http://es.wikipedia.org/wiki/Discurso_del_m%C3%A9todo
Primera parte[editar parte[editar]]
Constituye una autobiografía intelectual en la que Descartes pone en duda todos los conocimientos aprendidos a lo largo de su educación. En esta primera parte Descartes propone un nuevo método para llegar a un saber que sea seguro. Al mismo tiempo realiza una rotunda crítica de las ciencias ciencias y y de la filosofía escolástica escolástica de de su tiempo. ras este rec!azo admite que sólo las matemáticas matemáticas y y el conocimiento de otras personas" mediante los via#es" ofrecen un saber seguro" pero Descartes termina ter mina rec!azando también los via#es debido a que las contradicciones que e$isten entre unos pueblos y otros no le permiten descubrir la verdad verdad.. Concluye diciendo que la %nica forma de encontrar la verdad requerida' es en uno mismo. &cita requerida' y eso es lo que dice descartes egu!da parte[editar parte[editar]]
Al principio de esta segunda parte nos !abla ! abla del invierno en el que #unto a una estufa dispuso de la tranquilidad necesaria para empezar a elaborar su método. (e)ala a continuación que las ciencias al !aber sido realizadas por m%ltiples autores" cada uno con su diferente opinión" no son portadoras de un verdadero saber. *ropone *ropone renunciar a esta diversidad de opiniones que nos !an sido ense)adas y en su lugar elegir otras con nuestra propia razón" ya que las creencias a las que nos !an educado desde nuestro nacimiento dependen del entorno en el que !ayamos nacido y de las personas pe rsonas que nos las !ayan inculcado. Debemos reformar estas creencias distinguiendo lo verdadero de lo falso pero manteniendo un cimiento personal. Descartes aclara que esta reforma refor ma no está encaminada a reformar la ense)anza oficial" ni el orden social" sino que sólo e$pone cómo él !a llevado a cabo una reforma de su propio pensamiento propio pensamiento.. +na vez aclarado esto" toma la decisión radical de dudar de forma metódica y provisional de todo lo que le rodea. A continuación continuación e$pone de forma muy breve los fundamentos de su nuevo método" los cuales !a encontrado en la lógica lógica"" en el análisis geométrico y geométrico y &cita requerida' requerida' en el álgebra álgebra.. Estos fundamentos son tan sólo cuatro reglas, -. El primero primero"" no admitir admitir #amás cosa cosa alguna alguna como verdadera verdadera sin sin !aber conocido con evidencia que así era/. 0. El segundo" segundo" en en dividir dividir cada una una de las dificult dificultades ades que que e$aminare" e$aminare" en tantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su me#or solución/.
1. El tercero" en conducir con orden mis pensamientos" empezando por los ob#etos más simples y más fáciles de conocer" para ascender poco a poco" gradualmente" !asta el conocimiento de los más compuestos" e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente/. 2. 3 el %ltimo" en !acer en todo recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales" que llegase a estar seguro de no omitir nada/. "ercera parte[editar]
Descartes en la segunda parte !abía establecido la duda metódica para poder llegar a la verdad" pero él e$plica" en la tercera parte que" mientras se dedica a dudar de todo" tiene que crear una moral provisional que ri#a su vida. Esta moral provisional tenía una serie de má$imas.&cita requerida' -. 4a primera consistía en obedecer las leyes y costumbres de su país" conservar la religión y guiarse por las opiniones más moderadas. 0. 4a segunda má$ima consistía en ser lo más firme y lo más decidido en las acciones y en seguir" con no menos firmeza" las opiniones más dudosas como si !ubieran sido verdaderas. 1. 4a tercera má$ima consistía en cambiar los propios deseos antes que el orden del mundo. Afirma que nada e$cepto los pensamientos están enteramente en nuestro poder. Como conclusión a su moral provisional el primer pensador moderno decide dedicar toda su vida a cultivar la razón y a avanzar en el conocimiento mediante el uso de su método. *ara ponerlo en práctica" Descartes decide ponerse a via#ar y conversar con los !ombres. Durante nueve a)os se encarga de esta tarea. (in embargo" durante este tiempo aunque avanza muc!o en el conocimiento de la verdad no consigue encontrar los fundamentos de una filosofía más cierta que la vulgar/. *ara realizar esta nueva filosofía se dirige !acia 5olanda !uyendo de la 6uerra de los reinta A)os que le ofrece el marco ideal para dedicarse a esta tarea.&cita requerida' Cuarta parte[editar]
4a cuarta parte es el capítulo central del Discurso del método y en ella Descartes crea un primer principio para su nueva filosofía" *ienso" luego e$isto/, a partir de este primer principio Descartes establece la e$istencia de Dios.
-. El primer argumento que da para #ustificar la e$istencia de Dios es" que si tenemos conciencia de nuestra naturaleza imperfecta" es porque sabemos en qué consiste una naturaleza perfecta. 0. El segundo argumento parte de nuestra propia imperfección" puesto que" si nosotros que conocemos lo que es perfecto" nos !ubiésemos creado a nosotros mismos como seres perfectos. *or lo tanto se requiere un creador de nuestro ser" que tiene en sí esas perfecciones" Dios" del cual depende todo y sin el cual nada podría e$istir. 1. El %ltimo argumento que da para #ustificar la e$istencia de Dios es que Dios" entendido éste como la perfección" es lo mayor que puede pensarse. Dios tiene que e$istir 7argumento ontológico/" tomado de (an Anselmo8 puesto que si no" podría pensarse en algo más perfecto y entonces" eso sería Dios. 4a e$istencia de Dios a su vez nos demuestra la e$istencia del mundo" puesto que Dios al ser infinitamente bueno y veraz no puede permitir que nos enga)emos al creer que el mundo e$iste" es así como Dios nos garantiza la evidencia de nuestras ideas. *ero Descartes" al final" a%n teniendo en cuenta lo dic!o" afirma que es nuestro deber y no el de Dios" liberarnos de las ilusiones y evitar los errores/. &cita requerida' #ui!ta parte[editar]
En este capítulo e$plica brevemente el contenido del mundo. Aborda la e$plicación de la formación del mundo organizándolo todo en torno al problema de la luz, el sol la produce" los cielos la transmiten" latierra y los planetas la refle#an" y el !ombre es su espectador. ras esto establece las principales funciones del ser vivo. (ostiene que el corazón se dilata y se contrae debido al calor que emana y gracias a eso los espíritus animales/ son transportados a los diferentes órganos. *or %ltimo" Descartes prueba la distinción del !ombre frente a los animales porque éstos carecen de pensamiento o alma racional. Afirma que el organismo de los animales es sólo una comple#a máquina automática. (e e$plica que los animales si tienen alma" sin embargo es inferior a la !umana dado al nivel cognitivo de los animales comparado al !umano" a causa de que los animales no !acen uso de la razón" y que el alma del !ombre es independiente del cuerpo e inmortal.&cita requerida'
e$ta parte[editar]
En este %ltimo capítulo Descartes establece una serie de refle$iones sobre el alcance de la investigación científica e incluso se cuestiona la publicación de sus investigaciones sopesando las razones a favor y en contra. Así" en primer lugar" el progreso de la ciencia reporta m%ltiples beneficios materiales y morales. En segundo lugar" el progreso científico necesita la comunicación de las e$periencias de otras personas. *or el contrario" Descartes es reacio a la publicación de sus investigaciones" porque éstas pueden verse mezcladas en grandes controversias con el espíritu religioso emanado de los teólogos de la época" que lo llevarían a malgastar su tiempo. odas estas razones llevan a Descartes a publicar tan sólo el Discurso del método y los ensayos que lo acompa)an. 3a" al final de la obra" afirma que va a consagrarse a la medicina y de nuevo afirma que él no quiere ser importante en el mundo" para poder así dedicarse al estudio sin obstáculos y sin distracciones. &cita requerida'
http://html.rincondelvago.com/el-discurso-delmetodo_descartes_8.html
PRIMERA PARTE:
En este capítulo Descartes parte de la afirmación de que toda persona es poseedora de razón y por tanto capaz de emitir juicios aunque no todos ellos sean correctos. No todos los juicios son acertados pues cada cual sigue un camino concreto para razonar, es por esto que el autor pretende mostrarnos un método que nos permita conducir a la razón por el camino correcto para que esta nos lleve a la emisión de juicios verdaderos o correctos. Dice en esta primera parte que fue educado como homre de saer, es decir, que en su infancia y adolescencia pudo estudiar aunque esto no le reportó m!s que dudas. "odas las ciencias, a e#cepción de las matem!ticas, estaan faltas para él de verosimilitud por diferentes motivos y por ello, haiéndose quedado insatisfecho de su aprendizaje, decidió recorrer mundo para oservar distintas costumres de diferentes puelos así como los juicios emitidos por sus gentes. $ansado de uscar en el e#terior, pues haía sido una %squeda sin resultado, decidió indagar en su interior hallando aquí frutos por fin. SEGUNDA PARTE:
Encontr!ndose Descartes retenido en un edificio por la inminente llegada del invierno en &lemania, se recluyó en su haitación donde se dedicó a refle#ionar durante largo tiempo. $oncluyó con el paso de los días que las oras mejor hechas eran aquellas que haían sido empezadas y acaadas por un mismo autor y que sin emargo, el saer no era m!s que la aportación de diferentes ideas a otras que ya estaan conceidas, y que se tomaan como ciertas, en fin, una suma de opiniones. No saiendo en cual de dichas opiniones confiar, decidió uscar dentro de si mismo pero a partir de las matem!ticas, %nica
ciencia para él capaz de demostrar que sus ideas son verdaderas y a partir de ellas constituyó su método que constaa de cuatro pasos' () *a evidencia' +No aceptar jam!s cosa alguna por verdadera que no supiese con evidencia que lo es, es decir, evitar cuidadosamente la percepción y la prevención, y no comprender jam!s en mis juicios lo que no se prestase tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviese ocasión de ponerlo en duda -) El an!lisis' +Dividir cada una de las dificultades que e#aminaré en tantas partes como pudiera y que fuera necesarias para resolverlas mejor ) *a síntesis' + $onducir por orden mis pensamientos, comenzando por los ojetos m!s simples y f!ciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento m!s complejo/ suponiendo incluso el orden entre aquellos que no se preceden naturalmente 0) *a comproación' +1acer en todo enumeraciones tan enteras y revisiones tan generales que llegase a estar seguro de no omitir nada 2iguiéndolo al pie de la letra consiguió entender y deducir por si mismo muchos aspectos antes harto difíciles para él de la %nica ciencia verdadera. 2in emargo acaó por darse cuenta de que todas las dem!s ciencias partían de un fundamento filosófico no haiendo aun encontrado él verosimilitud alguna en la filosofía en por lo que decidió adiestrar ien su mente en el método para poder aarcar cuando estuviese preparado dicho campo y así poder dar definitivamente verosimilitud a las ciencias e#istentes. TERCERA PARTE:
$omo Descartes a través de su método se haía visto oligado a poner todo lo referente a la razón en duda, decidió crear una moral provisional utiliz!ndola como patrón de conducta mientras no encontrase las ideas verdaderas. 3sta se sustentaa sore tres pilares fundamentales, deía oedecer las leyes y costumres de su país, deía ser consecuente y llevar las decisiones hasta el final una vez que tomaa opiniones dudosas como seguras y que siempre deía vencerse a si mismo antes que a la fortuna, alterar sus deseos antes que ordenar el mundo y acostumrarse a creer que sus deseos est!n enteramente en su poder de manera que si después de haer orado
lo mejor que se ha podido no se ha logrado lo que se deseaa es algo inalcanzale para nosotros. &sí actuó durante largo tiempo para poder continuar instruyéndose. 2u siguiente paso fue desprenderse de todas aquellas opiniones preconceidas que le haían inculcado y no estaan dotadas den un principio de certeza por lo que se dedicó a recorrer mundo como espectador y a refle#ionar y analizar las acciones de otros. 4ue finalmente en el noveno a5o de su viaje cuando no sin temor se decidió a aordar el campo filosófico para uscar los fundamentos de la filosofía. CUARTA PARTE:
En este capítulo Descartes nos demuestra la e#istencia de Dios a través de la utilización de su propio método. $omienza su e#plicación no aceptando como verdadero todo aquello que lleve implícito la menor duda. Duda entonces de los sentidos alegando que estos son totalmente sujetivos, duda luego de la e#istencia de la realidad ya que seg%n él somos incapaces de darnos cuenta de si estamos so5ando o en estado de vigilia. 2in emargo consigue encontrar aquello sore lo que no e#iste ning%n tipo de duda, algo que constituir! la ase de su filosofía, no puede dudar de que est! dudando y por tanto pensando. &firma adem!s que al dudar se convierte en un ser imperfecto y que dee haer un ser en posesión de la certeza asoluta que no es otro que Dios. &sí mismo idear! un patrón general para distinguir entre aquellas ideas verdaderas y las que no lo son, considerando como ideas certeras aquellas que sean claras y distintas as!ndose en que Dios las dota de certeza. 6or %ltimo en este capítulo sore la afirmación del primer principio de la filosofía +pienso luego e#isto Descartes fundamente su metafísica alegando que los seres humanos somos sustancias y que en esencia somos seres pensantes y que como toda sustancia estamos compuestos y por tanto somos imperfectos y de ahí saca la conclusión de que dios dee ser solamente esencia pues como ser perfecto no puede ser compuesto. QUINTA PARTE:
En esta parte se nos presenta los fundamentos de la física cartesiana. 6ara Descartes el mundo fue formado de la mano de Dios, quien
tomando varias partes de materia de espacios imaginarios creó un caos que conformó la naturaleza y que est! regido por unas normas ya preestalecidas por el creador. De estas leyes derivan el movimiento y dem!s cualidades del cielo y los astros. 2e e#plican tamién en esta parte del discurso las semejanzas y diferencias entre seres humanos y animales. &sí encuentra que los seres humanos tienen una parte irracional que los hace semejantes a los animales en algunos aspectos, estos son todas aquellas funciones que realiza cada persona sin pensar en ellas como es el caso de la respiración o del movimiento del corazón 7este %ltimo es e#plicado minuciosamente en el liro8. En cuanto a las diferencias Descartes afirma que a pesar de que el ser humano sea capaz de crear una m!quina perfecta que se mueva y realice algunos traajos mejor que nosotros mismos, nunca tendr! la facultad de halar y mucho menos de pensar, siendo estas dos facultades las que nos distinga tamién de los animales. &dem!s al contrario que el alma que poseen los animales, la de los seres humanos es independiente del cuerpo y no est! destinada a morir como este. SEXTA PARTE:
En esta %ltima parte Descartes opina que sería uena editar su ora ya que a partir de esta, otras personas podrían continuar su tarea de investigación y dar lugar así a nuevos adelantos en medicina y nuevas invenciones, adem!s de esta manera y puesto que admite finalmente necesitar de la e#periencia alguien interesado en su traajo podría realizar investigaciones ajo sus ordenes. 2in emargo luego de este razonamiento recapacita y de inclina hace la postura de no pulicar su liro pues seg%n él cree no estar! e#ento de críticas y esto lo descuidaría de su laor de investigación al igual que lo haría la llegada de cualquier ayudante, el cual adem!s, no podría realizar el traajo que se le encomendase tan ien como el propio Descartes ya que el fue quien discurrió todo el proceso y por tanto quien mejor lo conoce. En %ltima instancia reconsidera su decisión y se decide a pulicarlo pues muchos conocían sus intenciones de editar por lo que podrían penar que las causas por las que se astenía de pulicarlo fueran desfavorales para él mismo. "amién contriuyó en esta decisión el
retraso sufrido en sus investigaciones pues eran muchas las e#periencias que deía realizar y aunque no le halagase que el p%lico tomase gran parte en las cosas de su interés, quiz! con ayuda pudiese dejar un mayor legado de conocimientos para la posteridad.
http://www.biografasyvidas.com/obra/discurso_metodo.htm
El Discurso del método consta de un breve prefacio y seis partes. La primera parte se ocupa de la ciencia de su tiempo; hay que observar que, pese a ser una obra filosófica, no carece de elementos autobiográficos, y precisamente en esta primera parte Descartes constata la decepción que le causaron, en general, sus estudios en el colegio de los jesuitas de La l!che, a e"cepción de las ense#an$as matemáticas. %ara Descartes, ninguna de las materias que se estudiaban en su tiempo se interesaba en la b&squeda de la verdad. ' eran un pasatiempo placentero, como la literatura o la retórica, o bien ten(an un fin práctico, como las disciplinas t)cnicas. * las diversas filosof(as, contradici)ndose unas a otras, mostraban no haber llegado a su objetivo. +ólo las matemáticas, gracias al rigor de su m)todo, presentaban absoluta certe$a. La matemáticas, sin embargo, no se aplicaban a la investigación de lo real. * esta consideración es la que determina su proyecto filosófico, que no es otro que evitar las especulaciones sin sentido y los ra$onamientos sin fundamento; en lugar de ello, es preciso encau$ar la ra$ón por los deseados caminos del rigor y del buen hacer metodológicos que caracteri$an a las matemáticas, disciplina a la que el propio Descartes reali$ó aportaciones decisivas. De este modo esta primera parte es a un tiempo una autobiograf(a intelectual y una revisión, con conclusiones deprimentes, de la ciencia de su tiempo. La segunda parte escrita probablemente en un principio como introducción a La geometría- quiere poner remedio a esta situación de las ciencias proporcionándoles una metodolog(a, un fundamento firme, unos cimientos indiscutibles para cualquier mente racional. +u m)todo será la duda, pero su objetivo será muy diferente del de la duda esc)ptica. +i el esc)ptico duda para permanecer en la duda, Descartes dudará o fingirá dudar- para alcan$ar justamente lo contrario la certe$a, la ausencia de posible error, el fundamento seguro. Es esta duda metódica radical la que le llevará al establecimiento de un nuevo m)todo simple y claro.
La primera de las cuatro reglas de su m)todo está en (ntima relación con esa /duda metódica/ no admitir como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo es, evitando la precipitación; es preciso partir de principios racionalmente evidentes, es decir, claros y perfectamente inteligibles. Las tres reglas siguientes formulan el cauteloso procedimiento que lleva al conocimiento cierto dividir los problemas en sus elementos primarios, los cuales se revelarán como verdaderos o falsos análisis-; reunir y organi$ar ordenadamente los conocimientos elementales as( obtenidos para ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los compuestos s(ntesis-; enumerar y revisar todas las verdades conocidas para estar seguro de no omitir nada y comprobar si se relacionan las unas con las otras enumeración y prueba-.
%rimera
edición
del Discurso
del
método 0123-, de 4en) Descartes
La tercera parte del Discurso del método contiene las denominadas má"imas de la moral provisional. Ello no contradice para Descartes la regla de la duda metódica; ocurre simplemente que, mientras no se alcance la verdad, es necesario establecer normas provisionales para dirigir nuestros actos. Estas normas incluyen obedecer siempre las leyes y costumbres del pa(s; permanecer fiel a las opiniones aceptadas como verdaderas, mientras no se demuestren como falsas, evitando as( las incertidumbres en la investigación; aceptar las verdades halladas y los hechos inevitables, adaptándose a ellos en lugar de pretender que se adapten a nosotros; y, por fin, aplicar nuestras vidas al cultivo de nuestra ra$ón y adelantar todo lo posible en el conocimiento de la verdad seg&n el m)todo e"puesto anteriormente. +eg&n algunos autores, esta e"posición de una moral de respeto de las situaciones e"istentes que constituye la tercera parte habr(a sido redactada directamente para obtener el privilegio para la impresión y tranquili$ar a los censores. En todo caso, en ella se encuentra lo básico de la aportación cartesiana en el dominio de la )tica, bien poco relevante por cierto y tachada a menudo de conservadora y neoestoica. En la cuarta parte hallamos lo más interesante y conocido del Discurso del método el encuentro con la certe$a, con la primera afirmación indubitable.
La proyección de la duda sobre la forma en que percibimos el mundo, sobre la fiabilidad de los sentidos vemos doblarse una vara al introducirla en el agua-, sobre la misma e"istencia de este mundo e"terior imposibilidad de distinguir la vigilia del sue#o- e incluso sobre las mismas verdades racionales mediante la hipótesis de un genio maligno que deliberadamente nos enga#a- es la que llevará a la primera certe$a, a la roca firme sobre la que levantar el edificio del conocimiento humano. Descartes nota que, en efecto, podemos dudar de todo, pero no podemos dudar de que dudamos, y, como dudar es pensar, no podemos dudar de que pensamos. El pensamiento es nuestra primera certidumbre, y nos lleva a la certidumbre de nuestra e"istencia /%ienso, luego e"isto/. El hombre e"iste al menos como cosa pensante, como res cogitans. La e"istencia del pensamiento es un concepto claro y distinto, una verdad evidente que sirve como punto de partida. 5uando, tratando de llegar a una certe$a, dudamos, estamos intentando superar un estado imperfecto y alcan$ar otro perfecto que a&n no poseemos. %ero la idea de perfección sin la cual el hombre no podr(a tener idea de su imperfección en cuanto sujeto que duda, que se equivoca- no puede venir del pensamiento, que es imperfecto, sino de un ser perfecto Dios. Dios es el ser perfecto que ha puesto en nuestro pensamiento la idea de perfección. +e trata de la versión cartesiana del argumento ontológico de +an 6nselmo de 5anterbury la idea que tenemos de Dios encierra ya en s( misma su e"istencia, puesto que no podr(a poseer la suma perfección si le faltase alguna cualidad; si le faltase la cualidad de e"istir, ya no ser(a perfecto. De nuestra propia e"istencia y de la e"istencia de Dios se desprende que el mundo e"terior, diferente de nosotros, tambi)n e"iste. +i el mundo no e"istiese, Dios nos estar(a enga#ando, haci)ndonos aparecer como e"istente un mundo que no e"iste; pero Dios, siendo como es perfecto, no puede enga#ar el enga#o y la falsedad son imperfecciones, y no pueden ser atributos de un ente supremo perfect(simo. %or lo tanto, concluye Descartes, el mundo e"terior e"iste y podemos confiar aunque cr(ticamente- en el testimonio de los sentidos. En la quinta parte, Descartes e"pone algunas aplicaciones de su m)todo cient(fico a los estudios f(sicos. La creación, el universo, está gobernada por leyes mecánicas que permiten dar cuenta de todos los fenómenos materiales. Descartes concibe el cuerpo humano como un mecanismo, y
desarrolla aqu( su e"plicación mecánica del movimiento del cora$ón, as( como su concepción de los otros seres vivientes como 7animales8máquina9. La se"ta y <ima parte nos narra las incidencias en la elaboración de la misma obra, e"plicando las ra$ones por las que retrasó tres a#os su publicación temor a provocar escándalo, como :alileo, y a ser turbado con eventuales pol)micas- y las ra$ones que le inducen finalmente a publicarlo mostrar honestamente el resultado de sus estudios y dar a otros la posibilidad de continuarlos. 4especto a :alileo, se adhiere a las tesis contrarias al geocentrismo, y, sobre la ciencia, destaca la función práctica, de dominio de la naturale$a, que puede tener el fin del conocimiento es la felicidad y no la mera contemplación; la medicina ejercerá una función muy importante, puesto que la salud del cuerpo es la primera condición de toda actividad espiritual. Encontramos tambi)n en esta se"ta parte, escrita qui$ás como prefacio a La dióptrica y a Los meteoros, consideraciones sobre el trabajo cient(fico como una actividad de cooperación a gran escala y refle"iones sobre la ciencia como una obra colectiva de larga duración, para la cual es indispensable la constitución de una verdadera comunidad de investigadores. +e ha afirmado repetidamente que el Discurso del método de Descartes es una de las obras que inauguran la filosof(a y la ciencia modernas. Entre sus virtudes sobresale la lucide$ y simplicidad de su argumentación, que favorecer(a junto al hecho de estar redactada en franc)s- la divulgación de las nuevas directrices de la filosof(a racionalista. Este racionalismo, que culminará en +pino$a, está sin embargo todav(a atemperado en la obra de Descartes por el dualismo entre materia y pensamiento y por un espiritualismo en el que perduran diversos aspectos del pensamiento religioso, en especial de +an 6gust(n.
