]tacio estas lendeDcias de inten'elaci6n inter-cr turiJcs que alier':tt], siD duda, pero que pueden eru-iquecer la urdimbrc de slgnilicados qeie se encuertrd en toda cult l-a instituida? Una lectlrr:a de sU dcfensa nrrrediaiamenle una paradoja de la cultura occidenlal apunta i nrrrediaiamenle singular. En cl nuero conlexto de tendencias democmlizadora-s, quc nuestlo alrtor prese laba cn LI tercera ola de denocratiza_ ciones, su clcseo de .prese,-var, proteger rcnorar las cualidades fuicas dc la civilizaci6n occident.rl" no se atienc al Proccso de rEcooociniento pluml que descr-ibia cn dicha obra. PoI cl con1m o. en esle liempo trnt di-^lo El cho{l (1o ci|ilizaciolle-\\ienc corcllrir qre el valor irlrinsccamerle positiYo cle la civili zaci6n occidental la convie en irnica er crranlo que qs capaz de "mantener la supcrioridad tecnol6gica mililar sobrc otms cirilizaciones". Y;ui, por ejemplo, sosticne qlre los lmtedos lir_ mados para el contrci cle .\rmatnento, con prtlcnsiones de acti var en el narco del pluralismo de [aciones compromisos de conesponsabilidad en LllI oldcn de paz dc respeto a los ciudir_ danos de todos los pnises, habfi:n de ser intcrprclados mits bien como torPes movir entos Llebidos a los cantos.Le sircna de Un pacilisno c1ue, ahora. en neslas marcas culturalcs de civilizaciirr.-,, nos deja indefensos ante ataqlres de (lcnodstas dictado rcs inacionales,- I-a camcterizaci6n de ser "irnica, acaba mos h?ndo, pues, su pectliaridad pero Por su laclo Peor, el de sr posici6n de cxclusidn su ;rc1ii .l dc dominio. Consecucnte cori cstos presupucstos, Ilunlingtol insta r-estrbiccer uel poder de de los litleres cle las otras cifilizaciorrcs, la
ctral ha dc signilicar una (tercem fase eur-oamcricana'. El rena' citnieDto el aliaDzamienlo de podcr pas,lrt po, tbnnas de inte gntci6n ecol6micas polilic:Ls absohrtarrente 1J..1 .lirds erltfe los occiderteles se conoctan no s6lo eII rectrazar- cle plano, en el orden inrerno, los stbvcni\.os caubios pr€conizldos de fonna seductora por- el Druhicr turdismo sino, igualmenle atendiendo .rl plaro intcrnacional, cn rcptdiar .los csquivos iiusorios dos con Asia'. En dellamanientos idendficar' los Estados Iinitiva, se 1rB1a de elirninar lo que se consider:a como alianzas idea de clrltula paclos (cont-a natum,, esto es, en razdn dc (finica", rechazar pactos con dimensiones dc iDtercullumlidad existencia qlre pudieftrn teDer como cfcclo perYerso e]lefolzar posrr-!, de esle modo, :rltlinzarian de olias cultuas. F,stas, a la y, cn srr pcligrosrmente, el estatuto de equidacliion occidentirl caso, podrian altemr-, en lunci6n de lo{ intcrcambios slnrb6licos de la dtemci6r profunda del nivel ioslitllyente propios de la naturalcza dc la cultura, la pureza, la csencialidad la .cxclusi vidad, quc sc pretenden pam esa Dlreva forrnaci6n elro americana. Pala un (esencialista, de la cultula, corno es el caso dc Ilunlington, la exislencia la relaci6I de eqrrida.l entle cultums equivaldria a carecer de cdterios de dislinci6n y, en tal caso, dc critcrios de identid:rd propil In efecto, l1 "j$raldad' en ]l "di fefencia, y, por tanto, ]a valoraci6n positir'a cle la pluL:rlidad Gle jando de lado ahor cl problena de si cualquier difcl.cncia es por' ella misnra r,aliosa) al)onujan, p:un ruestrc aulor, :l na situir' ci(,n contrafdctica de aronia critedol6g;c,r, gnoseol6gic.rrrtcnte lrablando. t,.1e irdisfnci6n sirnb6]ica de signilicados. ctrltuLal menre habiando. En Duestm hip6tesis corraliidic.r dc un nrulticuLtLu:rlisnro entrecruzado proveedor de formas mixlas e11 ]. conlonnacirin de identiclad dc los sujctos habria clcsapar-ec el p[incipio cuasi melafisico qlre el prolesor de ilarrard cstablece corno cd rerio de difer.enciaci6n identitaria: "por prtpia.lefinici6n mo' li\irci6n, la gente necesita encmigos'.ao Es decir, segin nlrestro tor, las di\€ru:rs cultulas se lrocariar err .multitucl,, cn una
heter6clita ).LLxiaposici6n, cuya idcutidrd cultuml propia, sin esa espcciticaci6n del otro como enemigo opelanclo ir modo
[olnogeneizadora de todas ellas donde la idcntidad propia sc nrnsfo]-mafia en acritici idcntiticaci6r irdilercncia.la de ro.las ias culturas. Estc incolTeclo tralamicnto le6rico, que confrnde los ele.mentos caracterol6gicos clc algruos i:rdividLros sus complrlsiones pcrsonales con Ia natlrmleza la estnrciura de la actitud etnoc6rlrica ctLltlrra, no lc pennite disiinguir. (]rtre coloniai, impositir,:r de lura cultura, le apucsta tilosdlico'politica por un mcstizaje critico con las prcpias diferencias, pueslo qLrc €stas no quedan ralidaclas por el hecho de ser 1nlcs. Una aslurci6n cdtica de las dilerencias apunlirlia al hecho de que diversos elementos de las cuituras pleden inlcglarse en ia cate goria de Ia .positrilidad, atendienclo al orden dc lo rrdvcrsalizable. Una inlcrrclaci6n cultu*rl no coactiva dc este tipo scnala caractcfiza lo que, en otros escrilos, he denominaclo como la de inter?elaci6n intercultural,"capacidad El "partidismo, geognifico-culturri favor rlc la civiliTaci6n por olr'a pade, concrelaclo crl la neccsiciacl del conlrol "irnica,, d.los centlos ccon6micos ritales en ct dominio tirllclado cn la mayor IuerTa politico-miliLar, como sosliene Hlutjngton, tmdLr cer lo que parece inlereses nll+'dislinios los clc 1a pro crua el mantcnimieDto de la crrltrua la piedad religiosa occidentales. Sin otvidar que ula clc tas gtrer r-rs mis dur-adclas ca el tiempo mis feroces etr sus formas se dio en e1 inlerior rle dicha cultura occidenlal err ftrnci6D de 1.r |cligiosirlad que la distingaet In gLEffa de bs ttdltu d,ios. En cualqlrier caso, ro hav ncccsidacl de ,:ernontarsc taies liempos par'a comprobar c5mo las guerras rnis recierles sc han dndo.lentro dc los Smbi los de una nisma religi6 )'/o.ic ul1a misrra culttll'a eDlre seguncla Je primera cultrLras similares. l![e estoy ]tfirierdo la dc su,rnas rrundiales, la gucrra entre China Jap6n hr(us, Irin contra Imk, al inlenl.,.lc cxterminio entre luLsis :rmbos (le religi6n ca16lica.
6. Del .altiulir.crsalisno"
la rctracci6n insolid:rria
exchyenle dc las otras culluras
do su relaci6r mars perliDcnlc licnc slr cxprcsj6 nrils sigDificativa cuanclo lo referinros ]a nueva situaci6n quc ha ido cobrando clrerpo lnsta mostrarse con to.la claridacl cn la irldma ddca da. La nuer,a situaci6D allde ai fi_acaso acaeciclo al prelender extender lodos los habilantes de Ia liena el (6xito, dcl neolibc rirlismo. Esle fracaso, arnp]ianerle coDpaflido especialmcnlc tr.rs la caida de los (dragoncs dcl Eslc", ha marcado los lirrites ampliamente discutidos acerca de Ia incapacidact del libemlisrno, er cuanlo posici6n econdmico politica dc l'actura occidenlal dominantc cn clicho espacio socio clrlluml, de exlenderce m,is alll dc los paises altamente desarollados de Occi.lente. Asi lo asumi6 el propio Rauls asi Jp ha mostrado el fircaso de sLr teorizaci6n de un (derccho dc gcntcs,- Eslc.lcbatc tiene sr en1,6s, parird6jic.rmeDte, en ese o1i.J rpotcgnu debido otro libe-
ral, Francis Fukl[ama: la ]istori^ ila liegado a su fin ya que, cuando irteDtarnos cncarar ios Problemas socio politicos sLrBi dos en nuestro tiempo, no hay alterniltivas, no oiistcn planlea mientos posibles al matgen.lelliber ismo. Todo lo cual r,ieue revelar cl rerdadero rtstr-o el (denso, contenido de ia aclitud de Huntington lildando de "innorrl peligrcsa" 1e prcledsi6n de univcrsalizarla culnrra occidental. El relali,ismo a clue allocr veia el significado lnls rcal diiecto dc s(l pt'o$amai sc lm1-a dc que no podemos, no clcbemos aslrnrir' actillrdes clc solideridacl i:especlo de1 .resto" dei mundo, ri tcncmos por'qlla alcndcr las responsablliclaclcs que se nos reclaman por rlrestr:r corlslirt1le in ien,eDci6n en todos aq(ellos espacios .lue hemos consideraclo, seguinos haci6ndolo, como .armbitos primordiales" de rr,r:sti-o inl€lz!. El atcnder a ias derdandas citadas nos obligaria hacer: pafticipes dc nlrestros medios ararces t6cnicos, de los beneficios, de l:r-s ganancias del bienestar nuchos, (los otros,, los cuales. sin eDbaryo prcviamcnic, ya ]):in sido cstigmatizados corno (cncmi8os, y, por tanto, seria contradiclodc eslatlrir algdrn tipo de obligaci6n que nos fovam c.raclyllval a su pcnrarencia, su dcsarrollo su lelicidad. El "aDftrnn,ersalismo,, ccnslitul,e el segund.r dLlbito clc pro blematicidaci dcl cr trualisno de llurtington, de acuer-do con mi prcpucsta de difer.enciar tres nn,cles .lc discrLno presenles
zan.lo a lff dcmis civilizacioncs como cnemigas iftcconciliil blcs, en estc scgundo nirel atendemos su conceptGlizaci6n del "antiunivesalismo". El "antiuniversalismo', que parecia enLraaar ull halo de rcspelo )r reconocimiento hacia los demis, incluso por la via del relativisrno, sc Dtucstta conlo la coartada politico-cultuml para no terer que (atcndcr, ni csforzarse cn ncon-rprenden al resto del mundo- No puede olvidarse que entre el 18 el 2O a/o d,e la poblaci6n de la tiena dispone del ocheDta por ciento cle la producci5n mundial, situandose esos habiantes en e1 hemistirio norte. Ese 20 7o I1a visto creccr proporcionalmente slr participaci6n en los bienes producidos: si en ios aiios sesenta poscian una renta 30 \€ccs superior al 20 ,/a de los mds pobrcs, hoy, con respecto estos irltjmos, es 83 vcccs superior. Si lici6ramos una comparaci6n escala de los habitantes del mundo, guardando las propo.ciores de las variables pe inentes, siiuzlndolos en una poblaci6n de 100 habitantes, "la mitad de la riqlreza tohl del mundo csta.ia en manos de s6lo seis persoras. Las seis serian de nacionalidad americana".ar Situacirln creciente de desigualdad y generadora de efecros pcncxos en el orden politjco denocritico si tenemos en ctlerlli, ademls, que las 23 elDpresas ]lris inpoflanles .:tel mundo controlan el 70 del comercio muldial, lo cual implica que se ha hecho rca.lidad el conl-ra-poder ecoD6r co enfrentado aI politico. Teorizado estc conlra-poder Donopolistico, de modo especial en ios inicios de los ochenta, ahora muestm no s6lo su desafio al propio Estado, sioo que arneraza cor el hmdiniento la quiebra de las sociedades ante Ia constemaci6l de mychos de los neolibemles que prcpiciaron csc tipo dc libe(ad de mer cado de Estado minimo-az El Estado, no obstaflte desdc un punto de vjsta democii 1ico, sigue sierdo la jnslancia principal a(n cuando no dni ca capaz de atender las demanclrs de los ciudadalos, lcgitimado para recrear el espacio de lo pirbiico al que ain pueden pertenecer, de fonna cada vez m6s prccada e\,eolual, los ex41. Citados po. C..los luentesr .Silva llozoe, ipor.ruE?,, El Idr-J (2:l1999), p. 16. El autor .onrpleb lG dabs de es^ orrl!rtcidn una es..la tal quercsulra. d.
cluidos de ese nuevo dmbito dcl nrercado globali.ddo-Este tlpt) de globalizaci6r laD nsiD€tdca colro desarticuLldom de las sociedades, incluso de aquellas que, hasta hacc poco, el plopio liberalisno considcraba ejenrplilicndorrs de sus bel6ficas propuestas (caso del sucleste asi6tico), acaba marcando la (existencia, de los indivicluos en el orden social ypolitico. De hecho la siluaci6r de paro estmctulal cxicndiclo y, por tanto, de paro indefinido paftr muchos irdividuos hace que 6stos queden inviefcctos de sefticjos sociales, al tieLnpo que esa sibilizados sitlraci6rl miDa la propia coDsi.leraci6n personal de "ciudada no, socava el supueslo valor social de su r.oto pa cipaci6n poiiLicas. Cono resultado de todo; estos efeclos perversos dc Lur sistema sostenido des.le instanciiis occiclentalcs, el pcso (crilico' la dnren-si6n tlomati\a de ia sociedad occidental, a1 haber adquirido el pondls existencial de ser (finica' significafl, a la postre, su obligaci6n necesidad de retracci6n sobre si misma, obligacla parar el electo domin6 que pudiem afectar su pr-opia politica internacional socio ecor6micit, €lueme ci6ndose en la [o(a]eza de rll1 intento por recobr:ar el mando nilitar escala planetada, arnumllada ficnte los oruhiculturalisilos,- En esta linea de exclLrsi6n, no es posible siquiera, por lo que al multicultlralismo se rcficrc, hacer valer la arrarsidrt irclusiya del "den7opolcr,, esto es, el recolocimierto -n Ia equidad de diferencias criticamenle Yalidadas de la iguai ira icipaci6n deDocritica cn Ia cirrclaclania dcl Eslado naci6n por parte de los difcrentcs grupos qlre habitan en tales espacios geogr6ficos politicos. E) litndaneutalismo ctlturalista dobla su consideraci6[ de valor cle ]a cultun como .L'rnica" de un entcndinricnto prictico de exclusividad, cl cual sc Lladlrce er Lln conlpofamicnto dccisilo de ercl.rsnnr. Esa exclrsi6r solamenle plrcdc mantenerse desdc ]a rct6rica imposibilidad de establecer prentcs iDtcrclrltlrfiJes y, en eslas condiciones, las dilerencias se vlleh,en insabables. Sacraliz.ada la identidad, cn fin, no se tolemda, se hace imp.isible Ia (con\,ersi6n, y, .onsiguientemerte, se persigue y seprohibe el ntastizcL/2. Sonos irnicos- AslrtTli\t1\os itnl)otLgotlos el estar mililante mcnle.alrc rDsor?r, soliinti(un(t1lc sok)s eo la consolidaci6r
icl rcchazo dcl muhicultura caso dcsde e1 anTiunivcrsalismo (diLrencia,, quien discdmina mlr lismo), quien eslablece Ia ca la perlenencia, zs qudl quctiene el Podcr-43
7. Tesis para rrna lectom critica del sublexlo dc El cho.lttL mttsdmirr, el hispano
de cirilizaciones: las figxras del
el negro
En tercer lugar, atcndiendo a la Prcpuesta melodol6gica
que he forrnulado, iesulta de
rn
iDter-ds excepcional alender
un nucvo plafio dc ]as constrccioncs te6ricas qlre plantea
IlLrniingion: el que corresponde los elerncntos deFrDrinanles dc una posible conllagraci5n intcmacional. Un erhlrntamienlo tal, pariiendo dc los inlereses vilales qrle dos m,is potencias
iEtan de eslablecer con respecto LrDa zona concre ta, puede converli e, padir dc ul1 enlrentaniento legioral, en LrDa gran conllagraci6n mundial. Como resultado de los
poseen
atendiendo las l.especti ta divelsidnd clc las dispares culturas, las civitizaciones en liza se acaban configu-
compromisos que van adquiriendo
vas alianzas en fuDci6n de la peculiariclad
4il. Elroliriiloso Sami Nrir,lEncds de oriscn arseln6, d.larorc.s lis.oricnros dc nnnrc tuercanbio $rre Ls.ulturns, buscn cs hbl e.er gttc tos cxPlos ilos civili,nkr nos. En cnr linca, dennn.i. l. coalicn cx.lrsi'isli de O.dd&n- quc s. deli.d dlo solxncnrc por sus intercscs (on6nricos, sn$ tarnbiin rol rnra unidnd rdigiosa r..n.o,rfldo p.. encnna dc las dilcrcn.ixs de la cullun htnr (.itdlicn) srjor. (poles t!nb) f...1. Estc prorcto cs n,ny li.il de dcfilii: se hata d€ rrn.Eu..Pr Llanca,C ni.. ifi..J., econ6micrn.nte donrinanrds .l lildr/rt mcnre7,,/a, coltcsionalmenle nt ilezrla de 1a .ne. el hi\\, ld ,o&d,. Estc nrcydto dc cDcllnsu.ricnto Jd abrn.lono de compronnos se h^ vt.lto da di! nrris cvdentc cn hm.iijn dc la Ptr) gaeiva rcdurcii., peri.del 1981, dcl rnifico.onr.ltixl co'r lG Paiscs dcLAhsELY el Mashrek (.n s.mi Nan, /,-r h.ndd\ db;at6. Iat das anlla\ d.l M&li|.na@: a" d.rlnD .ord;,iror, MadLid, 1998, np. 2ol, l16-197 1!1 rcstecrivamcnrei l^ cursiv. es mla). No deja de sersinLontti.r esh n{esnhd Po. p.rte d. O.ciddnLe de buscar, de dsignar en cada nomento lrkr6i.o, el "cncmigo,. El.aso nis esr:idcntc sc cr.lennn en 1a espe.pdntim de.Gi6n de Rcas.n, conx, exDl?sidn n|nna de unidrd cultualdc Oc.idente porla E\igi6n,d.ba iw el4i.sdt1dtle d/.,r,,qd, en con.rLr) Uni6n Soviarid, que pas.da denoflnrabe.el d.m,rio, Nolej,)t.[esta posician se cncu$trm aquellos andnulticultumli(.s, tc6ri..s dc la dcnx)cl.ci., .Iuc h.n dc
rando conro euerus de linea de tiaclura, Jas cuales nquedan enonnemente intcnsificadas por las creercias cn dioses dife rcDtes". Algunos analisLrs, insisle nuesfo autor', l-eslan inportarcja estos factotes para prestar un valor primordial la la pacilica convivcncia. Sin embargo, se etnia, la lengue tm1a de una miopia. Como han dcmostndo milenios de la histoda humana da religi6n no es una "peqlrefia diferencia", sino posiblemerrre la difer.encia mis profunda que puede exjstir entrc la gente,. Quisiera porer de manrfiesto, panir de la lesis enunciada por HLintington acerca del papel de la religi6n, 1o sintomdticamenle parad6jico que rcsulLa su hip6tesis del final de uua posi bJe gucrra mundial, cLrva dataci6n propone establecer en el ano 2010, que tendria como conleDdientes inicialcs principales China Eshdos Unidos. Mi andlisis no pretcnde, en este mo ffento, temalizar directamerte la adccurci6n de los csceDarios de eDlrenlamientos, como tampoco el valor estml6gico del desan-ollo de su hip6tesis. ED cambio, deseo eslablecer trcs 1esis, eD este tercero itltimo nirel de an5lisis del subtexto de la obra de Ilurlington, quc hernos comerzado exponer er1 este apar1ado. Tesis quc, elaboradns por mi pa.te, estnno como dmbitos simb6licos inconscieotes que operan, dc modo cspccial, en el final de la hipot6tica guena planetaria ideada por ruestro all lor. Eslas Lesis se refieren, por otro lado, los pr.esuplrejlos de caftlcter estipulativo que, en prime*r instancia, explican Ia inadecuirda comprensi6n comprensi6n de la cultula p.,r pefle del prolesor de llanard. Al nislno tiempo, dichos presupuestos ofrecen nlicleos Le6dcos dc hondo cxlado ideol6gico que abonan la deformaci6n interesada el d6bil hrndamcnto clc plausibilidad del cnficnlamicnlo entrc cultu?s civilizaciones que el a1l1or prc pone. l'or tltimo, alectarl n€gativamente la posibilidad ia verosimilitud de su aDdlisis cstlat6gico relariv.r lales enfrenta-
Li primem tesis ticne que ver con el marcado caracter idco-
l6gico de una de las afirmaciones nlis lajantes, no por cllo menos infundada, que lluntinglon estitblece en su texto. Reza
laclo no musulmancs por cl otro,.ar El calicler a)'biimdo jdeot6gico de esta tesis radica, en primer lugar, en cl hecho qLLc ur, ft]n Fr rronrcr, d. lo. nrrrsulrrrcr'e" no [orrurr porl.
-rn to- ni cle los actores ni de 1as culturas
civilizaciones que, la hi desencadenan la cadeDcia hist6rica, segrirl el escenario primem para dcl d6cada la poi6tica conflagraci6n, visualizada perlcnecienle al pctr6leo siglo xxl, ccntrada en el conrrol del lucha, no sudeste asiatrco- En segundo llrgar, cuando entran en lo hacen como pretcndientes dc un cordominio de los intereses que mueven China Estados Unidos, iniciadores dc la guefla plxnetaria, sino que se sitlian en un se8undo Divel, depcndiendo de los ifltereses de un tercer pais: la India, que, aprovechando la apoderarse de Eiuerrlr entrc los dos colosos, decide doblegar Paldstin. En tcrcer lugar, los paises musulmanes no son los qrte propician ninguna guerra de anexi6D de ten-itorio control de fuentes primordiales de riqueza sino que, como el propio Hun tington escribe, se vcn atacados, soD victinra de los descos im_ periaiistas de la India acaban divididos antc ei rcquerimienlo que se ven somcti.los por Pakistin Ia India, que consiglen ,rlraerse rcspectivamcntc a algunos de los paises mus|llranes Por irlfmo, tr:rs ]a guena entre China EE.tlU., linalizada sirr que ninguna de las parles alcancc ura \,ictolja clara, los musulmanes se \'enin sorretidos operrciones de dcsestabiliTaci6n por parte de Rusia. Estrs opemcioncs desestabilizadoms tcrl_ drian como objeto que tarlo occidentc col1lo Rusia pudielar contlolar 1as dcas zonas de pelr6lco cle los Paiscs de Ol-icn1e evitar asimismo la rni6n entre tales paiscs plreblos ,nuslilma' nes. Ilay qLre tencr cn cuenla qre, el1 estejlrego est t6gico dise iiado por el autor norLeanericano, Rusia irabria llcgado, en 1a elapa final de la gllena planetaria, nn curioso paclo cori ELUU., motivado en patc por cl hostigamienio denllo de tie_ tras rusas Ia incitaci6n sus habitxnles pam ura sccesi6n qlrc rendria ciercicndo China. Indepcnclientementc Indepcnclientementc dc la vcrosimililud cle to.lo eslc iuego de aiedrez gucmero, cJ diviclir maniquea, albitraria apriorsti camente el globo en dos paftes l'l ecesoriamettte enlrentadas na Dinguna Ielaci6n con la .nan-aci5r,, dcl lexto y, ade_
ncs protagonistas dei erfr'enti]nienlo nluDclial ). ago stica
rdeDl(] pe.leguidoms.le slls intcrcscs, Occidcntc, Chinr y.l:rpLln. Illrsii. Ml:rximc cLrarrdo. en la hip6tesis cle una pr6xirla guen-a pianctaria, los paiscs musulmanes, scgfin nuesrro alrtor, erlrarian en liza como viclimas de terceros paises cuarlas civilizaciones, dividi.los enlrc si ante cl apl.eflrio de alianzas cua-si implreslas por par te de paiscs cllli.ums difer-entes. Aun cn el caso de <1ue, espor-Adicanente y de forma parcial, algunos estados rnusulmanes llevaran cabo acciones corcerladas, el hecho concreto cs que, como hisllrricamenie vicnc succdiendo
hasta el propio iluntington ha de admitir, no hay dalos re
ales que puedan sustentar al-glrlnel1tati\?nlerle la hip6(esis de una uni6n clel Islanl, como ci\.ilizacj6n religi6r, li-ente al res-
[o del mrurdo. Sin embalgo, contra toda evidencia conlm todo pr on5stico plausible, nucstrc autor estatlrye sin paliativos que cl mundo sc divide, en cuanto peligro de conlrontamientos cie dcstrucci6n masiva se refiere, enlre (mlrslrlmanes por un lado 1' no musulrranes por cl otro,. Etexacerbado resabio estigmrlizador y .icnoshtivo dcl Islam viere constituil, asi al .cncrrjgo necesalio" que.los paises de tocLo ci nrunclo estrin dcsau'ollando,. Por otro lado se har-ia realidad ese apotegma slrpuest.rmentc taD cientilico que nucstro autor presta uD laryJ alcrnce explicalivo ecerca^ldc lirs crrlLur.as sus cn6.cntl micntos- 1, que fbrnrula asi: (cs hLlmaro odiar". l:n fin, daci:r Lr divisi6r irltcroa, la plccariedad en la plopi:r exisrencia de aiglr nos piises dcl Islam 1os Iuerles pr-occsos cle carnbio de todo oldefl que ticnen lugar cn una graD parle cle ellos, resulta bdas luccs inapropirdo consicler.arlo como el advemario mis fuerte enrible asi como el encrrigo real. Pero la canslitLLci6lt dcl cnuniyo, qlre er L:stc caso ercama hasta la iigura del .demorrio' (Rcagan) pol. srr ivxlidrd con cl crjstinnismo, m:rDtjcne e impulsa cl supuesto destino en lo universxl que Ia Provi ciencia. ha hecho asunir EE lru Al misrro tierrpo, jrErifica 1a cu[abiiidad" desacr e.lila Lr posjl)]c incrinirl.rci6l1 de "no que puCiem set objeto, en este cruo, EE.UU. por e1 hecho cle Dantcncl hipotccaclos --pol. Jiversos nlc.li.rs il uDa gmr parie .ic pneblos
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esiBl6gico cn cuaolo quicio de 1a puerta que medid con abrc va .-s ci\ilizaciones. llemos Iormulado la 1)rimera tesis de caricter apriorislicoideol6gico erl l.r hermen6utica de la sospecha qlre esiaoros apli cando para hacer aflorar algunas cte las dnnensiones del sr-rbtex to politico dcl djscurso cle El .roqrc d,r .ivili..rcior?zr. Oujsjcm relerirne ahota la seguncla de ias tesis q[e, corro adve(ia cn el inicio de este contexto, afechn tanto ]a plausibili.lad te6rica como la posibilidacl priiclica de las propLrest:rs dcfcndidas por Eunlhgton. Mi seguda tesis glarda una estrecha rclaci6n con dos de los efectos finales de lil hipol6tica guena planetaria. ScgLin mrestro autor, cl la miis clrio nisrrra consistiria en la dccaclencia del poderio dcmogdfico rrilit:rr d, lu. corno con\ecr,.r. i.r 1'rrrrciprln. de esta decadercia, el poder
norteamericano, seg(r el clral Lelinoalnirica haria llcgar ufiL ayrrd:r .del tipo del plan l4arlslrall, los hispanos rcsidellles er EE.UU. El gnpo de los hispanos 1ue Labrian eslado cn desacuerdo con las 6lites WASP (blancas, anglosajonas y prolestantes), a las clue arribuyen la sangria Ja dccadencia del pais por slr erfrerlamiento cor Chinl conscg[iria hacerse con el poder .le los Drismishos EE.UU. alianzas, en ciedos El rompecabezas de enlrentamicntos enlrentamicntos nomerlos algo at|abiliarlo, adobado con algflll qlre otlo "mila groD ecoD6mico-social sin pr.ecedentes ni causas irmedialas que lo avalen, todo ello viene a concluir en la humillaci5n el destronamienio de los ASP lor parle de los hispanos. pendicnlcmcntc clc las opinioncs que nos merezca la posibilidad de estos L'rllimos hechos en 10 concerniente Ia vcrosirlililud de la concatcnaci6n cle Ios lnislnos, resdta iffposible no pcrcibir Ia obsesi6n con ]os (rltlglos, en EE.UU., tlansmilida en estc texto, ante el espanto provocado por la percpectiva de un recambio de 6li1es la p6rdida cle poder. No so]l ajenas a t.rles viYenci^s, cierlamenle, las conoi:idas reaccioncs de liolencia indiscdt ltada coniri 1os hispanos contm los ncgrcs, asi como la oposici6n y, en su caso, la Degaci6n clc la cooficialidad del ingl6s del castellano, por-ejemplo, er, :rlguras instiluciones concspondicntcs las zonas dc predoninio .lemogrrfico cle hispano hablantcs. Dc rnodo quc "c) cneDrigo exterro, es el j,rer?darl en esta llrch.r de culttrris, de la r,ivcncia cl sentiDieDto de un rival inlerno difer_enciado culturalmcntc, quc, lmv6s del caballo de Troya del mlrldcultumlismo, truta dc lcgitimar la equidad en la diterencia. No clebe pasarse por alto un dato, coD' ceplualmente decisivo, qre consiste en la const.rnte confLrsi6n, por pa c de Hlrntingtorl, cntrc c.luidad i.lentidad, que \icia invalicla mrchos cle sus stLptLestos clrittLralcs. Desde esta pets pectiva lc reslrlla inqlrictantc c inaceptable, Por l:t prcpotencia hist6fica de quien se consiclera antes cluciio quc ciudadano, la posibilidad real del desplazamiento de la minoria mayoritada cle los "anelos,. Desplazamiento e, claramcnlc, conllevada acentos de unr alteurativ:r dc po.ler en hrnci6n cle la coniunci6n
vard. I-a situaci6n condensada eD cl inconscicntc (anglo, de l{untinglon femite una inlinidatoria dvalidad que proyecta horizonte de un cambio mdical en cl orden socio politico. Opera asi con especial fueza virL encja ante el sentimiento de que los WASP les r-esulta imposible conlrolar dicha situaci6n dc cambio, quc sc Ics anloja hevitable, casi maquiav6licamente lrazada. Ya no es posible, como en tiempos recientcs lo hicicron diversos Estados de Ia Uni6n, establecer reglas, referidas ciertos coleclivos de la poblaci6n, que impliquen exclusi6n de las instiluciones acad6micas, de los dmbitos prcIesionales, de 1as instancias de poder o de cier{as lormas de igualdad de oportunidades. De estr: modo inconsciente, condensado en los dtimos aiios desde instarcias diversas proyectado en el cabaTroya del multiculturalisuo que llo Ia ha introducido ciudad propia, fonna pafte se lBce presente en el largo laber.rr:to de El choque de civiliz/11:iones, er fonna del llamamieflto Lrn Iealane ante el uimpar:rble, proceso de dccadencia, representado por el multiculruralisno, que pucde arruirar las viltudes de la civilizaci6n occidentalLa l,ivencia la prorecci6D del enemigo cn ci "hispano", subclase de la ci\,ilizaci6r occidental, no comprometido con ella, tiene un complemento un aliado en la rivalidad cultural descrjta en Ia figum del nafi-icano". El abandono de Atdca, despuds de haber sido ur lugar prir.ilegiado para las potencias coionizadoras, ahom sustituidas por las grandes empresas extanjems que comer.cian con las materias primas, cobra el perfil del lugar de la cmeldad albitraria, la situaci6n desolada de su hambruna se taduce, en elimaginario de muchos occiderhles, en una llleza devasladou de cuanto eDcuentm su mano o de lo que alcancen sus d6biles pateras. La imagcn.ncgm" que es, per:a saciar su odio los esquihnadores de su pasado, los que los esclar.izaron, apar.ece igualmcnte en IJuntinglon. I-a sombra alargada de una esclavitud alargada en el sur de su propio pais hace acto de presencja a lraves de la dccantaci6n dcl inconscieDte que analiz6bamos. De este modo, at final dc la primem gm]l guerra mundial del siglo )fiI, gueln efitre civilizaciones,
socialmcrltc que dooL'a lo .LLrc qlledr,-r6 Es decir, el (negrc), como fucrza dc dcslrLrcci6n socialneDte rnaniputada, viere sumaBe cse grupo "multicultur a1,,, cuyo cje ser-.i[ los hlsparos, qlre srponen Lrna amerazr, ln peligro par la identidad de l.r cuhlr:r occideDtal. Aunque el negro lorleamerjcaDo, dada la difercnciada (legitimaci6n, de cilrdaclania qlre glrarda cor res pccto al hispano tenicndo cuenta su asimilaci6n 1mv6s de la lengua inglesa, no puede scr presentado, de modo djrccb h, rnediato, como el enemigo il1terior posible co]aboracionista con otras minorias culturales, acaba rcapar.eciendo, dcntro de1 imaginario antimuldcultln-alisla occi.lcnlalisra, trav6s del "nepro- de Alr :. i. I-"le r.ortinct)t,.. sll lrrBJI de or.:g.r., rct\r.csenr.r cl p"roro.o errernigo J.rr.mdor Je Frro1.:r. er. c: lr prrre frrrrdamcntal irtcgftDte del .rccidentalisnro rtortezllnc|ic.roo. Negros c hispanos, pues, acaban sieDdo sciialados, rombrados, corno los enenigos intenos qrc, debilirardo dcsde dentro la cultura occiclental, Jlcgando incluso abandona en slr lu cha con ias otas cL tln:as en cl Iren(e fonnado -reprcsentad:rs por China Jap6n coNieflzar ya coustitlrinrc cotro los her.ederos cle la hacicnda labrada que ran esforzad:rmcnte lrar culdr'ado delendido los (anglos, Si cl enemigo, cn el ni\€l mu[dia], se concreta ell el (musLrlmain,, con.ro l:r p:rrte cnfienlada al resto del mLindo, los enemigos inieriores senin los (negr-os, (hispanos,. la postre, el ti-entc.lc los erelrri.p.os por-rria dc rchgior, c'rlrrrr.' r".1,.',uL-rr do turrn., cr c.. j,I:rg r"rio de los ,,ro-cristianosn, que conrlrlan gran parrc dc la riq[eza petrolcra, de los o,occidenk esi los lrispanos q[c, oor li .r.ia dc la nnnigr:tci6n como el caballo .le Tlova han pererm.lo para aduenarsc de uciuclad,, tos negros, la sor1lbm /o.ldl,jid alaryada quc siglre dcnLrnciando ltno de los crinlede! mayorcs cle la humanidad. Su educci6n ir la conclici6r de esch',,os conlinia prcsente como denLrrrcia no ccrlacla cD la concjcDcia dc sus (arnos). Los iregros hatr de scr "reconiormaclos, como los (rescnlidos, conlm eUropeos ycstacloruidenscs, represeniando rn t"Lgru d"v^.r lor. :icnrprc inr in.r,r.,r..n,n,rgu,,re il lenta desolar Ycngalivanrenlc a sus colonizadorcs. l.a Lipot6rica grrcr planeiaria tce cclral. sLr cirr.Lrlo pr1.a dar paso
X/ti lercera tesis explomloda del sublexlo dc la obra Liltilna dc Hrntington l)acc lcfcl,cncia rl carictcr acierlillco psicologizante tarto del proceso inslituyente de Ia cultrua como rle los pDccsos conslituyentes, de cambio hisl6rico de la misma. La supJantaci6n de la conceptualizaci6 de la naruralcza de Lr crrltura de 1os momentos list6ricos cooslilu)cntcs de la mismir
por lit rclcvaDcia olorgada las actitlrdes psicol6gicas de los individuos, reprcserla la \,'uelta a ura suerte de racionalisno en el entendimiento del tengrraje de 1a culturr segirn cl cual seria el indi\.idlro quien crearia el nmbilo de significildos que corstituyen la urdimbre simb6lica dc la cultura- Tal poslura conller,a, en primer lugar, volver it asumir una posttu a te6rica ;tmpliamcnie relutada des.le las diverst\s ciencias a:rtl.opollgicas, filo s6licas, lingaiisticas, etc. PoI el contmrio, el lengraje, ligaclo at mundo simb6lico clel imaginado social, precc.lc a los proPios corcepluaiizacioncs, afirmaindir.idLros 1es pemite qlre slrs corcepluaiizacioncs, cioncs, asi como el sertido de slrs acciores ilclquicrarl un significado intcligiblc para todos. Una ta] exislencia socio hist6dca previamenle dada no implic.r el lipostasiar lo ya dado significa capaciclacl constitu\'en1e dc los li\'amenlc sino quc prcsulnnc propios individuos para trarslbmrar', moclLrlary aaa.lir aclucllas dineffiones significativas qLre lanto cDd6gen:r colno ex6gcnamenle son prodLrclos de nlrevas expeljencias, clc clemandas ex tcriores lt prrpia cultura, de intercambios \,.Ic mcstizaj.:s. Habhr de imptrlsos motivaciones psicol6gicrs colno prin cipios conformadores cie la red signilicativa dcl lengrraje, clel complcjo simb6)ico de la cultura, nnlestra, cn segrn.l.,lugar, lo acritico de una posici6n como la de Huntirgton. Por el contlario, no tiene scDtido alglrno consi.lclal talcs impulsos ciegos como rlefinic]ores clel lLrraginil social instilrrycnle de ia cultu Iil, pucsto que lales slrplrestos implrlsos, voilll]t.rd de podcr', la .lelerrrriraci6r del enemigo a diter-eLrcia dcI adr,ercario polidco, .otlo, po). el ei odio al que le hace a uno dano el odio ^l corsrdcraclos Lecho dc ser difer.ente, ctc., cD cLrarto pucdln ser cor o accioncs de los sercs hurnanos, ya eslin previamenlc dclinidos en la rccl dc signjficados qlrc conio ran li rclicrrla cle signilicantcs clc] lcngrraic, rsi corio asociados al oftlen vr]or:rti
afimracirln de qlre (]a gente necesira cDcmigos: comPetidorcs erl los ncBocios, iv,rles cn cl rcndimienlo lcad6rnico, oponcnics en la politica" (p. 153). l-o discutible es c|re cstablccc corrr] imll sos nalurales io que soll palrtas socides de una socicdad, clc Lrna .lctcrrrinilcld sociedad dentrn de las dirarsas cililizaciones, de rura socicda.l qLre ha iclo evohrcionardo evohrcionardo hasta rdoptar tr la dc ia socicdacl arnesu lonna acrual. Sc hisl6ricanrenle ricana dc holi vertebrada en lolno Ia idea dc conpelencia. Mls bien miles, nillones de hornbrcs clc las Dris di\,clsas cltliurnis nlinior.r ms civilizeciones no lienen ni siqricra hoy opollunidad de ejercer- esa compctcncia acadimica, ni menos ann derechos dc ciudadenia polilic+. Porque Ia polilica no es un hecho natural ni sc drh a meras pulsiones, ni el rrercaclo es un dalo uriversal de todas Las cultLrms ), lodos los ti.:mpos, como pusieron en claro los tr-abajos de Polany. Delenderla
lablecer divcrsos nivclcs de aceptrci6n o rech:rzo del otrn
los
olrrrs en cr:rnto animad!,eisi6D, enelrlishd, ctc. Dc heclo, distin+rirno:; clasilicarros e1 odil, slr molivaci6n su valoraci6n de mL:1 distinla nr.rlrera segrn sc reliera los seres lirmanos por ei
hecho de ser-tales, bier lenga como oiriero la acci6n de la esclavilud eiercida po]. ouos se dirija lil actuaci6n de ufl dic tador que sacdfica a un pueblo. [,] odiar cobra, plrcs, significx rlos ralor:rcioies dilerentes de ltcuerdo con ]os rcferel1te.s cle sentido que ie presta el imaginario simb6lico de cada cultxm. No es inte]igible el odiar como hecho plrisioral \'alontivamcnte neuh:rl en el tunbito de la acti\i.tad hnnana propiamente clicha.l7 La iidifercnciMa homogeneizadom calilicaci6n \'alomtiva de 1a ontol6gica ubicuiciad del conllicto su enfatizaci6l con la id* del odio como comporerte pdmario dcl conpo{anienlo hunxrro le lleva r,cr ex el (o1rc, sienpre al eneffigo, por deficiaro ineconcilirblc. No cabe la rcolvenicin' a nrodos de inienelaci6u mcdiados pol el iprendizaje mutuo de folmas clc coirluricrci6n no iiolent.s el ucstizaic de gmmitios de significado compariidas: .por propia definici6n motivaci6n la gente necesitx encnriEtos,,. tssla primcm camclerizaci6r del slrjcto hrlcltre maro se ne a ld corsi.leraci6n cscncialista de la iden.oi\ierte i1 roclas lirs cult ras cir,ilizaciones en rcalid.rdes iitrrias dolad^s cie tal ruiciclad qrrc las hace absollrtamcntc inconmensumbies. De aqui qLrc cl nlulTiculirn-alisno se. el encnrigo irlcl.no m6s lctal polque iroracLr los cimicnlos pr_opios de la uricidacl de una crrltur:r, dejrndola, por tanto, carerle de sLL i(leDtjciad propia. Dcsde esios prcsuplreslos Hlmlirllton pucdc ya elaLomr la gmn falacia que subtierde su oi)m- Dada lx ir ducci<1n pulsional psicologizarte del sujelo la absoluta unjci dad inconnrensumble (le toda cultrua, le rlirmaci6n del valor de Lrna cullura cieremrinada conlieva necesariaurentc c) car:rcter de ser I.1er:lr"sirin dclusita dd wLtr- Al m:isrno ticrrpo, bdas les deJniis aparecen como el no'valor. De aqui que cualqrlier mesti 47. C.stor.dis, rcln idndose I!! dn ersor arpe.ros .lcl mcisDo, su:rict li rosibili did dei lodio alolrc como uni l:L..ra.iel odi. i..ons.ienie si irjij,u,. Arnqrc rcsnltr dc un csDccial nrtets €l hodzonte qle frctende abir, csll lnrcr de inr€stign' ci6nnocs,clc!ntcp.rdcl.nilisisp,.D(esloporItuntirglon.Tol,,lonfs,NL.stn
zaje he de sel rcl)Lrclia.lo cono cxprlsi6r .le la der.aluaci6n negacirhr de la pmpia c,,11Lrm |or obm.jcl .drenigo" Ii.l cnemi, eo, con cl cralL no soD l)crrniticlas mixlums clrltLrmles clc nilgLin
!ipc, son todas l:rs denris cultums civilizacioles rpor.delinici6n". ei cnemigo irtemo es el mL dclrltlnalismo, la gangr.ena de {lccidcnte en gr.ncral de EE.UU. en par-ticl ar, ctlre (pue de(n) clairiu'e ircluso clestruil. esa reiaci6r (cor Occiderre), pcr.o :ro puer.le(n) rcemplazarla,.rs Ahora bien, s6lo cxbe ul1 cxccp, ci6n cn la rclaci6r corl otftrs clrltu-as, sir caer. cn la herejia, aun qlre con exigencias ulLrv concletas. Dicha excepci6n tiene que ,./cr-, cluiosanrent... s6lo r:o1l rclaciones (en el imbib ccon6rDi co,,, sicnrpts qug -.cptel el fipo de la llalradir "culrura comirn,, qlre tt-aduc. la corccpci6n de ia ccorohia capitalish cle mcrca do itrplrcsia Dor Occi.lente. La obsesiva prcocl4raci6n por la pur,z .'"h "rrl ,rr.,f j,u,rrrnl r,rr ,r-..; n..iLc..Irup. r., o,...r cn aventulas de guclras de dcbilii.rmienlo ni cn compromisos cle justicia rcclis[iblrlila con r.espccto a ]os paiscs qLre, hisrrlricanrenlc cn hLnci6n cjel desarrollo llevado cabo, rlnen sLr penuria le perterencia ohas cuhums disiinias de las occi.lcnl.lrles, lLr:va nrrest|o arrtore scxlct\c],,\r tot-ali.z.trtt?.n rurtc. cn corltm d€ 1o qrre in sido la giobalizaci6rl .le capitales io quc hre cJ elerci.i.,.1. 1,. .lor,:/i, ,,.,,., rrc.1,' lrurrrL".. l. ,, .;-. ror tr.,cc r,.r ios con i:r gcnle la quc cnlienden 1, cll Ja clue pueden confiar; los Estaclos ceclen sobeLaDia asociacioBes inter.nacicDales forDad:ts for [,sta.los .ie espiritlr alirl, .l que erlricnclcn en quicnes coltfian. LN raices dc la coopemci.ir econ6rnica eslil cr: la coirciclencia culiulal,-re En una slrerte de lilosofia de Il iristori.t (le ca ctcr oiguri.ish. spengleriaro, que conlcmpla el nacinricnlo. ia e!,oluci6n \'ll mlre .lc las cLrltur.ts, Iftllltinglon prct.ncle csl^blecel. Lrir corjuro. a tlav6s cle rnedi.l.rs de plrrez., cle sangr.e crLltrrial, cxclusivist$ -.J excllr)enLes, qlre evitc cl ocasc de la ci!,ilizaci6D occi.lental. Esta prelerNi(iD .le salvar la culture occidcnt:LL le lleva cstablecer, pesc :r slr rrl6dcii cLrltLu:alista soble Lr i:pruscntaci6n clel ralor irnico de clicha civilizaci6n. .tlrc .l 8t6rlo .le esta irltir,ra resirle, propiarrcntc, cn la capacidacl de (ouir_ohr mililar econi)nicarncnte luL amplio espacio de inIluencia sir r arricsgrrr lrr '.,ilu le s ci Lrirkhnos
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L]BERALISMO Y DERE,CI]OS DE LAS MINORIAS: UNA RELACI6N CONFLICTIVA
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La Ellexi6n soi,ii las tla.lones intereulluElcs tro' lna difid tad especial to.lo qlr4lndo pqccc
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dc asontbrc: rrtn qrtar]lio lgs .o!!9t1^Iic,ntos mcistas pululan, Dadie apelqqrE!-idcologia mcista. Patcc.i!e
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".1"cr1csh nutciia, coNicci6n lmncls.lde que "l mienros, el bien es prcfbtjblc ai, t,na cste e.ldc iode cficacia: la tdvi.lidad ejercc un clccto paxlianL. 12vEr,N r'oDorov, tus ,r.ra l$ dt fu
his torid
1993
I-a cucs66n del piuralismo cultur:rl ha distmtado en la rirltirna d6cada dc una espcc;al considemci6r irblica, hasta el pun tor nortcarne caro, to dc qrre, coolo seiiala ir6nicanlcntc Lln ahom lodos somos mldliculturalistas (cfr. Glazer, 1997)- Los debales mis vivos cn la filosofta poliliG conlcnlpcrerea se han i(lo centBndo tms cl decli\'e hist6rico cle los grandes relatos emancipatorios en las clernandas de reconocimiento de los diferentes grupos nacionalcs minorias culturalcs. La rct6rica de las raices idenljtarias, dcl sentido de pertenencia de la sin gularidad gmpal ha obtenido ahora un protagoDismo quc antes le era negado de mancu sistematica por los principalcs lengua' ies polilicos dc la modernidad. Las discusiones politicas en lorno la categoda dc "iclentidad,, sobre rodo en st dimensi6n 'nlecli\,.. lrdntnnvedidoil.,"crtltrr,r en cir rf'u (li bllrllir (c{r. Colonl, 1998, 105-120). Al hacersc evidentes la idcol6gico falra de homogenciclad cdtural en ia ntryor ia dc 1os Estados
iul r. igr.rrl' 'rr '' pc' tr .,as !rperrnonicrs de iderrrid''d rrllrr "l ';t lirtjdJd;s (le lnr Btxros mrnorjt:rr io'' cttrunts' -';;,;;;;;;;-i" titulado N'rdr s')'rd zt crtte te cl rrn'rrrc tooo'-., narr' Icrr'r .. Jil,i],".".," asrrrrru 'lel nl,rmlrrtrro Il.r" "" ,i,,"*" el .rnalizur cl v'' mrnido lr.'nrrvi\crr'i'':1rmo'ricir I.j,,'l"i t"'r; d- q,rc el idc'l 'l( eornutr grrrno"'on ctrlrrrrI: Jitcr':r' g-c' d' l,l,:",","'ii,'.', jmbiro reorico narc(( nc\i(rr. ir rerLio"e 1.";,;;;; ." el de anri'J''cion lrcric'r en' Irenrr' irrrinjd'rd .";".i;:.'i';;.;' p:'mdo c'r' 'rc ::., :J;;i' si'l "rri'""' q''" "r ,n,n'!eni'|nienrorrrr't esc'rrr'lrrlo lr icor i'' Ir prrri' rc ::l;^";;,;';,." io,," d"r'rraL "',,." m"' ,rr'"'r" t:" 't'moa LUmrrum'ren nala n, n.'"lio'.. bienirrren' iuniJo. aLrc rr' o" Ll'r' \"rr l':tr :' "ir ir''rrlrrncnro' I'r'i' ;'..i." ;",rr3rn' iI de li l.l"'""., *,".'.: ,,'' 'nrenre 'rccienrc 'li\er:rd ctrltural
i,i,''n'''"r'
ll:,;])'.;;;;;;;;.., 'nuestras
sociedades' r,r rrrrrrri'mo ''';lfii::Ii::ir, r' r., i,rricrrruciorr Porrri' 'J:d'' It ',1" rr\ \o'ieJrJc nroder nrs lrr sido :tt'o .:tr,,r''"f -po con juidicas. ras-rrqrymier'es ;:[j'ffi;,i ";ii.i;;rca't *, ll'iltllri'llln tlrlerr"onor''-'1'relaspto
n.,"', '."u,, ,,a Lr."uc!Jri" rrru'\ritr'r' crl ."J'". ,11-'.i"i rn". '""c1'|'mJ q", *," *"1'1,-::',lrll:':: 1,,;.';'. :l mtno "' para determinados grupos fii",,ii "'peciiles soco""r"' a.iaa, el recurcc' u'is ;ii", :l,i-:.1:b.i: '1" npo,,,c\ 1,,i,1','.J' :l',]"il:i idcnr'lic lI"-"'','.,r." .,: ,.. ii'" ,, ,al"' o"'' por
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iderlrid:td crr irt\lllrrnenlos Pdru
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as ntos' en c6mci coho_ escollo estriba, como er1 tantos olros
l.Hrrrmoc. r'er' cli'prrres nl nrir)cipi^ l'jr'icu ,e i,,c,Lun",.Lr, .le igrrrldr'l rlc r'Jotant'I:t lnt veldcrccno(x' ditc1.,' inJitrJrro. Arrrpo\ rninl'rrcr'srs r:r"go' 'trlr'rrrl'' lu grr'r,tiz"rr d' pirl3Lrrs 'oc,.',.i";..:",.,'I'i",,,o" orr35 ,]" ," clereeho, lrtrmrlos como dcreeho' ildiriduale' ''.,".'.,. cul"tiro\ (on .." i"' a.'".i* +," minorirs como dFre(ho' uni\€r..iii,, i" t" J*"q"ifif,mr lelsi6n enlre pretensi6n pafticdads' el derccho democrrltico de hist6ric'r' comunidad toda mo inhercnLe s' rormrrrrrrr "igunos d" P're .'rrrcrrio ;i"i; dc r'r' rnicr ono, irnrc'to de Io' dercchos ,". ;;;i;iJ; i o qLr" ar hrb"r'" ctntrrdo ;"; l.'-"i,;,.,' i; rn.,Ji'-o l"nlrtrjc rl' lo lerc"lto' irrJrr iJrr'J"'' apci,,.,"".".,.','.., ."' f,r 'lircrriJeJ ''rlrurrl freserrle '""',ra",r'ncion rsrnde nrnc si r'r'a revi5r'r le Frr ,l:i"',"1,';;,;.i;;i,'icr sclios intenLos que se .J rr"rr".o .riti." "lgrnos de los m's to lo. rlr imn. .,n-" p.,ra J,'r crr''nrJ 'lc lc relci.n f.,,r, ".,t,. "n crrarr"' rrrr'r' rrrrE Ha
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rcconocimicnto de los dcrechos de las minorias: concepios dificultades
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Cor, el l6rDino rr,l?Qn'r] s! alurde habirualmente qrr_ rirerr cr' rrr"'lio '1" rles hLrr-r-rrr.,. rrum;n\arn'rrrc rnenori\ r\lx \rrrrpl" J''tcttttttt ton cttant'' '. Sir' t:nbi|fo :r
r'inonrario' :.:"-',;;:;",, ;,; ,. ''r," ,r-i ,', Lo grrrpo' ttn corr'tittr)en nrii rrulrrr'rl 'rno ."." u,.'"".,",, a" In'rcri irr ii"".",," a.-.",r",' o'rrl' Eruir 't"tili"ion lribmrr de
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compoflamicntos sociales, eslo cs, elementos de c:trlcter cualivocablo rrrl odd clcsigna cualquier gflpo de petso,1a1ivo: nas que iecibe rin lrato discriminarorio, diferente C-injtisto rns: pecto de los ded6s miemlio-s.de-una soiiedad. Un gnpo ntinoritario se ciraateriza no por su nrimer o,iiriiiPCi-llf-Il'o's'j1,.-6.1r4" suLrordinaci6n social respeclo a un gruPo social navodtario doin'inai*e.if ii.o iilsit diatinGn6ie lis-illiioiiaii:-i'Ia?'iiift ;cia de una identidad colecdva compaftida o, dicho cofl otms Pela_ ./ bras, una concienci:r de Per(encncia llna comunidad con ca ractelisticas nacionalcs, Iirgriisticas, reli€iiosas itnicas clifcrcnte. lr" del resto Je la pcl,la.iorr.' Las minorias que posecn 1os rasgos mcncionados ofrecefi un amplio alxnico de modalidades. Sin afan de exhaLlslividad eD .una iipologia elemcntal de los difercntes gruPos minoritarios Tpodria distinguirse cnlrc mi otitts tcffitoial )d1te concetltradas ntnnrtus dispersas. I-aiii nreir!, Tlariiatlas-iariiiri6iiiriirT.rizrs iii;leiak r:ol"', erglobarian aqrellos grupos mnloriralios que, poseyendo algunas de las notas antes rcleiiadas, conslitu_ yen la poblaci6n mayori{alia en una deternlina.h regi6n gco_ grdfica de un Eslaclo soberano cxprcsaD dcmandas de autogobierno politico en ese letitoio. Las minoiar li.lpssdr, por su parte, se encuentran disemhadas por todo el terrjtorio de url Estado, suelen ser potadoms de demandas de rcconocimiento pfiblico de su singularidad cultulal, pero no taDlo de aotogesti6D politica. Ur ejemplo clar.o del pdmer tiPo dc miDorias scda el clc los habitantes franc6lbnos de Qtrebcc. Para el scgurdo tipo, sc podria pensar en cl caso de los Sitanos eD EsPxia de los rcos en Alemania, por mencionar-clos sitlraciones bien difer-cntes: en un caso se tmta de Llna minoria establecida hisl6ricamentc lo largo ancho dci teritoio de un Estado y cn el otro de una ninoria asenLtda rrecicrltemerle quc todavia no ha roto los laz-os con el pais de origen. conlrucional dcl Lannrnj .miio.ii,, nnalo!'iL a la nrant.rida 3. C.xro delinici6D conlrucional aqui, lal.lda la siclricntc: .Un grupo dc pc$.ntu nistintas dc orms de l. nrnma sdidd.d porsu 6za, na.nnrhldd, religi6. lelr3m quc sc.o.sid.rn son ansi dcr..las coro erupo dilcrcn.irdo ..n ..n oin.iones ncg.tilns. Nris.un, ..rccen dc
Eslas dislinciones aigo clementales otiecen un inslnlmento conccptlral baisico pala Ia re{1exi6n tc6ri*r sobre la modalidacl iuddico-politica de reconocimiento que cada caso merece. En estc afliculo no se hari relercncia algrna, por supuesto, a los proliemas relaLivos a las minorias politicas, esto es, los gm_ pos sociales qlre en el Inarco de 6tjanos rcprcscntativos legis_ lativos rnantierel en Lrn momerto da.lo una posici6n po]itica
jdeol6gicr difercIrtc ]a mayolilafia. I-a atenci6n se cent,?lrx, por el contmrio, en los problemas espccilicos que Plantea cl Feconocirnie to dc las minorias caltumles v, e[ parricrlar, de 1as dispelsas, aunqLre se terdri:i en clrerta ei cl1so de las Dirorias etnotet-ritoriales ]a hora de examinar las conlribuciones de Taylor Kvmliclta.
Irrriivitludi*no xonttnlildrismo le las diliencias cuk ralcs
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rlcollocitI ticl'tto
i,irs dcnundas clc rcconocimiento clc las clilcrcncias cultrrmles cic los cler.echos cspccificos de las minoriiN representan un seio reto pam aquellas concepcioles libcrales dcl derecho del [,sla.lo qlre se asicntan sobte el irnpcrativo de neulr:alidad de la esfen pirblica cor'r resl)cclo a las adscripciores ctlllumles de sus ciudad.rncs. Desdr: una conrprcnsi6r tlnivcrjalista dc las cuestiones Praicticas -{Lr.r do cstc Planteamicnto no se rcduce al mclo vicio .lc estary pcnsar de espaldas a ia propia rcalid:rd sc lienl:r cornivencia encie consiclerzu: quc los problemas rcla',ivos tre culturas deben le-solverse, er vil1ud de ia comfLn Pertencncia al g6ncro humano, mcdiaDte la eslricta aplicaci6n de los mismos rlercchos todos los individuos, eslo cs, sir contcmplar las clifer.encias cxisientes enlrc cllos- No cabria hablar, en consecuencia, clc derec|os dc los grupos nrinoritarios, sino ran s6lo dc dere chos rle' Ios nrdividuos que los irltegmr, pucs los der-i:chos sort
irnicarnenlc inslrumerlos judclicos parr plonloYer eficaznerte ios iulercscs de las pcrsonas lisicas. Po| sLt irarle, el derecho co[ro insliluci6n es (o, ru;is bier, debe ser) neutml.n lin nos establcce un rnarco general prcr,isible
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cos, sino tambiin los documentos mrs represenlilivos clel rclual dereclro intcmacional sobrc minorias.a En prjncipio, se recofiocc el clcrecho individual "a lomar palte cD ]a vida crltlrral de la comLlnidad, (DeclaBci6n Uflivercal de Derechos Humanos, art. 27) e, incluso, el der.echo colectivo desarrollar diIundir ia propia cultura (Pacio lnternacional dc 1966 sobre Derechos Sociales, Econ6micos Culturales, art. 15). Por su pafte, el lexlo dc mayor alcancc normativo sobre estn matcda cabe inlerpretarlo, dada su redacci6ri nn tanto ambigua, en un seDtido lanto comunitario como individualista.s Pero, en cualqlder
caso, los instrumentos juridicos iDtemacionales disponiblcs pcnniler inr,ocar hles derechos en procedimientos de reclama ci6n LiDicamente como derechos de los individuos pedenecicntes ias rniflorias, no como derechos de los grupo! ntinodtatjos cn cuanto tales (cft. De Lucas, 1995, 58)Tanto cl mencionado individualismo cono la prctcnsj6n de universalidad qLLe subyacen a la leoria clrsica de los dercchos humanos impiden con lrecuencia una coneckr compfensi6n dc los problemas generados por- el pluralismo culLuLal. Ouiencs sllslenlan estos planteamienlos tienden !1 pensar cluc las demandas de los grupos mino tados pueden ser alcndidas a.lcc&tdamente en un marro jru_fdico que gamnlice los dcrcchos irumanos todos las personas e iDstilucionalice l:t blerancia. Pero, ahasta qu6 purto son suticientes estos crite os t.rn gcnc ralcs para pt-oteger la idcDtidad dc los dilc.sos grtpos culttLra'
,1. como es sabido, la So.iedi.l d. lvr.ion.r ..o,d., un .ondicado sistema dc pmrcc.idn de la idcntidad dlnia, crltLtril, hrgnisti.a yrcligiosi de las minoias cxis terics pincipaimenlc cn Etrmpa Cenxnl. Di.ho sist€ora Luro cfcctos dcscstabilizdde .6, Duesto quc una minoia ac@dia la pmt..cnh nrtd rcionil s6lo si !n .ljstado afin! se nncrcsaba porclla y, con li€cueocia, tnlcs Esta.los emdearcn I.s disposi.io ncs irtcniacioml.s como prltcxlo pan nrt€rui. en onos Estados. 'lrns ln Scsrnda prohccinr dc hr rlnuia 2l loncnlo dE lis Guena l,irodial, se Das6 deldnfish eD politicas de pEvenci6n de la dls.rnnn[ciIn, al8o.luc pne.]c obsdar,sr en los mismos do.lnenros tundado,€s de ONU cn los do.trncntos intcmr.io.alcs sob,! d.J!.hos hrnranos rcn€ndrdos desde enlonccs. Dsta nuem oicntaci6n hr favorccido ht acLur.iones pd.Li.as annn.dns por nna intcncidn profundamcntc nrr.4e,io,a/d didgidrs Ix supresi6n de l.s dilcrncias mcdirntc mcdidxs inlirliscriuin.r,ni^r d. talalre lib.nl, guecn nad. faL'orcccn ,l phnilismo cullunl (di. Cohvill, 1994). ,Ln qu!
les qlrc inlegmD una srrcicdad plural?, les 6s1e cl modo mis adecuado de gestioflar la difereficia? Hay motivos par:l rcsporcler negativanle[te antbas clrestiolles_ Ej1 pti[rerlugar, Jas reiionrs J. ci.nr\ n,inoras 1o prrederr sarr.li. er-c me. 'irrJrc.,. .li.lnle la refcrencia .lerechos indivicluales, pucs no s61o perci, guen 1a nboliciirn de la segregaci6n de la exclusi6n social, sino meclios para rnantel1er sus peculiariclades cullumles. En segun, do lugar, como seiiala Jereny Col,,viJ1 (J99,1, 213), cxiste una
(contradicci6n fundaDental e]llle la prctecci6n adccuada de la dominaci6n de Lllla estructura indi\,idualisia Lriirers,'l de los .1.r", h". lrrrmanos qu. perrnlncce .irr re"oi ver,. csto es asi porque, cn deliniti.r,,a, "ei derecho igual protecci6o juridica sigDifica simpleDrentc clre el derecho debe lmtrl, todo el nlundo de la misma manera; los poseedores rie estos derechos sor, con olras palabras, individuos despojados de todas sus di[erercias ],sacados de slts contcxtos cL rurales, sociales ccon5micos" (ibidem, 214). De acuerdo con 1os presupuestos nonn:ltivos bisicos del li bemlismo, lodas las per.sonas son mercccdoras de los mismos derechos. l.o parlicular de cada indi.r,,iduo ha de serconsiderzrdo .ioDlo rclicdYo c inslrstarcial. Desde esta suerte de universalisr11o abstracio s6lo cxbda reiYindicar la libertad clc expresi6n Ieiigiosa linghistica si se hacc ritulo mcranrenre individual. Se deja de Iado la cUmcnsi5n supraindir.idual del ser lurnano olvid:rftlo asi que el proceso de jncli\4dlnci6n s6lo es posible trav6s de la sociaiizaci6n de ios serjeios quc, cn deiiniLi,a, como nos cnscir6 llegcl (cfr. HonnerL, 1997), Ia conciencia de la prcpia idenlidad depende dc lls expedcncias de reconoci, Diento quc reciirimos de los demtls qlr(] 6stas su ve7 s6lo adqlricrc sertido en'rn dctermirado contexto cultural_ por. todo ello y porque las ma festaciones clrltura]es no tienen Lln:r foi.Irrl rle exprcsi6n estdctament€ pcLsoral ni rescrvada ia esfera privada, el reconocimiento dc Ins dilereDcias cuhrales no puetlc quedar relcgado al imbito de la privacidad, sino que precisa una serie dc nrediclas poliricas pirblicas_ A1 considerar, porejemplo, el derccho hablar la pr,:pia leugua no se pone en las minorias
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pam Degarla posibilidad de derechos cle titttlalidad colcctiva, 1a idea de ctue el clerecho de las socicdades conlempor6n$s es la estr.ictamente indiviclualista no se ajusta complelafiente realidacl. El sisiema juridico libeml presenta algunas fisr ?s siBnificativas en este sentido, es las personas juridicas que estdn .ollipue.la. dF pel'onxs lr.i.a ra.o. ii.iune" .rPirri,,J.ron". co4roracioncs) taml--i6n poseen dcrechos. Es mis, cn los Esta do5 \or ialcs demu.riiricos d^ d.r'c-ho se e( orro. cn. por eiem pio, Ios sindicrtos 6rgaDos colectivos unos dere-como negociaci6n. El-I estc caso chos especiales dc representaci6n cs preciso adr,erlir algo qtre, tnutalis mulandrs, puede ser sumamente intcresaDte para la constnrcci6n de uD:r socicdad mlrlticultural la conligrrmci6n de los dercchos de las minorias: en Ia regulaci6n de un derccho de titlilaridacl colectiva como es la libedad sindicat se Danliene, sir emb:ugo, una referencia individual, pues cada individro consen,a ]a libelhd dc sindicarse no, de optar por_ aliliarse entre ios diversos sindicalos exislentes cle fundar uno nuevo. Si se pretende apl;car cliusrrlas sn]lilares las nrinorias, cabria objetar que exislel fomas de pertencncia que son complctamente adscriptivas que no eslaiD sometj.las elecci6n: el B6nero la "Eza, serjaD ejenplos pa*rdigmiiticos (Balrb6ck, 1999, 173-114). Pero, en este LerleDo, cualquicr- discriminaci6n quc se efectuar:a por fonnar parte de eslos grxpos liolaria direc t.rmente el pfincipio dc iguatdad y, por tarto, para su prohibici6n legal no se rcq eriria establecer- lingun delccho especial. En realidad, el objeto central de las rcivindicaciones de los gmpos mino.itarios suele ser la defensa de plictrcas cliturales asociirdas la perrclcrcia a dclemiradas col1rruridadcs, por grupos €tnico culllrmlcs. En ejemplo, dc calictcr rcligioso, mayor menor grado, cieflamenle, dichas folmas dc perienen cias son electivas pueder ser r.evocadas lo largo de une virla. Pam estos casos podfian valer las considelacioncs hcchas con ocasi6n de los derechos sindicales. Sostcncr quc ios individuos son los finicos titulares posibles de derechos resuilaria eD definitivn una actilltd
individual. Que no sc obligre nadic, er nrz6D de su peftenen cortm un cia un deteminado gnrpo, del indi libertad clecci6D que ia dc se respete su voluntad, sino pro que cn la que rcbasar habrla nunca viduo: he ahi un linite te.ciiin de los derechos colecti\ros.
lA titLfutrillai
el ejercicio r1e los derechos de las
m[noias
Una tarea tar urgente o lnfs que la de determinar el conte nido alcancc de los derechos atribuibles los gl_uPos miroritarios es la de scfralar cu6les sofr sus posibles titl ares Con ello sui8en inmediatamefle varias cuestiones: ecuiles son los crite-
rios disponil:les para identjficar rlna minoria?; atodas las mino as instaladas en ur territorio iienen derecho a rll1n protecci6n especial?; alienen ese dcrccho s61o las miror_ias aut6clonas tambi6n las comunidadcs de reciente asentamienlo? Asimismo, cleberia didmirce el modo en que puedcn eiercerse tales derechos: ;cada miembro de una minoria dc manera individual por mcdio de represcntantes autorizados reconocidos? En cualquicl caso, desde una perspectiva juridica, la rcsoluci6n de las antcriores cuesliones resulta decisiva, pues no cabe l:acer uso dci lcDgpaje de los dercchos sin individlralizar pel{eclamenie a los posibles lilulaies dcten nar el modo en que 6stos pueden cjcrcer-los. Responder dicll:1s clrestiones es ta]l slro una de las muchas lrabas que hay que supernr la hora de encajar los derechos de minorias en el nrarco de los Estados
dir. rrid.d rrlt' rrcl cnlrc lo. sere\ htrrninor no cs, err nin gun caso, un fen6meno naluml ni obiedvo, sino adificialysubje-
tivo o, mejor dicho, illteNuL,jetivo construido lo largo dc un proceso hist6rico. De ahi que sea Prcciso evitar el riesgo de defi' r1ir los alributos de identiclad partir de nilos esencias intenpomles. La identidad colectiva, al igual que la idcntidad indiri dual, no es un dato invadable, sino Lrn proceso dc bisquecla pcmranente (cfr. Villoro, 1998, 63'?B). dado que la conciencia
par toclos los qrte se sientaD conccnidos
considcmci6n de enlonces fucrir de de Ios derechos hll-
el"roentos ..t\.tiuos volul1t aI istas no lugar. Asi, si obsen'anos la g6Desis hist6r i" *inos, u.mos, en.f..to, que 6stos nunca _--o casi nunca- fueron concedidos Sratuitamente por el pocler establecido, sino que fueron rcclamados cxigidos tms dolorosas cxpericncias de injusticja conquistados mcdiante largas lucLras sociales- De modo semejante, las diferentes minorias cuhumles que han sen_ tido directamente el clcsprecio 1:r marEinaci6n social pueden llegar a enconLrar en tales expericncias el motivo inductor o la fuJrza impulsorzr para emprender acclones de Iesistencia politica en prro de deteminados derechos. En este mismo sentido, podria recordarse aqui el slrgimiento de los derechos sociales, que en su origcn no lueron sino concesiones armncadas por Ias luchas del movir ento obrero, cl reconocimienro de la igualclad de derechos de las mujeres corro una consecuencia del es_ {uerzo del monmiento sufiagista. Aunque tra\'6s de las luchas por el rcconocimicnto social se llegara a dcspejar ese complejo froblema de la identificaci6n de los posibles gftrlrs titulares d€ especiales derechos de protccci6n, todafia persistiria la dificuluil referente c6mo iusti{icar la atribrci6n dc derechos no los indivicluos aislados sino comunidades, esto es, gnrpos de in_ clividuos aniculados en torno una cultura compadida (que incioye, entre otlos clementos, la lengua. la historia, la litemtum, Ios sistemas de creencias los usos costlurbres) Tampoco parece fdcil de admitir Pr"I'rri una diferenciaci6n entre los deI eaqucllas otms inschos atribuidos las minorias autdctoras tajadas tras migraciones r.ecientes.
tou6 argumentos cabe adrrcir en favor de Ia protecci6n de las minodas clilllrmles, entendjda dicha protecci6n no tanto como un derecho inclividual qte podrla der-ivarse directaurente
tln derecho atribui_ posibilidad selia esti do detcEninados gmPos? Ura Pdmera coDse_ una mar el derecho de proLecci6n de las minorias colro inaci6r' cueocia dirccta de la prohibici6n gcnemi de discri via altemativa consistiria en plantear los clerechos de las
clel catdlogo genemi de derechos, sino como
lo desiguat de modo desigual. De esta minera podrla abogarse por la diversidad la plur-alidad, sin abju ar de la conmodo
sideraci6n de la idea de igualdad. P[es, aunqlre cor]stituya una obviedad recordarlo, los sercs humanos son iguales y, la vez, diferentes. individualizables. Ambas proposicioDes se implican mutLrameflte: la diferencia es la expresi6n de )a igualdad. I-a dificultad'mdica ahorn en cncontrar con respecto qu6 son diferentes los individuos, c\tAl es el terliuru conlparatiottis Este escollo, ademhs, debe salvarse sin poner en peligro ur principio bisico de todo Estado constjtucional como es la igualdad ante la ley. No obstante, esta norrna fundamental acePta ser matizada por razones norrnativas de rango similar: aunque, en principio, legalmente no es adnisible hacer acepci6n de personas cn rar6.r de su s.*o, raza, religi6n, etc., casi ningirn ordenjlridico jndivi_ ignom la existencia de diferencias matedales entre los duos la hora de imponer distintas oLrligacioncs (al respecto, rccu6rdese el car'dcter pl'ogresivo dl) ios deberes fiscales). Sca cual sea el criterio demarcador que se adopte, indcfec{iblemente surgir6D tmbas notables, porque ell definitiva sc trala Je elasifirar pir\onirs cn Eupos en ccle pr'ncr -u \erirr afectadas sensibilidades idenridades, de ul nrodo que rcsultard dificil evitar sumergirse cn un sinfi[ de discluisiciones metalisicas- Asi, en el caso de que se oPtala por lln criterio culturalista coD todas las ambigliedrdes qtle coDlporta como palr6n :rfropirJo. el rryumenlo que lrrvicrJ olno lrr( lnisa nrevor el susodicho principio de la illsticin podria rezar del siguiente modo: dado qrre la capacidad dc reProducci6n socirl, incluso dc supenivencia, de cada clrlturt es sensiblcn1el]le cliferente, cada gmpo porador de una culrura rcqueriri una atcnci6n distinla para garaotizar la consenaci6n de su Pxtrimonio cultural cn un ientido amplio. Pero, aparte dc crrgar con nuevos problemas ldgicos, con ello s6lo se habria dcsplazado el obiclo de la contrc{ersia, porque ahora inL)lia c1lre dilucider: qu6 es ]o que sc entiende por el vocablo crfurrz. Dej6moslo aqui, pues con lo dicho hasta ahora s6lo se Prclendia rnostmr la caden;r de dificultades quc implica la birsqueda dc ur acuerclo soble el citado
Ln omporibiliJotl c,tte el tlcttho el
pritcipio
de
iguaLhd
lo dittrp"cio
El derecho de los dilerentes grupos mirorilados la igualdad de tmlo no sc cuestiona habitualmente en el {Drbito te6rico, dado que su negaci6n implica situarce fuer-a del disc[rso democriitico. El problcma que los debales sobre el mullicultu. ralismo han conseglddo llevar a ia palestm ptblica es, mas bien, el relativo al derecho de las minorias salvaguardar sus peculiaridades. ED este sentido, constitulre un falso conflicto
concebir como actitudes contradictorias el mantenimiento de la de los c6digos juridicos la afirmaci6n idea siml tenea de las diferencias particularcs eDtre los iDdividuos grupos humanos. Aunque se tmte de un malentendido bastante extendido, carece de sentido contraponcr cl pr'incipio de iSual_ dad con el reconocimienb de las diferencias ertre los seres humanos, pues, en realidad, la noci6n dc diferencia no se coDtm_ pone Ia de igualdad, sino Ia de honogeneidad unifomiclacl- Una sociedad justa }ra clc distribuir dzsigualtnente los bienes bisicos con cl fin de faYorecer los que se encuenlmn en posiciones de panida rnis desfavorecidas. Esta aparente desigualdad de trato no I'eptcscnta ninguna senal dc iniusricia, sino de todo lo contrario: lo injusto seria aatar del mismo modo de lo que sc 1ra1a aqui es de cdmo dar situaciones diferentcs. 1os hechos diferenciales livel gmpal, normativa relevancia que individtlai. nivel mis La pretensi6n de universalnlad del defecho democmtico se materializa en Ia exiensi6n de los derechos de ciucladania todos los individuos que \rr.vcn en ura comlrnidad politica. Sin embargo, los intereses neccsidades del individuo no se reducen la sola condici6n dc ciudadano. SLr identidad penonal cs algo mucho mis amplio en ella se integr:u tanrbi61l elemcn_ 1os referentes a las l_elacioncs de pxrrertesco de vecindad, asi como de pertenencia no una confesionalidad religiosa, una comunidad lingiiistica a otras colectividadcs de valiada irdole. etc. Aunque cierlamente cada sel, hlrmaro Prescnta ras-
s6lo clcl melo reconocimienao dcl hccho bruto dc la helelogeneidad entre los hunanos, Io cual implicafia una suerre de falacia na[rmlish, se dcnva la elev:rci6n de ]a ditctrncla la c:rtegoria de derecho bdsico. esc reconocimiento de l:r diferencia como derecho no es incompatible con un sistema democrAtico, ni cor la uni!,ersal igual condici6n de ciucladano atribuible todos cada uno de los indir'iduos. In el .dcrecho la diterencia,, el der.echo es lo tnn'ersal, en 6l cs donde se da es posible ln diversidad. No hay, pues, por qu6 renunciar-de antetlano la posibilidad de rna fundamentaci6n universalista de los derechos culturales de las minorias, pucs ,,son la vez dere_ chos a la diferencia reconocimienlo del inter6s universal de cacla cldtuia. fo.q.,. ,rro ..rlt..ri no cs un conjurto pallicrJar dc rcglas creencias, sino un esfucrzo por dar sertido Luliversal una cxpedencia parlicular'" (Tourainc, i995, 21).
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X"os
derechos de Ias minorias en el deirate 6los6lico
La teodzaci6n de la "di[c)-encia cultural, en e] arnl)ito de la filosolia pr6clica h:r daclo lugar en la d6cad. .le los Doverlta.i una fecrmda discr$i6n sobre lir dimcnsi6n politica de Ia idcntidad colectiva la legitioriclad cle ios delechos de los gtupos ninoritados. En la noci6n de derechos dc las minor'ias se integmr dc alguna manera exigencias cle iusticia de Pertenencia comlrnitaria, quc son respectiva[rer1e ]os conccptos cenlr'eles cic la filosofia politica de los aflos selenla ochcnta. No es extraiio,
pues, quc ia lcEiitimidad de lales derechos sc con\i{iem en una qLkrcstio disput.Lta cn ?tquclla ya conocicla polimica sobr-e la po litica del reconocimiento en la que T:rdor llabermas oficiarol dc anlagonislas pdncipales- Eslos dos autores colnpartcn, por suplresto, que los reqlredmiertos de rcconocinricnto qlre elevan las minodas cultlnales deben ser atendidos en Yirtu.t del ideal
de justicia. Sin eirbargo, difieren en aspcctos signiflcativos como conscc enciir de dos modos distintos cle considerar el in dividllo la vicla molitl. Ilasta ciedo punto, llabcrmas Taylor
ufla paile, los libemles insisten en principios momles universales en la idca dc que el nrdividuo trasciende todo gmpo cultural; por otm, los multio luralisirs subrayaD el carActer contextLral, dial6gico, de la vida moral del suieto y, por endc, la importancia del vinculo con el gn-rpo cultural,, (Vircli, 1999, 18). En un caso se trataria de un discurso universal, abstmcto, relerido Ia humanidad al individuo en general; en otro, de un discurso local, especifico, \'rnculado la cullum pafticulary la historia de un pueblo un grupo. Dejando ahora al margen otras conlribuciones significatialudir tan vas, como las de Raz (1994) WalT-er (1998) -por aquel de_ disimiies-, perspectivas s6lo otros dos autores con por la bate se ha r'rsto en ciefia medida superado Presentaci6n, mucho m5s adiculada matizada, que Kyrrlicka ha hecho de la problerrdtica juslificaci6n de los derechos de las minorias. Sin Snimo de realizar un relato completo de las distintas posiciones en disputa, continuacidn se recogen los principales argumenios esgrimidos por cada uno de ellos. Charbs Taybr
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la reivi (licaci6t1 de lo. "politica de
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dilerencian
El eDsayo de Taylor ula politica del reconocimiento, (1997, 293-334) se ha convertido ya en una referencia obligada sobre la cuesli6n de Ia iustilicaci6n dc una politica cle rcconocimiento activo de la diversidad cultuml. Su presupuesto fLrndamental es la 3cnvicci6n de que el reconocimierto de los ouos coDstituye un rcquisito imprescindible para el desarrollo irtegral dcl individuo- Ademds, en su argumentaci6n ocupa tln puesto rclevanle la idea de que los distirtos sistemas cuitumlcs rcpresentan el substmtum en donde los individuos satisfacen su neccsidad de reconocimieflto despliegafl stl identidacl propia, el reconoci mierto intersubjetivo de la identidad --a tr:av6s del diilogo con los demdi no s6lo resilta clave pam ta autocoDprersi6n cl autorespeto de cada ser htlmano, sino qlre ese reconocimiento
s61o puedc llegar ser pleno si se da ur acuerdo sustanti\ro sobrc detenninados valores pautas cultumles, esto cs, si dicho proceso acontecc dentr-o de u[ horizonte de siguificado com-
partido piblicamente disponiblc. I-a arBunentaci6n prosi8ue seialando que, dado el cnrcial papei que desempefla la ctrlLura consideranclo asirlismo que "la Degaci6D de reconocimiento pLrede constiluir una forma de opresi6n) (Taylor, 1994, B4), el la marginaci6n de las cr turas minoritarias debe desprecio entender:e en consecuencia como una conducta del todo intolemble. El convencimiento de que existe una relaci6n estrccha entre dignidad iDdividual recoDocimiento de la cultum pat1i, cular del grupo conduce Taylgr sostener que la politica de la diferencia, esto es, Ia concesi5n cle recursos dercchos padicu, lares ciertos gmpos sociales, puede justilicalse en t6rrninos Entre los detmctorcs de lis ideas insiituciones que defiuen la moderrridad politica no se encuentm Taylor, cicnamcnle. No prctende sitnarsc fuera del modelo politico libeml, ni tampoco renunciar a pdncipios rniversalistas mucho menos postdlar un sistema que viole los derechos fundamentales de los indiv! dlros. No octrlta, sin embargo, una cier-ta pre\enci6n confa delei inadas manems de concebir el libemlismo. Prefierc por ello clistinguir enue dos modos dc ser')ibeml: polrrn l:do, un modelo de cardcter pnrceclimcntal, que cofislituye versi6n dominaDte, y, por otlc,, un modelo compromelido con valores srrsldrliror (Tayior, 1997, 323-324). El Liberalismo 1, g-liado por el principio de igual diguiclad de todos los seres hrmaDos, otorga una clara prioridad los der.echos individuales las prc\,isiones no discriminatodas sobr.e cualquier clase de metas colectivas. Mediante la aplicaci5n uniformc de csas r-cglas se comporta corno si luen cic.go las dilire,?cri6' cultumles existentes en la sociedadEl Liberolit to 2, por cl contrario, se articula en lorno la supervivencia el llorecimiento de una detemfnada cultlra ma-ta yoitaria en cl entomo social- como legitnna neta colectiva, siempre que queden protegidos adecuadamente los derechos bdsicos dc todos los individuos.T I-a irrposici6n dc alglrnas l,cstl,ic cioncs los clerechos indiviCualcs no bisicos ptivilegios ilr,
justificaria en Dombre del obieti\o colcclivo de la comunidad mayoritaria anles enunciado' ': I-a idenLiclatl cuhltral clel ifldividuo rcprescnta rln velor b'si'co que, segriin Taylor, el liberalismo de corte procedimental ignor". soto .t, el cortt.*to dc Lrrra clrltrtt el irdividuo puedc convertilsc el1 un agente mor-ai, ejercer plcnamenle sL] arrlonomia desarroliar sus planes de vida. Un malco cttltural consolidadcr conslituye, por;nto, tlnbier prinario no s6lo er conunidades rraclicionalcs, sino que incluso en las sociedades avanzadas, camcterizadas por la divisi6n de funciones como forma de inte_ graci6n soci;i, consen'a su significado existcncial Por cllo'Iay_ I'or cucstiona 1a exigcncia liberal de cluc Ia esfera pirblica ha de mantener la neutE idad con resPecto las dislintas concePciones paticulares del bicl1 (Talior, 1997, 320323)' Dando rm paro mds, acusa abierLamcnle la versi6n liberal domjnante de incunir-en el li'o licio dcl elnocertrismo, ya que bajo el bamiz de una cultura politica unive|sltlisla se cscordc realmertc um lonna de vida corcreta, acriada segirn patrones genuinamcr"e occidcntales: cn reallclad, ulos libcralisrnos cieEos son un rcflejo de ctrlturas parlictlales" (Taylor, 1997,309), esto es' ParticLrladsmos que baio la miscara de lo univcrsal Poseen Lrna clam
mnnicl^des
se
roLuntad de hegcmonia.
E., lru." al principio liberal de no discrimineci6n lo cabe disfr(rtc denegar-a ningUn grupo humano Lr titula da'l 'le politica' Semeconunid3d Ia dc los derechos que posca cl resto
-\
No stliante enunciaci6n negativa no suele poneNe en crr€sti6n' jLtsiili las _{omo nrzores con adviertc Taylorcede 10 mismo especiaderechos catorias aducidas en tavor: de la concesi6n de lcs a clclermiradas conunidades minodtarirs prcsenles en Lr!' dcterminado Estado. Mis coDtroveribles ftisultarr arhn las metli .las de intenenci6n actil'a, promovid.s con el lin de que dichas comunidades no pierdal su idelLidacl cultrrral plrcdal accecleL' bienes bisicos (cducaci6n, irabaio, sanidad, ctc.) cn igrrakiad 8. Esl! linea d. .lcaensa de lcs dcrc.ltos diiirln.ix.ios rxrx los srlrpos 'ulluiiles minonra,ios es una d. lis Dris usual.s dc lN +re cucnhn.on mrv!' Lidi'i6' Dc
de opoftunidades reales con el resto de la poblaci6n. En pfincila mem noci6n clc clerechos especiales Glue cablia idc)rtificar con una suerle de prirr'le8io) parece enu ,[ e[ flaEt anle contmdicci6n cou el principio democ6iico de igualdad de derechos y, nres concrctanelltc, con aquella irterpretacirll del mismo quc exige cluc todos los hombres deLer ser considerados del mismo
que reclama que la 1e), se muestrc conseclrentenentc leutral antc ias di{eiencias qlre pr€sentar los sujetos individuales que, por tanto, descoDozca ei conjunto dc parricularidacles qlle conlonnan la c.)mplejidad real de la condici6D humana. Sir enrbargo, dado llue las situaciorcs dc pailida no son igrrales paia bdos los miembros de una cocicdad, la aplicaci6n ncutral dc noflras no hace sino consagrar la clesigualclad originaria: estrictamente el principio de igualdad situaciones de ^plicar heciro desiguaies es colcuicar el principio nlismo (cft. Ta14or; 1997, 306). 56lll poslergnndo transilodamerte el principio de igualdad fonnal alre la ley lealzanrLo sirndtnncamcnie el principio de igualdad r.eai de oportunidadcs oportunidadcs adquirifi:rn pleDajuslifiraci6n aquell:rs rnedidas pam la intcgraci6n de )os gnpos mnroritarios conocidas lrajo el nornbre dc "discdrninaci6n positiva, (cli. Velasco. i999). Aunque la iustlficaci6n cn estc plrnto p:rr1ic.rlar pirece bien articulada filos6ficamcntc, cn 6sta en otras pri)pLreslas p{rclicas de Tal,lol con respccto de la situaci6n de Ouebec se echa er l-aita una nayor ,-cflexi6n sobrc los meclios jrrridicos politicos nccesarios p:rr.r nrlplemcrrtar sLr pensamien to de rnodo que resr le comprtiblc con los procedinientos democriticos (ctr. TiriebarLt, 199tj, 131 132). modo
.li.nle Habentus
eLrccot1t)cit icnta
consiitltciotnl
de las clilererLcias ctLiLurales
La pr-op[esta clc Taylcir soi]re las polilicas .lei lu rlticultlu-alismo suscit6, com.r se lu nrdicaclo, una irrpoftanrc pol6mica en la clue Halrcrnras lra pnrlicip:r.lo adoptando una postrna enficnladr. Asri, err su ensavo.La lrrcha pot' e1 rcconocilricnto cn
moel lirct,m dcl rzrclical pltrralismo cultural de las socicdades en teDerse de dcmas constitlrye la situaci6n dc Pertda que ha cuenta de n1anem ineludible la hora cle plaltear llevar cabo cualqrier proyecto politico de "r"ler dcmocr6tico Pero fi-entc la'intelpreiaci6n esencialista 1' reificante que el hl6sofo caradiense r-ealiza de la base cultural que sublace ia iclentjla dad inclividual, Haberrlas rtcsarrolla una interprctaci6n clc que adcm:is Reclama misna especialmente din6mica l]exiblepolftica del reconocimiellto, qre debe asegllrar- una coexis"rlna tencia en igualdad de derechos de las diferentes subculturas for-mas de ida eu el interior de la misma comuniclad repLrblicana, tiene que areglS6elas sin derechos coleclivos ni gararltias d.'sup.,wiu.,,cia" ln.L,errnas, i999, 25). Es mds, no crce quc el Libe;tismo (con sus politicas pliblicas de reconocimiento de las diferencias colectivas) pueda contemplane, como prctende Taylor, como una mem correcci5n meiora dc una compren_ si6n ilarlecuada de los priflcifios liberales propuestos por el Liberalismo (lgualdad de reconocimiento tmv6s de deiechos
nrdividuales), puesto que, en realidad, et tipo de libcmlismo nromovido por t;rvlor' rlaca er^\ principios erl si mi'mos pone en crre5ti6n el nrieleo indiriLlrrali'ld de la (onrPrcn\ion modema de la libeftad' (Habemas, 1999, 191). Una de las singularidades del planteaniento habermasiano con respecto al de Taylor estriba en ei nitido nexo que en 6l sc establece enrre el desirrollo dc una polilica democdtica los problemas relalivos al plumlismo cultural emer_gente en el continente europeo y, en concrcto, a las condiciones legitimas dc rntmda de tos cr1run.i"ros en Irrr parc re'unlo l)xflicularmenlL .andenle en Alemanic) HaLerm"' 'li'lin$re al re\f'clo tlor modelos posibles de asimilaci6n integracj6n de los extmnjeros: la iDtegraci6n potitica que implica la accptaci6n del mar co politico del pais reccPlor Ia aculturaci6n propiamcnte como asimilaci6r de una mreva foma de dicha -entendida de las Ialces propias. Sostiene que un Estado p€rdida r'ida la justifica_ democrdtico de derecho s61o puede bmcar de manen los se que exlja esto da la primera lorma de integraci6n,
obligaciones. Debe mantenerse una anptia esfcra de asuntos (opciones rcligiosas, usos costnmbres, simbolos identitarios particl ares, etc.) qre corresponda la librc detelminaci6n existcncial dc los cilrdadanos sobre la cual el Estado mda tenga que decir siempre que se cnclrcrtre asegurado que cada cual pueda cjercer sin cotapisas su aulorlomia. Fiel en c'ro rl posrulaJo libcr:l .1" separrr polrliLu rullum Habermas deficnde que el Estado democradco carece de fiDes cultur:ales especfficos. No es tn cometido propio del Estado la ruprorlucci6n cutural de la sociedad, sino taD s6lo la reprodrlc ci6t1 politica. No es necesado, por tanto, prcterder la aculllr raci5n, porque la idestidad de pna sociedad democr6tica depende de ulos pnncrpios cotlstilucionales anclados en ia cultr.la politica n
dos dominios
piblica
c5tch5 cultrnalcs. Dc un lado, tr) dcberia Laber um cultu.x politic. que sc lar icghs !.hi.as bisi.as, l.s rcslas dcl en
H"her
,r oll.rlo hov .n cl scnrirl^ de rrr mrrlti' rlrur:rlisrno" ','*i )rtr. ,.1* l.r ccsrcr.' qur lo\ .,"rnrrnirjrri"ra'
"1,,,ri..'"r..';;.n',.,
a'r" rl
;,,;, .;; ;^';'',;J;,ra
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irnntrrirn r' tm hrberrr'esi''n mcrrotensu !ersiun rmrc curt' ': :r ra pru'ari'rrd cJc corrt"xro'
rrl''rr'iza r'r lro1ir lot'n" ;Or^ "rsnrti.., Unr\cr\rlr n. ,.' U' d' ld'dc lJ"*,i'. r, '""'r",a.'' l:'prr''r'ior' '"prrr'n lr ria dir'rho' iErr''lc or re 'ln ro,rn^ a" riJ' qrrc
-,ir sus idiosincr:rsias todo ro que cn empecina err ii,,.'","-,."'li" ars"l ae cDtcnlcr' que utlo no se no r'lut'o r'n^ orc ,rl^;r." dc r'' proprr irl"rrrJ:rd i" dc'or' quc an'r'iro' ro' "".. ."";: J',;,,;";i. ';.r^'rra Jc 'rL'
;;..;i;;;;".";,o.ras r:r't rJ .lch
'cu
rr'rrrrrrrrrr' rr'e
nu\'or?'
(Habemns, 1991,218)'
l^ qle 'on "u!
\e encucrrrm precivmenr" cn el rnodo rrrri ;',, nrcr' r.i porrr icd b''s''Jr en rrin( ipios Para d. .;;;;;;, .l "",..nocimiento del PlLrralismo cL lut-J ion puliticr oue ""."^frl*.".-, .ir" fr.,U'* .r', conccbir lormi' de orSirr:/'! tttt rntt n'mopolttr rrlro nn 'e logr.en cn. er nrr l"J:ver 'id''J llibinnJ segr'n iiber,l. Es: Irrr'' urr'ierrTc' 'l oerbanrieri,o L'' conJi' innc' '1" edrni.t.in Ic ornrrl'ia.i'-"."a"
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obl-rrrir frC.li(
d'rru'I:rri':L "i,"r.]ri.., ai", i'''.'urrrrirnodc .i" "'t'tit'Itbli rrni sn'l'_ en e' l., inreg,'acior, Je rn'l's 1". l''ronal rltr' \i\en Purr ,i.i u.,ri"'L' eerd.r dc l: rro ion ic "JdJ l:rnrr' rr,a rl utrz"t i' da'lnr'o 'le 'o'iedad '.i#"i" t' ti',",,' i"rrdico ']e rrla cnrrrtrrrid"J P-lrri'
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r" n.',.n.n";, len:r 't r7r'irndi'r ."",- ..,"1" ,, \'4urhcil ('i lo rB 2{' lC\ "r", ,l*", ir -.' rle Ilrlicirri^n cn Io' unro- del ru l",nU,-,,
I'r't'r'i" en r'' r^rrn' ior"l' "'-r-nirrc sirlo' indicado' ha sc r.l como a. r" socicdacl, d' con'rrrr polrrr'r ctrl"rn irn .oto *n l.' pu r,,iL,'r err rrr"' or lrocl^ll l't r''eli'"r){o ir .,clrlr'.'tjJ cn Jo' r' cafircler r' li' ptrl 'l'm 'lo ,l" ,",i",,u,. f" l'r rrc'r'r'rliJ''l
ii ,:..- "".r",. i.. ,rtat.riJl.. u",".
i' ,."ir].' r..,'i".. .,4 rsr.tJ'
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nu h'' oc '"' r'.,,4 l.r ol'ren. ion J' r' i'rJrJ.nr'' a. l't 'eg:'r' a'l i'rePo t'oirri' o' co "lr'''
Las irnicas formas de cxclusi6n permisibles en una sociedad
muttictrltrrral scrian aqtellas cncaniradas a asegurar la supervivencia del orden dcmocrdiicoiibeml: de csta mare$ sc marcarian los limites de lo tolerable. Esta clirusula no es ni conciiiadora ni banat: su accptaci5n implica va dc entrada el rccllazo de toda aclitlld intcgdsta qoc impida un esPacio slrficierte pala cl disenso mzonable y pretencla convertil. los hlbitos culrurales c6digos morales de uDa detemrinada forma dc vida en obligatodos pam todos los ciudadanos de u.a sociedad (cfr. Haber_ mas, 1999, 212). I-a pr
hay clue apo vos universalislas sobre los que nccesar'iamcnte plrrrrli nro.rrlttrrer "l ';; o,ra ,tclenJcr 'rrre ..;..," nr"iri rle Ia nrortresra d' Haberrra' es srr di' el re\urrocimicnro de Ia' dilerencia" lra ,r""riO',-it"a ", narantic't' ..,ii,,.,J..ai,n,.,".ni.is d" r"h^ p'rbhco qrrencontr'rdrs' soltr'i^nc' l'' dc eficuci.r f.l-*'.;f;ar,f *.,,,1ai1" aa'.f". i.rnr,.,.od' l^ iuridico :r\trrrre como Jlso en ."ia"n," qr. pm hrcesc 'lecliva- las Jeci\ion'' polilice\ resulJri iormas de lJs servir" J" i' ...i"ala""...pt"tas hJn Enrre lo' * iJ i"t*,. posirivo rcfr' llrl'cma"' Iq99' 702)' dc derecbos regul la iuridicos di'ponibl"' ;;;i;". 'cion lus de cultura" f,ri..,ito. qu. uo'.r'rn l'r neseni''ion la aniculai.Jr' ..'i", ". n;"r.iPio, b"rJnte aprol'i3Jc prr:r Mas .".i"aoa dcn-rocmtica n,ulticulrural .iJrr- a" "n, constmccj6n tc6rica i-,J. urr ci.rro sentido de la elegancia en la noeslimr a.f". nam e\rirar (onlusionFs "-."i"" lr' Hr rlereclros rlc rrocion l; Jc i',",ri.r.f. u'o ^lc"riros "f 208 210). En dllimi in"lunciir' los consider; te L"*,^., fooo, a,aibles derechos individualcs, pues no son mi:is que una rle lus derc' ho" ;i,;',",.* .lc loc mi"rrro'' on ello' l:r inorr'rpcr" no en el de torr'pli'ucron dc -""",r, Or".. en el gralo J"recho' rillc lor l' AJcrr'i' ir' Ii,',la"i'"1 .n .l de clic,' la supen'ivencia asegurar para cole.tivo" s..ia poco adecuada ,"a.. fas culturas poseen su propia dinimica de a" i* ""f,rr"., adaDtaci6n at medio social, se encucDtmn en conlinua revisi6n' irr.li,.o oqr"tlo. q.," triunfan logran un seguimiento mayonun ,o4". I-o. a"r=.fr". colectivos, csto es, la idenrificacl6n dc qrrt .,,1".1ruo 1pu"6to, onlF'16n, crr ') omn irul'rr dc JctPcllo' obligacione'a t.."^ia"," srr rez iegitimado p:rla imponer n'n mativos al en_ en t6nninos -i"-L'r-., *".restionabtes cle los individuos "u. ilTenunciable facultad t.- ." .o"tfl.t" .o" ta reflexivomodo critico de tradici6n con su .r.. ""or.. mantener "rlt el derecho s6lo no i-a libertad del individuo implica propias su cdltum, si[o tambi6n la posibilidad dc revisar sus por incuniria' Se eilas-12 con tradiciones incluso cle romper
aulono hn1o, en un injuslificable paternalismo si se obvian misma Ia asumiera se no miu ft,rrdat"""iat d. tos ciudadanos pirblica ditrensi6n su ir..io t^. ,Atrm.. .o*ecuencias tanLo cn eljtar los ries c'omo privada (cfr. Habenlas, 1999, 194) Para olecli!o* Jcre,l,os, no, i6r' J. "..."".on,id"l:r ^o.iaJos de Io indi' ii"#,."." ,.or",," ."nccbir Ios J"recho crrlrulalcs de itucionales ,i"clllo con las Sarantias consl ria"". -t "",*.1r" Io. derecho' n'lili' ut de rdiruJ' accc,, izu,lir:rrio 'irrd ---rlJ.p*"" habcrmasian.r i'r cuesriun de l' iusrilicaci'in posiblemeDie me_ de los derechos de Ias minorias se ercuentra Taylor' io. trubo,l. ".t t.-i ,os filos6ficos que la ofrecida porpolrtica ani"uhda nr:' mucho esd r"L, .rrfori"t.*o, "" La posicion dc llsberrnas per mile manlener rrnr i,,, rdicamenre. in.lu'o Jc idenrilrtacion rodo lo reliexi..tii,,J a. *"r,*io' r^'r.ti,i., or. "" quiem, torr el Est'ado Jcrrro'r5{ico dc derc_ .hJ, ,t -*t^, su. vinualidades como mcr"o tror'rnaLivo Potcn_ liJ-"nt" n"*iUt" ."ceptivo las cialivas de los ciudadanos d"f"r,.u d"lo. *.g,rs culturales de su propia identidad' "r, Witl Klnllicka
los derechos de
kt
minotio
en
tt
sociedad
muhicultural
para SestioAutores como llabennas son coDscientes de que pluml sociedad una en culLurales ,rorllu. aif"."n.i". sociales consecuen y, cu contexnral hace falta un alade de sensibiliciad que para atender ai", ,,o inau""n a" a*so eror de considemr "t una inter_ precorLizal orr dc rnodo le$rinro lrles a'unlos bn\le
r*rncian u'nivenalsLa dc los Jerecl'o humrno'' No ob'tante' .n la tr"a.licicjrr libcraJ de se"go md\ democmliro 'e deleda' en los ,e.rnirro. g"n"*t.., .,t, preocipante silencio en relaci6n con clcrcchos iolecrivos de ias minorias entendidos
cono derechos
grxpo' Estc va_ difcrenciaclos en ftinci6n de la pertenencia un io cs Dl'cri$menle el que prel'nde llFncl will l"ymlicl
oncierrzudo e.ruJio rirul.'C,o CiL, l"danu tuh ituhun l' rcsTodo el discurso clc Klmlicka en este libro Ia dirigido la florde en t6rmiros es admisible poncler la cr.resti6n de si
malividad litreral atribuir derechos especilicos las minorias cultumles \., en caso afirmeli\,o, bajo qu6 circunstancias. Su tesis hudamental es Ia de que la perteDencia una cultura cons_ tiluye una condici6n esencial para Ia ide[ticlad y, por ende, pam la autonomla moml de las persoDas. En el caso de las minorias culturales, la de{ensa de esta autonomia un postulado libeml basico requiere el reconocimiento de derechos especiales de grupo como categoria dislinta de la de los derechos humanos.l3 Por ello, los derechos diferenciados Perlenecen en su rigor al elenco nomlativo del liberalismo demoo.itico declarado inter€s por compensar las desigualdades: TeneDos aqul las dos prcmisas que [...] sublac€n Llna defensa liberal de 1os derechos de las minorias: quc la liberrj1d individual est6 prclundamente vinculada con la perLenencia al picpio grupo rl.lcional, y que los dercchos aspecllicos cD tunci6n dei grupo la mayona pueden lomcntar Lt igualdaal cnt.e la mnlo,ria (Kymlicka, 1996,80).
EDre los dcrechos colectivos que pueclc reclamaruna minoria deben distinguirse al meros dos lipos (cli-. Kyn1licl6, 1996, 58-71)- Por tlll lado, en el Smbito de las rclaciones intraSrupales, se encontraria el derecho del grupo minoritario limihr la libeflad de sus propios micmbros en nombre clc la solidaridad gmpal dc la pureza cultural: 6sros son los dcrechos colectivos como /eslricciolrer infcmas. Pot'otD lado, el1 el rimbito dc las relaciones intergrupales, esta .r eL detecho de un grupo ga_ mntizar su propia existencia e iclentidad, asi como asegurar que los recursos las instituciones dc los que depende srr sub_ sistencia no sean wlnembles {rcnle ias dccisiones dc la mayo_ ria: los derechos colectivos corno p/?/eccionet crlemas. Ut\os dercchos uatarian de protege. al gmpo del jmpacto dc 1a disidencia intema ofos de las presiones .xlcrnas- l.a posici6rl b6sica de Kymlicka consiste en afirrnar qlre desdc los presu' puestos liberales pueden deber defenderse los derechos colec tivos enkndidos como protecciones externas (pues de esie
urodo sc itrpide que unos gmpos opt'iman otros) h:rn dc excluircc las resiricciones intemas: .los derechos de lrs minorias no debedan permitir qlre Lrn grupo doninase otros gm fo' lirrpo.o debcnin ner rnir ir quc lr gnrl'o ul'r.rn.csc. srr( p,:opios mienrbros. En otns palabrns [.-.] deberian asegurar la l/c los gl Lrpos de libertad igualdad exisrencia de igualdad lcnlro de los gnpos, (Kymlicka, 1996, 266). En Ia base del pemamiento poliiico de Kymlicka se halla Ia conr'icci6n de rlue nla vida politica tiene una ireludible dimensi6n nacional)) (Kymlicka, 1996, 266), hasra el Punto de que incluso los Eshdos modernos liberales estimulaD (o han erti_ mulado) abicrtanente pr_oyectos de corstlucci6r nacional e]l tor_no al grLrpo nlayoritario.l4 En este mirrco potitico 8eneral, la ririca manera que las minorias lienen de nlcanzar la neccsaria prolecci6n juridica es, segin Kymlicle, reclamando sL1 plopio Estado o, por lo rnenos, alguras atdbuciores itxtrumentos Iundamentales dcl mismo. De ahi se derivaria la pretensi6 de las mirorias nacioraies de dislrular dc derechos cspeciales de reprcsenlaci6n autogobiemo. 1s
Esta juslilicaci6n dc los dercclos de las minorias que Kymlicka propone rcsulta, sin duda, bastante Prcblcmitic:r. En primer lugar, no es tan obvio que 1os Estados modemos, inclu so los llamados Estados-naci6n, tengaD como lin primordial la rcplodrcci6r de urra dctcminade cohum nacional. no me refiero aqui un deber ser jclcal, sino ]os hcchos visiblcs en la [a]€c1o hist6rjca dc esos Estados. O"rc asuDlo bie.r dilererte es quc las diversas manifestaciones cL tllriics iergan un papel clestacado en la ret6rica politica dcbido la pt-olinda calga emocionai que sin duda arfastran. En la Priictica, insislo, pare_ i4. "Eluso detohicas Fbli.xs pam impulur u.r cultun socixl detemrnr.dx, ]. as d.ci unas .ul.tnn\, ss u.a c.ri.t.rlsti.a nrcvirair!. de nnlo *hdo nr.J.fti siones rclxcionadas co. lo" idi.nrs .Ii.iiles, el p.oErahr l,nsjco dc cs.ol.nizncidn
nxcncidn crnrtsa L:s.o.di.iones prm.dqunirla cirddrnir se to.raED todJs.on dE diiun,ln xna cultru? detcnninad.r por to.ix la socied.d d. pto.rorer una id4ri dad nrcionr! dcle,mi...la basxd. en la parti.ipr.i6n.n es^.ultL0a n,.irl, ((vmlicka,
r9!9,13i
rn
136).
1i. Kynlicka (1996,46 ss) ha..talogrdo iados en rEs
los dc,
srrdcs bldtr$: ln\ .tuNhas
t1c
t.l tu .ol..ln os o dc Suros ditt_ apbi.rtrr ..n.edidos !li\ mnb
eslahl se encuentra orientala reproducci6r de cietas rclaciones sociales ccon6micas, cuando no al soslenimienlo de una 6lite social. Para la conseclrci6n de estos fines puede apoyarse cierlamcnte en el [omenlo de una deterrninada cultum en el desprecio de otras, pero adn asi la cuhura elegida menudo es ma:ripulada incluso mutilada. En segundo lugar, tampoco estd claro qre pam io nue\ o 'rh'.'gurrd,r una crrltura na"ionul sea necesrr cri ar un Estado-naci6n. Las diferentes ninodas, especialmente las minorias etnoteritorjales, lmeden ercontrar satislacci6n a sus legitimas denundas, como propone el propio KymJicka, en formas de autogobiemo regional o bien en f6rmulas politicas de canicter federal. Los presupuestos nacionalistas de Kymlicka implican en cieda medida una visi6n reduccionista unilateml de lo politico. Sin embargo, no es irnprcscindible asumirlos pam poder iusdficarlos derechos de grupos. Desde presupuestos demolibemles como los defendidos por'I{aberrnas no habria, en el fondo, ninguna mz6n dr: peso para rechazar los derechos colecliros entendidos como protccciones exteirlas, pues en la medida en que su objetivo sea (situar los distintos gnpos en mayor pie de igualdad, (K),mlicka, 1996, 60) pueden Iundamentarse en el principio liberal de no clisrrimin"k'ron. ce mlrcho m6s claro que el aparalo
do
ltt ciudadania democritica
en ufla socieilad
fiubicubural
Las tensiones entre los principios universalistas que prctenden encamar los Estados libemles (qr.ra Estados democdlicos de derecho) las demandas parnicularistas en fa',or del reconocimiento de las distint.ls tomas de vida se han agudizado en
rlgruros lugare. en otros han aflorado por prim"ra r"z con toda su pujaflza. I-os movimientos migratorios gran escala la multiplicaci6n de los intercaDrbios de todo dpo, entre otros factores, han acentuado la corciencia de divcrsidad 6tnico-cul1uEl, especialmente en muchos paises desauollados. Aunque, en realidad, hace ya mucho tiempo que en la mayoria de las
ura determinada identidad cultuml, e1lo no significa que cl riisfr te continuado dc una ciudadaDia colr1nD --con las laculrades obligaciones que comporta- no aporLe a Ia lar€a una suerle de identidad compatida. Corno sostjenen Kymlicha Norman (1997, 25), ciudadania ro es simplen,enLe unslalas "la legal definido porun coniunto de derechos responsabilidades.
Es tambi6n una identidad, Ja expresi6n de la peflenencia una comunidad politica,. Es inncgable, sin ernbargo, que deienninadas transformaciones transformaciones demogrdficas tienen una notable influencia, no siempre positiva, elr ]a aflicLLlaci6n juidico-politica de la ciudadania: (La masiva emigraci6n lncia Europa Eshdos Uiidos de los riltirros veinticinco aflos ha puesto er cuesti6n la ciudadania formal de gnrpos muy numerosos de la poblaci6n ha genemdo una nueva politica de ciudadania, cen tmda precisamente en Ia pertenencia al Estado-naci6n' (Br-uba ker, 1992,38). Ante fen6Denos conteDpoldneos de enorme calado sociocultural, couo las mencionadas corientes migratodas los procesos de globalizaci6n, la noci6n de ciudadania denocrlitica como fonna postmdicional de ideDridad colecliva adqlriere urn rclevancia adn mayor. Con ella cabe desarroilar fonnas multicultulales de inlegmci6n social de las mirorias que reemplacen aquellas otms modalidades de integraci6n social clue, centradas en ia idea de naci6n !ue, en si misma, es tambi6n una foma uodema rellexiva de integraci6n, aunqre no irrclusiva prcteoden imponer reglas dc compoftamieNo tendcntes asegumr una d(dosa uniformidad.l6 Pcndtida asimismo evitar peniciosa de un multiculturalismo ex.la idea -igualmente tremo erlerdido como una actitlrd segregacionista que pretende plantar cada cual de manera inexorablc en el gueto de sus raices que iclmina dcsttL+,cndo la corciencia dc perlereflcia una comunidad politica comri[ En una socicdad hagmentada en la que se absolutiza la conciencia de penenencia las comunidades pa(iculares resulta imposible proponelsc cualquier tipo de obielivo coleciivo v, menos ain, llevarlos cabo.
F.n esle senlido. un nodclo cle ciucladania dcspr'ovislo cle corulotacioncs 6trico-cultLtrales excluyenles moclo id6reo cle llevar a cabo aquella uahernativa multicultu_ ral,, que apunta que "cs posible reconoccr quc las minorias 1ienen derecho utilizar su Prcpia l-cligi6n, a mantcner slls cos_ qoe tunrbres, en definitila, nanlcner su culturit distintiva sin \. Donpa en p"liero l,r .rnidrd n^lili':r so' irl d' l' "i'drd nuiionll" Lg"^, I'oqo ol) L:l rncra dc rrna tocieJiJ Jcrnocrdti ca multicuitr.rml iria, no obstanle, mis alli: no se trata 1an s6lo rle rorencler conllpvorc con el l'ndeategumrIr 1'az'o'irl' un diSlogo Inrcrcullrrml "ino dc posibilr{ir que se e
"iirilo
prrrrcirrrir, 'c.e'iblc
ro'lo' I". 'rrj' r-" serir un en-
embito de juego comirn en donde coDciliar el antagonJsmo rr" .rniv.rsalidod pnrticularidad. En 61, la pretensi6n dc uni versalidad se veria asegurad:r por el reconocimienlo para todos los individuos de los derechos de ciudadania v, Por tanto, de la posibilidad de par.ticipar er-r igualdad de oPofiLtnidades en to das las deliberacioles sobre los asuntos Prib]icos de tal mancra qrrc pudieran Bencr:rrsP nroleclos )'IcrllJd's 'orrrrne'' 1-ol' rr punc, el mom.nro de pJni'rrliri li'l5c lrrrir r:rl
principios, perc coN.icne ser' consciente de que un icleal s61o rqslrlta eficaz si se nTanliene eD cslrecho c]ontacto con l:rs necesi dades r.ealcs.
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