Agamben, G. “El país de los juguetes. Reflexiones sobre la historia y el juego”, en Infancia e historia. Destrucción de la experiencia y origen de la historia , [trad. il!io. "attoni#, Adriana $idalgo editora, %uenos Aires, &''(, pp. )*+&-. El texto iniia on la afirmai/n de 0ue en la atualidad, al hombre ontempor1neo se le ha exprop expropiado iado o destru destruido ido su experie experieni nia, a, es deir deir,, la experi experieni enia a ya no es algo algo real reali2 i2ab able le pues pues el hombr hombre e tien tiene e ina inapa paid idad ad para para tene tenerr y trans transmi miti tirr sus sus prop propia ias s experienias. A partir de esta afirmai/n, propone pensar el problema de la experienia de manera diferente, abordando diferentes aspetos 0ue on!ergen en una teoría de la infania. Esto onforma el hilo ondutor del texto, organi2ado en siete apítulos, en ada ada uno de los uales uales se anali2a anali2an n problem problemas as del pensam pensamien iento to ontemp ontempor1n or1neo3 eo3 4nfania e historia, en 0ue anali2a la destrui/n de la experienia5 El país de los juguetes, reflexiones sobre la historia y su relai/n on el mito, mito, el rito y el juego5 6iempo 6iempo e historia, rítia del instante y del ontinuo, en 0ue examina la onepi/n del tiempo para la ultura oidental5 El prínipe y la rana, en el ual anali2a la relai/n entre estrutura y superestrutura en %enjamín on Adorno5 71bula e historia, donde anali2a las relaiones entre estas dos entidades y, finalmente un programa para una re!ista en 0ue presribe las tareas ulturales para las pr/ximas generaiones. En el segundo apítulo, denominado “El país de los juguetes”, 0ue es moti!o de examina examinai/ i/n n del presente presente trabaj trabajo, o, se propone propone pensar a la histor historia ia bajo bajo la /ptia /ptia antropol/gia y bajo la /ptia ling8ístia. 9os presenta la historia omo una relai/n din1mia entre diaronía y sinronía, para ejemplifiarlo lle!a a abo un an1lisis del mito, el rito y el juego. Enuentra una oposii/n entre rito y juego, se trata de dos tendenias 0ue funionan en toda oleti!idad humana, 0ue se enuentran en luha permanente permanente on el prop/sito de eliminarse eliminarse mutuamente, mutuamente, no obstante obstante afirma 0ue tanto rito omo el juego perteneen a un :nio sistema binario. El resultado de la relai/n entre esas dos tendenias en la soiedad sería la distania entre diaronía y sinronía, es deir la historia, o el tiempo humano. Es deir, la historia no es m1s 0ue el resultado de las relaiones entre signifiantes diar/nios y sinr/nios 0ue el rito y el juego produen inesantemente. ;a historia se muestra omo el sistema de transformaiones del rito en juego y del juego en rito5 y de auerdo a sus diferenias uantitati!as, las soiedades definen su pertenenia a una soiedad fría o a una soiedad aliente.
Agamben reupera el episodio de la no!ela de
e igual manera, toma el argumento de ;?!i+trauss de 0ue a los pueblos primiti!os se pueden atalogar omo soiedades @frías@ y soiedades @alientes@. eg:n ;?!i+trauss, los ritos fijan las etapas del alendario y la funi/n del ritual es preser!ar la ontinuidad de lo !i!ido. Agamben sostiene 0ue no se puede di!idir a las soiedades en frías o alientes, pues nuestra soiedad se mo!ili2a ontinuamente entre ambos tipos, adem1s de enfati2ar en 0ue tanto soiedades frías omo alientes, pareen perseguir en direiones opuestas+ un mismo prop/sito, la “abolii/n de la historia”, diho de otra manera, tanto el rito omo el juego se re!elan omo operaiones 0ue at:an sobre los signifiantes de la diaronía y de la sinronía, transformando los signifiantes diar/nios en signifiantes sinr/nios y !ie!ersa. Agamben utili2a la expresi/n3 @el :ltimo día de la historia@ de %enjamin para ejemplifiar 0ue el oleionista de objetos antiguos o miniaturas, extrae el objeto de su distania diar/nia o de su eranía sinr/nia para aptarlo en la remota proximidad de la historia. e igual manera, hae referenia al 6imeo de
Agamben nos lle!a a reflexionar aera de /mo pensar la historia desde una !isi/n antropol/gia y ling8ístia. e apoya en el episodio de la no!ela e igual manera, toma el argumento de ;?!i+trauss de 0ue a los pueblos primiti!os se pueden atalogar omo soiedades @frías@ a a0uellas d/nde el rito tiende a expandirse a expensas del juego5 y soiedades @alientes@ a0uellas donde el juego tiende a expandirse a
expensas del rito. =abe reordar la enmienda de Agamben a ?sta afirmai/n de ;?!i+ trauss, ya menionada pre!iamente. ;?!i+trauss ondens/ la oposii/n entre rito y juego en una f/rmula3 mientras el rito transforma los aonteimientos en estruturas, el juego transforma las estruturas en aonteimientos. Agamben emplea los resultados de in!estigaiones 0ue muestran el origen de la mayoría de los juegos en eremonias antiguas, dan2as, luhas rituales y pr1tias adi!inatorias. i bien el juego pro!iene de lo sagrado, tambi?n lo puede modifiar hasta in!ertirlo. ;a potenia del ato sagrado reside en el mito 0ue enunia la historia y el rito 0ue la reprodue, es deir, lo sagrado se define por la unidad del mito y el rito.
es eternidad y chrónos el tiempo diar/nio. Es deir, nuestra ultura posee dos noiones diferentes del tiempo, orrelati!as y opuestas.
En la parte final del texto, Agamben se refiere al an1lisis 0ue ;?!i+trauss hiiera a la figura de
de
disontinuidad
neesarios
para
mantener
la
funi/n
signifiante.
=onsiderado 0ue lar!as y niBos no perteneen ni a los signifiantes de la diaronía ni de la sinronía, se re!elan omo los signifiantes de la misma oposii/n signifiante entre los dos mundos 0ue onstituye la posibilidad del sistema soial. Es deir, son los signifiantes de la funi/n signifiante, sin la ual no existirían el tiempo humano y la historia. Agamben nos in!ita a obser!ar m1s de era en sentido y funi/n de las eremonias f:nebres, pues nos enontramos frente a un sistema de reenias 0ue se repite sin grandes !ariaiones en ulturas diferentes y lejanas y 0ue por ende podemos tratar omo un omplejo unitario. 9uestro autor muestra la onstante tensi/n entre las dos tendenias, adem1s de la una b:s0ueda tena2, por brindar estabilidad al signifiante de tal manera 0ue tenga lugar la ontinuidad.
