Ernesto Laclau. La Razón Populista. Capítulo 4: El pueblo y la producción discursiva del vacío. PRIMERA PARTE DEL RESUMEN: En esta parte se describe esquemáticamente el marco te órico detrás del análisis de Laclau, para desmontar un poco sus conceptos. Es recontra enredado y abrumador, pero si se entiende tendrán un plus en explicarlo e xplicarlo mejor. Algunos atisbos ontológicos Existen calificativos peyorativos para el populismo: 1) El populismo es vago e indeterminado tanto en el público al que se dirige y en su discurso, como en sus postulados políticos. 2) El populismo es mera retórica. Frente a esto se propone una posibilidad diferente: 1) La vaguedad y la indeterminación no constituyen defectos de un discurso sobre la realidad social, sino que están inscriptas en la realidad social como tal. 1
2) La retórica no es algo epifenoménico respecto de una estructura conceptual autodefinida, ya que ninguna estructura conceptual encuentra su cohesión interna sin apelar a recursos teóricos. Si esto fuera así, la conclusión sería que el populismo es la vía real para comprender algo relativo a la constitución ontológica de lo político como tal. Existen tres conjuntos de categorías centrales para este e nfoque teórico: 1) El discurso:
No se entiende como algo esencialmente restringido a las áreas del habla y la escritura, sino a un complejo de elementos en el cual las re laciones juegan un rol constitutivo.
Eso significa que esos elementos no son preexistentes al complejo relacional, sino que se construyen a través de él. “Relación” y “objetividad” son sinónimos.
Una acción es lo que es sólo a tr avés de sus diferencias con otras acciones posibles y con otros elementos significativos – significativos –palabras palabras o acciones- que pueden ser sucesivos o 2
simultáneos .
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Entonces los tipos de relación entre elementos son dos: combinación y sustitución.
2) Significantes vacíos y hegemonía
Se deben determinar el todo dentro del cual las identidades se constituyen como diferentes.
1
Epifenómeno se entiende como fenómeno acompañante o fenómeno sobreagregado, sirviendo para designar un suceso o reflejo "secundario" de algo positivo, metafórico o ideal (que le da sentido). 2
Para eso usa la teoría del lenguaje de Saussure que dice que no existen términos positivos sino solo diferencias. Recuerden TGL: las palabras se f orman en relación con algo diferente. 3 La centralidad del análisis está en lo “relacional”. Todo elemento debe ser explicado por el juego de diferencias.
Como no se postula ningún centro estructural necesario, deben proceder a partir de la interacción de las propias diferencias. o
Primero, la totalidad es la condición de la significación como tal
o
En segundo lugar, debe distinguirse de algo diferente de sí misma.
o
En tercer lugar, la única posibilidad de tener un verdadero exterior sería que el exterior no fuera simplemente un elemento más, sino el resultado de una 4
exclusión, de algo que la totalidad expele de sí m isma a fin de constituirse . Toda identidad es construida dentro de esta tensión entre la lógica de la diferencia y de la equivalencia. o
Cuarto, el locus de la totalidad se halla tan sólo en esa tensión. Lo que se tiene entonces es una totalidad fallida, sitio de una plenitud inalcanzable. La totalidad es un objeto imposible ya que la tensión entre ambas lógicas es insuperable; y necesario porque sin ningún tipo de cierre no habría ninguna significación ni identidad.
o
En quinto lugar, no existen medios conceptuales para aprehender totalmente a ese objeto, pero la representación es más amplia que la comprensión conceptual. Pero, existe la posibilidad de que una diferencia, sin dejar de ser particular, asuma la representación de una totalidad inconmensurable. Esta operación por la que una particularidad asume una significación universal inconmensurable consigo misma es lo que se denomina hegemonía.
Queda claro, entonces, que la categoría de totalidad no puede ser erradicada, pero que, como totalidad fallida, constituye un horizonte y no un fundamento.
3) Retórica:
Existe un desplazamiento retórico siempre que un término literal es sustituido por otro figurativo.
Cicerón imaginó un estado primitivo de la sociedad en el que había más cosas que palabras en el lenguaje, de modo que er a necesario utilizar una palabra para más de un sentido, desviándola de su sentido literal. Esta escasez es una carencia empírica.
Pero si imaginamos que no es empirica, que está vinculada con un bloqueo constitutivo del lenguaje que quiere nombrar algo que es esencialmente innombrable como condición de su propio funcionamiento
Si el significante vacío surge de la necesidad de nombrar un objeto que es a la vez 5
imposible y necesario, la operación hegemónica será necesariamente catacrética .
Demandas e identidades populares 4
TODO este rollo se clarifica c on un ejemplo: mediante la demonización de un sector de la población una sociedad alcanza un sentido propio de cohesión 5 Catacresis es un término figurativo que no puede ser sustituido por otro literal, como “la pata de una silla” . La catacresis, dice Laclau, es algo más que una figura particular, es el denominador común de la retoricidad como tal.
¿Cuál va a ser la unidad de análisis mínima? a) El grupo como tal: se concibe al populismo como la ideología o tipo de movilización de un grupo ya constituido b) Se puede concebir al populismo como una de las formas de constituir la propia unidad del grupo.
Si se escoge la segunda, se debe aceptar la implicancia de que “el pueblo” no constituye una expresión ideológica, sino una relación real entre agentes sociales
Debemos identificar unidades más pequeñas: o
Demanda social: puede significar petición o reclamo, esto es útil porque la transición de la petición al reclamo es un rasgo definitorio del populismo.
o
Si una demanda, como petición inicial, es resuelta se termina el problema.
o
Si la situación permanece, habrá una acumulación de demandas insatisfechas y una creciente incapacidad del sistema institucional para absorberlas de modo diferencial (cada una por separado) y esto establece entre ellas una relación equivalencial.
o
Las peticiones van convirtiéndose en reclamos. Una demanda que permanece aislada, satisfecha o no, se denominará demanda democrática.
o
A la pluralidad de demandas que a través de su articulación equivalencial constituyen una subjetividad social más amplia se denom inará demandas populares.
o
Este es el estado embrionario de una configuración populista ya que empieza a construirse “el pueblo” como actor histórico potencial.
Así tenemos dos claras precondiciones del populismo o
La formación de una frontera interna antagónica separando el “pueblo” del poder
o
Una articulación equivalencial de demandas que hace posible el surgimiento del “pueblo”
o
Existe una tercera que no surge realmente hasta que se haya alcanzado un nivel más alto: la unificación de estas diversas demandas en un sistema estable de significación.
Las dimensiones estructurales que son necesarias para el elaborar el concepto desarrollado son tres: 1) La unificación de una pluralidad de demanda en una cadena equivalencial 2) La constitución de una frontera interna que divide a la sociedad en dos campos 3) La consolidación de la cadena equivalencial mediante la construcción de una identidad popular que es cualitativamente algo más que la simple suma de los lazos equivalenciales.
SEGUNDA PARTE DEL RESUMEN: Aquí está resumido el argumento de Laclau en el texto. Es lo más masticado posible, si comprendieron la parte esquemática entenderán como es que se llega a esto. Laclau asume la vaguedad, amplitud e indefinición del concepto y afirma que lejos de ser un déficit del populismo, obedece a las condiciones mismas de la realidad social. Frente a la otra acusación que se hace al populismo (es “mera retórica”), Laclau afirma que como la retorica es se transforma en condición y posibilidad de lo político, y lo populismo incluye lo retorico, el populismo podría dar cuenta de lógicas especificas de lo político. Para el autor, en primera instancia, el populismo es una forma constituir una identidad social en una realidad en donde existe una multiplicidad de identidades. Para Laclau la estructura social ofrece una amplia variedad de antagonismos y reclamos sobre algunos puntos. Estas demandas pueden ser vistas como peticiones de inclusión al sistema, pero que si no encuentran respuestas satisfactorias se convierten en reclamos y se van acumulando. En principio y mientras se mantienen aisladas son demandas democráticas. Sin embargo, al ir creciendo y al ir encontrando una articulación equivalencial, las demandas se extienden, se ponen en contacto con otras y se convierten en populares. Dichas demandas articuladas son de aquello que se encuentran en un estado de subordinación en la que sus reclamos no son satisfecho. Allí opera un recurso retórico que introduce una distinción en el espacio social que lo divide en dos campos. Se identifica un “nosotros-pueblo” frente a un “ellos-poder”. Esta es, para Laclau, la base del populismo, el cual se constituye como tal con un sistema estable de sentidos colectivos capaces de movilizar a los grupos demandantes. El populismo, así, supone la construcción de una identidad popular generada por las exclusiones sociales que el sistema produce en su propia configuración. Esto implica una expansión de la cadena de equivalencias (el momento horizontal) a la vez que una articulación simbólica que ofrece intentos de sutura de la diversidad (el momento vertical). La
posibilidad de establecer una equivalencia entre las heterogéneas demandas democráticas nos
habla del paso de subjetividades democráticas a la constitución de una subjetividad popular. Esto solo e s posible si el discurso populista establece esa frontera interna en la sociedad que divide dos identidades: pueblo y poder (o oligarquía) produciendo un antagonismo social. Laclau sostiene que la parte dañada, la que demanda por inclusión (el pueblo), se presenta como el todo, y precisamente este mecanismo propio de la hegemonía, y, en definitiva, de lo político. De esta forma se define el populismo como una lógica, lo cual imposibilita adscribirle a priori un contenido (puede ser reaccionario, revolucionario, de izquierda o de derecha). Laclau analiza La capacidad de la lógica populista para operar sobre la heterogeneidad de lo social a partir de la producción de significante vacios. Al ser vacio un significante es incapaz de determinar qué tipo de demandas entran en la cadena equivalencial y es precisamente esto lo necesario para aglutinar demandas que son heterogéneas:
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“precisamente porque ese nombre no está conceptualmente (sectorialmente) fundamentado , los límites entre las demandas que va abarcar y aquellas que van a excluir se van a desdibujar y va a dar lugar a un cuestionamiento permanente. Es precisamente por esto que el discurso populista siempre va a ser impreciso y fluctuante”
La cuestión es la siguiente, con la idea de “clase” uno resalta la homogeneidad de los actores que la componen (si estos son definidos por su localización precisa en las relaciones de producción). En el caso del proletariado, esta clase está compuesta únicamente por determinados actores de clase: los trabajadores. Como parte del proletariado no se aceptan actores ubicados en otras etapas del proceso de producción, ya que el nombre “clase” esta conceptualmente fundamentada. Otra situación distinta sucede con el “pueblo”, ya que puede ser construido (mirar el ejemplo de la página 155) a partir de una pluralidad de situaciones antagónicas: es decir no está compuesta por unidades homogéneas, es más, se puede hablar de contradicciones en el seno del pueblo. Por lo tanto, este “pueblo” puede estar compuesto por demandas heterogéneas. La clave de la lógica populista esta en precisamente cohesionar estas demandas democráticas y volver cada vez mas equivalentes formando así una identidad colectiva.
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No hace referencia al contenido.
