Ensayo sobre el Alma:
Alma es un término tan mal entendido por su evolución durante los siglos, siglos, por las distintas filoso fil osofías, fías, por el espiritismo. espiritismo. Muchas veces, suscita la idea de una clase de fantasma, de una cosa a parte, como una hoja inmaculada metida en un sobre feo que sería el cuerpo. Por eso, me meto a tratar de explicar de la manera más sencilla posible lo que es en realidad. Tomemos por ejemplo una silla, objeto o bjeto puramente material. Las dos leyes principales de un objeto material es estar en un lugar y un tiempo propios, inmersos en ellos completamente. Un ser humano también está inmerso en un lugar y un tiempo, con una duración corta, ser pasajero, limitado. Un ser con razón. Pero por su razón, deja de ser totalmente material por mostrar una capacidad de escapar del tiempo y del espacio pudiendo pud iendo preparar su agenda, escribir su historia, d is isponer poner de los arreglos del espacio dónde vive: ³en mi cocina, al regresar en casa, pondré la mesa en el otro rincón. Mañana visitaré a mi hermana. Así que e l ser humano, si está inmerso en las leyes materiales del espacio y del tiempo, escapa de ellos por su razón: es material por un lado y no material por el otro. Este aspecto no material ha sido llamado alma. Santo Tomás de Aquino habla de un co principio, un aspecto, diría yo. Alma no es una ³cosa´ metida en otra, si no un aspecto de su personalidad. Los dos aspectos en el hombre se compenetran completamente en diversos grados. Mi yo Cuando digo ³Yo´, ese Yo es mi persona, es ³mi alma´, aunque el Yo sea difuso en todo el ser. Cuando muero, ya no me oirán decir ³YO´. Verán restos, nada más, que se pudrirán muy rápidamente. Muerto, ya no es ³mi´ persona. Algo puramente material. Ese ³Yo´ es la manifestación de mi manera de ser, de lo que me hace humano. Podemos decir que éste Yo es mi ³alma´. Más que bibliotecas Al tratar de explicar como y quién es ese Yo, tendremos t endremos que recurrir a bibliotecas enteras, tan complejo es el ser humano: su vida interior,su sicología, su morfología, etc« Tendremos que matizar nuestra comprensión de su realidad y como sus polos materiales y no materiales se relacionan. Mi yo inexplicable totalmente Mi Yo escapa a una explicación exhaustiva. Puedo explicar como es mi hígado, dónde se sitúa, como funciona, se enferma, etc« Pero al describir mi Yo, siempre habrá más que decir de él. Mi Yo no se sitúa unicamente un icamente en el tiempo y en el e l espacio. Tiene un aspecto no material, característica que se ha llamado en la historia del ser humano, alma. Además mi Yo está en todo to do mi ser en grados diferentes: si martillo mi dedo, todo mi Yo lo siente. Pero si por accidente acc idente me cortan un dedo, aquello se vuelve extraño, aúnque lleve mis características propias de ser
humano (mi ADN por ejemplo). Así va por todas las partes de mi cuerpo: son partes de mi Yo, con importancias diferentes según el órgano: por ejemplo, me plantan un cuchillo en el corazón y es mi muerte. Para la antropología cristiana, el alma no es un fantasma; no es algo divino preso en algo bajo por ser material. No es una linda hoja metida en un sucio sobre. Es mi Yo. (sigue) Un ejemplo: Tal vez un ejemplo que aclare la exposición del tema: Una cosa material está en un lugar y un momento dado (tiempo) completamente: son las leyes básicas a las cuales está sometida. Tú, al contrario, puedes disponer a distancia de como arreglar tu cuarto y anotar en tu agenda lo que harás mañana. Una cosa solamente material o un animal no logran hacer eso. Muestras así que en tu forma de ser, hay algo que escapa a lo material: tienes un aspecto nomaterial y, por allí, las leyes de lo unicamente material no te dominan. Ese no- material caracteriza al ser humano como "yo", realidad que te pedirá montar toda una biblioteca para explicar lo que es ese " yo". Todavía te quedarás corto. El "yo" es a la vez material y no-material.
En psicología se distingue entre mente y cerebro, aunque la mente emerge del cerebro, y cuyo funcionamiento explicaría la conducta manifiesta de los seres humanos. Sin embargo, está más vinculada a la disciplina llamada filosofía de la mente. La mente sería la responsable de los estados intermedios entre una conducta y otra conducta, o bien entre un estímulo (input) y una respuesta (output). Sería como un artefacto del que se conocen las entradas y salidas pero no se sabe cómo procesa la información para llegar al estado final de respuesta. Otros científicos y filósofos sostienen que el cerebro es condición necesaria, pero no suficiente, para que la mente realice sus funciones. Por ejemplo, Eccles, neurólogo y Premio Nobel de Medicina, y Popper , filósofo de la ciencia. Aunque con posturas diferentes, ninguno de los dos es 1
materialista; no identifican el pensamiento con la actividad cerebral.
Una posición materialista de la mente es que la mente es materia que se analiza a sí misma (retroalimentación de sistemas materiales). Es decir, en su evolución, la materia ha pasado de estados caóticos a estados organizados inorgánicos, luego a estados orgánicos, y finalmente logra analizar estados actuales para lograr estados sucesivos. La materia se organizaría en sistemas autorregulados. Un ejemplo podría ser el materialismo dialéctico o también el materialismo reductivo propio de las ciencias duras como la física y la química. Hay que destacar que no es lo mismo referirse a la mente como el comportamiento de la materia, o referirse a la mente como algo paralelo y distinto a la materia, pero con existencia propia y estatuto ontológico. El ejemplo más conocido es la dualidad establecida por René Descartes de una mente distinta al cuerpo pero unida a él: pienso, luego existo. Estas diferencias no son menores puesto que abren discusiones tales como ¿todos los animales tienen mente o solamente los animales humanos la tienen? Para Howard Gardner la mente consiste en un conjunto de mecanismos computadores sensiblemente específicos e independientes. Lainteligencia emerge de la supraestructura conformada por las estructuras mentales.2 Las estructuras mentales serían acciones cumplidas o en potencia exteriorizadas en movimiento o interiorizadas en pensamiento. Para Piaget la estructura elemental del conocimiento es el esquema. Diferenciaba las operaciones concretas de 3
las formales., lo que permitiría diferenciar tres componentes de la mente:
La mente concreta realiza los procesos básicos del pensamiento: Observación, co mparación, relación, clasificación, que son la base del análisis-síntesis.
La mente práctica realiza procesos directivos y ejecutivos de pensamiento, relaciona las causas con los efectos y los medios con los fines. Es la base de la inteligencia y los
metacomponentes de la misma tal y co mo los denomina Robert J. Sternberg en su teoría triárquica de la inteligencia.
La mente abstracta realiza procesos de reflexión consciente, accede a sus propias representaciones y las modifica. La razón es la facultad superior de conocimiento ya que hace abstracción de todo su contenido. Así lo planteaba Kant en su Crítica de la razón pura.