Educación en Derechos Humanos
El Genocidio Armenio
Autores Juan Pablo Artinian y Alexis Papazian Compilación Greta Kalaidjian Colaboración María Florencia Di Matteo y Jazmín Ohanian
FUNDACIÓN LUISA HAIRABEDIAN
Palabras iniciales FUNDACIÓN LUISA HAIRABEDIAN
La Fundación Luisa Hairabedian es una organización sin fines de lucro que promueve el ejercicio efectivo de los derechos humanos, la lucha contra la impunidad y la prevención de genocidios a través de ac ciones judiciales, programas culturales, educativos y académicos. Presidente: Gregorio Hairabedian Director: Federico Gaitan Hairabedian Area Educativa: Programa Educativo Derechos Humanos y Genocidios
Coordinadora: Greta Kalaidjian Area Jurídica
Coordinador: Federico Gaitan Hairabedian Area Académica - Centro Latinoamericano de Estudios sobre Genocidios y Derechos Humanos - CLEGDH
Coordinadores: Juan Pablo Artinian, Alexis Papazian, Alejandro Schneider
Un trabajo colectivo, desarrollado sin condicionamiento alguno, alejado de toda verdad absoluta, sujeto a la lectura crítica y, por sobre todo, comprometido irrenunciablemente con el ejercicio, defensa y propagación del derecho a la vida, constituye la tarea desarrollada por jóvenes profesionales de nuestra Fundación, de cuyo resultado dan cuenta las páginas que siguen. Extraño al pensamiento único, a la petulancia académica y a dogmas de cualquier naturaleza, constituye un relevante aporte para el análisis de las causas o motivaciones reales e históricamente objetivas, por las que los sectores dominantes -invariablemente represivos en defensa de sus intereses y privilegios-, apelan al alucinante recurso del Genocidio. Es lo que se ha dado en llamar «solución final» para la preservación del dominio de esos sectores, inalterablemente minoritarios, que consideran natural e inmutable el orden del cual provienen sus prerrogativas. Por consiguiente, creen fanáticamente estar habilitados para recurrir a los modos, métodos e instrumentos que estiman «idóneos» o «eficaces» para eliminar, eliminar, de una vez y para siempre, al pueblo o parte de este, que ose poner en tela de juicio la inmunidad que se atribuyen. De este modo, se pone de manifiesto la necesaria reciprocidad entre la erradicación del flagelo genocida y el logro de una sociedad humana, en la que la vida de sus com ponentes no esté esté sujeta a dominio dominio alguno. O sea, que el el ejercicio irrestricto del del derecho a la vida está estrechamente enlazado con el predominio de la dignidad, libertad, democracia y justicia, en todos los campos de la vida social.
Area Cultural
Coordinadora: Guillermina Colomer Iriarte Area de Prensa, Comunicación y Diseño
Coordinadora General: Sheila Sarkissian
Artinian, Juan Pablo El Genocidio Armenio: Educación en derechos humanos / Juan Pablo Artinian y Alexis Papazian; coordinado por Greta Kalaidjian - 1ª ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Fundación Luisa Hairabedian, 2013. 44 p. : il. ; 29,7 x 21 cm.
En esa dirección, propugnamos que las distintas ópticas y puntos de vista de abordamiento de los temas -que, seguramente, existirán, y así lo propiciamos- encuentren comunes denominadores, resultantes del estudio exhaustivo y de los propósitos reales y auténticamente auténticamente humanistas que, que, a nuestro entender, entender, deben prevalecer prevalecer por sobre las diferencias, a fin de que la práctica docente en la materia adquiera las dimensiones que demandan las mejores tradiciones democráticas de nuestra patria. Igualmente, anhelamos que se coloque a la altura de la enseñanza teórica y práctica del derecho a la vida y, por lo tanto, se ligue a todo lo que le es inherente a las condiciones de existencia dignas de nuestro pueblo, llevando a la realidad, esto es, haciendo operativos, cotidianamente, cotidianamente, los derechos establecidos en el art. 14 bis de nuestra Constitución Constitució n Nacional.
ISBN 978-987-29305-0-9 1. Genocidio Armenio. 2. Derechos Humanos. 3. Material Auxiliar para la Enseñanza. I. Papazian, Alexis. II. Kalaidjian, Greta, coord. III. Título CDD 947.56 Gregorio Hairabedian
Presidente Fundación Luisa Hairabedian
Presentación
El Genocidio como cuestión histórica y social, a través del caso armenio Indice
Palabras iniciales
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Presentación
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Apartado 1: La definición de Genocidio y sus límites
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Apartado 2: El Genocidio Armenio. Contexto histórico y relevancia actual.
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Apartado 3: Recomendaciones para seguir profundizando
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El Genocidio Armenio en el cine
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El Genocidio Armenio en otras expresiones
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Bibliografía general y específica
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Páginas web de interés
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La prensa como fuente histórica
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Testimonios de sobrevivientes
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Apartado 4: Un fallo histórico
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Presentación
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Resumen del Juicio por la Verdad del Genocidio Armenio. Las etapas más importantes del proceso. La sentencia y sus repercusiones.
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El siguiente dossier pensado para la comunidad educativa busca ser una herramienta útil y dinámica para trabajar temáticas vinculadas con el Crimen de Genocidio, así como de Lesa Humanidad y violaciones a los Derechos Humanos. En esta oportunidad, el caso armenio será el hecho histórico que tomaremos para explicar los procesos geno cidas. Las páginas que siguen, darán cuenta de algunas definiciones y conceptualizaciones del Genocidio, a nivel jurídico, sociológico e histórico. De esta manera, se plantearán los aciertos y los p roblemas que presentan estos abordajes. Al mismo tiempo, se especificarán las definiciones de Genocidio, crímenes de guerra y crímenes de lesa humanidad (Apartado 1). Por otro lado, se ejemplificará el crimen de Genocidio a través de uno de los casos más importantes de exterminio masivo: el Genocidio Armenio. Este crimen fue llevado a cabo por Turquía, entre 1915 y 1923, período en el que se calcula que un millón y medio de personas fueron asesinadas. Abordaremos la historia de este pueblo, desde tiempos previos al Genocidio, hasta la actualidad (Apartado 2). Con el fin de profundizar y brindar herramientas útiles incluimos algunas recomendaciones de distintos recursos (Apartado 3) así como un fragmento de la sentencia del juicio por el Derecho a la Verdad y sus repercusiones en la prensa (Apartado 4). Antes de continuar, nos preguntamos: ¿Por qué es importante estudiar el Genocidio Armenio? Creemos que es importante porque: -Fue la primera vez que, desde ámbitos internacionales, se utilizó el concepto de Crimen contra la Humanidad, para acusar a Turquía por las violaciones que llevaba adelante contra su población. -El caso armenio -y la impunidad del mismo- fue el que inspiró a Rafael Lemkin en la creación del concepto de Genocidio. -En tercer término, varios de los Genocidios que se desarrollaron en el siglo XX (Holocausto, Ruanda y Camboya, entre otros), poseen características comparables con las del Genocidio Armenio. -Por último, lo más importante radica en concientizar a jóvenes y adultos en la temática de Derechos Humanos. En este sentido, la enseñanza de este caso histórico debe traspasar todas las fronteras y épocas, con el fin de brindar herramientas para modificar el presente y el ámbito social en que nos desarrollamos cotidianamente. Con este espíritu, surge este dossier; esperamos poder cumplir con él.
Buenos Aires, abril de 2013
La definición de Genocidio fue acuñada, en plena Segunda Guerra Mundial, por el jurista polaco Rafael Lemkin. En 1944, Lemkin mencionó dicho concepto, inspirado en los crímenes cometidos contra los armenios, y en el contexto de destrucción de la población judía en Europa1. El vocablo GENOCIDIO es un neologismo compuesto por dos palabras de disímil origen, GENS/GENOS derivado del griego, cuyo significado es pueblo o estirpe, y CIDIO, de raíz latina, cuyo significado es asesinato.
Apartado 1
La definición de Genocidio y sus límites Definiciones jurídicas y sociológicas sobre los conceptos de Genocidio
El primer dictamen jurídico que utilizó la d efinición de Genocidio no fue, como muchos creen, durante los juicios de Nüremberg (contra los jerarcas nazis), en 1946. La primera vez que se utilizó fue en 1998, contra el alcalde de un pueblo, en Ruanda (África). A este funcionario, el Tribunal Penal Internacional lo encontró culpable del delito de Genocidio contra los Tutsis, ocurrido en 1994. Definiciones jurídicas
La resolución 96 (I) de Naciones Unidas, al convocar a una Convención sobre Genocidio, en 1946, entiende a este crimen como la:
Emblema de la Organización de Naciones Unidas (arriba) Llegada de judíos al campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau, Polonia, mayo de 1944 (centro)
negación del derecho a la existencia de grupos humanos enteros, como el homicidio es la negación del derecho a la vida de seres humanos individuales; tal negación del derecho a la existencia conmueve la conciencia humana, causa grandes pérdidas a la humanidad en la forma de contribuciones culturales y de otro tipo, re presentadas por esos grupos humanos, y es contraria a la ley moral y al espíritu y los objetivos de las Naciones Unidas. Muchos crímenes de Genocidio han ocurrido al ser destruidos, completamente o en parte, grupos raciales, religiosos, políticos y otros 2. De esta manera se establece, en 1948 , la Convención para la Sanción y Prevención del Delito de Genocidio, que señala, en su art. 2º:
Rafael Lemkin, creador del concepto de Genocidio (izquierda)
1. Ver Lemkin, Raphael, El dominio del Eje en la Europa ocupada, Buenos Aires, Prometeo, 2009. La primera edición se publicó en 1944, con el título Axis Rule in Occupied Europe: Laws of Occupation - Analysis of Government - Proposals for Redress, Washington DC, Carnegie Endowment for International Peace. 2. Verhttp://daccess-dds-ny.un.org/doc/RESOLUTION /GEN/NR0/036/56/IMG/NR003656.pdf?OpenElement Consultado el 20/07/2012.
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… se entiende por Genocidio cualquiera de los actos mencionados a continuación, perpetrados con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso como tal: a) Matanza de miembros del grupo; b) Lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo; c) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción física, total o parcial; d) Medidas destinadas a impedir nacimientos en el seno del grupo; e) Traslado, por la fuerza, de niños del grupo a otro grupo3. Conceptualizaciones
A diferencia de las definiciones, las conceptualizaciones surgen de la necesidad de explicar fenómenos desde las ciencias sociales, que poseen mayor flexibilidad que la propia práctica jurídica. En otras palabras, mientras que la justicia debe expedirse de manera clara y precisa, con respecto a hechos criminales que son juzgados, las ciencias sociales analizan estos hechos en relación con la historia previa, la cultura social, el contexto internacional, etc, buscando entender el porqué de estos flagelos, más allá de las condenas jurídicas que puedan surgir con posterioridad al hecho genocida. Veamos aquí, algunos conceptos dados sobre el Genocidio4: Vahakn Dadrian: Intento exitoso de un grupo dominante, investido con autoridad formal y/o con acceso preponderante a los recursos globales de poder, para reducir, por coerción o violencia letal, el número de un grupo minoritario, cuyo exterminio final es esperado como deseable y útil, y cuya respectiva vulnerabilidad es el mayor factor que contribuye con la decisión de Genocidio. Daniel Feierstein: Genocidio: ejecución de un plan masivo y sistemático con la intención de destrucción total o parcial de un grupo humano como tal. Práctica social genocida: aquella tecnología de poder cuyo objetivo radica en la
3. Ver en http://www.un.org/es/comun/docs/?symbol=a /res/260(III). 4. Todos los conceptos aquí tomados provienen del trabajo de Feierstein, Daniel. 2007, El Genocidio como práctica social. Entre el nazismo y la experiencia argentina, Ed. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, pp. 57-86.
destrucción de las relaciones sociales de autonomía y cooperación y de la identidad de una sociedad, por medio del aniquilamiento de una fracción relevante (sea por su número o por los efectos de sus prácticas) de dicha sociedad, y del uso del terror producto del aniquilamiento para el establecimiento de nuevas relaciones sociales y modelos identitarios. Helen Fein: Acción sostenida e intencionada, llevada a cabo para destruir físicamente, directa o indirectamente, a una colectividad, a través del impedimento de la reproducción biológica y social de los miembros del grupo, sostenida a pesar de la rendición o ausencia de amenaza por parte de la víctima. Steven Katz: El concepto de Genocidio se aplica sólo cuando existe un intento real, de cualquier modo exitoso, de destruir físicamente a un gru po entero, en tanto que este grupo es definido como tal por los ejecutores. Mark Levene: El Genocidio ocurre cuando un Estado, percibiéndose amenazado en su política global por una población -definida por el Estado en términos comunales o colectivos- busca remediar la situación a través de la eliminación sistemática masiva de dicha población, en su totalidad, o hasta que deje de ser percibida como una amenaza. Problemas que presenta la definición de Genocidio, según la Convención
Las definiciones legales suelen presentar pro blemas de aplicación, por fuera del ámbito de origen. En el caso de la definición de Genocidio observamos, en especial, dos cuestiones que generan cierta polémica en torno a su uso: Recordemos que: … se entiende por Genocidio cualquiera de los actos mencionados a continuación, perpetrados con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo. Por un lado, el uso de la intencionalidad , como prueba necesaria para demostrar la existencia de un Genocidio, marca un problema interpretativo en torno a qué es y qué no es un Genocidio, partiendo de una percepción subjetiva, como puede ser la «intencionalidad». La intencionalidad, en general, se ve reflejada en dos momentos: a) La planificación previa (documentos, creación de leyes que habilitan la práctica genocida, discursos a favor de esa práctica, la puesta en marcha de recursos para llevarlo a cabo), y
Interior de la sala de audiencias de los Juicios de Nüremberg, 1946
b) La práctica concreta del Genocidio (deportaciones masivas, eliminación sistemática, fusilamientos, destrucción de familias de un mismo grupo, etc.). A pesar de lo dicho, suele suceder que los perpetradores, al negar su accionar, se protegen en discursos ambiguos justificadores, como el de los «excesos», «daños colaterales», «hechos marginales», «situaciones de fuerza mayor», entre otros. A su vez, la idea de «grupo» también marca una particular forma de definir al crimen de Genocidio, solo punible si las v íctimas son parte de un grupo nacional, étnico, racial o religioso […] . Es así que, para comprobar el acto genocida, debe demostrarse una unidad del grupo a eliminar. La carga de la prueba es puesta en la víctima, en tanto parte de un grupo. Ahora bien, nosotros podríamos preguntarnos: ¿Quién define al grupo? ¿Son los polacos-judíos iguales a los alemanes-judíos? ¿Cómo definimos a un grupo, en tanto raza? Por eso, es importante analizar los discursos y la ideología de los perpetradores de Geno-
cidios. En esos discursos, suelen estar definidos los «grupos» que serán eliminados. La definición de «grupo» ha dejado fuera del crimen de Genocidio a otras identidades, por ejemplo: los grupos políticos, de género (masculino/femenino), los de clase social (burgueses, proletarios). Además, esta definición deja a un lado los denominados «crímenes contra la naturaleza». Ante esta ausencia, diversos investigadores sociales han ampliado el concepto de Genocidio -para su uso no jurídico- o han conformado nuevos conceptos, tales como politicidio, ecocidio, etnocidio, infanticidio, entre otros. Crímenes contra la Humanidad
Además del crimen de Genocidio, existen otras atrocidades generadas desde el Estado o entes paraestatales, que son consideradas como crímenes imprescriptibles. El Estatuto de Roma, en sus artículos 6, 7 y 8, menciona la definición de Genocidio, Crimen de Lesa Humanidad
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La invasión de Polonia, devastación en una calle de Varsovia, 6 de marzo de 1940
y Crimen de Guerra5. Este estatuto fue redactado, en 1998, por miembros de las Naciones Unidas que se han encargado de tipificar estos crímenes. Sin embargo, el crimen de Genocidio (Art. 6) mantuvo la misma definición que la dada en 1948. Crímenes de Lesa Humanidad (Estatuto de Roma, Art. 7)
«… se entenderá por ‹crimen de lesa humanidad› cualquiera de los actos siguientes cuando se cometa como parte de un ataque generalizado o sistemático contra una población civil […]: a) Asesinato; b) Exterminio; c) Esclavitud; d) Deportación o traslado forzoso de población; e) Encarcelación u otra privación grave de la libertad física […]; f) Tortura; 5. Ver Estatuto de Roma en http://www.un.org/spanish /law/icc/statute/spanish/rome_statute(s).pdf
g) Violación, esclavitud sexual, prostitución forzada, embarazo forzado, esterilización forzada u otros abusos sexuales de gravedad comparable; h) Persecución de un grupo o colectividad con identidad propia fundada en motivos políticos, raciales, nacionales, étnicos, culturales, religiosos, de género […]; i) Desaparición forzada de personas; j) El crimen de apartheid; k) Otros actos inhumanos de carácter similar que […] atenten gravemente contra la integridad física o la salud mental o física; Crímenes de guerra (Art. 8)
«… se entiende por ‹crímenes de guerra› […] Infracciones graves de los Convenios de Ginebra de agosto de 1949 […], a saber: -El homicidio intencional; -La tortura o los tratos inhumanos, incluidos los experimentos biológicos; -El hecho de causar deliberadamente grandes sufrimientos […] contra la integridad física o la salud;
-La destrucción y la apropiación de bienes no justificados por necesidades militares […]; -El hecho de forzar a un prisionero de guerra o a otra persona protegida, a servir en las fuerzas de una Potencia enemiga; -El hecho de privar deliberadamente a un prisionero de guerra o a otra persona protegida de su derecho a ser juzgado legítima e imparcialmente; -La deportación o el traslado ilegal o el confinamiento ilegal; -La toma de rehenes; -Dirigir intencionalmente ataques contra la población civil; -Dirigir intencionalmente ataques contra bienes civiles; -Dirigir intencionalmente ataques contra personal, instalaciones […] participantes en una misión de mantenimiento de la paz o de asistencia humanitaria […]; -Atacar o bombardear, por cualquier medio, ciudades, aldeas, viviendas o edificios que no estén defendidos y que no sean objetivos militares; -Causar la muerte o lesiones a u n combatiente que haya depuesto las armas […]; -Utilizar de modo indebido la bandera blanca […] y causar así la muerte o lesiones graves; -El traslado […] de parte o la totalidad de la población civil del territorio que ocupa […]; -Dirigir intencionalmente ataques contra edificios dedicados a la religión, la edu cación, las artes, las ciencias o la beneficencia, los monumentos históricos, los hospitales y los lugares en que se agrupa a enfermos y heridos, siempre que no sean objetivos militares; -Someter a personas que estén en poder de una parte adversa, a mutilaciones físicas o a exp erimentos médicos o científicos […];
-Matar o herir a traición […]; -Declarar que no se dará cuartel; -Emplear veneno o armas envenenadas; -Emplear gases asfixiantes, tóxicos o similares […]; -Emplear balas que se ensanchan o aplastan fácilmente en el cuerpo humano […]; -Emplear armas, proyectiles, materiales y métodos de guerra que, por su propia naturaleza, causen daños superfluos o sufrimientos innecesarios […]; -Cometer atentados contra la dignidad personal, especialmente los tratos humillantes y degradantes; -Cometer actos de violación, esclavitud sexual […]; -Utilizar la presencia de una persona civil u otra persona protegida, para poner ciertos puntos, zonas o fuerzas militares a cubierto de operaciones militares; -Hacer padecer intencionalmente hambre a la población civil […]; -Reclutar o alistar a niños menores de 15 años en las fuerzas armadas nacionales […]». El próximo apartado busca analizar el crimen de Genocidio, a través del caso armenio. 10 11 Fin de la 2ª Guerra Mundial: liberación de Auschwitz y Bombardeo de EEUU en Hiroshima
Apartado 2
El Genocidio Armenio Contexto histórico y relevancia actual
Los Genocidios en la Modernidad
El Estado, en tanto organización social con monopolio de los medios de coerción, es -salvo excepciones- el actor sociopolítico capaz de llevar adelante Genocidios. Algunos de ellos, ocurridos durante los siglos XIX-XX, fueron: el de los pueblos originarios (Pampa y Patagonia Argentina y sur de Chile, en 1879); el de los hereros (en Namibia -África-, bajo el dominio alemán, en 1907); el de los armenios (Imperio Otomano, entre 1915-1923); los judíos y gitanos (Europa bajo el dominio nazi alemán, entre 1941 y 1945); los camboyanos (en Asia, entre 1975 y 1979); los tutsis (en Ruanda -África-, en 1994), entre otros. Los Genocidios son un producto de la Modernidad; también lo son los Derechos Humanos, las Cortes Internacionales y sus leyes humanitarias y progresistas. La Modernidad también vio nacer a la Sociedad de las Naciones (1919), a las Naciones Unidas (1948) y a todo tipo de organismo que se pretendía capaz de llevar la paz, allí donde no se respetase la vida humana.
En el año 301, Armenia adoptó el cristianismo como religión de Estado y, a principios del siglo V, desarrolló un alfabeto propio. Ya entrada la Edad Media, los armenios tuvieron el denominado reino de Cilicia, entre los años 1078 a 1375, en la costa sudoriental de la actual Turquía6. Alrededor del siglo XV, y tras la caída del Imperio Bizantino, gran parte de los armenios quedaron bajo el poder del Imperio Otomano (1453, con la toma de Constantinopla -actual Estambul-). Dentro de este Imperio, se los trataba como súbditos de segunda categoría: tenían que pagar mayores impuestos, no podían portar armas ni prestar testimonio en cortes de justicia. De esta manera, como minoría cristiana, debían aceptar su situación de inferioridad, para poder practicar su religión, lengua y cultura. El reconocimiento de las d istintas minorías no musulmanas -entre las que también se incluía a griegos y judíos- se denominaba sistema millet .
Introducción a la historia y la cultura armenia
Durante el siglo XIX, se dio un doble proceso histórico. En primer lugar, el Imperio Otomano comenzó a perder poder, y a entrar en un largo declive, ante la presión de los nuevos poderes europeos, como Inglaterra y Francia. En segundo lugar, la minoría armenia dentro del Imperio comenzó a tener un fuerte desarrollo cultural, político y económico. Muchos armenios se habían dedicado al comercio y a la industria, en las principales ciudades del Imperio, como eran Constantinopla y Esmirna, por lo que generaron un vínculo con Europa. Al mismo tiempo, muchos jóvenes armenios, que habían estudiado en universidades del Viejo Continente, tomaron las ideas del Iluminismo y de la Revolución Francesa, para pensar su propia realidad dentro del Imperio. A fines del siglo XIX,
Los armenios se ubican geográficamente en una zona de contacto de Oriente y Occidente, entre los mares Caspio, Negro y Mediterráneo. Los primeros documentos históricos que mencionan a este antiguo pueblo provienen de fuentes griegas y persas, del siglo VI antes de Cristo. Los distintos reinos armenios de la
6. El reino armenio de Cilicia fue importante, porque puso en contacto a los armenios con los distintos reinos europeos, por lo que agregaron a su alfabeto las letras «f» y «o», para poder firmar acuerdos políticos y comerciales. Armenia va a volver a tener un Estado propio, en el siglo XX.
En esta tarea por difundir aquellos valores que respeten los Derechos Humanos, creemos central el papel de la educación, como forma de cambio. Desde ese lugar, y con el fin de estudiar un caso histórico concreto de vulneración de derechos y de búsqueda de justicia, es que abordamos el Genocidio Armenio. Tzitzernagapert. Monumento a las víctimas del Genocidio Armenio situado en Erevan, República de Armenia
antigüedad tuvieron momentos de autonomía, ante la presión de los principales Imperios de la época, como era el de los romanos y los partos. Los armenios tuvieron su máxima expansión territorial, entre los años 95 a 66 antes de Cristo.
Imperio de Tigran El Grande (70 AC) Reino Armenio de Cilicia (1080-1375 DC)
RUSIA
M
Primera República de Armenia (1918-1920)
A R
Armenia Soviética (1929-1991) y la Tercera República de Armenia (desde 1991)
M A
N
R
GEORGIA
E G
Armenia Histórica
C A
R
Armenia según el Tratado de Sevrés, 1920 (incluye la Primera República)
O
AZERBAIJAN
S P I
O
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ARMENIA MENOR
M E A R
A N I
Y M A
O R
CILICIA MAR MEDITERRANEO
SIRIA
CHIPRE
IRAK
IRAN
LIBANO JORDANIA
12 13
Mapa de las distintas etapas de la historia armenia Iglesia tradicional armenia Alfabeto armenio
surgieron los primeros partidos políticos armenios, que buscaban la protección de la población campesina de ese grupo étnico, en la parte oriental del Imperio Otomano. Ahora bien, ante cualquier posible reivindicación por excesivos impuestos o desprotección por parte del Estado, el sultán Abdul Hamid II -que era la autoridad máxima en el Imperio- respondía con total violencia. Un claro ejemplo de ello fueron las masacres contra armenios, en los poblados de Sasún, en 1894, y el de Zeitún, en 1895. Se estima un saldo de víctimas entre cien mil y trescientas mil personas. El objetivo del sultán era disuadir a los europeos, para que no intervinieran en favor de los armenios y, al mismo tiempo, aterrorizar a la minoría cristiana, para que se alejara de cualquier tipo de esperanza de reforma dentro del Imperio. En los últimos años del siglo XIX, se fundó un movimiento político turco denominado «Comité para la Unión y el Progreso», que diagnosticó que el Imperio estaba en una situación de decadencia, y que gran parte del problema residía en las minorías. Este movimiento político al que, universalmente, se conoce como «Los Jóvenes Turcos», tomó el poder en 1908, y desplazó al Sultán. En 1909, se dio una masacre contra armenios en la región de Adana, donde se estima que fueron asesinadas alrededor de treinta mil personas. La masacre se efectuó ante la total indiferencia de las potencias europeas que, más allá de declamaciones, no intentaron oponerse a estos crímenes. En el marco de decadencia del Imperio Otomano, se dio una importante derrota turca en la denominada Guerra de los Balcanes. De esta forma, en 1913, Turquía fue derrotada por antiguos súbditos cristianos, como serbios y búlgaros, y perdió gran parte de los territorios europeos. Esta derrota militar produjo un fuerte sentimiento de revancha y odio hacia las minorías no musulmanas y, al mismo tiempo, fue
el catalizador para que el sector más ultranacionalista y xenófobo del partido de los «Jóvenes Turcos» tomase el poder. Así, un triunvirato formado por Enver, Djemal y Talaat centralizó todas las decisiones políticas y militares. Este hecho tendría fuertes consecuencias en el posterior proceso genocida.
Una adolescente que pudo sobrevivir y contar su historia
El Genocidio Armenio, 1915-1923
El Genocidio Armenio constituyó un caso arquetípico de destrucción sistemática, por parte del Estado, de una minoría dentro de un territorio. En el marco de la Primera Guerra Mundial, el Imperio Otomano -que había firmado un acuerdo militar con el Imperio Alemán- recibió ayuda militar y asesoramiento técnico de este último. Es importante destacar, que el plan genocida antecedió al conflicto mundial, y que la guerra fue la oportunidad deseada para ejecutarlo. En el marco del conflicto bélico, el Estado podía concentrar todo el poder, imponer medidas arbitrarias y aprovechar el temor y la confusión de la población. De esta manera, durante la Primera Guerra Mundial, el Imperio Otomano se enfrentó a Gran Bretaña, Francia y Rusia. En ese marco, se dio el Genocidio. Las causas políticas y económicas del Genocidio
Una de las principales causas del Genocidio Armenio fue la creación, dentro del Imperio Otomano, de un espacio político y cultural homogéneo. De esta manera, el denominado «panturquismo» era una ideología que sostenía una «Turquía para los turcos». Así, las minorías que no suscribieran a este pensamiento dominante, sin dejar a un lado su identidad y su cultura, no tendrían lugar en el proyecto político de expansión militar turca. Esta ideología se sostenía, tanto en el militarismo expan-
Imágenes del Genocidio Armenio: tumbas «comunes» Adolf Hitler, líder del nazismo, y Talaat Pashá, Ministro del Interior del Imperio Otomano Armenios deportados por el Ferrocarril de Bagdad, octubre de 1915. De un reporte de Franz Günter, vicepresidente de la Sociedad del Ferrocarril de Anatolia (abajo)
En 1918, llega a Estados Unidos una joven que logra sobrevivir a distintas situaciones traumáticas, que cambiaran su vida por siempre. Rescatada, y ya a salvo en América, Aurora MerdigaAfiche nian, única sobrede la película viviente de su familia, escribe su propia historia en el libro «Subasta de Almas» que, un tiempo después, se convertiría en película. Producido y realizado por la Metro Goldwin Mayer, el film «Ravished Armenia» o «Credo», no solo contó con la participación de residentes armenios en EEUU y doscientos niños y niñas deportados del Imperio Otomano, sino que también participó la escritora, como protagonista de su propia historia. De los ochenta y cinco minutos que, originalmente, duraba el film, en 1994 sólo lograron rescatarse menos de veinte. Sin embargo, Aurora (o Arshaluys en armenio), logra trascenderse a sí misma y plasmar, tanto en un libro como en una película, lo que estaba sucediendo con los armenios del Imperio Otomano.
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Mapa Imperio Otomano
sionista como en la xenofobia7. De esta manera, previamente al exterminio material de los armenios, se dio una muerte simbólica: la deshumanización. Así, los armenios perdían su entidad humana, para convertirse en «parásitos» o «insectos», «peligrosos» para la seguridad y vitalidad del Imperio. Ahora bien, además de las causas políticas, existieron razones de orden económico en la implementación del Genocidio. Durante el proceso genocida, se dio un importante fenómeno de apropiación de bienes y riquezas de la minoría armenia, que pasaron directamente al Estado turco y a grandes segmentos de la sociedad otomana. Una consecuencia directa de esta forma violenta de apropiación de riquezas fue la destrucción física de comerciantes e industriales armenios que, al desaparecer, permitieron la creación de una burguesía étnicamente turca. La modalidad del Genocidio Armenio
El plan genocida fue ejecutado desde las más altas esferas del Estado, y su principal responsable fue el Ministro del Interior del Imperio, de nombre Talaat. El primer objetivo de destrucción fueron los líderes de la comunidad armenia. Por esta razón, en la noche del 24 de abril de 1915, se ultimaron alrededor de doscientas cincuenta figuras reconocidas de la co-
7. El panturquismo o panturanismo fue un movimiento ideológico-religioso que, desde fines de siglo XIX, propulsó la unidad de aquellas sociedades turcas y pertenecientes al Islam. El panturquismo impulsó la unión de pueblos turánicos (turcos) desde China, Afganistán, Irán, Rusia, hasta del Oriente de Europa. Esta ideología era esencialmente xenófoba y justificadora de las acciones genocidas contra otras minorías no turcas.
lectividad (clérigos, comerciantes e intelectuales). El objetivo era descabezar a la minoría armenia, para impedir que pudiese articularse una resistencia contra la avanzada genocida. De forma simultánea, aquellos jóvenes varones armenios, que se encontraban en el frente de batalla de la Primera Guerra Mundial, fueron ultimados por órden de los propios oficiales de su ejército. Muchos de los soldados armenios eran obligados a realizar tareas extenuantes, como transportar material bélico o construir vías férreas; otros, eran directamente fusilados por sus propios camaradas de armas turcos. Una vez aniquilados los líderes comunitarios, y exterminados los jóvenes que podían realizar algún tipo de resistencia, el plan genocida se concentró en la población restante: ancianos, mujeres y niños. En esta fase, el plan sistemático de destrucción se concretó a través de las deportaciones masivas. La «deportación» significaba sacar, de forma forzada, a la población armenia que había residido en sus pueblos y aldeas durante cientos de años. Así, sus propiedades eran confiscadas por el Estado, y sus bienes, robados. La minoría armenia, que se encontraba dispersa en el interior del Imperio, era reagrupada y llevada a un nuevo destino: los desiertos de Siria. La población trasladada desconocía su destino, y tropas de gendarmes turcos la escoltaba, para llevarla a la muerte. Durante las deportaciones, los armenios eran atacados por grupos de asesinos profesionales; conocidos como la «organización especial». Su objetivo era asesinar a la población armenia y despojarla de lo poco que tenía. Las caravanas de deportados eran, en verdad, «caravanas de la muerte». Durante la marcha hacia los desiertos, se dieron casos de asesinatos masivos de niños, raptos y violaciones sistemáticas de mujeres, además del robo de bienes, por parte de los gendarmes turcos, la población local y la ya mencionada «organización especial». Los que no eran asesinados por medio de las armas, lo eran por hambre y sed forzadas, por las autoridades otomanas. El destino final de muchos armenios fue el desierto de Der-Zor, actualmente en Siria. Allí, los pocos armenios que sobrevivían eran agrupados en rudimentarios campos de concentración, degollados y quemados. Es importante destacar algunos episodios de resistencia contra las deportaciones. Los más importantes fueron en Van y Musa Dagh; en esos casos, los armenios lograron escapar de su destino, y fueron rescatados por tropas rusas y francesas, respectivamente. Ahora bien, existieron otras formas de resistencia, como las de aquellos que buscaron seguir manteniendo su idioma, religión y cultura, a pesar de la política deshumanizadora de los turcos. Muchos niños que lograron huir de las caravanas o fue-
Formas de exterminio. Mapa del Genocidio: lugares de deportación y muerte.
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Testimonios de sobrevivientes al Genocidio Primero, perdí a mi papá en Esmir na, los turcos los llevaron, no lo vimos más ni tuvimos ninguna noticia de él, me acuerdo de el como si fuera una sombra. Nosotros viajamos de Esmirna a Grecia con mi mamá y mi hermano. Tenía un hermano que falleció hace 10 años, a los 61 años. Tenía 4 o 5 años cuando salimos de Esmirna. Fuimos a Grecia, estuvimos en varias ciudades y luego nosotros 3, mi madre, mi hermano y yo. A mi padre se lo llevaron los turcos, no lo vimos más, lo mataron, lo torturaron, no supimos más de él. Le cortaron la cabeza, lo llevaron a las montañas, lo torturaron, no supimos más nada de él. Sólo recuerdo eso. Cuando salimos de Esmirna no pudimos llevarnos nada, escapamos casi desnudos, con sólo una camisa. Quisimos salvar nuestras vidas, dejamos toda nuestra riqueza, sólo llevamos unas pocas prendas para poder cambiarnos, salimos con muchos otros armenios, escapamos juntos, y cambiábamos las ropas con nuestros vecinos, lavando las prendas e intercambiándonos. Así escapa mos de los turcos. Arpine Agopovich de Husian, 2006 Teníamos mucho miedo. No podía mos hacer nada, ¿quién nos defendería a nosotros? Nadie. (…) Estamos en las manos de ellos. (…) No había ni una nación para protegernos. Ellos hicieron lo que que rían, tenía 4 años recuerdo. Todos sacaron de las casas mata ron, horas, días, años, caminando, caminando, los más, hay mujeres que no podían llevar los, sus bebes, dejaron, no podían más. Arusiag Suciyian, 2005 Entrevistas realizadas a través del Programa de Historia Oral, dependiente de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.
ron convertidos al islam, una vez libres, volvían a su identidad armenia. Estas formas de resistencia marcan que, aquellos que sufrieron la práctica genocida, también podían encontrar intersticios donde mantener un mínimo de humanidad, ante el horror de este crimen. Se estima que alrededor de un millón y medio de armenios fueron asesinados durante este Genocidio. Además de la minoría armenia, hu bo una política contra las poblaciones siriocatólica, griega-ortodoxa, protestante, entre otras. Una vez finalizada la Primera Guerra Mundial, la derrota y disolución del Imperio Otomano fue un hecho. En ese marco, se realizó una serie de juicios, en Constantinopla, en los que se encontró culpables a los líderes del partido de los «Jóvenes Turcos». Los arquitectos y ejecutores del Genocidio (Talaat, Enver y Djemal) habían huido, y fueron declarados culpables in absentia. Ahora bien, creemos importante destacar que, entre 1918 y 1920, los armenios que sobrevivieron al Genocidio crearon un Estado propio, que contenía las garantías internacionales del Tratado de Sèvres, firmado en Francia, en 1920. Esta breve República tuvo que soportar privaciones, hambre y una constante agresión militar. Al inicio de la década del 20, surgió un movimiento nacionalista, en Turquía, liderado por Mustafá Kemal, llamado Atatürk (Padre de todos los turcos). Este movimiento nacionalista tenía, dentro de sus filas, a antiguos miembros del partido de los «Jóvenes Turcos». De esta forma, Mustafá Kemal suspendió los juicios, y declaró inocentes a los imputados en los crímenes contra la minoría armenia. La política genocida continuó con el ataque a la República de Armenia y el incendio de la ciudad de Esmirna (en Turquía), en 1922, donde fueron asesinados y expulsados griegos y armenios. Con el Tratado de Laussana -firmado en Suiza, en 1923-, la cuestión armenia fue dejada a un lado por los principales poderes europeos. A principios de la década del veinte, Armenia pasó a ser una República dentro de la Unión Soviética, hasta 1991. Luego de la caída de la URSS, la República Armenia se convierte en un Estado independiente.
un pormenorizado análisis sobre lo que dejó el Genocidio, a casi cien años del mismo, tendríamos que realizar un trabajo aparte; sin embargo, queremos enfatizar en algunos aspectos específicos: La diáspora armenia La mayor parte de los sobrevivientes del Genocidio se radicaron en diferentes países, algunos de mayor cercanía con Turquía (Armenia, Siria, Líbano, Grecia), así como en Francia, EEUU, Canadá, Argentina, Brasil y Uruguay, entre otros. Estas comunidades armenias se mantuvieron, en un comienzo, relativamente cerradas, y se esforzaron en afianzar y mantener vínculos de identidad, en tanto armenios. Esta actitud se explica por el conjunto de ideas, sentimientos y creencias que construyen las sociedades en diáspora, es decir, la idea del «retorno» al lugar de origen. La posibilidad de retorno mantiene a la comunidad unida, a partir de lazos culturales, como pueden ser la religión, la lengua, las comidas, etc. Además, la cuestión del Genocidio es un elemento fundamental dentro de las prácticas que constituyen la identidad de la diáspora. El trauma deja de ser individual o familiar, para convertirse en colectivo. El sufrimiento es rememorado y narrado, no solo a p artir del dolor particular, sino también del padecimiento de los armenios, en tanto comunidad. La diáspora armenia, una vez inserta en los nuevos países de residencia, comenzó a generar lazos con las instituciones locales. Fue a partir de esos lazos, que se logró el reconocimiento del Genocidio en distintas partes del mundo . Algunos de esos países son Argentina, Armenia, Canadá, Chile, Francia, Grecia, Italia, Holanda,
Rusia, Suiza, Uruguay y Venezuela. Esta política de generar reconocimientos internacionales ha sido uno de los principales logros de la diáspora, ante la constante negativa del Estado turco, con respecto a su responsabilidad en este crimen. En nuestro país, la lucha por el reconocimiento tuvo diferentes reconocimientos parlamentarios a nivel nacional, provincial y municipal. Destacamos la sanción de la ley 26.199 que fuera promulgada el 11 de enero de 2007 y que en su artículo 1º declara «el día 24 de abril de todos los años como ‹Día de acción por la tolerancia y el respeto entre los pueblos›, en conmemoración del genocidio de que fue víctima el pueblo armenio y con el espíritu de que su memoria sea una lección permanente sobre los pasos del presente y las metas de nuestro futuro8». Finalmente, en Argentina se produjo un hecho único en el mundo. El 1º de abril de 2011, la Justicia Federal declaró la existencia del Genocidio contra el pueblo armenio. Este juicio fue llevado adelante por el escribano Gregorio Hairabedian, que buscaba conocer la verdad sobre el paradero de sus familiares, muertos durante el Genocidio. Este caso fue iniciado por esta familia, y acompañado por toda la colectividad armenia. La causa se basó en el denominado «Derecho a la Verdad», y fue inspirada por los casos de violaciones de los Derechos Humanos en Argentina, durante la última dictadura.
Mapa de la diáspora: población de armenios por países en el mundo
3.000.000 a 100.000 70.000 a 30.000
Consecuencias del Genocidio
Muchas han sido las consecuencias de este Genocidio (como las de cualquier crimen de Lesa Humanidad), que se han prolongado en el tiempo, ante la ausencia de políticas de Justicia que lleven paz y tranquilidad a las víctimas y a sus descendientes. Si quisiéramos realizar
25.000 a 10.000 9.000 a 5.000 3.000 a 1.000 900 o menos Sin armenios o sin registro
8. Véase la sentencia completa en www.genocidios.org
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Línea de tiempo 1878-2013 El Genocidio Armenio y los principales acontecimientos mundiales
a i r c a Á f n i a o m e n m a a l s e R l e r o a l r b i A n d i o d r e i a l t a s u n H e e e e r e n M u » n d a l l e s h r M a c u t a r r l S i t r a a l a n t r r a u s M r s a l l e H u e r F i n c o / M u e ó n R e r r a e V e W i o G i i d u n ª e o d ª G i ó n l i 1 l u c ª G d o c i d k d n s o 2 u c s s o c i o e v o i n 1 r a t a n o a c s c e n i c i S o l u s t o i u e r n / G / I / R / F / T / M / C / A / I / « o c a l 0 4 1 4 9 1 7 9 1 8 9 1 9 2 2 2 9 3 3 3 9 4 1 o 1 9 1 9 1 1 1 1 9 1 9 1 9 1 9 1 9 H
o r e s n g n o í / C e r l «Paz armada» 7 8 B Imperialismo europeo 1 8 d e
t 1 5 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 o s 2 3 0 8 0 9 1 3 l a a g / 1 9 / 1 9 / 1 9 T a / 1 9 / 1 9 / 1 9 / 1 9 / 1 9 / 1 9 r i e / 1 9 s » r t o s n e s a l y n i o n i a p l a t i c a u í a r n a s y g a n a o c i e e o q a s m o é r e r i i n T u u a l c D j e A r m A r m n t i n S o v T u E s m e n L a u n / m e a n e m e e s s m B r, l t á 0 a r e n e n i o e l o s E n v e c i d i o c a d e o n s t e n i a s t a e i o d e a r d o d v S u 0 0 ó l d e r n o b l i e C r m a l i n d n d a t a J m e 0 0 . « r a d e l o s 0 0 a u e r r l p o d l G e e p ú i o s d A c i o n I n c u l s i ó T r , r e s I I 3 o r 0 . G n e d e / R i c N a E x p s a c u l u o o p a, 3 0 d M a A b d m a n i c i è v r e s J n t o t a a n o e s i T I E d S v i m d e e A d e M o d o l p e c r e d a o t G s a T r a M a s
9 6 t o 1 8 e r a u 4 s m 9 1 8 i o
Diáspora armenia
a h i m d a s r o s U n i i d i o i H c r e e s e n o o b i o n G s s N a c b r e a i c d e s o t ó m t a ó n s a C a r e n c i a b / v o m a k i o n / B a s 8 / C 5 a g 4 4 N Período de «Guerra Fría» 1 9 y 1 9 5 i o 9 6 n / 1 r m e n A ó c i i o i c a c i d i n d G e n o v i R e o r t o p A c
Diáspora armenia
o s a n u m ) P H D e o s e s N a e r l í n S a c h i c i o n a e o y r S r C e a b o / e B R n d a e o C a m l o s D e s a p l t a s r o d e l a U R u a ó n r o m s d t a ( u u n n é e R s J l M ó n d i o e e s t i n a n c e l P e i o e a d n a i o á n ) l e i r d d i o a c i d ( S u d u t o o a í d a d o l u c n o c i o F i s i s d n o c i o l a c c a L t o i y a c n a r i r i e e r a i s e s t u i / M / C 5 / G v e s v m é / J 9 / C 1 / D 4 / G / E / G a r f u 6 8 7 3 7 8 5 8 9 9 9 8 0 6 D a A 1 9 1 9 1 9 1 9 1 9 1 9 1 9 1 9 2 0 e n G r e n i o 8 5 N U 9 9 1 Crímenes de lesa humanidad 0 1 1 t i n a 8 4 n en Yugoslavia 1 9 e 1 9 O 1 / 2 g e n l / A r m r e / o e n i a / l e h o A r n s d i o s o b n i c e s e n u i e m e r d e l R o c e r m e A r o D d a n a e n t a k A r i c i V e r b u e l G W h i i d i o i c a d u i J r l T c e e o c i a l a ú b o m n n c a o n f o r G e R e p n t e e r e c I n S
Dictaduras en el Cono Sur
A pa r tado 3
c io nes a d n e m o c e R pa ra seg u i r i za nd o p ro f u nd general mo bibliogra f ía tos recursos co a seguir pro fundi zando on trarán dis tin par enc es s ion ina dac pág en tes En las siguien a y o tras recom en te. lículas, li tera tur rdadas an teriorm y espec í fica, pe temá ticas abo las de as un en alg edian ión Luisa Hairab b de la Fundac ón en el si tio we Más in formaci id ios.org w w w.genoc
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«Nunca Más» Letra manuscrita: Sose Hadjian
El Genocidio Armenio en el cine
Afiches de las películas y fotogramas de Credo o Ravished Armenia
Credo o Ravished Armenia Oscar Apfel (1919) Temáticas abordadas: Film histórico. Cine mudo. Primera aproximación al Genocidio Armenio. Testimonio de una sobreviviente. Formas de deportación. Niños/as como víctimas de genocidio.
Screamers Carla Garapedian (2006) Temáticas abordadas: Transmisión . Lucha por reconocimiento del genocidio. Relación de la juventud con la lucha. Representaciones artísticas sobre Genocidio Armenio.
Ararat Atom Egoyan (2002) Temáticas abordadas: Memoria en la tercera generación. Negacionismo. Interrogantes acerca de la identidad.
El destino de Nunik Paolo y Vittorio Taviani (2007) Temáticas abordadas: Asesinatos. Exilio forzoso. Diáspora. Mujeres como víctima de genocidio. Película también conocida como La Casa de las Alondras.
Mairig Henri Verneuil (1991) Temáticas abordadas: Consecuencias del genocidio. Historia de una familia armenia de sobrevivientes en Francia. Diáspora.
El Genocidio Armenio Documental de Andrew Goldberg (2006) Temáticas abordadas: Historia del pueblo armenio. Explicación acerca del Genocidio Armen io. Negacionismo. Lucha por reconocimiento del genocidio.
Los 40 días de Musa Dagh Sarky Mouradian (1982) Temáticas abordadas: Resistencia y la supervivencia de los armenios ante el genocidio. Película basada en la novela homónima de Franz Werfel.
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El Genocidio Armenio en o tras expresiones Novelas Hayrig («Papá» en armenio) Detrás del silencio de un millón y medio de voces. Eduardo Bedrossian (1991) La bastarda de Estambul Elif Shafak (2007) Las chicas de los castillos de arena Chris Bohjalian (2012) Los 40 días de Musa Dagh Franz Werfel (1933) Nieve Orham Pamuk (2001) Regocijas mi corazón Kemal Yalcyn (2000) Subasta de Almas o Armenia arrasada Relatos de Aurora Merdiganian (1919)
Obras de teatro Un mismo árbol verde Claudia Piñeiro (2006) Una bestia en la luna Richard Kalinosky (1994) Un hombre torcido Richard Kalinosky (2004)
Historieta Medz Yeghern: La gran catástrofe Paolo Cossi (2009) Testimonios sobre causas y efectos del Genocidio Armenio a través de t res historias.
Otros recursos Recorrido virtual e interactivo del Museo del Genocidio Armenio www.genocide-museum.am Bandas de rock con canciones sobre el Genocidio Armenio System of a Down, Sin Clase Rock.
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Bibliografía recomendada Bibliografía General de Genocidios y Crímenes de Lesa Humanidad Agamben, Giorgio. 2001. ¿Qué es un campo? En Medios sin fin. Ed. Pre-Textos. Valencia. Apsel, Joyce. 2008. On Our Watch: The Genocide Convention and the Deadly, Ongoing Case of Darfur and Sudan. Rutgers Law Review 61:1 Fall. Pp.54-74. Calveiro, Pilar. 1998. Poder y desaparición: los campos de concentración en Argentina. Ediciones Colihue. Buenos Aires. Bayer, Osvaldo. 2010. La crueldad argentina: Julio A. Roca y el genocidio de los pueblos originarios. Osvaldo Bayer / Diana Lenton. Editorial Rigpi, Buenos Aires. Feierstein,Daniel. 2007. El Genocidio como práctica social. Entre el nazismo y la experiencia argentina. Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires. Hirsch, Herbert. 1995. Genocide and the Politics of Memory. University of North Carolina Press.
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Jones, Adam. 2006. Genocide: A Comprehensive Introduction. Routledge. London & New York. Levi, Primo. 1988. Si esto es un hombre. Ed. Milá. Buenos Aires. (hay nuevas ediciones). Markusen, Eric. 2005. ¿Qué es el genocidio? Hacia una búsqueda de un terreno común para las definiciones legales y sociológicas. En Daniel Feierstein (ed.) Genocidio, la administración de la muerte en la modernidad. EDUNTREF. Buenos Aires. Power, Samantha. 2005. Problema infernal. Estados Unidos en la era del genocidio. Fondo de Cultura Económica. México (hay nuevas ediciones). Raffin, Marcelo. 2006. La experiencia del horror. Subjetividad y derechos humanos en las dictaduras y posdictaduras del Cono Sur de América. Buenos Aires. Editores del Puerto. Reid Cunningham, Alison. 2008. Rape as a Weapon of Genocide. En Genocide Studies and Prevention International Journal. International Association of Genocide Scholars, Vol. 3, Nº 3. Toronto. Sontag, Susan. 2003. Ante el dolor de los demás. Alfaguara. Buenos Aires. Zaffaroni, Eugenio. 2012. La palabra de los muertos. Editorial Ediar. Buenos Aires.
Bibliografía sobre el Genocidio Armenio Açkam, Taner. 2010. Un Acto Vergonzoso. El Genocidio Armenio y la cuestión de la responsa bilidad turca. Ediciones Colihue. Buenos Aires. Binayán Carmona, Narciso. 1996. Entre el pasado y el futuro: Los armenios en la Argentina. Talleres Gráficos Conforti. Buenos Aires.
Tapas de algunos libros recomendados para estudiar los crímenes de Lesa Humanidad y los genocidios
Boulgourdjian-Toufeksian, Nélida. 1997. Los armenios en Buenos Aires. La reconstrucción de la identidad (1900-1950). Centro Armenio. Buenos Aires. Dadrian, Vahakn. 2005. Las interrelaciones históricas y legales entre el Genocidio Armenio y el Holocausto Judío: de la impunidad a la justicia retributiva. Fundación Siranoush y Boghos Arzoumanian. Buenos Aires. Dadrian, Vahakn. 2006. Los niños como víctimas de genocidio el caso armenio. FundaciónSiranoush y Boghos Arzoumanian. Buenos Aires. Dadrian, Vahakn. 2006. Las determinantes del Genocidio Armenio. Los niños como víctimas de genocidio: el caso armenio. La Cuestión Armenia y la suerte de los armenios durante la guerra según documentación de funcionarios de los aliados del Imperio Otomano en la 1ª Guerra Mundial: Alemania y Austria-Hungría. Fundación S. y B. Arzoumanian. Buenos Aires. Dadrian, Vahakn. 2008. Historia del Genocidio Armenio. Imago Mundi. Buenos Aires. Gaitan Hairabedian, Federico. Derribando los muros de la impunidad: la búsqueda de la verdad como praxis de los derechos humanos. Memoria, Justicia y Reparación del Genocidio Armenio. Genocidio Armenio. El Exterminio Silenciado. Ed. Autor. Disponible on line en: www.raoulwallenberg.ne/wp-content /files_flutter/1300193722ebookHairabedian.pdf Hovannisian, Richard (Editor). 1992. The Armenian Genocide: History, Politics, Ethics. St. Martin‘s Press. Nueva York. Ohanian, Pascual. 1986. Turquía, Estado Genocida. 1915-1923. Akian Ediciones. Buenos Aires. Schneider, Alejandro y Artinian, Juan Pablo. 2008. Miradas sobre el Genocidio Armenio. Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras. UBA . Buenos Aires. Roger W. Smith. 1999. State Power and Genocidal Intent: On the Uses of Genocide in the Twentieth Century in Levon Chorbajian and George Shirinian, eds, Studies in Comparative Genocide . London: Macmillan and New York: St. Martin's Press. pp. 3-14. Toynbee, Arnold. 1990. The Treatment of The Armenians in the Ottoman Empire. J.C. & A.L. Fawcett. Nueva York. pp. 627-653. Thorossian,Hiranth. 1985. Armenia y la Cuestión Armenia. Palabra Gráfica Editora. Buenos Aires. Varela, Brisa. 2008. Geografías de la memoria. Lugares, desarraigos y reconstitución identitaria en situación de genocidio. Editorial de la UNLP. Buenos Aires.
Páginas web Centro Latinoamericano de Estudios sobre Genocidio y Derechos Humanos www.clegdh.org Fundación Luisa Hairabedian www.genocidios.org Red Informativa de Genocidios y Derechos Humanos www.genocidioyderechoshumanos.blogspot.com Consejo Nacional Armenio www.cna.org.ar Fundación Memoria del Genocidio Armenio www.fmgenocidioarmenio.org.ar Genocide Studies www.genocidestudies.org International Association of Genocide Scholars www.genocidescholars.org Proyecto que reconstruye la vida de los armenios en el Imperio Otomano www.houshamadyan.org Museo Genocidio Armenio www.genocide-museum.am Oficina del Alto Comisionado para los DDHH, ONU www.ohcher.org Prevent Genocide International www.preventgenocide.org www.theforgotten.org Unión General Armenia de Beneficencia de Buenos Aires www.ugab.org.ar Zoryan Institute www.zoryaninstitute.org
Apartado 4
Un fallo histórico La Justicia argentina resolvió que el Estado turco cometió genocidio contra el pueblo armenio.
Tras diez años de investigación, la denuncia iniciada por Gregorio Hairabedian y Luisa Hairabedian culminó con un fallo histórico. A tan solo veinticuatro días del 96º aniversario del Genocidio de armenios, la comunidad armenia argentina cierra diez años de búsqueda de verdad en la Justicia argentina, con un fallo que reconoce el genocidio de armenios en un contexto que, como expresa el mismo fallo: «Es la resultante de un novedoso segmento procesal inaugurado en la República Argentina, con entidad de proceso esclarecedor de sucesos que, indudablemente, adquieren inserción dentro de los denominados delitos de lesa
humanidad, y en ese contexto, el puntual tipo del genocidio, cuya evocación y memoria requieren su consideración en un rango legal, acorde a la gravedad del hecho cometido». El fallo del juez Oyarbide es la conclusión de un largo proceso judicial iniciado el 29 de diciembre de 2000, por el escribano Gregorio Hairabedian, cuando presentó una demanda por la Verdad y por el Derecho al Duelo, relativo al Genocidio de armenios, por parte del Estado de Turquía, durante los años 1915-1923, del cual, específicamente, fueron víctimas integrantes de su familia paterna y materna, radicada, en dicha época, en los vilayetos de Palú y Zeitún, en Armenia, por entonces bajo el dominio del Imperio Otomano. Esas actuaciones se sustanciaron ante el Juzgado Nacional Criminal y Correccional Federal Nº 5, a cargo del Dr. Norberto M. Oyarbide, Secretaría Nº 10, a cargo del Dr. Pedro Diani, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Después de apelar resoluciones desfavorables de la primera instancia, la Excma. Cámara Nacional en lo Criminal y Correccional Federal, ordenó al juez de Primera Instancia que se lleve a cabo una investigación, en el marco de lo que se ha dado en llamar «Juicios de Búsqueda de la Verdad». En 2002, el Juzgado del Dr. Oyarbide solicitó al gobierno de Turquía, a través de la Cancillería argentina, informes detallados sobre la suerte corrida por los familiares paternos y maternos de Gregorio Hairabedian, entre 1915 y 1923, y que se pusieran a disposición los archivos que poseyeran, relativos a tales sucesos. Asimismo, se solicitó información a los gobiernos de Gran Bretaña, Estados Unidos, Alemania y Estado Vaticano. En 2005, se amplió el pedido de información a Egipto, Jordania, la autoridad Palestina, Irán, Siria, Líbano, el Comité Internacional de la Cruz Roja y la Iglesia Armenia.
Es importante señalar que, en diciembre de 2005, las instituciones de la comunidad armenia se sumaron, como co-querellantes, a la ampliación de la Demanda por el Derecho a la Verdad, relativa al Genocidio de armenios. Estas instituciones son: -Institución Administrativa de la Iglesia Armenia; -Unión General Armenia de Beneficencia; -Asociación Cultural Armenia; -Cámara Argentino Armenia de Industria y Comercio -Unión Cultural Armenia; -Unión General Armenia de Cultura Física; -Asociación Civil Armenia de Beneficencia de América del Sur; -Unión Compatriótica Armenia de Marash; -Asociación Tekeyan; -Unión de Residentes Armenios de Hadjín. Durante diez años, y tras el fallecimiento de la Dra. Luisa Hairabedian, sus familiares y allegados fundaron la Fundación Luisa Hairabedian para continuar con su tarea, y fue en el marco de esta institución que se llevó a cabo una exhaustiva búsqueda de documentos oficiales de los estados de Francia, Bélgica, Alemania, Vaticano y Gran Bretaña, para obtener documentos que pudieran ser presentados en el juicio, a modo de evidencia probatoria. Parte de ese proceso incluyó la recopilación de testimonios orales de sobrevivientes del Genocidio Armenio, residentes en Argentina, trabajo que se realizó con la metodología y la colaboración del equipo del Programa de Historia Oral de la Universidad de Buenos Aires. También han enviado informes, sobre el Genocidio Armenio, la Iglesia Apostólica Armenia, la Iglesia Católica Armenia y la Iglesia Evangélica Armenia. En abril del año 2010, en el 95º aniversario del Genocidio Armenio, se presentaron las pruebas recolectadas, traducidas y certificadas, ante el tribunal interviniente, y en diciembre del mismo año, se presentó un pedido judicial firmado por las autoridades de la comunidad armenia argentina, junto a Gregorio Hairabedian y el equipo de abogados de la Fundación Luisa Hairabedian, integrado ya por su hijo, abogado, Federico Gaitan Hairabedian, en el que se le solicitó al juez que dictara sentencia en función de las pruebas presentadas a lo largo del proceso. Al menos diez sobrevivientes e hijos de so brevivientes del Genocidio Armenio, residentes en la Argentina, prestaron declaración testimonial ante el Juez. Asimismo, se presentaron testimonios de prensa del New York Times, Washington Post, Manchester Guardian, Boston Daily, La Nación, La Prensa y La Razón, de los períodos 1915-1923. También, se agregó un
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informe detallado con los reconocimientos internacionales del Genocidio Armenio y, particularmente, la posición del Estado argentino, expresada en la sanción de la Ley 26.199, y un certificado del Arzobispado de la Iglesia Armenia, donde se deja constancia de que no cuentan con registros del paradero de los familiares de Gregorio Hairabedian. Con este fallo, la colectividad armenia en Argentina no solo alcanza una valiosa resolución histórica, en el marco de los procesos de los Juicios por la Verdad, sino que también inicia una nueva etapa, que es la de la reparación para el pueblo armenio, víctima del Genocidio.
Resumen del Juicio por la Verdad del Genocidio Armenio Las etapas más importantes del proceso 1. La demanda inicial del «Juicio por la Verdad del Genocidio Armenio»
El 29 de diciembre del año 2000, el escribano Gregorio Hairabedian, con el patrocinio letrado de su hija, Dra. Luisa S. Hairabedian, y la colaboración del Dr. Carlos Andrada, inició un Juicio por el Derecho a la Verdad del Genocidio Armenio, relativo a la búsqueda de la verdad y la lucha contra la impunidad del Genocidio de armenios por parte del Estado de Turquía, durante los años 1915-1923, del cual, específicamente, fueron víctimas los integrantes de su familia paterna y materna, radicada, en dicha época, en los vilayetos de Palú y Zeitún, respectivamente. 2. El trámite ante la Justicia Federal de Buenos Aires
Las actuaciones se sustanciaron ante el Juzgado Nacional en lo Criminal y Correccional Federal Nº 5, de esta Ciudad, a cargo del Dr. Norberto M. Oyarbide, Secretaría Nº 10, a cargo del Dr. Pedro Diani, por orden de un Tribunal Superior.
Luego de apelar resoluciones desfavorables en la primera instancia, la Sala II de la Excma. Cámara Nacional en lo Criminal y Correccional Federal de la Capital Federal ordenó, al juez de Primera Instancia, que llevara a cabo una investigación, en el marco de lo que se ha dado en llamar «Juicios de Búsqueda de la Verdad» o «Juicios por la Verdad». 3. La orden judicial para llevar adelante la búsqueda de pruebas Recorte de periódico informando sobre la sentencia
Luego de diversas diligencias procesales, el 23 de octubre de 2002, el Juzgado antes mencionado dictó una Resolución que, en sus partes pertinentes, decía: Buenos Aires, 23 de octubre de 2002 […]. Resuelve:[…]
4. Los exhortos internacionales que solicitan la remisión de pruebas
2) Solicitar al Gobierno de Turquía, a través del Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto de la Nación, que por las vías que procedan:
Posteriormente, el Tribunal le ordenó a la Cancillería Argentina que procediera a diligenciar los correspondientes Exhortos Internacionales, que fueron oportunamente radicados en los países antes mencionados.
a) Informe detalladamente la suerte corrida por los familiares paternos y maternos de Gregorio Hairabedian, indicados a fs. 22/23, radicados en Palú (Jarput) y Zeitún (Soulemainy), durante los sucesos que tuvieron lugar entre 1915 y 1923; b) Ponga a disposición del suscripto los archivos que posean relativos a tales sucesos y en relación a los familiares del querellante, ya sea por desaparición, deportación o ejecución. 3) Solicitar a los gobiernos de Gran Bretaña, Estados Unidos de Norteamérica, Alemania y Estado Vaticano que remitan toda información que contengan en sus archivos relativa a los sucesos ocurridos entre 1915 y 1923 en Turquía, en los vilayetos de Trebizonda, Erzerúm, Bitlis, Diarbekir, Jarput y Sivas, y si de sus registros surge alguna anotación respecto de los familiares del peticionante. 4) Solicitar a la Oficina de Informaciones de las Naciones Unidas que remita copia del documento identificado: E\CN\.4\ sub. 2\1985\6 denominado «Informe Revisado y Actualizado sobre la Cuestión de la Prevención y Sanción del Crimen de Genocidio preparado por Ben Whitaker y aprobado en el 38º Periodo de Sesiones de agosto de 1985 en ONU; y copia autenticada de las Actas del 38º Periodo de Sesiones, tema 4 del Programa Provisional[…]. Regístrese y notifíquese. Firmado: Dr. Norberto M. Oyarbide, Juez Federal.
Alemania y la Santa Sede con testaron los mismos, informando que los Archivos Históricos y Políticos se encontraban a disposición de los solicitantes. En agosto de 2004, la Dra. L uisa Hairabedian viajó a Europa, con el fin de tener acceso al Archivo Político del Ministerio Federal Alemán de Asuntos Exteriores, lo que cumplió con éxito. En dicho viaje, se reunió con distintas personalidades de renombre mundial en el campo del Derecho Internacional de los Derechos Humanos, y con un número de representantes de la comunidad armenia en Francia y Alemania, para afianzar el apoyo internacional a esta causa. 5. El rol de la comunidad armenia frente al Juicio por la Verdad
Es importante destacar que se ha ampliado la denuncia, inicialmente presentada en soledad por Gregorio Hairabedian, y se han p resentado, en un esquema similar al de las «acciones de clase», como co-querellantes del demandante, las instituciones de la Colectividad Armenia de Buenos Aires. Ellas son: la Unión General Armenia de Beneficencia, Institución Administrativa de la Iglesia Armenia, Asociación Cultural Armenia, la Cámara Argentino Armenia de Industria y Comercio, Unión Cultural Armenia, Unión Compatriótica Armenia de Marash, Asociación Tekeyan, Unión de Residentes Armenios de Hadjin, Unión General Armenia de Cultura Física.
6. La repentina muerte de Luisa Hairabedian, y la creación de la Fundación Luisa Hairabedian para continuar con el Juicio por la Verdad
El 23 de octubre de 2004, la Dra. Luisa Hairabedian falleció en un accidente de tránsito, y su familia constituyó, en el año 2005, la «Fundación Luisa Hairabedian», a los efectos de contar con una estructura que permitiera continuar con las tareas de búsqueda de pruebas para el Juicio por la Verdad, así como proseguir con la promoción de los Derechos Humanos, que Luisa Hairabedian había llevado adelante a lo largo de su vida. El objetivo principal de la Fundación Luisa Hairabedian es promover y defender los derechos humanos en general y, particularmente, proseguir con las tareas que impulsara y patrocinara la Dra. Luisa Hairabedian en el Juicio por el Derecho a la Verdad del Genocidio Armenio, iniciado por ella y su padre, en el año 2001. 7. Continuación con la búsqueda internacional de evidencia probatoria para el Juicio por la Verdad
Tras el fallecimiento de Luisa, y, como una forma de continuar con su legado, los distintos integrantes de la Fundación, especialmente su hijo, Federico Gaitan Hairabedian, en aquel momento, estudiante de abogacía, junto a otros familiares como la hermana de Luisa, Beatriz, y un equipo de colaboradores, se propusieron continuar con la recopilación de pruebas, que se había comenzado en el año 2004. Por ello, Gregorio Hairabedian, presidente de la Fundación Luisa Hairabedian, dispuso la realización de viajes a distintos países de Europa, Asia y Estados Unidos, con el objetivo de obtener los documentos estatales que, por distintas
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razones, no habían sido respondidos por los Estados exhortados, conforme la resolución judicial del 23-10-02, dispuesta por el juez, antes mencionada. 8. Pruebas internacionales
A través de distintos viajes, durante los años 2005-2010 se logró obtener valiosa documentación estatal clasificada de Estados Unidos, Francia, Alemania, Inglaterra, Santa Sede, Bélgica, Armenia y Jerusalén, que fue traducida al español y legalizada, y que constituye un elemento de validez probatoria suficiente, para presentarlo en el Juicio por la Verdad. Además, dichos documentos -cartas diplomáticas, informes secretos, relatos de testigos, órdenes, entre otros-, resultan un registro único en el mundo, sobre documentos oficiales que prueban, inequívocamente, los crímenes cometidos por el Estado turco, contra el pueblo armenio, durante el periodo 1915 a 1923. 9. Especial mención a los documentos aportados por el Estado alemán, con asistencia del Prof. Dadrian
Si bien distintos especialistas y colaboradores, como el prestigioso historiador Pascual Ohanian y la abogada Mariela Bondar, viajaron a Estados Unidos, Armenia y Vaticano en búsqueda de pruebas, una comisión de investigadores historiadores, que forman parte de la Fundación Luisa Hairabedian, llevó a cabo un estudio pormenorizado de las pruebas incriminatorias del Estado alemán. Así, durante el mes de agosto de 2010 y, ante la necesidad de contar con documentación que demostrara la intencionalidad, planificación y ejecución del Genocidio, Federico Gaitan Hairabedian realizó un viaje a los Archivos
Políticos de la Cancillería alemana, para seleccionar y recopilar aquellos informes y telegramas enviados por distintos cónsules y agregados diplomáticos alemanes, instalados en el Imperio Otomano, que mencionaban, no solo la existencia de crímenes contra los armenios, sino la existencia de un «plan sistemático de eliminación» ideado por Turquía, para eliminar al pueblo armenio en su totalidad. A diferencia de las pruebas obtenidas de otros países, la prueba recopilada en Alemania resulta fundamental, porque se trata de comunicaciones internas entre dos países aliados, lo cual evidencia el grado de complejidad y el alto nivel incriminatorio de las mismas. Se debe destacar, en este punto, el valioso aporte realizado por el director de Investigaciones sobre Genocidio del Instituto Zoryan, el prestigioso Prof. Vahakn Dadrian, quien, además de ayudar con la selección de documentación precisa de la Cancillería alemana, se destaca en el uso de parte de su profusa bibliografía, dentro de la que podemos mencionar «Historia del Genocidio Armenio. Conflictos Étnicos de los Balcanes a Anatolia y el Cáucaso» y «Documentation of the Armenian Genocide in German and Austrian Sources», como parte integral del aporte bibliográfico y científico utilizados con fines judiciales, académicos y educativos de la Fundación Luisa Hairabedian.
Documento Probatorio. Archivo Vaticano. Delegación Apostólica de Constantinopla. 29 de julio de 1915. Nº 72/915. De Monseñor Angelo Dolci al Cardenal Gerolamo Gotti. «… Llegan noticias fidedignas de centenares de armenios, entre los cuales muchas familias católicas, tratan de evitar la persecución haciéndose musulmanes. Rumores de verdaderas masacres… acentúan este movimiento. Acción de Embajadores... totalmente ineficaz… ».
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10. Testimonios de sobrevivientes
Luisa Hairabedian se había contactado con el profesor de Historia Alejandro Schneider, integrante del Programa de Historia Oral de la Universidad de Buenos Aires, para recopilar, con la metodología académica de «Historia Oral», testimonios orales de sobrevivientes del Genocidio Armenio, residentes en Argentina.
Recorte de periódico informando sobre la sentencia
Así, se formó un equipo interdisciplinario de jóvenes académicos, que recopiló testimonios de sobrevivientes del Genocidio y fueron, junto con la prueba internacional recopilada, incorporados como prueba al Juicio por la Verdad.
el arzobispo de la Iglesia Apostólica Armenia en Buenos Aires, declaró que no había información ni datos, en los registros eclesiásticos, que dieran cuenta del paradero de los familiares del querellante, Gregorio Hairabedian.
Por su parte, el Tribunal citó a prestar declaración testimonial a diversos integrantes de la comunidad armenia, en su mayoría, sobrevivientes e hijos de sobrevivientes, para que declararan en el Juicio por la Verdad.
12. Prueba prensa nacional e internacional
11. Informes eclesiásticos
Como elementos integrantes del «paquete pro batorio», se presentaron noticias de distintas agencias de prensa y periódicos internacionales, que informaban acerca de los hechos conocidos como «Genocidio Armenio».
Las Iglesias Apostólica, Evangélica y Católica presentaron informes detallados acerca de los religiosos asesinados en el marco del Genocidio Armenio, y un certificado, emitido por
Entre ellos, podemos encontrar noticias del New York Times, Washington Post, Chicago Tribune, The Guardian y, a nivel local, del diario La Prensa, diario La Nación y otros.
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Lectura de la sentencia del Juicio por la Verdad, Centro Armenio
13. Presentación de un «petitorio» para que el juez dicte sentencia
A partir de la recolección de testimonios orales de sobrevivientes del Genocidio Armenio, la clasificación y selección de documentos internacionales, que prueban de forma incontrastable la existencia de crímenes y graves violaciones a los Derechos Humanos, que demuestran la existencia de una planificación del exterminio de armenios por parte del Estado turco, los abogados de la Fundación Luisa Hairabedian presentaron, en diciembre de 2010, un escrito ante la justicia, para instar a una declaración y calificación de los hechos denunciados, como «Genocidio». Como muestra de la apertura al diálogo con el pueblo turco y con sus intelectuales, que apoyan los derechos humanos y buscan la verdad del Genocidio Armenio, alejados de todo odio o revanchismo contra los turcos, durante el mes de noviembre del año 2010, la Fundación Luisa Hairabedian invitó al intelectual, de origen turco, Taner Akçam, para presentar la
edición en español, a cargo de la Fundación Luisa Hairabedian, del libro «Un Acto Vergonzoso - El Genocidio Armenio y la cuestión de la responsabilidad de Turquía» (Ediciones Colihue, 2010). Fue en el marco de su visita, que se llevó a cabo la firma del «petitorio judicial» antes mencionado, confeccionado por los letrados del juicio, Dr. Carlos Andrada, Dr. Federico Gaitan Hairabedian y Gregorio Hairabedian. La firma del escrito judicial se realizó en un acto, en presencia del Prof. Taner Akçam y las distintas organizaciones comunitarias armenias que participan del juicio. 14. El veredicto
Con la presentación de pruebas y el escrito judicial que analiza las mismas y le solicita al juez que dicte sentencia, el Dr. Oyarbide resolvió que Turquía cometió GENOCIDIO contra el pueblo armenio y, puntualmente, contra la familia de Gregorio Hairabedian.
Parte resolutiva de la sentencia judicial
Notas
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Datos de Contacto
E-mail:
[email protected] Web: www.genocidios.org www.clegdh.org @ genocidios www.facebook.com/genocidios Red informativa sobre Genocidio y Derechos Humanos: genocidioyderechoshumanos.blogspot.com.ar
Queremos agradecer la colaboración de todos aquellos que han hecho posible la realización del presente cuadernillo, especialmente a todos los miembros y colaboradores de las distintas áreas de la Fundación Luisa Hairabedian, así como a todas las personas e instituciones de la comunidad armenia que siempre nos acompañan en este camino de lucha por la Verdad, la Vida y la Paz.
Fotografía de tapa y otras de interior gentileza de Armenian General Benevolent Union (AGBU) Diseño editorial: Gustavo Bourlot y Pablo Farías fariaspachi @gmail.com
El Genocidio Armenio (1915-1923), en el que un millón y medio de personas fueron asesinadas por el Imperio Otomano (actual República de Turquía), constituye un crimen que hasta la fecha ha quedado impune. Estas páginas sobre el Genocidio Armenio buscan reflexionar sobre este crimen y la posibilidad que ante su impunidad prevalezca la justicia y la verdad. Creemos que el camino de la educación es la forma que los futuros hombres abracen los valores que detendrán los genocidios: el respeto y la paz entre los pueblos. Desde la Fundación Luisa Hairabedian, llevamos adelante este cuadernillo con una perspectiva de Derechos Humanos con el propósito de brindar herramientas para un primer acercamiento desde la escuela media, así como elementos para seguir profundizando.
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