UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES PLANTEL SUR
ANTROPOLOGÍA “Las fiestas patronales de los pueblos del Ajusco. Una tradición endocultural y etnocentrista.”
PROFESOR: Edel Ojeda Jiménez. ALUMNA: Citlali Gómez Gómez González GRUPO: 506
FECHA DE ENTREGA: 4 Octubre de 2009.
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: a) Descripción del Problema. El festejo de las fiestas patronales ha perdurado por varias décadas, su riqueza radica en dar referentes de que dichos pueblos son creyentes católicos que demuestran su fe a través de grandes fiestas en las que participan la mayoría de sus pobladores; siendo esto parte importante de la identidad y esencia de los pueblos. Sin embargo, la forma en que se lleva a cabo dicho festejo ha venido representando problemas sociales importantes a considerar. Dentro de éstos, están las fugas económicas, problemas de alcoholismo, inseguridad, conductas de extrema violencia, descuido total de los menores, entre otros. Específicamente en el pueblo de Magdalena Petlacalco, durante todo el año se cobran cada domingo cuotas que son destinadas a las fiestas, las cuales duran tres días y a los ocho días, se vuelve a realizar una fiesta de un día a la cual llaman “octava”. En las fiestas, se adorna la iglesia, con arreglos florales, adornos plásticos, se hace una portada que varía su material y que contiene alguna leyenda relativa a la Santa patrona. Se hacen castillos con fuegos pirotécnicos, se contratan mariachis para dar las mañanitas a la Santa, además de otras bandas de viento que amenizan la fiesta durante los tres días y la octava. Organizándose bailes por la noche para recibir las ofrendas que traen los visitantes de otros pueblos, a quienes hay que ofrecerles desayuno, comida o cena; según sea el caso. En el atrio de la Iglesia se presentan las danzas de los chinelos, los moros y los arrieros; alrededor de la Iglesia se colocan varios juegos mecánicos, puestos de comida, y bebidas. Por las tardes se organiza el jaripeo que es amenizado por otra banda más y los toros son montados por jinetes de oficio. En cada una de las casas del pueblo, las amas de casa preparan mole, arroz, pollo, carnitas, barbacoa, nopales, tortillas de comal, refrescos y bebidas alcohólicas para recibir a sus invitados. Las señoras regularmente permanecen en sus hogares para atender mientras que los niños por lo general salen solos a la feria, al jaripeo y
a la quema del castillo. Los señores y jóvenes asisten al jaripeo en el que hay fácil acceso a bebidas alcohólicas, perdiéndose en las mismas; es muy común que al son de la banda los asistentes disparen al aire sus armas de fuego, aún a pesar de la escasa presencia de la policía preventiva. No faltan las riñas entre los alcoholizados o los heridos por los toros a tal extremo de enviarlos al hospital e incluso perder la vida. Los bailes son a partir de las 9:00 después de la quema del castillo, en estos bailes predomina la música del género grupero. Los jóvenes y adultos alcoholizados generan un ambiente muy pesado por el excesivo consumo de alcohol, terminando también en fuertes riñas. b) OBJETIVOS: +Proponer alternativas para conservar la tradición sin que ello represente un rezago social mediante carteles que exhorten a la convivencia sin alcohol. +Ésta investigación pretende dar a conocer las formas de festejo de las fiestas patronales a través de la red de Internet. +Hacer una comparación de los festejos anteriores y actuales a partir de la recopilación de información de personas de la tercera edad y jóvenes. c) INTERROGANTES: + ¿Cuáles son los recursos que se emplean para llevar a cabo una fiesta patronal? + ¿Cómo afecta socialmente el festejo de las fiestas patronales? + ¿Es posible que extralógicas?
persista la fiesta patronal sin conductas
+ ¿Cómo concientizar a los pobladores para que el festejo sea motivo de riqueza cultural y no de deploramiento humano? d) JUSTIFICACIÓN DEL PROBLEMA:
Siempre es bueno conservar tradiciones, pues dan muestra de la identidad de nuestros antecesores, a través de ellas podemos observar formas de vida, alimentación, vestimenta organización social, creencias religiosa, música, arte y demás aspectos culturales. Sin embargo, el equilibrio y la estabilidad de las tradiciones es relativa, pues a través del tiempo una tradición puede irse transformando y perder así poco a poco su esencia. Las fiestas patronales resultan ser una tradición entre los pueblos del Ajusco que han ido variando con el tiempo. Considero que estos cambios no han favorecido el desarrollo óptimo de los pueblos; la conservación del festejo de las fiestas patronales puede y debe ser un acontecimiento positivo para los pobladores por que además de la riqueza cultural podría significar un evento que permitiera el autoempleo, la venta de productos propios del pueblo, la convivencia familiar y social, etc. Por esto es importante y urgente que esa transformación natural que suelen sufrir las tradiciones, se aprovechen los recursos de toda índole para beneficio y mejora de los pueblos. 2. MARCO TEÓRICO: a) Definición de Conceptos y Variables. El pueblo de Magdalena Petlacalco se encuentra ubicado al sur de la Ciudad de México, en la Delegación Tlalpan, entre los pueblos de San Miguel Xicalco y San Miguel Ajusco. ETNOCENTRISMO: Es la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre naturales, buenas, hermosas o importantes, y que los extraños, por el hecho de actuar de manera diferente, viven según modos salvajes, inhumanos, repugnantes o irracionales ENDOCULTURACIÓN:
Es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a través de la cual la generación de más edad incita, induce y obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar y comportarse tradicionales. Las antiguas pautas no siempre se repiten con exactitud en generaciones sucesivas, y continuamente se añaden pautas nuevas por razones de los “abismos generacionales” según Mead. La endoculturación sólo puede explicar
la continuidad de la cultura, no su evolución. CAMBIO RELATIVO: El cambio implica el hecho de hacerse o convertir en algo claramente distinto, e implica también una clara transmutación de carácter o la sustitución por otra cosa. FIESTA PATRONAL: Las fiestas patronales son características de nuestra cultura y no hay rincón del país donde no se realice una celebración dedicada a alguna imagen religiosa vinculada con la tradición católica. MAYORDOMO: El oficial que se nombra en las congregaciones o cofradías para hacerse cargo de los gastos y otras funciones. El servidor principal a cuyo cargo estaba la protección de alguna iglesia católica. FISCAL: Servidor de la Iglesia católica encargado de organizar limpieza, asistir al sacerdote durante las misas y organizar lo relativo a las fiestas patronales. JARIPEO: Conjunto de faenas que se realizan al lazar, colear, torear o jinetear a un caballo o a un toro. El jaripeo es un pasatiempo de origen mexicano que forma parte de las festividades celebradas en la mayoría de los pueblos del país. Además de los toros, un elemento indispensable de un jaripeo es la música
Gritos y aplausos, lodo, valentía, adrenalina y toros de más de 1.500 libras son todos elementos imprescindibles de una de las tradiciones más originales y coloridas de México: el jaripeo. El animal no es sacrificado sólo provocado. y es raro que salga lastimado el toro, no podría decir lo mismo de los jinetes que la mayorìa de las veces va a dar al suelo. CASTILLO: Otra de las celebraciones que han trascendido de generación en generación es la “quema de castillos”. “Los castillos” son estructuras de carrizos de diferentes niveles dando
la forma de una torre. Según el motivo de la fiesta, cuando se enciende el castillo se forman fantásticas figuras por la explosión de luces artificiales, generalmente en el extremo superior está la carga mayor de fuegos artificiales. La gente se aglomera alrededor del castillo contemplando como este es “quemado”, y esperando la lle gada de la última parte del castillo que normalmente es la más ruidosa y la que más genera tensión. Es como una explosión de luz y sonido. En los pueblos casi toda celebración religiosa tiene este castillo el que se quema en la plaza principal o frente a la Iglesia motivo de la celebración. CHINELOS: A manera de sátira las castas segregadas comenzaron a realizar disfraces y celebraciones para parodiar a los blancos; para ello utilizaron máscaras rosadas con un mentón muy prominente(para no ser reconocidos), trajes a imitación de los suntuosos utilizados por los blancos con una exagerada ornamentación de espejos, cuentas y chaquiras así como sombreros cónicos. Chinelo es un traje tradicional utilizado para "El Brinco de los Chinelos", danzas tradicionales de los festejos del Carnaval en diversos poblados en Mèxico. ARRIEROS: Hoy en día, los danzantes son los que conmemoran a esos hombres(LOS ARRIEROS), les rinden tributo a su hombría y su tarea;
la de llevar a lomo de mula los bienes, intercambiarlos entre las haciendas y los puertos y venderlos; se organizaban en recuas para defenderse, con el tiempo, a este grupo de arrieros se les llamó cuadrilla o hatajo. Así, como símbolo del intercambio de productos que estos hombres realizaban, los danzantes obsequian imágenes religiosas, dulces, naranjas y adornos al público. Actualmente, la danza de arrieros que se practica en el Distrito Federal, se registra en las delegaciones de Tlálpan, Cuajimalpa y Álvaro Obregón. MOROS: En el trayecto de la procesión, morors y cristianos danzan en sus respectivas filas, al compás de las cajas o tambores. Levantan ritmicamente sus pies, mueven las caderas y los hombros, agitando sus sonajas; hacen contorsiones y simulacros de lucha entrecruzando sus armas con el enemigo, lanzan gritos esporádicos para animarse en el combate. La danza representa una batalla decisiva entre moros y cristianos. El vigía moro recorre el campo de batalla y considerando que están dadas las condiciones para el enfrentamiento, hace señas a los combatientes para que empiecen a sonar los tambores y las sonajas. OCTAVA: El siguiente fin de semana o "la octava" continúa la fiesta. Las Fiestas Patronales son manifestaciones populares donde las gentes del pueblo tratan de reunirse y de disfrutar lo máximo posible. b) ANALISIS DE INVESTIGACIONES HECHAS SOBRE EL PROBLEMA En la red de Internet se encuentra esta información calendarizada de los distintos festejos en los pueblos de Tlalpan. Debido a la ubicación geográfica de la delegación Tlalpan, donde subsisten tradiciones y costumbres de los antiguos pueblos de la región, durante prácticamente todo el año hay festividades religiosas y fiestas cívicas, de acuerdo con el siguiente calendario:
1 de enero: fiesta de Año Nuevo. Colonias Magdalena Petlacalco, San y Miguel Topilejo. 6 de enero: fiesta de los Santos Reyes y 2 de febrero: fiesta de la Candelaria en las colonias Magdalena Petlacalco, San Miguel Ajusco y Santa Úrsula Xitla. 19 de marzo: fiesta de San José en Santa Úrsula. 29 de abril: fiesta patronal de San Pedro de Verona Mártir en la colonia San Pedro Mártir, con danzas de apaches, arrieros y moros, juegos pirotécnicos y feria. 3 de mayo: fiesta de la Santa Cruz en la Magdalena Petlacalco. 8 de mayo: fiesta del barrio de San Miguel en San Miguel Ajusco, con danzas. Fiesta de la aparición de San Miguel Arcángel en San Miguel Topilejo y San Miguel Xicalco, con bailes, juegos pirotécnicos, música, danza de aztecas, arrieros, apaches, pastoras y comparsas. 22 de julio: fiesta patronal de Santa María Magdalena, en la colonia Magdalena Petlacalco, con juegos pirotécnicos, danzas y feria. 28 de julio: fiesta tradicional en la colonia Tlalpan. 11 de agosto, fiesta de San Lorenzo en la colonia Huipulco. 29 de septiembre: fiesta del barrio de San Miguel, en la colonia San Miguel Ajusco y San Miguel Xicalco. 21 de octubre: fiesta patronal de Santa Úrsula en Santa Úrsula Xitla. 30 de noviembre: fiesta Grande de San Andrés, en San Andrés Totoltepec. 8 de diciembre: fiesta de la Purísima Concepción en la colonia Chimalcayotl, con juegos pirotécnicos, danza de apaches y arrieros. 2 de diciembre: fiesta de la Virgen de Guadalupe en la colonia El Guardia. 21 de diciembre, fiesta de Santo Tomás en la colonia San Miguel Ajusco. 24 y 25 de diciembre: fiestas de Navidad en San Pedro Mártir, San Andrés Totoltepec, San Miguel Topilejo. 31 de diciembre: fiesta de Año Viejo en Magdalena Petlacalco y San Andrés Totoltepec. La fiesta de Corpus Christi se celebra durante junio y julio en diferentes barrios y pueblos de Tlalpan.[1] La literatura relacionada con las fiestas patronales de Magdalena Petlacalco dejan ver únicamente la “riqueza cultural del evento”,
dejando de lado los inconvenientes o efectos adversos que se originan. Cabe resaltar que durante un año son muchas las fiestas patronales que se realizan en la comunidad, traduciéndose esto en un desgaste económico y social. En éste artículo citan a Magdalena Petlacalco como colonia, cuando en realidad se trata de un pueblo. De igual manera en el siguiente artículo sólo se destaca la parte cultural y se ignoran los problemas sociales que se desencadenan por las tradiciones que menciona. Tradiciones y Costumbres Santa Magdalena El templo de Santa Magdalena, ubicado sobre una elevación, luce un bello templo que edificaron durante el primer tercio del siglo XVIII en un terreno muy accidentado. En 1966 se le agregó una torre que contrasta y distorsiona la fachada original, elaborada en cantera y decorada con pilastras salomónicas. La iglesia tiene una sola nave de tres tramos y el presbiterio tiene un altar neoclásico con una escultura en madera del siglo XVIII, la cual representa a Santa María Magdalena. Las puertas de madera talladas indican el año de 1968. (mexicodesconocido.com.mx) Dos patrones La iglesia se construyó en 1725. La santa patrona de Magdalena Petlacalco es Santa María Magdalena y se le celebra el 1 de enero y el 22 de julio; también el patrón es el Señor de la Columna, que se le celebra el primer viernes de Cuaresma. La celebración del señor de la Columna viene desde 1960; a Santa María Magdalena se le celebra desde que yo desperté. El Señor de la Columna llegó al pueblo porque un señor de Tlalpan lo donó hace como 30 años. (Hilario Obando Romero, Memoria viva de ocho pueblos de Tlalpan) Fiesta de la Santísima María Magdalena El 22 de julio es la fiesta principal del pueblo, se celebra a la Santísima María Magdalena; también el primero de enero se le celebra. Las demás fiestas son importantes, pero esas dos más. Antes no se hacían así lasa fiestas; ahora se sacan bien las fiestas, porque sí hay gente en el pueblo. Antes éramos tan pocos que no teníamos dinero para sacar las fiestas. Las mayordomías tienen mucho tiempo de
existir en el pueblo, desde que abrí mis ojos existen las mayordomías y las fiscalías. (Vicente López Torres, Memoria viva de ocho pueblos de Tlalpan) El señor de la columna Al Señor de la Columna se le celebra igual que el Xitepec, sólo que el santito de aquí es blanco y el de allá es moreno. Xitepec está cerca de Cuernavaca, se le dice Señor de la Columna porque está agarrando una columna, cuando le están latigueando, antes de crucificarlo. Se le celebra el primer viernes de cuaresma, dura casi tres días, se le lleva música, cohetes y castillos; el primer viernes se hace ayuno y oran, se celebra porque después que lo crucificaron, resucitó en cuerpo y alma. (Margarita Belarde Sánchez, Memoria viva de ocho pueblos de Tlalpan)[2] Pueblos Originarios / 2006-2007 En éste párrafo de una nota periodística, de fecha circundante a “la octava” de la fiesta patronal de Magdalena Petlacalco, se da evidencia
de los efectos negativos que trae consigo el festejo y el fanatismo religioso de los pobladores. …No es la primera vez que esto sucede. En junio de 2001, el Jefe de
Gobierno del Distrito Federal, Andrés Manuel López Obrador, hizo referencia al linchamiento de un presunto ladrón de imágenes religiosas en Santa Magdalena Petlacalco, Delegación Tlalpan y señaló: “...con las tradiciones de un pueblo, con sus creencias, vale
más no meterse...Es parte de la cultura y creencias de los pueblos originarios, que representan al México que no termina por irse, el México profundo” (La Jornada, 28 de julio de 2001).[3] El siguiente texto referido también al suceso antes mencionado deja ver el comportamiento salvaje de la mayoría de los habitantes de Magdalena Petlacalco, movidos a la voz de los fiscales de la Iglesia. Declara cura local a Magdalena Petlacalco en estado de "pecado" . Por las dificultades en la indagación, podría plantearse en breve el no ejercicio de la acción penal: Álvaro Arceo -A A A+
Ricardo H. Andonaegui y Lili Valadez El Universal Martes 31 de julio de 2001 Para ser perdonados y poder tomar la comunión, mujeres y hombres de Magdalena Petlacalco acudieron este mediodía al templo de la patrona del pueblo a confesarse ante el párroco Benjamín Piña, quien ayer declaró a toda la población en estado de pecado y de no gracia, por haber linchado el miércoles pasado a Carlos Pacheco Beltrán. "¡Perdónanos! ¡Vuelve a renovarnos! ¡Bendito seas! ¡Eres el único que nos amas!, ¡Ven, te necesitamos... ven señor Jesús... quédate con nosotros! ¡Perdona a quienes hicieron esta injusticia! ¡Nos ponemos en tus manos, sin ti no podemos vivir! ¡Perdónanos padre!", exclamaron los fieles. En la pequeña iglesia, construida en el siglo XVIII, a través del sacramento de la confesión, miembros de esta comunidad buscaban expiar su culpa. Al mismo tiempo, en los dinteles de varias casas se pudo observar el festón negro, como símbolo de penitencia que les fue impuesto por el sacerdote en la misa dominical. Los miembros de esta comunidad se mostraron más preocupados por la actitud del sacerdote, que tras los trágicos acontecimientos del miércoles pasado se negó a suministrar la comunión a toda la población, como un signo de indignidad. Cabe hacer notar que tras el severo regaño a los azorados fieles, el cura se desgarró la casulla verde, se quedó en alba (vestido blanco) y se echó ceniza en la cabeza en señal de penitencia y para pedir al pueblo que se corrija de su mala conducta y de la violencia que hay en sus manos. Asimismo, antes de desvanecerse, el padre Piña les ordenó que como símbolo de arrepentimiento se fueran a sus casas y colocaran un listón negro en el dintel de sus domicilios. Al hablar con EL UNIVERSAL Gráfico, el párroco dijo que su acción significó una ruptura del pacto entre Dios y el pueblo de Magdalena Petlacalco.
Por ello, dijo, me puse la casulla morada, que es un símbolo de luto y penitencia. El párroco agregó que los justos pagan por los pecadores y por ello convocó a la comunidad de Magdalena Petlacalco a confesarse. Indicó que quedaría expuesto el santísimo en el altar del templo durante los próximos 40 días, para que toda la gente acuda a orar y a pedir perdón como penitencia. PGJDF, sin indicios La Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF) carece de indicios que permitan esclarecer el homicidio de Carlos Beltrán Peña, quien fue linchado por habitantes del pueblo de Magdalena Petlacalco, cuando al parecer pretendía robar en el interior de una iglesia. Se trata, indicó la institución, de un homicidio tumultuario donde es difícil establecer quiénes infirieron las lesiones mortales, es un poco complejo, y más cuando no hay detalles ni testimonios, por lo que podría proponerse en breve el no ejercicio de la acción penal. El subprocurador Álvaro Arceo dijo que pese a que el párroco exhortó a los pobladores para que pidieran perdón y les negó la comunión, nadie se ha presentado a declarar, porque según el sacerdote, es "gente muy vengativa". De nada sirve que le digan al sacerdote quiénes participaron en el linchamiento, porque "va a caer en el secreto de confesión y el Ministerio Público no lo va a llegar a saber", apuntó.[4] 3. CUADRO DE HIPÓTESIS a) HIPÓTESIS GENERAL: Difícilmente se transformación benéfica en las fiestas patronales.
presenta
una
b) HIPÓTESIS ESPECÍFICA: Una minoría de los pobladores hará conciencia y tomará las medidas necesarias para continuar con la tradición y disminuir los efectos negativos que la acompañan.
4. METODOLOGÍA a) TEÓRICA: Organizaremos l información apoyándonos de las siguites ideas de C. Ph. Kottak: La cultura lo abarca todo. Significa, antropológicamente hablando, que incluye mucho más que maneras refinadas, sofisticación, o el denominado buen gusto; así como la educación, o el aprecio y disfrute de las bellas artes. Toda la gente tiene cultura, no solamente aquellos que han tenido la posibilidad de realizar cierto tipo de estudios. La cultura es general y específica. Todos los seres humanos están en capacidad de compartir la cultura, pero la gente vive en culturas particulares, en las que es endoculturado, siguiendo las pautas de sus antecesores, lo que significa que en cada sociedad se siguen líneas diferentes. La cultura es aprendida. El autor que estamos citando hace referencia a tres tipos de aprendizaje: Aprendizaje individual situacional, que se da cuando un animal aprende de, y basa su futuro comportamiento en, su propia experiencia. Aprendizaje social situacional, en el que aprenden de otros miembros del grupo social, no necesariamente a través del lenguaje Aprendizaje cultural, que depende de la capacidad exclusivamente desarrollada por los humanos de utilizar símbolos, signos que no tienen una conexión necesaria ni natural con aquello a lo que representan. El aprendizaje de la cultura se inicia muy pronto; los individuos interactúan unos con otros y van transmitiendo, de forma consciente o inconsciente, los elementos culturales que serán incorporados, en los nuevos individuos, mediante el proceso de enculturación. En ocasiones, la cultura se transmite de forma directa; pero también puede transmitirse a través de la observación. La cultura es simbólica. Los símbolos son cosas que representan a otras de manera convencional; pueden ser verbales o no verbales. La mayoría de los símbolos son lingüísticos, pero pueden no serlo, como en el caso de la cruz roja y la media luna roja, que representan asistencia sanitaria a escala internacional, o las banderas como
representación de los países. Kottak comenta el siguiente ejemplo: El agua bendita es un potente símbolo del catolicismo romano. Como en el caso de todos los símbolos, la asociación entre un símbolo (agua) y lo que simboliza (santidad) es arbitraria y convencional. Consideremos, entonces, que el pensamiento simbólico es exclusivo para los humanos, y de gran importancia tanto para los individuos como para la cultura que establecen. La cultura somete a la naturaleza. Las necesidades biológicas, que compartimos con otros animales, son adaptadas por la cultura de tal manera que cada grupo humano puede expresarlas de forma específica. Las formas de comer, dormir, etc., pasan a ser hábitos culturales. La cultura es compartida. La cultura no es algo individual, sino que expone nuestra pertenencia a un grupo determinado. Somos integrantes de una cultura en cuanto que formamos parte de un conjunto con el que compartimos una serie de rasgos transmitidos en sociedad. Estos rasgos de nuestra cultura los hemos aprendido a través de la observación, es-cuchando, conversando e interactuando con otra gente. La enculturación unifica a las personas al proporcionarnos experiencias comunes. La cultura está pautada. La cultura no está integrada por grupos de costumbres, pensamientos, etc. unidos de manera fortuita. Las costumbres, instituciones, creencias y valores están interrelacionados; si uno cambia, los otros lo hacen también. Serán los valores básicos de cada cultura los que la conformen y la caractericen, distinguiéndola de las otras culturas. La gente utiliza creativamente la cultura. Las mismas reglas pueden ser aprendidas, interpretadas o ejecutadas de diferente modo por distintos in-dividuos, lo que da muestra de la creatividad de los seres humanos. No siempre se siguen las reglas pautadas en la sociedad a la que pertenecemos. La «cultura ideal» consiste en lo que la gente dice que deberían hacer y lo que dicen que hacen. La «cultura real» se refiere a su comportamiento real tal como lo observa el antropólogo.
La cultura es adaptante y mal adaptante. Los individuos, para poder adaptarse a las tensiones medioambientales, recurren tanto a rasgos biológicos, como a patrones de comportamiento aprendidos. Aunque los humanos continúan adaptándose biológica, además de culturalmente, la dependencia en los medios culturales de adaptación ha aumentado durante la evolución. b) TÉCNICA: · ENCUESTAS a los pobladores del lugar de diferentes edades para saber que es lo que piensan de las fiestas, que postura mantienen, si se ven afectados o no, etc…
· ENTREVISTAS a los encargados de organizar las fiestas, esto con el objetivo de darnos cuenta si realmente consideran las opiniones de la gente. · ETNOGRAFÍA platicar con adultos mayores y personas originarias del pueblo respecto a los cambios que han sufrido las fiestas patronales a lo largo del tiempo. · HEMEROGRÁFICAS por que algunos de los conflictos que se derivan de las fiestas se han reportado en periódicos. · INTERNET ya que solo se encuentra información de éste lugar en Internet, no hay libros referentes al lugar. 5. ESQUEMA DE INVESTIGACIÓN Capítulo 1 El Ajusco y sus fiestas patronales a) Historia b) La Actualidad Capítulo 2. La Endoculturación a) Los Orígenes b) La Educación
Capítulo 3. El Etnocentrismo a) Prácticas más comunes b) Expresiones 6) CRONOGRAMA: 26.dic.: encuestas a la población joven y de la tercera edad. 27.dic.: entrevistas a mayordomos, fiscales y párroco de la Iglesia. Del 28- 31 dic.: Observar las diferentes actividades que se realizan dentro de los hogares y entorno a la Iglesia. 1 Enero (día de la Fiesta Patronal): Asistir a la Iglesia y grabar evidencias del desarrollo de la fiesta y visitar algunas casas para observar el papel que desempeña cada integrante de la familia. 2 Enero: pasear por la feria, atendiendo específicamente las actividades y conducta de los menores. 3 Enero: asistir al jaripeo y al baile para observar las conductas de los asistentes. 4 Enero: recorrer las calles y constatar las condiciones en las que queda el lugar y preguntar a la gente por los incidentes ocurridos. 9 Enero día de la “octava”: comparar el número de asistentes y el
ánimo para continuar la fiesta. 14 y 15 de Enero: tratamiento de la información 18 de Enero: Análisis de los resultados. 20 de Enero: elaboración de conclusiones. 21 de Enero: Publicación de la Investigación. 7) BIBLIOGRAFÍA:
http://www.mexicodesconocido.com.mx/notas/6378-Fiestaspatronaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Mayordomo http://www.flickr.com/photos/almalluvia/3473392329/ http://acuario27.blogspot.com/2006/07/fiestas-populares-quema-decastillos.html http://es.wikipedia.org/wiki/Chinelo http://www.manfut.org/monumentos/boaco-mc.html http://festividades.suite101.net/article.cfm/la_danza_de_los_arrieros#ix zz0T1LrtcQY http://ciudad.turismo.hispavista.com/fiesta/c93-fiestas-patronales http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=3155 6&tabla=ciudad http://mx.groups.yahoo.com/group/somee/message/821 [1] http://www.sectur.gob.mx/wb2/sectur/sect_5347_fiestas_y_tradicione [2] http://www.pueblosoriginarios.df.gob.mx/magdalena_petlacalco/tradicio nes_y_costumbres.html [3] http://mx.groups.yahoo.com/group/somee/message/821 [4] http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=3156 &tabla=ciudad
