Montañés. El racismo oculto en una sociedad no racista. P. 141
Tercer evento de organizaciones afrocolombianas.
Villalón. Citado por Montalñez. P.55
Montañés, El racismo oculto en una sociedad no racista. P.14
Zapata. Planteamiento verbal.
Brainsky. Manual de Psicología y Psicopatología dinámica. P.48
Brainsky,Ibid P.47
Riso, aprendiendo a quererse a sí mismo. P 59.
Ibid. P 43
Gonzales. Motivación moral en adolescentes y jóvenes.P32-34
Ibid P.44
Lombardi, citado por Friedmann. Colombia Multietnica y Pluricultural.
Erikson, citado por Grimberg, Psicoanalisisde la Migracion y Exilio. P156
Gamboa, Colombia multiétnica y pluricultural. Pp. 417-439
Este cuestionario parte de estudios previos realizados por las investigadoras
EFECTOS PSICOLOGICOS DE LA DISCRIMINACIÓN RACIAL, EL RACISMO
Y LOS PREJUICIOS RACIALES EN LA POBLACION AFROCOLOMBIANA RADICADA
EN SANTA FE DE BOGOTA.
PRESENTADO POR:
MARTHA CECILIA CORDOBA URRUTIA
GEOVANNA MORENO ESCOBAR
ASESOR:
EMILIO MELUCK
REALIZADO POR:
FUNDACION DE AYUDA A LA COMUNIDAD COLOMBIANA ''FUNACOL''.
SANTA FE DE BOGOTA D.C 1996
Contenido
GLOSARIO 8
CAPITULO I. 11
1.1 Tema 12
1.2 Justificación. 12
1.3 Objetivos 13
1.4 Contexto de la investigación. 14
CAPITULO II 15
2.1 Aspecto psicosocial del racismo. 15
2.1.1 Aspectos fundamentales de la presencia africana en América. 15
2.1.2 Lo legado por la esclavitud. 16
2.1.3 El hombre negro y su proyecto en la sociedad colombiana. 20
2.1.4 El retrato racista y su víctima. 21
2.1.4.1 El racista: 22
2.1.4.2. La víctima 22
2.1.5. Racismo y términos afines. 23
2.1.5.1. Racismo 23
2.1.5.2. Discriminación racial 24
2.1.5.3 Prejuicio racial 25
2.1.5.4 Endorracismo o autodiscriminación. 26
2.2 Inconsciente 27
2.3 Sí Mismo. 28
2.4 Identidad cultural. 32
CAPITULO III 39
3.1 Diseño de la investigación. 39
3.2 Sujetos 40
3.3 Instrumento. 43
3.4 Procedimiento. 43
CAPITULO IV. 45
RESULTADOS. 45
4.1 DATOS DE ENCABEZAMIENTO Y ANALISIS CUANTITATIVO DE LOS RANGOS POBLACIONALES. 46
4.1.1.1 Datos del encabezamiento 46
4.1.1.2 Análisis cuantitativo. 46
4.1.2 JÓVENES. 48
4.1.2.1 Datos de encabezamiento. 48
4.1.2.2 análisis cuantitativos del cuestionario de discriminación racial. 49
4.1.3 ADULTOS. 55
4.1.3.1 Datos del encabezamiento. 55
4.1.4 DATOS DEL ENCABEZAMIENTO Y ANÁLISIS CUANTITATIVO DE LA MUESTRA 62
4.1.4.1. Datos del encabezamiento. 62
La muestra con la cual se realizó la investigación son niños, jóvenes y adultos afrocolombianos de diferentes lugares de nacimiento y de procedencia que actualmente residen en el Distrito Capital; concentrándose la mayoría en el primer caso en el Departamento del Chocó, Cundinamarca (Santafé de Bogotá) Cauca y Valle del Cauca. Y en el segundo caso de los mismos departamentos incluyendo Antioquia y Nariño. 62
En cuanto a las edades de estas personas, oscilan entre los 4 y los 85 años, encontrándose una mayor representatividad entre los 20 a 31. 62
De las personas de la muestra 196 pertenecen al género femenino y 188 al masculino, estando la mayoría concentradas en los rangos poblaciones, en el género femenino. 62
De las 384 personas de la muestra 128 son niños, 128 son jóvenes y 128 adultos. 62
Con respecto al estado civil de las personas de la muestra 57 son casados, 59 viven en unión libre y 140 son solteros. 62
En el tiempo de radicación en Santafé de Bogotá oscila entre 8 días y más de 30 años, concentrándose entre 3 y 5 años de radicación en dicha ciudad. 62
4.1.4.2 Análisis cuantitativo del cuestionario exploratorio de discriminación racial. 62
4.2Análisis cuantitativo de las categorías del cuestionario exploratorio de discriminación racial en rangos poblacionales. 69
4.2.1 Niños 69
4.2.2 Jóvenes. 71
4.2.3 Adultos 75
4.2.4 Análisis comparativo entre los rangos poblacionales en relación con las categorías de discriminación racial. 79
4.2.4.1 Discriminación racial. 79
4.2.4.2 Autopercepción dentro del grupo étnico. 79
4.2.4.3 Sí mismo. 79
4.2.5 Análisis de las categorías de discriminación racial en la muestra. 79
4.2.5.1 Discriminación racial. 79
4.2.5.2 Autopercepción dentro del grupo étnico. 80
4.2.5.3 Sí mismo. 80
GLOSARIO
ACULTURACIÓN:
Es un proceso de imposición y adaptación a la cultura de un pueblo por el contacto con una civilización más desarrollada.
AFROCOLOMBIANO:
Conjunto de población colombiana de ascendencia y descendencia africana, que desarrollan su vida manteniendo valores africanos como solidaridad fraternidad etc.
AUTOCONSCIENCIA:
Esla consciencia que el hombre tiene de sí mismo, de las fuerzas físicas y de las capacidades mentales propias, de las acciones, de las motivaciones y objetivos de su comportamiento, de su actitud ante lo que lo rodea, hacia otras personas y hacia sí mismo.
AUTOESTIMA:
Es un juicio personal sobre la dignidad de uno, expresando las actitudes que el individuo mantiene hacia sí mismo.
AUTOIMAGEN:
Es la capacidad de verse a sí mismo como desde afuera, como dominante en la vida subjetiva del individuo y determinante en gran medida de sus pensamientos, sentimientos y comportamientos.
AUTOVALORACIÓN.
Es aquella formación que origina el comportamiento del ser humano y en un nivel personal, condicionando la posición de la personalidad.
BOZAL:
Persona negra recién sacada del país, novato, tonto salvaje y necio.
CONCIENCIA:
Es la propiedad de la materia organizada la cual se refleja en la realidad objetiva constituyéndose así la imagen del mundo objetivo.
CONCIENCIA COLECTIVA:
Es el contenido de la conciencia y de los actos conscientes que corresponden al individuo como parte de un grupo humano o de la humanidad total y que están mas o menos determinados socialmente.
CULTURA:
Es la resultante de la realidad histórica, material y espiritual de una sociedad o de un grupo humano que expresa así mismo las relaciones entre el hombre y la naturaleza, entre los hombres de una misma categoría social y entre diferentes categorías sociales de una sociedad.
DECULTURACIÓN:
Es el proceso de destrucción de una cultura a través de la alienación progresiva y constante.
DISCRIMINACIÓN RACIAL:
Es cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia por la raza, color, ascendencia u origen étnico o nacional cuyo propósito o efecto sea el de anular o impedir el reconocimiento, ejercicio, o gozo en términos iguales de los derechos humanos y libertades fundamentales en lo político, económico social y cultural.
ENDORACISMO:
Es la desestimación de algunas características étnicas que hacen los individuos de su propio grupo étnico en sus fenotipos originales.
ESCLAVO:
Persona que está bajo la dependencia absoluta de alguien que lo ha comprado.
ETNIA:
Es un grupo humano que se distingue por tener características raciales y culturales comunes entre sí pero diferentes de otros grupos.
ETNOCENTRISMO:
Es la manera protagónica como una etnia se mira a si misma ubicándose en el centro del universo en cuyo rededor giran los demás grupos existentes.
ETNOCIDIO RACISTA:
Es el proceso de destrucción de una etnia por medio del despojo de su sistema de producción.
GENOCIDIO RACISTA:
Es la liquidación por la matanza física de los pueblos por considerarlos no humanos, en todo caso inferiores por sus características raciales.
PALENQUE:
Son las fortalezas de estacas de palos donde se refugiaban los cimarrones.
PREJUICIO RACIAL:
Tiene su origen en las definiciones esclavistas que hizo el español del africano para justificar, la esclavitud creando así una imagen estereotipada de la comunidad africana.
PSICOSIDIO RACISTA:
Es la destrucción de la identidad del individuo haciendo creer que las formas culturales ''blancas'' son las únicas válidas y que por el contrario las formas culturales de los demás grupos son ''primitivas'' ''salvajes'' o simplemente no valen la pena.
RACISMO:
Es una antipatía que se apoya en una generalización imperfecta e inflexible. Puede sentirse o expresarse, puede estar dirigida a un grupo en general o hacia un individuo por el hecho de ser miembro del grupo.
RAZA:
Son las características fenotípicas que se caracterizan a un grupo étnico, tal es el caso del color de la piel, la forma del cabello, el color y la forma de los ojos.
SI MISMO:
Es una configuración organizada de perspectivas que son admisibles en la conciencia integrada por elementos tales como: la percepción de las propias características y capacidades
CAPITULO I.
INTRODUCCIÓN.
Es importante al interior de la presente investigación realizar algunas aclaraciones referentes al título, Efectos Psicologicos de la Discriminación Racial Racismo y Prejuicios Raciales en la Población afrocolombiana por las siguientes razones:
-El término efectos psicológicos, que abarca aspectos tan complejos como los comportamentales y los psicológicos internos, que en el primero de los casos hacen referencia a la atención, percepción, representación, memoria, creatividad, pensamiento, aprendizaje, inteligencia, sensación, lenguaje etc. Y en el segundo caso a la manera como se percibe y se valora cada individuo, es decir, su sí mismo.
Por esta razón es necesario tener en cuenta para los fines de esta investigación que los efectos psicológicos están orientados a comprender el sí mismo y el sentir de la población afrocolombiana discriminada racialmente.
-Considerando que en Colombia en la actualidad el racismo no se presenta como practica estatal sino como ideología a través de sus manifestaciones, los prejuicios raciales y la discriminación racial, es por esta razón que la presente investigación está referida a la manera como esta ideología afecta en su cotidianidad a las personas afrocolombianas radicadas en Santafe de Bogotá.
-Población afrocolombiana, hace referencia a los pueblos con ascendencia y descendencia étnica africana, que se encuentran ubicados en todo el territorio colombiano. Para la primera fase de la investigación la población afrocolombiana está limitada a la ciudad de Santafe de Bogotá D.C., dejando abierta la posibilidad de extender esta a otras ciudades con asentamiento de dicha población para poder generalizar los resultados en todo el país.
1.1 Tema
Efectos psicológicos de la discriminación racial, racismo, y prejuicio racial en la población afrocolombiana radicada en Santafe de Bogotá.
1.2 Justificación.
Se considera importante realizar esta investigación porque referente a esta temática es poco o nada lo que se encuentra sistemática y objetivamente en nuestro país, lo que nos lleva desde nuestra condición de investigadores afrocolombianos y psicólogas a abordar dicha problemática desde una perspectiva psicológica.
Por otra parte es una preocupación que casos como el del cadete Sosir Palomeque se repitan, debido a la presión psicológica a la que es sometida la persona afrocolombiana cuando sale de sus regiones de origen, las cuales quedan como secuela de la colonización y esclavitud, cuestiones éstas manifiestas a través de los prejuicios y estereotipos raciales hacia la población afrocolombiana e indígena históricamente explotadas y excluidas.
Es también una inquietud que en muchas personas afrocolombianas persista todavía en su inconsciente colectivo la destrucción de su cultura y su grupo étnico esto a través de la apropiación de formas de pensar, sentir y vivir el llamado ''blanco'' a lo que se le designa aculturación. Esto como producto del proceso de colonización y esclavización del europeo al africano.
Es relevante señalar que a pesar de haberse abolido la esclavitud hace más de un siglo en Colombia, las personas afrocolombianas continúan todavía encadenadas ideológica y psicológicamente por su forma de pensar, sentir y vivir de la cultura predominante. Trayendo esto como consecuencia la pérdida de identidad étnica a la cual influirá en la construcción de su personalidad.
1.3 Objetivos
Objetivo general:
Determinar de qué manera la discriminación racial tiene incidencia en los procesos psicológicos internos de la población afrocolombiana radicada en Santafé de Bogotá, para que a partir de los resultados se generen propuestas de posibles soluciones.
Objetivos específicos:
Identificar las relaciones existentes entre la discriminación racial y los procesos psicológicos internos de la población afrocolombiana radicada en Santafé de Bogotá, para plantear estrategias encaminadas a contrarrestar dicha situación.
Determinar hasta qué punto el grado de pigmentación de la piel y la cultura, desde la perspectiva de la persona afrocolombiana, influyen en la discriminación racial y como se refleja esto en su identidad étnica, para generar estrategias que lo conlleven al fortalecimiento de su identidad.
Establecer cuál es la percepción de sí mismo y la posición ante su entorno que tienen las personas afrocolombianas, que se han construido sobre el reflejo negativo de sí mismo, hecho sobre el tentorno discriminador, para propiciar programas de crecimiento personal.
Analizar los resultados cualitativos y cuantitativos, así como también las implicaciones a nivel psicosocial y psíquicos, al igual que las recomendaciones y el planteamiento de las propuestas encaminadas al cambio de actitud para tenerlo como referente de la población objeto y sujeto del estudio.
1.4 Contexto de la investigación.
El presente estudio se desarrolló entre el primer y segundo semestre de 1996 en la ciudad de Santafé de Bogotá por encontrarse algunas actitudes de discriminación racial, manifestadas en graffitis en algunos espacios públicos, así como también agresión verbal y física a las personas afrocolombianas. Además por ser una de las ciudades con mayor población afrocolombiana.
La muestra con la cual se desarrolló la investigación fue elegida de 19 localidades del Distrito Capital, las cuales en su vivir cotidiano interactúan con población mestiza. Dicha muestra está conformada por tres rangos poblacionales: infantil, joven adulta.
CAPITULO II
Marco teórico.
2.1 Aspecto psicosocial del racismo.
Teniendo en cuenta que el racismo y sus manifestaciones, la discriminación racial y el prejuicio racial, son problemas generados en las relaciones interpersonales, es importante analizar sus orígenes, su proceso y sus consecuencias en la percepción de sí mismo y frente a su entorno en la población afrocolombiana radicada en Santafé de Bogotá. Desde este punto de vista es conveniente analizar las temáticas alrededor del racismo.
2.1.1 Aspectos fundamentales de la presencia africana en América.
Con el descubrimiento de América se da un incremento acelerado de la explotación del oro y de otras piedras preciosas lo cual conlleva a la captura e introducción del hombre africano a dicho continente, este fue traído en primera instancia para reemplazar a los indígenas y en segunda para satisfacer las necesidades económicas de los colonizadores a través de la esclavitud.
Por la forma en que fue capturado y traído el hombre africano a América se ha dificultado precisar con exactitud sus pueblos originarios, es así que para determinar las regiones de las cuales se transportó hombres libres bajo la denominación de essclavo, se han tomado como criterio las castas tal como constan en los documentos que las compañías asentistas tenían que entregar a los comerciantes de esclavos para que sirvieran como pase o guias que mostraban la legalidad de la importación.
Es así que en Africa no se designaba a la persona por el color de la piel sino por su procedencia y cultura, tal es el caso de: Ashanti Fanti, Fon, Congo, Lucumís, Balanta, Arará, Bantús, Carabalís entre otros. Siendo secuestrados de allí y traídos al Nuevo Mundo de manera brutal y violenta millones de personas miembros de múltiples y complejas sociedades desarrolladas en el decurso de la historia de este continente. Fue así como las clases esclavistas la identificaron y definieron a todas por igual bajo una sola denominación de ''pieza africana'', ''negro de la costa'', ''bozal'' o simplemento ''preto'' o ''negro'', iniciándose así el despojo forzado y obligatorio de sus culturas ancestrales y el desconocimiento e irrespeto de su identidad africana y su dignidad humana.
De esta manera se puede afirmar que el racismo como tal hacia las personas negras se da con el descubrimiento de América encontrando el colonizador y esclavizador en la pigmentación de la piel, la fuerza física, cultura diferente y en el atraso tecnológico de los pueblos africanos la excusa propicia para justificar la esclavitud.
Se debe entender que los pueblos africanos nunca actuaron pasivamente ante la esclavitud, sino por el contrario siempre mostraron diversas reacciones ante la misma como suicidarse antes de iniciarse el proceso de selección al que eran sometidos, lanzarse encadenados al mar etc, siendo la más significativa la formación del Cimarronaje que era el movimiento de esclavos rebeldes que resistieron la esclavitud desde las montañas y las zonas de difícil acceso los cuales luchaban por la libertad, la dignidad y la identidad africana; sus comunidades estaban protegidas por fortalezas de estacas de palos llamados palenques.
2.1.2 Lo legado por la esclavitud.
En Colombia la esclavitud se mantuvo por tres siglos y medio hasta su abolición legal el primero de enero de 1852; este proceso se cumple en tres etapas: en la primera, el amo renunciaba a la propiedad sobre el número de esclavos, este carecía de toda protección legal, esta situación se presentó a todo lo largo de la época colonial. En la segunda, en el año de 1851 en el Congreso Constituyente de Villa del Rosario de Cúcuta, se dictó una ley garantizando la libertad de partos o pechos, y finalmente el primero de enero de 1852 se dispuso que serían libres todos los esclavos existentes en Colombia y se establecieron normas para la plena abolición de esta institución.
Con la abolición de la esclavitud se indemnizó a los esclavistas pero a las personas negras no se les reconoció ningún derecho económico, social, educativo, cultural o político. Fueron considerados una población no grata totalmente marginada por su cultura africana.
Desde entonces hasta hoy la convivencia de la población mestiza y la población afrocolombiana siempre se ha observado al interior de un dualismo, entre el ser discriminador con respecto al otro que es por la tanto discriminado, tratándose de distinguir en el rasgo particular, distinto de ciertas características del otro, donde ese otro es distinto o inferior, el otro también es distinto pero superior.
De esta manera la actitud discriminatoria requiere para visualizar su desarrollo práctico, simplificar el referente étnico concentrándose en los rasgos físicos para concretar la diferencia en el color de la piel.
Es así que de nuestro pasado recibimos una serie de indicativos para caracterizar cotidianamente en el lenguaje la conformación étnica de nuestra población. Esas referencias vistas en detalles presentan contenidos no solamente distintos sino hasta opuestos, pero en la practica no funcionan como excluyentes, tal es el caso de la alusión a nuestro triple origen étnico: el indígena autóctono, el negro africano y el blanco español. El reconocimiento constante del mestizaje físico desde que se inicia el violento cruce de estas tres etnias hasta nuestros días, el manejo de un discurso homogenizado y democrático según el cual aquella distinción fue importante, pero ya no lo es. Todos somos iguales sin distinción de raza credo nacionalidad y la utilización permanente de una terminología que está dirigida a delimitar las diferencias, al menos en el plano físico: trigueño, moreno, blanco, caoba, ébano, negro, mulato indio mestizo etc.
Es importante aclarar quien es considerado en esta sociedad una persona negra (aunque no se puede hablar actualmente de una pureza étnica): los que tienen la piel fuertemente pigmentada, el pelo muy rizado, la nariz achatada y los labios carnosos, estas parecen ser las características físicas que en conjunto distinguen a la persona negra, siendo mas difícil precisarlas desde el punto de vista de sus características culturales, por no poder precisar el origen del hombre africano traído a las Américas y por ende los que ocuparon a Colombia. Por esta razón se ha utilizado la palabra AFRO anteponiéndola al continente, país o región en la cual haya nacido la persona negra, tomando denominaciones de afroamericano, afrocubano, afrocolombiano etc.
En Colombia, dicha población conforma el 45% (15 millones de habitantes) de un total de 36 millones y es definida como el conjunto de población colombiana de descendencia y ascendencia africana, que desarrollan su vida manteniendo valores culturales africanos como: la solidaridad la fraternidad etc. Como producto del mestizaje interétnico en Colombia se han adjudicado los siguientes nombres:
Afromestizo: Es el resultado de las relaciones de los africanos con los pueblos blancos (mestizos)
Afroindigenas: Resultado de las relaciones de los africanos y los pueblos indígenas.
Africano criollo: La población con mayores características raciales y culturales africana.
La mayor parte de las comunidades afrocolombianas se encuentra en las grandes ciudades como: Cali, Medellín, Bogotá, Barranquilla, Cartagena, Santa Marta, zonas mineras de los departamentos de Caldas, Antioquia y Santander, en los valles de los ríos del Cauca y Magdalena.
En cuanyo al mantenimiento y conservación de las costumbres y valores, las comunidades afrocolombianas se encuentran en el litoral del pacifico agrupadas en 78 municipios que pertenecen a los siguientes departamentos:
DEPARTAMENTO DEL CHOCÓ: Quibdó, Acandí, Alto Baudó, Bajo Baudó, Condoto, Lloró, Rio Sucio, Tadó, Litoral del San Juan, Istmina, Bojayá, Bahía Solano, Nuquí, Sipí, Novita, Juradó, Bagadó, Unguía, Cantón del San Pablo, San José del Palmar y Carmen de Atrato.
DEPARTAMENTO DEL VALLE: Buenaventura, Dagua, Pradera, Palmira, Candelaria, Florida. Jamundí, Tulúa, Zarzal. Guacarí, El Cerrito, Cartago, Calima, Cali, Ginebra. La Victoria. Andalucía, Ulloa, Vijes, El Aguila, San Pedro. Toro, La cumbre, Buga la Grande, Argelia, Sevilla, Restrepo, Yumbo, El dovio, Caicedonia, Versalles y Bolívar.
DEPARTAMENTO DE NARIÑO: Santa Bárbara, El charco, Mosquera, Olaya Herrera, Manguí Payan, Barbacoas. Roberto Payán y Tumaco, Francisco Pizarro, La Tola, Satinga, Iscuande.
DEPARTAMENTO DEL CAUCA: Lopez, Timbiquí y Guapi, Lopez de Micay, Caloto, Puerto Tejada, Mercaderes, Balboa, Patía, Santander de Quilichao, Corinto, Buenos Aires, Súarez, Padilla, Miranda, La Vega, La Cierra y Bolívar.
También se encuentra comunidad afrocolombiana en los Departamentos que comprenden la región central, Caribe, La Oriental (Orinoquia y Amazonía) y en la región insular a saber:
Región Central:
DEPARTAMENTO DE ANTIOQUIA: El bagre, Zaragoza, Caucasia, Segovia, Cáceres, Remedios, Mutatá, San Juan de Urabá, Necoclí, Turbo, San Pedro de Urabá, Chigorodó, Arboletes. Apartadó, Carepa, Vigía el Fuerte,Nechí, Tarazó, Jardín, Puerto Berrío,Puerto Nare, Yordo y Puerto triunfo.
DEPARTAMENTO DE CALDAS:
Rio sucio, Marmatos, Supía y Dorada
DEPARTAMENTO DE RISARALDA:
Pereira, Virginia, Santa Cecilia y Pueblo Rico
DEPARTAMENTO DE CUNDINAMARCA:
Santafé de Bogotá y Puerto Salgar
DEPARTAMENTO DE LA GUAJIRA:
Maicao, Villanueva, Manaure, Fonseca, San Juan del Cesar, Barranca y Maicao.
DEPARTAMENTO DEL CESAR:
El Paso, Chimichagua, Tamalameque, Chiriguaná, Pailitas, La gloria. Gamarra y Valledupar.
DEPARTAMENTO DEL MAGDALENA:
Santa Marta, Tenerife, Ciénaga, Sevilla, Guamachito, San José de Kennedy, Guacamayal, Pueblo Viejo, Palos Prieto, Triunfo y Aracatá.
DEPARTAMENTO DEL ATLÁNTICO:
Piojo, Luruaco, Barranquilla y Soledad.
DEPARTAMENTO DE BOLÍVAR:
Cartagena, Mahates, Turbaco, Maria la Baja, San Martín de Loba, Calamar, Santa Catalina, Simití, San Pablo, San Basilio de Palenque y Todo Sonrisa.
DEPARTAMENTODE SUCRE:
San Onofre, Tolú, Golfo de Morrosquilo, Sincelejo y Tolú Viejo.
DEPARTAMENTO DE CÓRDOBA:
Monte Libano, Monteria, Chimbá, Puerto Escondido, San Bernardo del Viento, San Antero, Monitos, Lonca. Ciénagade Oro, Ayapel y Boca de Ure.
REGION ORIENTAL
Orinoquia:
Departamento del Meta:
Villavicencio.
Amazonía:
DEPARTAMENTO DEL CAQUETÁ:
El Doncello, Cartagena del Chaira. San Vicente del Caguán, Curillo, Valparaíso, Florencia y Puerto Rico.
DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO:
Puerto Guzmán, San Pedro y Mocoa.
REGION INSULAR
San Andrés, Providencia y Santa Catalina.
2.1.3 El hombre negro y su proyecto en la sociedad colombiana.
Desde el momento en que llegan las personas negras a Colombia en calidad de esclavos, han estado en una lucha constante por un mundo posible. Inicialmente por una búsqueda para liberarse de sus colonizadores y esclavizadores, la cual se institucionalizó en 1852 después de muchas luchas; también han luchado por la búsqueda de una autonomía y tierras para trabajar, puesto que representan el complemento para el desarrollo de sus pueblos, La tierra significa en este momento histórico más que medio de producción un símbolo de independencia.
En la actualidad, por ser Colombia un país conformado por una diversidad étnica, totalmente diferenciados entre sí y clasificadas según categorías de pigmentación acorde con los estatus socio-económicos, a través de los cuales la sociedad colombiana aprende a conocerse y valorarse mediante su diferenciación de quienes social y racialmente eran los ''otros''. Es por este motivo que la persona negra siempre ha aparecido como un extraño ante los otros que se hacen llamar ''blancos''.
De esta forma el proyecto de las personas negras en Colombia han estado en un constante cambio de acuerdo a la época y las necesidades es así que en la actualidad estos están orientados principalmente a:
La búsqueda de la identidad personal y nacional a través de la autoafirmación de sus raíces africanas de las que no tienen por qué avergonzarse, borrando con ello la cantidad de prejuicios y estereotipos que se tienen desde la colonización y la esclavitud hacia las personas afrocolombianas.
La lucha por los valores auténticos de la cultura negra su historia, su identidad social y por la igualdad de derechos dentro del conjunto de la sociedad y la nacionalidad.
El reencuentro de la persona negra consigo, para ''descolonizar'' su pensamiento y enaltecer sus valores de tal manera que llegue a formarse como una persona realizada y realizable dentro del ámbito de oportunidades que promueve el país, en el puesto que de verdad le corresponde.
Es a través del logro de este proyecto de conciencia que las personas negras llegarán a una verdadera identidad nacional. Es así que desde ningún punto de vista puede catalogarse como racismo la acción de investigar, rescatar y asimilar una cultura con el fin de buscar las verdaderas bases de donde debemos partir, para en un futuro poder contar con hombres íntegros que forjen y luchen para una Colombia grande, prospera, justa y generosa. Nuestra misión es la despertar a las personas negras y aliarnos en una lucha común con todas aquellas personas, grupos e instituciones que nos traten de igual a igual.
Desde esta perspectiva se pretende es promulgar el respeto a la diferencia étnica y cultural, ubicándose así las personas afrocolombianas en el lugar que se merece por sus aportes a la construcción del país.
2.1.4 El retrato racista y su víctima.
Lo que se describe a continuación es el ''personaje'' racista, no la ''persona'', a través de un conjunto de actitudes y roles posibles en una situación de conflicto racial y social. El racista que se desenvuelve en sociedades aparentemente no racistas como es el caso de Colombia, en donde se practica un racismo disfrazado, manifestado a través de actitudes y reacciones como la siguiente.
2.1.4.1 El racista:
La primera reacción del racista es negarlo con frases tales como: ''no es que yo sea racista, pero los negros son…'' '' yo tengo muchos amigos negros'', ''los negros están siempre a la defensiva'', ''los racistas son ustedes los negros''. Para el racista, de alguna manera negarlo representa no ir contra las normas sociales.
La segunda reacción del racista es buscar justificar la discriminación a través de frases como: ''son personas que no viven como nosotros'', poniendo de esta manera un velo a la marginación en la cual viven estas poblaciones.
La tercera reacción del racista es la de poner a su cultura como prototipo social, magnificándola llegando así a la persona negra a los niveles más altos de aculturación, como es el caso de utilizar la palabra del ''otro'' para no ser víctima de la burla.
El racista no puede ignorar a su víctima, llegando así a la necesidad del otro, a tal punto que si la persona objeto de su discriminación no existiera, el racista se lo inventaría, llegando de esta manera a la conclusión de que el racismo no es una actitud inducida (de rechazo al otro), provocada por un contenido (la diferencia con el otro), sino una actitud que se ''fabrica'', un contenido: ampliando la diferencia con el otro o inventándola.
Según la interpretación general adelantada por algunos psicólogos el mecanismo del racista corresponde a una proyección de sus propias insuficiencias y lo que despierta de sí mismo, siendo el racismo una alternativa posible en un conflicto interno que el individuo no quiere o no puede resolver de una manera apropiada.
2.1.4.2. La víctima
Las víctimas de los racistas siempre pierden, por cuanto solo las experiencias negativas se generalizan y las positivas se catalogan como excepciones. Es así como a las personas discriminadas racialmente y en lo que se refiere a las personas negras, tienen solamente dos alternativas ante el racista; ser igual a ''otros'' o afirmar repugnancias tan fuertes que se convierten en cómicas, manifestadas a través de chistes, graffitis, y estereotipos realizados por las mismas personas negras para ser ''aceptadas'' por la población dominante, ''mestiza'' cayendo en última instancia en el rechazo de sus propios valores culturales.
Por otra parte, la rebeldía y el afán de hacerse notar de las personas negras se convierten en muchas veces más fáciles de enfrentar el problema de la discriminación de la cual se es víctima, llevándolo a la constante frustración e intolerancia en el medio que los rodea.
2.1.5. Racismo y términos afines.
2.1.5.1. Racismo
La genética nos enseña que siempre han existido diferencias entre los seres humanos y por lo tanto entre los pueblos y naciones, sin embargo esas diferencias no siempre fueron causas de antagonismos, pues las primeras formas de organización social de los seres humanos se basaron en la solidaridad.
En definitiva el racismo surgió con la llegada de los europeos a América inicialmente como una discusión teológica sustentada en considerar si los indios tenían el mismo origen de los seres humanos y luego como consecuencia económica como producto de la esclavitud del hombre africano.
Es así como consecuencia de los aspectos económicos y culturales más que por el teológico, se gesta el ETNOCENTRISMO el cual es el punto de partida del racismo. El etnocentrismo es definido como: la manera protagónica como una etnia se mira a sí misma, ubicándose en el centro del universo y en cuyo alrededor giran los demás grupos existentes.
El racismo es considerado como una filosofía política y práctica estatal que reconoce a una raza como superior a las otras, generado en la época colonia y basado en las superioridades de los españoles sobre los africanos e indígenas y los descendientes mulatos y zambos. Desde este punto de vista en Colombia en la actualidad no se debe hablar de racismo como práctica estatal, puesto que en la Constitución Nacional se reprueba todo acto de racismo, discriminación, segregación por origen étnico, pero sí existe el racismo como ideología en los imaginarios colectivos, sistemas de valores, comportamientos y actitudes que se reproducen inconscientemente.
El racismo también está referido a una antipatía que se apoya en una generalización imperfecta e inflexible que puede sentirse o expresarse; puede estar dirigida a un grupo en general o hacia un individuo por el hecho de ser miembro de este.
2.1.5.2. Discriminación racial
La discriminación racial es definida como ''cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en la raza, color, ascendencia y origen étnico o nacional cuyo propósito o efecto sea el de anular o impedir el reconocimiento, ejercicio, o gozo en términos iguales de los derechos humanos y libertades fundamentales en lo político, económico, social, cultural o cualquier otro sector de la vida pública''.
La discriminación racial es la manifestación práctica del racismo, la cual se refleja a través de las opiniones, doctrinas y actitudes como doctrina en el trato injusto y desigual que reciben los pueblos indígenas y afro por parte del Estado y de las clases dominantes, como opinión racista a través de los prejuicios raciales y como actitud, cuando se dan significaciones cualitativas al color de la piel en relación con la emotividad, sensibilidad, inteligencia y las habilidades individuales. Es de anotar que si bien existen muchas personas que no tienen doctrinas racistas y opiniones racistas en sus actitudes, en su práctica cotidiana reproducen toda la programación racista que la sociedad impone.
La discriminación racial se manifiesta de muchas formas en la práctica, de las cuales citaremos las más comunes.
La primera manifestación histórica fue la que correspondió a los trabajos forzados, a los cuales fueron sometidos los amerindios y las personas negras, conllevándolos a la sobreexplotacion de la mano de obra. Cuestión esta reproducida en la actualidad por los medios de publicidad, en los cuales las personas negras solo son aptas para los trabajos no calificados como la construcción, los servicios domésticos, mensajería etc.
Otra de las manifestaciones es el genocidio racista, contextualizados desde dos puntos de vista, en el primer caso como la guerra de exterminio, manifestada por el conflicto por la tierra, es decir, cuando la lucha es por controlar las tierras, para colocar allí poblaciones indígenas y mestizas, o bien para realizar planes de desarrollo regionales o nacionales.
Y en el segundo caso, como terrorismo racista, esto por la existencia de agrupaciones organizadas, la mayoría ideológicamente emparentadas con el nazismo que llevan adelante campañas de genocidio en muchos lugares del mundo. En Colombia y especialmente en Santafé de Bogotá se encuentran los cabezas rapadas (SKINHEAD).
El etnocidio racista, como otra manifestación de la discriminación racial es considerado como el desarraigo del sistema productivo autóctono de un grupo étnico en particular, como resultado del proceso de aculturación y deculturación europocéntrica que el Gobierno apoya de manera consciente o inconsciente con el implemento de estrategias de industrialización obligando de esta forma a los miembros de las comunidades a abandonar sus formas de vida tradicionales, para convertirse en asalariados, quedando en un corto plazo en condiciones de vida infrahumanas y con la alteración del ambiente ecológico en sus comunidades. Este se puede palpar en las consecuencias desastrosas que han dado en las comunidades negras como consecuencia de la explotación del oro y platino.
El psicosidio racista, como las manifestaciones más relevantes de la discriminación racial, éste se presenta con la destrucción sistemática y progresiva de la identidad del individuo, que se genera en una sociedad multirracial como el caso de Colombia que han heredado una tradición cultural racista.
Con el psicosidio racista se omite toda referencia a la historia y a la cultura de las comunidades afrocolombianas, se les suscribe mala fama, se trata de lograr un blanqueamiento ideológico, es decir, convertir a los no-blancos en mentalmente blancos, como es el caso de Simón Bolívar, creándose así estereotipos según los cuales las personas negras solo son buenas para las actividades deportivas y musicales y malas para ejercer liderazgo y administrar.
2.1.5.3 Prejuicio racial
Es definido como ''el conjunto de ideas, dichos, fijaciones y expresiones psicológicas que son mantenidas en el inconsciente colectivo que se desarrolla en nuestra sociedad frente a la persona negra, reproducida en nuestros días por los medios de comunicación y se refleja en la conciencia social y en las condiciones de marginación y atraso económico social y cultural que afrontan los pueblos afros e indígenas como resultado del desarrollo histórico desigual y las deformaciones del capitalismo en el país''.
El prejuicio racial tiene su origen en las definiciones esclavistas que el español hizo del africano, para justificar la esclavitud, creando así una imagen estereotipada de las poblaciones africanas esclavizadas, interrelacionadas y confundidas por las penurias, trabajos y vida infrahumana del esclavo. La persona negra fue considerada por la población blanca como raza inferior, fea, perezosa, bruta, sucia, mala, hija del diablo etc. Los esclavistas se autocalificaron como raza superior, hermosos, trabajadores, inteligentes etc.
La televisión colombiana sigue mostrando a la persona negra sin ejecución de papeles históricamente asignados; el de siervo, el de malo, ridiculizándolos cuando representan hombres negros actores blancos, cumpliendo las revistas las mismas funciones de ridiculizaciones, tal es el caso de Memín, la negra Nieves, Mandrake y Lotario entre otros.
Es el caso de los prejuicios raciales en Colombia, que a menudo a manera de ofensa se le dice a la persona afro: ''negro tenías que ser'' ''el negro que no la embarra a la entrada la embarra a la salida'' ''María Jesus!'' ''mona'' etc.
2.1.5.4 Endorracismo o autodiscriminación.
''el endorracismo o autodiscriminación es planteado como expresión alternativa del racismo, que constituyó uno de los componentes ideológicos más importantes en la aceptación y reproducción social de aquel estado de cosas y en consecuencia originó que se enraizara una serie de prejuicios respecto a la población negra. De esta manera la percepción social del negro (incluyendo su autopercepción) lo identificó con características subhumanas: simple objeto mercantil, ser humano inferior, apto solamente para trabajos físicos brutales, estos prejuicios como casi todo lo ideológico fueron asumidos como verdades''
Derivado de este planteamiento se puede decir: que la autopercepción de la persona negra está sujeta a las características de inferioridad que se le ha dado, subvalorándose y desestimándose hasta llegar al punto de renegar sus características raciales.
Zapata. Se refiere a la autodiscriminacion en Colombia como ''el no asumir la condición de mestizos, los colombianos no se suman como el hijo de la india con el conquistador, no se suman a la condición de hijo de la esclava africana con el amo que la violaba; levantando toda clase de murallas para considerar cada quien que esos que se autodiscriminan no son negros, esos que se autodiscriminan creen en su conciencia de autodiscriminados que no son indios. Y cuando llegan a tener un poco de claridad de su condición de mestizos y reconocen que son descendientes de españoles son los que se quejan frente de la estatua de Bastidas en Santa Marta y le dicen: ''Tú por venirnos a conquistar, yo no hablo inglés. Son los individuos que se sienten blancos, quieren ser blancos, pero no quieren ser españoles, quieren ser ingleses, griegos, pero menos lo que ellos saben; que el conquistador era una mezcla de razas y mezcla de individuos sometidos a la mayor condición de servidumbre''.
Es así como la mayoría de personas afrocolombianas, quieren desaparecer de ellos muchas de sus características ancestrales africanas, es por esta razón que el afrocolombiano criollo se alisa el cabello, usan cremas para blanquearse; el afromestizo no se considera descendiente africano, pero quiere conservar la forma de su cuerpo, la habilidad para bailar entre otras. Convirtiendo su existencia en un dualismo del ser y el no ser miembro de dicho grupo étnico.
2.2 Inconsciente
En la presente investigación se considera de vital importancia referirse de manera breve a los objetivos consciente e inconsciente, por cuánto a las personas afrocolombianas a través del proceso de homogeneización cultural, colonización y esclavización, han hecho suyo ciertos aspectos de la cultura dominante que en última instancia los lleva a su destrucción como personas pertenecientes a una cultura específica, a la pérdida de su identidad y por ende al desarrollo de su personalidad. Esto se hace manifiesto a través de las opiniones y actitudes que se mantienen en el inconsciente colectivo de las personas miembros de estas comunidades.
El término inconsciente se utiliza en ocasiones para calificar en cualquiera de los contenidos no presentes en el campo actual de la conciencia. El inconsciente corresponde al estrato virtual mas profundo del aparato anímico. Sus contenidos no llegan directamente a la conciencia. Se sabe de su existencia por inferencia, es decir, a través de manifestaciones como: los actos fallidos, los lapsus linguae, o error, los chistes, las creaciones artísticas, los mitos, los cuentos infantiles y su forma más dramática y característica, los síntomas de enfermedad mental.
Teniendo en cuenta esto, lo que se pretende es que la población afrocolombiana haga consciente lo que inconscientemente la sociedad reproduce respecto a él, y él a la vez se lo ha apropiado, puesto que esas actitudes y opiniones racistas están en el inconsciente colectivo de los miembros de una sociedad racista que se ufana de no serlo. Por esta razón es conveniente aclarar que lo consciente es lo que conocemos espontáneamente, en vigilia, lo captado por nuestra percepción-consciencia que nos proporciona una vivencia inmediata del yo y del mundo.
Es por esta razón que se hace necesario resaltar en esta investigación el concepto de sí mismo y sus aspectos fundamentales:
2.3 Sí Mismo.
El si mismo es utilizado como equivalente de autoestima, autoconcepto, o autoconciencia. Es una configuración organizada de perspectivas que son admisibles en la conciencia integrada por elementos tales como: la percepción de las propias características y capacidades, los conceptos de sí mismo en relación con los demás y con el ambiente, las cualidades valiosas que se perciban asociadas con experiencia y objetos y las metas e ideales que se perciban con valencias positivas y negativas.
El si mismo es un producto evolutivo, no es innato es decir que no nace con el ser humano, sino que se va desarrollando lentamente desde la niñez hasta la edad adulta.
El si mismo supone 3 aspectos:
''el Yo, son las representaciones descriptivas que tiene el individuo de lo que él es, referente a la percepción de su aspecto físico (características estéticas) estético (lo aceptado socialmente) psicosociales (las relaciones con otros) y psíquicos (habilidades con los otros)
El yo ideal, es el ideal que cada individuo quiere para sí mismo, es decir, lo que cada uno quiere ser. En este se incluyen los aspectos físicos estéticos y psíquicos.
El ideal social del yo es el ideal que la sociedad quiere para los individuos inmersos en ella.
Son estos tres aspectos los que conllevan a la formación del Sí mismo.
Para muchos autores, el sí mismo o autoconciencia está integrado por: la autoestima, la autoimagen, la autovaloración y el autorespeto, que en última instancia es la percepción de sí mismo y la posición frente al entorno en el cual está inmerso el individuo.
Referido a la AUTOESTIMA, es la manera como las personas formulan una especie de estimación de sí mismo como objeto de valor; asignarse valor a sí mismo es colocar dentro de un orden jerárquico lo que uno concibe ser.
Es asi como las personas varían en cuanto a su sentido de autoestima y muchas de estas diferencias se reconocen en la conversación diaria cuando una persona se niega a estimarse a sí mismo, en un nivel tan alto como otros creen que lo merecen, así buena parte de lo que la persona hace o se niega a hacer depende de su nivel de autoestima.
Por tal razón quienes no se consideran a sí mismos con capacidades, no aspiran a metas elevadas ni se muestran especialmente perturbados cuando no logran desempeñarse bien. En cambio quienes se asignan un valor suelen mostrarse dispuestos a trabajar intensamente, consideran que no desempeñarse al máximo está por debajo de su dignidad.
La autoestima planteada desde esta perspectiva corresponde al Yo planteado en los párrafos anteriores; la composición de este yo y los ideales del Yo dan como resultado la autoestima, es decir, un Yo alto comparado con un ideal del Yo alto o con el ideal social del yo alto da como resultado una alta autoestima y si el yo es diferente de los ideales del yo, da como resultado una baja autoestima.
Es así como ''quererse a sí mismo no debería ser diferente a querer a los otros. Cuando amamos a alguien. Intentamos hacérselo saber con actos dirigidos a producir bienestar y satisfacción a la otra persona. De manera similar debes demostrarte a ti mismo que te quieres con actos dirigidos a producir bienestar y autosatisfacción''.
Quererse a sí mismo no debería ser distinto de querer a otros, pero en una sociedad racista en la que lo ''negro'' es sinónimo de fealdad, suciedad, entre otros; no es la más propicia para que la persona afrocolombiana mantenga una actitud positiva hacia sí misma, puesto que se ha establecido el prototipo ''blanco''. Siendo de esta forma el fenómeno de aculturación tan marcado que la persona negra se ha visto obligada a cambiar muchas de sus características raciales,tal es el caso de alisarse el cabello, usar cremas para aclararse la piel, es decir, querer parcerse más al prototipo socialmente aceptado para satisfacer así a la sociedad.
En lo correspondiente a la autoimagen, esta tiene que ver con la maera como el individuo se percibe como desde afuera, influenciado por las experiencias recogidas socialmente a través del ente primario que es la familia y del ambiente en el cual está inmerso.
De esta manera ''el ambiente inmediato en el cual crecemos y las experiencias que en él tenemos sobre nuestra apariencia física, determinan el grado de autoconcepción. Los diversos episodios de contacto con otras personas y más tarde la propia comparación son almacenados en la memoria en forma de autoimagen''
Es así que la autoimagen se va construyendo a través de las experiencias del individuo con el ambiente inmediato y a través del aprendizaje social de los medios de comunicación; puesto que son estos los que en últimas muestran el prototipo físico socialmente aceptado.
El concepto de autoimagen gira alrededor de la bella física, aunque no existe un criterio universal de esta, el grupo de referencia y las relaciones que establecen los seres humanos son determinantes en la autopercepción.
Es asi como una de las causas que conlleva a la pérdida de la autoimagen es la burla. En la infancia, cuando los niños son ''cruelmente'' sinceros, comienzan a gestarse los llamados complejos. Por alguna extraña razón los apodos, los sobrenombres y los estereotipos raciales duelen. Usar gafas ser gordo ser bizco o ser una persona negra dentro de un contexto de mestizos, no pasa desapercibido para los niños y para los adultos los cuales lo señalan sin piedad y aunque se produzca una metamorfosis positiva con los años, es decir, que el efecto desaparezca o se llegue a una intelectualidad en el caso de las personas negras, la burla deja sus huellas. Esto trae como consecuencia que las personas san desalmadas o injustas consigo, criticando de esta manera sus ojos diferentes, sus cabellos, su color de piel, su nariz o aspecto físico en general. Ya no se necesitan jueces externos, sino que se ha aprendido a criticar la propia apariencia física con el metro implacable impuesto por la sociedad.
En el caso de las personas afrocolombianas que emigran a las grandes urbes ya sea por superación profesional o por sus actividades laborales, su autoimagen se ve influenciada por los estereotipos negativos utilizado contra lo ''negro'', puesto que se encuentra con un choque cultural por una parte que los lleva a subvalorar su imagen y por otra parte a reafirmar una baja autoimagen, por cuanto en su hogar nunca se habló de lo hermosas que son sus características raciales.
En lo concerniente a la autovaloración, es el nivel de autoconciencia en que la persona no solo concientiza sus necesidades, capacidades, su actividad, sino que es capaz de valorarse, evaluar sus capacidades, cualidades y los resultados de su actividad. Esto es considerado como la base del nivel de aspiraciones puede general y parcial. La cual refleja la forma de actuar en un aspecto específico.
En la autovaloración inicialmente priman los criterios de los adultos, pero en la medida en que se amplia el marco de las relaciones con otras personas, sobre todo el grupo de amigos; cobra mayor fuerza los valores que recibe de sus compañeros, en la medida en que con el desarrollo se forma una valoración propia personal. Es a partir de estas valoraciones que van a primar los criterios internos de valoración que ya posee, pero las valoraciones de los demás siguen teniendo importancia. Los criterios y patrones con que valoran su conducta y la delos demás son reelaborados por él y acumulados en su experiencia.
La autovaloración recoge con su estructura un conjunto de necesidades y motivos que están reflejadas en las aspiraciones más significativas de las personas.
Las necesidades y los motivos como elementos integrantes de la autovaloración comprenden un conjunto de cualidades, capacidades, e intereses que participan en su satisfacción.
Desde esta perspectiva la autovaloración tiene tres funciones relevantes_
-La pronostica, es decir, que en la autovaloración están incluidas tanto las cualidades que integran la personalidad como aspectos que el sujeto desea poseer y que aún no ha logrado, así como elementos ya superados por él, y que se mantienen en su autovaloración.
-la función valorativa, mediante la cual el sujeto analiza la correspondencia entre los hechos y las cualidades que cree que poseen, y además la confrontación de sus cualidades con las exigencias de la vida y sus aspiraciones. Esto indica una confrontación entre las exigencias de la vida hacia el sujeto y la manera como este los enfrenta a través de sus aspiraciones donde están comprometidas las cualidades del sujeto y las conductas del mismo. Siendo en este sentido la autovaloración un sistema de regulación de la actividad del sujeto.
La función autorreguladora, puesto que la autovaloración regula la conducta en un nivel muy personal, determinando la posición de la personalidad en relación con sus actividades más destacadas.
De esta manera los componentes de la autoconciencia varían según la edad, la actividad y el medio ambiente en el cual se desarrolla el sujeto. Es así que se convierte en un atributo de la personalidad cuando se ha alcanzado un desarrollo relativamente elevado de su autoconciencia y su comienzo se debe marcar a partir de los 13 años, que es cuando el sujeto puede comenzar por incluirse conscientemente en las actividades que tienen una mayor importancia para su personalidad.
2.4 Identidad cultural.
La identidad se ha convertido en América Latina en un tema de actualidad y es definida como un ''reconocerse y encontrarse a sí mismo luego de una historia colonial y neocolonial de más de 500 años enmarcada en el etnocentrismo del europeo, lo cristiano y lo occidental''. Desde esta perspectiva la identidad tiene que ver con el reconocerse y aceptarse a sí mismo, es decir, reconocer sus orígenes, aceptar y enorgullecerse de ellos.
Para otros autores la identidad ''expresa una relación entre un individuo y su grupo, con la connotación de una persistente mismidad y un persistente compartir cierto carácter esencial con otros''. Desde este punto de vista la identidad integra al individuo y al grupo al cual pertenece; es así que el sentimiento de identidad no es el reconocimiento y la aceptación de sí mismo, sino además del grupo.
Grimberg introduce el concepto de sentimiento de identidad y se refiere a este como el resultado de un proceso de interiorización continúa entre los vínculos de integración: espacial, temporal y social. En donde el vínculo de integración espacial comprende la relación de las distintas partes del sí mismo entre sí, incluso del sí mismo corporal, manteniendo su cohesión y permitiendo la comparación y el contraste de objetos. Tiende a la diferenciación del Self- no self o sentimiento de individuación.
El vínculo de integración temporal, une las distintas representaciones del sí mismo en el tiempo, estableciendo una continuidad entre ellos y otorgando la base al sentimiento de mismidad, y el vínculo de integración social, el cual implica las relaciones entre aspectos del sí mismo y aspectos de los objetos que se establecen mediante los mecanismos de identificación externa e interna y posibilitan el sentimiento de pertenencia.
Es así que el sentimiento de identidad integra al individuo y a su entorno. Es por esta razón que en la persona que sale de su entorno se producen estados de desorganización como pánico, el temor a perder su propia identidad. Estas vivencias pueden provenir del conflicto entre el deseo de confundirse con los otros para no sentirse marginado ni distinto, y el deseo de diferenciarse para seguir sintiéndose él mismo, conflicto que puede originar momentos confusionales por la mezcla entre los dos deseos, dos tipos de sentimientos, dos culturas o momentos de despersonalización o desrealización.
Es de resaltar que el trastorno en el vínculo temporal puede manifestarse por la mezcla de los recuerdos en situaciones actuales. Es de allí que la persona inmigrante necesita traer consigo objetos familiares que le sean efectivamente significativos, para sentirse acompañado por ellos y reconocerse a través de ellos, su continuidad con su propio pasado. Es corriente que las casas de los inmigrantes estén profundamente ornamentadas con objetos típicos de su cultura de origen.
Es el vínculo social del sentimiento de identidad el más afectado por la migración, ya que justamente los mayores cambios ocurren en la relación con el entorno. Y el entorno es nuevo, todo es desconocido. El inmigrante ha perdido mucho de los roles que desempeñaba en su comunidad, tanto como miembro de un grupo familiar, de un grupo de trabajo o profesional, de un grupo de amistades etc. El trastorno de este vínculo suscita vivencias de ''no pertenencia'' a ningún grupo humano que le confirme su existencia.
La migración no solo ejerce la función desestabilizadora sobre el sentimiento de identidad, también puede ser decidida consciente o inconscientemente, como una manera de intentar afianzar el sentimiento de identidad través del contacto más directo con lugares que constituyen la cuna de los ancestros.
Todo ser humano a partir de cierta época de su vida hace una búsqueda de sus orígenes, de las raíces de su identidad y de sus identificaciones originarias, aunque no necesariamente esta búsqueda sea realizada mediante una migración.
Es así que la identidad étnica es un proceso de constante búsqueda, de permanente creación y producción de la propia realidad histórica y continua e inagotable reinvención. La identidad étnica se nutre y enriquece de la diversidad, sin diversidad sería difícil entender la identidad.
La identidad étnica en nuestros días encierra un dualismo, por un lado hace énfasis en la diversidad de la cultura humana y por otro lado se divulga la idea de la unidad, el imperativo de propender por la universalización de lo humano.
Es preciso enfatizar en que la identidad cultural de un pueblo nunca se conseguirá unificando los modos de ser y pensar de las comunidades que lo conforman, sino muy por el contrario, la libre autónoma y consciente manifestación de las distinciones culturales es lo que permite el enriquecimiento y surgimiento de nuevas producciones culturales.
Gamboa señala los elementos que a su juicio conforman la identidad cultural, los cuales se encuentran interrelacionados e interactúan mutuamente.
Conciencia histórica.
La identidad presenta como una de sus características la de ser dinámica y transformadora es decir que no se trata de algo acabado sino de algo siempre en permanente construcción. Recoge el pasado y lo reinterpreta. Ninguna identidad es repetición, siempre debe haber creación. Convirtiéndose así la identidad en la dinamizadora de los procesos históricos.
Es de anotar que el pilar fundamental de la identidad cultural de un pueblo es la conciencia histórica. Este elemento es el que posibilita que se lleve a cabo la cohesión de una comunidad, permitiéndole conformar una entidad propia que la diferencia de los demás. La conciencia histórica es quien en últimas determina y gesta la diversidad y la pluralidad culturales.
La conciencia histórica se erige como el arma más efectiva para la defensa de las agresiones del exterior. De ahí que cuando un pueblo sufre un proceso de dominación, el dominador se propone como tarea fundamental el de extraviar la memoria histórica del pueblo colonizado. Por eso la pérdida de la memoria histórica acarrea como trágica e inevitable consecuencia un estancamiento, cuando no una destrucción total de la comunidad. Es gracias a la conciencia histórica de un pueblo, que este puede mantenerse vigente y contemporáneo en el universo, ya que ella le brinda los medios indispensables para dinamizar el pasado que exige la comunidad el devenir histórico.
Es así que la conciencia histórica presupone la superación del estado de enajenación que sacraliza e interioriza valores contradictorios y negadores. Esa superación se logra con la reconstrucción del pasado histórico, con una visión precisa y acertada del pasado étnico y de clase, con comprensión del presente y proyección del futuro.
La conciencia histórica es la que permite que la historia sea vista desde adentro, analizada, estudiada y escrita según sus propios modelos, sustituyendo los foráneos y colonialistas que presentan prejuicios y falsedades. La conciencia histórica consigue nuevamente que los pueblos asuman conscientemente su papel protagónico de la historia.
II. Organización y resistencia
Un elemento de significancia para el desarrollo de la identidad étnica ya que posibilita un trabajo comunitario en solidaridad es la organización de los sectores populares y étnicos. La creación de cultura se ve grandemente favorecida cuando ha vida en común. De esta manera para que un pueblo tenga imagen propia, un estilo particular, tiene necesariamente que organizarse. Para superar y dejar atrás el estado de permanente enajenación a que ha estado sometido el primer paso es dejar atrás esos modelos organizativos impuestos desde fuera y que han demostrado ya hasta la saciedad su ineficiencia, esos modelos organizativos que no tienen en cuenta la voluntad real de la comunidad, secuestran su autoridad y se ponen por encima del sentir popular.
Es así que la resistencia ha sido y es una de las armas más eficaces que han utilizado los pueblos contra la opresión colonialista, de allí que se considera la resistencia como un elemento que configura la identidad cultural.
III. Autonomía y autogestión.
La autonomía es la capacidad que tiene una comunidad o grupo cualquiera para no delegar poder y su ejercicio en intermediarios ajenos a ellas, pudiéndolos distribuir, diseminar en todos y cada uno de sus miembros. En últimas una comunidad con autonomía es aquella que basada en una organización fuerte y representativa maneja su propio destino y toma decisiones libres y conscientes que le afectan directa o indirectamente.
Por otra parte la autogestión apunta a fortalecer la capacidad de un pueblo para potencializar el desarrollo autocentrado, es decir, el desarrollo que va de dentro hacia adentro, sin que esto implique el aislamiento o cierre a los demás.
IV. El ejercicio de la palabra.
Los pueblos de nuestra América le imprimen a la palabra hablada un poder del que carece la palabra escrita. Es mediante la palabra hablada como fundamentalmente los pueblos y comunidades transmiten de una generación a otra todo el patrimonio cultural. Esa riqueza, manifestada en la palabra hablada ha sido permanentemente bombardeada por los medios masivos de comunicación que todo tienden a homogeneizarlo. No solo las propias lenguas de los pueblos y comunidades son menospreciadas y marginadas por la lengua oficial, sino el derecho a ejercer la palabra por parte de los sectores populares y étnicos.
De esa manera cuando un pueblo o comunidad no puede acceder al uso de la palabra, es decir, cuando no se puede comunicar, se está empobreciendo la identidad cultural.
V. Conocimiento y saber popular.
Hay una multiplicidad de caminos para acceder al conocimiento e interpretación de la realidad. Hay una diversidad de formas que la especie humana utiliza para relacionarse con el universo que lo rodea. Pero en vez de valorarse y hacer uso máximo y en forma creativa de la riqueza existente, el conocimiento que manejan los pueblos tienen unas relaciones tiránicas sobre cualquier otro tipo de cosmovisión, que pasa a ser catalogado como inferior y falso.
Por tanto una nueva sociedad que desee valorar la identidad cultural debe tener en cuenta que se hace necesario darle la oportunidad e igualdad de condiciones a todas las formas de conocimiento y no solo a la ciencia.
VI. Manifestaciones artísticas.
La identidad se va afirmando y recreando sobre el conjunto de manifestaciones artísticas, sobre las obras y modos de vida de un pueblo o comunidad que posibilita reconocer e identificar su cultura como distinta, como diferente a otra. Las expresiones artísticas y culturales forman algo así como el patrimonio material y espiritual de una comunidad, que recoge tradiciones, símbolos, valores, normas, concepciones, mitos, literatura, juegos, música, danzas, formas de organización social y económica, modo de adaptarnos al modo circundante, etc. Estos elementos son el punto de referencia obligatorio cuando sentimos, vivimos y expresamos nuestra identidad étnica.
VII. Manejo del espacio.
Uno de los elementos importantes cuando se trata de la reconstrucción y reinvención de la identidad cultural es la recuperación del espacio vital para la sobrevivencia de un pueblo o comunidad sobre el cual tenga un manejo directo. Es de vital importancia para el desarrollo de la cultura la tenencia de un territorio, que va más alla de la simple tenencia de la tierra. Sin autogobierno y sin autocontrol real sobre el territorio no puede haber nunca real y efectiva autonomía.
VIII. Armoniosas relaciones con el medio ambiente.
El problema de la recreación de la identidad cultural aborda la necesidad de replantear el dialogo hombre/naturaleza cuestión que pasa por la emergencia de un tipo de relación directa entre la apropiación- expropiación más racional de los recursos del medio ambiente y la satisfacción de las necesidades del hombre.
IX. Tecnologías apropiadas.
De lo que se trata aquí no es de negar la importancia creciente del avance tecnológico pues eso sería ir contra la historia, si no de cuestionar el papel negativo que desempeña para la consolidación de la identidad cultural, la utilización ciega y absoluta de la tecnología.
Por otra parte en la realidad podemos observar que se subestima y ridiculiza otras formas de ver y de pensar que no sean exclusivamente tecnológicas, relegando así a las autóctonas.
X. Democracia.
La identidad cultural de un pueblo estaría incompleta si no abarcara la esfera política, económica y social. En este sentido se parte del hecho fundamental de que solo es parte integrante de la identidad cultural una organización socioeconómica y política que garantice una equitativa distribución de los medios de producción, un desarrollo adecuado de las fuerzas productivas que potencien soluciones de identidad cultural; una justicia social en la libertad real, un respeto a los derechos de todos los individuos, comunidades grupos y pueblos que en últimas conlleve a fortalecer relaciones de solidaridad, cooperación y unidad entre todos los pueblos.
XI. Educación apropiada.
La educación debe ser orientada a fortalecer en el individuo la identidad cultural, en la cual se parta de las vivencias cotidianas no deformando así todo su bagaje cultural y desarraigando al individuo desde sus primeros años de su historia ancestral e imponiéndole el modo de pensar, vivir y sentir de modos de vida que no le corresponden.
De esta manera la escuela puede desempeñar un papel de fortalecimiento o debilitamiento de la identidad cultural, es decir, que cualquier otro sistema de enseñanza aprendizaje que no pase por las aulas es subvalorado y peyorativo.
XII. Factor psicológico.
En el seno de la diversidad y heterogeneidad, existe cierta permanencia de la estructura psíquica. Por lo tanto hay riesgos constantes en la naturaleza psíquica que nos caracteriza como miembros de una determinada cultura y hay otros que varían y se transforman adaptándose a las condiciones de vida que se presentan.
Entonces, debido a la naturaleza psíquica constante es que se puede asimilar, interiorizar y tomar elementos de otras culturas involucrándolas en nuestra dinámica cultural propia, sin que ello sea un determinante en la pérdida de conciencia o identidad.
Por otra parte en lo referente a la persona negra en el proceso de detrimento de su identidad cultural ha introyectado inconscientemente un sentimiento de inferioridad, renegado de esta manera de sus características fenotípicas y sobrevalorando las ''blancas''.
La persona negra sufre un proceso de blanqueamiento cuando tiene una buena posición económica, intelectual, artística, o deportiva, pero ese blanqueamiento se mantendrá en la medida que la persona negra esté alienada pero se sale de este patrón y lo seguirán clasificando y señalando por su color de piel.
Lo importante es lograr que la persona negra supere ese sentimiento de disminución, expulsar de su vida el carácter compulsivo que se asemeja al comportamiento del fóbico. De esta manera se ve que en la persona negra hay una exacerbación afectiva, una rabia de hacerlo sentirse pequeño, una incapacidad para toda comunicación humana que le confían en su insularidad intolerable.
CAPITULO III
MÉTODO
3.1 Diseño de la investigación.
Esta investigación está enmarcada dentro de los lineamientos de la investigación cualitativa, que nos conlleva a obtener datos cuantitativos, por cuanto es la que más se acomoda al abordaje de las problemáticas que nos ocupa, y mire al individuo como sujeto y objeto de la investigación social; siendo esencialmente historizante, es decir, que se realiza en el tiempo en procesos irrepetibles y concretos.
La naturaleza de este estudio es DESCRIPTIVO EXPLORATORIO, en el primer caso debido a que su objeto es describir algunas características fundamentales de un conjunto de fenómenos, situaciones y eventos; para así destacar los elementos esenciales de la realidad estudiada. En el segundo caso por cuanto pretende dar una visión general y aproximada de un tema poco estudiado o que no ha sido abordado antes de una realidad determinada.
El diseño que se utilizó fue TRANSVERSAL puesto que su objetivo es describir las relaciones entre la discriminación racial y los procesos psicológicos internos de la población afrocolombiana radicada en Santafé de Bogotá.
3.2 Sujetos
Esta investigación fue desarrollada con personas afrocolombianas radicadas en Bogotá, las cuales se encuentran en su vivir cotidiano interactuando con personas mestizas.
Por no encontrarse un censo que nos indique el número de la población afrocolombiana a nivel de Santafé de Bogotá, ni mucho menos a nivel de todo el país, se aplicó la LEY DEL EXPERTO, es decir se le pidió a las personas conocedoras e investigadoras de la problemática afrocolombiana en Santafé de Bogotá que emitieran su concepto aproximado de la población afrocolombiana radicada en esta ciudad, y por ende en cada una de sus localidades, al promediar sus conceptos se obtuvo una población de 780.000 (setecientos ochenta mil) personas afrocolombianas en la ciudad en mención.
Para determinar la muestra con la cual se desarrolló la investigación
Se aplicó la fórmula de MUESTRO ALEATORIO SIMPLE PARA POBLACIONES FINITAS, como es el caso de la población afrocolombiana
n=NZ2PQe2N-1+Z2PQ
En donde:
N= tamaño de la población (780000)
Z=Confiabilidad 95%
P= Porcentaje de las personas que en la muestra piloto se aproximan a la Ho 80%
Q= Porcentaje que le falta a P para ser igual al 100%= 20%
e= error 5%
n=780000*1.962*0.80*(0.20)0.042*780000+1.962*0.8*(0.2)
n= 384
Además para asegurar mayor representatividad y validez de la investigación, la muestra se tomó proporcionalmente de las localidades de Santafé de Bogotá. Esta resultó de aplicar la siguiente formula.
n1=N personas de la localidadN muestra total de la poblacion.
De esta manera se obtuvo la muestra para cada localidad y para su respectivo rango poblacional:
La selección de las muestras en las localidades se efectuó a través de un estimativo, este realizado mediante un listado de las personas afrocolombianas, dichos listados fueron elaborados por las investigadoras en los barrios que comprenden dichas localidades, ubicando el nombre, dirección y edad, para después de estos elegir aleatoriamente las muestras correspondientes según la proporcionalidad.
Los rangos poblacionales con los cuales se realizó la investigación fueron niños de cinco (5) a catorce (14) años, jóvenes de quince (15)a veintiséis (26) años y adultos de (27) años en adelante, de ambos sexos y que pertenecen al grupo étnico afrocolombiano. La división en estos rasgos de edades se debió a la necesidad de obtener y analizar la percepción de la discriminación racial que tienen los afrocolombianos dependiendo de la fase de desarrollo vital en que se encuentran.
3.3 Instrumento.
En la realización de esta investigación se aplicó a los jóvenes y adultos de la muestra un cuestionario exploratorio de discriminación racial (ver anexo) para responder individualmente con el fin de encontrar elementos de juicio que contribuyan a la búsqueda de posibles soluciones a esta problemática. El cuestionario consta de veinte (20) preguntas abiertas y cerradas las cuales exploran la discriminación racial, el sí mismo y el sentir de la población juvenil y adulta; al cual se le hizo un pilotaje previo. este cuestionario irá acompañado de un diario de observaciones llevado por las investigadoras.
A la población infantil se le dirigió el trabajo a las mismas temáticas de los jóvenes adultos relacionados con la discriminación racial, el sí mismo, y el sentir de la población infantil a través de la narrativa y el dibujo.
La lectura de los resultados en esta investigación se hizo desde una perspectiva múltiple, no centrándose en un determinado enfoque teórico ni disciplina exclusivamente puesto que se perdía la oportunidad de enriquecer la investigación y se corría el riesgo de sesgarla.
3.4 Procedimiento.
Esta investigación se desarrolló en seis etapas a saber: en la primera etapa se realizó una revisión bibliográfica con el fin de buscar sustento teórico que le de respaldo científico a la investigación.
En la segunda etapa, se elaboró, piloteó, modificó y validó el instrumento para determinar si estos median realmente lo que se pretendía medir para darle así mayor objetividad a la investigación.
En la tercera etapa se aplicó LA LEY DEL EXPERTO, en la cual algunos investigadores emitieron su concepto aproximado de la ubicación y totalidad de la población afrocolombiana residente en Santafé de Bogotá.
Para determinar la muestra con la cual se desarrolló la investigación se aplicó la fórmula de muestreo aleatorio simple para poblaciones finitas. luego se averiguó la proporcionalidad de la muestra para cada localidad, resultando esta de dividir el concepto aproximado de los expertos en las localidades entre el promedio obtenido de la población afrocolombiana radicada en Santafé de Bogotá y este resultado multiplicado por la muestra representativa de la población afrocolombiana.
La selección de la muestra con la cual se desarrolló la investigación parte de un listado elaborado por las investigadoras en cada una de las localidades de Santafé de Bogotá. Para después elegir aleatoriamente dicha muestra con la cual se trabajó.
En la cuarta etapa se aplicó el instrumento, un cuestionario exploratorio de discriminación racial a los jóvenes y adultos, y con los niños se trabajó la técnica del dibujo y de la narrativa en los diferentes barrios de las localidades de Santafé de Bogotá.
En la quinta etapa, se analizó de manera cuanti y cualitativamente la información recolectada en el estudio de campo.
En la sexta etapa, se realizaron las respectivas conclusiones, discusiones, recomendaciones y propuestas de acción a las problemáticas encontradas.
CAPITULO IV.
RESULTADOS.
Para el análisis de la información una vez codificada se creó una base de datos en Dbase III y luego se procesó mediante el paquete estadístico STATGRAPHICS mediante los procedimientos de tablas de frecuencia y tablas cruzadas.
Las tablas de frecuencia muestran el número de personas encuestadas que se ubicaron en cada modalidad de la variable con su correspondiente valor conceptual.
En el análisis de datos de las tablas cruzadas se requiere cruzar dos o más variables en tablas de doble entrada denominadas tablas de contingencia.
Estas tablas están constituidas por tablas y columnas, las filas se extienden horizontalmente y las columnas verticalmente. En el cruce de filas y columnas se obtiene la frecuencia correspondiente de cada modalidad de variables cruzadas.
Para la elaboración de tablas cruzadas se trabajó con el paquete estadístico STATGRAPHICS el cual contiene una rutina que elabora este tipo de tablas. En cada casilla de la tabla el programa imprime la frecuencia observada y permite calcular los totales por filas y columnas mostrando los valores para cada modalidad.
Para los fines de esta investigación los resultados se presentaran de la siguiente manera:
En primer lugar,se da cuenta de la información comprendida en el encabezamiento del trabajo realizado con los tres rangos poblaciones, niños, jóvenes y adultos; con el fin de ubicar al lector a la muestra con la cual se realizó dicha investigación. Además se exponen los resultados cuantitativos del trabajo realizado con los niños y del cuestionario exploratorio de discriminación racial aplicado a jóvenes y adultos.
En segundo lugar, se presentan los datos del encabezamiento de la muestra, al igual que los resultados cuantitativos del cuestionario exploratorio de discriminación racial aplicado a jóvenes y adultos con el fin de visualizar de una manera general la información pertinente de dicha muestra.
En tercer lugar, se exponen los análisis cuantitativos de las categorías del cuestionario exploratorio de discriminación racial en los rangos poblacionales. Luego se presentan los análisis comparativos entre los tres rangos poblacionales en relación con las categorías propuestas para el análisis de los instrumentos.
Y finalmente se presentan los análisis cuantitativos de los cruces entre las variables más pertinentes de cada uno de los tres rangos poblacionales.
DATOS DE ENCABEZAMIENTO Y ANALISIS CUANTITATIVO DE LOS RANGOS POBLACIONALES.
Datos del encabezamiento
Los niños con los cuales se realizó la investigación son de diferentes lugares de nacimiento y de procedencia que residen en el distrito capital; concentrándose la mayoría en el primer caso en los Departamentos de Cundinamarca (Santafé de Bogotá), Chocó, Cauca, y Valle del Cauca (ver tabla 1) y en el segundo caso en los mismos departamentos incluyendo el departamento de Nariño (ver tabla 2)
En cuanto a la edad de los niños estas oscilan entre los 4 y los 14 años, encontrándose una mayor representatividad entre los 6 y 9 años. (Ver tabla 3).
De los niños de la muestra 60 pertenecen al género femenino y 68 al género masculino. (Ver tabla 4)
El tiempo de radicación de los niños en Santafé de Bogotá oscila entre los 8 días y los 14 años, concentrándose así entre los 4 y 5 años de radicación en dicha ciudad. (Ver tabla 5)
Análisis cuantitativo.
Los análisis cuantitativos son el resultado de la interacción y del trabajo realizado con los niños afrocolombianos radicados en Santafé de Bogotá, a través del dibujo y la narración. Todas las tablas presentadas a continuación pertenecen a los resultados de la investigación.
Los niños de la muestra que se han sentido discriminados racialmente y se lo han manifestado de forma verbal con frases como:
''Negra cuscus'', ''negra espanta la virgen'', ''aborto de sapo'', ''negra, necesito un betún para mis zapatos'', ''negrita mari acus cus debajo de un bus se echa un peo y apaga la luz''
Los niños de la muestra que han sido discriminados racialmente han reaccionado de la misma manera, ignorándola.
-¿Cómo ES LA AUTOESTIMA DE LOS NIÑOS?
Para determinar este aspecto se eligió como criterio el quererse o no quererse en tanto que afrocolombianos, encontrando que.
Los niños de la muestra que tienen autoestima alta lo expresan en las siguientes respuestas:
''no me gustaría cambiar nada'' ''porque me gusta mi color, mi piel, mi cabello''
''si volviera a nacer sería negro; porque me gusta mi raza y no me gustaría cambiar nada''
-¿COMO ES LA AUTOIMAGEN DE LOS NIÑOS?
Para determinar este aspecto se eligió como criterio el rechazar o aceptar sus características fenotípicas afrocolombianas observando que:
Los niños de la muestra que tienen una autoimagen alta lo manifiestan en las siguientes respuestas:
''me gustan mis ojos, mi cabello, mi nariz y mi color de piel'','' me siento orgullosa de mi color de piel y de mi cabello'' ''me gustan todas las características físicas de los negros''.
Con respecto a las categorías de expresión gráfica implementadas con los niños de la muestra con el fin de analizar que rasgos representan en tanto que afrocolombianos se observa que el 55% grafica el cabello, el 53% grafica la boca, el 55% pinta el color de la piel y el 57% no grafica la nariz.
JÓVENES.
Datos de encabezamiento.
Los jóvenes con la cual se realizó la investigación son de diferentes lugares de nacimiento y de procedencia que residen en Santafé de Bogotá, concentrándose la mayoría en el primer caso en los departamentos de Chocó, Cundinamarca y Cauca, (Ver tabla 6) y en el segundo caso de los mismos departamentos incluyendo Antioquía (Ver tabla 7)
Las edades de los jóvenes de la muestra oscila entre 15 y 26 años, concentrándose una mayor representatividad entre los 23 y los 24 años (Ver tabla 8)
De los jóvenes de la muestra 66 pertenecen al género femenino y 62 al género masculino. (Ver tabla 9)
Con respecto al estado civil de los jóvenes de la muestra 7 son casados, 18 viven en unión libre y 103 son solteros (Ver tabla 10)
Respecto al tiempo de radicación en Santafé de Bogotá oscilan entre menos de 1 mes y 25 años, concentrándose la mayoría entre los 1 y 5 años. (Ver tabla 11)
4.1.2.2 análisis cuantitativos del cuestionario de discriminación racial.
1. ¿para usted que es la discriminación racial?
Frecuencia
%
Diferencia y rechazo por el color de la piel
97
76
Mirar como inferior
19
15
Marginar
12
9
Los jóvenes de la muestra consideran la discriminación racial como la diferencia y el rechazo por el color de la piel, manifestado en las siguientes respuestas:
''no aceptar a las personas tal como son con su color de piel, costumbres, etc.''- ''rechazar una persona por el color de la piel y raza''- ''que por uno ser de otro color creen que uno vale menos y subestima nuestras capacidades''
Los jóvenes de la muestra que se han sentido discriminados racialmente manifestándole esta de forma verbal a través de frases como:
''chorro de humo'' ''vaso de leche'' ''esclavo'' etc.
La reacción de los jóvenes de la muestra frente a la discriminación racial es ignorar.
Los jóvenes de la muestra consideran que con el cambio de ciudad han perdido algunas de sus costumbres culturales como la comida, la alegría, el baile, el dialecto.
Los jóvenes de la muestra consideran que los hace pertenecientes a su grupo étnico las costumbres culturales tal es el caso de la alegría, el baile y las formas de alimentarse.
Los jóvenes de la muestra se sienten orgullosos de pertenecer a su grupo étnico porque es una raza fina, se siente bien, por su color, porque es voluntad de Dios, porque sobresalen y porque son alegres.
Los jóvenes de la muestra consideran que el discriminador lo discrimina por ignorancia y un 40% porque se creen superiores.
Los jóvenes de la muestra consideran que las personas mestizas tienen prejuicios contra ellas y están encaminadas a considerarlos sucios y desordenados, a creerse superiores y a despreciarlos.
Los jóvenes de la muestra consideran que en la realidad no tienen iguales oportunidades que los miembros de otros grupos étnicos, esto porque los consideran con menos capacidad intelectual y porque les toca luchar más.
Los jóvenes de la muestra manifiestan que lo que más les disgusta de sí mismos es el conformismo.
Los jóvenes de la muestra consideran que al elegir su conyugue tendrían en cuenta que fuera de su propio grupo étnico porque se identifican en sus costumbres culturales, por conservar la raza y porque pueden luchar juntos.
Los jóvenes de la muestra se perciben a sí mismos como afrocolombianos atractivos porque lo creen así y porque otras personas se los dicen.
Los jóvenes de la muestra elogian sus cualidades personales no físicas porque las reconocen y porque se valoran.
Los jóvenes de la muestra consideran que si volvieran a nacer y tuvieran oportunidad de elegir su propio grupo étnico, elegirían el mismo, porque se sienten orgullosos y por el conocimiento de su raza.
Los jóvenes de la muestra consideran que el hecho de ser personas afrocolombianas representa igualdad, puesto que como seres humanos todos somos iguales.
Los jóvenes de la muestra consideran que por ser una persona afrocolombiana lo han excluido de actividades como es el caso de las actividades laborales, de actividades sociales y al arrendar viviendas. Y el 73% considera no haber sido excluido de ningún tipo de actividad.
Los jóvenes de la muestra definen su rendimiento en las actividades que desempeñan como bueno porque están satisfechos con lo que hacen y se lo hacen saber.
Los jóvenes de la muestra consideran que su forma de pensar y de vivir están influenciadas por sus raíces ancestrales, esto debido a sus costumbres culturales, enfatizando en la herencia y tradición cultural.
¿Qué propone usted para mejorar las condiciones de vida a nivel personal y comunitario de la población afrocolombiana de Santafé de Bogotá?
Frecuencia
%
Organización
92
72
estudio y superacion
36
28
Los jóvenes de la muestra proponen que para el mejoramiento de las condiciones de vida personal y comunitaria lo que se necesita es la organización y estudios tanto para superarse como para reconocer y conservar sus costumbres culturales.
ADULTOS.
Datos del encabezamiento.
La muestra de adultos con la cual se realizó la investigación son afrocolombianos de diferentes lugares de nacimiento y procedencia que actualmente residen en el Distrito Capital; concentrándose la mayoría en el primer caso, en los Departamentos del Chocó y cauca (ver tabla 12) y en el segundo caso de los mismos departamentos incluyendo el Valle del Cauca (ver tabla 13).
En cuanto a las edades de los adultos de la muestra esta oscila entre los 27 y los 86 años, encontrándose una mayor representatividad entre los 27 y 32 años de edad. (Ver tabla 14)
De los adultos de la muestra 70 pertenecen al género femenino y 56 al género masculino. (Ver tabla 15)
En cuanto a su estado civil 48 son casados, 2 son separados, 37 solteros y 41 viven en unión libre. (Ver tabla 16).
Referente al tiempo de radicación en Santafé de Bogotá de los adultos de la muestra este oscila entre 8 meses y más de 30 años, concentrándose entre 1 y 5 años de radicación en dicha ciudad (ver tabla 17).
Las personas adultas de la muestra consideran que la discriminación racial como el rechazo y el diferenciar a las personas por el color de la piel manifestado en las siguientes expresiones:
''verla de una manera diferente o rechazarle por el color de la piel'' ''mirar a una persona solo por el color de su piel''.
Los adultos de la muestra se han sentido discriminados racialmente, manifestándole esta de forma verbal a través de frases como: ''negra maria de jesus'' ''Mona'' etc.
Los adultos de la muestra manifiestan que su reacción ante la discriminación racial es ignorar y un 38% es agredir.
Los adultos de la muestra consideran que con el cambio de ciudad han perdido sus costumbres culturales, tal es el caso de: La comida, el baile, el dialecto y la alegría.
¿Qué lo hace a usted ser una persona afrocolombiana aparte del color de la piel?
Frecuencia
%
Costumbres culturales
69
54
Forma de ser
33
26
raza
26
20
Los adultos de la muestra consideran que los hace pertenecer a su grupo étnico las costumbres culturales, tal es el caso del baile, la alegría y la forma de alimentarse.
Los adultos de la muestra manifiestan sentirse orgullosos de pertenecer a su grupo étnico por el color de su piel, por su fortaleza física y por su alegría.
Los adultos de la muestra consideran que el discriminador lo discrimina porque es ignorante y un 20% porque se considera superior.
Los adultos de la muestra consideran que las personas mestizas tienen prejuicios contra ellos. Y estos están encaminados a considerarlos sucios y desordenados, a creerse superiores y a despreciarlos.
Los adultos de la muestra consideran que en la realidad no tienen iguales oportunidades que los miembros de otros grupos étnicos por desventajas de tipo social.
Los adultos de la muestra no les disgustan nada de sí mismos en tanto que afrocolombianos y un 23%les disgusta el conformismo.
Los adultos de la muestra se perciben a sí mismo en tanto que afrocolombianos como atractivos porque lo creen así y porque otra persona se los dice.
Los adultos de la muestra elogian sus cualidades personales no físicas porque la reconocen y porque se valoran.
Los adultos de la muestra consideran que si volvieran a nacer y tuvieran oportunidad de elegir su grupo étnico, elegirían el mismo, porque se sienten orgullosos y por el conocimiento de la raza.
Los adultos de la muestra consideran que el hecho de ser personas afrocolombianas representan igualdad, puesto que como seres humanos todos somos iguales.
Los adultos de la muestra consideran que por ser una persona afrocolombiana lo han excluido de actividades, tal es el caso de actividad laboral, actividad social y en la búsqueda de vivienda.
Los adultos de la muestra definen su rendimiento en las actividades que desempeñan como bueno, porque están satisfechos con lo que hacen y porque se lo hacen saber.
Los adultos de la muestra consideran que su forma de pensar y de vivir está influenciada por sus raíces ancestrales, esto debido a costumbres culturales, enfatizando en la herencia y la tradición cultural.
El 97% de los adultos de la muestra consideran que respetan y hacen respetar a sus raíces étnicas ya sea educando o peleando.
Los adultos de la muestra proponen que para el mejoramiento de sus condiciones de vida personal y comunitaria lo que se necesita es la organización y un 34% de estudios tanto para superarse como para conocer y conservar sus costumbres culturales.
DATOS DEL ENCABEZAMIENTO Y ANÁLISIS CUANTITATIVO DE LA MUESTRA
4.1.4.1. Datos del encabezamiento.
La muestra con la cual se realizó la investigación son niños, jóvenes y adultos afrocolombianos de diferentes lugares de nacimiento y de procedencia que actualmente residen en el Distrito Capital; concentrándose la mayoría en el primer caso en el Departamento del Chocó, Cundinamarca (Santafé de Bogotá) Cauca y Valle del Cauca. Y en el segundo caso de los mismos departamentos incluyendo Antioquia y Nariño.
En cuanto a las edades de estas personas, oscilan entre los 4 y los 85 años, encontrándose una mayor representatividad entre los 20 a 31.
De las personas de la muestra 196 pertenecen al género femenino y 188 al masculino, estando la mayoría concentradas en los rangos poblaciones, en el género femenino.
De las 384 personas de la muestra 128 son niños, 128 son jóvenes y 128 adultos.
Con respecto al estado civil de las personas de la muestra 57 son casados, 59 viven en unión libre y 140 son solteros.
En el tiempo de radicación en Santafé de Bogotá oscila entre 8 días y más de 30 años, concentrándose entre 3 y 5 años de radicación en dicha ciudad.
4.1.4.2 Análisis cuantitativo del cuestionario exploratorio de discriminación racial.
Los jóvenes y adultos de la muestra consideran la discriminación racial como el rechazo y la diferencia por el color de la piel.
Los jóvenes y adultos de la muestra que se han sentido discriminados racialmente manifestándola verbal, actitudinal, con maltrato físico y laboral.
Los jóvenes y adultos de la muestra manifiestan su reacción ante la discriminación racial ignorándola.
Los jóvenes y adultos de la muestra consideran que con el cambio de ciudad han perdido sus costumbres culturales, como es la comida, el baile el dialecto y la alegría.
Los jóvenes y adultos de la muestra consideran que los hace pertenecer a su grupo étnico las costumbres culturales, tal es el caso del baile, la alegría y la forma de alimentarse.
Los jóvenes y adultos de la muestra manifiestan sentirse orgullosos de su grupo étnico y los hace ser orgullosos porque se sienten bien, por la fortaleza de su raza, por el color, sobresalen, es voluntad de dios y por la alegría.
Los jóvenes y adultos de la muestra consideran que el discriminador los discrimina por ignorancia.
Los jóvenes y adultos de la muestra consideran que las personas mestizas tienen prejuicios contra ellos, y estos están encaminados a considerarlos sucios y desordenados, a creerse superiores y a despreciarlos.
Los jóvenes y adultos de la muestra consideran que en realidad no tienen iguales oportunidades que los miembros de otros grupos étnicos por desventajas de tipo social, porque creen que tienen menos capacidad intelectual y porque les toca luchar más.
Los jóvenes y adultos de la muestra les gusta de si mismos en tanto afrocolombianos en su forma de ser y personalidad.
Los jóvenes y adultos de la muestra les disgusta de sí mismos como afrocolombianos el conformismo.
Los jóvenes y adultos de la muestra consideran que al elegir su conyugue tendrían en cuenta que fuera de su mismo grupo étnico porque se identifican en sus costumbres, pueden luchar juntos, conservar la raza y son racistas.
Los jóvenes y adultos de la muestra se perciben a sí mismos como afrocolombianos atractivos porque se los dicen y lo creen así.
Los jóvenes y adultos de la muestra consideran que si volvieran a nacer y tuvieran la oportunidad de elegir su grupo étnico, elegirían el mismo, porque se sienten orgullosos y por el conocimiento de la raza.
Los jóvenes y adultos de la muestra consideran que el hecho de ser personas afrocolombianas representa igualdad, puesto que como seres humanos todos somos iguales.
Los jóvenes y adultos de la muestra consideran que por ser afrocolombiano (a) lo han excluido de alguna actividad.
4.2Análisis cuantitativo de las categorías del cuestionario exploratorio de discriminación racial en rangos poblacionales.
4.2.1 Niños
DISCRIMINACION RACIAL.
De acuerdo con la categoría que evalúa la discriminación racial el 84% de los niños muestra que se han sentido discriminados racialmente y se la han manifestado de forma verbal y a través de la agresión física, mientras un 16% no se ha sentido discriminado racialmente.
AUTOPERCEPCION DENTRO DEL GRUPO ÉTNICO.
En el 55% de los niños de la muestra tienen una alta autopercepción dentro de su grupo étnico, puesto que cuando alguien trata de minimizar lo que tiene que ver con este, utiliza mecanismos que conllevan a defender su grupo étnico, tal es el caso de agredir, fortalecer su identidad o pedir no ser molestado, mientras un 45% tiene una autopercepción baja de su grupo étnico porque frente a actos que conllevan a minimizar su grupo étnico tienden a ignorar.
Sí mismo.
El sí mismo del 51% de los niños de la muestra es alto, puesto que la autoestima y la autoimagen tomados como parámetros para determinar este son altas. Además se observa una diferencia entre la autoestima alta la cual representa el 71% de la muestra, mientras que en el caso de la autoimagen la diferencia entre alta y baja es mínima, 52% para el primer caso y 48% para el segundo.
4.2.2 Jóvenes.
DISCRIMINACION RACIAL.
Han sentido la discriminación racial.
Han sentido la discriminación racial.
De acuerdo con la categoría que evalúa la discriminación racial el 77% de los jóvenes de la muestra consideran esta como el rechazo, diferenciar, mirar, como inferior y marginar por el color de la piel; además manifiestan haberse sentido discriminados racialmente y que el discriminador los discrimina por creerse superior, también expresan que las personas mestizas tienen prejuicios contra ellos, que no tienen oportunidades iguales a las personas mestizas y que han sido excluidos de actividades mientras un 23% expresan no haber sentido discriminación racialmente.
AUTOPERCEPCION DEL GRUPO ÉTNICO.
Alta
BAJA
Desde la perspectiva de la categoría que evalúa la autopercepción dentro del grupo étnico, el 72% de los jóvenes de la muestra tienen una alta percepción dentro de su grupo, puesto que cuando alguien trata de minimizar lo que tiene que ver con este, utiliza mecanismos como la educación, la agresión para defender este; además manifiestan no haber perdido sus costumbres culturales con el cambio de ciudad y que los hace ser una persona afrocolombiana aparte del color de su piel, sus costumbres culturales y su forma de ser. También consideran que su forma de pensar y vivir está influenciada por sus costumbres culturales y que respetan y hacen respetar sus raíces ancestrales. Mientras que un 28% tienen una autopercepción baja dentro de su grupo étnico porque cuando tratan de minimizar a su grupo étnico su actitud es la de ignorar, además consideran haber perdido con el cambio de ciudad sus costumbres culturales; expresan que su forma de pensar y de vivir no están influenciadas por sus costumbres culturales y que no respetan ni hacen respetar sus raíces étnicas.
SI MISMO.
ALTO.
BAJO.
El sí mismo del 80% de los jóvenes de la muestra es alto, puesto que la autoestima, la autoimagen y la autovaloración tomados como parámetros para determinar este son altas; en el caso de la primera representa el 81% en la segunda el 71% y en la tercera el 87%. Además se observa una diferencia entre la autoestima, la autoimagen y autovaloración alta y baja, y por ende entre el sí mismo alto y bajo de este grupo poblacional, el cual en el último caso, sí mismo bajo, representa un 20% de estos.
4.2.3 Adultos
DISCRIMINACION RACIAL.
Han sentido la discriminación racial.
No han sentido la discriminación racial.
De acuerdo con la categoría que evalúa la discriminación racial el 88% de los adultos de la muestra consideran ésta como el rechazo, diferenciar, mirar como inferior y marginar por el color de la piel; además manifiestan haberse sentido discriminados racialmente y que el discriminador los discrimina por creerse superiores, también expresan que las personas mestizas tienen prejuicios contra ellos, que no tienen en la realidad iguales oportunidades que las personas mestizas y que han sido excluidas de actividades; mientras un 12% expresan no haberse sentido discriminados racialmente.
AUTOPERCEPCION DEL GRUPO ETNICO.
Alta
Baja
De acuerdo con la categoría que evalúa la autopercepción dentro del grupo étnico, el 74% de los adultos de la muestra tienen una alta percepción de su grupo, puesto que cuando alguien trata de minimizar lo que tiene que ver con este, utiliza mecanismos como la educación o la agresión para defender este; además manifiestan no haber perdido sus costumbres culturales con el cambio de ciudad, que los hace ser una persona afrocolombiana aparte del color de su piel y sus costumbres culturales y su forma de ser. También consideran que su forma de pensar y de vivir está influenciada por sus costumbres culturales y que respetan y hacen respetar sus raíces ancestrales. Mientras un 26% tiene una autopercepción baja dentro de su grupo étnico, porque cuando tratan de minimizar a su grupo étnico su actitud es la de ignorar, además consideran haber perdido con el cambio de ciudad sus costumbres culturales; expresan que su forma de pensar y de vivir no están influenciadas por sus raíces ancestrales y que no respetan ni hacen respetar sus raíces étnicas.
SI MISMO.
Alto
Bajo.
El sí mismo del 86% de los adultos de la muestra es alto, porque la autoestima. La autoimagen y la autovaloración tomadas como parámetros para determinar éste son altos, en el caso de la primera representan 91%, en la segunda 80% y en la tercera el 88%. Además se observa una diferencia entre la autoestima, autoimagen y autovaloración alta y baja y por ende entre el sí mismo alto y bajo de dicho grupo poblacional, el cual en el último caso, sí mismo bajo, representan un 12% de estos.
CATEGORÍAS Y RANGOS POBLACIONALES.
4.2.4 Análisis comparativo entre los rangos poblacionales en relación con las categorías de discriminación racial.
4.2.4.1 Discriminación racial.
En lo referente a la categoría que evalúa la discriminación racial entre los rangos poblacionales, niños, jóvenes y adultos, se observa que los que se perciben más discriminados son los adultos con 87%, luego los niños con el 84% y los menos discriminados los jóvenes con el 77% de la muestra.
4.2.4.2 Autopercepción dentro del grupo étnico.
En lo que tiene que ver con la categoría que evalúa la autopercepción dentro del grupo étnico entre los tres rangos poblacionales, se observa que entre los adultos y los jóvenes no existe diferencia en lo referente a esta categoría porque es alta para el 73% y la baja del 27%, mientras que en el caso de los niños se observa una diferencia puesto que en estos la autopercepción es alta dentro de su grupo étnico representado con el 55% y la baja con el 45%.
4.2.4.3 Sí mismo.
En cuanto al sí mismo en los tres rangos poblacionales, se observa una mayor tendencia a ser alto en la muestra de adultos con el 87%, luego le siguen los jóvenes con el 80% y en menor proporción los niños con el 45% de la muestra de dicho rango poblacional. Con respecto al sí mismo bajo, se observa una mayor proporción a ser bajo con los niños con un 45%, luego los jóvenes con un 20% y en menor proporción los adultos con un 15% de la muestra.
4.2.5 Análisis de las categorías de discriminación racial en la muestra.
4.2.5.1 Discriminación racial.
Considerando la categoría que evalúa la discriminación racial, el 83% de las personas de la muestra se han sentido discriminadas racialmente y un 17% no se ha sentido discriminado.
4.2.5.2 Autopercepción dentro del grupo étnico.
De acuerdo con la categoría que evalúa la autopercepción dentro del grupo étnico en el 67% de las personas de la muestra tienen una autopercepción alta de su grupo étnico, y un 33% de autopercepción baja.
4.2.5.3 Sí mismo.
En lo que tiene que ver con el sí mismo de las personas de la muestra es alto en el 75% y bajo en el 25%
4.3 CRUCE ENTRE LAS VARIABLES MÁS PERTINENTES EN LOS RANGOS POBLACIONALES.
4.3.1 Niños.
Cruce entre la reacción del niño frente a la discriminación racial y reacción de los padres.
El 56% de los niños que reaccionan frente a la discriminación racial ignorándola, sus padres reaccionan de igual manera frente a esta. Así como también un 22% de los niños que reaccionan frente a la discriminación racial sintiéndose mal, la reacción de sus padres es ignorar.
Cruce entre reacción del niño frente a la discriminación racial y reacción de los profesores
El 53% de los niños que reaccionan frente a la discriminación racial ignorándola, sus maestros reaccionan de igual manera frente a esta o de esta misma manera reaccionan cuando un 21% de los niños manifiestan sentirse mal como respuesta a la discriminación racial.
Cruce entre autoestima y autoimagen.
La autoestima y la autoimagen de 50% de los niños de la muestra es alta, mientras que para un 27% la autoestima y la autoimagen es baja.
Cruce entre la discriminación racial, autoestima y autoimagen.
El 100% de los niños que han sido discriminados tienen una autoestima alta y una autoimagen baja.
Cruce entre autopercepción de la discriminación racial por parte del niño con autoimagen y autoestima.
El 56% de los niños que reaccionan frente a la discriminación racial ignorándola, su autoimagen y autoestima son bajas. Mientras que un 42% que ignoran la discriminación racial su autoimagen y autoestima es alta.
Cruce entre autopercepción de la discriminación racial por parte de los padres con autoimagen y autoestima.
El 83% de los niños que reaccionan frente a la discriminación ignorándola.
Cruce entre autopercepción de la discriminación racial por parte de los profesores con autoimagen y autoestima.
El 74% de los niños que reaccionan frente a la discriminación racial ignorándola, sus profesores perciben esta de igual forma, su autoestima y autoimagen es baja.
Cruce entre autoimagen y categorías de expresión artística.
Un 25% de los niños de la muestra que tienen autoimagen baja no grafican el cabello, un 27% no grafica la boca, un 19%no grafica la nariz y un 15% no pinta la piel, mientras que un 21% que su autoimagen es alta grafica el cabello, un 28% grafican la nariz, el 15% grafica la boca y un 11% pinta el color de su piel.
Cruce entre autoestima y categorías de expresión artística.
Un 13% de los niños de la muestra que su autoestima es baja no grafican el cabello, un 9% no grafican la nariz, un 15% no grafican la boca y un 9% no pintan el color de la piel. Mientras que un 29% que su autoestima es alta grafican el cabello, el 38% grafica la nariz, el 23% grafica la boca y el 24% pinta el color de la piel.
4.3.2 Cruces de las variables más pertinentes de jóvenes y adultos de la muestra
Cruce entre como lo discriminan y cuales costumbres han cambiado.
El 81% de las jóvenes y adultos de la muestra que han cambiado sus costumbres culturales, como es el caso del dialecto, el baile, la comida y la alegría han sido discriminados de forma verbal.
Cruce entre que lo hace afrocolombiano y se siente orgulloso de serlo.
El 59% de los jóvenes y adultos manifiestan que los hace ser afrocolombianos a parte del color de la piel es su forma de ser y que se sienten orgullosos de ser afrocolombianos porque se sienten bien.
Cruce entre si tendría en cuenta el grupo étnico para elegir conyugue y si tuviera oportunidad de elegir su grupo étnico cual elegiría.
El 57% de los jóvenes y adultos de la muestra tendría en cuenta a una persona de su mismo grupo étnico al elegir su conyugue y si volviera a nacer y tuviera la oportunidad de escoger su grupo étnico escogería el mismo.
Cruce entre el rendimiento en las actividades que desempeña y si elogia sus cualidades personales.
El 53% de los jóvenes y adultos de la muestra elogian sus cualidades personales y el rendimiento en la actividad que desempeñan lo consideran bueno.
Cruce entre si cree que las personas mestizas tienen prejuicios contra las afrocolombianas y si tendría en cuenta el grupo étnico para elegir su conyugue.
El 55% de los jóvenes y adultos de la muestra de los que elegirían su conyugue de su mismo grupo étnico, creen que las personas mestizas tienen prejuicios contra ellos.
Cruce entre como lo discriminan y cómo reacciona ante la discriminación racial.
El 62%de los jóvenes y adultos que fueron discriminados en forma verbal, la reacción que tienen es ignorar.
Cruce entre prejuicio de las personas mestizas por qué discriminan y si tuviera en cuenta el grupo étnico para elegir conyugue.
Si tendría en cuenta el grupo étnico para elegir conyugue.
El 58% delos jóvenes y adultos que tendrían en cuenta su mismo grupo étnico al elegir conyugue, las personas mestizas los consideran desordenados y sucios y el discriminador lo hace por ignorancia.
No tendría en cuenta a su grupo étnico al elegir conyugue.
Un 32% de los jóvenes y adultos que no tendrían en cuenta su grupo étnico para escoger conyugue y que consideran que el discriminador lo hace por ignorancia, opinan que las personas mestizas se prejuzgan como superiores.
Cruce entre prejuicios de las personas mestizas, por qué discriminan y si tuvieran oportunidad que grupo étnico elegiría.
Elegiría el mismo grupo étnico.
El 50% de los jóvenes y adultos que elegirían su mismo grupo étnico si volvieran a nacer y que consideran que el discriminador lo hace por ignorancia, manifiestan que las personas mestizas los prejuzgan como desordenados y sucios.
Cruce entre prejuicios de las personas mestizas, por qué discriminan y si elogian sus cualidades personales.
Un 37% de los jóvenes y adultos que elogian sus cualidades personales y consideran que el discriminador los discrimina porque se cree superior manifiestan que las personas mestizas los prejuzgan por desordenados y sucios.
Cruce entre prejuicios de las personas mestizas, por qué discriminan y rendimiento en las actividades que desempeñan.
El 50% de los jóvenes y adultos que consideran su rendimiento en la actividad que desempeñan es bueno, y que manifiestan que el discriminar los discrimina por ignorancia afirman que las personas mestizas los prejuzgan de desordenados y sucios.
Cruce entre los que consideran que con el cambio de ciudad ha perdido alguna de sus costumbres culturales y si la forma de pensar y vivir están influenciadas por sus raíces ancestrales.
El 63% de los jóvenes que consideran que con el cambio de ciudad han perdido algunas de sus costumbres culturales manifiestan que su forma de pensar y de vivir está influenciada por sus raíces ancestrales.
Cruce entre lo que piensa de la discriminación racial y que grupo étnico elegiría para quienes han sentido la discriminación racial.
El 69% de los jóvenes y adultos que han sentido la discriminación racial y que de volver a nacer y tuvieran oportunidad de elegir su grupo étnico elegirían el mismo, consideran la discriminación racial como el rechazo y diferencia por el color de la piel.
Cruce entre si ha sentido discriminación racial y tiempo de radicación en Santafé de Bogotá.
El 60% de los jóvenes y adultos que se han sentido discriminados racialmente tienen entre 1 y 10 años radicados en Santafé de Bogotá.
Cruce entre si tienen influencia sus raíces ancestrales y tiempo de radicación en Santafé de Bogotá.
El 60% de los jóvenes y adultos que están influenciados por sus raíces ancestrales su tiempo de radicación en Santafé de Bogotá oscila entre 1 y 10 años.
CAPITULO V.
CONLUSIONES, RECOMENDACIONES Y PROPUESTAS DE ACCION.
5.1 CONCLUSIONES.
Es conveniente resaltar que en las conclusiones de la investigación en mención están referidas a los elementos más representativos.
El racismo, la discriminación racial y los prejuicios raciales son considerados como uno de los flagelos que obstaculizan el desarrollo social, político, cultural, económico y psicológico de las comunidades afrocolombianas. Los cuales han llevado a estos pueblos de generación en generación a marginarlos en el desarrollo que se gesta en el país. Es así que esta problemática también es sentida por las personas afrocolombianas cuando salen de su lugar de origen, el cual es rechazado, excluido y mirado como diferente e inferior por su color de piel y por su origen étnico; no quedándose atrás el Distrito Capital, puesto que esta investigación arrojo resultados que conllevan a asegurar que el racismo y sus manifestaciones, la discriminación racial y los prejuicios raciales como tal hacia la población afrocolombiana radicada en Santafé de Bogotá es un hecho real y repudiable; porque a las puertas del siglo XXI es intolerable que en una país multiétnico y pluricultural como es Colombia existan lugares en los que se valore a las personas por el color de la piel y el origen étnico. Los resultados muestran que el 83% de la población afrocolombiana radicada en Santafé de Bogotá se ha sentido discriminado racialmente, manifestándose esta de forma verbal mediante frases, chistes mofas y a través de los medios de comunicación; también se la han hecho sentir con actitudes de desprecio y desconfianza; así como a nivel laboral y educativo y a través de la agresión física.
Los mecanismos utilizados por las personas afrocolombianas radicadas en Santafé de Bogotá para afrontar el racismo, la discriminación y los prejuicios raciales son:
4
