RENE DESCARTES- EL MÉTODO CARTESIANO I INTRODUCCIÓN, II MARCO TEORICO, III CONCLUCIONES, IV BIBLIOGRAFIA
I.
INTRODUCCIÓN
Este pensador, pensador, había escrito en su libro “Discurso del Método”, Método”, su filosofía más central. En ella empieza, en su primera parte, con un argumento preciso, el del sentido: “o ha! nada tan bien repartido en el mundo como el buen sentido”, ! el de la duda. Este libro tiene por ob"eto “bien dirigir la raz#n ! buscar la $erdad en las ciencias”.
%abía sido educado por los "esuitas, ! afirmaba &ue la cla$e para entender la realidad era haciendo una operaci#n de di$isi#n del ob"eto estudiado, arremetiendo contra el sentido de unidad. “Matemático educado por los "esuitas '...( )firm# &ue la realidad solamente se podía comprender di$idiéndola en fragmentos cada $ez más pe&ue*os. En sus propias palabras era necesario “di$idir cada una de las dificultades sometidas a e+amen en el ma!or nmero posible de partes” '...( -e trataba de un ata&ue deliberado a la noci#n de unidad.”
arece arece &ue &ue la funci# funci#n n sistem sistemati atizad zador ora a la había había $enid $enido o a cumpl cumplir ir ahor ahora a Descar Descartes tes /0a /0a antig1edad había tenido grandes sistematizados como lat#n ! )rist#teles. 0a Edad Media tu$o a -anto 2omás de )&uino, &ue &uiso construir un puente entre la filosofía de )rist#teles ! la teología cristiana./.
Descarte Descartes s plante# plante# trascend trascendenta entall interro interrogan gante te 3-erá 3-erá &ue el mundo mundo ha!a sido e+plicad e+plicado o !a definiti$a ! absolutamente en los libros de )rist#teles ! la 4iblia5 Esto es lo &ue era tenido como cierto. ero él lo duda. 6 pone en cuesti#n todo el pensamiento anterior. -u inclinaci#n filos#fica apuntaba a conseguir /conocimientos seguros sobre la naturaleza de los hombres ! del uni$erso/.
-e había hecho errante desde "o$en, ! a lo nico &ue lleg# fue a la duda. )sí &ue di"o &ue no podíamos fiarnos de los conocimientos dados. Deberíamos empezar de cero para llegar al $erdadero conocimiento. 7ol$er a pensar, $ol$er a construir el edificio, una $ez &ue lo echamos. El piensa &ue para encontrar la $erdad o un conocimiento era necesario el método &ue nos pre$endría pre$endría de de$iaciones de$iaciones intiles. Estaba preocupado preocupado por la certeza de nuestro conocimiento, ! postulaba &ue todo tendría &ue ser sometido a e$aluaci#n, medido ! medible.
/odía decirse &ue cada idea tendrá &ue /medirse ! pensarse/, más o menos como 8alileo decía &ue todo tenía &ue medirse ! &ue lo &ue no se podía medir tendría &ue hacerse medible. Descartes pensaba &ue la filosofía podía ir de lo simple a lo comple"o. )sí sería posible construir nue$os conocimientos./
II MARCO TEORICO. El método cat!"#a$o también conocido como el discurso del método es a&uel &ue consiste en la aplicaci#n de una duda met#dica, es decir &ue se trata de dudar sobre toda o cual&uier $erdad &ue $erdad &ue es e+hibida frente a nuestros sentidos para así lograr reconocer las $erdades &ue toleran la duda met#dica, las cuales son a&uellas $erdades ma!ores sobre las &ue debe erigirse una idea de la realidad. 6 de esta manera es &ue funciona el método cartesiano fomentando o impulsando la duda &ue !ace en cada una de las realidades sensibles por hacer prueba prueba de de la inconsciencia de todos los sentidos del indi$iduo. 6 al ocurrir esto, el dudar de todas todas esas esas realida realidades des sensible sensibles, s, solo se mantiene mantienen n en pie todas todas a&uellas a&uellas realidades realidades internas geométricas ! matemáticas. Este método puede aplicarse a diferentes temas o cuestiones, ! solo posee cuatro reglas importantes, &ue son:
%. R!&la d! la !'#d!$c#a, $o "! adm#t! $ada como '!dad!o a m!$o" ()! "!a !'#d!$t!.
6o solo esto! seguro de &ue un esto! seguro de nada, considerando estas palabras como $erdades absolutas, se cumple para todas las cosas ! todas las personas, como no lo podemos saber todo ! como todo es infinito, no podemos comprender $erdades absolutas por &ue estas son infinitas. o podríamos hablar de $erdades absolutas, pues todo cambia, nuestras $erdades son relati$as !a &ue no podríamos decir &ue son $erdaderas para todos por lo limitado &ue solemos ser, además no todos perciben la realidad de la misma manera, ! uno nunca puede tener una certeza absoluta de nuestras $erdades relati$as. Descartes di"o cada cosa tiene una sola $erdad, una $erdad absoluta, pero esta es inalcanzable. Esta afirmaci#n da a entender &ue serán siempre relati$as las $erdades, ! no llegaran a ser nunca absolutas, cada persona es un mundo, ! se pueden cumplir siempre las $erdades relati$as hasta &ue dicha $erdad se compruebe o se de c#mo falsa. 0as $erdades de ho! no son las mismas de a!er, todo cambia ! las $erdades cambian también, las $erdades de una persona de los a*os 9 no son las mismas &ue percibo !o ho! día. 6o acepto acepto las $erdades &ue los demás aceptan ! no discuten. Esta afirmaci#n afirmaci#n la refuta descartes al decir &ue no debemos precipitarnos al aceptar una preposici#n como $erdadera si dudamos &ue de alguna forma lo es, no debemos aceptar algo como $erdadero solo por &ué es lo &ue &ueremos oír.
*. R!&la R!&la d!l a$+l#"#", a$+l#"#", d#'#d# d#'#d# !$ d#!! d#!!$t! $t!"" at!" at!" !l ol!m ol!ma, a, aa !"ol'! !"ol'! m+" +c#lm!$t! a()!llo ()! "! !"t+ !"t)d#a$do
Es cierto &ue si un problema es grande ha! &ue atacarlo por partes, pero ha! &ue lle$ar un lineamiento de esas partes para no perder la esencia del problema. ;n e"emplo serio serio present presentarle arle un proble problema ma grande grande a un estudian estudiante te de primer primer semestre semestre de la uni$ uni$er ersi sida dad d el cual cual perd perder ería ía la comp compre rens nsi# i#n n del del sist sistem ema a lo toma tomarí ría a con con un reduccionismo” a lo bruto” terminaría con$irtiendo el sistema en uno más pe&ue*o o más más comple comple"o, "o, pero pero no por por culpa culpa del del estud estudian iante te sino sino por la medio mediocri cridad dad de la ense*anza de ho! en día. ara resol$er un problema es necesario hacerlo ordenadamente, ha! &ue a$eriguar &ue se necesita ! &ue posible respuesta será necesaria para resol$erlo. 0a teoría de sistemas mu! estudiada en nuestra carrera nos da a entender &ue un sistema es un con"unto de subsistemas interactuando entre sí para lograr un fin comn. -i tomam tomamos os un probl problem ema a por partes, partes, cada cada parte parte se relaci relacion ona a entr entre e sí para para darle darle soluci#n soluci#n al mismo, mismo, no debemo debemos s perder perder este princip principio io para para e$itar e$itar la distorsi#n distorsi#n del problema.
/. R!&l R!&laa d! la "0 "0$t $t!" !"#", #", )$a )$a '!1 '!1 ()! ()! "! !"t)d !"t)d#a #a$ $ toda" toda" la" la" at at!" !",, "! 2ac! 2ac! )$a )$a "0$t!"#", )$a )!"ta !$ com3$ com3$ d! d! todo lo ()! 2!mo" ot!$#do !"t)d#a$do la" d#!!$t!" at!". )nalizando )nalizando obser$amos obser$amos &ue lo conocimientos conocimientos más compuestos compuestos desde el punto punto de $ista de la e$oluci#n del pensamiento son producto de lo más sencillos, claro ha! &ue tener en cuenta de donde $ienen las cosas, Descartes propone ir de la más sencillo a lo más difícil o comple"o, proceso &ue nos permite adaptarnos para luego enfrentarnos a las cosas más grandes. odemos considerar este proceso como una pirámide in$ertida &ue lo más sencillo está en la base ! lo más comple"o en la cspide, pero ha! &ue anali analiza zarr &ué &ué tan fuerte fuerte es esa esa base base para para &ue &ue pued pueda a sosten sostener er todo todo el peso peso del conocimiento comple"o &ue llega a tener todo ser humano. ara poder entender entender me"or me"or esto nos podríam podríamos os dirigir dirigir a las matemáti matemáticas cas materia materia basta bastante nte comple comple"a "a,, dond donde e para para resol resol$er $er un probl problem ema a matem matemáti ático co es neces necesar ario io comenzar por lo más fácil ! después se resuel$e lo más difícil, con el fin de no perdernos ! no lograr un resultado err#neo, o confundirnos de tal manera &ue nos &uedamos atorados en una encruci"ada.
4. R!&la d! d! la" como comoac#o$ ac#o$!", !", al t!m#$a t!m#$a la "0$t!" "0$t!"#", #", !$)m!a !$)m!a todo 5 !'#"a !'#"alo lo o "# "! om#t! al&o. Descartes sabe &ue nunca podrá decir &ue !a no ha! ninguna omisi#n. Descartes al $er &ue no son fiables las formas de pensar &ue le fueron ense*adas, se propone él crear la su!a propia. 2oma una posici#n escéptica ! empieza por dudar de todo. %a! &ue notar &ue Descartes nunca duda de su fe. Esto lo lle$a a pensar &ue está seguro. or lo tanto, está seguro &ue piensa, ! por lo tanto e+iste.
) partir de estos cuatro pasos Descartes menciona &ue le fue imposible aumentar sus conocimientos e incluso lograr entender cosas &ue le parecían complicadas.
III CONCLUCIONES. <
Descarte Descartes s pretend pretende e no seguir seguir más &ue &ue las demo demostra stracion ciones es de la la raz#n, raz#n, "uzga "uzga al al mundo mundo con un sereno ! e&uilibrio racional, plantea la duda como cosmo$isi#n, a fin de e$itar los pre"uicios pre"uicios ! precipit precipitacio aciones nes en el conocimie conocimiento nto de la $erdad. $erdad. Descartes Descartes había había obser$ado con esto &ue “nada &uedaba fuera de discusi#n libre de duda...”. ! &ue por lo tanto, si habían tantas opiniones acerca de un mismo asunto, había &ue dudar de ellas. Está preocupado por entender. 6 entender es una manera de poder conducirse. Descartes &uiere hallar el camino adecuado para dirigirse en la $ida '3sentimiento religioso5(, &uiere poder distinguir lo $erdadero ! lo falso. )tacado por la duda, de"a los preceptos aprendidos de la formaci#n "esuita de la =leché, ! se propone, abandonando los libros, a buscar la $erdad en sí mismo ! en el mundo.
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Desc Descar arte tes s todo todo lo había había puest puesto o en duda duda,, ! con con esto refle refle"a "a el escep escepti tici cism smo o de su época. >ree an en la posibilidad del acceso a la $erdad, pero, a condici#n de usar el método adecuado para llegar a ella. En la bs&ueda de la $erdad, sometido el ob"eto de análi análisis sis a e+ame e+amen, n, si demu demuest estra ra cual& cual&uie uierr obse obser$a r$aci# ci#n n o duda duda de"ar de"ará á de ser ser $erdadera, es decir: bastará &ue algo ofrezca duda para &ue deba ser rechazado. 0a raz#n de Descartes dispone &ue ésta debe ser una &ue $alga para el &ue hace el e+amen de las cosas, no importando la de los demás, puesto &ue hasta los más grandes sabios son contradichos por otros sabios. Esta raz#n debe producir e$idencia perfecta, la misma de las matemáticas ! &ue sea $álida igualmente para todas las ciencias.
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Descar Descartes tes con con este tipo tipo de pens pensami amien ento to ha marcad marcado o las bases bases para para el pensam pensamien iento to moderno, la condici#n del hombre de dirigirse segn sus propios criterio ! perspecti$as, de asimil asimilar ar el conoci conocimie miento nto a tra$é tra$és s de análi análisis sis crític críticos os de lo &ue &ue obser$ obser$a, a, sin referencia dogmática a los demás saberes sacralizados como $erdaderos. 0a condici#n del hombre es pues su independencia del pensamiento anterior o contemporáneo. 0a $erda $erdad d debe debería ría ser descu descubie bierta rta,, enton entonce ces, s, por el prop propio io hombr hombre, e, media mediante nte sus meditaciones meditaciones ! especulaciones especulaciones sacadas de sí mismo. 0o &ué es Descartes, demuestra demuestra el signo del hombre moderno.
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Desc Descar arte tes s ha desc descub ubie iert rto o la pote potenc ncia iali lida dad d del del pens pensam amie ient nto o huma humano no,, como como ser ser independiente. >ree &ue el nico medio para llegar a la $erdad es seguir la raz#n, tan e$idente &ue logre el con$encimiento propio, ! además pueda producir la certeza &ue dan las matemáticas.
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Desc Descar arte tes s prop propon one e un nue$o nue$o métod método o de pensa pensarr, &ue &ue tien tiene e su consi consiste stenc ncia ia en la e+istencia consciente, &ue asegurará la certeza de lo conocido. “...propone un nue$o método de pensar. ero su radicalismo $a más allá: e+ige una reconstrucci#n total del saber sobre la base de e$idencias incontestables. ara él la certeza ltima está en la propi propia a e+iste e+istenci ncia a consc conscie iente nte 'cogi 'cogito to ergo ergo sum < pienso pienso,, lueg luego o e+isto e+isto(. (. >on >on ello ello incorp incorpora ora al acer$o acer$o filos# filos#fic fico o una una categ categorí oría a funda fundame menta ntal, l, la noci#n noci#n de su"eto su"eto pensante...”
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Esta Esta categor categoría ía pensan pensante, te, &ue &ue adoptar adoptará á desde desde ahora ahora el homb hombre re será será la deter determi minan nante te para el mo$imiento del pensamiento moderno. 0a necesidad del pensar se con$ierte en un factor también de la interpretaci#n "urídica del mundo.
IV BIBLIOGRAFIA. DESCARTES, Renato. Discurso del Método, Ediciones Edimundo, pp.5. TOFFLER, Alvin. La Tercera Ola. Espaa, !la"a # $anes, %ta edici&n, '()'.p.*+. AARDER, AARDER, $ostein. $ostein. El Mundo Mundo de So-a. So-a. Madrid, Madrid, Edicione Ediciones s Ciruela/ Ciruela/rupo rupo Editorial Editorial 0orma, 0orma, '((5.p.*)%. Diccionario de la Literatura 1niversal, Editorial Muc2ni3, pp. 5'5
