Kuntur Wasi y cerro blanco dos sitios del formativo en el norte del Perú
Se encuentra localizado en el centro poblado menor de Kuntur Wasi, provincia de San Pablo, departamento de Cajamarca; en la cuenca del río Jequetepeque, a 2300 metros sobre el nivel del mar. Sus coordenadas geográficas son 07º07’46’’ de latitud sur y 78º50’43’’ de longitud oeste.
El sitio de Kuntur Wasi está construido sobre una colina conocida como La Copa, está formada por grandes plataformas escalonadas, cuartos cuadrangulares, cuadrangulares, plazas hundidas, plataformas en “U” y estructuras funerarias. A lo largo de las investigaciones se han logrado identificar un total de 8 tumbas especiales debidamente registradas, de las cuales seis pertenecen a la fase Kuntur Wasi W asi y dos a la fase Copa Mediante las excavaciones que se han realizado en este lugar se establecieron cuatro fases cronológicas: Fase Ídolo (110-800 a.C.): Es la primera ocupación del sitio, en esta fase se construyó el centro ceremonial, conformado por plataformas y plazas, utilizando piedras que no tenían un fino fi no acabado. Fase Kuntur Wasi (800-500 a.C.): Es la fase donde se construye un nuevo complejo ceremonial con grandes terrazas y plazas, que origina un cambio en el cerro de forma escalonada. La cima fue transformada en una gran plataforma con muros de contención y un sistema de escaleras centrales f ueron colocados en las fachadas principales del lado Norte de las terrazas, t errazas, dando como resultado un complejo de plataformas y plaza en forma U. Fase Copa (500-250 a.C.): En esta fase el templo ceremonial fue nuevamente remodelado, incrementando la altura de algunas plataformas. La plataforma central fue ampliada y la plaza circular, fue sustituida por una plaza rectangular. Fase Sotera (250-50 a.C.): Durante esta fase se destruyeron las estructuras anteriores, en esta fase se han encontrado algunos tiestos finos y tumbas con objetos asociados. A partir de esta fase, Kuntur Wasi dejo de funcionar como centro ceremonial. La arquitectura de mayor importancia y más visible corresponde a la de las Fases Kuntur Wasi y Copa, los cuales se caracterizan por el llamado Principio Constructivo Básico del Templo, compuesto de tres elementos: la construcción de la plataforma principal, de un conjunto arquitectónico central del templo y el establecimiento de un sistema de canales. Los sitios cuentan con una ubicación estratégica en relación al medio ambiente. De tal manera que se sitúan cerca de los ríos, de tal manera que aseguraban sus recursos agrícolas, así mismo estos ríos tenían un significado religioso asociado a un culto al agua. Sin olvidar que cerca de cada sitio se encuentra uno o más cerros, de los cuales se puede inferir que posiblemente eran utilizados como una arma defensiva y sin embargo también cumplieron una función ideológica, debido a que eran considerados cerros tutelares o “Apus”, los cuales
se presentan en varios sitios importantes i mportantes a lo largo de los periodos prehispánicos en el Perú. La arquitectura de Kuntur Wasi y cerro blanco, está básicamente relacionada con el tema religioso, el cual adquirió un rol muy importante para el desarrollo de dichas sociedades. Puesto que la población, con el propósito de simbolizar el renacimiento de una nueva etapa, perfeccionaba y remodelaba sus templos. Sin embargo para realizar este tipo de remodelaciones arquitectónicas, fue necesaria la organización de la mano de obra, que a su vez requería una
producción suficiente para abastecer a los obreros, lo cual implica una producción con excedentes. Así mismo la iconografía resulta ser muy significativa; ante ello Morales menciona: “Lo cual indudablemente debe obedecer a p atrones de conducta dentro de esta sociedad; creemos además que estos iconos son convenciones que a falta de escritura propiamente dicha, cumplen la función de comunicar o transmitir a la sociedad ciertos patrones mágico- religiosos” (Morales, 2007). Como se sabe, en Pacopampa se ha encontrado cerámica con una gran cantidad de diseños iconográficos como la cabeza de un felino antropomorfo, la cabeza de un águila e imágenes de serpientes, estos no son simples representaciones de animales, posiblemente tuvieron una función específica o concepto; Otro punto importante que cabe mencionar es la formidable influencia Chavín presente en el Kuntur Wasi y que además de ello tenemos que observar que en este periodo formativo hubo comercio desde la costa gasta la amazonia ytsl es el caso deVentarrón, ello cabe mencionar que en este periodo tanto kuntur Wasi como cerro blanco podrían estar en contacto con otros pueblos debido a los materiales arqueológicos encontrados en estos sitios.
