El acoso de las fantasias - Slavoj Žižek.pdf

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I DICE

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INT RO OIICCI ON

I. 1.05 51EIE VF.LDS DE LA FANTASiA

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2 . IDISFRUTA A TU PAis COMO

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TI MISMO!

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3. SU PERYO PO R Dt:fiIULT

101

4 . EL AMO INVI SIBLE

SEGU DA PARTE: LO

UEVOS MEDIOS

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5. LA I NTE RPASIVIDAD Y SUS VIC ISIT U DE ' 6. EL CIBERESPACIO. 0 LA I TOLERABLE CE RRA Zd.

DEL SE R

7. DE LO SU BLIM E A LO RlDi CUL.o : EL ACTO SEXUAL EN EL CINE

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TERCERA PARTE: LA MUJER Q UE INSISTE •

8. DAVID LYNCH. 0 LA DEPRESI ON FEME INA

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9. EL AMOR CO RTF.S. 0 LA M UJER CO MO COSA

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10. "NO HAY RELACI ON SE X UAL'

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iN DICE ANALiTI CO

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INDICE ONOMASTICO

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INTRODUCCION

lmaginemonos en la situacion cornun de los celos: repentinamente me entero de que mi compaJ'iera ha tenido una relacion con otro hombre. Bien, no hay problema, soy racional, loleranle, 10 acepto ...; pero entonces, irremediablemente, las imagenes empiezan a abrumarme, irnagenes concretas de 10 que hacian ({por que lUVO que larnerle precisamente ahz?, ~por que tuvo que abrir tanto las piernas?), y me pierdo, lemblando y sudando, mi paz se ha ido para siempre. Este acoso de las jantllsias del que habla Petrarca en Mi secreto y estas imagenes que nubian nuestro razonamiento son lIevados hasta sus ultimas consecuencias por los medios audiovisuales modern os. Entre los antagonismos que caraClerizan nuestra epoca (la globalizacion de los mercados con tra la reafirmacion de las particularidades etnicas, etc.), tal vez Ie corresponda un sitio dave al antagonismo entre la abstraccion, que es cada vez mas delerminante en nuestras vidas (bajo el aspecto de la digitalizacion, de las relaciones especulativas del mercado, etc.), y la inundacion de imagenes seudoconcretas. En los buenos dias de la Ideologiekrilik tradicional, el proceso paradigmatico critico era regresar de las nociones "abstractas" (10 religioso , 10 legal...) a la realidad social concreta en que estas abstracciones se basaban; hoy en dfa, al parecer, el procedimiento cdtico se ve [orzado a tomar, cada vez con mayor frecuencia , la direccion contraria, de las imagenes seudoconcretas a 10 abstracto (digital, mercado ... ), procesos que est.ruCluran, en la practica. nuestra ex-

periencia vital. En este libro se abordan sistemiilicamenre, desde una perspectiva lacaniana, las presuposiciones de este "acoso de las fantasias". Oespues del capitulo introductorio, que elabora los Ifmites de la nocion de fantasia, la primera pane de la obra se enfoca sobre la efectividad de la fantasia en los conflictos polftico-ideologicos comemporaneos (los nuevos fundarnentalismos etnicos, la obscenidad inherenle al poder). La segunda pane trata ace rca del apoyo fanlasmati co de los medios masivos, desde el cine hasta el ciberespacio . [9]


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INTKODUCCI 6N

Finalmente. e n la seccio n "La muj er qu e in sisle", se analiza la imagen fantasmatica de la muj er e n eI cine conte mponin eo, desde Lynch hasta Kieslowski , la imagen cuya fascinante presencia oc ulta la imposibi lidad inh e re nle a la relaci6n se xual.

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1. LOS SIETE VELOS DE LA FA Ti\SIA

1 Cuando, hace un par de arios, el descubrimicnto del comportamiento privado supuestamente "in moral" de Michael Jackson (s us juego sexuales con ninos pequenos ) asest6 un golpe a su imagen inocente, la que 10 eleV"dba a la categoria de un Peter Pan que t.rascendia las diferencias (0 preocupaciones ) sexuales 0 rdcia les, algunos comentaristas agudos hicieron la pregunta obvia: ~a que se debe el e dindalo ? , Acaso no eSlUVO e l llamado "Iado oscurn de Michael Jackson" siempre pre enle, a plena luz, en los videoclip ' que acompaJiaban sus lanzamientos musicales, que siempre es lUvieron saturados de vio lencia rilUalizada y geslos sexuales obseenos (como 10 ejemplifican Thriller y Bad)? EI inconsciente esta expueslo, no OCullO pOl' una profundidad insondable; 0, cilando el lema de Los expedientes Stcretos X: "La verdad esta aruera." Tal enfoque de la exterioridad material resulta mlly util en el analisis de c6mo se relaciona la fantasia con los antagonismos inherentes a la edi.ficacion ideologica. En los grandes proyeclOs de los edilicios publicos de la Union Sovietica en los anos Ireinta se erguia en 10 alto un gigante co monumento al Hombre Nuevo idealizado 0 a la nueva pareja; en e l transcurso de un par de anos, la tendencia a achatar el edilicio de oficinas (e l lugar de trabajo real de la gente viva) se hizo c1aramente evide nte, convirti . ndolo, cad a vez mas. e n lin simple pedestal para la colosal eSlal.ua. {Eslo no pone acaso en evidencia, mediante dicha caracteristica externa y material del di eoo arquitectonico, la "verdad" de la ideologia stalinista, en la cual la gente real y viva se convierte en un mero instrumento , sacrificada como el pede tal ante el especlro d e un futlIro Hombre uevo, un monstruo ideol6gico cuyos pies aplastan a los hombres reales? La paradoja es, sin embargo, que si alguien hubiera dicho en la Union Sovietica de los treinta que el Hombre Nuevo socialista era un mon truo ideologico que aplaslaba a los hombres, habna ido afre tado de inmediato -sin embargo eS laba permilido, y de hecho incJuso era apoyado. e l haee rlo median[II J


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LOS SIETE VELO

DE LA FANTASf

te e l diseno arquitectonico ... ; una vez mas "Ia verdad esta afuera". Por 10 tanto, 10 que aquf e discute no es simplemente que la ideologfa trasciende el nivel supuestamente no ideol6gico de la vida cotidiana, sino que esta mateJ"ializacion de la ideologfa en un objeto concreto exterior pone en evidencia los antagonismo inherente que no pueden ser reconocidos por la formulaci6n ideol6gica explfcita: es como si la edificaci6n ideol6gica, para poder funcionar "normalm ente", debiera obedecer a un "diablillo perverso" y formular SU antagonismo inherente en la exterioridad de su existencia material. E ta exterioridad, que materializa la ideologfa en forma directa, se oculta tambien como "ulilidad". Es decir, en la vida cotid iana, la ideologfa se manifiesta especiafmente en la referencia, aparentemente inocente , a la uLilidad pura -uno no debe o lvidar jamas que, en el universo imb6lico, "lIlilidad" funciona como un concepto renexivo, e decir, siempre implica la afirmacion de la utilidad como sentido (por ejemplo, alguien que vive en la gran ciudad y maneja un vehfcu lo de doble lracci6n, no ll eva simplemenLe una vid a sensata y pracLica; mas bien tiene ese ve hfculo para 11Ios/rar que u vida se rige por un a actitud practica y sensata). EI maesLro indiscuLible de es te tipo de ana li is fue, sin duda, laude Levi-Strau s, cuyo triangulo semi6tico de la preparaci6n de los alimentos (crudos, horneados, h ervidos) demostro c6mo la com ida funciona tam bien como "alimento para el pensamiento". Probablemente todo recordamos la cena de BUlluel en El Jantas11Ia de La tibertad, en la que la relaci6n entre la a limentacion y la defecaci6n se invierte: fa gente se sienLa en sus inodoros afrededor de una me a, conversando placenteramente, y cuando quieren comer, preguntan en voz baja a la sirvi enta: "~D6nde esta e e lugar, usted sabe?", y se escabullen hacia una pequena habitacion en la pane de atras. As', a fin de suplementar a Levi-Strauss, uno se siente tentado de proponer que la caca Lambien puede servir como 11Iatiere-a-pellSeT. ~aca 0 no forman los tres lipos ba icos de inodoros una especie de contrapunto-correlativo excremental al lriangulo cu lin ario de Levi- trauss? En e1 inodoro tradicional aleman, el agujero por el que desaparece la caca a1 empujar la palanca se encuentra al frente, de modo que esta se encuentra en un primer momenta ante nosotros para er o lida e inspeccionada buscando algiin signo de enfennedad; en el tfpico inodoro frances, por e l comrario, e l agujero se localiza en la parte posterior, es de-


LOS

IETE I'ELOS DE LA FANTASiA

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dr, se busca que la cae a desaparezca t.an pronto como sea posible; por ultimo el inodoro americano nos presenta una especie de combinacion, un punto medio entre estos pol os opuestos -Ia taza del inodoro esci llena de agua, en la cual la caca flota, visible, pero no para ser inspeccionada ... 0 e extrano que, en la famosa discusi6n obre los distinLOs in odoros europeos al principio de su semiolvidado Miedo de volar, Erica Jong afirme ironicamente que "los inodoros alemanes son la verdadera clave de los horrores del Tercer Reich. Quienes son capaces de construir inodoros como estos son capaces de cualquier cosa." Es evidenre que ninguna de eSlas variantes puede ser justificada en terminos puramenle utilitarios: una derta percepcion ideologica de como debe relacionarse e l sujeto con e l desagradable excremento que sale de nuestro cuerpo es c1aramente discernible -una vel mas, por lercera vez, "Ia verdad esta afuera" . Hegel rue uno de los primeros en illlerpretar la tdada geogratica de Alemania-Francia-Inglaterra como una expresion de tres actiludes exis lenciales diferentes: la alemana reflejando la profundidad; la francesa, la precipilacion revolucionaria; la inglesa, un pragmalismo utilitario moderado; eSla triada -en lerminos de posicion polftiea- puede ser leida como conservadurismo aleman, radicalismo revolucionario frances y Jiberalismo moderado ingles; en 10 relativo al predominio de una de las esferas de la vida social, tenemos la poesfa y la metaffsica alemanas contra la politica francesa )' la econom ia inglesa. La referenda a los inodoros no solo nos permite reconocer esta misma triada en el ambito intim o del cumplimielllo de la fundon excremental, sino que manifiesta la mednica basica de esta triada con lres actitudes diferentes hacia eSle exceso excremental: la ambigua fascinacion contemplativa; e l apresurado intenro por librarse del desagradable exeeso 10 antes posible; la vision pragmatiea del exeeso como un obje lo que debe ser deseehado en forma apropiada. De e te modo, es faeil para un catedratico damar en una mesa redonda que vivimos en un universo po ·tideologico -en e l momento en que va al bano tras la acalorada discusion, esta una vez mas con la ideologia hasta el cuello ... La inveslidura ideologica de estas referendas a la ulilidad se demue Ira por su caraeler dia/Ogico: el inodoro americano re ibe un enlido a traves de su reladon diferencial con el fran ces y el aleman. Tencmos tal multitud de tipos de inodoros tan solo porque existe un exceso lraUmatico que cada uno de ellos imenta acomodar -seglJn Laean, una


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LOS SIETF. VELOS OF. LA FANTASiA

d e la ca rac te riSli ca qu e se pa ra a l h o mbre d e 10 a nim a le e precisamente esa, la de que, con los human os, el desecho d e la caca e co nvi e n e en un pro blema ... Y re firi e ndo nos a un d ominic a un mas intim o, ,acaso no e ncontra mos e l mi mo tri an gulo semi o tico e n los tres estil os prin cipales d el ve ll o pubi co fe me nin o? EI vello a lvaj e y desc uidado indi ca un a ac titud hippie que favo rece la esp o m a ne id ad n a tural; los yuppies pre fi e re n e l di sc iplin ad o cuidado d e un j ardin (se l"a5 ura e l vello jun to a ambas pie rn as, d e modo q ue qued e tan solo un a d e lgada linea e n e l ce ntro, con bo rd es bi e n de finid os); e n un a ac titud punk, la vagin a es ra pad a to talm e nte y d eco rad a co n anill os (frecue ntem e nte suj e lo a un clilOris perfo rado) . .: 0 re prese nta eSlO Olra ve d el lria ngulo se mio ti co d e Levi-Strauss d e un "crudo" vell o salvaj e, un bie n cuidado ve llo "ho rneado" y un vello rasurado "hervi do"? Pod em os ver que incluso las mas intim as actitudes refe l·e nles al cue rpo puede n co nve ni rse e n un a d ecla rac io n id eologica.! Pe ro, ,co mo se relacio na eSla existe ncia m ate ri al de la ideologia con IlUeSlras o nviccio n es co n sc ie ntes? Co n res pec to a Tartufo, d e Mo li ere, H e nri Be rgso n se ri ala co mo la o bra n o resulla graciosa a causa de su hip oc res ia, in a pOl·qu e Ta rtufo qu ed a atra pad o e n u pro pi a ma ca ra d e hipocresia: e enfrasco tan bi en en el pape! del hipocrita que 10 aclUo. puede decire, sinceramente. Y de eSle 1110do y s610 de este 1110do, se torn o gracioso. Sin es ta sincerid ad pura me nte ma teria l. si n la aC litud e J habla qu e, me diante la larga practica de la hipocresia, sc cOl1 vinie ro n e n un modo natu ra l de actuar para el, Tartufo eria simpl e me nle re pug nantc .!

La expres ion d e Be rgso n respec lo d e la "since ridad purame nle ma le ria l" e n c~ a pl e na menle e n la noc io n althusse ri ana de los a pa ra los ideo logicos d e l eSlado, es d ecir, e n e l rilu al exte rn o qu e mate ri ali za a la id eologia: el individuo que mal1li en e su dislancia co n relac io n al rilual n o esta consc iente de qu e eS le 10 do min a ya d esd e de nlro -como dU o Pascal : si no crees arro dfllate, ac tua como si ertryeras, y la c reen cia lI ega ra po r f sola. A e to lambi e n e reI EI caso

mas obyjo, que

por 10 misl1lo hemos ignorado. es, desdc luego. eI de

las con nOlaciones ideo l6gicas de las diferentcs posiciones de l acto sexual; cs de· dr. las dec1aracione~ ideologicas impliciw que formulamos al "hacerlo" en cier· ta posicion .

' Henri Berg on, An Essay on La u/(hler, Londre •. Smi t h , 1937, p. 83.


LOS

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VELOS DE LA FANTASiA

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fiere el "fetichismo de 1a mercancia" de Marx: en su autoconciencia explfcita, un capita lista e un nominalista sensa to, pero la "sinceridad puramente material" de sus ac tos muestra las "debilidades teol6gicas" del univet·so de las mercancias . Es eSla "sinceridad puramenle malerial" d e l ritual ideol6gico eXlerno. y no la profundidad de las convicciones y los deseo del individuo, 10 que co nstiluye e l verdad ero locus de la fantasia que sosliene la conslru cc i6n ideol6gica. La n oci6n estanda,- con respeclo a l funcionamienlo de la fantasia en el contexte de la ideologia es la de un escenario fan taslico que opaca e l ve rdadero horror de la siluaci6n: en lugar de una verd aderd descripci6n de los anlagon ismos que recorren nue lra sociedad, nos permitimos una percepci6n de la sociedad como un todo orga.nico , que se mantiene unido gracias a las fuerza de la solidaridad y la cooperdci6n ... Sin e mbargo , Llna vez mas , resulta mucho mas productivo buscar esta noci6n de fantasia donde uno no esperaria e ncon lraria, en las situaciones marginales y aparentemenle utilitarias. Basta co n recordar las inslruccion es d e eguridad previas al despcgue de un avi6n -~no se sostienen acaso pOl' un esce nario fantasmatico de c6mo se verla un acc idente aereo? Tras un suave alerrizaje en e l agua (i milagrosamente siempre se espera que ocu rra en el agua.). eada Llno de los pasajero se pone un chaleco salvavidas y, sobre un tobogan de playa. se d es li za basta el agua y nada, como en unas gratas vacacioncs eolectivas en un lago, bajo la supervision de un instructor de nalacion experimentado ... ,No es tambien esta "amabilizaci6n" de una calaslrofe (un suave aterrizaje, las azafatas co mo bailarinas senalando graciosamente la salida ... ) la ideologia en su maxima expresi6 n? Pero la nocion pSicoanalitica de la fantasia no puede ser reducida a un escenario fantastico que opaca el horror real de la siLUaci6n: desde luego, 10 primero, y casi obvio, que se debe agregar es q ue la relaci6n entre la fantasia y el horror de 10 Real que oculta es mucho mas ambigua de 10 que pudiera pareee r: la fantasIa ocultll eSle horror, pero al mismo tiempo crea aquello que prelende ocultar, el punlo de referenda "reprimido" (~no son las imagenes de esa Cosa horripilante, desde e l ealamar gigaole al aterrador remolino, las creaciones fantasmaticas por excelencia?) .~ Mas atlll, es ne' £1 ejemplo de I. referenda del conserv.. durismo • 10 horribles origene. de l poder (su prohibici6n de hablar de estos hon-ores, que crea precisame nlc eI ho-


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LOS SIETE VELOS DE LA FANTASIA

• cesario esp ecifica r la noci6n de fantasia mediante toda una sene de ca racteristicas.

I . EL Lugar deL sujeto en La jantasia .

La primero que hay que sei1alar es que la respuesta a la pregunla "cqui e n , d6nde , c6mo participa e l SlUelO (que fantasea ) en la narraliva fant.ilsma li ca?" di sla de se r obvia; aun cuando e l sujelo pan:icipe en su propia narrativa eslO no implica una identificaci6n aUlomatica, 0 sea, no se identifica n ecesariamenle con igo mismo. (En Olro nivel , e puede decir 10 mismo de la identidad imb61ica del SlUeto; la forma mas evidente de hacer palpable la paradoja es parafraseando la advertencia comun en los creditos cinematografico s "Cualq uier parec ido co n hechos 0 personas reales es pura co incide nc ia": la dislancia entre' y S, entre e l vado del sujelo y la ca racle risli ca signifi ca nte que 10 represe nta, implica que ·cualqui e r pareci do del sujelo consigo mismo es pura coincidencia". No existe abso lu Lamente ninguna relaci6n entre 10 real [fantasmaticol d e l ujelo y su id e nlidad imb6lica: ambos son lotalm e nte inconmensurabLes.) De es te modo , la fantasia c rea una gran canlidad d e ·posiciones de sujeto", e ntre las cua les (observando, fantasea ndo ) e l lU e to es ta e n Iibertad de flotar, de pasar su idenlificaci6n de una a otra. Aqui 'e justifica hablar de ·posicionc de sujeto multiple s y disper as", e n el entendimiento de que estas posiciones de suj e lo de be n distinguirse del vado que es el slUelO.

rror del "crimen primordial " mediante el ellal el poder fue in lituido) explica perfeclalllcn lc el funcionamiento radica l ment e ambiguo de 10 Ho rrib le con respecto a la imagen de la fa nLa fa : e l Ho rror 11 0 cs simpl e y lIanamente 10 Real intolerable encu bieno por 13 pantalla de la fantasia -el modo en e l que e llroea nue Lrd atenci6n , imponiendose como 10 desconocido, y por esc mismo mo tivo aUIl mas ce nlrdl para el punlo de refere nda. Lo Horrible puede. e n sf millmo. funcionar como una pan lalla, como aque ll o cuyos fascinantes efeclOs ocultan algo "mas horrible que e l horror mismo". el vacio primordia.1 0 el anlagonismo . C. 0 es. par ejemp lo . la demoniaca imagen antisemila del judio, I... tram a j udia. como una evocaci6n del maximo Horror, el que es, precisamcnte, la panta))a fantasmalica que nos pennite cvitar la confro ntaci6n con el anlago nis mo aeial?


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LOS SI ETt: VE LOS DE LA FAI"TASi A

2. Esquemali

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trascendentaL de La. Jan tasia

En segundo lugar, la fanta sia no so lo rea li za un d eseo e n fo rm a alu cinatori a: su fun cio n es m as bi e n similar al "esqu e m a ti smo trasce nde ntal " ka ntian o -una fantas ia co nstitu ye nu es tro d eseo, provee sus coord en ada , es d ecir, lile ralme nle "nos ense li a co mo d esear" . Po ni e ndo lo e n te rmin os ma simpl es: la fa ntas ia no signifiea qu e cua nd o qui e ro pasle l d e fresa y no pued o co n irl o, en realidad fan taseo ace rca d e co me rl o; e l pro ble ma mas bi e n es: ,como se en primer Lugar que quiero paslel de Jresa? £slo es 10 qu e me indi ca la fantasia. ESle pap e l d e la fa ntas ia se basa e n e l h ech o de qu e "no hay re lacion sexua l", no hay una fo rmula 0 ma ld z universal que ga ranlice una re la io n exual exito a con e l compan ero: a causa de la a u e n cia d e tal fo rmul a cad a suj e to 'e ve obligado a inve J1lar su pra pi a fa J1las fa, un a fo rmul a "pri vad a" p ara esta re lado n -para un ho mbre la re lac io n co n un a muj e r so lo es posibl e mie nlras esta se ad apte a u fo rmul a. Rec ie llle me llle, las feministas eslove nas reaccio naro n co n furi a ante e l amancio publicitari o d e una compa.iia d e cosmeticos qu e p.-o movia un a loc io n branceadora y e n el qu e se moslraba un cie n a niim e ro d e bi e n bronceado trase .-os fe meninos. en ajustados traj es d e ba.io , acompan ados por la frase "Cada una tie ne u pro pi o facto r". Desde lu ego, este a nunci o se basa e n un muy burdo d obl e se n lido: e l eslogan se reliere a la locion bronceado ra , que se ofrece con dife re ntes fa clo res d e proleccio n para ada pla rse a los distintos tipo d e pi e l; sin e mba "go, su efecto ge ne ral se basa en la evide nte pe rspec tiva machista: "i e pu ed e le ne r a cua lqui e r muj e r, ba ta co n qu e e l ho mbre co nozca su fac lo r, su ca tali zad o r es pecffi co, 10 qu e la excita !" EI punto d e vista fre udian o fundam e ntal co n res pec to a la fan tasIa se rla que cada " Ueto, h ombre 0 mlu er, posee tal "fac to r" capaz d e regular su d eseo; "una mlti e r arro dill ad a vista d esd e atras" era eI factor del H ombre de los Lobo; un a nnu e r que recuerd a a una es tatua, sin vell o piibi co, era e l d e Ruskin , e lC., e lC. No hay nad a eS limula nte e n nues tra co ncie n cia de eS le "factor"; es ta con cie n cia no pued e e r subj e livizad a, es ex tra no, in c1 uso h o rripilanle, pues lo que d e a lgiin modo "elimin a" a l slti eto, redu cie ndolo al nivel de un tite re "mas alia de la Iibe rtad y de la dignidad ".


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3.

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LOS SJETE VELOS DE

L" FANTASiA

/ Illersttbjelividad

La le rce ra ca ra cterfsti ca trata d e la intersubj etividad radical del ca racte r d e la fantaSia . La d e prec iacio n criti ca y el aba ndo no de l lennino "inlersubje Lividad " en la obra tardfa de Lacan (e n un claro co nlraste co n su insiste n cia le mprana e n que e l verdadero d o mini o de la expe ri e ncia psicoa nalfli ca no es ni 10 subj e Livo ni 10 objelivo, sino la intersubjetividad), d e ningun mod o implica aband onar la nocion de que la re lacio n d e l suj e lo con su Olro y e l d eseo de este ultim o es crucial para la id e nlidad misma d el suj e lo -paradojicamenle, un o debe ria decir que e l aba ndono de la "i ntersubjetividad" po r parle de Laca n es eS lri cla me nle corre lal ivo a l e nfoque de la alencion sobre e l e nig ma impe netrable del deseo d e l Olro ("Cite vuoH"). Lo que hace Lacan e n sus (dLimos anos co n la inte rsubj e Lividad d ebe co ntrapon e rse a la m otivac io nes hege lokojevianas d e la lu cha por e l reco n oci mi e n to, e n sus primeras o bras, de la conexio n dialecLi ca e ntre el reconocimienlo de l deseo y e l d eseo de reconocimienlo, asi como tam bien a la de la etapa inte rm edia de la obra de Lacan, co n e l le ma "eSlruclura lista" d e l gra n Olro co mo la estru clUra simbo lica a n o nim a. Tal vez la fo rma mas faci l de di linguir e tos ca m bios es e nfoca nd o nos e n e l ca mbi a nle es la lUS d e l objelo. En las primeras ob ras d e Laca n e l obj eLO e d eva lu ado e n 10 re fe ren le a sus cual idades inh e rentes, cue nta solo como 10 que esta en juego en las lu chas int e rsubj clivas por el reconocimi ento y e l am or (Ia lec he que e l niJi o reda ma a la madre es reducida a una "de mOSlraci6 n de amor", es d cc i.., la d emanda de lec he busca que la madre demues lre su amor po r e l nino; un uj eto ce loso exige un derto juguele, eSle se convie rte e n el objeto de su demanda porque sabe que u h e rmano tam bie n 10 desea, e lc.). En la obra tardia d e Lacan, por e l conlnui o, eI acenLO se desplaza a 10 qu e "es" e l objelo mi sm o, a l aga/ma, e l lesoro secreto, que garanLiza un minimo d e co nsisten cia fanlasmaLica a l er del suj elo; e deci r, el objeto a co mo el obj elo de la fanu"l.Sfa, que es "algo m as que yo mismo", grac ias a l cual me pe rcibo a mi mismo como "digno del d eseo del Otro". U n o debe le ne r e n cu e nta sie mpre que e l deseo "reali zad o" (esce nifi cado ) e n la fantasia no es e l de l StU CCO, sin o e l d eseo d e l otro: la fantasia, la formacion fantas m ati ca es una respuesta a l e ni g ma d e l "che vuoir', ",estas di cic nd o CS lO, pcro qu.P es /0 qu.e Yea /men te quieres a/ dl!cirlo?", qu e d e fin e la p os ic io n co ns liluliva


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prim ordi al de l suj e LO. La pregunta o rigin al d el deseo 11 0 es directame n le ",que quie ro?", in o ",qu e qui e re n los olros de mi?, , que ve n e n m i? , que soy yo para los o tros?". n nin o peque n o se e ncuenlra sumido e n una compleja red de relaci on es, fun ciona como una especie d e ca tali zado r y campo d e bata ll a pa ra los d eseos d e quie nes 10 rodean; su p adre, su ma dre, sus he nnanos y h ermanas. e tc., libran ba tall a e n torn o a e l. la madre envia ndo le me nsaj es al padre m edia nte su cuidad o d e l hij o. e tc. Si bi e n e l nin o se d a cuenta d e eSle pape l, n o pued e im agin ar que o bj e to es e l precisame nte para los otros. cmil es la natu raleza exacta d e 10 jllegos que juegan CO.n e l, y la fa ntas ia Ie pro p orc io na un a res pu es ta a eS le e nigm a -e n su nivel mas fund ame n tal. la fantas ia me di ce qu e soy yo pa ra los o tro . Es una vez ma e l a ntise miti m o. la pa ra n o ia antise mita la qu e po ne d e ma nifi esto de mod o eje mpl ar eS le carac te r intersubj etivo d e la fa nlas ia : la fa ntas ia (la fa ntas ia soc ia l de l complo ljudio) es un intento po r respo nde r a la pregunta ", que d esea la sociedad de m i?". es decir, descu brir e l se ntido d e los lUI'bios hech os e n los que me yeo forzad o a partici pa r. Por ese mOlivo. la teo ria ace ptad a d e la "proyecc io n". seg un la cua l e l a ntie mi ta "proy ta" bre la fi gura de l j udio la p arte rec hazad a d e si mismo. es insufi cie nle: la fi gura d el "judio con ce plllal" n o pued e e r redu cida a la e xte rn a lizacio n d e mi "conni cto inte r io r" (antisemita ); por el contrari o. es del (y lra ta de hace r fre ntc al l hecho de que soy. p or principio , parte de centrada d e una opaca red cuyo se ntido y logica escapa n a mi contro \. E ta inle rsubj e li vidad radi ca l d e la fa nlas ia es di sce rni ble inc1uso e n los casos mas e le m e nla les. co m o aqu e l (re la lado por Fre ud ) e n el que su hiji ta fanta ea ba con co me r un pas le l de fresa -10 que le ne m os aqui no es e n nin gun a circunsla n cia si mpl eme nte un CaSO d e sa ti sfa cc io n a luci n a to ri a directa d e un deseo (querfa pasle l. no 10 obtuvo, de mo do que fa n laseo al respec lo .. . ); e decir, 10 que uno debe introducir aqui e precisamente la dime nsio n d e la inte r ' ubj e ti vid ad : la caraCle ris li ca d e finili va e qu e mie n tras cornia vorazm ente un pas le l d e fresa la niila no lO como sus padres estaban p rofund a me nte sa lisfec hos por la esce n a. esto es. al ve rla di sfrularl o pl e n a me nte. Asi. e l ve rdad e ro se nlid o d e la fa ntasia de co me r p a le i d e fresa es un inte nto d e forma r un a identidad como esta (la del que disfrula p rofund a me l1le e l come r un paste l dado pOl' sus padres), que salisfaga a sus padres. 10 qu e la conve rtiria en e l o bj e lo d e Sll deseo ... Sc pued e perc ibi r c1ara-


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me llle la d ife re ncia co n las primeras o bras d e Laca n, e n la cuales e l obj e to es redu cido a una mue tra que re ulta absolutame nle in signifi ca llle po r s i sola, pu es impo rta llni ca me nle com o e l punto en e l que mi deseo y el del Olro se inlerseca n: pard el Lacan pos le ri o r, e l o bj e to es precisame nte eso que e "e n e l suj eto mas que el suj eLO mismo" y 10 que fa n taSeo que el Otro (fasci nad o po r m i) ve e n rn a. Asi, ya no e e l obj eLO e l que fun ge co mo mediador e ntre mi deseo y e l d el Otro; es mas bie n el mism o d eseo de l Otro e l que hace las veces de medi ad o r e ntre el Sl!jeto "tach ad o" .(~) y el o bj e LO p erdido que e l lU eLO "es", es d eci r, provee de un a mfnima id e nti da d fa ntas ma ti ca a l suj eto. Y tambi e n se pu ed e ve r e n qu e co n sis te la lraversee du jantasme: e n un a ace plac io n d e l h echo d e que 110 exisle un tesoro secr,to en mi, qu e mi sopo rte ee l d e l suj e to) es p uram e nte fa ntas ma tico.

4. La oclusioll norm/iva del all/agonismo Cuarto pun to: la fantas ia es la fo rma p rim o rd ia l d e narra/iva, que sirve p ara 0 ullar a lg un es ta n ca mi e nLO o ri g in a l. La fa ntas fa sociopolflica po r excele n cia, desde luego, es e l miLO d e la "acumulacio n origi nal; a": la na rracion de los d os obre ros, un o noj o y despilfarrad o r, e l o tro ac umul ando e in vini endo co n dilige ncia e inicia tiva, qu e provee e l mi LO d e los "o rige n es d e l ca pita li sm o", oc ulta ndo la vi o le ncia d e sus ve rd ad e ros o rfge n es. Sin impo n a rle su propio e nfasis en la simbo logia y/ o la histo rificacion de los arlOS ci nc ue nta, Laca n es ra di ca lm e nte anlinarrativisla: e l o bj e li vo final del lratamie nto psicoa naiftico no es que el anaJiza ndo o rgan ice su co nfusas e xperie ncias vi tales e n una (o lra) na rrativa co h e rente, co n LOdos los tra um as apro pi ad am e nte integrad os, e tc. 0 es so lo qu e a lg un as n a rrac io nes sea n "fal sas", basad as e n la e xclusi6 n d e h ech os tra um,hicos y parch a nd o los aglue ros d ejad os po r estas excl u io n es; la hip o tes is d e Laca n e much o mas dura : la res puesta a la p regunla ", po r qu e co ntam os hi sto ri as?" es qu e la nan'aliva CO I/U) tal su rge pa ra resolve r un a n tago nismo fund a me ntal medi an te el reacom odo de us pa n e en un a suce io n te mporal. Por esLO, e la form a mi sma d e la n ar ra liva la qu e pe rm a nece como les tigo de un a nLago ni m o re p rimid o. EI prec io qu e se paga por la reso lu c ion n a rra ti va es la Petitio principii d e l c ircuiLO te m pora l, es d ec ir, la nar rac io n presupo n e lac ita m e nle qu e


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aquello que pre te nde reproducir ya esui dado (Ia narracio n d e la "ac umul ac ion originaria" e fec tivam e nte no e xpli ca nada. pu es supone la existencia de un trabajador que se compona ya como un capitalista plenamente desarrollado ). Elaboremos sobre es te gesto de la resolucion narrativa del antagonismo en relacio n co n la critica estandar n ew age a Descartes: a Desca rtes se Ie repro cha su "antropocentrismo". Sin embargo. , no involucra la subjetividad carte iana (como correlativa del universo d e la cie ncia mo d e rna) al "giro co pernicano"?, 0 desplaza al hombre de l ce ntro y 10 reduce a una c riaLUra insignificante e n un pe quel'i o plan e ta ? En otras palabras. 10 que se debe tener en me nte es co mo la desustancializacion carlesiana del sujeLO. su reduccio n a ~ • al vacio puro de la negatividad relativa a si mismo. es estrictamente co rre lativa a la reducc ion opuesta del hombre a un grano de po lvo e n la infinidad d el unive rso. a uno e ntre 10 innum erable obje tos que existen en este : estos so n dos aspectos d e un mismo p En es te sentido. Desca rtes es radi ca lmente antihumanista. es decir. disuelve 1a perspeCliva re nacenti sta d el hombre como la cria tura maxima en la cuspide de la creac io n, a un puro cogilo y a su remanente corporal: la e levacion del sujeto como agel1le trascendental de la sintesis constiLUtiva de la rea lidad es co rre lativa co n la degradac ion de su portador a se r uno ma e ntre los obje to mundanos. Pe e a que a Desca rtes se Ie reclama su parcialidad patriarca l (las innegables caracteristicas masc ulina del cogito) . , n o representa su formulacion del cogito como pensa mie nlo puro. y que como tal "no tiene sexo". el primer rompimiento co n la o nto logia sexualizada premoderna? A Desca rte tam bi e n se Ie reprocha e l concebir al sujeto como poseedor d e los objetos nalllraies. de modo que los ani males y el ambiente en general son reducidos a simpl es objeLOs disponibles para ser explotado . sin ninguna proteccion . ~ 0 es verdad. sin embargo. que solo al darles el titu lo de propiedad. quedan 10 objeto naturales protegidos legal mente por primera vez (como solo la propiedad 10 puede ser)? etc .. e tc. En todos estos casos (como en otros). Descartes eSIableci6 el esla,ndar por el cual uno evalua. y rechaza su doctTina positiva en favor de un acercamiellto "holistico' poscartesiano. La narrativizaci o n co nstiLUye , por 10 tanto. una falsa representacion e n SllS dos versiones: bajo la apariencia de evolucion de una forma primitiva a una superior, mas cu lti vada (de la primitiva upersticion feti chi ' La a la religion espiritual monotei ta 0, en e l caso de Descartes, d e una


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o ntologia primitiva exuali zada a l 'e nto ne utral mod e rn o), o baj o la a pa ri e n cia d e la histo ria d e la evolll cion hi sto rica co mo regresio n 0 Caid a (digam os, e n e l caso d e Descartes, d e una unid ad o rga ni ca co n la naturaleza a la actitlld expl o ta li va hac ia e lla; de la compl e mem a riedad espirilua l pre mod e rn a de l h ombre y la muje r a la ide ntificacio n ca n esia n a de la muj e r co n 10 "na lura l", e lc.); ambas ve rsiones ocullan la tolal sin cro ni cid ad d el antagonis• • mo e n cuesuo n.

5. Tras La Caida Esto n os lI ev-a a la sigui e nle carac le ri li ca, la p,'o bl e ma lica d e la Caida. Co mrariame m e a la se nsala co ncepcio n d el fantaseo co mo un a indul ge ncia e n la realizacio n a lu cin a lo ri a d e los d eseos prohibid os po rIa Ley, la narracio n fa nlas ma lica n o e ce nifica la usp e n s io n . tra n sg res i6 n d e la Ley, s in o

~l

aclo m;smo

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su ;l1sl ntt-

racion, d e la ime rve n c io n e n e l co rte d e la cas lracio n simbo li ca. Lo qu e la fanlas ia se es fu e rza pOl' re prese n tar es, a fin d e cu e ntas, la escena "impo ibl e" de la castracio n. POI' este mo tivo , 1<1 fa ntasia co mo tal , como nocion misma, se en uen tra cerca na a la perve rsio n: e l ritual pe rve r 0 esce nifi a e l aClO de la caslrac io n , d e la pe rdida primo rdial que Ie permite al suj elo e n Lra r en el o rd e n simb6lico. 0 , expresando lo en fo rma m as preci.a: e n contrasle co n e l suj e to "no rma l" para quie n la Ley cum pI e e l p ape l de l age m e d e la pro hibici6n que regula (el acceso al obje lo d e) su de eo, para e l pe rve rso el objdo de m deseo es La Ley; la Ley es e l id ea l qu e d esea, qui e re se r pl e nam e m e reco n oc id o po r la Ley, imegrado a su fun cio namie nto .. . La ironia d e esto no puede escaparsenos: e l "pe rverso", eSle "tran g re o r" pOl' exeele n ia que pr te nde viola r tod as la reglas d e l co mpo n a mi e nto "no rm a l" y d ece nte, busca e n realidad la imposi io n m isma de la Ley. En el a mbilo p oliti co basta con reco rda r la inle rmin abl e busqu ed a d e l punlo fa m asma ti co e n el que la hi sto ri a alema n a "di o un mal giro" que dese mboc6 e n e'l nazismo: la d emo rad a unifi eacio n nacio nal, d e bid o a l d e me mbrami e n LO d e l impe ri o a le ma n tras la gue rra d e los Treinta Anos; la este tizaci6n de la po liti ca en la reaccio n ro mantica fre m e a Kant (Ia leoria de J ean-Lu c an cy y Philippe Lacoue-Lab anh e); la "crisi d e in ves lidura " y e l soc iaIismo estatal d e Bisma rck e n la segund a mitad d el siglo di ecinue-


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ve, hasta las cro ni cas d e la resistenc ia de la tribus ge nn anicas a nte 10 romano que, upuestall1 enle, mostraba n ya ca racle risti cas d e l Volksgemeinscllaft ... Ejell1pl o de eS le lipo a bunda n: {cua nd o, po r ej e mpl o, coincidio e xactam e nte la re presio n patriarcal co n la represion y la explolaci o n d e la naLU raleza? EI ecofe minismo asum e un a cantidad d e d e le rll1in ac io nes "regresivas" d e eSle panicul a r mo mento fanlasmatico de la Caida; el pred oll1inio de l capilalismo occide ntal en el siglo XIX ; la cie ncia cartesiana mod em a con su actilud obje tivizante ante la naturaleza; la ilu trac io n rac io nalisla soc ra li ca g riega; e l surg imie nlo d e g ra ndes impe ri o barba ros, has ta e l p asaj e d e las civili zac io n es no madas a las agra ri a .. . Y, co mo 10 se nal o J ac qu es-Al a in Mill e r, ( no esui inc1uso Fo uca ull atrapado e n e l mi mo circul o fa nlaS ma li co e n su busqu e d a d e l mome nto e n e l que surge e l o rde n occ ide l1la l d e la sexu a lid ad ? Re troced e alej a ndo e cada vez rn a d e la mode rnid ad , ha ta qu e fin alm el1le e tabl ece e llimile e n e l que la a l1ligua e lica d e la "inqui e LUd d e si" se d esinlegra e n la e Li ca cristia na d e la co nfes io n : e l hecho d e que e l LOn o d e Fo ucault e n sus liitimos dos libros sobre e tica precristian a difie ra ra di cal me nte de us prill1eras in cursione e n e l complejo d el pode r, el co nocimiento y la sexualidad -en lu ga r d e su anali is usual d e las mi cro prac ti cas ma le ri a les d e la ideo logra, e nconlramos un a ve rsio n casi esta ndar d e la "hi sLO ri a d e las ide as"- es un tes tim o ni o d e qu e, pa ra Fo uca ult, la Grec ia y la Roma de "antes de la Carda" (en la sexualidad-culpa-confesio n ) o n e nlidade purame nte Fa nta m a ti ca .

6. La mirada imposible

La quinta ca rac le risti ca: d ad o e l c ircuito te mpo ra l. la narrac io n Fanta ma li ca invo lu c ra sie mpre un a mirada i1llposible. la mira d a mediante la cual e l suje lo ya esta prese nte e n e l acto de su p ropia con ce pcio n. n caso ej e mpla r d e e le cicio vital a l se rvi cio d e la ideologia e un cuen LO de hadas en contra del abo rto escrito e n la d ecada de los oche nla por un poe ta eslove no nac io na lisla de derec ha . La hi sto ria tra nscurre e n un a pa radisiaca isla d e 10 mares d el sur, d onde 10 ninos abortado vive n junto sin u padre: si bie n su vida es grata y apacible, extra na n e l ca rin o d e es LOs y pasan su tiempo sumidos e n tristes refl exiones ace rca de como sus padres prefiri e ro n sus carre ra pro fe ion ales 0 un as vacac io nes


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lujo as a u propio hijos ... EI engaiio, desde luego, radica en el hecho de que los niflOs abortados son presentados romo si hubieran nacido, 610 que en un universo alternativo (Ia solitaria isla del Pacifico), conservando la memoria de unos padres que los lraicionaroll. De esta manera, ellos pueden dirigir una mirada acusadora a sus padres, cu lpabi li z.andolos. 4 Con respecto a la escena fantasmatica, la pregunra que debe hacerse es, invariablemente: (para que mirada se escenifica?, (cmi l narracion se pretende sustentar? egun a lgunos documentos publicados recientemente, el genera l briLanico Michae l Rose, encargado de las fuerzas de la UNPROFOR en Bosnia, su co man do especial de operalivos SAS, tienen innegablemente otra "agenda secreta": ocuito tras un supuesto mandato de mantener la tregua entre las supue tas "panes en conOicto", u mision secre ta e lambien la de cu i par a los croata y especia l mente a 10 musulmane (poco liempo despues de la caida de Srebrenica, por ejemplo, los operalivos de Rose "descubrieron" al norte de Bosnia los cadaveres de alguno serbios supuestamente masacrado por los l11usulmanes; sus esfuerzos por "hacer de mediadores" e ntre croatas y I11Usui manes en realidad aumentaron la tensiones entre e llos, el .); estas distraccione pretendian crear la image n del co nnicto en Bosnia como la de una "guerra tribal ", una guerra civil de todos contra todos en la que "todos 10 participantes son igualmente culpab . En lugar de una con dena clara d e la agresion erbia, esta per pcctiva cstaba deslinada a prcparar e l tcrreno para un zo internacional de "pacificacion" que "reconciliaria a las facciones en conflicto". De un eSlado soberano victima de una agresion, Bo nia fue transformada repcntinamente en un lugar caouco en el cuall osjefes militares "enloquecid os por el poder" escenificaban u trauma hi tori 0 a co La de l11ujer S y niilo . Lo que yace en e l u'a fondo es, desde luego, la "perspectiva" pro serbia segun la cuento de hadas reaccionario sc basa en 1<1 yuxtaposici6n de d os raltas en eI e ncucntro con eI enigma del deseo del Otro. Como 10 cxprcsa Lacan, el sujeto responde al enigma del dcsco del Olro C:

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cualla paz e n Bosnia solo pue d e d arse si no "sata nizamos" a un a d e la partes e n co nllicLO: la respo nsabilidad d ebe se r distribuid a e n fo rma equitativa, con el mundo occidental en el papel de un j uez ne utral qu e e e leva m as a li a d e los co nni cLOs triba les loca les .. . Para nuestro a nalisis, e l punto clave es que la "gu e rra sec re ta" d e l gene ral Rose e n pro de los se rbios e n e l mismo campo de batall a no pre te ndia altera r la re laci o n d e las fu e rzas milita res, sin o preparar e l te rre no para un a dife re nte p e rce pcio n narrativa de la situacio n: la "ve rd ad e ra" ac tivid ad mili ta r es taba aqui a l servicio d e la narrativizac io n ideologica. E, incid e ntal me nte, e l suceso cl ave que funcion o como un a e pecie d e pu nto tope pa ra po n e r d e cabeza la perspec ti va exi tente d e la guerra e n Bos nia, y q ue traj o con sigo su (re) narra tivi zacio n d espo litizad a, prese n ta ndola co mo un a "catastrofe humani ta rian, fue la visita d e Fra nc;o is Miuerra nd a Saraj evo e n el veran o de 1992. no incluso esta tentad o a conside rar que e l ge ne ral Ro e fu e e nvia do a Bosni a para concre ta r, sobre e l terreno mismo , la visio n d e Miue rra nd d e l co ni1i cLO. Es dec ir, h asta es ta visita la persp eCliva pred o min a nte d e l co nlli cto en Bosni a seguia sie ndo polilica: ce ntrad a e n la agl'esio n se rbi a, e l pro bl e ma e ra la agres io n d e la e x Yugos lavia o ntra un pa is in de pe ndi e nte; tras la partida d e Mitte rra nd , e l ace n LO se d es pl azo hac ia e l aspec to hula nd o un a gu erra triba l a lvaje, ma nitario - alii e e la ba y 10 unico que quedaba por hace r a un O cc ide nte civilizado era eje rce r su infiue ncia para calm ar las p as io n es exace rbadas y ayuda r a la victimas in oce nte co n a lim e ntos y medi ci n as ... Fue p recisame nte m e di ante us ges tos d e co mpa io n hac ia la pobl ac io n d e Sarajevo como la visila de Mitle rra nd asesto un go lpe d ecisive a los inte reses bos nios, esto es, res ulto un fac to r ese n cial d e la n~utra lizacion politica e n la p e rce pcio n inte rn ac io n a l d el co nfli cLO. 0 , com o 10 dij o e n un a e ntrevista e l vice pres ide nte d e Bosni aHe rzegovina, Ejup Gani c, "al prin c ipi o n os a legro reci bi r la visila d e Mitte rrand , confiando e n que fu era un indicio de una ve rdadera preo cupaci o n po r parte d e O cc id e nte. De re p e nle, sin e mba rgo, nos dimos cue nta de que perdidos". 0 o bstante , e l punLO clave es qu e es ta mirada d el inoce nte obse rvad o r exte rn o pa ra qui e n se esce nificaba e l es pec tacul o d e la "gu e rra tribal d e los Balcanes", tiene el mismo camcle r "imposibl e" que la mirada d e los ninos abo rtado nacidos e n un unive rso alte rnativo e n e l c ue nto eslove no co ntra el aborto: la mira da d e l obse rvad or in oce nle es tam bi e n e n cie rto mo d o in existe nle, pues se U'a la d e la mi rad a


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ne ull'a l im po ibl e d e a lgui e n qu e se exenla fa lsam e nte d e su ex iste ncia hist6 ri ca co n cre ta , es d ecir d e su pa rti c ipaci6 n rea l e n e l connicLO bosnio, Este mism o o pe rativo es tam bi e n fac ilm e nte disce rnibl e e n la cobe rtura no ticiosa de las "sa ntas" ac tivid ad es d e la Madl'e Te resa e n Calcu ta, que se apo a c1 ara me nte e n la im age n fa nlasm a li ca d e l Te rce r Mundo , Ca1cuta sue le e r prese ntad a como e l infi e rn o e n la tie rra, e l m,is cl a ro eje mplo d e la mega l6 p o lis d ecad e nte te rce rmundi la, d o minada po r la d esi ntegrac i6 n socia l, la vio le n cia, la mi se ri a y la co rrupci6 n, co n sus re id e ntes e n las ga rras d e una apatia te rmin al (los h ec h os so n , d esd e lu ego, muy dife re nte : Ca lcuta e un a ciudad d e ac tivida d e fe rvesce nte, cultural m e nte mu cho mas Oorecie llle qu e Bo mbay, co n un exitoso gobi ern o loca l co muni ta qu e ma ntie ne toda un a red d e se rvi cios sociales) , En es ta im age n de d esolaci6 n tOlal, la Madre Te r sa trae la lu z d e la espe ran za a 10 despose ido co n el m en saj e de que la pobreza de be s r aceptada como camin o a la red e nci6 n, pu es a l e nrre n ta r su u'isle d estin o co n il e nciosa fe y di gnidad , los po bres repite n e l camino d e CrisLO en la cm z __ , La ga nancia ideol6gica de esla ope raci6 n es d o ble: pues to qu e se pro po ne a los po bres y a los d esahu ciados qu e bu qu e n la salvaci6 n e n u p ro pi o sllfrimiento, la Madre Te resa 10 d esa nima d e indaga r so bre las ca usas d e es te, es d ec ir, d e polilizar su itu ac i6 n; al mismo ti e mpo, o frece a los mas ri cos d e l mundo occid enta l la p os ibilid ad de un a especie d e red e n ci6 n ustitUla a l co nlfibuir econ6 mi ca me nte a las ac ti vid ad es ca rita tivas d e la Madre Te resa , Y un a vez m as, eS lo choca co n la im age n fa n tasma ti ca d el Te rcer Mundo C0 l110 el infi e rno en la li e rra, co mo un lu gar ta n d eso lad o e n e l qu e so la me J1le la ca ridad y la compasi6 n - y no una aCli vid ad po lfti ca- pu ed e n alivia r e l sufrimi e n lO ,'

7 , La Imllsgresioll ill Jw 'enl e

Pa ra pod e r fun cio na r, la fantasia d e be pe rm a n ece r "implfcita ", d e be ma J1le ne r cie n a dista ncia co n re 'pec to a la texlllra e xplfcil3 simb61i ca que sosti e ne, y debe fun cio na r como su tra nsgres i6 n inh e re nle , ESla brecha constiluti va e ntre la le Xlura explfcila simb6li ca y e l trasfo ndo fantasma ti co es evide nte e n cu alqui e r o bra d e 5

Vease Chris to ph er Hitchens . TI" Missionary Pos;I;01l. Londrcs. Verso. 1995.


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ane. Debido a La preem in encia del lugar sobre cl clemento que 10 lIena, incluso la mas annoniosa de las obras de ane es fragmentaria a prim, earente con relaci6n a su lugar: e l "trueo" de un exilo artistico radica en la habilidad del artista para utilizar csta carclIcia en su favor, es deeir, manipular habilmeme e l vacio cenu'al y su resonancia en 10 elememos que 10 rodean. De estc modo e pucdc exp licar la "paradoja de la Venus de Milo": La mutilaeion de la estatua no es vista hoy en dia como un defeeto, sino, por el contrario, como un eonstituyente positivo de su impacto eSlI!tico. Un simple experimento mental confirma esta conjetura: si imaginamos la estatua completa (durante el siglo XIX los historiadorcs de ane estaban ocupados tratando de "complemc ntarla"; en diversas "reconstrucciones" las manos perdidas se mueSlran sosleniendo una lanza, una antorcha e incluso un espejo ... ), el efeelo e invariablemente kitsch.. e l verdadero impa to esletico se pierde. Lo qu e es significativo en estas "reconstrucciones", es precisamenle SIl multiplicidad: e l obje to destinado a lI enar e l vaelo es, a priori, secundario y, como tal, es inl ercambiable. na tipica contraparte "posmoderna" al mal gusto del siglo XIX la proporcionan los intentos recientes de lI e nar e l vado en torno al cual se CSlruclura una obra canonica; una vez m;i~. el efecto es invariablemente el de una vulgaridad obscena. Basta con mencionar Heathcliff, una novela reciente que trata de lI enar eI vado central de Cttmbres bon'l'scosas: {que hizo Heathcliff desde s u desaparicion de Wuthering Heights hasta su reaparici6n como un hombre rico varios allos despues? Un ejemplo anlerior mas exitoso de esto cs eI chisico del cin e n gro' Los asesinos, basado en c l cuento de Hem in gway del mismo nombre: durante los primeros diez minutos la pelf cilia se apega fielmeme al original; 10 que igue es, sin embargo, una precuela de la historia, cs d cch' un inlcnlo d e rcconstruir e l mist.erioso pasado

traumatico que lIev6 a Swede, el protagonista, a vegetar como un muerto e n vida y a esperar tranquilamente su mllerte. EI an e es, por 10 tanto, fragmentario , incluso cuando es un !Odo organico, piles siempre se apoya en su dislan.ia de ia fantasia. En el "fragmento impublicable" de su obra inconclusa "Beatrice Pa lmato",6 Edith Wharton proporciona una pornografica descripcion EI resumen de 1:1 lrJ.ma y d fragmcl1lo que sobrcvivc de "Scatrice: Palm,llo" fueron pub l icado~ en Gloria Erlich . TIt< SeX'lIat cdllcolion "f f;,Jilh Wharloll, Lo; 1I

Angeles, uc Press. 1992.

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l En: VELOS DE L" FANTAS IA

d e un in cesto padre-hij a, co n mas turbacio n reciproca, sexo o ral , asi co mo, des de luego, e l acto mismo . Es faci l pe rmitirse una rapida explicacion psicoanaliti ca , seglin la cual, este fra gme nto prop o rciona la "clave" de la lOtalidad d e la o bra lite rari a de Wha rto n, mejor co nde nsada e n e l sintagma "el 'no ' d e la madre" (titul o d e un subcapitulo e n el libro d e Erli ch sobre Wha rto n ). En la familia d e Wha rto n era la madre la que aClUaba como agente de la prohibicio n, mi entras que su padre p e rsonificaba una especie de sabe r pro hibido infiltrado po r e l goce. Alin mas, es fac il juga r aqui con e l te ma d el abuso sexua l co ntra la niil a y se fi alar qu e cxiste suficie nte "evide ncia circun ta ncial" para sugerir qu e la ex perie n cia tra um ati ca que marco la vida d e Wharto n y su carrera litera ria fu e e l a buso sexual a manos d e su padre. Ta mbie n es fac il se li a lar la ambigued ad e ntre "Ia realidad " y la fa ntasia: resulta casi imposible di tin guir c1arame nte U' parte re pec tivas C:fu e eI in esto pa te rn o 010 una fa ntasia, 0 sus fantaseos fu e ro n desencade nad os pa r un acoso sexual "real"?) . En todo caso, este circul o \~cioso confirma eI hecho de que Edith no es "in oce nte": pa ni cipo e n el in cesto e n e l nivel d e la fa ntasia. Sin e mbargo, eSle ace rcamie nto no reconoce que hay mas ve rdacl en e l dislanciamie nto de l artista respec lo de la fantas ia que e n su reproducc io n directa: e l melodra ma po pul ar y la curs il e ria kitsch son mucho mas ce rcan os a la fa ntasia que e l "a n e verda de ro". En Olras palabrds, pa ra pod e r expli car la dislo rsion de la "fantas ia o rigin al", no bas ta con hacer re fe ren cia a las pro hibi cio nes sociales, 10 que inte rvie ne tras la a pari e ncia d e eS las pro hibicio nes es el hecho de que la fa ntasia mi sma es una "me nu ra prim o rdial", una pand e Edith talla qu e oculla un a imposibilidad fund ame ntal (e n e l Wha n o n, po r supuesto, nos en fre ntam os co n la n ocio n fan tasm,ilica de que hacerlo con nu estro padre se ria "10 ma xim o", la re lac io n sexual compl eta que la muj e r busca e n va no e n su mariclo 0 en otros compan e ro ) . La eS lratage ma d e l "ve rdade ro an e" es, po r 10 ta nto, la de ma n ipular la ce nsura de la fa ntasia subya ce nte de tal modo que la fal sedad radi cal de es ta fa ntas ia se to rn e visible.

2 Seglin un p o pul a r mi LO rac ista y se xista, los itali a n os qui e re n , dura nte e l aClO sexua l, que la mlti e r les murmure a l oido o bsce-


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nidades sobre 10 que h acfa con otro(s) ho mbre(s) -solo con la ayuda d e este miti co apoyo pu ed en c umplir e n la rea lid ad co mo los maravill osos amantes prove rbi ales. Aqui e nco nlra mos e l "il n 'y a pas de rappo rt sexuel" d e Laca n en su mas pu ra expresio n: el punto teoricame nte co rreClO de este milO es que, incl uso e n e l mo mento de l mas intenso contacto fisico, los amantes no est:i n solos, necesi ta n un minim o d e n a rracio n fa nta m a ti ca co mo a p oyo simbo li co, es d ecir, nun ca pue de n imple me nle "d eja rse ir" y sume rgirse e n "eso" ... Mu tatis 1IIulandis, 10 mismo sucede con la viale ncia e tnica 0 religiosa: la pregun ta que debe I-espo nde rse e siempre" "qu e voces esc uc h a e l rac ista cua ndo se pe rmite golpea r a judios, a ra be , mexican os, bos ni os ... ? "Que Ie di ce n estas voces?" Para 10 a nima les, la fo rma m as e le me ntal, la "fo rm a ce ro" de la sexua lidad e la copul ac io n , mi e ntras qu e pa ra los hum an os la "forma ce ro" es la masturbaci6n con fantaseos (e n es te se nlid o la jouissance fa li ca d e Laca n es m as lurbaLO ri a e idi o ta); c ua lqui e r con tac to con un o tro I'eal, de carn e y hueso, cualqui e r pl ace r que se o bte nga d e LOca r a otro se r hum a no, no es algo evid e nte, sin o algo inherenteme nte traum atico y solo puede ser to lerado si el Olro entra en e l ma rco d e la fantas ia d e l suj e LO. Cli and o la masturbacio n se convirti o e n un pro ble ma mo ral co n giros c1arame nte rn ade rnos e n e l siglo xVIlI / lo que mo leSlO a los sexologos moralistas no fue principalm en te el improdu tivo despe rdicio de se me n , sino la fo rma "contra n atu ra" e n que s estimul aba eI deseo e n la masturbac io n n o p Ol' un o bj eLO rea l, sino p Ol' un o bje to fa nt.asead o, cread o p o r e l IU e to mismo. Cuand o, po r ejempl o, Kam co nde na eSle vicio co mo ta n a nlin a LUral qu e "co nsid e ra mos ind ece nle in c1uso el lIa marlo po r u no mbre", 1I razo na mie nto es e l sig uie nte: La luj urla es co nlrd natu ra s i e l homb re se excita no por e l objeto real,

sin o p or eom o im agin a a ese o bj e to, eon traria nd o as i e l pro p6si to d e l d eseo, pues es el mismo el que erea e e objelo .8

EI problema e , d esd e luego, la neeesidad de un m inimo de "sinles is im agin a liva " ( po r usa r e l le rm in o d e Kam) la cua l (re)cree su o bje to para qu e la sexualidad fu ncione norm aIme nte. Esta "par7

os apoyamos aqui en Thomas W. Laqueur, "Masturbation. Credit and the

ove! During the Long Eighteenth CenlUry", Qui Park, \'0J. R. 2. 1995.

• Immanue l Kanl, Th, Mtlaphy .•irs oj Momb. Pane II : La doclrin. de la virtud, II . 7. parag. 424.


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le im agin ad a" se to rn a visibl e e n un a d esag rad abl e situac io n conoeid a po r la mayon a de nOSO lros: e n mi tad d e l ma inle n so acto sex ual es que nos "desco n ecle mos", re pentin am enle pu ed e surgir una p regun ta : ·2QUe estoy haciendo aquI, suda ndo y repi lie ndo eSlOS ges los eS lupid os?", e l placer pu ed e co nvenirse e n rep ul io n 0 e n una eX lra na se nsaeion de leja n ia. EI punlo clave es que e n eS le vio le nlo lrasto rn o en realidad nada. cambio: la ca usa d e tod o esLO es un impl e cambio de la posicion del olro en relacion con 11 ueslro prop io marco fanlasl/ui/i co de referen cia. ES lO es p reeisa m e nte 10 qu e fa ll a e n Brl!Ve pelicula sobre el amor, d e Ki e , una o bra maeSlra sobre la (im ) posibil id ad d el amo r co rtes hoy e n dia: e l heroe, el j ove n To m ek, p raClica la maslu rbac ion voye uristica (mas lurband ose mi e ntras o bserva a la muj er qu e a ma a lraVeS d e su "ve n ta n a d e lec lura"); e n e l mo me nlO e n qu e lraspasa e l umbra l fa nlas ma li co d e la ve nla n a y es sedu ci d o po r la muje r, cruza nd o a l Olro lad o d e l espejo cua nd o e lla se Ie ofrece, lod o se des inI egra y es Il eva d o a l sui ei dio .. . La mi sma ex pe ri e neia d e "desublimaci6 n" e ra ya bi e n co nocida e n la tra dicio n de l amo r co rtes, baj o el di fraz de die Frau-Welt (la muj e r qu e re pre e n ta al mu n d o, a la exi te ncia terre n al): e m ueS lra he rm osa a un a dista ncia prude nle, p e ro e n e l m o me n to e n que el poeta 0 el caballero que la sirve se a proxima d e masiado (0 cuando 10 invi ta a acercarse para qu e pu ed a re tribuirle sus leales se rvic ios) , se reve la como a lgo dife re n le, o pues lo, y 10 qu e a ntes era un a be ll eza fasc inante se mu estra com o ca rn e putrefacla, serpi e ntes y qu e se a rraS lra n , la re pulsiva ma teria d e la vida, com o e n las pelicul as d e David Lyn ch, e n las cua les un o bjelo se co nvierte e n la re pug na n le ma te ria d e la Vida cu a ndo la ca ma ra se aprox im a de masiad o. La brech a qu e se pa ra la be lleza de la fea ldad es po r 10 tan to aqu ella qu e ep ara a la rea lid ad d e 10 Rea l: 10 que constiluye la rea lidad es el minimo de idealizaci6 n req u e rida por e l suj eto pa ra p o d e r so bre ll eva r e l h o rro r d e 10 Rea l. En co nlra mos la misma d esco mpos ici6 n e n Hamlet, cuand o O fe lia pie rd e su eSla tus co mo e l o bj e to de su deseo, y comi enza a re prese n tar para Ham ie l e l re pugn a nte movimie nto inm o rta l d e la vida primige ni a , el cicio d e ge n erac i6 n y co rrupci6 n e n el que co in ei den Ero y Tan aLOs y e n e l qu e cada nac imie nto sig nifica el prin cipi o d e la desco m posicio n, com o Frau-Welt cua ndo n os ace rca mos d e masiado a e ll a. En e l tra nsc urso d e es te proceso la fa nlasia d e Hamiel e a, de mod o qu e cuando Ofelia se tor-


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na, po r as i d ecirlo, a proxim abl e en un modo direClo, sin la pa ntalIa d e la fa n tas ia, Hamle t ya n o e til seguro d e d o nde e n caj a, observando la co n un e xua no d esp re ndimie nlo, co mo si Ie res ul la ra aj e na. ESla "pa n e imagin ada" se ma nifieSla cuando e n ple no acLO e xua l e n 10 a lg id o, n os "d esco necta mos" -situ ac ion b aS la nle co mu n que ya he mos me ncio n ado-; repe ntin aill e m e pu ede surgirn os preg-untas como: "~ Qu e h ago aqui, tamo esfuerzo, sudor y re p e ti cio n d e gesLOs absurd os?", e l pl ace r pu ed e co n ve nirse e n re pulsio n 0 e n un a extra na se n acio n d e lejania. EI pun LO clave es qu e, e n es te vio le nto tras lo rn o, en realidad nada cambia: la cau sa d e LOd o esLO es un simpl e cambio de la posicion del olro en relacion a nuest ro prop io marco de referencia fanlllsmalico (e n la esce na d e l ce me nte ri o, e n el quinto acLO, Ha mi e l reco nstruye su fa n tasia y po r 10 ta n LO se reco nstituye a si III ismo como un sujeto deseante). Pode mos ve l' c1a rame nte co mo la fa n tas ia e tii d e llado d e la realidad , como so po n a e l "se ntid o d e realid ad " d e l lu e lo: cua nd o e l ma rco fa ntas m a ti co se d es integra e l suj eto sufre un a "p e rdida d e rea lidad " y comie nza a pe rcibir la realidad co mo un universo "irreal" pesadill esco, sin un a base o nto logica finn e; es te uni ve rso pe adill esco no es "una me ra fa n tasia" si no, po r e l co ntra ri o, es Lo que qued a de La realidad cuando i ta pierde su a/)oyo en la f antasia. Asi , cu a nd o e l Carnava L, d e Sc huma nn , co n su regresio n a un unive rso d e e n su e no e n e l qu e la re lac io n e ntre "pe rson as reales" re mplazada po r un a esp ecie d e ba il e d e masca ras e n e l cual uno nunca sabe que 0 quie n se ocul ta tras la masca ra qu e se d e locam e nte de n osotros, un a maquin a, un a viscosa sustancia d e la vida, 0 (sin duda el caso mas h o rripil a nte) e l d obl e "rea l" d e la masca ra mi sm a, a o mpa n a d o d e la musica d e l Un heimliche, d e Hoffm a n , 10 qu e o bte ne m os n o es un - uni ve rso d e fa nlas ia pura", s in o un a re prese n lac io n a rtis ti ca uni ca d e la descomp osicion d e l m a r co d e la fa nlas ia. Los p e rso n aj es mu sica lm e n te re prese ntad o e n Carnaval so n co m o las fa nlas m a les apa ricio ne que se d eslizan po r la call e prin cipa l d e O slo en la famosa pintura d e Mun ch , p alidos y co n de biles, aunque e Xlra liame nte p od e rosas fue nles d e lu z e n sus ojos (se li ali zando la mirada como el o bj e to que re mpl aza al oj o que vel: mu ertos vivie nles d es-suj e tizad os, fnig il es es peClros pri va d o d e su SUSle n to m ale ri a l. No es d e extra n a rse e nto n ces que, e n re lacio n co n su a mada Clara, Schum a nn fu e ra lite ralme nte un "SlU e to di vidido": d esea n-


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d o a la vez te mi e nd o u ce rca nfa . No e orpre nd e nte que la refe re nci a a A 11 die Jenlt Geliebte ("a la am ada clista n te") d e Bee thove n , fu e ra c ru c ial para e l: el probl ema d e Schumann e ra qu e, en fo rma oscura, d esea ba deses pera dam e nte qu e u amacla Clara se mantuvi e ra a una distan c ia prud e nte que Ie pe rmiti e ra co n serva r su es tatus sublim e, evitand o as i que se co nvirti era e n una vercladera vecina qu e se nos impon e con su repugnante a rrastrar cle la Vida .. . En la ca rta a Clara, su futura es posa, cl e l lOde mayo cle I (e n e l mo me nto mismo e n el que, tras largo a 1'105 , habia n superddo los obSl
fundamenle co ntigo, con LUS slIeilOs, con III alma, de modo que de repeme grile co n IOdas mis fllerzas, desde 10 mas profllndo de mi ser ",Clara, Ie lIam o!", y e nlo nce of una cruel voz que venia de algun Silio ce rcano a mi: "jPcro Robert. estoy junto i.I li !" Me hundi en una specie de horror. como si e nfre nlant faruasmas en media de \lna gra n extension d esierta.

No volvo a lIamarte de esle modo. me afeclo demasiado. 11I encon tra m o aqui, en esa voz cruel y aspera, qu e n os e mbo ca a ca u a d e su mu y inlru iva excpso de proximillad, e l ho rr ipilan le peso del e ncue l1lro con el vecino en 10 rea l de u prese n cia? Ama a tu vec in o ... ; in o, gracias! Y eS lO cliviclia a Schumann, eS la osci lacion radica l entre la alraccion y la repulsio n , entre el deseo cle la amada distante yel sentimiento cle aisla mi ento y la repulsion de su ce rca nia, estO no represenla e n 10 mas minimo un d eseq uilibri o " palo logico" d e su psique: la l osc il ac io n es consti tutiva d el d eseo huma no, de modo que el ve rdadero en igma es mas bien c6mo logra un suje to "normal" el ocu llarlo y negociar un fragil e quilibri o entre la imagen sublim e de la amada y u presencia real, de modo que la per ona de carne y hue ·o pueda egui r .:

0

Citando a Berthold itzlllanm. Clara Srhumm"" ,in K lillffl"t,b,lI. \'01. I , Leipzig, Brdlkopr lind H an~I, 1903, p. 211. 9

lO Op. (;/ .• p. 206.


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ocupando esta posicion sublime y evitar el cruel destino de con vertir e en repugnante exc remento .. . La bella latosa, de J acques Riveue, trata sobre la tensa relacion entre el pintor (Michel Piccoli ) y su modelo (Emmanuelle Bean); la modelo se resiste al artista, 10 provoca, discute su perspectiva, 10 insliga, y participa as! activamente en la creacion d el objelo artistico. En poca palabras, la modelo es lilera lm ente "Ia bella latosa", el objeto traumatico que irrita y enfurece, rechazando su introduccion en e l conjunLO de los objetos ordinarios - en houge, como 10 expresan en frances. Y que es el arte (el acto de pintar) sino un intento de deposer, "establecer" en la pimura esta dimen sion traumalica, de exorcizarla al eXlernarla en la obra de arte. Sin embargo, en La bella latosa, esta pacificacion falla: a l fin a l de la pelicula e l artista empareda su obra en una grieta entre dos muros, donde permanecera por siempre, de conocida para los futuro ' habitantes de la casa {por que? El mOlivo no es que haya fallado en su intenLO de penetrar e l secreto de su modelo: tu vo detnasilldo ixito, es dec ir, la obra terminada divulga clemasillclo ace rca d e modelo , atraviesa el velo de su belleza y expone 10 que es como un ser real, la Cosa que es una frfa abom in acion. No es sorprendeme , pues, que cua ndo la modelo ve finalm e nte la obra le rminada huya horrorizada y presa de la repulsion -10 que ve ahi es la esencia de su ser, su agalma, convertida e n excremento. Asi, la verdadera vfctima de la operacion no es e l pintor sino la ll1odelo misma: ella presiono e n forma a tiva , mediante u actitud intransigente. provocando a l artista para que extrajera de e lla y p lasmara en el Iienzo la esencia de su ser, y obtu'·o 10 que buscaba, que es precisamente mas de 10 que buscaba -se ObLUVO a si misma, mn.l el exceso excremental co nstitutivo de esa esencia. Por este preciso motivo era necesario que la pintura fuera ocu ltada para siempre tras la pared y no simplemente destruida: toda destrucci o n f1sica directa serfa inutil, uno so lo puede enterrarla y as! mantenerla bajo control , pues 10 que se muestra en el cuadro es, stricto sensu, indestructible -posee e l estatus de 10 que Lacan llama laminilla (lalllelLt) en Los cua.tro con ceptos fundamentales, la mfti ca susLancia vital presubjetiva "no-muerta", la libido como un Organo. Orson Welles era extremadameme sensibl e a la eXlrana logica de este "tesoro secreto", la esencia oculta del ser del sl~elO: una vez que e l sujeto nos la mueSlra se lOrna en un regalo venenoso. Basta con citar e l ep!grafe de Mr. Arkat/in: "U n cieno fey, magni-


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fi co y podero 0, Ie pregunt6 una vez a un poeta, '~Que puedo darle, de todo cuanto poseo? ' Le respondi6 sabiamenle: 'Cualquier cosa senor. .. exceplo su secreto.'" ,Por que ? POI'que , como 10 expreso Lacan: • Me entrego a Ii ... , pero es/e regalo de mi persona ... -joil misterio!- se 10m a inexplicablemente en WI regalo de caca"; la apertura exce iva (revelando un secrelO, una alianza, obediencia ... ) de una persona a OLra se convierte facilmente en una repugnante intrusion excrementaL Ahi reside el sen lido del famoso carleI de "jProhibido el paso!" al principio y al final de El ciudadano Kane: es muy peligroso enlrar en este dominio de la maxima intimidad, donde uno encuenLra mas de 10 que busca y, repentinamenle, cuando ya es demasiado tarde para relirarse, uno se encuenlra a i mismo en un reino viscoso y ob ceno .... La mayo ria de nosotros abe por experiencia personal 10 desagradable que es que una persona cuya autoridad admiramo profundamenle y de quien quisieramos saber mas nos conceda nuestro deseo y nos guie hasla u intimidad , companiendo con nOSO lros su lrauma pe rsonal mas profundo -el carisma se evapora y sentimos el impulso de salir huye ndo. Tal vez el a pecto que caracteriza a la verdadera amistad es precisamenle el saber uicital11ente cmi ndo delenernos, in lraspasar un cierto punto y "confiarle todo " a un amigo. Le decimos todo a un psicoanalista, pero, precisamente por eso, nunca puede ser nue lro amigo .. .

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vamos a minar entonces el control que ejerce la jouissance fantasmalica sobre nosolros? Acerqucmonos a eSle lema mediante un problema especifico: cuando una obra de arte se encuentra bajo el yugo de un univer 0 prolofascisla, ,es esto suficiente para denunciarla como protofascisla? Dunas (Ia novela de Herbert, pero principalmente la pelicula de Lynch ) cuenta la hisloria de como un regimen imperial corrupto es remplazado por un nuevo rt'!gimen aUtorilario, obviamellle basado en el fundal11entalismo islamico, ,es a por ello Lynch (y Herbert antes que el) un l11isogino protofasci La? Esta fasc inacion uele ser percibida como la "erali7..acion" del poder, de modo que la preguma debe ser replameada del siguienle modo: ,como se eroliza, 0 mejor dicho se sexualiza,


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el edifieio del poder? Cuando La interpelaeion ideologiea fa lla en su inte nLo por eaplUrar al sujeto (cuando e l ritual simbolico del edificio del poder no se desarrolla ya suavemente. cuando eI slIjeto se lorna incapaz de a5umir el mandalo simbolico que Ie ha sido eonfiado). este queda atmpado en un "circlilo vicioso" repelilivo. yes esle repelitivo movimiento, vacio y "disfuncional", el que sexua li za eI poder, embadurnandolo con una maneha de place r obsec no. La idea es que, desde luego. nunca exisli6 un Poder puramente simbolico sin un suplemento obseeno: la e ·truc tura del editlcio d e l poder presenta siempre in consisleneias minimas, de modo que necesita un minimo de exualizacion, de esa mancha de obscenidad, para reproducirse a sf misma. Otro aspeclO de eS le fracaso es que la relacion de poder es sexua li zada cua ndo se introduce funivamenLe e n e lla una ambigiledad intrinseca. de modo que, en la pnictica, deja de ser evide nle quieo es e l amo y quien e l sirviente. Lo que distingue un especlaculo masoquisla de una mera eseena de lortura no es si mplemente que en e l especlaculo masoquisra. en la mayoria de los casos, la violencia esta solamelllc sugerida; el hecho de que el ejecUlor eumpla el papel de un sirvienle del sirvi en le resulla mueho mas signi fi eativo. Cuando en un a de las eseenas mas memorables del cine negro (lomada de En suelo peligroso, de ieholas Ray). en un solitario cuarto d e hotel , Robert Ryan se aeerea a un ladronzue lo para go lpearlo. gritando desesperadamente" ~ Por que me obligas a haeerlo?", con el roslro eOlllorsionado e n un a expresio n de placer doloroso . mi e ntras el pobre ladronzuelo sc rie de e l y 10 incila "j Vamos l jGolpea me! " jGolpeame!" -como si el mismo Ryan fuera un instrumenlo de placer para su victima- esta ambigiiedad radical confiere a la escena e l ca racler de un a sexualidad p erversa. ESle nexo entre la sexualizacion y e l fracaso es de la misma naLUraleza que c l que exisle entre la maleria y e l espacio en la curvatura de Ei nstein: la maleria no es un a sustancia positiva cuya den idad c urva e l espacio, no es nada si no la curvatura misma. Del mismo modo. lIn o debe ria tambien "desusrancial izar" a la sex ualidad: la sexualidad no es una especie de Cosa lraumatica y susta n cia l, que e l sujeto DO puede obtener directamenle; no es 1/ada mas que la eslrllClllra formal de l fracaso que, en principio, puede "con laminar" loda actividad. Cuando nos enfrascamos e n una actividad q ue fracasa en su inlento por ob tener directameme su obj etivo, y que queda atrapada e n un drcu lo vicioso repetilivo. esta es sexualizada de


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form a automatica -un ejemplo com lin cotidia no: en lugar de solo d ar la ma no a un a mi go se la apre tujara re p e tid am e nte sin un a razo n evid e nte, es te ges to re pe titivo seria, indud abl e me nte, p e rcibido por el 0 po r e lla como algo sexuali zad o e n un a forma o bsce na. EI po lo o puesto e la inhe rente sexuali zacio n d el p od er d ebido a la ambigued ad (reversibilidad ) d e la relacio n e ntre quie n ejerce e l po de r y qui e n se som ete a e l, es d ec ir, a l fracaso d e l ejercicio simbolico directo de l pode r, es e l h ec ho de que la sexualidad como ta l ( una re lac io n sex ua l int e rs u bje tiva) in vo lu cra sie m p re un a relacio n d e poder: no existe una re lacio n-i ntercambio sex ual simetrica, qu e no esu! disto rsio nada por el poder. La mas palp able evid e n cia de es to es e l fracaso tota l d e los esfue rzos "po lftica me n te correcto " po r libe ral' a la sex uaHdad d el poder, es d ecir, los inte ntos d e d e fini r las reglas d e una re lacio n sexua l "ap ropi ada", e n la que la parej a se entregue al sexo lini cam e nte por una mutua atraccion, pu ra me nte ex ua l, excl uyendo tod o facto r · pato logico" (poder, econ omfa, coercion, etc.): si su traemo de l intercambi o exua l 10 e le me ntos d e coercion "a exua les" (ffsico , fin a ncie ro ... ), que disLO rsio nan la atracc io n sex ua l "pUrtl", corre mos e l rie go de perd e r precisa me nte esta a tracc io n. En o tra pa labras, e l p robl e m a es qu e e l e le me nto mismo que pa rece parcializar y co rro mpe r el intercambio se xu al (un integra nte trata a l o tro vio le ntam e nte; se impo ne a su pareja, o bliga ndo la a ace ptarlo y te ne r relacio nes con e l, pu es e t3 e n un a p osicio n subo rdin ad a, e eco n o mi ca m e nte d epe ndie nte, e tc.) puede fun cion a r, preci am e nte, como e l apoyo fa n tasmatico de la atraccion sexual -en cierto e nti do, e l se '0 como ta l tS patologico ... Pe ro un a vez mas:, 0 sostiene e l uso a bie rto d e ges tos obscenos re pe titivos rituali zado e l edi fic io d e l pod e r aun (y pa nicularme nte) co n la fal a p re te nsio n de subve rtirlo?, ,e n qu e condiciones es la ma nifestacion d el suple m e nto obsce no oeulto real me nte "s ubversiva"? En e l proceso d e d es integrac io n d e l socialismo e n Es love nia, e l grupo p ost-punk La ibac h esce nifi co un a m ezcla inco nsiste nte d e sta linism o, naz ism o e id eo logfa Btut und Boden; muchos c rfti eos libe ra les y "progres istas" los acusa ron de se r un a banda neonazi - ,acaso no apoyaba n, en efecto, aquello que pre tendfa n socavar mediante su imitacio n burlo na, puesto que obviamente estaban fasci nado por los rituales que e ce n ifi caba n? E ta perce pcio n e rra ba to ta lm e nte su obj e ti vo. n a di fe re n cia a pe n as


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perceptible, pero no por ella menos crucial, sepa.raba a Laibach del totalitarismo "real": eseenificaban (exhibfan publicamente) el apoyo fantasmatico del poder CON TODA SU IN CONSI TENCIA. Lo mismo puede decirse de Dunas: Dunas no es tOlalitaria, puesto que exhlbe publicamente el apoyo famasmatico obsceno ubyaceme del "totalitarismo" con todas sus inconsistencias. EI ultimo ejemplo de esta extrana logica de la subversion es el que nos proporcionan las "Memorias" de Daniel Paul Schreber, un juez aleman de principios de siglo que describio detalladamente us alucinacione psicotica re pecto de ser per eguido sexualmente por un Dios obsceno. Encontramos en Schreber una verdadera enciclopedia de motivos paranoicos: la persecucion trasJadada del medico que [rala al psicotico al mismfsimo Dios; el lema del catastrofico fin del mundo y su renacimiento subsecuente; el contaero privilegiado del sujelO con Dios, que Ie manda sus mensajes codificados en rayos del sol. .. una infinidad de lecruras cubren la lOta.l idad del espectro, desde el percibir la obra como un texto protofascista (el motivo hitleriano universal de la catastrofe y cI renacimiento de una nuev-a humanidad raeialmente pura) hasta el percibirlo como un texto protofeminista (el rechazo de la identificacion falica, el deseo del hombre de oeupar el lug-ar de la mujer en el acto sexual). Es[a oscilacion entre extremos opuestos es, en sf mi ma, un sfntoma digno de ser interprelado. En su briJlame lecrura de las "Memorias" de Sch reber, Eric Santner ll se enroea en el hecho de que la crisis paranoica de Schreber tuvo lugar cuando estaba a punLO de asumir un cargo de cieno poder politico-judicial. El caso de Schreber es por 10 tanto ubicado dentro de 10 que Samner llama la "crisis de investidura' de fines del siglo XIX: cl fracaso al asumir y ejercer un mandato de autoridad simboliea. Emonces "por que cayo Sehreber en el delirio psicotieo en el momento mismo en el que debia asumir la posicion de juez, es decir, la funcion simbolica de la autoridad publica? Fue ineapaz de aeeptar la mancha de obscenidad que eonstituia una parte imegral del funcionamiento de la auto lidad simboliea: la · crisis de inveSlidura' se manifiesta euando el disfrute de La parte oeulta de la autoridad paterna (bajo el disfraz de Luder, el doble paterno obscenoridiculo) afecta a l sujeto en forma traumatica. Esta dimension II

Veasc Eri c Sanlller, My Ow" PrivatI Germany, Prince ton, Prince lon

1996.


UP.

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obsce na n o solo limi ta el fun cionam ie I1lo "normal" de l Pode r; funcio na ad em as como una especie de supleme nto d e rrideano, co mo un ob taculo que es al mismo tie mpo la "condicio n de posibilidad " de l ej ercicio d el Poder. Asi, e l Pod e r e basa e n un su p le m e nto o b ce no, es d ec ir, la o bscena Ley "nocturn a (supe ryo) acompa l1a necesaria me nte, como un do ble o mbrio, a la Ley "publica". En 10 re fe re nte a l esta tus d e este suplem e nto obsce no, un o d ebe evi ta r ambas tra mpas, ta n lO el glo rifi carlo como subve rsivo. co m o e l d escarta rlo co mo un a fa lsa tra nsgresio n que estabiliza e l edific io de l Poder (como los carn avaIe ritua lizado que uspe nd e n te mpo ral me nte las re lacio n es d e p od er), insistie ndo e n ca mbio e n su canic te r indecidible. Las reg las o bsce nas no e c ritas sosli e n e n e l Pode r mi e ntras se m a nte nga n e n la so mbras; e n e l mo me nto e n qu e son pu bli ca me n te reconocid as, e l edifi cio d e l Pod er cae e n e l d eso rd e n . Po r esta razo n , c hrebe r n o e "tota lita ri o", pese a qu e su fa ntasia para no ica co nle nga lod os los e le me ntos d e l mi lO fasc isla: 10 q ue 10 lO rn a rea lm e llle subvers ivo es e l mod o e n e l qu e se identiftca publicamente co n e l o b ce no o po n e fa n taslmit ico d e l edifi cio d e l Pod e r. Pa ra ex pre a rl o e n te rmin o psicoa na lili cos, Sc h re ber e ide ntifica o n e l sinlo ma d e l Pod er, 10 mu estra, 10 re prese nta p ubli ca me nte, con todas sus inconsistencias (po r eje m p lo. ex hibe su trasfo ndo sex ua l fa n tas matico, que es e) o puesto tota l de la masculinidad aria pu ra: un ujelo fe mini 7.ad o cogido po r Dios ... ). acaso no se pu ed e d ecir 10 mism o d e la lradi cio n a nti fe mini sta we inin geria na, que inc1 uye la fi gura d e la JemmeJalale d e l cin e n egro? Es ta fi gura ex hibe e l so po n e fantasm a ti co ob ce n o subyace nte d e la fe mi ne idad "n o rma l" bu rguesa; no h ay nada directa me nte "fe minista" e n e ll a, to dos los inte ntos desespe rados, de q uie nes obviame nte am a n eSle lipo d e cine, por e n co ntra rl e alg unas cualidades red e nto ras a es ta fi gura (un a n ega liva a perma n ece r co mo un o bje lo pasivo d e la ma nipul acion masculin a: la Jemme Jala ie busca eS lablecer su d omini o sobre los ho mbres. e lc.) d e algu n mod o pa rece n ign orar e l punto clave, es d ecir, qu e e l cin e n egro min a la a uto ridad pa tria rca l simpl e me nte po rque po n e e n evid e n cia lodos sus lilic hes fa n tas ma ti cos ubyace ntes con IOdas sus in co n siste n cias. EI recie nle a nun cio ingles d e una ma rca d e cerveza nos p e rmile c1a rificar esta distincio n crucial. En la prime ra parte se re presenta la bi e n co nocid a a nec d o ta d e cue n lO d e had as: un ajove n ca min a j unto a un a rroyo, ve un sapo, 10 coloca amo rosame nte e n su rega-

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zo, 10 besa y, desde luego, el fee sapo se transforma milagrosamente en un hermoso joven. Sin embargo la historia no ha acabado: el joven hombre lanza una mirada de deseo a lajoven, la acerca a el, la besa, y ella se convierte en una botella de cerveza que el sostiene triunfante en su mano ... Para la mujer el objetivo es que su amor y su afecto (representados por el beso) pueden convertir a un sapo en un hombre hermoso, una presencia falica eompleta (el gran Phi, en los matemas de Lacan); para el hombre se trata de reducir a la mujer a un objeto parcial, la causa de su deseo (el pequeiio objeto a de los matema de Lacan). A ca usa de e la a imelria, ~no hay re lacion sexual": lenemos ya sea a una mujer con un sapo 0 a un hombre con una boreHa de eerveza, 10 que no podemos oblener jamas es la pareja "nalural" de un hombre y una mujer hermosos ... .: Por que no? Porque el apoyo fan lasmatico de esta "pareja ideal" seria la figura inconsistente de un sapo abrazando una botella de ceroeza. 12 Esto abre enLonces la posibilidad de socavar el control que ejerce una fantasia sobre nosotros mediante nueslra sobreidentificacion con ella, eslO es, mediante el aceptar simultaneamente, en un mismo espacio, la infinidad de eumentos fanlasmaticos illconsistenles. E to implica que cada uno de 10 dos sujelos esta involucrado en su propio fantaseo subjelivo; la mu chaeha falltaSea respeclO del sapo, que es en realidad un joven, el hombre 10 haee ace rca de la mujer, que es en realidad una bOlella de cerveza. Lo que Schreber (y Laibach, y Dunas de Lyn ch ) opone a eSlO no es la realidad objetiva sino la fantasia subyaeente 'obje livamenle subjeliva" que les resu lta imposible de asumir a los s~jetos, algo imilar a una pinlUra magritlesca de un sapo ab.·azando a una bOLella de cerveza, con el titulo "Un hombre y una mujer" 0 ~La pareja ideal".13 ,Y no es aeaso el deber hico del artista contemponlneo e l confrontarnos con el sapo abrazando la bOlella cuando fantaseamos aeerca de abrazar a nueSlra amada? 12Desde luego, la observaci6n feminista evidcnte serra que 10 que las mujeres presencian en 5U experi,encia amorosa cotidiana es 10 opueslo: una bcsa a un apueslo joven y, cuando se acerca a el. es dedr, cuando ya es demasiado tarde, descubre que, en efecto, se lrata de un ~po ... 1~ La asociaci6n con el famoso "'burro mucrto sobre un piano" slirrealisLa esta aquf plenamenle juslificada , pue to que 105 5urrealisla.s Lam bien praclica· ban una ver i6n de atra\'csamienLO de la fantasia. IncidemalmcllIc, en anuncios

reciente de Budweiser se ve c6mo sale una lengua de sapo de una botcll. de cerveza.


PRIM ERA PARTE

LA OBSCE IDAD DEL PODER


2. jDlSFRUTA A TU

PAIS COMO A T I MISMOI

{Por que fascin6 tanto a Occideme la desintegraci6n del comunismo en Europa del ESle hace diez ailOs? La respuesta parece obvia: 10 que fascino la mirada occidental fue la reinvwcion de La democracia. Es como si la democracia -que en Occidente mueSlra senales cada vel: rmis evidemes de crisis y de decadencia, qlle esci perdida en la rullna burocratica y Las campanas eleclorales de lipo publicilario-, estuviera siendo rede cubierla en Europa del ESle con toda su frescura, como una novedad. La funcion de esta faseinacion es por 10 tanto puramente ideologica: 10 que Occidente busca en Europa del Este son sus propios origenes perdidos. Stl experiencia original perdida de la "invencion democnhica". En otras palabras, Europa del ESle cumple. en relacion con Oeeideme, eI papel de Yo ideal [lch-Ideal) : el punto a partir del ellal Oeeidente se ve a SI mismo en una agradable forma idealizada, como digno de ser amado. EI verdadero objeto de la fascinacion de Occidente es pOT 10 tanto la mirada, espedficamente la mirada upuestamente inocente que Europa del Este dirige a Occidente, fascinada por su democracia. Es como si la mirada del Este aun fuera capaz de percibir en las sociedades occidentale su propio riga/rna. el lesoro que da pie a su fervor demoeratieo, el eual se perdio en Oecidente hace mucho tiempo .. . La reaLidad que surge ahora en Europa del Esle es, sin embargo, una perturbadora distorsion de esta imagen idilica de la ' dos miradas mutuamente fascinadas: el abandono gradual de la tendeneia Iiberal-democnitiea ante el crecimiento de un populismo nacional corporativo que incluye todos los elementos usuales: desde la xenofobia aI antisemitismo. Para explicar este giro inesperado debemos repensar las nociones mas elementales respeeto de la idenlificacion nadonal, y aquf el puc de ser litil. •

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IDlSFRUTA A T

PAlS COMO A TI MISMO!

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Ast, e l n acio nalismo representa un d o minio privilegiado de la irrupcio n del goce en e1 campo soc ial. A fin de cuentas. la Causa nacional no es nada mas que e l m odo en qu e los sujeLOs de L1n a d eterm inada comunidad etn ica o rga n iza n su goce mediante milos naciona les. Por 10 tanto. 10 que esta e n juego e n la tensio n e tnica es sie mpre la posesi6n d e la Cosa nacional. Siempre Ie ac hacamos al "otro" un goce excesivo. quiere robar e nue trO goce (arruina nd o nuestro estilo de vida) y/ o tiene acceso a algtin goce perverso y secreLO. En pocas palabras. 10 que realmente nos molesta d el "otro" es e l m odo peculiar e n e l que organiza su goce, precisamente 10 extra. e l "exceso" que acompaiia ese esti lo: e l o lor de "su" com ida. "sus" ruidosos cantos y bailes, "sus" extraiias costu mbres, "s u" actitud h acia el trabajo ... Para e l rac ista e l "olro" es un a dicr.o al trabajo que se roba nuestros e mpleos 0 un f1 oj o que vive de nuestros e fuerzo , y resu lta gracioso e l con talar con que facilidad e pasa d e acusar al Otro por su negativa a tra bajar a acusa rlo de robarse nuestros e mpl eos. La paradoja ele m e ntal es que nuesu·a Cosa se concibe como algo inaccesible a l Olro y a l mis mo li e mpo ame nau da p or e l. Segun Freud. la misma paradoj a define la experiencia d e la castraci6n . la cual. dentro de la eco nomia psiqui ca del sujeto, se manifiesta como algo que "realmente no puede ocurrir". pero que nos horroriza ig ualme nte . . . La base de la inco mpatibilid ad e ntre las posiciones dife re ntes d e l sujeto etnico no es. por 10 tanto. e xclusivamente Ia d e las dife rentes estructuras de sus identificaciones si mbo licas. Lo que rechaza ca tegoricamen te lOda universalizacion es m as bie n la estru c Lura particu lar de su re lac ion con e l goce: , par que permanece el OLrO como OlTo? , emil es el moLivo de nuestro odio hacia el. de nuestro odio hacia SlI mismo ser? Es eI odio del goce del Olro. Esta serfa la formula mas general deL racismo moderno que presenciamos hoy en dia: un odio del modo particular en que el OlTO goza. ( ... ] La pregunta de la tolerancia 0 la intolerancia 00 Leala en Lo mas m'n imo con el suj eto de ciencia y sus derechos hllm anos. Se ubica e n el nivel de la toleraocia 0 la iotolerancia hacia el goce del OLro. eL Olro como aque l que esencia.lmente se roba mi propio goce. [ ... J Sabemos. desde luego. que el e tatu fundamentaL del objeto es que invariablemenLe ha sido siem pre ya rec1amado por el OITO. Es precisamente de esle robo del goce del que e cribimo en Laquigrafia como minus Phi. el matema de la castracion. [ ... ] EI problema. aparentemente. no Liene soluciOn. pueslo que el OlTO es el OlTO en mi interior. la f"diz del racismo es el odio de mi propio

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LA OBSCEN IDAD DEL PODER

goce. 0 exi te olro goce mas que el mio propio. Si el Otro e tli dentro de mi. ocupando el papel de extim aci6n, entonces el odio es tambien el mio propio.' Lo que ocultamos, aJ cui par al Otro del robo de nuestro goce es e l h ec h o traumatico de qu e nunca poseimos lo que supuesta1llenIe nos lia sido roba.do: la falta ("castrac io n") es origin a ri a, e l goce se constituye a si mism o como "robado", 0 , citando la formulacion pre cisa d e Hegel e n s u Ciencia de La L6gica, "solo llega. a ser mediante e l ser dejado atras". 6 La antigua Yugoslavia ofrece un caso para e l estudi o de tal paradoja, en la cual observamos una detalIada red d e "decan y "robos" d el goce. Cada nacionalidad ha co nstruido su propia mitologia narrando como Olras nacio nes la privan de esa parte vital del goce, cuya posesion les permiliria vivir ple n ame nte. Si leemos todas estas mitologias junta , obtenemos la conoc ida paradoja visual de Escher de la red de e tanqu es donde, si seguimos e l principio de perpetuum mobi/e, e l agua se vie rte de un estanq ue a otro hasta qu e e l cfrc ul o se cierra, de modo que dirigiendonos siemp re rio ab~o acabamos nuevamente e n el punto de partida. Los eslovenos estlin siendo privados de su goce por los "sureno " ( e rbios, bosnios ... ), por su proverbial pereza, su cOITupcion bakanica, u sucio y \"Uidoso goce, y porque ex igen un inagotable apoyo econo mico, robandoles asi a los eslove nos su preciada acumu lacion de capital mediante la cual Eslovenia ya debe ria h aber alcanzado a Europa occidental. Los eslovenos mismos, por o tro lado, sup ue tamente h an robado a los serbios mediante su diligencia artificial, su rigidez y sus calculos ego! tas. En >Jacques-Alain Miller. "Exlimile-. Paris. 27 de novie m brc de 1985 (conferencia incdita ). La misma 16gica del "robo de l gace" de le rmina tambie n la re lacion de la gCll l e con el Hder del estado: ccuando es experimentada la co ncen Lraci o n ye l consumo de riqueza e n manos del lide r como "robo"? Mi e nlrdS el lider sea percibido como "10 (Iue e en nosotro m ol que noso tros mismos", es decir, mie ntra.5 5igamos e n una relaci6n lransfe re ncial con e l. su riqueza y su esple ndor "son los nuestro .. ; la transfe rencia se termina cuando e l lider pic rde su carisma y se transfonna de la e ncarnaci6n de la sustancia de la nadon a un parasi to e n el cue r-

po de eSla. En la Yugoslavia d e la posguerra, por ejcmplo, TiLO j uslificaba su e ple ndor po r e l hecho de que "I. ge nte 10 e'per.ba de

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IDlSFRUTA A TU PAis COMO A TI

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lugar de ceder ante los simple placeres de la vida, 10 e lovenos di frutan perversamente e l tramar constantemente nuevos medio para privar a los serbios del producto de su ardua labor mediante la e peculacion comercial, revendiendo 10 que compraron barato en Serbia ... Los eslovenos temen que los serbios los "inunden", y que pierdan de e te modo su identidad nacional. AI mismo tiempo, los serbios reprochan a los eslovenos su "separatismo", que implica unicameme el que los eslovenos se niegan a reconocerse como una subespecie de los serbios. Para se lialar la diferencia de los eslovenos en relacion con los "sureli os", la historiografia eslovena modema insiste en demostrar que los eslovenos no son eslavos sino que su origen es etrusco; por otro lado, los serbios sobresalen en su habilidad para demostrar que Serbia fue victima de la conspiracion "Vaticano-Komintern": su idee fixe es que un plan secreto entre catolicos y comu nistas intenta deslruir e l estado serbio ... La premisa basica, lamo de serbios como de eslovenos, es desde luego "iNo queremos nada ~eno a no otros, solo queremos 10 que es legitimamente nuestro!", un signo confiable del racismo, inlema trazal· una linea divisora clara donde no existe ninguna. En ambos casos estas fantasias estan c1aramente basadas en e l odio del goce propio. Los eslovenos, por ejemplo, reprimen su propio goce mediame una actividad ob esiva, y es este goce el que regresa en un plano real en la figura del "sureno" suc io y despreocupado. 7 Esta logica, sin embargo, dista mucho de verse limitada a las "retrogradas" cond iciones balcanicas. De que manera funciona e l "robo del goce" (0, usando eI termino tecnico lacaniano, la castracion imaginaria) como una herramienta extremadamente util para analizar los procesos ideologicos comemporaneos, puede ejemplificarse por medio de una caracteri lica de la ideologia americana de los ochenta: la idea obsesiva de que aun puede haber prisioneros de guerra con vida en Vietnam , lIevando existencias 7[1 mecanismo que posibilita eSlD es, de de luego, el de la paranoia: en su forma Imis elemental, la paranoia con l le en cSla eXlernalizaci6n misma de la fund6n de la castraci6n en una agenda positiva que aparece como "eI rabo del goce-. Mediante Ja generali7.aci6n relalivamenlc rie gosa de la forelu ion del

ombre del Padre (13 e trucuora elemental de 10 paranoia segiin Lacan). tal \·ez podamos SUSLenl3.f la le is de que la paranoia nadonal en Europa del Ene denva precisamente del hecho de que las naciones de e La regi6n aun no estaJl lOla]· mente constiluidas como "verdaderos estados": es como si la fallida forclusi6n de

la aUloridad imbOlica del esmdo "regresarn a 10 real" en la fonna del OltO, "robo del goce".


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OBSCEN IDAD DEL PO DER

mo d esd e la pe rspectiva d e Gemeillscliaft , co m o un cue rpo e xte rno que corroe la textura organica d e la comunidad nacional; de este modo, e l po pulismo nacio nalisla Ie imputa al comunismo la ca racle risli ca cl ave d e l capitalismo mi sm o. En su o pos icio n m o ra lista a la "p erve rsidad" co muni sta , e n e l n ac io nali smo populista la rn a o n a m oral pl'Olollga sin sabe rl o e l impulso d e l regim e n co munista pre\rio hacia el estado qua co munidad organi ca. EI deseo que p rodu ce eS la suslilll cio n sinLOm a ti ca d e l co munism o po r e l ca pitalismo es un d e eo d e capitali sm o cum Gemeillschaft, e l d eseo d e un ca pi tali sm o sin la soc iedad civil "alie nada ", in las re laci o n es fo rm a les e xte rn as e ntre los individuos. Las fa n tasias respec LO d e l "ro bo d e l goce", e l resurgimie n LO d e l a nrisemilismo, e tc., son el precio qu e se paga po r e te d eseo imposible.

3 Pa rad ojica l1l e nle, p od e m os d ecir qu e 10 qu e E uro pa d e l Este neces ila a h o ra es una mayor aliemuiol1: e l e la bl e cimie nto d e un eS lado "ali e nad o" qu e manten ga su di tan cia de la soc iedad civil , e l cllal sel'ia "formal", "vacio", es d eci r, que no represe ntara e l sueno d e un a comunidad e lni ca pa rti cul ar (d e mod o de d ejar un espac io abie rto para tod as eli as) . t E , e nlo nces, la solucio n para los pro bl e ma ac tua les d e Europa d e l Este sil1lpl e me nte una ma yo r d os is d e d e mocraci a libe ral ? Lo que resulta pro fund am e nte sospech oso respec to d e la aC lillid a ntin acio na li sla d e los inle lecllla ies lib ra les d e Euro pa d e l E te, e la evide nle fascinacio n que ej e rce el nacionalismo sobre e ll os: 10 inte lec tuales Iibe rales 10 rechazan , se burlan de el, se n en de el, pe ro aI mism o tiempo 10 con te mpl a n con un a fa sc in ac io n il1lpo te llle . EI place r inle lectu al qu e se pro duce a l d e nun cia r e l nacio nalismo es eXlra nam enle ce rca no a la sa tisfacc ion que se o bti en e al explicar exiLO ame nte la impo te ncia y e l fracaso pro pi os (10 cual ru e sie mpre un a carac te ristica de d erto lipo de ma rxism o). En 0 11'0 ni ve l, los intelectual es libe rales occid e n ta les e e n cu e ntran alrapados frec u e nte mente e n una lrnmpa simil a r: la afinnacio n d e sus lradiciones autocLOnas represe nla algo ho rripil a nte, un lugar pa ra e l protofascismo po pulista (po r ejempl o, e n Estad os U nidos, e l "a lraso" de las comunidades po laca, ila li a na , e tc., la supu esta nidada d e " pe rso nalidad es au•


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IDlSFRIlTA A TU PAis COMO A TI MlSMO!

toritarias" y otros espantapajaros liberales), mientras que esos mi mos intelecluales eSlan dispueslos a aplaudir las comunidades elnicas autocLOnas delolro (negros. puerlorriquenos ... ); el goce es bueno, siempre y cuando no sea demasiado cercano a nosotros, con la condid6n de que siga siendo el goce del otro. Lo que realmente inquieta a los liberales es pOl' 10 tanLO el goa organizado en forma de comunidades etnicas aUlosuficientes. Es sobre este trasfondo que debemos considerar las ambiguas co nsecuencias de la politica deltransporte escolar en Estados Unidos. Por ejemplo, su principal objetivo era, desde luego, el uperar las barreras raciales: los ninos de las comunidades negras ampliarian sus horizontes al participar del estilo de vida del blanco, los nilios d e las comunidades blancas experimentarfan el sinsentido del racismo mediante su contacto con los negros, etc. Pero. inextricablememe. otra 16gica se emremezcl6 con este proyecto. especial mente en los lugares donde el transporte escolar Cue impuesLO desde fuenl por una burocracia estatal "iluminada": la deslruccion de l goce de la comunidad etnica cerrada al revocar sus fronteras. Por este motivo. el transporte escolar -como fue sentido por las co munidades involucradas a las que les fue impuesto- reforzo 0 en algunos cas os gener6 incluso el racismo don de antes habra una comunidad e tnica deseosa de mamener el cierre de su modo de vida. un deseo que no es en sf mismo "racista" (como 10 admiten 10 mi mos liberales mediante su fascinacion con los exoticos tilos de vida" de los otroS).ll Lo que se debe hacer aqlli es cuestionar la totalidad del aparato teorico que sosliene eSla actitud liberal. hasta su piece de resistance, de la Escllela Psiconalitica de Frankfurt. la leoria de la llamada "personalidad autoritaria": la "personalidad aULOritaria" designa a fin de cuentas la forma de la subjeli\ridad que insiste II Vease el exilO del thriller de Pe ler Weir, 7'tstig()

pt!ligro, cl eual lfanSClIrre principalme llle ell la comunidad menonita : i No son acaso los menonitas un caso ejemplar d_c una comunidad que insistc en su propio modo de vida, pero no cae ell la 16gica paranoica del "robo del goce"? En 01Ta'! palabras. I. paradoja de 10 Olenonita es que, mienLras viven segun los nuis altos eSL3ndares de l:t ma)'Q-rfa m ora l , no ti"n en absolutamenlt llada qw~ ver con la maJorin moral qua movimitnto poUtico-jdeol6gilo, es decir, estan tan h=jos como resu lla posiblc de la 16gica paranoic~\ de La envidia y de ta imposicioll agre. iva de sus estandares " los OlrOS, de la mayorf3 moral. E inc::idcntalmcnte. el hecbo de que la estena mas patetka y efecLivd. de ta pelicula sea la co le clividad construyendo un nuevo g ra~

nero Icstifica

Ilna

de la cultura de

ffl

vez mas 10 que Fredric Jameson llama eJ potencial · ulopico-

ma~ms

conlemporanea .

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L-\ OIlSCEN JI)AD DEL rODER

"irraciona lm e nte" e n 1I esti lo de vida ye n e l no mbre d e su a ULOgoce, re iS le las li berales d e supues los -ve rdad cros in tereses". La teoria d e la "per o na lid ad a ULO ritaria" no es nada mas q ue la expresio n d el resen limiento de la in te leClua lidad izquierdista libe ra l po r e l hec ho de que las clases trabajad o ras "no iluminadas" no es taba n d ispueslas a ace ptar el ser guiad as po r e ll os: un a expresion d e la in ca pac idad de la illle lec w alidad pa ra o frecer una Leo ria positiva d e es ta rcsiste ncia. '2 Los pro ble mas d e l tra nspo rte esco la r e n Estados Un id os nos pe rm ite n ta mbi e n d e lin ea r las limi tac io nes inh c re ntes a la po lilica eUli ca libe ral co mo se arricula e n la teoria de J o hn Ra wls sobre la j u tic ia d i tributi va. ' 3 Es d ccir, el trans po rte escola r c\,l mpi e LOd a las co nd icio n es d e 13 justi c ia d is tr ibu tiva (supera 13 prue ba de 10 que Rawls llama -el ve lo de la igno ran cia"): crea una dis lribucio n rna .i u ta de 10 bie n es soc iale , igua la las o po rtunidades de e xito de los ind ividuos procedentes d e dife rente eXlraccio n soc ia l, e tc. Aun as i, la parad oj a es que lodo , incl uso a que ll os que 'e co nsi dera que o btiene n el mayo r p rovec ho de e ta politica, se sie nten e n cierto mod o eng-a iiad os -~ po r que? La d im ensio n e n la (lu e 'e in fr ingio fu e prec isamen te a aqu e ll a d e la f antasia. La idea libera l-<.le moc ra ti ca rawlsia n a d e la justi cia d is lributiva se a poya, a fin d e cue ntas , e n individuos "raciona les" que se pued e n a bstraer de su pos icio n d e e n u nc iaci6 n pa rtic u la r, qu e pue d e n verse a i m i mos co mo un sitio ne utra l de "me tale nguaje" pu ro y qu e perc ibe n as i sus ",'erd adero intere es" -tales individuos son 10 supu esLOs sujetos d e l co n traLO social q ue e ta blece las coo rdenad a d e la j u ti cia. Lo qu e e deja fu e ra d e la co nsid e racio n a priori es po r 10 tanto el espacio-fan ta ia de ntm de l cual un a comunidad o rgani za u -e tilo de vida" (el modo d e goce): de nlro de e te es pacio. 10 que "nosO lros" deseamos e t.a inexo ra bleme nle Jigad o a (10 que nOSOlTO pe rcibi.mos como) el d eseo del OIro, d e modo que 10 que -nosotros" d eseamos, bie n puede resultar la d estrllcci6 n ma d e l o bje to de nuestro d eseo (si d e est.e modo golpeamos el deseo del o lro). En Ol.ras paJab ras, el deseo humano, puesIt Como ya ha bian senalado numcroso criticos. la leoria de la "peoonalidad aU lo ricaria" es en realidad lin clierpo eXlrall o en reJaci6n con el edificio te6rico de 101 Escll ela de Fra nkf urt: se basa e n presuposiciones minadas por la leoda

re ladva a fa 5ubjelividad del capita lismo 'ard ro. de Adonl o· Ho rk.heimcr. "Vease J ohn Rawls, A n

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1..;\ OBSCE. IDAO Of. L rODER

na e u "po ibilidad", el p roceso abi n o e irresolUlo que 10 e nge ndro. En e l inte rm edio, w ando e l regim e n socialista se estaba ya d es integ ra nd o, pe ro a ntes d e qu e e l nu evo regim e n se es tabili za ra, prese ncia mo un a espec ie d e a pe rtura, se hi cie ro n visibles po r un mo me nto cosas qu e lu ego se lOrn a ro n rapidame nte invisibl es. Para expresarlo burdame n te, quie nes d ese ncad e naron e l proce 0 de d e moc ra li zacio n y pe learon sus mas re roces batal las no on aque llos que hoy goza n d e sus be nefi cios - no de bido a una usurpacio n 0 a un e ngano po r parte d e 10 rra nadores aCl.uales, sin o po r un a 16gica h is t6 ri ca ma.s profunda. Una vez qu e e l p roceso d e de mocratjzacion a lca nzo su clispide, e nte rro su o detona ntes. Es d ec ir , qui e n delO nO efec li va me nle eS le p roceso? Los nuevos movi mientos oc i e l punk, la nueva izqui e rda -c1espues d e la victoria de la d em ocrac ia, lOdos eslOS impul sos re pe ntin a y e ni!,'1Tl,hi came nte pe rdie ro n su punto de apoyo ' basica me nte desa pa rec ieron d e la e ce na. La c uitura mi sma, e l co njunto d e las p refe re ncia wltura les, cambio radi ca lm e nte: d el punk )' Ho ll ywood a los poe mas n ac io nales y a un a mlisica co me rc ia l c uas i ro lcl o rica (e n con t.rane co n la id ea d o min a llle d e qu e la cultura unive rsal a merica no-occid e ntal o paca las ve rda deras raices nac ional es). Lo que lIlvimo rue un a verd ad era "acumul acio n o ri gin a l" de d e mocracia, un a ca6tica ~ rmacion de pu nks, d e estudia n tes con sus pla lllo nes, comites po r los de rechos humanos, e lc., qu e literalme nte se tomaron invisibles e n e l mo me n LO e n qu e e l nuevo iste ma se estableci6 a si mismo, y j tllHO con el e l mito d e sus o d genes. Las mismas perso nas qu e un pa r de a nos a ntes a tacaba n a los nu evo movimi e ntos ociales d esd e su posic io n de linea dura d e l partido, ahora, com o mie mbros de la coalicio n anlicomunista gobe rn a nte, ac usan a sus representa ntes d e "pro locomunismo". Esta dia lec ti ca es espec ialme nte interesa nte en su aspecto teo. ri co. Burdame nte, pod e mos deci r que e n las ultimas d os d ecadas, d os co rr ie ntes fil os6fi cas d o min a ro n la vid a inte leclua l d e Eslove nia: e l he idegge rianismo e ntre la oposicio n y el marx ismo d e la escuela de Fra nkfurt e nt re 10 circ ul os "ofi ciales" d e l pa rtido. De modo que uno hllbie ra esperad o que la lucha teorica princ ipal e d esarro ll ara e ntre estas dos corrie ntes, co n e l te rce r blo qll e -los lacania nos y los alth usse rian os- e n e l pape l d e o bservad o res in oce ntes. Aun asf. e n cuantO las po lemicas estall a ro n, ambas corriente ' prin cipales a tacaro n fe rozme nte a l mi smo tercer a uto r e n pa rti cul ar, A1thnsse r. (Y para hace r que la 'o rpre a fll e ra a un mayo r,


71

IDiSFRUTA A TV PAis COMO A 1'1 MISMO!

los defensores principales de esta po\(: mica, lin heideggeriano y un (entonces) marxista de Frankfurt, Cueron luego miembros de la misma coalici6n amicomunista gobernante ... ) En los setenta, Althusser funcion6 de hecho como una especie de punto sintoma. "oficiales", tieo, un nombre mediante el cual lOdos los heideggerianos y marxistas de Frankfurt, filosofos practicos e ide61ogos del comiu! central en Zagreb y en Belgrado, repentina· mente cotlZentaron a kablar el 71Iis71Io idio71la, pronunciando las mismas acusaciones. Desde el principio, el punto de partida de los lacanianos eslovenos fue esta observaci6n de como el nombre de "Althusser" detonaba una extraiia intranquilidad en lOdos los bandos. no esta incluso tentado a sugerir que el desafortunado hecho en la vida priv-ada de Althus er (e l haber estrangulado a su esposa) desempeii6 el papel de un bienvenido pretexlO, de un "pe· queno fragmento de realidad" que Ie permitia a sus adversarios suprimir eI trauma real representado por su teoria ('" ~e6 mo puede ser tomada en serio la teoria de alguien que estrangul6 a su propia esposa?") . Es quiza mas que una mera euriosidad que, en Yugoslavia, los althusserianos (yen terminos mas generales quienes adoptan una postma "estl'ueLUralista" 0 "postesll'ucturalisla") fueran los unicos que se mamuvieron "puros" en la lueha por la democracia: todas las demas eseuelas filos6fi cas en un momento u otro se vendieron al regimen. Los fil6sofos analiticos Ie enviaban aJ regimen el mensaje: "Es verdad que no somos marxistas, pero tam poco somos peligrosos; nuestro pe nsamiento es un puro aparato profesional apolftico, por 10 que no solo no tienen nada que temer de nosotros, sino que al dejarnos en paz pueden incluso ganar en reputacion al permitir el no-marxismo sin arriesgar u control del poder." EI mensaje fue recibido; fueron dejados en paz. En la Republica de Bosnia, la escuela de Frankfurt gozo de una condidon semioficial en la decada de los setenta, mientras que en Croacia y parcialmente en Serbia los heideggerianos "ofieiales" florecieron, e pecialmente en los circulos de la armada, de modo que se dieron casos donde , en las limpiezas de las universidades, alguien perdi6 su empleo por no eomprender las sutilezas de la dialectica negativa (como fue expresado en lajustificacion poste· rior a los hechos), 0 las fuerzas armadas socialistas presentaron disculpas escritas en el mas puro estilo heideggeriano ("la esen· cia de la autodefensa de nuestra sociedad es la autodefensa de la esencia de nuestra sociedad", etc.). La resistencia a Althusser con·


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106

I

OBSC EN IDAD DEL I'ODE R

qu ie nes ya habfa n cru1.ado la Ifnea, y no a nadie por su comi i6 n, orden o nombramielllo [ ... ] na segunda cualidad co mun era que el lea lro de cercmoni as era siempre una atira grolesca de la instilUcione y de los papele de poder. La Slitira podfa cr sobre los sacra mentos de l eSlado - Ia investid ura de un caball ero- 0 los sacramenLOS de la Igles ia -el bautismo a man os de un cura. En los barcos inglese de fin ales del siglo XVI II , la atira era en tre I r lez, y el poder obrc la vid a y la muerle [ ... ] EI j ui cio eS la ba lI eno de in sullos, humill acio nes, inj usli cias, j uramenLo eroticos y elecciones comprometedora .s Un a vez mas , es necesa rio po n e r a le ncio n al canic te r pro fun d a me nl a mbigu o d e e to ritual es: so n una s,hira d e las instilucio nes lega les, un a inve rsio n de l p od e r publi co, pe ru aun a i so n transgresio n es que co nso lida n 10 qu e transgre d e n . En su cegue ra a nte el pa p I "e labili zad o r" d e eslO rituales, Bligh 10 prohibio, o 10 n e ulra lizo al reduci rl os a un eje rcicio fo lcl orico in o fe nsivo. tra pado e n la lra mpa d e la II Blig h solo era capaz d e pe rci bir eI aspecto b rulal e inhum a no d e estos rituales ("d e todas las cos tumbres es la m as brutal e inhuman a', escribi o). n o la satisfaccion que los acompa iiaba. H e nningse n· e ncontro o b e rvadores qu e utili za ro n las sig ui e ntes p a lab ra pa ra d esc ribir e l "C ruce de la lin ea": ridicula, infantil , to nta, estttpida, absurda, bi za rra , g ro tesca, d e m e nc ia l, re pulsiva, burl esca, pro fa na , sup e rsti ciosa, d esve rgon za d a , injuri a nte, re pug n a nte, ca n sada , pe li gr osa , barba ra, brutal , crue l, burda, rapaz, ve ngativa, revoltosa, li ce n ciosa, loca -

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107

EL AMO INV ISIBLE

critas determinan los diversos modos e n qu e los mayo res pu ede n explolar y humillar a los nuevos companeros, todo esto permeado por una sex ualidad "prohibida" . 0 len e mo la ley y e l orden "represivo " minados por formas e ncubienas d e rebeli6n - Ia burla de la autoridad publica, e tc.- , sino mas bie n 10 co nlrario: la a Ulo ridad pllblica mantiene una apariencia su ave y civilizada, mi e nlra que tras e lla se e co nd e e l ombrio reino e n e l cual e l brula l ejerc icio del pode r mismo eS la sexualizado. Y c l punto crucial es, desde lu ego, que eS le sombrfo dominio ob ce no, lejo d e minar la apa rienc ia civilizada d e l pode r publi co, sirve como u apo 0 inh ere nte. Es solo mediante eS la iniciaci6 n e n las normas no escritas d e eS le d o mini o como el estudia nte pu ede parlicipa r de 10 benefic ios de la vida escolar -el casligo po r romper estas n orma n o escritas es mu ch o m as severo que por violar las norma publicas. Esta distan cia e ntre la ley publica escrita y e l supl emento obsce no d e su superyo la mbi e n n os p ermi le d e m oslrar clara m enle donde el cinismo, la di tancia cini ca co mo aclitud id eo logica predominanle del ujeto e n el capitali mo tardio, se queda corta: un cinico e buda d e la ley pllblica d esd e la posicion de su lad o obsce no subyacente al qu e, con ec uente mente, deja int3ClO. Mienu·as el goce que permea eSle lado subyace nle est;! estructu rado e n fantasia , uno pued e dec ir tambie n qu e 10 que e l cfni co deja intacto es la fa ntasia , e l lrasfo ndo fa ntasm a ti co d el lex lO ideo l6gico Pllbli ca me nte esc rito . La distan cia cini ca y e l apoyo lOla l e n la fancod pendi nles: el lipico sutasia on , po r 10 ta nto, jeto hoy es el que , mie ntras exhibe su cfnica desconfianza de loda ideo logia publica, se p e rmite sin nin guna res tri cci6n las fa ntasias para noi cas so bre cons piracion es, amenazas y formas de goce excesivas e n e l Otro.

3 Otra ca rac teris li ca qu e d e be senalarse es e l es ta tu s inh ere ntemente vocal d e estas normas no escritas, de es te sombrio d o mini o paralegal, que nos puede ensenar mucho con re pec to a la voz. Es verdad , la e xperie n cia de s'entendre-parlu, de o irse a si mi mo hablar, fundam e nta la ilusi6 n de la ia a utopre e nle del sujeto que habla; ,sin e mbargo, no es al mismo liempo la que min a


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232

LA M JE R

Q E INS ISTE

De b m os te n er un cuid ad o parti cul ar pa ra n o perd er d e vista e l punto cl ave d e eS la inve rsio n : si bi e n a h o ra te n em os d os Slu eLOS am antes e n luga r d e la dua lid ad ini cia l de l a m a n Le y e l a mad o, la asim elria pe rsiste, pu eslo que rue e l o bj e lo mismo eI qu e, e n cie n o mod o, co nfe 0 su falta m edi ante su subj etivizacio n. Algo profund am e nte e mba razoso y ve rd ad era me n te esca rida loso guia esta reversio n mediante la cual el o bj e to d el am o r, misle ri oso, fascin a nte y e lusivo esca p a a e te nud o y adqui ere as i e l esta tus d e o tro suje to . En co nLra m os la mism a rever io n e n las hi sLO ri as d e ho rro r: , n o es el m o m e n to m as sublime d e Frankenstein, d e Mary he ll ey, el mo me nta d e la subje livi zacio n, es decir, el mo me nto e n e l qu e e l m o nstru o-obj e lo (que h a sido d esc rito con sla nte m e nte como una maquina ase in a sin esc rupul os) co mie n za a ha bla r e n pl; mera p erso na, reve lando su lam e ntabl e y miserabl e existe ncia? Es pro fund a me nte sin toma lico e l h ec ho de qu e todas la pe licul as b asa d as e n e l Frankenstein d e Mary Sh e ll ey evita n eSle geSlo d e subj e ti vizac io n . Y, qui zas. e n e l a m o r co rtes mism o. e l mo m e n to la rga me nte es pe rado d e la max ima satisfacc io n . cu and o la Oa ma co nced e gnade, mise ri co rdi a. a su sirvie nle. n o es ni la ca pitulacio n d e Ia. Oama, u co nse ntimi e n LO al a to sex ua l. ni a lgun mi sterio 0 ri tua l de ini ciacion. sino simpl emente un geSlo de am or po r pan e d e la Oa ma, el "milagro" d e que eI O bj eto haya respo ndid o. eXle ndi e ndo su ma na al supli ca nte. As i, volvie ndo a J uego de ltigrimas: Oil esl

i DICE ANALiTICO

abstraccion, 9 act. graluit, 226 ac titud , 149, 153 agalma, lJi. 33, 11. 23 1 alltT ego, 162 Amo. Lacan, 56. 57.77, 11 6. 164, 166. 182, 198. 218. 220; sign i. fkam e, 165; Foucault, 56 a mor con es, 217, 219. 222·224. 227·230, 232, 24 1 amor. como meLMora. seglin Lacan , 231 anamorfosis. 209, 210, 223 antagonismo inherente. l1, 50, 57; social, 122 anticomun'ismo. Zll antisemitismo, 19,43, 50.52 . 54. 58, 89 , 92, 93, 112. 144 antropocenlrismo, 21 aphtinisis (a uloborramie nto ). 179. 197 aUloconciencia. 15 autopresencia, 108,208 aUlotransparencia. 108, 208 avant·garde, 203

caslracion , concepto fre udiano dc.

47-49 . 11 1· 114 . 116. 18'1. 194: simbo lica. 11 3. 114 . 154. 162. 163 Ca usa. e n la teorfa lacan ia na. 46. 47 , 53·55.2 11 ca u sa lirJarJ . 2 10 ciberespacio. l!... 13 1. 134. 148·1 50. 152. 153. 158- 162. 166-173 dherrevol uci6n , 171

cibersexo, 170. 172 cin e negro. 230 ci ni smo, com o fenomeno COlllem-

poni nco. 72, 107. 129 claustrorobia . 167 com ico. 179, 18 1. 187,212,2 13 cO lll uni cacio n , norion lacanialla de. 53 comunidades etnicas. 50, 5fl comunismo, 43, 54. 55, 58, 64. 69,9 1. 11 6.129. 144 conciencia, 17. 79 conscn'adurismo, 13 . 85 convicciones o nscicn les, 1...1 cultura. como anl agonica a la na-

turalcza, 171 culturi Cidi o. 110

bidimensionalidad. 205 Blul un.d Bodm, 45

dlls Ding (Ia Cosa). en la (coria la· (aniana. 33. 35. 43, 45, 47, 52.

Caida, 2l.. 21!, 2 14 capitalismo, 52. 55. 56. 58, 63. 72, 73, 122. 171. 175; lardio. 60. 62,65.66,73. 107. 11 5. 170; prOle5Lante, 109; sin fri cciones. 170

96. 156. 180, 218. 223, 224 , 225. 242. 249 decadentismo. 240 decollstrucci6n, 167 democracia, 43, 52, 53. 55, 58, 6~. 68·70,134, 136

[25 1J


252

i n iCE ANALinco

deprcsi6n fClIlenina , 203, 211 ,2 13216 nPM ( Desordcn de Personal id ad Mllltiple ), 160 deseo. 178, 19:>, 225, 226, 240, 248 descarri lamicnlo, 154 descenlram iento, concepto Iileaniano, del, 131 , H!i . 146, 162,2 11 Deslino, concepto de, 139 "dCSl il.U cio ll slIbj cl.iv,,". 182.249 destlituion, 225 desliblimaci6n. 30, 170, 240. 244, 245; reprcsiva . 158 deslislancialilacion, en la Leoria canes iana. 21 d igitalizaci6n, 170, 172. 173 dominaLriz. 220 dO.
~

16-22.26-29, 51, 60 , 6 1. 103,


107, Ill , 140, 160, 170, 195, 196. 207, 2 12; papd de la. en la estruclU r3cio n ideologica, LL !li., 1L ~ 96-98. 143, 146, 154, 157. 158, 175, 179, 192, 193, 199, 235, 236; nocion psicoanalili ea de la, 15; distancia de la, 27; simbolica, 11.1; ideologica, 136, 15 1; su byaceme, 168; maso(luis ta. 198 fam3s maLi co, 9. 10, 15. 16. 18 . 20. g2,2.;i.21...2fi~2.!!...iill..1LM.

36-38, 79.80,95,97, 102, 103, 107, 111 - 11 3, 11 5- 11 7, 16 1, 164 , 167, 172, 175, 189, 191193, 194, 195, 197, 199,235 fascismo , 56. 90, 9 1, 92 f emme fatale, 180, 229, 230 femi nismo, Ill , 114, 165, 175; anti , 2 13, 214 fenomenologia; aClitud. 149. 153; genes is, 130 feti chismo, 125, 133. 138,144, 146, 230, 234 fetichismo de la mercancia; 122, 125,126, 144, 175 feudalismo. 73 liccion simb6 lica, 109. 110, 11 7, 11 8 , 160 fundamen talismos e lnicos, 9 . 34 , 64; religiosos, 66 Cem,inschaf//Cestllschaf/ (Ia comunidad tradicional ) . 57, 58 Cenesis fenomenologica. 130 goce, en la lcoria lacania na, 44-54, ~ 61,62,76,8 ,89,98, 106. 107 . 137 139, 158,207; auto, 109, 177 ,178, I 192,207, 210,249

IN DI CE

253

NALiTi CO

he rm e ne uti ca, 15 1 he te ro e xualidad , 194 , 220, 233, 23 7 hipe rrealismo, 152, 204 hipe rte xlo, 148 hi te ria, 46, 56, 97, 11 4, 138, 14 1, 155, 209 ho li ti co, ace rca mie nto, 2J ho mocro lismo, 164 , 207 ho mo fobi a, 82-84 ho mo exua lidad , 82-84, 103, 163165,23 7, 247 Ho rrible, e n la lcoria laeaniana, l.fi humo r, 174, 175, 178 ico no, 154 Idea , 17S Id eal, 240 ideologia, ea raCle r dial6gico d e la.

l3 ide ntidad simb6 lica, 16, 171 ide ntificaci6n , e n la teoria lacani a n a, 158; racial, 233; nacional, 233; sexual; 233 ideologia, 11 -14. ~ 43.56,62, 73, 79, I, 88, 96, 10 7, 11 8, 154; critica d e la, 77; d o min a nte, 178; e interpre tac i6 n , 35; stalini ta, U; leoria p icoan alitica d e la , 117, 11 9; to tali tari a, 79 Ideologidrililt, !! Iglesia, 20 3 Iglesia o rto d oxa, 93 ilusi6 n imb6 1ica, 155 I1uSlraci6 n , 6 1, lilli imagi nari o, e n la leoria laca niana, 180 ineon ciente , !.L 144, 145, 174 inte rfaz. 149 , 150, 15 , 164, 167 ime rpasividad , 125, 134, 136, 137, 139, 140, 14 1 inte rsubj e tividad , 18, 19,36 , 135, 14 1, 170


IRe

(Inte rne t Relay Cha t) , 150

jo uisSflnu, 29. 34. 44, 78, 86, 90 , 100 , 134, 137, 138, 140, 143, 156. 168. 169, 180, 184, I 6 , 192, 195. 199. 203 jo uis-sense, 108 k ilsrh, 203

lesbia ni mo, 8 1, 11 5, 220, 233 liberalismo. U. 66, 68 libido, 83. 84, 86, 8 7, 89, 99, 157. 196, 224 logoce ntrsim o, 20 7 luc ha d e ci a es, 11 9 I. usl (placer ), e n la leoria lacan iana, 44, ma ni erismo, 2 12

ma rxismo , 55, 62. 70, ZL 72. 148. 154 masca ra simb6 lica. 16 1 masoq ui smo. 142, 158, 197, U!., 2 12, 2 13,2 17.2 19,220.22 1 med ia ti zaci6 n , 154, 162 me lale ng uaj e , 69, 174 me la r racism o, 6 7, 68 mi sli cismo, 208 ~1l: D ( Multipl e U er Do mai ns) , 157, 160 muje r. co mo cosa. 2 17, 222 . 229 ; como sujelo psicoa naliLico, 2 11 ; e n i mi rn a, 234, 242 mulli c ultura li smo, 68 multi e lni co, 136 mundo-vid a, 150 musica, 235 nacionalismo. 47. 53-55, ~ 62,64 , 68, 11 0, 136 na rcisismo , 15 1, 2 19, 239. 245 narrac i6 n sim b6 lica. 11 0

254

iNDICE ANAl.iTt 0

narrativizac i6 n , 2.L 2.'i nazi smo, 80, 9, 90, 92 , III ; neo, 2 47 necrofilia , 188, 2 19 neurosis, 86, 189 ni h ilismo, 2:l o bjclo-feli ch e, '1 25, 139, 144,147 objet pt lit n, 39, 82, 98, Ill , 117, 141, 142, 227 o l~jc t o.

en la

(COri'l

la ca niana, 18-

2 1. !ill.. 9 1, 142 , 248; de goce, 140. 141 : .• ufrien le. 141 ; d e l deseo, 225, 247, 249 ; del amo r, 231, 232 , 236; l raumati co, 229 oci lision na rra liva, 2.0 Otredad , 2 1R; lra lltmi tica, 2 18 Ou'o, en la t Or1a laca ni a na. 18 . 20 , 24 , 44, 4i, L 5 1,52, 59,60, 64 , 6 7, 79 ,83,9 1,96, 98, 99 , 126 , 127, 123, 132, 137-144, 155. 156, 167- 169, I 4, 185. 2 18,242,248,249; g ra n . 11 5, 117, 126 , 128, 132- 135, 146, 147 , 163, 168- 170 , 172, 173. 184, 207 pa la bra re pres iva. lJl.... 109 pa malla d e concic ncia , 146 pa rd noia. 91, 108. 162 parricidio , milo fre udiano del, 11 3 pathos, 179, 180, 18 1, 189 pensamie mo concrelO. 150 pen·ersidad , 140. 179. I 0 , 187, I R8, 195, 220, 225-227 Pt titio prin cipii, W. 104 pinlura (p rt'r rafaelila ), 203 , 204. 205 IJllts·h·jo1lir ( plus-dc--goce). co nceplo laca niano de, III Pod er. 3, 85. 9 , 10 1. 102, 103. 109 , I 14, 139 popu li m o, ;) , 69, 85, 158: anticOllluniSla, 11 6


po rnografia, 86, 135. 15 , 182- 184, 186 postestrucLU ralismo , 2J pos mo d ernidad , 1 19, 148, 149, 150, 203. 204 postideol6gico, universo, 13 principi o del place r, 223 pro les tamismo , 73 protocomun ismo, 20 pro lofascisla, 37, 58, 136 pro (ofe misnista, 31 p rolos lalini sla , 72 proyeccion im aginaria, 159 psicosis, 11 3, 236 p ul sion d e muene, 97, 98, 99 racismo, i1.. 19... 59, 96, 195, 196; p os mode rn o, 67, 68. 136, 168, 169, 195 rad ica lislllo, l3.. 66 Razen , 139 Real. en la lcoria laca niana . 15, !Ji, iill. 53, 54, 11 2, '11 8- 120, 134, 150, 167, 169,170 , 180, 184, 185, 189, 204, 206, 207, 209,2 11, 2 18; lrauma lico, 178. 191,207,20 ,225 rca lid ad, o bjeli va, 146, 152, 170 ,' subjcliva, 146; virtual , I 51 , 157- 159, 168 realismo so ia li sta, 190 rc ificacien, 126, 129, 147,2 13,234 re lacio n se xual, 240, 249; e la pa elica, 238, 239. 24 1; eSle lica , 238 , 239. 241 ; nivel rc ligioso, 24 1, 249 re li gio n c risl iana , 64, 73 , 244 rcsc lllimi c lllo, e n la (co,ria lacania na. 6.0

Rcvolucion, conceplo marxiSla d e, 9 1. 93: d e oC lu bre, 189, 19 0; c uhura l, 234 Ridicu lo, 174 . I 1 risa en lalad a, 13 1, 138

255

iND ICE ANALIT ICO

ri lUal ideo l6gico, 15. Ro m anti cismo, 226 sad ismo, 164, 197, 198 , 2 14,220 adomasoq uismo, 86. 87. 11 5,2 11 , 2 12,220 se xua lidad. 150. 15 1, 158. 163, 165. 174. 177- 183. 185. 187193. 196. 199, 203. 204, 2 10. 2 12-2 14, 2 17. 229, 230, 234 , 235-238, 243, 246, 248; computarizada, 150; telefonica, 169; virtual. 172; pornografica. 184 sexuali zacion, 35, 36. 79, 107 imbOlico. 51, 87, 94 , 95. 11 0, 11 3, 12 1, 133, 134 , 139, 159, 162 , 166- 168, 172, 180,18 1, 184 , 185, 192, 196, 197 , 198,206, 208, 218, 221, 226, 240 , 24 1. 248 socialismo, 55, 68, W. 72, 73, 127, 136, 187 sta li nismo, 80, 90-93, 127, 187 Sublime, como concepto estetico; 174, 176, 177; cuerpo; en la teoria lacanian a, 2 17, 223 , 224. 225 subjetividad , 141, 142, 154 , I 7 suerio cata ton ico, 2 14 sujeto, formulacion del, 22. 23, 2.i. 46, 107, 108, 109, 11 5, 13 1, 140, I'l l . 143,144. 145 , 147. 162. 164, 174. 245; Desca rtes. 21; ide ntidad simb6lica del, !..!!. 155; economia psiqu ica. del; 47; posmod erno. 11 5; supuesto creer, 127, 128; supuesto saber, 127, 128,140. 166.2 14; de ce ntralizacion d el, 160, 162, 2 1 I ; siervo, 218; vacio. 247; deseanIe, 248


superho mbre, 153 superyo. noci6n freud iana del, 56, 68 , 75-77, 79, 9, 107. 134. 137, 138, 174, 177 , 178,208,220 surrea lismo, 204, 22 1, 224 Te rcero. 185 tex lUra si mbolica. 168 tota li taris mo. 55, 64, 68, 69, 90 , 127 , 160 trascende ntal, nocion k,lOliana, 46; idealismo, 146 tra uma tismo. 184, 196.208 transgresion, 75. 76. 95; in here nte, 26. 77, 85, 86 tra nsusta ncia li zacio n . 11 3. 163 (vida-real). 150, 157. 158. 169. 170 vida-mu ndo. 167 virtua lid ad sim h6lica. 169 violation. 196, 19 violencia; rea l, 109; c t nica. 110; in h erente. 172; aut oin tli gid a, 245 Volkgfm einschaft. 23 . 76 Volu ntad, 98 TJollyeris mo, 213, 224 VR

Wtchstlwirkung (action reciprocal. 2 11 World Wide Weh. 17 1

xe nofobia. 43 Yo. id ea l [Ich-Idea l], 43 . 76, 155. 16 1; disemi nacion del, 152; prod uccio n del. 152; perso na, 16 1, 174; verdadero. 157 Zeitgeist. 67

,

,

I DICE 0

OMAST ICO

Abra h a m . 24 1 Adorno, Theod or W., 142: /II/inima morfliia, 77 Adorn o, l-I orkhc il11 cr, 60 Agustin . sa n , 11 5 Alitll. 117 Althusser. Lou is. Il Alt man , Robert, ,11.~SIl, 71!, 79, 80 Anderso n, Mi ch ae l. 1j1, lilli Are n d t. Ha nn ah , 86. 89 Ausinos, 229 Atreid . Pa u l, \108 I~adiou .

Ala in . L 'lUqut, 9 1 Bajtin , M. M., 76 Balibar, Etienne, "Is T here a ' NeoRacisrn '''. 67 Baud rill ard, .J ea n , 120 Bazin . An d re, Orson ""llrs: A Critica l View, 194 Bear!, Emm an u e ll e, .!i.3 Bea ll )', War re n , 189. 190, Reds, 189, 190, 199 Beethoven, Lud wig va n , An di, jPr1/., C,li,bu, 32 Bergso n , He n r i, An Essay on I. aughter, IA Bernstei n , Edouard, 52 Bi sma r k, O tto vo n , 22 Brauns tei n . Nestor, 44 Brec ht , Bertolt, j asangel; 94 Bronte, Ch a rl ote, CUInOrt, borraseO$(", 27; Jail' Ey", 165 Bun uel. Luis. 12. 96, 175,224: EI ling,l txltrminador, 224; £1 dis(reto enCfmto de la burgutsia. 96, 22 4: £1 fanta.
brrt"d. !..2..: I,,, OS(U I'D objtto dd cifSfO, 175, 22-1: I'nmyo ci, " " rrimnl. 224 Bu tl e r. J udi th . 80, 86, 155. 189: Bodit.1 that Al alln. 80. 155; "T h e Fo rce of Fantasv, -, 86

Ca be l, Stan Ie),. III Pllrsuit H ap/Jintss. 2~9 Cage, icolas, 2J I Cagn e)" J a mes. 239, 240

Cam pa . Rom;:, n de h,. I ~4 Gara cil? Ifuura. 78 Ca rter, J im m )" 50 f'aucesc lI . Nico lac, 54 CCrleau, Mic h ael de, 12 7; · Wh al

0 0 We 0 0 Whe n We Be li cve", 12 7: 0 .. Sign" 127, 148 Chabro l, Cla u de . 113 Chaplin. C h arles, 148. 208; El g-ran. diellldor. 208

. Che m ana, Ro land, "' La passio n sc ion Tome k"; 244; Elemen ts lacallie". !,our une psychanalyse au quolidien, 244

C heste rfiel d , d uq uc d e, 18 1 C hi n , Mich e l. 193 . 209.2 10,2 11 ; La voix au cinima, 169 ; David Lynch , 193,209 C lin ton , Bill , 82 C.o/umho. serie de lelcvisi6n, 127, 128 Cou rbeau, Fa rin,lIi, 183 C rawford . Cin d y, I 4, 185 Criss-Cross, 229 Cristo, 2Ji. 45, 135, 17 C ro n en berg, Davi d , 234; M . Bu/terft)" 2'14, 235, 236, 237

1256J http://www.scribd.com/Insurgencia

of

-.

257

iNDICE ONOMAsTICO

, Cunis, Michael , Angeles con sucias. 239

CaI'll5

Curtis, Tony, 188 Dafoe, Willem, 172, 192 ,193,194 Dante AJighieri, 217 De le uze, Gilles, 150, 197,2 15,220; Masochisms, 215, 220; "Coldness and Cruelly', 197, 2 15 , 220 Dening, Greg, 106; Mr. Blighl 's Bod Language Passion, Power and Th ~al"- 011 the Bount'y. 104 Denn e ll, Daniel C., Consciousness Explained, 143 Dern , Laura, 172, 192 , 193, 194 , 195, 196 Derrida, Jacques , 117, 118, 192; Spectres de Marx, 1 18 Descartes, Rene, 21, 22 , 128 Eichmann, Adolf, 86 Eisenslein Sergei , 148 Einstein, Albert, 3..'i Eisenhower, Dwiglh David, 177 Erlich, Gloria, The Sexual Education o! Edith Wharton, 2.1.. 2B Foucaull, Michel, 23, 56. 85; Historia de la sexualidad, 85 Freud , Sigmund. 47, 84 , 112, 11 3, 14 3 , 162,174,215 , 222,230,

234 . 242; "EI chiste y su relacion con el inconscienle·" 174; Obms complelas, 222; Trt< ensayos. 223; Fu..-a del pasado. 229; Sob" la mas generali%ada degradaci6n d. la vida (JInorasa", 222 Ganic. Ejup, 2.5 Gardiner, Muriel, Th, Wolf-Man and Sigmund, Freud, 112


Gales. Bill. 170 Gilliam. Terry. Brasil, 244 Gold hagen, Daniel J. Hitler's Willing Exerution ers, 87 , 88, 89. 90 Goldwyn, Sam ue l, 108 G rant . Cary, 177 G u zman , Abimael ("Presidente GonzaJo"). 65, 11 6 Hamiel. 30, 1.64, 168 Handke , Peter, 6 1; RepelilionWit derholung. 61 , 62 Hasek. Jaroslav, £'1 bum soldado Schwejk, 8 1 Hawki n g. Step h e n , 153 , 154; Una brfue hisl()ria dd lie11lpo, 176 Hea th cliff, 21. Headdrom , Max, 166 Hege l, G . W. F., !2. 63 , 64. 135, 173, 238; Cien cia d. la logica. L 5 1; Filosofia del Dfrecho, 64, 120 -Hcidcgcr, Martin, 9 1, 150 He lms, J esse, 85, 86 Hemingway. Ernest, 21. Henningsen , Hen nin g. Crossing th, Equator: Sailor 's Baptisms and Other Initiation Rilts, 106 He rbert, 34. 208; Du.nas, 34H iddm, 117 Hitch cock, Alfred. 236. 177; Asa inalo. 236 ; De mtre los mUN'los, 188; Frenui, 18 ; c'l tera r tiro, 174 Hitch"ns, Christop h er, The MiS!ionllry Position, 2fi Hitler. Adolf. 80, 87 Hoffman, E.T.A., Unhtimli che, 3.l Hopkin s, Anthony, 104 Hopper, Denni s, 19 !1, 212 Howard , Trevor, 104 Hun t, William Holman , 203; El triun!o dl! los inac",tes, 203

258

i:>lD ICE ONOMk~TI CO

Hwang, David Henry. 234 Irons, J eremy. 234 Irving. John, Una pl,garia para OWNI M ta ny. 94 Isaac, 24 I Isabela y la maceta de a/baha ca.

204 I abella Rosse ll in i, 206, 21 1 II zma n m , Bert h o ld. Clara Sehumnnn, ~in K-un-ftltrbl!ll 32 I"anov, V_V_. "Eisenstein's Montage of Hieroglyphic Signs", 148: 0" J

Signs, 148 .J ackson, Mic h ael, U James, Henry, 165; Los embajador.s. 165: Lo qu , Maisi, sabia. 165 Jameson , Fredric. 59, 109; Th e /dto logips of Thto ry. 69; "The Va n ishing Media tor; or Max Weber as Storyteller" . 69 Jesus, 130 .long, Erica , Mt d io d, volar, 1.3 Jorclan. Neil. 230. 233. jtt,go rt, lii grilna", 230, 23 1, 232 , 233, 234, 237; A N,i/ jordan RPlldtr, 233; M ona Lisa. 233 . Milagro. 233 Kafka. Fra n z, E'I proctso. 10 1. 102 Ka n dinsk y, W. , 99 Kant, Immanue l, 22 , 29, 66, 67, 146, 156. 176, 225, 226. 227; The M etaphysics oj Moral .. , 29, 65 . 66; Th t (onflict of Iht Faculti.s, 67; Critiea de la raZOIl pura. 176; Cntiea dt la rmon praetiCi/. 225 Keaton, Diane. 190 Kelly. Grace, 177 Kier kegaard, Sore n , 69, 80, 130, 165,169,238 ,241,249; Eilh,,/


Or, 165; "Diario de un seductor", 165 Kieslowski, Krzysztof, !..Q, 30, 242, 249; No amara.. , 242 , 243 . 244 , 245, 249; Brim. pelirula sobre .1 {tmor, ~O , 243 Ki ng. Step hen. 99 Kle is t, Heinric h , 81 Ln cnbaiia del tio Tom, 195 I_a 11m" d, v idrio, 229

Lacan, Jacques, U1. 18, 20 . 24 , 29 33, 34 , 39. 44. 46, 49 . 5 1, 52, 54, 55,56,68.77, 9 1,98,108, II I , 114 , II • 122, 128, 133 , 137, 145. 152, 155, 158, 1:>9, 166 . 1'77. 179, I 2, I 3. 184. 192. 2 17.218,219,22 1,222,223. 224, 225, 227, 23 1, 233 , 24 I . 242, 246: La , tien d, 1 p .. iroanali.li.l. 44 , 217. 223; /.',n ",n ,[, la f, syrllanalyse. 56, I l l : L, spm;llo;re. LiIJrt' VIII: l..e Irllnsfm. 114,225 . 231; Le siminaireo Livre XX : En core, 46. 179. 222: 1.0.< watro conrtptos

Jun-

damen tales , 33 ; Seminfll'io de jac'l"'s Lacan, libro VII, 44; Tilt Seminar of .la'l"iS Lacan, Book II, 46

Laclau , Erneslo, 119 Lados , Ch odcrlo , d c, Las "IaciontS pdigTosas, 227 Lacoue- Labanh e, Philippe, 2.2 Lanzmann, C laude, ·II oah. 120 Laqucur W., T h omas, "Masturbation, ,redit and th e Novel During de Lo n g Eiglh tcent h Cent u ry". 2..9 La ug h ton, harles. 104 Le Cure, J., EI (Spia perfuto. 235 Lean, David . La hija dt Ryan. 189, 190

259

iNDICE ONOMAsTICO

Lemmon, Jack, 188 Lenin, 52, 53, 54, 190 l evi-Strauss, Claude, 12 , 14, 120, 121 , 122, A1Itropologia tS/ructural, ") 20, 121 Lone, John , 234 Los as~sinos, 21 Los e"pedientes steretos X, U Lynch, David, 10, 30, 34, 39 , 172, 192, 193, 196, 203, 204, 205, 206,207,209,21 1,214,2 15; Salvale de corazo n, 172, 192, 194 , 195, 196, 199,21 1; DUM', 34, 39. 207, 208; EI hombre ,IeJanlt, 206; Terciopelo azul, 193, 204,205 ,206.2 11 ,212 Maclachan, Kyle, 211, 2 12 Madonna, ") 57 Malebrache, ico!;ls de, 178 Mallarme, u!phane, 65 Marcus e, Herbert, 158 Marx, Karl, 15 , 55,72, 11 7,125. 126, 144, 170. 175, 217; EI Capital, 148; Grund';sst, 170 Mijalkov, ikita. Qutmlados par t l ,01, 92 Miles, Sara h , 189 Miller, J acques-All ain , 23 , 44, ~ Miterrand, Fran~ois , 2.!i Modine, Mathew, 79 Moliere, (Jean-Baptiste Poquelin) , TartuJo, M Monroe, Marilyn , 188 Morris , Jane , 214. Morris , William, 2 14 Moufre, C hantal, Hegemonia yes· traltgia .ociatista, I 19 Mozart, Wolfgang Amadeus , 238: Cosi Jan luLIe, 238; Don Giovanni, 238 Mugabe, Robert, 45 Mun ch , Edvard, al


a ncy, Jean -Lu c, 22 Nicho ls, Mike, 239: Hear/bum , 239 Nicholson , Jack, 239 Niet:t.sche, Friedrich. 99; As; hablo lara/us/Ta, 97 Novak. Kim , 188 Ofirial )' caballno. 78 Orwc II . George, 45

Parker. Alan. 199; Cornzo" salani-

co. 191 Pascal. Blaise. L1 Pas/orfillo llSalariado, 203 Perdidos en acr;on , 50 Pe trarca. Fran cesco, Mi seere/o, l.l Pfa II e.-, Robert, "Die Dinge lachen an unSere Stelle" 134 Pi ccoli, Mi chel , 3.3 Pieos gfmtlos, 204, 207, 221 Poe, Edgar Allan. 180, 225. 226 Po l POL. 65 Preseren . Franc, 99 Pu cci ni , Giacomo, 234, 235. 236 Python , Mon ty, 175; El un /ido dt la vidll, 175. 177. 17 Quirn fngm16 a Roger RaObi/. 230

Rambo I, 50; II, 50 Rawls. John . 61; A 7'1"01) oj Ju s/ia, !ill Ray, Nicholas, En sueto pel;grOSQ, --'i5 Reed,John, 189 Reiner, Rob, Cues/ion df honor, 75 Re , Fernando , 175 Rh ys, Jean. Wid, Sarlrasso S,n, 165 Rimbaud , Arthur, 65 Rivette. Jacques . I .a I,,/la 1(1/0.<0.

3..3

I:

fantasia guarda con la realidad una curiosa relaci6n de lejanla y proximidad. En definitiva, la fantasia crea un escenario en el que se opaca el horror real de la situaci6n. Tal es fa perspectiva lacaniana que rise tode este libm. Esa oscilaci6n humana entre cercanfa y alejamiento de la realidad ocurre en todes los 6mbitos de la vida, inclusc en el amor. En nuestro tiempo, los medios masivos de comunicaci6A no haeen mas que apoyar fantasm6ticamente ese acoso de fantasias que nos libera y nos aherroja. EI cine, por ejemplo (y tode el libm est6 plagado de ejempios fflmicos sobre este terna), nos cia esa imagen fantasm6tica de la mujer "cuya fascinante presencia oculta la imposibilidad inherente a la relaci6n sexual". Surge asl un sujeto secrete cuya libido relaciona 10 sublime con 10 abominable. Nada mas peligroso que la apertura excesiva en el amor; la manifestaci6n de 10 obsceno espiritual, que nos permite diferenciar te6ricamente el goce del placer. En el terrene del poder politico esta obscenidad se haee flagrante: la Naci6n se convierte en Cosa, en cosa nostra podrfa decirse. EI "nacionalismo" es la irrupci6n de una serie de mitos que organizan un goce social que al otro Ie parece excesillo. La pregunta del sujeto consciente no es ya ""que quiero?" sino ""que quieren los otros de mf?", 10 cual nos introduce en fa turbiedad de los hechos en que nos vernos obligados a participar. Tal es el car6cter intersubjetillo de fa fantasia. A la postre, esa realizaci6n indulgente del deseo en forma alucinatoria (y no otra cosa es fa fantasia) crea aquello que pretende ocultar y 10 acrecienta, y acaba identific6ndose con una castraci6n simb6lica y una ptrdicia de realidad al desear y temer su cercanla . • Slavoj ziZek, cuyo prestigio intelectual ha crecido rapiciamente en el mundo academico convirtitndose en una de las personaliciades mas destacaclas de la cultura contemporanea, tiene la extraordinaria virtud de exponer su notable talento de manera sumamente directa y seductora, lIenando de ejemplos su profuncla reflexi6n. Basta leer el primer parrato del libro para que el lector inteligente descubra este nuevo ensayismo sorprendente. Del autor Siglo XXI ha publicado tambier, EI sublime objeto de /a ide%sfa.

968-23-2166-2

9 http://www.scribd.com/Insurgencia

El acoso de las fantasias - Slavoj Žižek.pdf

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