El Proyecto ATMAN, Ensayo del libro

Psic. Dorotea Milke 2009

EL PROYECTO ATMAN

Ken Wilber en su obra logra compaginar compagina la psicología oriental y la occidental en una exposición brillante, innovadora y sumamente diferente sobre el desarrollo de la conciencia, conciencia, que tiene como meta la Conciencia. Conciencia. Es un libro brillante, que sin duda forma parte fundamental o base de la psicología transpersonal del desarrollo del ser humano. En este maravilloso escrito el autor propone un interesante enfoque dentro de la psicología evolutiva, que resulta, desde mi punto de vista, en un acercamiento científico a la espiritualidad humana. El dice que el tema de su obra es básicamente simple (aunque de simple no tiene nada): el desarrollo es evolución y la evolución es trascendencia y el objetivo final de la trascendencia es Atman, que es la Conciencia de Unidad esencial en sólo Dios y que todos los impulsos sirven a este impulso, que todo todoss los los dese deseos os depe depend nden en de este este Dese Deseo o y toda todass las las fuer fuerza zass está están n supeditadas a esta Fuerza. Es a este movimiento (proceso evolutivo) en su conjunto al que K. Wilber denomina Proyecto Atman, (el impulso de Dios hacia Dios), se trata de un impulso que se origina en el psiquismo humano y cuyos resultados van desde el éxtasis hasta lo catastrófico. Es decir, el desarrollo es la evolución, la evolución es trascendencia, y la trascendencia tiene como meta final la Conciencia Superior. Entonces empieza a explicar el punto de partida, que es el primer periodo de la infancia infancia humana, diciendo que este estado de fusión infantil infantil es una esp espec ecie ie de «para paraís íso» o»,, pero ero que que est este para paraís íso o no es del del despe espert rtar ar transpersonal sino el paraíso de la ignorancia prepersonal. Así mismo, mismo, equipa equipara ra el psiquism psiquismo o al cosmos cosmos en el sentid sentido o de que está multiestratif multiestratificado icado y compuesto compuesto de totalidades, totalidades, unidades unidades e integracio integraciones nes sucesivamente supraordenadas, y que por lo tanto, el desarrollo psicológico de una persona desde la infancia hasta la madurez es simplemente una versión en miniatura de la evolución cósmica y que ambas apuntan hacia un mismo mismo objet objetivo ivo:: el desp desplie liegu gue e de unid unidad ades es e inte integr grac acio iones nes de orden orden superior. En relación a su teoría de la evolución de la conciencia, Wilber desarrolló un cuadro de evolución de la conciencia llamado “Ciclo global de la vida”, donde donde present presenta a dos dimens dimension iones es –externa e interna-, y tres estadios 1

Trusted by over 1 million members

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.







Este ciclo de evol evoluc ució ión n avan avanza za desd desde e el nive nivell subc subcon onsc scie ient nte e (ins (insti tint ntiv ivo) o) al de la autoconciencia (egoica y conceptual), y además, se despliega recorriendo dos dos dime dimens nsion iones es o arco arcos, s, el Arco Arco Exte Extern rno o (la luc lucha del paso paso del del subconsciente a la autoconciencia) que representa la primera mitad de la historia historia de la evolución evolución de de la conciencia, conciencia, y el Arco Interno (que va de la segund nda a mita mitad, d, dond donde e se autoconc autoconciencia iencia a la supraco supraconcien nciencia) cia) es la segu encuentra la psicología de la eternidad. (subco (subconsc nscien iencia cia,,

conc concien iencia cia

y

super superco conci ncienc encia) ia)..

En cuanto a las raíces primordiales de la conciencia , el inicio es el YO PLEROMATICO, donde para el recién nacido su yo y el entorno físico que le rodea son una y la misma cosa. Su conciencia es aespacial, atemporal y aobjetiva, por eso se habla de un estado de OMNIPOTENCIA que perdura mientras no exista ninguna noción de objeto. Despué Despuéss va surgie surgiendo ndo el YO UROBÓRIC UROBÓRICO O (par (para a Wilb Wilber er es una una etap etapa a Prepersonal, Prepersonal, colectiva y arcaica) que corresponde al estadio preegoico de la temprana infancia en el que empieza a aparecer un rudimentario germen de ego, corresponde corresponde también a la etapa oral. Cabe mencionar que el uroboros uroboros seguirá seguirá ejerciendo ejerciendo una profun profunda da influen influencia cia a lo largo largo de los siguien siguientes tes estadios estadios -oral-sádico -oral-sádico y anal y terminará terminará viéndose gradualment gradualmente e superado por una conciencia cada vez más personal e individual. Posteriormente surge el YO TIFONICO, que es un estadio de transición (correspondiente a la etapa fálica de Freud) entre el estadio urobórico y el estadio auténticamente humano del ego mental, este tiene tres subestadios principales: el cuerpo axial y el cuerpo pránico (experimentar el cuerpo físico como algo distinto del entorno físico) y el cuerpo imagen (un yo corporal rudimentario identificado con las funciones corporales), pero la diferencia entre ellos no es nítida. Es de este estado de fusión primordial («sustrato inconsciente») de donde emerge el yo independiente que, según Freud, comienza manifestándose como co mo cuer cuerpo po,, co como mo el yo co corp rpor oral al,, que que es una una sens sensac ació ión n co corp rpor oral al gener general aliz izad ada a en la que que la unida unidad d del del cuerp cuerpo o que que co cons nsti titu tuye ye la prime primera ra expresión de la individualidad. A continuación, con la aparición del YO SOCIAL viene la adquisición del lenguaje que constituye el proceso más importante y significativo del Arco Externo del ciclo vital del individuo al adquirir un estilo cognitivo nuevo y superior superior donde se da un desarrollo desarrollo fundamental fundamental de la conciencia, conciencia, ya que, a medida que el yo mental emerge y se diferencia del cuerpo, lo trasciende y pued puede e oper operar ar sobr sobre e él, y así así pued puede e post poster erga garr media mediant nte e la pala palabr bra a la gratificación instintiva inmediata.







los demás animales, y este “privilegio” tiene un precio, ya que es indudable, que esta sensación de identidad independiente conlleva un gran miedo intrínseco, intrínseco, y es justamente justamente por esto esto que, poco después después de la adquisición adquisición del lenguaje los niños atraviesan por un largo período de pesadillas de las cuales despiertan aterrados y conmocionados. En cuanto a los REINOS REINOS EGOICO-MEN EGOICO-MENTALES TALES, el estadio del ego conc co ncep epttual ual tra trae a su vez vez el fina finall de la em emer erg genc encia del del superego propiamente dicho que constituye el conjunto de advertencias, órdenes y proh prohib ibic icio iones nes verba verbal-c l-con once cept ptua uales les –pro –proce ceden dente tess norm normal almen mente te de los los padr padres es-- que que el sujet sujeto o ha inte interi rior oriza izado do o intr introy oyec ecta tado do por por vía audi auditi tiva va,, aunque lo que se interioriza realmente es la relación entre padre e hijo. Es decir, la conceptualización verbal propia de este estadio convierte a las relaciones interpersonales del estadio anterior en estructuras intrapsíquicas, lo cua cual imp implica lica que que el des desarro arroll llo o rudi rudim menta entari rio o del del pensamiento sintác ácti tico co lleva lleva implíc implícit ita a la ca capa paci cida dad d de asumi asumirr role roless conceptual o sint abstractos, lo cual resulta decisivo para el desarrollo del ego y en la medida en que el individuo se identifique con su ego (su self conceptual dialogístico) se verá «sometido al guión» o estará programado por ciertas directrices inte interi rior oriz izad adas as.. Es por por ello ello que, ue, en est este nivel ivel,, el ello ello tifó ifónico nico es experimentado como una «voz interna». Por lo tanto, a partir del momento en que se crea el superego, este es quien decide los impulsos o necesidades que serán permitidos o reprimidos, por por lo tant tanto, o, ciert iertos os afect fectos os y conc oncepto eptoss qued quedar arán án alie aliena nado doss, o permanecerán indiferenciados u olvidados, o serán proyectados, reprimidos o eliminados selectivamente de de la conciencia De este modo, el individuo se forja una idea fraudulenta de sí mismo, un yo idealizado o un ego débil. Wilber divide el reino del ego en tres etapas cronológicas sucesivas, sucesivas, el ego temprano (de los 4 a los 7 años), el ego medio (de los 7 a los 12) y el ego maduro (desde los 12 hasta el comienzo del Arco Interno, en el supuesto de que el individuo lo alcance, rara vez antes de los 21 años). Finalm Finalment ente e señala señala que la mente mente egoicoegoico-verb verbal al se conoce conoce con divers diversos os nombres, como en el budismo mahayana con el nombre de manovijnana, manovijnana, y que se corresponde con las necesidades de autoestima de la jerarquía de Maslow. Así llega al fin del Arco Externo. Ahora, el autor se adentra al tema se los Símbolos de Transformación que van llevando el ascenso de la conciencia. Queda explicado que cada nuevo nivel emergente emergente constituye constituye una transformac transformación ión (y una trascendencia) trascendencia) del anterior, es decir, siempre hay una transformación ASCENDENTE y en cuanto a la dinámica transpersonal de la misma, se encuentra en su núcleo el proy proyec ecto to Atma Atman, n, es deci decir, r, el inte intent nto o de alca alcanz nzar ar la Unid Unidad ad últi última ma







Por lo tanto, es necesario analizar los factores transformadores ya que, cada ca da tran transf sfor orma maci ción ón se ve ca cata tali liza zada da o sost sosten enid ida a de algú algún n tipo tipo de una vez vez que que apar aparec ece e en la co conc ncie ienc ncia ia una una estructur estructura a simbólica simbólica,, y una estructura de orden superior, el yo se identifica con ella, se diferencia de la inferio inferiorr y termina termina trascendiéndola, lo cual cual le permit permite e operar sobre sobre las estruc estructur turas as inferio inferiores res y llegar llegar a integrar (proce ceso so de asce ascens nso o de la integrarlas las (pro conciencia). En cuanto a la Transformación y Traducción, vemos que una estructura profunda es como un paradigma que contiene en su interior todos los prin princi cipi pios os bási básico coss limi limita tado dore ress que que co cond ndic icio iona nan n las las estructuras superficiales. El movimiento de las estructuras superficiales es –traducción- que implica un cambio en el lenguaje o de forma, y el movimiento de las estructuras profundas es -transformación-, que Implica un cambio en el tipo o forma de lenguaje. En cada uno de los estadios estadios puede tener lugar una traducción concreta, es decir, las transformaciones son movimientos que conducen de un nivel a otro mientras que las traducciones, por su parte, parte, repres represent entan an el movimi movimient ento o de los elemento elementoss en un determin determinado ado nivel. Así Así pues pues,, cual cualqu quier ier tran transf sfor orma maci ción ón abre abre las las puer puerta tass a nuev nuevos os tipo tiposs de traducciones, y dichas traducciones, a su vez, sostienen y consolidan la tran transf sfor ormac mació ión. n. Es por por ell ello o que, que, en el mo momen mento to en que que una una seri serie e de traducciones fracasa en su propósito y se desmorona ( en el Arco Externo o Interno), el individuo se ve abocado a una transformación, ya que cuando la ésta, puede puede ser tanto tanto traducció traducción n fracasa fracasa,, aparece aparece la transfo transforma rmación, ción, y ésta, regresiva como progresiva. Me parece sumamente interesante la afirmación de Wilber de que todas las estructuras profundas se recuerdan y que las superficiales se aprenden, ya que esta idea rompe por completo con la ideología de otras corrientes como el psicoa psicoanál nálisis isis,, que establ establece ece que las estruc estructur turas as superio superiores res existen existen a partir de las inferiores, por ejemplo, que el ego deriva del ello. También me llama muchísimo la atención como se explica la psicopatología desde el enfoque transpersonal, ya que se afirma que un determinado tipo de transformación establece las condiciones de un tipo concreto de enfermedad mientras que la traducción determina la naturaleza de los síntomas concretos que finalmente emergen a la superficie. Por lo tanto, el síntoma se asemeja a un lenguaje desconocido para el







A continuación, la lectura se enfoca ahora en el Arco Interno, el cual es el camino de la comprensión y el ascenso hasta la Fuente, centrándose en el proceso que conduce de la autoconciencia hasta la supraconciencia . El CENTAURO es el sigui iguien entte nivel ivel de evo evoluci lución ón que impl implic ica a una una integración supraordenada entre el ego total y todos los niveles inferiores precedentes (uroboros, cuerpo, persona y sombra). En opinión del autor el entaur uro o es un niv nivel real real y super uperio iorr de la estadio estadio existenci existencial al del centa conciencia, una unidad de diferenciación y trascendencia superior, pero, aunque se trate de un nivel transverbal, no es aun transpersonal. Cabe mencionar mencionar que en la medida medida en que se alcanza alcanza el nivel del centauro centauro y se trasciende, se considera como una de las etapas iniciales de la intuición mística. Todos los aspectos de los que se han hablado hasta ahora pertenecen al llamado “reino ordinario” , que que es un rein reino o ubic ubicad ado o má máss ac acá á de los los dominios ios sutiles les y causales les, ahora hablare larem mos de los Dominos Superiores. El primer reino o mundo del Domino Superior es el SUTIL, y se divide en el Yo Sutil Inferior y Yo Sutil Superior . En este reino, especialmente especialmente en el Superior, Superior, tiene lugar lugar una diferenciaci diferenciación ón y una trascendencia trascendencia de orden orden muy muy supe superi rior or.. Acá, Acá, la co conc ncie ienc ncia ia me medi diad ada a por por form formas as simb simból ólic icas as arqu arquet etíp ípic icas as pros prosigu igue e su ca cami mino no de tran transf sfor ormac mación ión asce ascend nden ente te que que terminará conduciéndole mucho más allá de la mente corporal ordinaria. Dicha transformación ascendente, implica la emergencia (recuerdo) de una estructura profunda de orden superior que va seguida de un desplazamiento de la identidad a esa estructura profunda superior y de la diferenciación o desidentificación de las estructuras inferiores, que llegan a superarse e integrarse. Wilber cita a Lex Hixon quien describió una forma de la estructura profunda del nivel nivel sutil sutil denomin denominada ada «ishtadeva», que que es un tipo tipo de cog cognic nició ión n arquetípica superior que se evoca (emerge) en ciertas meditaciones y que se percibe literalmente con el ojo de la mente, utilizando el proceso de la fantasía superior (o visión-imagen). Hixo Hixon n dice dice que que no somo somoss noso nosotr tros os quie quiene ness esta estamo moss proy proyec ecta tand ndo o el ishtadeva sino que es el resplandor primordial del ishtadeva el que nos proyecta a nosotros y a todos los fenómenos que llamamos universo». Es este símbolo arquetípico superior el que facilita la ascensión hasta que la conciencia se identifica con esa Forma y se llega a «comprender que la Forma o la Presencia Divina es nuestro propio arquetipo, una imagen de nuestra naturaleza esencial».







En cua cuanto nto a los los REINOS proces eso o de tras trasce cend ndenc encia ia e REINOS CAUSALES CAUSALES, el proc integración integración va desplegando desplegando unidades cada vez más elevadas que terminan terminan conduciendo hasta la misma Unidad. En términos del budismo Mahayana, se trata del dominio del Dharmakaya. El nivel causal inferior (savikalpa samadhi ) representa la cúspide de la Conciencia Divina, es decir, la culminación de los sucesos que comenzaron en el nivel sutil superior. En este nivel, el Arquetipo divino se condensa y disuelve en el Dios final, una experiencia que suele describirse como una iluminación audible, o bija-mantra. En sínt síntes esis is,, es la reve revela laci ción ón últi última ma del del Dios Dios fina finall en el Re Resp spla land ndor or y la Liberación Perfecta. Ahor Ahora a bien, bien, en el nivel nivel ca caus usal al supe superi rior or term termina ina tras trasce cend ndién iéndo dose se por por completo cualquier forma manifiesta hasta tal punto que ya no necesitan apar aparec ecer er o eme emerg rger er en la Co Conc ncien ienci cia. a. Esta Esta es la tras trasce cend nden enci cia a tota totall y absoluta y la liberación en la Conciencia Sin Forma y en el Resplandor Ilimitado. Aquí no hay yo, ni Dios, ni Dios final, ni sujeto, ni tampoco hay nada, a excepción excepción de la Conciencia como como Tal. Este estadio estadio es conocido conocido en el hindui hinduismo smo como nirvika nirvikalpa lpa samadhi, samadhi, y más allá de este este , la Concie Concienci ncia a despierta por completo a su Condición y Esencia Original (tathata) que es, al mismo tiempo, la condición y esencia de todo cuanto existe, sea ordinario, sutil o causal – cuyo fin último es el vacio totalMe parece muy interesante lo que menciona el autor en cuanto a que el ello es atemporal, pero pretemporal, y que Dios, en cambio, es atemporal pero pero transt transtempo emporal. ral. Por lo cual, cual, está en desacu desacuerd erdo o con las psicologí psicologías as ortodoxas cuando comparan o equiparan al ello don Dios, ya que hay una gran diferencia temporal entre ellos y ambos son ajenos al flujo del tiempo lineal. En cuanto a la FORMA DEL DESARROLLO , la forma es esencialmente la misma misma en todo todoss los los proc proces esos os evolut evolutivo ivos, s, para Wilbe Wilber, r, la forma forma de la transformaci transformación ón es una constante constante del útero de Dios. Así pues, la forma de cada nuevo paso adelante en el proceso de crecimiento es esencialmente la misma, la forma de la trascendencia, la forma del desarrollo, un arco que, partie partiendo ndo del subcon subconsci scient ente, e, atravi atraviesa esa la autoco autoconcie ncienci ncia a y arriba arriba a la supraconcie supraconciencia, ncia, trascendie trascendiendo ndo e integrando integrando más y más, hasta que sólo sólo existe esa Unidad que era lo único preexistente desde el mismo origen y que jamás ha dejado de ser el alfa y omega del viaje del alma a través del tiempo. En este punto punto de la lectur lectura, a, K. Wilber Wilber explica explica que para para continu continuar ar con el tema de la dinámica de la evolución o proyecto Atman es necesario necesario









Sobre el INCONSCIENTE dice que existe desde el comienzo, y para el auto autor, r, su desc descrip ripci ción ón debe debe de co compl mpleme ement ntar arse se tant tanto o co con n una una visió visión n evolut evolutiva iva o desarr desarrolli ollista sta del mismo, mismo, como como por una consider consideraci ación ón de los factor factores es dinámic dinámicos os que inciden inciden sobre sobre él. Para lo cual explica explica que hay muchos contenidos del inconsciente que dependen de factores evolutivos por lo que no es cierto que todo el inconsciente, en todas sus formas, esté determinado desde el mismo origen. Entonces Entonces presenta presenta una perspectiva perspectiva evolutiva evolutiva y dinámica del inconsciente, inconsciente, hablado hablado de diversos tipos tipos fundamentale fundamentaless de procesos procesos inconsciente inconscientes: s: el sustra sustrato to incons inconscie ciente nte,, el incon inconsci scient ente e arc arcaic aico, o, el incon inconsc scien iente te sumergido, el inconsciente encastrado, el inconsciente emergente y el inconsciente emergente reprimido.

Una Una vez vez expl explic icad ado o lo ante anteri rior or,, pros prosig igue ue a exam examin inar ar el proc proces eso o de la meditación y el inconsciente. Wilber Wilb er defi define ne la MEDITACIÓN co como mo un cam amin ino o soste osteni nido do hac hacia la trascendencia, es decir, un camino continuo continuo de desarrollo o de crecimiento. A juicio del autor, los reinos transpersonales forman parte del inconsciente inconsciente emergente y la meditación se limita simplemente a acelerar su emergencia, ya que, en primer lugar, la práctica de la meditación comienza a romper la traducción traducción egoica presente, presente, y cuando comienza comienza a debilitarse, debilitarse, el individuo queda expuesto, en primer lugar, al inconsciente subliminal sumergido (el inconsciente sumergido no reprimido, en general), lo cual incluye, entre otras cosas, «el descubrimiento de muchos aspectos inadvertidos -debido al hábi hábito to,, al co cond ndic icio iona namie mient nto o o a las las exigen exigenci cias as de la situ situac ación ión-- en las experiencias». Ento Entonc nces es aflo aflora ran n a la co conc ncie ienc ncia ia todo todo tipo tipo de recu recuer erdo dos, s, recu recuer erdo doss reprimidos, triviales y olvidados, y a medida de que avanza la meditación, va debilitándose la identificación inconsciente entre el self y el inconsciente encastrado y termina convirtiéndose en un objeto de conciencia o, por lo menos, pierde su poder sobre ella.







Una vez creada esta falsa sensación de identidad individual e independiente a partir de la Totalidad anterior, el self se ve enfrentado a dos grandes impulsos: el intento de perpetuar su propia existencia (Eros) y la lucha contra todo aquello que amenace su disolución ( Thanatos). De este este modo, modo, la falsa falsa identid identidad ad se resiste resiste a la muerte, muerte, la disoluc disolución ión y la trascendencia (Thanatos), mientras que aspira, a la cosmocentricidad, la omnipotencia y la inmortalidad (Eros). Éstos son simplemente los aspectos positivos y negativos del proyecto Atman: Vida y Muerte, Eros y Thanatos, Vishnú y Shiva. En cuanto a la Evolución a través de los Niveles Egoicos , se observa que durante el estadio egoico se da la diferenciación definitiva entre el ego ment me ntal al y el cuerp cuerpo o fís físico. ico. En rela relaci ción ón al comp comple lejo jo de Edip Edipo o y de mundo para evitar Castración, en el primero vemos que el niño traduce su mundo a Thanatos y para verse a sí mismo como cosmocéntrico y que, con el fin de implementar este proyecto Atman, desarrolla un enfoque narcisista, con grat gratif ific icac acio ione ness sust sustit itut utor oria iass y co con n resi resist sten enci cias as,, co comp mpen ensa saci cion ones es y mecanismos de defensa especiales. Que importante es esta visión de Wilber, ya que según lo que explica, el hecho de que el niño busque unirse con la madre representa la totalidad del mundo, por lo tanto, según entiendo, el ser humano siempre está realizando intentos para evolucionar hacia la Unidad Total, es algo con lo que nacemos, y que desafortunadamente sobre todo en esta sociedad occidental vamos perdiendo en el camino, ya que nuestros padres y la sociedad en general nos enseñan de “todo” pero hacia afuera, y nunca nos muestran el camino o las bases para ir hacia adentro para luego ir hacia el vacio o al todo unificado. El proyecto edípico es el intento intento de vencer a la muerte convirtiéndo convirtiéndose se en el padre de uno mism ismo, y el hec ech ho es que el niño debe term erminar renu renunc ncia iand ndo o al inces incesto to genit genital al y esa esa renun renunci cia a recib recibe e el nomb nombre re de «complejo de castración» o «desintegración del complejo de castración». La muerte de este tipo de incesto significa que el complejo de castración ha







Wilber explica explica de forma sumamente sumamente clara que lo mismo ocurre ocurre con ciertas formas superiores de meditación sutil que pueden resultar tan gratas que el individuo quede atascado (fundido) en dicho reino durante un prolongado período de tiempo, tiempo, negándose negándose a dejar el nivel sutil y postergand postergando, o, de ese modo, su ingreso en el dominio de lo casual. En este sentido, yo tengo un poco de experiencia con la meditación, sobre todo con las técnicas de Osho, y es muy claro que en clase, los alumnos generalmente nos aferramos o preferimos las meditaciones que son mas “placenteras” por así decirlo, más ligeras, que las más profundas, ya que estas últimas implican no solo gratificaciones sustitutorias sino un trabajo a otro otro nive nivell que que hone honest stam amen ente te es muy muy difí difíci cill de alca alcanz nzar ar,, es má más, s, es sumamente complicado siquiera estar en ese camino y soportarlo. Cabe mencionar que del mismo modo que el exceso de incesto (Eros) lleva a la fusión, el exceso de castración (Thanatos) conduce a la disociación. En cuanto al Yo Egoico, este constituye una sensación de de identidad nueva y superior que encarna encarna una unidad también nueva y superior. superior. Está un poco más cerca de Atman, pero todavía no lo es. El Ego Ideal es donde residen todo todoss los los inten intento toss ante anterio riore ress de alcan alcanza zarr la perfe perfecc cció ión n có cósm smic ica, a, en el también residen todos los incestos y castraciones, y en el caso de que las castraciones de los niveles anteriores hayan dado lugar a fijaciones, el individuo, bajo el influjo de la inflexible conciencia , seguirá reprimiendo y aspectos previos de la misma que ya deberían deberían haber sido disociando esos aspectos integrados. En tal caso, en lugar de diferenciación, trascendencia e integración, habrá disociación, fijación y represión; en lugar de sacrificar el estadio anterior y aceptar su muerte, el individuo habrá disociado ciertos aspectos de ese estadio como una forma de sacrificio sustitutorio. Así, Así, bajo bajo las direct directric rices es del Padre Padre interio interioriz rizado ado,, el individ individuo uo reprimi reprimirá, rá, alienará y disociará todos aquellos aspectos del yo que supongan, a los ojos del Padre, una amenaza de muerte. De este modo, pues, el individuo que







En el camino de la evolución de orden superior , ya vimos que el nivel del tiene rasgos rasgos que reflejan reflejan unidad unidades es supraor supraorden denada adas, s, formas formas Centauro tiene nuevas y superiores de Atman. Wilber lla Wilber llama ma a los terapeut terapeutas as Humani Humanista stas-E s-Exis xisten tencia ciales les “Terapeutas Centáuricos” y dice que ellos justamente hablan de una unidad de orden superior superior que engloba engloba al ego, al cuerpo, cuerpo, a la mente mente y a las emociones, emociones, es decir, que engloba la integración entre cuerpo y mente, que es un camino que conduce a la unidad. Pero como ya mencione anteriormente, es poco probable que la sociedad actual produzca individuos que logren evolucionar mas allá de la etapa del ego maduro, maduro, es por esto que los individuos individuos que siguen evolucion evolucionando ando más allá de los estadios egoicos deben hacerlo sobre la base de su talento, particular o contando con ayuda profesional especializada que consta de un guía que conduzca a la autorrealización, un terapeuta existencial-humanista o mejor aún, de un maestro espiritual. Es sumamente importante y clarificante la explicación que da Wilber de la labor del Terapeuta Terapeuta Humanista Humanista-Exist -Existencial, encial, la cual cual consiste consiste en ayudar ayudar al ego a aceptar el comienzo de la transformación ascendente que deberá terminar conduciéndole al nivel del centauro. Por lo tant Por tanto, o, esto esto sign signif ific ica a que el tera terapeu peuta ta em empe peza zará rá por por brind brindar arle le al cliente una nueva forma de traducir la realidad y, para ello, le proporcionará traducciones existenciales -diferentes a las egoicas (o personales) hasta que el ego pueda transformarse en centauro. Es decir, el terapeuta actuará como un instigador de la transformación transformación que reemplaza a las fuerzas -ahora «sofocadas»- de la sociedad y de los padres. El terapeuta, pues, deberá obstaculizar y frustrar deliberadamente las viejas traducciones e incestos egoicos, al tiempo que enseñar y estimular las nuevas traducciones centáuricas supraordenadas, y cuando el cliente sea capa ca pazz de asum asumir ir de form forma a libr libre e y auté autént ntic ica a las las nuev nuevas as trad traduc ucci cion ones es centáuricas centáuricas,, la transformación transformación podrá darse por consumada consumada y la terapia por







similitudes han dado lugar a dos opiniones generales sobre dichos estados mentales. Una Una opini opinión ón es la de los los que que co cons nsid idera eran n que que la esquizo esquizofre freni nia a es una enfermedad, una grave patología, y tienen la misma idea sobre los místicos, a los cuales consideran casi patológicos. La segunda segunda actitud general general es la que no considera a la esquizofren esquizofrenia ia como algo patológico sino, por el contrario, como algo supersano. Este punto de vista establece establece que los estados estados trascendentes trascendentes son son ultrarreales ultrarreales y, puesto que que la esqu esquiz izof ofre reni nia a y el mis mistici ticissmo pare parece cen n tan tan sem emej ejan anttes, es, el esquizofrénico debe constituir también un modelo de salud extraordinaria. extraordinaria. Debo Debo de co conf nfes esar ar que que nunc nunca a habí había a escu escuch chad ado o algo algo así, así, jamás jamás hubi hubier era a imaginado que existiera una corriente de pensamiento que considerara la condición de la esquizofrenia como algo deseable y sano. Un último punto es el hecho de que el individuo pueda volver o no a la real realid idad ad egoi egoica ca norm normal al despu espués és de hab haber atrav traves esad ado o un epis episod odio io esquizofrénico. En el caso de que no lo haga tenderá a permanecer perdido, atrapado y abandonado en la confusión de fragmentos preverbales e incluso prepersonales. esquizofrénic énico o Sin Sin em emba barg rgo, o, en el clás clásic ico o brote esquizofr tien tiene e luga lugarr una una trasposición profunda de su ubicación con respecto a todos los dominios de la existencia. El centro de su experiencia se traslada de su ego a su Self, mezcla el ego ego con el yo, el interior interior con con el exterior, exterior, y en el caso de que que el individuo «regrese», normalmente estará más equilibrado y se se sentirá más más capacitado capacitado,, menos a la defensiva defensiva y más abierto al mundo. Pero en ninguno de estos acontece nada parecido a la iluminación.

No sé si esto tenga que ver con lo que buscan las personas en los estados alterados de conciencia, por ejemplo con el consumo de alucinógenos, ya que en este estado también se mezcla todo lo conocido por la persona, es una crisis profunda donde se llegan a enfrentar las sobras propias y los









supo supone ne tien tienen en luga lugarr desd desde e el mo mome ment nto o de la muer muerte te físi física ca hast hasta a el momento del renacimiento físico en un nuevo cuerpo, una serie de sucesos que, que, según según se dice dice trad tradic icion ional almen mente te,, oc ocur urren ren en un perío período do de hast hasta a cuarenta y nueve días. Es un libro muy profundo y difícil de comprender al menos para mí, habla de varias “etapas” que se van pasando y dice que la remembranza final, es decir, el impacto único de Dios en el Misterio absoluto y en lo absolutamente Desconocido, desarticula de una vez por todas el proyecto Atman. Así es como el proyecto Atman deja de existir y en realidad jamás ha exis existi tido do,, porq porque ue ahor ahora a sólo sólo exis existe te Atma Atman, n, abso absolut luto, o, respla respland ndec ecien iente te,, omnipen omnipenetr etrant ante. e. Por lo tanto, tanto, Atman Atman es lo Invisible Invisible,, lo Desconoc Desconocido ido y lo Inefable, es anterior a todo lo que emerge y no es sino todo lo que emerge. Por consiguiente, después de todo, es también visible.

El Proyecto Atman me pareció una lectura magistral, en realidad bastante complicada ya que Ken Wilber es evidentemente un gran sabio que pudo plasmar en su obra una visión psicológica-espiritual holística. Nunca había leído algo como este libro, ya que el autor tiene una visión única y global del proceso de ascenso de la conciencia que también abre las puertas a la inves investi tiga gaci ción ón futur futura a haci hacia a los esta estadio dioss super superio iores res de la evol evoluc ució ión n y el desarrollo humano de una forma más científica. La idea de que el desarrollo psicológico de los seres humanos persigue el







La lección más importante que me deja este libro es que cada uno de nosotros es responsable de elegir conscientemente su camino, ya sea de evolución o involución.

Bibliografía:

Wilber, K. (2008). Proyecto Atman: Una visión transpersonal del desarrollo humano. Barcelona, España: Kairos.

El Proyecto ATMAN, Ensayo del libro

Recommend Documents