EL RAPTO RAPTO “SECRETO”: UNA HISTORIA SECRETA, SECRET A, JESUIT JESUITA, A, EV EVANGELIC ANGELICA AY FANTASTICA,
La teoría del “Rapto secreto” (RP) o “Arrebatamiento” ha echado raíces en la iglesia evangelica a partir del siglo 18 en adelante, expandindose en America en el siglo 1!" #sta doctrina $%e &%e desconocida por la 'glesia ristiana por mas de 1** a+os, ahora es parte de la escatología evangelica como si &%era %na doctrina realmente contenida en las #scrit%ras" i embargo la gran ma-oría
de los $%e creen esta doctrina del “Rapto ecreto” ignoran s% origen - como entr. a ser parte de la escatología evanglica" /o existe %na historia real del “rapto secreto” antes de 180*, a%n$%e los dispensacionalistas tratan de “%sti&icarlo” apelando a %na ense+an2a apocri&ca $%e apareci. en el siglo - $%e se atrib%-e a %n mone 3rtodoxo del siglo 4 llamado #&raim de /isibis (00) el c%al dice $%e “los santos - electos ser5n congregados antes de la trib%laci.n - llevados al e+or para $%e no vean al con&%si.n $%e esta por venir"” #ste texto es esp%rio - adem5s no existe ning%na evidencia hist.rica doc%mentada $%e los cristianos d%rante los primeros cinco siglos tenían %na creencia del “Rapto secreto” tal como lo ense+an los dispensacionalistas" LOS ORIGENES DE LA DOCTRINA “RAPTO SECRETO”
La omisi.n es%ita
#n el oncilio de 6rento, los 7es%itas &%eron comisionados por el Papa para desarrollar %na n%eva interpretaci.n de la #scrit%ra $%e contrarrestaría la aplicaci.n protestante de las pro&ecías de la iblia anti9mesías a la 'glesia at.lica Romana" FRANCISCO RIBERA ( 1537-1591)
:rancisco Ribera &%e %n brillante sacerdote es%ita - doctor en teología en #spa+a, b5sicamente, dio, ;A$%í esto-, envíame;" Al ig%al $%e
;, ?io Ribera" #ntonces @a $%in se aplican Ribera proclam.B ;A s.lo %n hombre siniestro $%e se levantar5 en el &in de los tiempos>; ;:antastico>;, :%e la resp%esta de Roma, - este p%nto de vista &%e r5pidamente adoptado como la posici.n o&icial cat.lica sobre el anti9 mesías"
;#n 1C!*, Ribera p%blic. %n comentario sobre el Apocalipsis de C** paginas como %na contra9interpretaci.n a la opini.n predominante entre los Protestantes $%e identi&ican al papado con el anti9mesías" Ribera aplico todo el libro del Apocalipsis, pero los primeros capít%los al tiempo del &in - no a la historia de la 'glesia el resto se limita a %n período aDn &%t%ro de 0 1EF a+os literales, inmediatamente antes a la seg%nda venida"" #l Anti9risto sería %na sola persona malvada $%e aparecería a+os antes del &in, - $%e sería recibido por los 7%dios - reconstr%iría 7er%saln" Ribera neg. la interpretaci.n Protestante del Anticristo" (F 6esalonicenses F) como sentado en la iglesia de ?ios, tal como lo a&irm. Ag%stín, 7er.nimo, L%tero - m%chos re&ormadores" egDn Ribera el Anti9risto se enc%entra en alg%ien &%era de la iglesia de ?ios" ;#l res%ltado de s% trabao era %na completa distorsi.n - di&amaci.n de la verdad pro&tica" #sto son los principales p%ntos de la escatología de RiberaB 1" El Anticristo es un hombre..no el papado 2. El seria Ateo o incrédulo 3. El no seria revelado hasta 7 años antes del final de los tiempos 4. El se sentaría en un reconstruido Templo en Jerusalem haría un pacto con los Judios. !er recibidas por los Judios. ". El se llamaría a si mismo #ios. $. %erse&uiría blasfemaría a los santos de #ios. 7. 'a abolici(n de la reli&i(n cristiana. ). #ene&ar Jesucristo. *. +ata a los dos testi&os de #ios. ,. - la on/uista del mundo.
(Por lo tanto, segDn Ribera, los 1FG* días - los 4F meses - los tiempos de 0 1EF de la pro&ecía no eran 1FG* a+os, pero %nos a+os literales de 0 1EF, por lo $%e ning%no de los libro de Apocalipsis ha tenido ning%na aplicaci.n a la #dad
$%e Pablo, ?aniel - 7%an no tenían nada $%e decir sobre el poder papal" La esc%ela de los &%t%ristas gan. aceptaci.n general entre los cat.licos" e les ense+. $%e el Anti risto era %n solo individ%o $%e no gobernaría hasta el &inal de los tiempos" H A travs de la obra de estos dos est%diosos es%itas podríamos decir $%e %n “n%evo beb” nacio en el m%ndo" Iistoriadores protestantes han dado a este “beb” %n nombre, el :%t%rismo es%ita" ?e hecho, :rancisco Ribera ha sido llamado el padre del &%t%rismo" Manue De La!un"a (1731-1#$1)
?%rante casi 0** a+os desp%s del oncilio de 6rento el &%t%rismo 7es%ita se mant%vo en gran parte dentro de la es&era de la religi.n
cat.lica, pero el plan de los 7es%itas &%e $%e estos principios teol.gicos sean adoptados por los protestantes" #ste proceso de adopci.n en realidad comen2. a principios de 18** en 'nglaterra, desde allí se extendi. a Amrica" La historia de c.mo s%cedi. esto es a la ve2 &ascinante - tr5gica" /%nca #l &%t%rismo de Ribera representaba %na amena2a positiva a los protestantes d%rante tres siglos" e limitaba pr5cticamente a la 'glesia romana" Pero a principios del siglo K'K brotaron con vehemencia - se a&err. a los protestantes de la iglesia o&icial de 'nglaterra" D&' Saue R**e+ Ma,an. (179/-1#00)
Abogado - est%dioso de la iblia, se convirti. en bibliotecario del Ar2obispo de anterb%r-" #s m%- probable $%e %n día desc%bri. el comentario de Ribera en la biblioteca" #n c%al$%ier caso, en 18FG, p%blic. %n libro ampliamente leído atacando la Re&orma - dio s% apo-o a Ribera en la idea de %n &%t%ro de %n solo hombre Anti9 risto" ?%rante los sig%ientes die2 a+os, en las vías desp%s de las vías, contin%. s% ret.rica anti9Re&orma" omo res%ltado de s% celo &%ertes ata$%es contra la Re&orma en 'nglaterra, el Protestantismo de esa misma naci.n $%e prod%o la iblia ing 7ames (1G11) recibi. %n golpe demoledor" ?esp%s vino el ?r" 7ames I" 6odd, pro&esor de hebreo en la Mniversidad de ?%blín" 6odd acept. las ideas &%t%ristas de
'rving &%e %n presbiteriano escocs - prec%rsor de los movimientos pentecostales - carism5ticos, trad%o la obra de Lac%n2a del espa+ol al 'ngls en %n libro tit%lado “La Jenida del
personas - $%e se llenaba semana tras semana con el p%eblo extraído de los círc%los m5s brillantes e in&l%-entes de la sociedad" 'rving desc%bri. el libro de Lac%n2a - estaba pro&%ndamente conmovido por l" #n este momento 'rving esc%ch. lo $%e l cree $%e es %na vo2 del cielo $%e le ordenaba predicar el “Rapto ecreto de los antos"” 'rving comen2. a celebrar con&erencias bíblicas en toda #scocia, Iaciendo hincapi en la venida del
'rving - ?arb- eran contempor5neos, a%n$%e asociados a di&erentes movimientos espirit%ales" 3tra serie de re%niones estaban en c%rso en este momento" ?arb- &%e clrigo de %na 'glesia de 'rlanda, desp%s con los Iermanos de Pl-mo%th, - tambin promovi. el &%t%rismo %n “rapto secreto"” ?arb- asisti. a la serie de re%niones sobre la pro&ecía bíblica $%e comen2. en 180* en PoNersco%rt, 'rlanda, - en estas con&erencias ?arb- aparentemente aprendio acerca del “rapto secreto” como lo revela la visi.n de
movimiento de los Iermanos de Pl-mo%th" La doctrina pronto se extendi. a Amrica - &%e ampliamente pop%lari2ada por la iblia de Re&erencia co&ield" La ense+an2a del rapto secreto &%e introd%cido en los #stados Mnidos - anad5 en la dcada de 18G* - 18*, a%n$%e ha- alg%nos indicios de $%e p%do haber sido ense+ado -a en la dcada de 184*" ?arb- visit. los #stados Mnidos en seis ocasiones" La n%eva ense+an2a se estaba extendiendo" Mn predicador congregacionalista con el nombre de "'" co&ield est%vo bao la in&l%encia de ?arb- los Iermanos de Pl-mo%th" EL F
C+&u8 S!*,e. Ine&8n (1#43-19/1)
Mna de las &ig%ras m5s importantes de todo este drama es -r%s co&ield 'ngerson, abogado de ansas $%e &%e &%ertemente in&l%enciado por los escritos de ?arb-" #n 1!*!, co&ield p%blic. la primera edici.n de s% &amosa iblia de Re&erencia co&ield" #n el 1!**, esta iblia se hi2o tan pop%lar en las esc%elas bíblicas protestantes de Amrica $%e era necesario imprimir literalmente millones de copias" in embargo, en las notas al pie m%- respetados de la misma iblia, co&ield in-ecto grandes dosis del lí$%ido del &%t%rismo $%e tambin se enc%entra en los escritos de ?arb-, 6odd,
lleg. a la edad ad%lta oven con %na teologia 7es%ita" La doctrina de %n Anti9risto por venir se estaba convirtiendo &irmemente establecida dentro del siglo F* en el protestantismo norteamericano"
La iblia de Re&erencia de co&ield estaba destinada a tener %n gran impacto en las creencias de m%chos, tres millones de copias &%eron p%blicadas en los primeros C* a+os" A travs de esta iblia, co&ield llev. la doctrina del “rapto secreto” al cora2.n mismo de la evangeli2aci.n" Alg%nas almas ignorantes b%scaron en las notas de esta iblia como la Palabra de ?ios misma" P%blicado por primera ve2 por 3x&ord Mniversit- Press en 1!*!, %n mill.n de copias &%eron impresas en 1!0*" La iblia co&ield &%e pie2a &%ndamental para establecer &irmemente la interpretaci.n 7es%ita &%t%rista inspirado en las esc%elas protestantes de la iblia de los #stados Mnidos" 6he
?arb- se dirigi. hacia &%era para la promoci.n, la improvisaci.n - la adici.n a s% n%eva doctrina" Lleg. a los #stados Mnidos varias veces - via. por todo el país para predicar dispensaci.n" omo ;s%erte; $%e tienen, siempre parecía ser los ricos los bene&actores cercanos" #sto incl%ía a hombres como el excntrico ban$%ero Ienr?r%mmond, $%e particip. desde el principio, por lo $%e p%so s%s
rec%rsos a disposici.n de la iglesia de 'rving en Londres - sig%io apo-ando el movimiento" #l investigador Robert L" Pierce se+al. $%e 0... la movilidad inusual de #arb eran evidente en su día la hora1 en su aparente falta de problemas financieros.0
Al menos en %na ocasi.n ?arb- &%e a an L%is - se re%ni. con el ministro presbiteriano 7ames I" rooQes (180*918!), mentor de co&ield - %n líder clave en las on&erencias de iblia /iagara" Las con&erencias se celebraba an%almente desde 18G hasta 18!, inicialmente en di&erentes resorts en todo los ##"MM" -, a partir de 1880 en /iagara9on9the9LaQe, 3ntario, el Ro-al %een Iotel" :%e allí $%e el movimiento &%ndamentalista nacio - solidi&ico" A contin%aci.n, comen2. a dar &orma al paisae cristiano dispensacionalista en los #stados Mnidos - sent. las bases para el ;Premilenialismo,; el &%ndamento de los cristianos ionistas" Las con&erencias atrao a alg%nos de los m5s conocidos líderes cristianos de la poca, como ?" L" ,,a Euene Ba!?8ne (1#41-1935)
#vangelista Americano - ionista ristiano" lacQstone &%e in&l%enciado por ?Night L-man
Jeamos los textos de los “Rapt%ristas"” La iblia de Re&erencia co&ield (1!1 #dition)B ;""" Hatrapado arribaH la iglesia9no s.lo los santos, pero todos los .rganos de la salvacion Ses decir, no s.lo la vida, sino tambin a los m%ertosT, c%al$%iera $%e sea s% dispensaci.n, se incl%-en en la primera res%rrecci.n """ S#stoT es pec%liarmente la ;esperan2a bienavent%rada; de la 'glesia (c&)
F4B4F U FCB10 - L%cas 1FB0G948, Iechos 1B11, :ilipenses 0BF*, F1U 6ito FB11910" ; #sto o&rece m%- poca in&ormaci.n, teniendo en c%enta la cantidad de personas $%e aceptan la doctrina del rapto en base a estas notas" Adem5s, todas las re&erencias $%e cita son sobre el regreso de risto - la necesidad del cre-ente para estar listos para ese evento" /ing%no de ellos habla de %n ;retorno de cercano - secreto; de risto para arrebatar a los cre-entes" Alg%nos “rapt%ristas” citan Iechos 8B0!, diciendo $%e %sa la misma palabra griega $%e se trad%ce como ;atrapados; en 1 6esalonicenses 4B1" ?icen $%e el hecho de $%e el #spírit% de ?ios ;arrebato a S:elipeT leos;, m%estra $%e 1 6esalonicenses 4B1 signi&ica $%e los santos seran arrebatados al cielo" in embargo, el #spírit% no transport. :elipe al cielo, sino m5s bien de %n l%gar a otro en la tierra" Las palabras ;bendita esperan2a; tambin aparece con &rec%encia en la literat%ra rapto" ?e hecho, ;la esperan2a bienavent%rada; es el nombre con el $%e alg%nas denominaciones se re&ieren a la doctrina del “rapto secreto"” 6oman ;la esperan2a bienavent%rada; de 6ito FB10, ?onde Pablo escribeB ;ag%ardando la esperan2a bienavent%rada - la mani&estaci.n gloriosa de n%estro gran ?ios alvador 7es%cristo;" La implicaci.n es $%e la palabra ;apariencia; transmite algo secreto - repentino, es decir, el “rapto"” Por lo tanto, ;la esperan2a bienavent%rada; se convierte en %na especie de ta$%igra&ía para la doctrina del “rapto” en la literat%ra - el cine" Alg%nas otras re&erencias del /%evo 6estamento $%e menciona ;la mani&estaci.n de risto; tambin se cita a men%do, como si estas escrit%ras &ortalecieran s% caso" Pero todos estos son %na simple re&erencia a la venida de risto, -a sea por primera ve2 como %n sacri&icio per&ecto por el pecado, o la seg%nda ve2, como %n re- invencible" DEBIL F
La palabra rapto viene de la “rapere” latín, $%e signi&ica ;apoderarse; o ;sec%estrar a;" #sto se trad%ce de la palabra griega $%e se trad%ce como ;arrebatados; en las iblias inglesas"
6odos los de&ensores del “raptoV estan de ac%erdo en $%e el principal arg%mento se basa en 1 6esalonicenses 4B1" #s a$%í donde el arg%mento se sostiene o cae" #n primer l%gar, mire el versíc%lo 1 en la versi.n Reina Jalera diceB ;L%ego nosotros los $%e ha-amos $%edado, seremos arrebatados %ntamente con ellos en las n%bes para el enc%entro con el e+or en el aire, - así estaremos siempre con el e+or";" #l verbo griego para ;arrebatados; es harpa&esometha" @6ransmite la sensaci.n de %n sec%estro a$%í /o, ;ello combina las ideas de &%er2a - br%s$%edad visto en el poder irresistible de ?ios; (Leon
#l omentario de la iblia por 7amieson, :a%sset - roNn observa algo m5s" ;#l tema principal de la predicaci.n de Pablo en 6esal.nica debe haber sido el reino venidero (Iechos 1B), alg%nos lo habían pervertido en %na ca%sa de temor con respecto a los amigos Dltimamente &allecidos, como si stos serían excl%idos de la gloria de los $%e se enc%entran con vida" #n este respecto Pablo corrige el error a$%í"” #l versíc%lo 1C ampli&ica el p%ntoB ;/osotros, los $%e vivimos habremos $%edado hasta la venida del e+or, no precederemos a los $%e d%rmieron"; #l versíc%lo 18 reitera este p%nto principalB ;Por tanto, alentaos los %nos a los otros con estas palabra"” Pablo lo res%me en los versíc%los 1*911 del capít%lo C (no ha- %na r%pt%ra de capít%lo en el texto original)B ;""" para $%e -a sea $%e velemos o $%e d%rmamos Spermanecer con vida o morirT, vivamos %ntamente con #l" Por lo tanto alientense %nos a otros - edi&i$%ense %nos a otros, así como lo est5n haciendo" ; La ra2.n de Pablo para el %so de %na palabra tan &%erte como “harpagesometha” era para tran$%ili2ar a la gente $%e, al regreso de risto, ?ios re%nir5 a los cre-entes $%e permanecen vivos con los cre-entes $%e habían m%erto" Los m%ertos no estar5 detr5s de ning%na manera> Por otro lado, el texto no indica ni ense+a de %n “Rapto silencioso o secreto,” sino mas bien $%e ser5 con sonido de vo2 de Arcangel, lo c%al indica $%e ser5 conocido para todos"
A" W" 6o2er (18!91!G0)B ; A/uí esta una doctrina /ue no se conocía ni se
enseñaba hasta principios de este si&lo /ue a est causando divisiones en las i&lesias.0 EL PELIGRO PSICOLOGICO DEL “RAPTO SECRETO”
?avid " %rrie, en s% libro, “#l RaptoB #l #rror de los Xltimos 6iempos $%e dea la iblia ?etr5s” res%me el peligro psicol.gico de la teología del “rapto secreto"”B
0El sistema de creencias de los rapturistas les permite tomar una cierta comodidad en el rostro del mal. %or/ue cuando las cosas realmente se deterioran en el caos1 ellos esperan ser raptados al cielo. 5a un problema con este enfo/ue de la vida1 sin embar&o. 'a doctrina puede consolar a la persona en presencia del sufrimiento1 pero no hace absolutamente nada positivo para la persona /ue e6perimenta el sufrimiento. Esta teolo&ía es atractiva s(lamente siempre cuando el dolor es de otra persona. 0
?r" %rrie res%me s%s críticas con la &%erte, pero %sti&icada, la a&irmaci.nB 0En pocas palabras1 el sistema rapturista no contiene la ru0. También señala /ue los rapturistas en &ran parte 8si no completamente9 i&noran la destrucci(n de Jerusalén en el año 7: d1 un evento tan importante /ue hacer caso omiso de ella es &arantiar interpretaciones incorrectas de pasa;es de las Escrituras vitales. 0Estos rapturistas se nie&an a considerar si/uiera los acontecimientos del año 7: como una clave para entender las profecías de la
%rrie se+ala" ;#s casi como si estos acontecimientos ni si$%iera oc%rrieron" Por lo tanto, se dean captar por %n c%mplimiento aDn en el &%t%ro"; 3tras notas de observaci.n, ;#l Rapto alivia los seres h%manos de pensar m5s en ellos mismos"; La doctrina del Yrapto secreto” es probablemente no correcta" Los de&ensores de la doctrina del rapto, en vista de las críticas, a men%do rec%rrir a %n ra2onamiento circ%lar, tales como, ;o creo en el rapto por$%e es lo $%e $%iero creer"; Así $%e debemos tener en c%enta la sig%iente preg%nta, @#s la doctrina del rapto peligroso Alg%nos dicen $%e no, por$%e en la medida en $%e cond%cimos n%estras vidas con con&ian2a - obediencia al e+or, incl%so si la doctrina del rapto est5 mal, vamos a estar en el lado derecho al &inal" 3tros dicen $%e la doctrina del rapto es m%- peligrosa -a $%e anima a alg%nos a acelerar el ?ía del e+or mediante la promoci.n de determinadas políticas, comoB 1" /o es necesario $%e me interese del c%idado de la tierra, -a $%e no ser5 por m%cho m5s tiempo $%e estare a$%í de todos modos"
F" 'r a la g%erra en el
Las personas $%e pensaban de esta manera &%eron considerados alg%na ve2 como parte de los l%n5ticos" Pero ho- en día, estas personas se p%eden encontrar entre neoconservadores $%e in&l%-en en la política pDblica" @Por $% ha- tanta gente $%e cree en el Yrapto” $%e estan tan poco disp%estos a considerar $%e tal creencia sea &alsa @Por $% la inversi.n psicol.gica en %na creencia de $%e no tiene nada $%e ver con la doctrina de la salvaci.n LA HISTORIA DEL ORIGEN DEL "RAPTO SECRETO" ES VERDADERA ALGO FASCINANTE PERO QUE CARECE DE BASE BIBLICA.
El Amileniarismo(Escatologia) El Amilenarismo A! es la orrien#e #eol$%ia &'e( a )ar#ir *e 'na in#er)re#ai$n sim+$lia *e A). ,-./0( sos#iene &'e el 1ilenio no es 'n )er2o*o *e3ini*o &'e o'rrir4 en el 3'#'ro sino &'e es 'na e5)resi$n re3eri*a a la era iniia*a on la o+ra *e Cris#o 6 &'e se e5#en*er4 7as#a S' Se%'n*a Veni*a en %loria. El Amilenarismo #am+i8n *ie &'e la Se%'n*a Veni*a( la &'e en s' o)ini$n ser4 'n solo e9en#o esa#ol$%io( *ar4 l'%ar en 3orma inme*ia#a al :'iio 3inal 6 al es#a*o e#erno. Es#a )os#'ra #eol$%ia no 9e +ase +2+lia s'3iien#e )ara es)erar ni 'n 1ilenio li#eral 3'#'ro ni 'n me:oramien#o moral *el m'n*o o 'na on9ersi$n *el mismo an#es *e la Par's2a. Da9i* Br'e( en s' ar#2'lo Formas *e aeramien#o a la )ro3e2a +2+lia A))roa7es #o +i+lial )ro)7e6!( *ie &'e 9arios Pa*res *e la I%lesia 7a+r2an s'sri)#o al )'n#o *e 9is#a amilenaris#a. Poliar)o( Berna+8( Clemen#e 6 )ro+a+lemen#e el *o'men#o La Di*a78 son oloa*os )or Da9i* Br'e en s' lis#a *e amilenaris#as. Pero( sin *'*as( el esri#or m4s *es#aa*o *el Amilenarismo( 6 *e %ran in3l'enia en el )ensamien#o ris#iano *el si%lo IV en a*elan#e( 3'e el a3riano A%'s#2n *e Hi)ona( onsi*era*o )or 9arios 7is#oria*ores omo la men#ali*a* m4s +rillan#e *el ris#ianismo *es)'8s *e San Pa+lo. Los re3orma*ores #am+i8n se i*en#i3iaron( %eneralmen#e( on el Amilenarismo Se en'en#ran al%'nas re3erenias *e L'#ero 6 Cal9ino 7aia ese sen#i*o. En la a#'ali*a* )o*r2a ase%'rarse &'e el Amilenarismo es la )ers)e#i9a #eol$%ia a la &'e s'sri+e la ma6or an#i*a* *e los llama*os ris#ianos en el m'n*o. Si +ien es im)osi+le *ar 'na lis#a om)le#a *e #e$lo%os 6 e58%e#as &'e a*7ieren a es#a )osii$n( a mo*o il's#ra#i9o )'e*en menionarse los si%'ien#es a F.F. Br'e( ;illiam Hen*ri
ÉNFASIS Y CARACTERÍSTICAS
Los amilenaris#as( al menos 9arios *e ellos( 7an o+:e#a*o el #8rmino Amilenarismo )or onsi*erarlo insa#is3a#orio omo *esri)#i9o *e s' )osii$n. Ese #8rmino )aree s'%erir &'e los a*7eren#es al sis#ema no reen en a+sol'#o en al%'na 3orma *e 1ilenio( omo si i%noraran )r4#iamen#e los )rimeros 9ers2'los *e A)oali)sis ,-. Se 7a )ro)'es#o reem)la>arlo )or e5)resiones #ales omo "milenarismo reali>a*o " ' o#ros )arei*os. De #o*os mo*os( el am+io
no es #an im)or#an#e 6( *e 7e7o( 7is#$riamen#e a es#a es'ela se la 7a onoi*o omo Amilenarismo. La )rimera 9eni*a *e Cris#o re)resen#a )ara el Amilenarismo 'na "esa#olo%2a ina'%'ra*a". Cris#o 7a %ana*o 'na 9i#oria *eisi9a so+re el )ea*o( la m'er#e 6 Sa#an4s. Para los Amilenarismo el *2a m4s im)or#an#e *e la 7is#oria 7a o'rri*o en la r'> *el Cal9ario. E5is#e 'n ?nio )'e+lo *e Dios( om)'es#o )or :'*2os 6 %en#iles. En es#o( 7a6 #o#al oini*enia on el Premilenarismo 7is#$rio. El reino *e Dios es #an#o )resen#e omo 3'#'ro. Los Amilenarismo no reen &'e el reino *e Dios sea )rimariamen#e 'n reino :'*aio &'e inl'6a la res#a'rai$n li#eral *el #rono *e Da9i*. Ellos reen &'e el Reino 7a si*o iniia*o )or Cris#o 6 es#4 o)eran*o en la 7is#oria a7ora( sien*o *es#ina*o a re9elarse en )leni#'* en el 3'#'ro. Por eso( el Reino es #an#o )resen#e omo 3'#'ro. Presen#an #e5#os #ales omo@ 1#. ,., L. .,-/, 1#. .,/, . , Ro. . Co. ./,- Col. ./ Co.0. G4.., E3.., Ti. ..A'n&'e el ?l#imo *2a es #o*a92a *el 3'#'ro( *es*e el He7o *e Cris#o en la r'> 6a 9i9imos en los ?l#imos #iem)os. A)elan a los si%'ien#es )asa:es@H7. ,.0/ =n. ,. =n. 0./- 0.( ., ,. Ro.., ,Co.. lCo.0. Col. ./-. El re#omo *e Cris#o ser4 )ree*i*o )or ier#os si%nos@ )re*iai$n *el e9an%elio a #o*as las naiones( on9ersi$n *e la )leni#'* *e Israel( %ran a)os#as2a. Gran Tri+'lai$n 6 9eni*a *el An#iris#o. Es#os si%nos #en*r4n 'n l2ma5 :'s#amen#e an#es *e &'e el Seor re#ome. Es#o ser4( se%?n el Amilenarismo( 'n solo e9en#o. No 7a+r2a en s' es#'*io l'%ar )ara *os 3'#'ras 9eni*as ni *os e#a)as *e la Se%'n*a Veni*a. Des)'8s *e la res'rrei$n( 'an*o o'rrir4 a la 9eni*a *el Seor( los re6en#es &'e es#8n 9i9os ser4n inme*ia#amen#e #rans3orma*os 6 %lori3ia*os. A&'2 se onre#ar4 el arre+a#amien#o *e &'e 7a+la Tesalonienses . 6 ss. L'e%o *el :'iio 3inal &'e #en*r4 omo )ro)$si#os re9elar la %lori3iai$n *e Dios en el *es#ino 3inal asi%na*o a a*a )ersona( 6 *es)'8s *e sa+er el %ra*o *e as#i%o &'e a*a 'no rei+ir4( se 9eri3iar4 el omien>o *el Es#a*o Final. Los )asa:es +2+lios i#a*os son@ A). ,(,, Ro. ./,, Is. 0. 00.,, ml . , Pe. .!. Es all2( en los ielos 6 #ierra n'e9os( *on*e los Amilenarismo 9en el 'm)limien#o *e las )ro3e2as 9elero #es#amen#arias &'e los *is)ensaionalis#as #oman omo re3erenias al milenio #errenal. Die Hoe
Amilenarismo Comentario al NT Apocalipsis Por Simón Kistemaker
Este término utiliza el prefijo a y deja la impresión de que sus proponentes no tienen ningún interés en un período milenario. Este no es el caso, porque de hecho creen en un milenio, aunque no en sentido literal sino simbólico. Entienden el término como un período de duración indefinida. El amilenarista Hoeema comenta que - el milenio en Apocalipsis 20 no es exclusivamente futuro, sino que est !a a"ora en proceso #e reali$ación - . !os amilenaristas insisten en la doctrina del reino de "risto que #uan el $autista y #esús anunciaron %&t. '()* +()'* &r. (+-/. #esús es rey en su reino, porque su discurso de entronización registra las palabras - Se me "a #a#o to#a autori#a# en el cielo ! en la tierra - %&t. )0(0/. "on e1cepción de #udas, todos los escritores del 2ue3o 4estamento mencionan el reino de 5ios. 5escriben el reino como espiritual %3éase #n. 0('6/ pero tangiblemente presente en esta tierra y manifestado en todo lugar. 7aben que, llegado el momento, #esús entrega el reino al 8adre en la consumación % "o. ()+/. 8or tanto ense9an, primero, que el reino est: presente ahora* segundo, que después del regreso de
"risto se producen la resurrección y el juicio* y tercero, que "risto gobernar: eternamente el reino en una tierra nue3a y perfeccionada %comp:rese con &t. )6();* ) 8. '('* si la segunda es la resurrección física del cuerpo, entonces podemos suponer que la primera debería interpretarse en consecuencia. ?na primera resurrección debe ir seguida de una segunda, del mismo modo que una segunda muerte 3a precedida de una primera. "oncluyen, pues, que hay un inter3alo de mil a9os entre estas dos resurrecciones. Esta argumentación cuidadosamente elaborada, sin embargo, plantea el interrogante interesante de cu:l es el significado y la secuencia del 3erbo volver a la vida en los 3ersículos + y . 7i las almas de los que fueron decapitados %3. +b/ 3ol3ieron a la 3ida y ahora reinan con "risto en el cielo %3. +d/, entonces #uan transmite no el pensamiento de una resurrección física sino el paso de la muerte física a una 3ida glorificada en el cielo. > los que murieron pero no 3ol3ieron a la 3ida %3. a/ e1perimentan e1actamente lo opuesto de los santos que est:n con "risto. !os incrédulos no 3i3en ni reinan sino que est:n espiritualmente muertos y, con la segunda muerte, son condenados para siempre %)(* )=(6b, +* )(0/. #uan escribe acerca de los incrédulos como un paréntesis %3. a/* luego prosigue diciendo que los creyentes que han 3uelto a la 3ida y reinan con "risto han e1perimentado la primera resurrección.
"uando los creyentes mueren, sus almas siguen 3i3iendo en el cielo donde reinan con "risto. 8articipan de lleno en la resurrección de "risto, porque - su vi#a ! reina#o se interpretan por su incorporación en +l - .&:s aún, del mismo modo que "risto fue resucitado físicamente de entre los muertos, así los creyentes ser:n resucitados como atestiguan las Escrituras %p.ej. "o. ()=-)'/. #uan ense9a la resurrección física en su e3angelio %#n. ()'-)6/, pero en
