El Rapto o La Muerte de Eliyahu

¿EL RAPTO O LA MUERTE DE ELIYAHU? Yosef ben Leví 2014

Al leer 2 R. 2,9-17, puede parecer extraño que el profeta siga vivo tras ser tomado por un “carro de fuego”. Recordemos el texto principal:

2º R. 2:11 “Y aconteció que yendo ellos y hablando, he aquí u n carro de fuego con caballos de fuego apartó a los dos; y Elías su bió al cielo en un torbellino,”

καὶ ἐγένετο αὐτῶν πορευομένων ἐπορεύοντο καὶ ἐλάλουν, καὶ ἰδοὺ  (carro de fuego) καὶ ἵπποι πυρὸς καὶ διέστειλαν ἀνὰ μέσον ἀμφοτέρων, καὶ (como hacia el cielo)  – (4 R. ἀνελήμφθη Ηλιου ἐν συσσεισμῷ ὡς 2,11)

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(Biblia Stuttgartensia)

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INTRO Jn. 3:13 “Porque nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre.” 

Solo con este pasaje, ya debería cerrarse el tema. Pero por amor al estudio serio de las Escrituras y a la redención del tiempo, en avanzar al conocimiento pleno que nos manda HaShem y pensando en todos aquellos que de manera sincera buscan aprender y estudiar, iniciemos el tema. ¿Realmente este suceso implica que Eliyahu fue arrebatado para no morir? Si el profeta es el precursor de una primera semilla o fruto en representación de todos los santos, ¿En qué lugar queda Yeshua tras su ascensión a los cielos tras la resurrección? Estas variantes pueden ayudarnos a entender un poco más lo sucedido. Debemos preguntarnos ¿Existe fuego en el mundo espiritual, hay fuego en el infierno, hay seres que tienen fuego real, hay carros de fuego tirados por caballos? La respuesta es evidente; no se está hablando de un fuego real como lo conocemos, sino de una figura que implica un concepto para JUICIO y purificación. Por lo tanto, el suceso estaba indicando al profeta que su nueva “misión” tendría que

ver o estar basada, en un propósito específico para Eliyahu y que iba a ser un claro juicio de HaShem, hacia Su mismo pueblo.

EXAMINANDO LOS CONCEPTOS.

“CARRO”

La palabra que se usa para “carro” es - 7393.

- (rajav) y puede significar: rueda o carruaje,

montar, subir, colocar sobre, conducir, poner, jinete o traer. Por lo tanto la idea que busca transmitir el texto es que el profeta adquirió un peso mayor espiritual o una mayor función o encargo del Eterno con un propósito espiritual. Era subir al Reino de Judá, que se encontraba en el Sur con el único objetivo de reprender el mal comportamiento del rey de Judá, llamado Yoram. La idea de esta palabra, es lo que en kavalá se conoce como una “merkavá”. Es lo que podría decirse una manifestación en poder de la shejiná de HaShem, la cual produce efectos de traslado, ya sea espiritual, en visión o físico. Por lo tanto, aplicando lo anterior y sabiendo la forma en como está escrito tanto en hebreo como en el griego de la LXX, podríamos decir que Eliyahu, fue “trasladado” por medio de una influencia del Ruaj HaKodesh al ruaj del naví, a un estado como si

fuera hacia el cielo o al cielo; pero no al cielo espiritual o del Reino junto al Gran Trono del Eterno, sino hacia una dimensión superior de mayor gloria o kabod o mayor peso espiritual y de luz.

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“FUEGO”

La palabra que se usa en hebreo es - 784.

 – (esh), y puede implicar no solo un elemento físico

y de calor, sino de brillo, claridad o refulgencia. Se usa en este sentido en otra visión, donde el profeta Yejetzkel (Ez. 1,4 y 27; 8,2) usa esta misma expresión para decir que el aspecto de los seres vivientes era refulgente. En su variante griega, se usa el mismo concepto y palabra que en la LXX, en Ap. 1,15 cuando en otra visión Yohanan en Patmos nos dice que el Hijo del Hombre tenía los pies como de bronce refulgente. De esta manera, podríamos entender que aparte de que la palaba “fuego”  pueda contener un sentido de refulgencia, también sabemos que implica un concepto de “juicio”, cuando es el fuego el que se encarga de eliminar la contaminación y corrupción, en este caso del destinatario perverso rey de Judá, Yehoram. Pero también sabemos que la forma hebrea puede adquirir un sentido de descripción del objeto o del suceso. Así podemos entender entonces que Eliyahu antes de ser tomado, pudo haber existido en el lugar una gran luz refulgente que lo envolviera y desapareciera ante los ojos de Elishá, para realizar un cometido contra Yehoram.

“CABALLO”

La palabra que se usa en hebreo para “caballo” es: - 5483.

-. Esta palabra tiene como

acepciones: saltar, veloz, rapidez, corcel. Y aunque se usa para caballo, podría implicar también un concepto de velocidad y urgencia. De esta manera es posible entender que la presencia (merkava) del Eterno requería sin falta (sus), el traslado del profeta para ejecutar un juicio (esh) contra el rey de Judá. Para que esto fuera posible, el profeta debía trasladarse o ser trasladado al Reino de Judá. Podría entenderse que el mismo Ruaj HaKodesh, influyó en el ruaj de Eliyahu y esto hizo que marchara prontamente tras una intensa luz, del lado de Elishá. Pero también sería posible que el traslado se hubiera efectuado de manera milagrosa. Aquí podríamos recordar el caso de Felipe y el eunuco de Candace (Hch. 8,40)  –recordemos que el texto griego dice que Felipe fue -“ pero luego nos dice que se encontró en Azoto (anteriormente Asdod) y “arrebatado no en el cielo-; o del mismo Yeshua (Mt. 4,1) cuando fueron impelidos por el Ruaj de HaShem, a marcharse para alcanzar un mayor grado de kavod (peso espiritual) y propósito.

“ARREBATAR”

La forma que se usa en 2 R. 2,3 y 5 para la palabra “quitar” en hebreo es: - 2347.

- (jus)

significando: cubrir, compadecer, lástima, misericordia o piedad. Leemos en 2 R. 2,1-7 el previo anuncio de lo que iba a suceder cuando dice: Sucedió que cuando YHVH iba a hacer subir a Eliyahu a los cielos en el torbellino, Eliyahu venía de Gilgal con Elishá. Y Eliyahu dijo a Elishá: Quédate ahora aquí, porque YHVH me ha enviado hasta Bet- ’El. Pero Elishá respondió: ¡Vive YHVH y vive tu alma que no te dejaré! Entonces bajaron a Bet’El.

3

Y los hijos de los profetas que estaban en Bet- ’El salieron a Elishá y le preguntaron: ¿Sabes que YHVH arrebata hoy a tu señor de encima de tu cabeza? Y él respondió: Sí, lo sé, callad. Y Eliyahu le dijo: Elishá, quédate ahora aquí, porque YHVH me ha enviado a Yericó. Pero él dijo: ¡Vive YHVH y vive tu alma que no te dejaré! Y fueron a Yericó. Y los hijos de los profetas que estaban en Yericó se acercaron a Elishá y le preguntaron: ¿Sabes que YHVH arrebata hoy a tu señor de encima de tu cabeza? Y él dijo: Sí, lo sé, callad. Y Eliyahu le dijo: Quédate ahora aquí, porque YHVH me ha enviado al Yardén. Pero él dijo: ¡Vive YHVH y vive tu alma, que no te dejaré! Y ambos se fueron. Y fueron cincuenta hombres de los hijos de los profetas, y se detuvieron frente a ellos, a lo lejos; y los dos se detuvieron junto al Yardén.

Esto nos muestra en los momentos previos al suceso, que todo estaba ya predeterminado antes de que sucediera y que además estaba en boca de todos. Estaba siendo comentado, no era algo oculto, no era una especie de “rapto secreto” ni nada parecido. Por lo tanto el texto nos está transmitiendo la idea de que el Eterno necesitaba al profeta para un cometido especial. Es decir, nuestro tiempo, no es el tiempo de HaShem y cuando el Eterno nos llama a realizar algún cometido y nos separa de nuestros allegados, aunque sea incluso en vida y nos destine a otro lugar, es como si la “muerte” adquiriese no un sentido de perecer o an iquilación, sino de separación momentánea. Pero en los versos 9 y 10, vemos que para la palabra “quitar” se usa otra forma en el texto hebreo

y es la palabra - 3947.

- (lakaj); esta palabra significa: tomar, aceptar, acercar, admitir,

adoptar, adquirir, alejar, apoderarse, arrebatar, atraer, ganar, llamar, percibir, prender, sacar, etc. La diferencia entre las dos formas es clara; en la primera tiene una connotación interior y sentimental en misericordia y benevolencia, mientras que en la segunda adquiere una forma de acción y decisión física. Por lo tanto, ateniéndonos al contexto en este capítulo y en toda la vida del profeta, vemos que llega un anuncio previo de misericordia, que podría darse del maestro hacia el talmid o siervo que iba a quedar sin su maestro; pero luego vemos que ese anuncio se torna en realidad. Por tres veces Elishá no quiere que eso ocurra, él está resistiendo a la misericordia que el Eterno estaba teniendo con él ante la inminente partida de su maestro Eliyahu.

“SUBIR”

La palabra que se usa para “subir” viene del verbo “laalot” de donde se toma “aliyá” o subida

espiritual. La raíz de esta palabra es: - 5927.

- y entre sus más de 40 acepciones, significa:

arder, ascender, adelantar, alejar, crecer, dejar, despuntar, exaltar, escalar, mayor, pasar, pesar, preferente, realzar, salir, etc. De esta manera podemos entender que el suceso pudo tener más bien una forma espiritual de entenderlo, que meramente física y simple. Entonces estaríamos ante un cometido espiritual que viene del cielo. O dicho de otra manera, un plan del Eterno que reclamó al profeta.

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“CIELOS”

La Biblia menciona tres cielos principales (matizando 7 niveles). El primer cielo es la atmósfera de la Tierra donde las aves vuelan (Bereshit/Génesis.1:20); El segundo cielo es el espacio exterior donde los planetas y las estrellas existen (Bereshit/Génesis.1:16,17); El tercer cielo es lo que el emisario Shaul llama "paraíso" en 2 Corintios.12:2-4. Está donde YHVH y el santuario celestial existen. Por otra parte el pasaje del espectacular suceso con cuenta como un ciclón llevó a Eliyahu al cielo, según la dirección de Elohim. Obviamente fue el primer cielo, pues sólo en la atmósfera puede un ciclón ser operativo suponiendo que tomemos el texto de forma literal. Los hijos de los profetas de los tiempos de Eliyahu También sabían esto, como vemos en los versos 1,3 y 5. Estos profetas no pensaban que Eliyahu iba ser ascendido al tercer cielo donde habitaba el Eterno, sino que iba a ser tomado al cielo para luego ser transportado en otro lugar, notemos los versículos 15 y 16 del capítulo 2 de 2 de Reyes. ¿Por qué los hijos de los profetas supieron que Eliyahu seria tomado algún lugar? Porque el Eterno se los revelo a los profetas, no olvidemos que nada hace sin que se lo revelen a sus siervos los profetas. (Amos 3:7) ¿Por qué no sabían que sería supuestamente arrebatado al "tercer cielo"? Por qué YHVH no dijo a sus siervos los profetas que lo llevaría al tercer cielo, sino que lo tomaría algún lugar (verso 16). Si no hubiera sido así, los hijos de los profetas e incluso Elishá no habrían ordenado a 50 hombres para buscar por tierra al profeta Eliyahu. De todas formas, el texto de la LXX, viene a decir: “cómo hacía el cielo”. Además delante de la palabra, no aparece el prefijo “lamed” el cuál indicaría dirección, sino “hei” que i ndica simplemente un artículo sin dirección definida. Esto implica, que el profeta pudo haber sido puesto por la autoridad del Eterno o del “cielo”, en otro lugar  de la Tierra. Pero no que fuera en dirección al cielo. Entonces podríamos entender que lo sucedido vino de los cielos o de HaShem, indicando que no fue una voluntad humana quién ordenó a Eliyahu marcharse. De todas formas suponiendo que el texto hebreo dijera “llevado al cielo”, no necesariamente ese cielo era el Maljut o una posición en eminencia al lado del Trono del Eterno.

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¿UNA CARTA POSTUMA DE ELIYAHU? Si aceptamos las cronologías de forma ordenada y correcta, pareciera que el profeta Eliyahu, después de unos 8 años de ser toma do o “muerto”, escribiera una carta al perverso rey Yehoram de Judá. Esta carta cronológica es tomada del moré Yosef Alvarez Aaroni: Reino de Yehudáh

1 Yehoshafát comienza su reinado 2 (1 Reyes 22:41, 42) 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Corregencia de Yehorám-Yehoshafát 18 19 20 21 22 1 Comienza reinado de Yehorám 23 2 (2 Reyes 8:16) 24 3 25 4 Muere Yehoshafát. Yehorám mata a sus hermanos (2Crónicas 21:1-5) 5 En este periodo se da la rebelión de Edóm (2 Rey. 8:20). En este periodo Yehorám recibe la carta de Eliyáhu (2 Crónicas 21:12-15). En este periodo los árabes atacan (2 Crón. 21:16,17). 6 Yehorám se enferma 7 8 Muere Yehorám

Reino de Israél

1 Acav 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 1 21 2 1 22 2 3 4 5 6 7 8

1 Reyes 22:51 2 reyes 1:17 2 Reyes 2:1-18 Comienza a reinar Ocozíah* Comienza Yehorám de Israel Traslación de Eliyáhu (2 reyes 2:1-18)

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10 11 12 1 Comienza a reinar Yehú

*Ocoziah = Ajatzyah

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El texto que prueba la carta enviada del profeta Eliyahu en tiempos de Yehoram y tras la rebelión y asesinato de sus hijos es:

2Cr 21:9 Pero Yehoram avanzó con sus capitanes, y todos sus carros con él; y levantándose de noche, atacó a Edom, que lo había rodeado junto con los capitanes de los carros. 2Cr 21:10 No obstante, Edom siguió rebelándose contra el dominio de Judá hasta hoy. En aquel tiempo también se rebeló Libna contra su poder, por cuanto había abandonado a YHVH Dios de sus padres. 2Cr 21:11 Construyó además lugares altos en los montes de Judá, e hizo fornicar a los habitantes de Yerushalem, y también a Judá obligó a ello. 2Cr 21:12 Entonces le llegó una carta del profeta Eliyahu , diciendo: Así dice YHVH, el Dios de David tu padre: Por cuanto no has andado en los caminos de tu padre Yehoshafat, ni en los caminos de Asa, rey de Judá, 2Cr 21:13 sino que has andado en el camino de los reyes de Israel, y has hecho que Judá y los habitantes de Yerushalem forniquen conforme a la fornicación de la casa de Acav, y por cuanto has asesinado a tus hermanos, a la familia de tu padre, que eran mejores que tú,

En esta tabla vemos algunos aspectos interesantes. Los números serían los años en que los reinados acontecen y coinciden. Hemos de estar atentos porque hay versiones de biblias que usan Yoram o Yehoram; son los mismos nombres en hebreo, pero tenemos dos reyes diferentes, uno que reina en Judá y otro en Israel. Suponiendo que la citada carta hubiera sido escrita de manera profética antes de la supuesta “muerte” de Eliyahu hanaví , o que fuera escrita por los profetas a nombre póstumo del profeta, o que también la cronología no sea aceptada debido al desfase cronológico de los libros; aun y así, deberíamos notar algo que está muy claro en el suceso; que el profeta Eliyahu pudo haber muerto al instante porque así lo quiso HaShem antes de tiempo o de su muerte natural; o muerto después de su misión tras la advertencia al rey perverso Yehoram. De todas formas, resulta difícil esquivar el hecho de que Yehoram recibe una carta del profeta Eliyahu, cuando ciertos sucesos pasaron después de su “traslado en el carro de fuego”. Así,

podríamos destacar la rebelión de Edom contra Libna, la construcción de lugares altos y la obligación a Judá de practicar fornicación idolátrica, o el asesinato de los hermanos de Yehoram a manos de éste. Es casi imposible evitar la evidencia del suceso y la carta del profeta en medio de todo el asunto, a pesar de “ser trasladado en un carro de fuego”.

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OTRAS INTERPRETACIONES Hay quien considera que su cuerpo fue abrasado (murió calcinado) pero su espíritu se fue inmediatamente con el Eterno, como interpreta la edición comentada al Tanaj de Katz. Pero otros consideran que el suceso es metafórico, o una forma de parábola o mashal. Sobre la muerte especial de Eliyahu, al menos, tenemos dos hechos de su más cercano discípulo, continuador, y testigo presencial de los hechos, Elisha. Él, rasga sus vestidos en dos partes, inmediatamente de producida la ascensión (2 R. 2,12). Romper la ropa es la tradicional y antiquísima señal de duelo por un fallecimiento o una desgracia. (Aunque en T.B. Moed Catan 26a se pretende que el rasgado de ropa se debió a la separación abrupta, y no precisamente a la muerte). Entonces Elishá, desgarrado por el dolor grita "Padre mío, padre mío". Si él hubiera presenciado únicamente una separación que representaba la elevación espiritual de su maestro (padre espiritual), ¿hubiera estado feliz por su maestro o triste? Algunos comentan que esto podría indicar que el suceso, conmocionó a Elishá por la muerte repentina del profeta.  –Como hemos citado anteriormente, la edición de Katz lo comenta de esta manera-. Pero no necesariamente podemos interpretar una muerte, sino que el maestro marcha a otro lugar y deja al discípulo solo, para que continúe su labor entre el pueblo. Recordemos en casos anteriores, la falta de emuna había producido temor también en Elishá antes de que fueran abiertos sus ojos. Hay quién sosteniendo la muerte prematura del profeta, se cumplió aquí, porque su tiempo de perecer había llegado. Y puesto que él era un "ish haElohim", un hombre de Dios, estos personajes tenían como límite máximo de vida los 120 años. En general llegaban a esta edad con pleno vigor físico y mental, tal como había ocurrido con Moshé. Incluso existe la leyenda, de que al no enfermar, al momento de morir, estos tzadokim estornudaban y morían aplicando un concepto llamado “el beso de Elohim”.

Posiblemente veamos en todo ello aplicando una mashal o parábola, que el Eterno retribuyó al  justo Eliyahu con la medida justa para que alcanzara su corrección, su tikún personal: lo elevó en llamas celestiales a un plano superior de existencia y propósito.

La aparición de Moshé y Eliyahu con Yeshua.

En Mt. 17,1-13; tenemos un pasaje que nos muestra la transfiguración de Yeshua antes sus talmidim. Estos eran: Kefa, Yaakov y Yohanan.

Mat 17:2 Y fue transfigurado ante ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestiduras se hicieron blancas como la luz. Mat 17:3 Y he aquí, se les aparecieron Moshé y Eliyahu hablando con Él. Mat 17:4 Entonces intervino Kefa y dijo a Yeshua: ¡Adón, bueno es quedarnos aquí! Si quieres, haré aquí tres enramadas: una para ti, una para Moshé, y otra para Eliyahu.

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La localización podría haber sido el monte Tabor o quizás otra elevada como el monte Hermón. Durante la oración, el cuerpo de Yeshua cambió en luz y aparecieron conectados con esa dimensión elevada y espiritual del momento, Moshé y Eliyahu. El texto hebreo del Mateo de Shem Tov lo traduce de esta manera: Entonces les fue revelado a ellos Mosheh y Eliyáhu mientras hablaban con él, y le narraban a Iehoshúa todo lo que le acontecería en Irushaláim. Kefa y sus javerím estaban profundamente dormidos. Dormidos pero no dormidos, despiertos pero no despiertos. [Los Talmidím] vieron su cuerpo y dos hombres con él.

El moré Avdiel ben Oved, comenta con una nota al respecto: Esta misma expresión aparece en el Talmud Bavlí, dicha por Ashi (Pesajim 120b, Taanit 12b, Meguiláh 18b entre otras). La idea que se podría trasmitir, es que fue una percepción colectiva, que Yeshua buscó trasmitir a sus talmidim. Una percepción en forma de sueño. A modo de entender esta expresión usada en el Mateo Hebreo, y no siendo el tema de este estudio; sabemos que durante las distintas fases del sueño, existen grados de profundidad del mismo, donde la inconsciencia estando siempre despierta, puede captar movimientos y sonidos aunque de forma consciente no se esté despierto. Por ejemplo, durante un sueño placentero, el tiempo es relativo y los mensajes son tranquilos, pero puede suceder que se vuelvan agitados o en forma de pesadillas, si durante la noche comienza una tormenta con fuertes lluvias, truenos y relámpagos; esta información externa, suele aparecer dentro del sueño y en el inconsciente de la persona dormida. No solo el hipnotismo usa este tipo terapias, sino también la psicología y marketing con las terapias de persuasión subliminal. Ok, recuperemos el tema. Entonces el texto no está diciendo que realmente aparecieron en forma física Moshé y Eliyahu; porque además en el verso 9 Yeshua les dice a los talmidim que no dijeran a nadie la visión. Mat 17:9 Y mientras ellos descendían del monte, Yeshua les encargó, diciendo: A nadie digáis la visión hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de los muertos.

La palabra usada en el hebreo del Mateo de Shem Tov y en el Tanaj, para el concepto “visión” viene de: - 4758.

- y puede significar: apariencia, modelo, semejanza, parecer, etc. Esta

palabra a su vez, viene de la raíz: - 7200.  – de donde es “roé” o “pastor, guía o maestro”. Esta raíz puede significar: ver, considerar, discernir, especial, informar, reflexionar, etc. Por lo tanto la idea del concepto “visión” aplicado al texto, es un suceso no real que fue revelado a su

grupo de talmidim más allegado, para que ellos reflexionaran y estuvieran informados en un plano espiritual elevado, sobre el propósito que Yeshua iba a tener y sus implicaciones para la nación de Israel. De hecho, esa es la función que podemos entender de un “roé” o “pastor”; éste

debe buscar siempre el buen alimento y la reflexión en sus discípulos, mediante enseñanzas. Y ésta, era una de las más importantes. Una visión implica aspectos que no se dan en el tiempo presente, sino futuro. Además, los elementos que pueden surgir pueden ser plenamente simbólicos, bajo una representación que busca traer o despertar un mensaje para el visionario o remitentes de la misma. De esta manera, podemos entender que aunque dentro de la visión aparezcan elementos literales, estos no tienen por qué serlo cuando se manifiesten o dentro del mensaje. Así por ejemplo, podríamos tomar las visiones de Yosef que nunca se cumplieron de forma literal, es decir, nunca hubieron espigas flacas que se comieron a las espigas gordas, o lo mismo con las vacas; y de la misma manera 9

nunca el sol y la luna y once estrellas se inclinaron literalmente ante Yosef. También podríamos recordar las visiones de Daniel, donde nunca existieron bestias mutantes; o las visiones de Ezequiel con ruedas llenas de ojos y animales con 4 cabezas (Ez. 1); o de otros profetas como Yirmiyahu (1,13) con una olla hirviendo que cae desde el norte; o incluso las visiones de Yohanan en Hitgalut con un dragón de siete cabezas, una gran cadena, una mujer vestida de sol, o una ciudad celestial. Por lo tanto, lo que esta visión estaba representando en tiempo de Sukot o “cabañas” o “enramadas” era un futuro de la profecía donde el retorno del Mashiaj, iba a implicar un

cumplimiento o final en representación de la Torá con Moshé y con los profetas en representación de Eliyahu haNabí, el profeta que debía manifestarse antes del retorno del Mashiaj. Entonces, entendiendo así el pasaje de Mt. 17, podemos concluir que no es excusa usar este texto para argumentar que Eliyahu no murió. Además suponiendo que se usará este pasaje para indicar ese aspecto, entonces deberíamos aplicarlo también a Moshé y sabemos que la Torá nos dice que él murió realmente. Entonces vistas las evidencias internas del texto; podemos argumentar sin temor a dudas, que no se puede usar Mt. 17, para probar una supuesta “no -muerte” de Eliyahu haNabí.

TODOS MUEREN Leemos en He. 9:27: “. Entonces, tal como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después el juicio, . . .”

Eliyahu, al igual que otros profetas, hombres y mujeres justos, murió sin haber recibido la vida eterna en el Reino del Eterno ( He. 11:39). Así lo podemos leer también en:

Heb 11:38 ¡el mundo no era digno de ellos!, deambulando por desiertos y montes, en las cuevas y cavernas de la tierra. Heb 11:39 Y todos éstos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron la promesa; Heb 11:40 habiendo Dios provisto para nosotros alguna cosa mejor, para que ellos no fueran perfeccionados aparte de nosotros.

Aquí podemos recordar como en la lista de grandes personas de emuná, aparece Janok de forma específica (ver estudio al respecto de Janok) y el profeta Eliyahu bajo la descripción de aquellos que deambulaban por el desierto y habitaban en cuevas. Esto fue lo que tuvo que hacer Eliyahu para escapar de la malvada Iytzebel -Jezabel (1 R. 19,9). Entonces con estos pasajes finales de la carta a los Hebreos, más el de la besorá de Yohanan 3,13,  junto con este ensayo; podemos afirmar con sin lugar a dudas, que el profeta Eliyahu, después de mandar la carta al malvado rey Yehoram, murió como todo ser mortal. Así pues, ni Janok, ni Eliyahu fueron los suplantadores de nuestro Adón Yeshua haMashiaj en una hipotética traslación sin muerte al cielo, sin haber pasado por ninguna resurrección. 10

ÚLTIMA REFLEXIÓN

En resumen, si todos mueren incluido el mismo Yeshua nuestro Adón y HaMashiaj, ¿Por qué no iban a morir Janok y Eliyahu? Y de la misma manera a modo de reflexión final; Si nadie ha subido al cielo como dice Jn. 3,13, esto implica entonces que tampoco “subieron” Janok y Eliyahu. Me gustaría que pensáramos en algo muy sencillo, Yeshua ben Yosef, es el único modelo que ha logrado establecer una base no solo en favor de la Torá y con respecto al plan del Eterno como el Mashiaj y goel prometido que eleva al Pueblo, sino con respecto a todo lo que implica la muerte y resurrección para no volver a morir. No ha existido nadie en toda la humanidad que lograra romper ese modelo desde el pasado hasta el presente. Y para finalizar una pregunta ¿Qué sentido tendría que estos dos personajes  –Janok y Eliyahu- no murieran y ascendieran vivos al cielo? Ninguno. Además tampoco cumplirían con lo que todo ser humano debe cumplir:

Heb 9:27 Y tal como está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio Por lo tanto, y siempre en mi humilde opinión; Janok y Eliyahu murieron siendo unos grandes tzadokim en emuná. Ellos pasaron por pruebas y fueron tentados por todo tipo de idolatrías y fusiones entre sus contemporáneos, pero resistieron todas las pruebas. Muy posiblemente, el Eterno tomara antes de tiempo al justo Janok para evitar su degradación o desastrosas consecuencias y que también tomara la vida del profeta Eliyahu antes de tiempo o lo destinara a un propósito más elevado con respecto a la única parte del reino en Judá, que no había sucumbido como la Casa del Norte o Israel. Sea como fuere, ambos murieron cuando el Eterno así lo quiso.

Shalom

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