Ensayo Sobre El Sacramento de La Eucaristía

ENSAYO ENSAYO SOBRE EL SACRAMENTO DE LA L A EUCARISTÍA PRESENTACIÓN Quiero por medio del presente ensayo dar a conocer algunas realidades sobre el sacramento de la Eucaristía. Esta aportación es mínima en lo referente a este sacramento. Les hablaré en breves cuestiones sobre: Lo que es en sí es el sacramento sacramento y como lo instituyó Jess. Los efectos efectos que causa este sacramento al recibirlo. El problema de la transubstanciación. La historia que ha recorrido el sacramento a lo largo de los siglos y como ha ido evolucionando y finalmente el ritual de la Eucaristía. DEFINICIÓN !e manera genérica podríamos decir que "Eucaristía# es una palabra griega que significa acción de gracias. En cuanto a su definición como sacramento podría decir que es la consagración del pan en el $uerpo de $risto y del vino en su %angre y es un sacrificio que actuali&a actuali&a ella misma sacramentalment sacramentalmente e el sacrificio de Jesucristo en la $ru&. 'odemos 'odemos afirmar que $risto se hace presente presente en la eucaristía: eucaristía: En el sacrificio sacrificio de la misa( en el ministro que celebra( en las especies del pan y el vino. )dem*s habría que afirmar que es $risto Jess quien ha instituido la Eucaristía durante la ltima cena que tuvo con sus discípulos( segn lo podemos encontrar en +,t -( -/-01 ,c 23( --/-41 Lc --( 2/-51 6 $or 22( -7/-8( las palabras de Jess sobre el pan y el vino se insertan en una oración de alaban&a y bendición a !ios( su 'adre( y relacionadas con el hecho de que Jess est* a punto de dar su vida por la salvación de todos los hombres( su pasión. Jes Jesss adem adem*s *s hace hace un mand mandat ato o dura durant nte e la 9lti 9ltima ma $ena $ena:: “Hac “Haced ed es esto to en memoria mía”  mediante  mediante esto convierte esta comida en una realidad que desde el principio y a lo largo de los siglos se repetiría en todas las comunidades cristianas: la Eucaristía es el memorial efica& de la presencia de $risto entre los suyos( y de su sacrificio ofrecido a !ios para la salvación de todos( y al mismo tiempo sería sacramento de la comunión +comn unión8 de los discípulos entre sí y con su %eor siempre vivo.

EFECTOS DE LA EUCARISTÍA Los efectos m*s importantes de la eucaristía son tres: 2. La comunión acrecienta nuestra unión con $risto: ;ecibir la eucaristía da como fruto principal la unión íntima con $risto Jess. 8. Lo que la comida material produce en nuestra vida corporal( la comunión lo reali&a de manera admi admira rabl ble e en nuest nuestra ra vida vida espi espiri ritu tual al.. La comu comuni nión ón con con la $arn $arne e de $ris $risto to resuc resucititado ado cons conserv erva( a( acre acreci cien ente te y renue renueva va la vida vida de grac gracia ia recib recibid ida a en el ?autismo.

-. 'erdón de los pecados: El cuerpo de $risto que recibimos es entregado por  nosotros y la %angre que bebemos es derramada por muchos para el perdón de los pecados. 'or eso la Eucaristía no puede unirnos a $risto sin perdonarnos al mismo tiempo los pecados cometidos y preservarnos de los futuros pecados. $omo el alimento corporal sirve para restaurar la perdida de fuer&as( la Eucaristía fortalece la caridad que en la vida cotidiana tiende a debilitarse1 y esta caridad vivificada borra los pecados veniales. !e la misma manera nos preserva de los futuros pecados mortales. 7. La eucaristía hace a la 6glesia: La eucaristía no es un sacramento m*s( sino el sacramento por e@celencia. %in la eucaristía no habría 6glesia. La 6glesia es convocada a la eucaristía por Jesucristo )l celebrarla muestra nuestra unidad y crece como pueblo de !ios y misterio de comunión con El y con todos hombres y mu=eres del mundo. La comunión renueva( fortifica y profundi&a esta incorporación reali&ada ya por el ?autismo.

La transubstanciación: La transubstanciación es uno de los problemas que tiene hoy la Eucaristía. Aransubstanciación quiere decir: que el pan y vino se convierten en el cuerpo y sangre de $risto. El cuerpo y la sangre de Jesucristo est*n presentes de verdad en el sacramento del altar ba=o las especies de pan y de vino( transubstanciando el pan en cuerpo de $risto y el vino en sangre por el poder  divino +cambio de sustancias pero no de accidentes8. Este término viene del 2-24 +$oncilio de Letr*n8. En siglos posteriores la ciencia dir* que no puede haber  cambio de sustancia lo que la Aeología de=ar* a un lado. En este siglo +BB8 algunos teólogos le cambiaran el nombre a la palabra transustanciación por: Aransignificación1 Aransfinali&ación1 Aransesenciali&ación. 'ero la Aeología dice que estas palabras no encierran el significado el significado de que $risto se hace verdaderamente presente en el pan y el vino y la solución que pone segn el ,isterium Cidei es la palabra transubstanciación D Aransfinali&ación. UN POCO DE ISTORIA La Eucaristía tiene una larga y rica historia( cuya raí& la encontramos entre los Judios. Aodos los aos( en una noche determinada del mes de is*n( en cada casa =udía se reunía la familia para celebrar la cena de 'ascua. En ella se recordaba aquella memorable noche de Egipto cuando fueron liberados( milagrosamente( de la esclavitud. %e les había indicado que mataran un cordero y que con su sangre pusieran una seal en sus puertas. La muerte entró tr*gicamente en las casas de los egipcios( mientras que en las casas de los hebreos( la familia reunida esperaba la orden de partida. La cena pascual para los  =udíos se convirtió( a través de los siglos( en un rito religioso( familiar( en donde el padre de familia dirigía la ceremonia. Los seguidores de Jess y los apóstoles reali&aban una celebración m*s o menos así:

En un principio y a e=emplo de la de la cena pascual( el rito del pan precedía a una comida y el vino la seguía. %in embargo( a mediados del siglo 66( cambia un poco el rito: las dos acciones eucarísticas est*n unidas y son independientes de la comida( que recibe entonces el nombre de "*gape#. $on relación a la comida varía el puesto de la celebración eucarística: unas veces la seguía( otras la procedía y otras se reali&aban completamente separada en la maana del domingo que hacía m*s f*cil su recepción en ayunas y asistencia al traba=o puesto que el domingo era día laboral. Que solía seguir este esquema: Ensean&a de los apóstoles. $omunión de mesa. Cracción del pan. Fraciones. Entre los siglos 66 y 666 ya no se habla de comida. ) la celebración asistía toda la comunidad circundante y adem*s podía reali&arse por la maana ya que al no estar ligada a la comida no se precisaba que fuese a la hora tradicional del banquete. La comunidad de mesa ha sido sustituida por una asamblea de oración.  )dem*s segn %. Justino se incorporan a la celebración la lectura de las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas seguida de una alocución del presidente y una oración por los intereses generales. )sí se introdu=o la lectura de la palabra divina. Ga por el siglo 6H( la eucaristía debió de celebrarse homogéneamente conforme a este plan en toda los cristianos de esa epoca( aun aunque en los detalles y en el modo de formular la oración se de=ara gran libertad al celebrante. Cue un periodo de improvisación litrgica 'ara la celebración que en un principio se celebraba en una casa normal( el aumento de los participantes requirió la bsqueda de locales destinados a ello: la iglesia. Estas tenían distinta función( significado y arquitectura que los templos. Qui&*s tuvieron algo que ver con el desarrollo de la arquitectura basilical( pero no eran casas de !ios( ni tenían altares( sino una pequea mesa de madera port*til para la celebración. $on el tiempo( el nombre del contenido iglesia se e@tendió por  el continente pero no es al local a lo que se le llamaba iglesia a la asamblea de los elegidos. 'osteriormente se convertiría en lugar sagrado o casa de !ios. ) partir  del siglo 6H y sobre la base dl esquema anterior( comien&a a ver una distinción entre la forma de celebrar entre los países y culturas. Es un periodo de creación de formularios. En el oriente las ceremonias son m*s e@uberantes. ,ientras que en occidente son m*s sencillas pero dotadas de m*s variación al formarse el ciclo litrgico anual. 'or este tiempo la despedida( +misa8 de los numerosísimos catecmenos entes de la eucaristía propiamente dicha debió influir en el con=unto de toda la denominación del con=unto de la celebración. En %. )mbrosio se encuentra ya la palabra misa con este sentido. Entre los siglos H66 y B desapareció el catecumenado. !esde el siglo H66( se van suprimiendo las liturgias territoriales( se impone progresivamente el modelo romano y se generali&a la misa privada( multiplic*ndose los altares en una misma iglesia. Los formularios escritos de uso voluntario al principio se van cambiando dando origen a los misales. Entre los

siglos B666 y B6H quedan fi=adas las liturgias. En 24>5( 'ío H( como consecuencia del concilio de Arento fi=a el misal romano y suprime otros modelos distintos. 'osteriormente( 'ío B( 'ío B66 y Juan BB666 introducen variaciones. En 200( 'ablo H6 pone en vigor el misal romano renovado segn los constitución %acrosanctum concilium del Haticano 66. Estos ltimos cambios renovaron la forma utili&a en los ltimos siglos celebr*ndose la eucaristía en la lengua de cada comunidad o nación en lugar de en la lengua latina y el celebrante mirando a la comunidad y no como antes de espaldas a esta.

RITUAL Rit!s inicia"#s 2 La entrada del presidente. - %aludo al altar y a la asamblea. 7 ;ito penitencial. Aienen como misión preparar a los 3 El %eor( ten piedad. fieles para escuchar la palabra de 4 El gloria. !ios y celebrar la eucaristía.  La oración colecta. Litur$ia %# "a &a"abra 2 'rimera lectura. - %almo responsorial. 7 %egunda lectura. 3 Hersículo con aleluya. Es el momento del diálogo de dios con 4 Evangelio. su pueblo. Dios habla y el pueblo  Iomilía. responde recitando salmos y > El $redo.  proclamando su en él.  Fración universal. +'eticiones8.

a8 'resentación de dones.

Litur$ia #ucar'stica 2 Ffrecimiento del pan y el vino. 6nvitación a la oración. 7 Fración sobre las ofrendas.

b8 plegaria de acción de gracias y consagración.

2 !i*logo inicial. - )cción de gracias. 'refacio. 7)clamación: %anto... 3 6nvocación al Espíritu %anto. Epíclesis. 4 ;elato de la institución o consagración.  )clamación del pueblo. > ;ecuerdo y actuali&ación de la pasión muerte y resurrección de $risto.  Ffrecimiento al 'adre del sacrificio de Jess.

0 6ntercesión por todos los miembros de la 6glesia. 25 'roclamación final +do@olo/gía8 de la gloria de dios( hecha por $risto( en la unidad del Espíritu %anto. 2 'adrenuestro. - ;ito de la pa&. 7 Cracción del pan. $ordero de !ios. 3 6nvitación a la comunión. c8 ;ito de la comunión. La 4 $omunión. Eucaristía es banquete espiritual.  )cción de gracias. Rit! %# c!nc"usión 2 %aludo y bendición final. - !espedida. ?6?L6FK;)C) E. )guilera( K. $astao( J. $ortés( !. Kon&*le&./ ;eligión $atólica -M ?.N.'. La 6glesia ayer y hoy. %.,.  )sociación de Editores del $atecismo. / $atecismo de la 6glesia católica. Jess Espe=a. / Herbo divino. / 'ara comprender los sacramentos. Edebé. ;eligión católica. M E.K.?. Edebé. ;eligión católica. -M E.%.F. %acramento de la Eucaristía ,anuel ). ;omero