EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA
Podemos dar una primera definición de filosofía como aquel modo de conocimiento que surge cuando se abandona el mito, y se sustituye por una explicación racional. El estu estudi dio o del del orig origen en del del sabe saberr filo filosó sófi fico co exig exige e dar dar resp respue uest sta a a esta esta cuestión: ¿Por qué este fenómeno cultural, (a saber, el abandono de las explicaciones mito mitoló lógi gica cas s y su sust sustitu ituci ción ón por por un modo modo de expl explic icac ació ión n abso absolu luta tame ment nte e original, original, la explicació explicación n racional racional o “logos”), “logos”), se produce produce en Grecia Grecia y no en otras civilizaciones antiguas, tan evolucionadas o más que la griega, como la egipcia, mesopotámica o china?, es decir ¿qué tiene de peculiar la cultura griega, para que en su seno se pueda producir un cambio de mentalidad tan trascendente? Para resolverla resolverla vamos a dar un breve repaso a las características fundamentales y distintivas de la cultura griega. La filosofía nace en Jonia, región de la antigua Grecia que comprende la actual costa turca y algunas islas del Mar Egeo. La aparición de la filosofía se prod produc uce e en el sigl siglo o VI a. d. C. En esta esta époc época a la civili civiliza zaci ción ón grieg griega a está está sufr sufrie iend ndo o camb cambio ios s impo import rtan ante tes s en el ámbi ámbito to polít polític ico, o, la anti antigu gua a soci socied edad ad aristocrática y guerrera, dividida en una clase social superior, aristocrática y una inferior formada por artesanos, agricultores y comerciantes, es sustituida por una sociedad sociedad democrát democrática ica,, en la que no hay ciudadano ciudadanos s superio superiore res s o infe inferi rior ores es.. En esta estas s ciud ciudad ades es-e -est stad ado o de las las colo coloni nias as de Joni Jonia, a, todo todos s los los ciudadanos son considerados iguales ante la ley social o “nomos”. Todos los ciudadanos ciudadanos libres, libres, habitantes habitantes de la polis, deben someterse someterse a los designios del “nomos”. Los protagonistas de este cambio político son los comerciantes, la zona de Jonia es una encrucijada de caminos, su estratégica situación geográfica, entre los grandes imperios de la época, época, hace posible que florezcan los intercambios intercambios comerciales. Los comerciantes, con un poder económico cada vez superior, exigen que se les reconozca también un poder político, siendo los principales promotores promotores del cambio desde el e l sistema aristocrático al democrático. La acumulación de la riqueza en las prósperas ciudades de artesanos y comerciantes de la Jonia, tuvo dos consecuencias que influyeron decisivamente en la aparición del pensamiento filósofico: - La aparición de la moneda (una forma de acumular riqueza que ahorra espacio y evita los problemas que causa el almacenamiento de bienes en espe especi cie) e),, esto esto fome foment nta a el inte interc rcam ambi bio o ajus ajusta tado do a norm normas as obje objeti tiva vas s y basadas en cálculos abstractos. - El aumento del tiempo de ocio, ya que la riqueza permite la compra y el mantenimiento de un gran número de esclavos. Este tiempo de ocio se dedica al estudio, la reflexión y el intercambio de ideas. Por último hay que destacar, como rasgo original de la cultura griega, la ausencia de una casta sacerdotal fuerte, la inexistencia de un poder social y político centralizado, y la carencia de un libro sagrado común, que recoja los dogmas religiosos fundamentales. Por otra parte, seguramente sería en esta época, y debido a los intercambios comerciales, un momento de mezcla e intercambios culturales. En este ambiente de diversidad y pluralidad de ideas, es lógico imaginar que los intelectuales intelectuales de la época empezasen a vislumbrar vislumbrar la posibilidad de explicar la naturaleza sin tener que recurrir a la hipótesis de
unos dioses creadores. En cuanto a la segunda cuestión, las diferencias entre explicación mitológica y racional, hemos de tener en cuenta que por “mitológico”, no solo se entiende un modelo de conocimiento de la realidad, cuyas características ya hemos estudiado anteriormente, sino que también se hace referencia a la mentalidad, a la actitud intelectual de las personas que creen en los mitos. En efecto efecto,, desde desde la perspe perspecti ctiva va de las sociedad sociedades es arcai arcaicas cas,, según según la cosmovisión que ofrecen los mitos, el universo es e s una realidad misteriosa, cuya dinámica y funcionamiento resulta inescrutable ante los ojos humanos, ya que su funcionamiento depende de la voluntad de los dioses, y esta última no resp respon onde de a la lógi lógica ca huma humana na.. Para el homb hombre re que que cree cree en los los mito mitos, s, los los acon aconte teci cimi mien ento tos s natu natura rale les s son son tan tan impr imprev evis isib ible les s y arbi arbitr trar ario ios, s, como como los los antojadizos deseos de los dioses. Por eso el futuro resulta impredecible y en consecuencia, el destino de los hombres es inimaginable, nuestra vida está a merced de los dioses y nada podemos hacer para mejorarla. Por otra parte, al relatar historias sagradas, los mitos son incuestionables, sus cont conten enid idos os se mant mantie iene nen n de form forma a dogm dogmát átic ica a ¿cóm ¿cómo o vamo vamos s a pone ponerr en cues cuesti tión ón los los desi design gnio ios s divi divino nos? s?.. Los mito mitos s no pued pueden en ser ser crit critic icad ados os ni cuestionados, por lo que van a permanecer siempre igual. Esta claro que esta mentalidad se opone y hace imposible una explicación racional de la realidad. En definitiva, la creencia en los mitos es incompatible con el desarrollo del conocimiento filosófico y científico. Pues bien, al poner en relación su universo mitológico con las creencias de otras culturas, los griegos de la Jonia comercial e intercultural, se dieron cuenta que los dioses dioses que para ellos eran verdaderos, verdaderos, eran falsos en otros otros pueblos, y viceversa. En el siglo VI a. d. C. Toma cuerpo la idea de que es posible que no exist existan an dioses dioses,, y de que la natura naturalez leza a puede puede conocer conocerse se sin necesi necesidad dad de recurrir a mitologías. Si los dioses no existen, podemos entender el universo como un cosmos, es decir, una totalidad ordenada por leyes que nuestra razón puede desentrañar. A part partir ir de este este camb cambio io de ment mental alid idad ad que que supo supone ne,, el rech rechaz azo o a las las explicaciones mitológicas y el nacimiento de la búsqueda racional de las leyes de la naturaleza, va a ser posible el establecimiento de un nuevo modo de sabe saber, r, raci racion onal al,, fren frente te a la irra irraci cion onal alid idad ad de los los mito mitos s y críti crítico co,, fren frente te al dogmatismo de las escuelas mitológicas.
