LASGRANDES ESCULTURASDEL
EN CHICLAYO
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TEMA
: PASEO LAS MUSAS
ARÉA
: CIENCIAS SOCIALES I
DOCENTE
: Herminio
INTEGRANTES : Balcázar Paiva Donald Larry Santa Cruz Neyra Evelin C. Tantarico Flores Héctor David Valencia Mori Arni José B.
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En la misma ciudad de Chiclayo, de Chiclayo, en el departamento de Lambayeque, de Lambayeque, y a pocas cuadras de su plaza central encontramos un corredor turístico al que llaman Paseo Las Musas. Se encuentra adornado de jardines con bellas flores y cuyo principal atractivo es un monumento de rotondas ornamentadas con esculturas helénicas. En su principio, este lugar fue construido durante el gobierno de Arturo Castillos Chirinos, entre los años 1994 y 1995, con la finalidad de ser de esparcimiento familiar y mejorar el ornato de la ciudad, sin embargo se ha convertido en uno de los lugares favoritos para las parejas enamoradas, pues allí encuentran una inspiración romántica en su agradable traza arquitectónica y botánica. El corredor turístico está inspirado en la mitología griega, las musas representan a Helena de Troya. Las esculturas fueron creadas por el artista Miguel A. Díaz Díaz Las estatuas fueron restauradas en el año 2013 y antes de este proceso tuvieron que ser revestidas de plástico durante ocho meses y el encargado del proceso de restauración fue el artista Jorge Luis Peralta Paris.
El paseo de las Musas se encuentra entre las avenidas Garcilaso de la Vega y Balta sur.
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Cuando se llega al Paseo Las Musas, se observa primero un portal que es sostenido por cuatro Cariátides de aproximadamente cinco metros de altura, sobre la cual está el lema “Heroica Ciudad de Chiclayo”, un título que se le fue dado a los pobladores que defendieron los intereses patrios durante la guerra del pacífico.
Una cariátide (griego antiguo Καρσάηις, plural: Καρσάηιδες) es una figura femenina esculpida, con función de columna o pilastra, con un entablamento que descansa sobre su cabeza. El más típico de los ejemplos es la Tribuna de las Cariátides en el Erecteión, uno de los templos de la Acrópolis ateniense en Atenas. Su nombre está relacionado con la antigua ciudad de Carias (Καρσές), en Laconia, donde se celebraba una festividad de muchachas que danzaban en honor de Artemisa Cariátide. Por otra parte, un relato de Vitruvio indicaba que siendo esta ciudad aliada de los persas durante las Guerras Médicas, sus habitantes fueron exterminados por los otros griegos, sus mujeres fueron convertidas en esclavas y condenadas a llevar las más pesadas cargas. Se las esculpe a ellas, en lugar de columnas típicamente griegas, para que estén condenadas durante toda la eternidad a aguantar el peso del templo.3 Uno de los salones de actos más conocidos del Palacio Nacional Dominicano lleva el nombre de Las Cariátides, puesto que alterna columnas de mármol blanco y hermosas cariátides semidesnudas. Si la figura es masculina, se llama atlante o telamón.
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Atenea junto a las musas, de Frans Floris (c.1560).
En la mitología griega, las musas (en griego antiguo μοῦζαι «mousai») eran, según los escritores más antiguos, las divinidades inspiradoras de la música y el arte, que presidían los diferentes tipos de poesía. Son hijas de Zeus y se creía que bajaban de vez en cuando a la tierra a susurrar ideas (aquellos que las escuchaban creían habérsela inventado ellos). Cada una de ellas estaba relacionada con ramas artísticas y del conocimiento. En la época más arcaica eran las ninfas inspiradoras de las fuentes, en las cuales eran adoradas. Finalmente, alrededor de los siglos VIII-VII a. C.1 prevaleció en todo el territorio de la Hélade la adoración de las nueve Musas, siendo entonces Calíope, Clío, Erato, Euterpe, Melpómene, Polimnia, Talía, Terpsícore y Urania, hijas de Zeus y compañeras de Apolo (Apolo salió con cada una de las nueve musas), dios de la música y patrón de las bellas artes. El culto a las musas era originalmente de Tracia y Beocia, y fueron de vital importancia para el desarrollo artístico en la antigua Grecia.
Hesíodo es el primero que da los nombres de las nueve, que a partir de entonces pasaron a ser reconocidos. Plutarco afirma que en algunos lugares las nueve eran llamadas por el nombre común de Mneiae, „recuerdos‟. Las nueve musas canónicas son:
Clío Talía Erato Euterpe Polimnia
Calíope Terpsícore Melpómene. Urania
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(Κλειώ,„laqueofrecegloria‟)musa
delaHistoria(epopeya). Su funci función ón era era mant manten ener er viv vivo o los los actosgenerososylostriunfos. RipadefineaClíopormediodela etim etimol olo ogía gía: «Reci Recibe be su nombr ombre e dichaMusadelavozgriega cleo ,, quesignificaalabanza,odecleos ,, que que sign signifific ica a glor gloria ia y celeb celebra raci ción ón de las las cosa cosas; s; pues pues cuan cuando do cant canta a lohacepormediodelagloriaque encu encuen entr tran an los los Poet Poetas as entr entre e los los hombres doctos, como dice Corn Cornut uto, o, o tamb tambié ién n por por la glor gloria ia querecibenloshombresalserpor los los Poeta Poetas s cele celebr brad ados os.» .» Por Por ello ello seatribuyeaestaMusaelcuidado de la Histori Historia, a, pues pues ésta ésta consist consiste e en glor glorififica icar r el pasa pasado do. . Heró Heródo doto to dedicó cada uno de Los Los nuev nueve e una Musa Musa, , libr libros os de la hist histor oria ia a una siendo el primero de ellos el dedicadoalaMusaClío.
Clí Clío reco recog ge el recu recue erdo rdo de la Hum Humanid nidad, ad, pues ues no debe debemo mos s olvi olvida dar r que que es hija de Mnemósin sine, quesignifica „memoria‟, y que es celebrada en losHimn como Himnos os órfi órfico cos s como «la que siempre se mant mantie iene ne al marg margen en del del pernicioso olvido que dañalamenteyconserva todosupensamientoenestrecharelaciónconelalmadelosmortales». 6|Página
(Πολυμνία, „la de muchos himn himnos os‟) ‟); ; musa usa de los can cantos tos
sagrados y la poesía sacra (himnos). Se representaba vestida de blanco. SegúnRipa,quiencitaa Hesíodo,elnombredePolimnia «estácompuestodela palabrapoly ylapalabra ylapalabramnia ,, quejuntassignificanabundante memoria»,ylaconsiderapor ellolaMusaquepresidela Retórica,puesrecuerdatodos losrecursosdelalenguapara persuadir. Sin embargo, parece mucho má s verosímil que esté com compue puesto sto depolýs ,, „mucho‟, yhýmnos ,, „himno, canto de alabanzaaDiosoalos dioses‟, y así signifique „muchos himnos‟; por por ello ello Poli Polimn mnia ia está está consideradalaMusaqueinspira loscantossagrados.
La palabrahýmnos significa significa también „canto nupcial‟; de aquí aquí su rela relaci ción ón con con Himeneo, el dios que preside los cortejos nupciales. Basán sándose prob probab able leme ment nte e en esta esta etimología, Platón la cons consid ider era a la madr madre e del del amorterrestre.
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(Μελπ (Μελπομ ομένη ένη, , „la „la me melo lodi dios osa‟ a‟); );
musa de la tragedia. La trag traged edia ia como como difí difíci cill arte arte que que despierta el ingenio y la imagin imaginaci ación. ón. se la repres represent enta a rica ricame mente nte vestid vestida a y porta portand ndo o unamáscaratrágicacomosu principalatributo El nombre de esta Musa significa en griego „la que canta‟, del verbo mélpo- ,, „cantar‟, „hacer música‟; por ello ello se la cons consid ider eró ó como como la Musa que inspiró a los hombreselcanto. Posteriormenteselaidentificó con la Musa que presi resid de e l arte arte de la trag traged ediia. De esta esta idea parte Ripa cuando expl explic ica a que que se repr repre esent senta a a Melpómene«gravederopasy maneras por su correspondenciaconelobjeto
mismo mismo de la Traged Tragedia ia, , quetratadeunaacción preclarayconocidapor medi medio o de la Hist Histor oria ia o delaFama. Lamismagravedadse la atribuye Ovidio “La cuando dice: Tragedia vence en grav graved edad ad a toda toda clas clase e deescritos.”» 8|Página
(Θάλει λεια o Θαλί αλία, „la fes festiva‟);
musa de la comedia y de la poesía bucólica. Presidía los banq banque uete tes s y otra otras s fest festivi ivida dade des, s, otorgandodonesdeabundancia. Se rela relaci cion ona a con con la raíz raíz thál thállo lo-, -, que en griego quiere decir „florecer, „florecer, reverdecer, reverdecer, llenarse llenarse de hojas o frutos‟; por ello en la
lámi lámina na la vem vemos en un camp campo, o, con con árbo árbole les s fron frondo doso sos s y junt junto o a unarroyo.SeatribuyeaTalíaun tem tempera perame ment nto o húme úmedo, do, por por lo quesuinclinaciónnaturallahace lascivayvariable. Se la considera la Musa que presi resid de el arte rte de la come comed dia, ia, como lo afirma Virgilio: «La cómica Talía se alegra con con la lasciva charla.» Existe una relaci relación ón mister misterios iosa a entre entre la risa, risa, propia de la comedia, y el nombre de Talía, que, como hemos dicho, significa „reverdecer‟ „reverdecer‟. . Sobre esta relación relación d‟Hoog oghv hvor orst st: : «E «Est sta a escribe E. d‟Ho
Musa Musa de la comed comedia ia repr repres esen enta ta
los misterios bajo un aspecto que incita a la risa.Elpoeta[Virgilio]nos dicequenosesonrojópor habitar los bosques, lo cual es una alusión al aspecto grosero de lapr laprim ima a mat materia eria que, ue, en efecto cto, se encuentra en los los antro tros silv silves estr tre es […]. […].
Talía era la Musa de la comedia ligada a los misteriosdeBaco.» 9|Página
(Ευτ (Ευτέρ έρπη πη, , „la „la muy plac place enter ntera‟ a‟); );
musadelamúsica,especialmente delartedetocarlaflauta. Se representaba coronada de flores. Euterpe es un nombre griego compuestoporeu ,, „bien‟, ytérpo- ,, „sentirse
alegre‟,
„encantado‟,
y se utiliza para indicarelplacerqueseobtienede la buena buena y profun profunda da erudic erudición ión, , ya queéstapulealhombregroseroy permitequesemanifiestesuparte más pura, y esto es lo que producelaalegríaydeleite. (…)La Musa Euterpe enseña los misteriosdelapurificación. En la Antigüedad era común coro corona nar r con con flo flores res a las las Musas usas, , pues con ello se mostraba el triu triunf nfo o del del arte arte deif deific icad ador or de las las Musassobreelmundogrosero.
„satisfecho‟,
Era el arte de la armonía, y por ello escribe Virgilio: «Euterpe apremia la flaut flauta a con con armo armoni nios osos os soplos.» Al fondo, al otro otro lado lado de la lámi lámina na, , se pued puede e ver ver un árbo árboll seco, que no ha conocidolosfavoresde lasMusas. 10 | P á g i n a
(Τερψιχόρη,„laquedeleitaenla danza‟); musa de la danza y
poesíacoral. Representadaconguirnaldas. Por Por su nomb nombre re se la iden identitififica ca como como la Musa Musa de la danz danza, a, ya que sus atributos no se diferencian de los de sus hermanas. Terpsícore,Terpsikhóra ,, significa „aquella que ama la danza‟, térm términ ino o form formad ado o por por el verbotérpo- ,, „amar‟, „encontrar placer en‟, ykhorós ,, „coro de danza‟, „personajes de la danza‟. Sobre su cabeza se observantresastros,pueséstos danzan por las regiones del univ univer erso so, , sigu siguie iend ndo o la músi música ca delasMusas,yenespecialde Terpsícore.
Pitágoras enseñaba que al moverse los cuerpos celestes gene genera raba ban n unas unas voce voces s quesecorrespondíanen armóni armónica ca concord concordanc ancia, ia, y que esta música celest celeste e era era la caus causa a de que el mundo se sustentara, dándole peso,númeroymedida. 11 | P á g i n a
(Καλλ (Καλλιό ιόπη πη, , „la „la de la be bell lla a voz‟) voz‟); ;
musadelaelocuencia,bellezay poesía poesía épica épica o heroic heroica a (canci (canción ón narrativa),representadaconuna coronadelaurelyportandouna lira. Fue Fue madre madre de Orfe Orfeo o y de Reso Reso (rey (rey que que muri murió ó en la Guer Guerra ra de Troya) Calíopeesunapalabragriegay significa „quetieneunabellavoz, que suena suena agradable‟, de kalós ,, „bello‟,yóps , ,„voz, palabra‟ CalíopeespropiamentelaMusa de la elocu elocuen enci cia a y de la poes poesía ía heroica, pues, como escribió Virgilio, «Calíope confía a los libroslospoemasheroicos». En algunas repres resentac taciones aparece sosteniendo con la diestra tres libros, la Odisea ,, laIlíada yla ylaEneida , , los grande grandes s
poem poemas as hero heroic icos os de la tradición clásica. Home Homero ro escri escribi bió ó sobr sobre e Calíope: «La Musa inspiró al aedo que cantaselashazañasde héro héroes es, , de una una acci acción ón cuya fama llegó por entonces al cielo anchuroso.»
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Erató (Ἐρατώ,„laamorosa‟);musade la poesía lírica-amorosa (canciónamatoria). Coronada con rosas, se la representaportandounacítara. EstaMusarecibesunombrede la pala palabr bra a grie griega ga éros ,, „amor‟, comoloseñalaOvidio:«Ahora, más que nunca, séme favorable,Erato,puestútienes elnombredelamor.» LapresenciadeestaMusaera invocada por los amantes, sobre sobre todo todo en el mes mes de abri abril,l, puesenestemomentodelaño la vida se renueva sobre la tierray,porunactodeamor,el espíritu fecundante del cielo hace hace crec crecer er todas todas las las semi semillllas as delatierra.
Erato Erato inspir inspira a los versos versos que nacen junto al deseoamoroso,porello presidelapoesíalíricay anacreóntica, aquella que, a imitación de Anacreonte, canta los plac placer eres es del del amor amor y del del vino con ligereza, donaireygustorefinado.
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Ουρανία, , „la celesti celestial‟ al‟); ); musa musa de la (Ουρανία astr astron onom omía ía, , poes poesía ía didá didáct ctic ica a y las las cienciasexactas.
Se la repres represent enta a portan portando do un globo globo terráqueo,quemideconuncompás. UraniaeslaMusadelcielo,yaque ésteeselsignificadodesunombre, del griego ouránios ,, „del cielo‟, „celeste‟ensuprimersentido;enel segund segundo o signifi significa ca „que eleva, que lanzahaciaelcielo‟. Estedoblesentidoetimológicoesel que reco recog ge Ripa al definir a esta Musa:«LaMusadela Musa:«LaMusadela que quetra tratam tamos os es llama llamada da Celest Celeste e por los Latino Latinos, s, pues Urano es lo mismo que el Cielo.Yaúnsostienenalgunosque reci recib be este este nombr ombre e porq orque eleva leva hast hasta a el Cielo ielo a los los hom hombre bres más docto doctos. s.» » Uran Urania ia acomp acompañ aña a el alma alma del del arti artist sta a haci hacia a su orig origen en y así así lo divini diviniza, za, lleván llevándol dolo o alapoteosis , , en el sentido propio del término griego:apó y ythéo-sis ,, „acción de divinizar,deificación‟ (…) LaMusaUraniaseidentifica conlaVenusceleste,laque da el amor puro; por ello escribePlatón:«Yesésteel Amorqueesbello,elquees “celeste”,elqueprocedede la Musa Urania», y a contin continuac uación ión explic explica a que se debeaesteAmordeUrania «inclusolaordenacióndelas estacionesdelosaños». 14 | P á g i n a
Las Musas con Apolo, por Peruzzi. En los poemas homéricos se considera a las Musas diosas de la música y la poesía que viven en el Olimpo. Allí cantan alegres canciones en las comidas de los dioses, y en el funeral de Patroclo cantaron lamentos. De la estrecha relación existente en Grecia entre la música, la poesía y la danza puede también inferirse que una de las ocupaciones de las Musas era el baile. Como se las adoraba en el monte Helicón eran naturalmente asociadas con Dioniso y la poesía dramática, y por esto eran descritas como sus acompañantes, compañeras compañeras de juego o niñeras.
El poder que se les atribuye con más frecuencia es el de traer a la mente del poeta mortal los sucesos que ha de relatar, así como otorgarle el don del canto y darle elegancia a lo que recita. No hay razón para dudar de que los poetas más antiguos eran sinceros en su invocación a las Musas y que realmente se creían inspirados por ellas, pero en épocas posteriores, al igual que en la actualidad, tal invocación es una mera imitación. (Véase «Funciones en la literatura» más adelante). Al ser diosas del canto, están naturalmente relacionadas con Apolo, el dios de la lira, lir a, quien también instruía a los bardos y era mencionado junto a ellas incluso por Homero. En épocas posteriores Apolo es situado en muy estrecha relación con ellas, pues se le describe como jefe del coro de las Musas con el epíteto Musageta (Μοσζαγέης). Otra característica más de las Musas es su poder profético, que les pertenece en parte porque eran consideradas como ninfas inspiradoras y en parte por su relación con Apolo, el dios profético de Delfos. De ahí que instruyeran, por ejemplo, a Aristeo en el arte de la profecía. Como los poetas y los bardos obtenían su poder de las Musas, y aunque la idea más general es que, como las demás ninfas, eran divinidades virginales, algunos eran con frecuencia llamados sus discípulos o hijos:
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Lino es llamado llamado hijo de Anfímaro y Urania, o de Apolo y Calíope, o de de Terpsícore;
Jacinto, hijo de Píero y Clío;
Orfeo, de Calíope o Clío;
Tamiris, de Erato.
Tres musas en un bajorrelieve de Mantinea atribuido al taller de Praxíteles, siglo IV a. C.
Aunque las musas no tienen ciclo legendario propio, sí se les atribuyen algunos mitos menores:
Marsias era un un pastor frigio (en otras versiones, versiones, un sátiro) que que desafió a Apolo a un concurso de música. Había encontrado un aulos inventado por Atenea que ésta había tirado porque le hacía hinchar sus mejillas. Apolo tocó su lira y Marsias esta flauta, y ambos lo hicieron tan bien que ni Midas, al que habían invitado como juez, ni las Musas pudieron decretar un vencedor. Entonces Apolo retó a Marsias a tocar el instrum ento del revés: él giró su lira y tocó, pero el aulos no podía tocarse del revés. Entonces las Musas declararon vencedor a Apolo, pero Midas objetó contra este veredicto. Las Musas estaban en mayoría y se negaron a ceder. Apolo, para castigar a Marsias por su soberbia y audacia al retar a un dios, le ató a un árbol y lo desolló vivo, dando su sangre origen al río Marsias (en otras versiones, los faunos, los sátiros y las dríades le lloraron tanto que fueron sus lágrimas las que engendraron el río). Seguidamente tocó la cabeza de Midas, y las orejas de éste crecieron hasta ser como las de un burro.
Las Piérides eran nueve doncellas doncellas hijas del rey Píero de Pieria, en en Tracia, muy hábiles en el arte del canto que, orgullosas de su talento, desafiaron a las 16 | P á g i n a
Musas. Las ninfas del Parnaso fueron nombradas como jueces, y como era de esperar fallaron a favor de las Musas. Estas castigaron a las Piérides transformándolas en urracas, tornando así sus voces en graznidos.
Tras ser asesinado asesinado por Dioniso, Dioniso, las Musas recogieron los trozos del cadáver cadáver de Orfeo, hijo de Calíope, y los enterraron al pie del sagrado monte Olimpo, donde se dice desde entonces que los ruiseñores cantan con más dulzura que en ningún otro lugar.
Tamiris, legendario cantor hijo de Filamón y la ninfa Argíope, desafió desafió a las Musas, exigiendo de salir vencedor unirse sucesivamente con las nueve. Las Musas vencieron, y cegaron a Tamiris por su hibris.
Las Sirenas, que igualmente se atrevieron a competir con con ellas, fueron privadas de las plumas de sus alas, que las propias Musas se pusieron como adorno.
La palabra griega mousa es un sustantivo común además de un tipo de diosa: significa literalmente „canción‟ o „poema‟. La palabra deriva probablemente de la raíz indoeuropea *men-, que es también el origen del griego Mnemósine, del latín Minerva, y de las palabras castellanas mente y museo. O, alternativamente, de *mont-, „montaña‟, debido a su residencia en el monte Helicón, que es menos probable en significado, pero más probable lingüísticamente. Las Musas eran por tanto las personificaciones y las patrocinadoras de las representaciones de discursos en verso o mousike (de donde proviene «música»), „arte de las Musas‟. En el periodo arcaico, antes de que los libros estuviesen ampliamente disponibles, esto incluía casi todas las formas de enseñanza: el primer libro griego de astronomía, por Tales, estaba escrito en hexámetros dactílicos, igual que muchas otras obras de la filosofíapresocrática. Tanto Platón con los pitagóricos incluían explícitamente la filosofía como un subgénero de mousike. Heródoto, cuyo principal medio de expresión era la recitación pública, llamó a cada uno de los nueve libros de sus Historias con el nombre de una musa diferente. Para el poeta y legislador Solón, las Musas era «la clave de la buena vida», pues traían tanto la prosperidad como la amistad. Solón buscó la perpetuación de sus reformas políticas a través del establecimiento de la declamación de su poesía (completada con invocaciones a sus Musas prácticas) por parte de chicos atenienses en los festivales de cada año.
Las Musas son invocadas típicamente al principio, o cerca, de un poema épico o historia clásica griega. Servían de ayuda a un autor, o como auténtico orador del que 17 | P á g i n a
el autor no era más que la voz. Originalmente la invocación a las musas era una indicación de que el orador se movía en la tradición poética, de acuerdo a las fórmulas establecidas. Algunos ejemplos clásicos clásicos son: Comencemos nuestro canto por las Musas Heliconíadas, que habitan la montaña grande y divina del Helicón, donde forman bellos y deliciosos coros en la cumbre, lanzando al viento su maravillosa voz, con himnos a Zeus, portador de la égida, a Hera, a Atenea, a Apolo, a Artemisa, a Poseidón,a Afrodita, y a la restante estirpe sagrada de sempiternos inmortales. Este mensaje a mi, en primer lugar, me dirigieron las diosas, las Musas Olímpicas, hijas nacidas del poderoso Zeus: Clío, Euterpe, Talía, Melpóneme, Terpsícore, Erato, Polimnia, Urania y Calíope (...) ¡Tan sagrado es el don de las Musas para los hombres! ¡Salud, hijas de Zeus! Otorgadme el hechizo de vuestro canto.
El Valle de las Musas visto desde el monte Helicón.
La adoración de las Musas señala originalmente a Tracia y Pieria sobre el monte Olimpo, desde donde fue introducido a Beocia, de tal forma que los nombres de las montañas, grutas y fuentes relacionados con su culto fueron igualmente transferidos del norte al sur. Cerca del monte Helicón, se decía que Efialtes y Oto (los Alóadas) les ofrecieron los primeros sacrificios, y en el mismo lugar había un santuario con sus estatuas, las fuentes Hipocrene y Aganipe (por la que a veces eran llamadas Aganípedas), y sobre el monte Leibethrion, que está relacionado relacionado con el Helicón, había una gruta consagrada a ellas. Se decía que Píero, un macedonio, fue uno de los primeros en introducir la adoración a las nueve Musas desde Tracia a Tespias, al pie del Helicón. Allí había un templo y estatuas, y los tespios celebraban un solemne festival de las Musas en el Helicón, llamado Museia (Μοσζεῖα). El monte Parnaso 18 | P á g i n a
estaba de igual forma consagrado a ellas, con la fuente de Castalia, cerca de la cual tenían un templo, y la cueva Coricia, por las que eran a veces llamadas Castálidas, Corícideso Coricianas. Desde Beocia, que se convirtió por tanto en el centro de adoración de las nueve Musas, se extendió más tarde en las regiones adyacentes y más distantes de Grecia. Por esto se encuentra un templo de las Musas en la Academia de Atenas; se les ofrecían sacrificios en Esparta antes de ir a la batalla; en Trecén, donde su culto fue introducido por Ardalo, se les ofrecían sacrificios junto con Hipnos, el dios del sueño; en Corinto tenían consagrada la fuente Pirene, la fuente de Pegaso; en Roma tenían un altar en común con Hércules, quien también era considerado un Musageta, y poseían un templo en Ambracia adornado con sus estatuas. La adoración a las Musas solía estar también relacionado con el culto heroico de poetas: tanto la tumba de Arquíloco en Paros como las de Hesíodo y Tamiris en Beocia albergaban festivales en los que las declamaciones poéticas eran acompañadas de sacrificios a las Musas. Los sacrificios que se les ofrecían consistían en libaciones de agua o leche y de miel. Las diversos epítetos con las que eran designadas por los poetas proceden en su mayor parte de los lugares que les estaban consagrados o en los que eran adoradas, aunque algunos aluden a la dulzura de sus canciones. Cuando Pitágoras llegó a Crotona, su primer consejo a los crotonienses fue construir un altar a las Musas en el centro de la ciudad, para impulsar la armonía cívica y el aprendizaje. La biblioteca de Alejandría y su círculo de investigadores se formaron alrededor de un Mouseîon („museo‟ o altar de las Musas) cercano a la tumba de Alejandro Magno. Muchas figuras de la Ilustración buscaron restablecer un «Culto a las Musas» en el siglo XVIII. Una famosa logia masónica en el París prerrevolucionario era llamada Les Neuf Sœurs („nueve hermanas‟, es decir, nueve Musas), y a ella asistieron Voltaire, Benjamin Franklin, Danton y otros personajes influyentes de la época. Un efecto secundario de este movimiento fue el uso de la palabra museo (originalmente, „lugar „lu gar de culto a las Musas‟) para referirse a un lugar destinado a la exhibición pública de conocimiento.
La gene geneal alog ogía ía de las las Musas Musas no es la misma misma en toda todas s las las fuen fuente tes. s. La noci noción ón más más común común es que que eran eran hija hijas s de Zeus, Zeus, rey rey de los los olím olímpi pico cos, s, y Mnem Mnemósin ósine, e, dios diosa a de la memo memori ria, a, y que que nacie naciero ron n en Pier Pieria ia (Tra (Traci cia) a), , al pie pie del del mont monte e Olim Olimpo po, , por por lo que que a veces veces se les les llam llamab aba a Piéri Piéride des, s, pero pero algu alguno nos s autor autores es como como Alcm Alcmán án, , Mimn Mimner ermo mo y Praxilalasconsiderabanmásprimordiales,hijasdeUranoyGea.Pausaniasexplica quehabíadosgeneracionesdeMusas,siendolasprimerasymásantiguashijasde UranoyGeaylassegundasdeZeusyMnemósine. 19 | P á g i n a
Otrasversionesafirmabanqueeranhijas: De Píer Píero o y una una ninf ninfa a pimp pimple lea a (por (por lo que que a vece veces s se les les llam llama a Pimp Pimple leas as o Pimpleides)alaqueCicerónllamaAntíope; DeApolo; DeZeusyPlusia; De Zeus Zeus y Mone Moneta, ta, prob probab able leme ment nte e una una simp simple le tradu traducci cción ón de Mnem Mnemós ósin ine e o Mneme,dedondesonllamadasMnemónides; DeÉteryGea. Se cons consid ider era a a Eufe Eufeme me nodr nodriz iza a de las las Musa Musas s y al pie pie del del mont monte e Heli Helicón cón su estatuaaparecíajuntoaladeLino.
EnlasobrasdeartemásantiguasseencuentransólotresMusasysusatributosson instrumentosmusicales,talescomolaflauta,laliraoelbarbitos. Enelarteromano,renacentistayneoclásico,cadaunadelasnueveMusasrecibíanal serrepresentadasenesculturasopinturasatributosyactitudesdiferentes,enfunción de la disc discip iplilina na artí artíst stic ica a o cien cientítífifica ca con con la que que eran eran asoc asocia iada das, s, lo que que perm permititía ía distinguirlas: En algun algunas as repres represent entaci acione ones s las Musas Musas aparec aparecen en con plumas plumas sobre sobre sus cabeza cabezas, s, alud aludie ien ndo a la comp compe etici tició ón con con las Sir Sirenas enas. . Tamb Tambiién apar aparec ecíían en ocas ocasiione ones acompañadasdeApolo.
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Felizaquelaquienamanlasmusas.Dulcefluyedesu bocalapalabra. ¡Salve,hijasdeZeus,yhonradmicanto,queyome acordarédeotrocantoydevosotras! (HimnoHoméricoalasMusasyaApolo ) )
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