Educación hebrea Su libro sagrado es el talmud. La educación se daba en un principio dentro del seno familiar. La escuela elemental fue una institución tardía. Su método de enseñanza se basaba en la repetición y la revisión. La escuela se organizaba en tres clases: la migar, la mishnath y la guemara en todas ellas e!istía el ideal teocr"tico. #$ La %ducación &ebrea La educación &ebrea estuvo basada en un 'ios (nico, )ehov" * espíritu purísimo, creador de todo lo e!istente, no admitía dioses vasallos o rivales. %l ideal pedagógico fue formar al hombre virtuoso, piadoso, honesto. +ara comprender los inicios de la educación cristiana se debe investigar necesariamente la educación de los hebreos, el pueblo escogido por 'ios. +uesto ue es necesario recordar ue toda la enseñanza de este pueblo se caracterizó por ser una educación religiosa. La educación hebrea comenzaba casi cuando el niño empezaba a hablar. Se llevaba a cabo en el interior de la familia, y eran los padres los encargados de traspasar sus tradiciones a los hi-os. #.# +ropósitos de la %ducación &ebrea La educación de los hebreos siempre ha sido teocéntrica. omo el pueblo escogido por 'ios los hebreos concentraban su enseñanza en procurar ue todos viviesen en la voluntad de 'ios, cumpliendo la ley. %n cuanto a los propósitos de la educación hebrea podemos mencionar tres: / 0ransmitir la herencia histórica. 1eneralmente se hacía en forma oral. Se e!hortaba la ley. / %nseñar en la conducta ética y moral. Se enseñaban los principios b"sicos de disciplina y conducta. / 2segurar la presencia y adoración de 'ios. #.3 Sistema %ducativo %l pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o líderes dedicados dentro de él, para entregar enseñanza. 2$ %ducación 4amiliar 4ue, durante siglos, la (nica forma de educación e!istente en 5srael, y a(n cuando advinieron otras formas, continuó siendo la educación fundamental. La obligación de la familia era educar a sus hi-os, seg(n el precepto de 6oisés ue reproduce la 7o 7oluntad de 'ios: 8%nseñaréis estas palabras a vuestros hi-os para ue las mediten, hablando de ellas cuando estéis en casa, o de camino, al acostaros y al levantaros8. Se enseñaba a los -óvenes y niños con los siguientes contenidos: / La Ley de 'ios: sus mandamientos y preceptos. / La oración: en la ue los Salmos ocupan un lugar de privilegio.
/ La &istoria Sagrada: ue abarca la religión, la geografía la historia de los pueblos circundantes y su cultura las leyes del culto, leyes morales y civiles. / La m(sica, ba-o sus diversas manifestaciones: canto, instrumentos, danza. / La escritura, cuya enseñanza no era obligatoria, pero no era inusual. / %l oficio, habitualmente propio de cada familia, y trasmitido de padres a hi-os. / La educación de la mu-er no era desatendida en 5srael. Se les enseñaba a las mu-eres: Las Sagradas %scrituras, hilar, te-er, cocinar, cuidar los rebaños, la administración de los bienes. 3.9 %ducación %lemental o 6ingrah Se administraba en la 2S2 '%L L5;<=> enseñ"ndoles la lectura, escritura, religión, ciencias y artes. Los niños asistían a partir de los ? a #@ años. %l maestro era el sofer Ae!pertos en caligrafía hebrea$ o escriba. B.9 %ducación 6edia o 6ishnah Aestudio, repetición$ 'e los #@ a #C años los niños asistían a la %SD%L2 '% L%E%S, donde estudiaban la ley, tanto -urídica como religiosa, así como también la m(sica. F.9 %ducación Superior o 1uemara +ara los -óvenes de #C a #G años pertenecientes a las principales familias o aspirantes a escribas. Se estudiaban la ley, ciencias, medicina, astronomía, geometría, literatura, teología, geografía, historia, etc. Se formaban a los %scribas y
a fin de preservar las tradiciones escritas y orales or ales de 5srael, sino ue también eran redactores e intérpretes de la ley. 'ebía ser una persona de situación económica desahogada, no sólo por el tiempo ue demandaba su formación, sino también porue su espíritu no debía uedar atrapado en el mundo de lo material, en el negocio y los intereses: debía aplicarse por entero a la +alabra de 'ios, a entenderla y ponerla en pr"ctica. b$ Los rabinos %ran, fundamentalmente, maestros: maestros de doctrina Apor la predicación$ y maestros de vida Aa través del conse-o y la guía espiritual$. Llevaban una vida itinerante, recorriendo pueblos y ciudades, enseñando en las plazas, en las sinagogas, -unto a los ríos o en las montañas, y también en las casas. %l pueblo en general los escuchaba, pero un grupo m"s reducido los seguía, acompañ"ndolos en sus desplazamientos y participando m"s íntimamente de su vida y su doctrina: eran los discípulos.
c$ %l doctor de la Ley +ersona-e de gran autoridad y prestigio, vinculado a la Sinagoga y al Sanedrín: teólogo, maestro, legislador y -uez. La sabiduría de los doctores, y su enseñanza, se encuentran recopiladas en el 0almud Asiglos 55 a I555 d..$, ue recoge la tradición erudita de 5srael desde al menos el siglo 5 a.. Se llegaba a ser doctor de la Ley tras largos años de aprendiza-e -unto a un doctor, escuchando respetuosamente sus lecciones Alectura de los te!tos sagrados, e!plicación de los mismos, etc.$, memorizando la doctrina, asistiendo a las discusiones entre los maestros. Los discípulos interrogaban y eran interrogados, en forma privada o p(blica. 0ambién debían procurar vivir de acuerdo a la Ley. uando el maestro consideraba ue su discípulo se hallaba suficientemente preparado para enseñar y comentar, lo de-aba ir para ue abriera su propia escuela: 5srael contaba con un nuevo doctor de la Ley, un nuevo sabio por su doctrina y por su vida, para edificación del pueblo a través de la instrucción y el e-emplo. d$ Los +rofetas %n cuanto al oficio de la profecía, se supone ue es el profeta la figura central en cuanto a la educación en el pueblo, por cuanto son llamados a e!hortar, predicar y anunciar el propósito de 'ios y las verdades ue él uería transmitir a su pueblo, en un momento determinado. Los profetas habitualmente se dirigían a los reyes A%ducación del gobernante$, guiando sus decisiones de acuerdo a la 7oluntad 7oluntad de 'ios y al pueblo A%ducación del pueblo$, al ue e!hortaban a la conversión pues a menudo caía en la idolatría y pervertía sus costumbres %l ob-etivo principal de la educación del 2ntiguo pueblo &ebreo estaba formulado por Eahvéh, ue era para los -udíos la santidad. La operación santificadora consistía en la transformación del hombre carnal en hombre espiritual. %l procedimiento para alcanzar ese ob-etivo ob-etivo se basaba en cumplir cumplir la voluntad voluntad de 'ios. %ra 'ios el ue tomaba la iniciativa, iniciativa, el ue elegía, llamaba, daba toda la ayuda necesaria, iluminaba y enseñaba. 0odos los hi-os de 5srael eran enseñados por ese 'ios, y lo hacía a través de diferentes instrumentos: padres, profetas, sacerdotes, maestros, sabios, "ngeles, etc. %n el primer lugar aparecía el padre, él era el ue desempeñaba la triple función de educador y sacerdote. 'ebía trasmitirles a sus hi-os el legado religioso del pasado nacional, era una especie de cateuesis b"sica ue comprendía los elementos esenciales de la fe de sus padres, los preceptos de la ley divina. 2 los padres les correspondía también enseñar los conocimientos elementales, en las costumbres, conducta moral y trasmitirles las tradiciones nacionales y las tradiciones religiosas como el rito de +ascua. %n los primeros años, la educación de los niños, especialmente la moral, estaba encargada a la madre o a la nodriza. 'urante estos años, el niño pasaba la mayor parte del tiempo -ugando en las calles con figuras de barro cocido, cantando y bailando. 2l principio de la adolescencia, los muchachos pasaban al cuidado del padre, su educación se consideraba uno de los deberes m"s sagrados. 0ambién le correspondía al padre la
formación profesional de los hi-os varones. Los oficios y las técnicas se solían transmitir de padres a hi-os. %l papel educativo del padre, derivaba del concepto padre9-efe de familia, así el sacerdote o el maestro eran llamados padre, y ue la relación maestro9discípulo se e!presaba con los términos de padre y de hi-o. La educación de las hi-as era competencia de la madre, uien le enseñaba todo lo necesario para el oficio de esposa y señora de la casa. La mu-er se libraba sobre todo por la maternidad y el sacrificio. Las hi-as estaban dispensadas del estudio de la Ley. Dno de los m"s importantes educadores de la cultura hebrea era el sacerdote, ue tenía la responsabilidad de enseñar al pueblo sobre los preceptos de la Ley y sobre la historia del designio de 'ios. La misión del sacerdote era la ofrenda de los sacrificios, la administración de los bienes del 0emplo y su vigilancia.
LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA HOJA DE CONTENIDOS N° Pág INTRODUCCIÓN C I !"U# ES LA EDUCACIÓN CRISTIANA$ % 'efinición de %ducación 'efinición de %ducación ristiana G a$ La 5mportancia de la %ducación ristiana #@ b$ =b-etivo de la %ducación ristiana #B
II LOS INICIOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA &' & La educación hebrea #.#. +ropósitos de la educación hebrea 2. La familia como educadora #F ;. Los Sacerdotes
. Los +rofetas #? '. Los %scribas
( La Educación Judaica
Las Sinagogas #J
La %ducación %lemental
III LA ED CRISTIANA )UNDA*ENTADA EN LA +I+LIA #K #$ La base de la +edagogía en el 2ntiguo 0estamento 3$ La %ducación ristiana en el Huevo 0estamento 3#
I, LA EDUCACIÓN PRESENTE EN LA HISTORIA 3B 9 )esucristo, el gran educador.
La educación en -a era a./01ó-ica 3? •
%l apóstol +ablo 3J
La ig-e0ia .ri2i1i3a B@ 9 )ustino 6"rtir 9 lemente de 2le-andría B# 9 =rígenes B3 9 )erónimo BB 9 2gustín de &ipona
La educación en e- I2.eri/ R/2an/ BF 9 La %ducación en el =riente
La educación en -a Edad *edia BC La Re4/r2a Re-igi/0a B? 9 )uan ycliffe BJ
9 )uan &us 9 6artín Lutero BG 9 4elipe 6elanchton BK 9 )ohann Sturm F@ 9 )uan alvino F# 9 )uan omenio
La C/n1rarre4/r2a F3 9 5gnacio de Loyola
La Era */derna FB 9 )uan esley
La E0cue-a D/2inica- FF 9
E- */3i2ien1/ *i0i/ner/ F? 9 1uillermo arey 9 )onathan %dNards FJ
La Educación en A25rica La Educación C/n1e2./ránea FK La Educación Cri01iana en Chi-e C# , EL ROL DEL *AESTRO CRISTIANO CB CONCLUSIÓN 6' NOTAS *AR7INALES CJ +I+LIO7RA)8A CK INTRODUCCIÓN
%l tema en investigación es La historia de la educación cristiana , y se pretende con esto poder entender Oómo se inicia la educación ristianaP, O+or ué es importante enseñarlaP E por (ltimo, Ou"l es su ne!o con el cristianismo y ué cambios ha ido presentando desde su origenP, adem"s de identificar a persona-es ue influyeron en la educación y determinar cu"les han sido sus aportes a ésta. %l proceso de investigación se har" utilizando bastantes fuentes secundarias y algunas terciarias. 6ediante las cuales se pretende llegar a dilucidar las preguntas presentadas anteriormente. Se considera ue es un tema bastante amplio e interesante. 2mplio, por cuanto para poder tener una perspectiva clara de éste se debe abordar la educación cristiana desde sus inicios. +artiremos con una definición a grandes rasgos de lo ue es la educación propiamente tal, ué se entiende por educación cristiana, cu"l es su importancia y a ué apunta. 2nalizaremos sus raíces en la educación hebrea y -udaica, lo ue nos dicen las %scrituras acerca de la educación cristiana y por (ltimo, su presencia en la historia de la iglesia, por cuanto est"n íntimamente relacionadas. %!istieron adem"s personas ue hicieron un gran aporte al cristianismo y a la educación, los cuales ser"n tratados en esta investigación, pero ue se ir"n incorporando en las fechas en las ue actuaron y estuvieron e-erciendo alguna influencia. E es interesante, por ue es necesario para todos uienes pretendan ser partícipes de esta noble tarea ue es impartir educación cristiana, estar al tanto de dónde nació, cu"l es su importancia, en ué se fundamenta y cu"les son sus alcances hoy en día. %n otras palabras, la historia de la iglesia es sumamente valiosa, porue nos provee un sentido de nuestra herencia cristiana al unir el pasado con el presente con miras al futuro.
CAP8TULO I !"U# ES LA EDUCACIÓN CRISTIANA$ De4inición de Educación . 2l iniciar esta investigación debemos describir ué es lo ue se entiende por %ducación ristiana, aunue partiremos entregando una definición de lo ue se estima por educación propiamente tal. . Qent 1ilbert, entrega una acepción pertinente para nuestro traba-o: La educación, por lo tanto, puede ser considerada como el proceso por el cual la comunidad trata de ayudar al estudiante a asimilar, a reaccionar a ellos, y a integrar y utilizar auellos elementos de su herencia ue sean m"s valiosos y pertinentes en forma tal ue pueda creer en su propia persona y hacer la mayor contribución al bien com(n.#
%n virtud de esta definición, podemos decir ue la educación, en términos generales, se refiere a ue toda enseñanza busca la autorrealización de la persona y ue se ha de ayudar al hombre en desarrollo a encontrar su camino en el mundo . La historia debe mostrar primero lo ue sucedió una vez y cómo sucedió, en el caso de la historia de la educación cristiana en cuestión, debe plantearse de la forma ue las ideas o conceptos de ésta nos permitan tener una comprensión del pasado, las etapas ue fue viviendo a través de los siglos.
De4inición de Educación Cri01iana Dna ideal primordial es ue la educación cristiana debe verse ligada al cristianismo siempre, ambos se encuentran vinculados, este punto se analizar" m"s adelante por lo ue ahora para tener una me-or comprensión del tema, definiremos ué se entiende por educación cristiana, utilizando para esto, una acepción ue +azmiño hace de ésta: Se puede definir la educación cristiana como el proceso de difundir las características distintivas de la historia y verdad cristianas Ainformación$ de aduirir valores, actitudes y formas de vida cristianas Aformación$, y promover el cambio en las personas, comunidades, sociedades y estructuras Atransformación$ por el poder del %spíritu Santo hacia una e!presión m"s completa del reino de 'ios en )esucristo. %ste proceso reuiere la participación de 'ios con hombres llamados y dotados para enseñar e implica la apertura de estos a la posibilidad de conversión o transformación. %sta definición incorpora los tres elementos esenciales o enfoues de la educación: ontenido, personas y el conte!to comunitario y social, -unto con la din"mica de la información, la formación y la transformación. 3 ;a-o esta acepción se sugiere, ue la educación cristiana para ser constructiva y completa debe contener estos B elementos A5nformación, 4ormación y 0ransformación$. %l hacer énfasis en cualuiera de estos elementos, de-ando de lado los otros, limitaría las posibilidades de aprendiza-e y desarrollo en el educando y en su entorno, como señala el mismo autor, m"s adelante: La calidad de la enseñanza derivada de una visión incompleta, puede afectar la vida de una comunidad y de una sociedad por varias generaciones, como lo indica la historia de la educación cristiana. B 'e acuerdo a lo planteado, podemos señalar ue la educación se trata de una tarea ue procura B ob-etivos:
5nformar Amente, pra!is y contemplación$
4ormar Acar"cter, habilidades y pensamientos$
0ransformar A7alores, personas, instituciones y comunidades$
on el propósito de entender la educación cristiana, es necesario tener una concepción de lo ue el cristianismo ha hecho a lo largo de los años en la educación, puesto ue como se di-o anteriormente, ambos son inseparables. 2. La i2./r1ancia de -a educación cri01iana 2l poner las bases para la investigación de la educación cristiana es necesario considerar ué se entiende por educación cristiana, la relevancia del traba-o del maestro, los propósitos generales de la educación y al alumno mismo. %ducación cristiana es entregar al alumno no sólo las historias ue aparecen en la ;iblia, sino ue también los mandamientos y preceptos, entregarle herramientas para conducirse en la vida como una persona euilibrada. 2fectar la vida del alumno, comunic"ndole el plan de salvación de 'ios para el hombre, como di-o alvino, %l propósito de la educación es ue las personas puedan conocer a 'ios>. E conocer a 'ios no sólo implica saber ue e!iste un ente creador, sino ue este 'ios personal se relaciona con el hombre. %n palabras de rea A7.<.7.KC$ %stos versículos hablan de un enseñar o instruir siempre, contínuamente, no en situaciones aisladas.
%l problema se produce cuando no est"n los padres para enseñar al niño estas pautas de conducta. 2 diario nos encontramos con niños ue crecen en la calle> y adoptan actitudes y comportamientos totalmente antisociales>. E algunos de estos niños llegan al colegio con actitudes inapropiadas Apelean, son agresivos, no comparten con otros, roban, etc.$, por cuanto no han sido socializados positivamente con el medio ue les rodea. omo di-o alguien cierta vez: 6i derecho termina cuando empieza el del otro>. +odemos entender ue el sobrepasar o no el derecho de otro, son conductas ue se aprenden, los adultos ue interact(an con el niño traspasan a éste las conductas ue son inapropiadas y las ue no lo son. Si en la actualidad muchos padres han debido relegar la labor de la crianza de los hi-os a terceros, tales como la nana>, el -ardín infantil, etc. por necesidad, muchas veces. OSe dar"n o tendr"n el tiempo de enseñar a sus hi-osP Si lo consideran importante, inventar"n el modo de hacerlo. +ero, Oué se puede hacer con los padres ue crían a sus hi-os a la buena de 'ios> y le de-an esta responsabilidad al colegioP %s al interior del hogar en donde los padres pueden formar a sus hi-os, mediante la enseñanza y la disciplina y por sobretodo el e-emplo, de modo ue ellos puedan crecer, madurar y cumplir con el propósito por el cual fueron creados por 'ios. 2unue e!isten algunas personas ue creen, erradamente, ue es responsabilidad del colegio educar a sus hi-os. 2ntiguamente el colegio sólo entregaba conocimientos y esta necesidad de valores no era cubierta por nadie, en algunos casos. %n la actualidad se ha estado traba-ando por incluir estos valores, virtudes y principios a la par con la entrega de los conocimientos en la educación formal. ;. Ob9e1i3/ de -a educación cri01iana %l ob-etivo fundamental de ésta, es capacitar a las personas para ue tengan conciencia del amor de 'ios y busuen tener comunión con él. onozcan a risto y puedan corresponder a este amor de la forma ue les ayude a crecer como hi-os de 'ios, ue puedan vivir conforme a su voluntad y mantener esta relación a lo largo de su e!istencia.
CAP8TULO II L/0 inici/0 de -a educación cri01iana & La educación hebrea +ara comprender los inicios de la educación cristiana se debe investigar necesariamente la educación de los hebreos, el pueblo escogido por 'ios. +uesto ue es necesario recordar ue toda la enseñanza de este pueblo se caracterizó por ser una educación religiosa.
La educación hebrea comenzaba casi cuando el niño empezaba a hablar. Se hacía al interior de la familia y eran los padres los encargados de traspasar sus tradiciones a los hi-os. #.# Pr/.ó0i1/0 de -a educación hebrea La educación de los hebreos siempre ha sido teocéntrica. omo el pueblo escogido por 'ios los hebreos concentraban su enseñanza en procurar ue todos viviesen en la voluntad de 'ios, cumpliendo la ley. %n cuanto a los propósitos de la educación hebrea podemos mencionar tres: •
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0ransmitir la herencia histórica. 1eneralmente se hacía en forma oral. Se e!hortaba la ley. %nseñar en la conducta ética y moral. Se enseñaban los principios b"sicos de disciplina y conducta. 2segurar la presencia y adoración de 'ios.
%l pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o líderes dedicados dentro de él, para entregar enseñanza: 2. La 4a2i-ia c/2/ educad/ra: 'esde los inicios, el hogar o la familia como tal ha sido la institución formadora por e!celencia. Dna de las funciones m"s relevantes de los padres era la correcta formación de sus hi-os, se les adoctrinaba desde peueños en la ley y en las tradiciones. omo se di-o anteriormente, la enseñanza de los niños se daba al interior de la familia, aunue en algunos casos e!istía la ocasión en ue los padres decidían dedicar a su hi-o en forma especial, permitiéndole formarse ba-o la tutela de un sacerdote.
L/0 Sacerd/1e0: Si bien es cierto, en 5srael era la tribu de Leví la encargada de proveer sacerdotes ue ministrarían al pueblo, e!istieron algunas claras e!cepciones, como el caso de Samuel, ue fue entregado desde peueño al cuidado del sacerdote %lí.
. L/0 Pr/4e1a0: %n cuanto al oficio de la profecía, se supone ue es el profeta la figura central en cuanto a la educación en el pueblo, por cuanto son llamados a e!hortar, predicar y anunciar el propósito de 'ios y las verdades ue él uería transmitir a su pueblo, en un momento determinado. 2unue su labor muchas veces no era entendida por el pueblo, puesto ue no sólo lo alentaban en períodos difíciles, sino ue también debían recriminarles algunas malas conductas y e!hortarles a vivir una vida recta ante los o-os de 'ios.
L/0 E0criba0: Ho sólo realizaban la labor de copistas> a fin de preservar las tradiciones escritas y orales de 5srael, sino ue también eran redactores e intérpretes de la
ley.
( La educación 9udaica La educación hebrea se supone llegó a su término con el e!ilio babilónico, aunue no es ue haya de-ado de e!istir sino ue se sugiere cambió de nombre y se le conoce como educación judaica. %sta no llegó a transformarse en una educación formal hasta la instauración de las sinagogas. 2. La0 Sinag/ga0: 'urante el año CG? a.. los hebreos fueron deportados a ;abilonia, en donde se hizo un gran intento por estabilizar su tradición y se creó para esto la educación elemental, en donde se reunían en centros de enseñanza, ue después recibieron el nombre de sinagogas. 'e acuerdo a como se plantea en %!plorando la %ducación ristiana, la tarea central de las sinagogas era instruir en la ley y el motivo de su aparición fue: %s probable ue esta institución se desarrollara para llenar una necesidad en los días de e!ilio y dificultad nacional en ;abilonia y +ersia. 6"s de un e!iliado preguntaba: Oómo cantaremos c"ntico de )ehov", en tierra de e!trañosP ASalmos #BJ:F$. Le-os de la tierra amada la sinagoga se convirtió en un lugar para el culto de la comunidad y ayudó a )ud" a preservar su modo de vida característico en circunstancias adversas.C %stos centros de enseñanza eran usados no solamente por los -udíos de la di"spora, sino ue también por los -udíos ue regresaron del e!ilio.
La educación e-e2en1a-: +or cuanto para los -udíos era muy importante la enseñanza de las nuevas generaciones, en cada sinagoga se contaba con una escuela. %n el 0almud, la importancia de las escuelas se menciona en varias oportunidades, alg(n historiador escribió: 0an importantes fueron las escuelas ue el 0almud recomienda ue los pueblos sin escuela deben destruirse>.
E en cuanto a los métodos de enseñanza, se debe recordar ue ésta se basaba, fundamentalmente, en instrucción oral y ue se enseñaba a través de repetición y memorización, por ende, los alumnos debían memorizar gran cantidad de te!to. E por supuesto su libro de estudio eran las %scrituras. %ntre los hombres ue contribuyeron a la masificación de la educación elemental en 5srael, fueron Simón ;en Shetach y )oshua ;en 1amala. •
Simón Ben-Shetach : 'eclaró la educación elemental.
•
Joshua Ben Gamala : 'ecretó ue debía nombrarse maestros para todos los distritos
y ue debían llevarse a los niños a la edad de ? a J años.
abe destacar ue para los -udíos, como bien señala ;arclay, el ideal primordial de su educación, es el de la santidad, de diferencia, de separación de todas las naciones para pertenecer a 'ios. +or lo tanto su sistema educacional fue nada menos ue el instrumento por el cual su e!istencia como nación, y el cumplimiento de su destino, fueron asegurados.?
CAP8TULO III LA EDUCACIÓN CRISTIANA )UNDA*ENTADA EN LA +I+LIA La esencia de la educación cristiana es enseñar las verdades bíblicas a las personas. Ho hay otro libro adem"s de la ;iblia con el cual se pueda enseñar acerca de 'ios. +uede el maestro apoyarse en libros de metodología, guías para el maestro, etc., pero su fundamento central debe ser la ;iblia, ella es uien me-or nos puede mostrar acerca de 'ios, de la obra redentora de )esucristo y de la labor ue e-erce el %spíritu Santo en la vida de los creyentes. omo la ;iblia misma señala en 3 0imoteo B:#?9#J: 0oda la %scritura es inspirada por 'ios y (til para enseñar , para redargRir, para corregir, para instruir en justicia , a fin de ue el hombre de 'ios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra>. A7.<.7.KC$
& La ba0e de -a Pedag/g;a en e- An1igu/ Te01a2en1/ %n el antiguo 0estamento se presenta una declaración teológica ue euivale al ob-etivo principal de la educación: %l decreto o ley de )ehov" ue sirve como sustento a la educación cristiana. omo aparece en las Sagradas %scrituras, en los inicios de la historia del pueblo de 5srael, encontramos ue se instituyó un sistema de educación ue se encuentra resumido en 'euteronomio ?:#9K: %stos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos ue )ehov", vuestro 'ios, mandó ue os enseñara, para ue los pong"is por obra en la tierra a la ue vais a pasar para tomarla en posesión, a fin de ue temas a )ehov", tu 'ios, guardando todos los estatutos y mandamientos ue yo te mando, t(, tu hi-o y el hi-o de tu hi-o, todos los días de tu vida para ue se prolonguen tus días. =ye, pues 5srael, y cuida de ponerlos por obra para ue te vaya bien en la tierra ue fluye leche y miel, y os multipliuéis como te ha dicho )ehov", el 'ios de tus padres. =ye, 5srael: )ehov", nuestros 'ios, )ehov" uno es. 2mar"s a )ehov", tu 'ios, de todo tu corazón, de toda tu alma y con todas tus fuerzas. %stas palabras ue yo te mando hoy, estar"n sobre tu corazón. Se las repetir"s a tus hi-os, y les hablar"s de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes. Las atar"s como una señal en tu mano y estar"n como frontales entre tus o-os las escribir"s en los postes de tu casa y en tus puertas. A7.<.7.KC$. %ste pasa-e de las %scrituras representa tres aspectos ue son importantes de destacar y ue 'ios solicita de su pueblo:
Dna vida ba-o la ley de 'ios Av. #9B$
La relación con 'ios, debiendo ser ésta teocéntrica Av.F9?$
%l mandato de comunicar estas verdades a las futuras generaciones AJ9K$
0al como señala 2rmstrong, en su libro: 2 este pasa-e los hebreos le dieron el nombre de Shem" Aescucha>$, la primera palabra de su confesión de fe... %stas palabras les dieron el cómo transmitir a sus hi-os y a generaciones posteriores lo ue )ehov" había hecho por ellos. %n este sentido, el Shem" fue la base del sistema educacional de los hebreos-udíos, el pueblo escogido de 'ios.J %sta es la instrucción de 'ios dada a los israelitas, a fin de ue de esta forma fuesen transmitiendo estos preceptos a las otras generaciones. %l cual nos indica ue en la enseñanza se debe: Decir, Repetir Re!or"ar.
( La educación en e- Nue3/ Te01a2en1/ %n el Huevo 0estamento est"n presentes #@ términos griegos ue se usan para describir el concepto de %ducación, de acuerdo a una lista presentada por el Lic. )unior Tapata, en la onvención 2S5, 3@@# y ue se considera pertinente incluir: es la m"s com(n para describir enseñanza. Se usa en los %vangelios y en la primera parte de los &echos.
Didas#o: %sta
%sta palabra ue describe maestro> es usada para hablar de )es(s y otros maestros cristianos como +ablo. Dna categoría de cristianos talentosos llevaban este título.
Didas#alos:
Dno de los términos griegos de m"s riueza. %sta palabra significa dirección y entrenamiento>. 'escribe la actividad dirigida al enriuecimiento y entrenamiento moral y espiritual de un niño. 5nfluir la voluntad y la acción.
$aideuo:
%sta palabra es poco usada, sólo Lucas y +ablo la usaron. 'e ésta tenemos la palabra cateuismo> y catec(menes> A2prendiz$. %sta palabra significa estar informado, reportar, enseñar o instruir a alguien>
%atecheo:
Literalmente esta palabra significa darle forma a la mente> y se traduce como amonestar>.
&outheteno:
%sta es la palabra importante del Huevo 0estamento ue significa discipular>. Sólo aparece en los %vangelios y en &echos.
'atheteuo:
Dsada en el conte!to de crecimiento y madurez espiritual. %sta palabra significa edificar> o literalmente construir>.
(i#odomeo:
%sta palabra significa establecer> o entregar>. Dn maestro dando>, entregando>, sirviendo> conocimiento o doctrina.
$aratithemi:
Dsada solamente en &echos, %sta palabra significa e!plicar hechos en orden lógico> o como se traduce profundizar>.
)#tithemi:
*odegeo:
'a el sentido de dirigir, guiar o mostrar el camino.G
Los términos ue se utilizan preponderantemente nos dan la idea de guiar, dirigir, enseñar, pero en el conte!to ue se utiliza podemos afirmar ue se refieren al discipulado, ue se reuiere hacer para enseñar a un discípulo o seguidor. %l término discípulo por e!tensión, habla de hacer ue el discípulo llegue a ser como su maestro. omo ya se ha dicho anteriormente en esta investigación, al hablar acerca de la importancia de la educación cristiana, se debe señalar ue ésta es la base de la educación como tal. Se puede reconocer la relevancia ue poseen las otras ciencias, el arte, la m(sica, en fin pero estos aspectos precisan tener una base sustentadora. +uesto ue ésta consiste en lograr la formación y el desarrollo integral del hombre, en términos sencillos, se refiere a hacer del hombre lo ue 'ios uiso ue sea.
CAP8TULO I, LA EDUCACIÓN CRISTIANA PRESENTE EN LA HISTORIA La educación cristiana, como iniciación dogm+tica Aconocimiento de las verdades de fe necesarias para la salvación$ y como !ormación moral Apara la conducta ue ha de observarse como cristiano$ fue una preocupación de la 5glesia desde sus primeros tiempos y ésta se impartía a través de diferentes medios ue se ir"n presentando a continuación: 2l analizar los inicios de la %ducación cristiana se debe considerar a Jesucristo como el me-or maestro ue ha conocido la historia de la educación cristiana. +or esta razón resulta pertinente comentar la importancia de )es(s en sus fundamentos, tal como lo señala 2rmstrong, en su libro: ...)es(s de Hazareth es la base bíblica e histórica personificada de la %ducación ristiana. %s decir, ue es muy probable ue las educaciones hebrea y -udaica... no tendrían m"s efecto en los cristianos de hoy en día ue cualuier otro sistema educacional antiguo, si el )es(s histórico no hubiera aparecido en escena. %s por )es(s ue la educación hebrea y la educación -udaica empezaron a caracterizarse a través de un período largo de tiempo, con características identificadas como cristianas, formulando así la educación cristiana.K %n virtud de lo anterior, podremos ver el rol de )es(s como educador.
Ul les enseñaba con autoridad, demostraba un amplio mane-o de los temas ue trataba. %sto se puede apreciar en el uso ue hacía de las escrituras Ala ley y los profetas$. 2l hablar acerca de las necesidades del hombre nos demuestra también, ue conocía la naturaleza del hombre, con sus debilidades y fortalezas. 2dem"s poseía otras cualidades especiales como maestro: utilizaba un método de enseñanza en donde a sus oyentes, para ue le pudiesen entender de me-or forma, les hablaba en términos pr"cticos, partía dando e-emplos de cosas conocidas por las personas Acosas concretas$ para llevarlas a comprender cosas desconocidas Aabstractas$. Su manera de enseñar era directa y franca, conocía de antemano lo ue las personas necesitaban o uerían decirle. +or sobretodo los métodos ue utilizó )es(s con sus oyentes y seguidores, el ue m"s debe haber calado hondo en las personas, es ue él vivía lo ue predicaba. )es(s era intachable, poseía un e-emplar estilo de vida, fue una persona totalmente consecuente con su predicación. +or (ltimo, el propósito fundamental de )es(s en la enseñanza, fue cambiar vidas y no afectar meramente las emociones o el intelecto de uienes le oían.#@
La educación en -a era a./01ó-ica < La ig-e0ia Pri2i1i3a =6>. A7.<.7.KC$. %sta comisión entraña el hacer llegar las buenas nuevas a otros e indica claramente ue a estos nuevos creyentes se les debía enseñar e instruir en las %scrituras, los principios cristianos, etc. laro ue esta labor no hubiese tenido la trascendencia ue alcanzó si no hubiesen recibido la unción y dirección del %spíritu Santo. 2sí lo demuestra el ministerio del apóstol $alo, uien fue uno de los primeros misioneros de la iglesia y uno de sus m"s grandes teólogos. +redicó a los -udíos y a los gentiles por toda 2sia menor y en %uropa. 2simismo, +ablo le da un fuerte apoyo a la educación cristiana, por cuanto sus escritos sirvieron y sirven de apoyo para ayudar a conocer o comprender alguna verdad. Se dice ue en las cartas a 0imoteo y 0ito, +ablo demuestra un interés especial en la enseñanza, pues se preocupaba por la propagación de las doctrinas cristianas. +ablo
continuamente estaba estableciendo iglesias, por lo ue después e!hortaba y aconse-aba a los nuevos cristianos mediante sus visitas o cartas dirigidas a algunas de estas iglesias. omo señala )ames %. 1iles, la base del mensa-e de +ablo era: La necesidad de una e!periencia como la ue él mismo e!perimentó en el camino a 'amasco. %staba convencido ue cada persona necesitaba ese encuentro con 'ios ue transforma la vida, incluyendo las metas, los valores y la motivación en vivir>.## +ablo era un hombre letrado, conocía bien la filosofía griega y el -udaísmo y como maestro enseñaba a través de la discusión, la persuasión y la argumentación. 2 medida ue la iglesia crecía y se ganaban m"s adeptos se hacía necesario enseñarles acerca de los mandamientos de risto, establecerles en la fe y en la vida cristiana, es decir, comunicarles las normas bíblicas de doctrina y de conducta. Se puede clasificar la enseñanza en estos tiempos, en dos "reas: 0enía ue ver con el bautismo. Se debía enseñar al nuevo creyente a comprender por ué y para ué se bautizaba.
Servir de medio para comunicar y conservar la tradición cristiana.
on el paso del tiempo, se fue dando una enseñanza m"s específica e institucional ue se llamó: la del ca1ecu2enad/ o preparación para el bautismo, ue duraba tres años y estaba a cargo, en sus comienzos, de maestros especializados. Los cristianos compartían entre ellos las enseñanzas de risto. 0ambién se instruía acerca de la tradición -udía. 2unue después la 5glesia debió separarse del -udaísmo, por cuanto ella enseñaba una nueva 4e. %sta predicación se hacía masiva y ya no sólo se predicaba a los -udíos, ésta se abría a otras gentes, de otras creencias y culturas, muchas de estas influencias por la cultura helenística. +or lo cual la iglesia debió preocuparse por el intelectualismo , ue tra-o como consecuencia positiva la apertura del cristianismo, el hacerlo m"s universal. 2unue también esta situación se prestó para ue se suscitaran diferencias doctrinales ue llevaron a la iglesia a estructurarse y organizarse. Se tuvo ue crear normas y se presentó la necesidad urgente de enseñar a los nuevos cristianos acerca de las doctrinas de su fe, enseñanzas propias, para ue no se apartaran en pos de doctrinas erradas. omo se decía anteriormente, la labor de la iglesia no estuvo e!enta de problemas: 'ebió esta nueva fe enfrentarse no sólo a las persecuciones ue sufrieron, no sólo debieron soportar la martirización de algunos seguidores de risto, también debió hacerlo frente a corrientes y filosofías here-es, ue amenazaban con dividir a la iglesia cristiana, así lo señala 'onald S. Smeeton:
La iglesia primitiva encaró algunos problemas difíciles por ue la gente tenía diferentes conceptos de 'ios. Los puntos de vista ue no seguían la línea principal eran llamados here-ías. 0oda la iglesia tenía ue decidir cu"les de las tantas creencias eran una refle!ión correcta de lo ue las escrituras realmente decían sobre 'ios.#3 La era apostólica, se cree termina con los martirios de +ablo y +edro en , por causa de las persecuciones ue asolaban a la iglesia. La gran mayoría de los emperadores romanos persiguieron a los cristianos. Las peores persecuciones y las m"s cruentas fueron la de &erón A??9?G d..$ y Domiciano AK@9KC d..$ La iglesia primitiva se caracterizó por el fervor y la lealtad de los cristianos de lo ue habían creído. omo ya se había dicho, muchos de ellos fueron perseguidos y muchos de ellos también murieron a manos de sus perseguidores. 2unue este acoso redundó en ue el evangelio fuese diseminado a le-anos lugares. 5ncluso las mismas e-ecuciones de los cristianos y su inamovible fe hasta la muerte, conmovió a varios de sus captores e inclusive a las personas ue presenciaban estos actos, ue por el testimonio de estos m"rtires terminaron aceptando a risto. 'urante este tiempo muchos cristianos fueron e-ecutados, por no renegar de su fe y nos han legado su influencia, tal es el caso de Justino '+rtir , A#@@ 9 #?C d. .$ maestro y filósofo griego, el cual al convertirse al cristianismo fue un gran defensor de la fe. Sus escritos muestran una valiosa información acerca del acontecer de la iglesia a mediados del S. 55. E su influencia en la educación se aprecia en su énfasis en la naturaleza filosófica del cristianismo. Los aspectos negativos ue tuvo ue vivir la iglesia, tales como las here-ías y los problemas doctrinales, dieron pie al desarrollo y organización de ésta los cuales contribuyeron al crecimiento de la misma. E se vió en la necesidad de escoger líderes para ue la ministraran: se contaba con di"conos, presbíteros y obispos. •
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'i"conos: +ara ministrar las necesidades físicas de la gente A&ec. ?:#9J$ 2nciano A+resbuteros$ u =bispo A%pisMopos$: Se usaban alternativamente y se refería a un vigilante responsable de ministrar las necesidades espirituales de los creyentes.
%n cuanto a la educación superior, hacia fines del siglo 55 nos encontramos con una realización cristiana: la )scuela ateu/stica en 2le-andría , en donde se entregaba instrucción superior a cristianos ue habrían de transformarse en futuros líderes de la iglesia.
Dno de los precursores de ésta, un gran maestro C-e2en1e de A-e9andr;a A#C@93#C d..$. 'entro de sus grandes obras se cuenta ue escribió tres de car"cter pedagógico: )l $rotr0ptico, en la ue critica el politeísmo pagano, los sacrificios a los ídolos y la corrupción moral. Su segunda obra es )l $edagogo. %n la 2ntigRedad el pedagogo, aun siendo un esclavo, no era un mero acompañante del niño aunue tampoco un maestro, sino uien lo cuidaba, lo protegía y lo formaba en su car"cter y en la moralidad de sus costumbres. 4inalmente la tercera obra de lemente, llamada Stromata, nos presenta al Logos96aestro: su fin es instruir y conducir al cristiano al conocimiento perfecto o 1nosis. E el otro precursor fue Or;gene0 A#GC93CF d..$ el m"s grande e!positor de la escuela ale-andrina. +or su parte, supo configurar un programa de estudios ue suponía la sólida base de los estudios liberales, para continuar con una preparación filosófica ue desembocaría en un estudio profundo de las Sagradas %scrituras, para cuya lectura adaptó los métodos característicos de la enseñanza helenística superior. +rimeramente surgió la escuela de 2le-andría, le siguieron luego las escuelas de 2ntiouía de +isidia, %desa y otras$. 2ntes del S. 555 el obispo se convirtió en el líder indiscutido de la iglesia y ya a fines de éste, había una separación específica entre el clero y el laicado . %n el año B#B d.. siendo onstantino el emperador, el cual adoptó el cristianismo como su religión, puso fin a estas persecuciones ue, de tiempo en tiempo, amenazaban a la iglesia cristiana. 'urante su mandato, se levantaron edificios para las iglesias y los edificios ue habían sido destruidos, fueron restaurados y abiertos. uando la iglesia tuvo su apogeo la sede del gobierno romano se trasladó a onstantinopla. Dn tiempo después el obispo de
2simismo, escribió un manual para el maestro cristiano de instrucción para los bautizantes. 'aba énfasis al maestro como modelo, tener conductas ue los alumnos observen y sigan.
La educación en e- i2.eri/ r/2an/. AB3C 9 C3K d..$ on el correr de los años, el ristianismo fue afianz"ndose, pero el 5mperio
La educación en e- Orien1e: La escuela bizantina prolongó hasta la %dad 6edia la cultura y la educación cl"sica, principalmente en la enseñanza superior. %l centro de altos estudios de onstantinopla fundado por 0eodosio 55, también llamado Dniversidad de onstantinopla, continuó su fecunda trayectoria hasta #FCB.
La Educación en -a Edad *edia AC3K 9 #BC@ d. .$ 'urante la %dad 6edia no hubo muchos avances en el "rea educacional, las escuelas ue e!istían eran sostenidas por la iglesia, pero la educación era prioritaria para las personas relacionadas con ésta. %sta educación no se hacía e!tensiva al pueblo, el com(n de la gente era analfabeta. Ho había conocimiento acerca de las escrituras. Seg(n algunos historiadores de la época había bastante de iglesia, pero poco de 'ios>. 'urante este tiempo el poder e influencia de la iglesia había crecido, pero espiritualmente hablando, se encontraba en una estancamiento espiritual. %l evangelio se había esparcido bastante, pero había tal degradación por parte de los representantes de la iglesia, ue muchos personas al interior de ésta, se dieron cuenta de situaciones anómalas ue estaban sucediendo, tales como: sobornos, venta de indulgencias, adoración de santos, inmoralidad de algunos representantes y una despreocupación total por los verdaderos problemas ue la aue-aban. 'urante la %dad 6edia se levantaron casi todas las grandes universidades, siendo establecidas por los eclesi"sticos y se desarrollaron escuelas conectadas con catedrales y monasterios.
La re4/r2a re-igi/0a A#BC@ 9 #JC@ d. .$
Dn acontecimiento histórico relevante para la iglesia es la reforma religiosa, aunue las ideas de reforma aparecen en el ;a-o 6edioevo, se agudizan en el siglo I7 y causan la ruptura religiosa posteriormente, en el siglo I75. Las principales pr"cticas ue estaban en discusión eran la decadencia del +apado, y la generalizada corrupción en los ambientes eclesi"sticos, los reformadores reconocían la primacía de la autoridad de la Sagradas %scrituras sobre la autoridad de la 5glesia y el rechazo de los criterios de autoridad y -eraruía, ue se daban al interior de ésta. +or supuesto ue al pretender someter las pr"cticas de la iglesia católica a la luz de las escrituras, algunas personas encontraron claros errores, tales como: opresión económica, compra de la salvación a través del tr"fico de indulgencias, inmoralidad en miembros del clero, etc. A5ndulgencias, es decir, ue procuraba la remisión de un castigo impuesto por la iglesia católica romana a alguien ue hubiese uebrantado un mandamiento religioso$.#B
Se cree Bue 4ue Juan 2cli!!e =&?(> < &?' dC@ Buien a--anó e- ca2in/ a -a0 en0eana0 de Lu1er/ F Ca-3in/ Bue a4-/rar/n un 0ig-/ de0.u50 Se le conoce como un reformador bíblico, llegó a ser doctor en 0eología. +ara él las %scrituras eran la (nica autoridad para los creyentes por lo cual tradu-o la ;iblia al 5nglés. Llegó a la conclusión ue era risto la cabeza de la 5glesia y no el +apa. Sus ideas parecen haber llegado a la misma conclusión ue Lutero, estaba en contra del empleo de reliuias, condenó el dogma del purgatorio, los peregrina-es y la venta de indulgencias, principalmente. %ducacionalmente hablando, en cuanto a su aporte a la educación podemos citar dos: reía en la necesidad de enseñar la ;iblia solamente y contribuyó a la producción de una nueva clase de literatura: Los 0ratados. Dna forma de pensar similar a la de ycliffe poseía Juan *us. A#B?K9#F#C d. .$, uien se desempeñaba como profesor de la Dniversidad de +raga. La mayor realización de este persona-e en el "rea educacional fue, ue se tradu-o la ;iblia al lengua-e vern"culo y desarrolló un sistema de escuelas para promover la pr"ctica del cristianismo. 2l morir &us, influenció fuertemente a 'art/n Lutero A#FGB 9 #CF? d..$, uien es uno de los m"s destacados e!ponentes de la causa de la reforma. abe señalar ue en un principio Lutero no uería separase de la iglesia, sino ue uería provocar una reforma interna, para poder cambiar ciertos actos ue no le parecían p/os. 2sistió a la universidad de %rfurt donde alcanzó el grado de ;achiller y finalmente, el de maestro de 2rtes.
%n #C#J, elaboró noventa y cinco tesis escritas en latín ue se difundieron r"pidamente. 2 través de diversos escritos e!ige la reforma eclesi"stica y la formación de una iglesia nacional. Se le pidió retractarse ba-o pena de e!comunión por parte de la iglesia católica, a lo ue Lutero responde uemando p(blicamente el documento emanado por esta entidad. %n el "mbito pedagógico de la reforma, afirma ue la aplicación de las enseñanzas protestantes necesitan de una base institucional sistem"tica y ue es urgente una escolari"ación masi3a, debido a la ignorancia ue afecta al com(n de la población. %sta petición se basa por sobretodo, en la necesidad de ue todas las personas sepan por lo menos leer, para ue así puedan acceder a las Sagradas %scrituras. %n el "rea educacional, sus postulados eran: •
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reía ue la educación debía ser para todos. Vuería ue todas las personas pudiesen tener acceso a la ;iblia, para poder aprender de ella.
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&izo énfasis en la importancia del arte de enseñar y de la relevancia del maestro.
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reía ue cada creyente podía acceder a interpretar las %scrituras ba-o la guía del %spíritu Santo. E ue los creyentes podían dirigirse directamente a 'ios mediante la oración.
+or otra parte, adem"s de los beneficios espirituales ue puede entregar la educación religiosa, también afirmaba ue las escuelas proporcionan a la ciudad personas instruidas y respetuosas de la ley. Dno de los amigos y colaboradores de Lutero es 4elipe 'elanchton A#FKJ9#C?@$, fue llamado 8el preceptor de 1ermania8. +residió la Dniversidad de ittemberg. 2firma ue los fines del humanismo debían promoverse para acercar m"s al hombre al ob-etivo religioso de penetrar en la verdad de las %scrituras. %ntre sus aportes a la educación cristiana. podemos citar: •
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Sus esfuerzos por promover una educación superior protestante, basada en principios bíblicos y en la enseñanza de la verdad. Su preocupación de establecer escuelas primarias y secundarias y de otorgar instrucción al clero.
%n el conte!to de la reforma luterana y sus consecuencias, en el "rea ue nos compete, reviste importancia la reforma escolar llevada a cabo por Johann Sturm en %strasburgo. Su labor se ve en su empeño de reformar las escuelas y fomentar la nueva !e e3ang0lica. %n #CBG, establece un plan educativo de acuerdo al modelo de Lutero y 'elanchton. Las escuelas ue hasta ese momento e!istían en la ciudad fueron disueltas y se las sustituyó por una institución (nica en la cual Sturm actuó como director. La escuela recibió el nombre de 1ymnasium, ue refle-a la conciencia del revivir cl"sico con énfasis en la cultura griega. on el tiempo, se ane!ó una escuela de estudios superiores o 2cademia y en #?3# fue elevada al rango de universidad. 6uchos otros reformadores se sintieron llamados> a colaborar, y no se puede de-ar de lado a uien fuera probablemente, el dirigente de mayor influencia en la época de la reforma, Juan al3ino A#C@K 9 #C?F d. .$, uien contribuyó a crear un sistema de educación universal para los -óvenes. 2dem"s de participar en la creación de programas para asistir a los pobres y ancianos. %stableció una academia, ue luego se transformaría en la 5ni3ersidad de Ginera , en donde se educaba a niños y adultos. Llamó a la iglesia para ue retornase a su labor de educar a los niños. alvino no creía ue fuese conveniente enseñar a los no9creyentes. 4ue el autor de muchos tratados, catecismo y comentarios bíblicos. La primacía de la ;iblia y el énfasis ue se hacía en este período de la justi!icación por !e, dieron origen a una mayor propagación de la predicación y de la enseñanza. =tro reformador destacado de la educación en este período, fue Juan omenio A#CK3 9 #?J@$, el cual predicaba acerca de la igualdad de los hombres y ue la meta era hacer ue todos los seres humanos fuesen seme-antes a risto. omenio dividió su filosofía de la educación en tres ideas: 0odos deben ser educados. 0odos deben ser educados en todas las cosas. E ue todos deben ser educados en todas las maneras. +ara frenar el desarrollo del protestantismo, se conformó un movimiento ue recibió el nombre de ontrarre!orma , por parte de la iglesia católica siendo 6gnacio de Loola A#FK# 9 #CC? d. .$ uno de los impulsores de ésta. reó la sociedad o compañía de )es(s, conocidos también como los -esuitas. 2unue sus ideas estaban de acuerdo con las de Lutero, en el sentido ue la iglesia católica debía me-orar en ciertos aspectos, pero creía ue estos cambios debían hacerse internamente. Los propósitos principales de los -esuitas era convertir a los paganos, combatir la here-ía e impulsar la educación. &an contribuido a la creación de monasterios, escuelas y centros de estudios. Su influencia en la educación católica religiosa se puede visualizar a(n en la actualidad.
0al como se señala en %!plorando la %ducación ristiana: Su modelo de educación religiosa ha ayudado a moldear el curso de la iglesia católica hasta el día de hoy>#F Los esfuerzos misioneros de la iglesia católica, ue fueron dirigidos en gran parte por los -esuitas, dio como resultado la conversión de las razas nativas de 2mérica del Sur y de 6é!ico y de gran parte de anad", y en el gran establecimiento de grandes misiones en la 5ndia y los países circunvecinos.
La Era 2/derna A#JC@ d. . en adelante$ %n nuestra investigación acerca de la era moderna, se debe dirigir la atención a las iglesias ue se levantaron luego de la reforma. %!istieron ciertos movimientos importantes ue han influenciado a países ue son mayoritariamente protestantes, como lo son 2lemania, 5nglaterra y 2mérica del Horte. 0res grupos se distinguen en la iglesia inglesa: el romanista, ue buscaba una nueva unión con . 'el movimiento puritano nacieron tres iglesias: la $resiteriana, la ongregacional y la Bautista. Se cuenta ue en los primeros cincuenta años del S. I7555, las iglesias de 5nglaterra cayeron en un estado de decaimiento, con una fuerte creencia intelectual y una carencia de poder moral sobre el pueblo. .#C %sta idea de las escuelas dominicales llegó a 2mérica y se difundió r"pidamente y lo ue comenzó como una instancia para enseñar a los desposeídos, se convirtió en el ente educacional y evangelístico m"s poderoso de las iglesias. 'urante la era moderna el cristianismo ha e!tendido el evangelio y con él sus programas educativos a los rincones m"s remotos del planeta, de esta forma en %!plorando la %ducación ristiana se cita a Latourette, el cual enfatiza ue:
2 lo largo de los siglos el ristianismo ha sido el medio de reducir m"s idiomas a la escritura ue todos los otros factores combinados. &a creado m"s escuelas, m"s teorías de la educación y m"s sistemas ue ninguna otra fuerza. 6"s ue ning(n otro poder en la historia ha impulsado a los hombres a combatir el sufrimiento, sea éste el resultado de la enfermedad, de la guerra o de desastres naturales. &a construido millares de hospitales, inspirado el surgimiento de las profesiones de enfermería y médica, y promovido movimientos en favor de la salud p(blica y el alivio y prevención del hambre.#? omo se ha visto anteriormente, el cristianismo ha sido muy beneficioso para las dem"s personas, tanto creyentes como no creyentes, por los altos ideales ue se tienen, porue el ser cristiano no sólo es tener el nombre o título, sino hacer de la vida y enseñanzas de risto un estilo real de vida. +ero, todo lo ue se ha mencionado en esta investigación sucedía en 2sia, %uropa o Wfrica, sería importante conocer cómo llegó el evangelio a 2mérica.
E- 2/3i2ien1/ 2i0i/ner/: Se puede decir ue desde la era apostólica el cristianismo fue muy activo en cuanto a llevar a cabo la obra misionera. 2 inicios de #JB3, se comenzaron a establecer misiones e!tran-eras a 1roenlandia y luego, entre los indios de 2mérica del Horte. %n las indias occidentales y en los países orientales. Se cree ue el movimiento misionero moderno inició con Guillermo are A#J?# 9 #GBF d. .$, uien fuera uno de los fundadores de la Sociedad 6isionera ;autista en 5nglaterra en #JK3. 2 2mérica del Horte llegaron muchos inmigrantes de varios países, la gran mayoría de estos eran protestantes y tra-eron a este lugar sus creencias, formaron iglesias, entre las ue se pueden mencionar: la iglesia luterana, presbiteriana, anglicana, bautista, etc. Dna apreciación clara de esto es la ue cita &oNard 4. 7os: La heterogeneidad religiosa de los colonos norteamericanos e!plica en gran parte algunas características religiosas distintivas de 2mérica del Horte: la absoluta libertad religiosa, la separación entre la iglesia y el estado, la e!istencia de tantísimos cuerpos religiosos, etc.#J +or lo ue después, auí también surgiría un grupo de misioneros, el ue en un principio era interdenominacional, pero con el tiempo cada congregación fue formando su propio grupo de misioneros. %ntre los misioneros norteamericanos m"s relevantes se encuentra Jonathan )d7ards A#J@B 9 #JCG d..$, uien ha sido considerado el m"s grande teólogo del S.I7555. Se abocó a la investigación teológica y llegó a distinguirse como un fiel defensor de una sincera vida espiritual, no sólo teórica o de nombre, sino también pr"ctica.
%stuvo ocho años como misionero en la 5ndia y durante este tiempo escribió su libro 7oluntad libre>. Libro ue ha sido considerado como el te!to para el alvinismo en Hueva 5nglaterra.
La educación cri01iana en A25rica: uando se comenzó la colonización hacia el nuevo mundo los europeos tra-eron sus ideas educacionales a 2mérica. %n 2mérica del Horte los protestantes representaban una gran mayoría e introdu-eron sus pr"cticas en la educación. 2l igual ue los -udíos, los colonizadores protestantes en virtud de sus creencias religiosas, el inicio de la enseñanza se daba al interior del grupo familiar. %nseñaban a los niños a leer, la finalidad era ue leyesen la ;iblia. 2simismo, establecieron sus congregaciones en 2mérica del Horte. La enseñanza también se apreciaba mediante la instrucción a través del p(lpito, en donde el predicador e!hortaba y enseñaba a los creyentes. %l sistema de educación de los niños a través del hogar se tornó insuficiente, por lo ue se implementaron escuelas para enseñar a estos, el énfasis ue se daba a la instrucción era, seg(n se decía para ue Satan"s no uite al hombre de un conocimiento de las %scrituras>. Se establecieron escuelas para la instrucción de los niños, y también se implementaron otras ue tenían el fin de preparar -óvenes para el ministerio, lleg"ndose así a fundar en #?B? la primera universidad de 2mérica, la de &arvard. 2 mediados del S. I7555 la iglesia perdía control sobre la educación, puesto ue el avance de la ciencia y el intelectualismo empezaban a cuestionar la fe y la creencia en cosas sobrenaturales, se decía ue el cristianismo era una superstición. Llegando, en virtud de esta situación la educación cristiana a separarse de la educación secular. uando esta situación se dió, la educación secular pasó a manos del %stado y la iglesia tendió a preocuparse solamente por la enseñanza de sus miembros. La situación de 2mérica del Sur sería totalmente diferente, puesto ue la primera religión ue llegó al continente, fue el catolicismo, la religión de los conuistadores.
La educación en -a era c/n1e2./ránea: 'urante la primera mitad del siglo II, la atención de los diversos estados hacia el tema educativo se centró en lograr un acción concertada con el fin de ue la educación llegara a
todos los estratos sociales, como un mecanismo de desarrollo personal y social. %n la mayoría de los países se legisló con respecto a la necesidad de contar con una educación elemental obligatoria. La preocupación por mantener sistemas nacionales de educación es característica de esta época: el %stado se convierte en un agente educador importante, por lo tanto la planificación educativa es tarea y preocupación del gobierno. %stos son los ue orientan, supervisan, administran y financian los sistemas de educación p(blica, cada uno seg(n su peculiar modalidad. +ara comprender los sistemas de educación, es necesario conocer las fuerzas políticas y sociales, porue generalmente se refle-an en ellos. La situación histórico9cultural de las diversas naciones fue el marco de referencia para la elaboración de sus respectivos sistemas educativos dicha situación se manifiesta en el desarrollo industrial y económico, en la tradición cultural y religiosa, en la situación política del momento y en las corrientes de pensamiento imperantes. Los %stados Dnidos, por e-emplo, a inicios del siglo II, fueron pioneros en educación, en tanto intentaban ofrecer una educación p(blica y libre a todos con el propósito de dar una preparación cívica. %l índice de analfabetismo disminuyó considerablemente al aumentar la inscripción en la escuela elemental. Se valoró a la educación no sólo como remedio contra el analfabetismo sino también contra la miseria, el subdesarrollo y la tiranía.
La Educación Cri01iana en Chi-e: %n hile, por e-emplo, la educación formal no siempre ha tenido la misma presentación. 2ntiguamente era sólo funcional, de enseñar para la vida y la sobrevivencia. Ea alrededor de #K?@, la educación estaba enfatizada a los oficios, a lo técnico para una labor determinada y los estudios universitarios eran reservados sólo para las clases pudientes. Sin embargo, se hace obligatorio cumplir con la enseñanza b"sica Ahasta ?X preparatoria$. on el correr de los años, se llegó a implementar la educación general b"sica obligatoria AG años$ y la educación media AF años$ y se comenzó a implementar una reforma ue plantearía introducir valores a la entrega de los contenidos. 2 partir del año #KGF se creó una gran e!pectativa para las iglesias cristianas, puesto ue se podría empezar a e-ercer la docencia en el sistema educacional. Situación ue antiguamente no se daba, puesto ue la religión ue hasta hace unos años se impartía en los colegios y liceos, era el catolicismo. 1racias a la apertura ue se ha dado a la iglesia evangélica en la actualidad, se han comenzado a impartir clases de educación cristiana, dictada por profesores evangélicos.
2unue las clases de la asignatura de
ontar con el personal idóneo para ello A'ocentes ue la impartan$
0ener programas de estudio aprobados por el 6inisterio de %ducación +(blica.
%l ob-etivo de la asignatura de
CAP8TULO , E- r/- de- 2ae01r/ cri01ian/ %l libro %!plorando la %ducación ristiana, menciona la labor del maestro y ésta consiste en: +resentar al educando todo lo ue 'ios nos ha revelado de Sí mismo en las %scrituras, en la naturaleza y en la &istoria de la 5glesia. E no es suficiente la mera presentación, debemos presentar estas verdades de suprema importancia en formas tales ue persuadan al educando a aceptar la voluntad de 'ios para sí mismo, y hacer de ella la guía para su manera de vivir.#K +ara ue la enseñanza sea eficaz debe el educador depender de 'ios directamente, él es uien tiene el poder de transformar y cambiar la vida de las personas y hacer del hombre una me-or persona. %n otras palabras, el maestro es uien pone la semilla, pero es 'ios uien da el crecimiento. +ara cumplir esta labor es primordial ue los educadores cristianos sean realmente cristianos, pues sólo así tendr"n una fe personal y mirar"n a risto como el modelo de maestro perfecto a seguir, para así hacer ue su enseñanza sea una e!periencia enriuecedora para sus alumnos, y por e!tensión a sus respectivas familias.
CONCLUSIÓN La educación en sus inicios se presentaba ante todo como una obligación de los padres, aspecto ue compartía con la tradición -udía, y consistía principalmente en una educación a través del e-emplo de los mayores, en este sentido procede por imitación, y en un modo de vida en com(n. +ero también fue una instrucción formativa, a través de los relatos bíblicos ue el padre Ao la madre$ iban presentando al niño. Las escrituras ven la enseñanza cristiana como un logro integral y ue debe tener un impacto directo en la vida del estudiante. %n el 2ntiguo 0estamento aprender reuiere necesariamente actuar con obediencia a la ley de 'ios y est" enfatizado a ue las personas cumplan su voluntad. E en el Huevo 0estamento este aprender est" enfatizado con el llamamiento a ser un disc/pulo de Jesucristo, en estricto rigor, implica tener una vida de discipulado, servicio y obediencia a 'ios. %n ambos casos, el aprendiza-e reuiere una respuesta de la persona a la enseñanza de 'ios. La educación cristiana de la iglesia primitiva tenía por finalidad instruir a sus nuevos miembros acerca del ;autismo, prepar"ndole para este paso y para instruirles en su nueva fe. %n cuanto a personas ue e-ercieron influencia en la historia de la educación hay un sin fin de nombres, pero se consideró a los ue tuvieron su efecto no sólo en el cristianismo sino ue también aportaron a la implementación de instancias educativas o ue ayudaron al me-oramiento de la calidad de éstas. 6ención aparte merece el me-or maestro ue ha conocido la historia: nuestro Señor )esucristo, uien es el modelo al cual cualuier maestro de educación cristiana debe aspirar llegar a ser. 1ran preponderancia denotan asimismo, entre la edad media y la reforma religiosa, persona-es ue tradu-eron las %scrituras y con esta labor la acercaron al com(n de la gente. 0ambién lo fueron, uienes colaboraron con la difícil tarea de crear escuelas para poder capacitar a las masas ue estaban "vidas de conocimiento, no sólo de una instrucción secular, sino por sobretodo de la entrega de una enseñanza verdadera e iluminadora de las %scrituras. omo di-o Lutero, al referirse a la importancia de las escuelas: Las escuelas demostrar"n ser las puertas abiertas al infierno sin en ellas no reinan las %scrituras supremamente>. 0ambién se vió el surgimiento de las %scuelas 'ominicales, ue es una de las instancias ue m"s puede aportar a la iglesia, por cuanto a través de estas, se puede enseñar a los creyentes acerca de las verdades de risto, de las doctrinas de la fe y del ministerio del %spíritu Santo.
Ho se puede pensar ue la labor de la educación cristiana est" terminada, pues siempre va a ser necesario ue ésta e!ista, aunue se puede ir me-orando, Se presenta la historia del cristianismo no desde una perspectiva histórica, se pretende hacer un trazado desde el punto de vista educativo y de las instancias de educación ue éste presenta. +or esta razón puede ue no se profundice en algunos acontecimientos, puesto ue lo primordial es demostrar ue el cristianismo siempre tuvo o implementó formas de enseñanza a sus miembros. Ho se puede separar la historia de la iglesia cristiana de la historia de la educación cristiana, puesto ue estas est"n intrínsecamente relacionadas. 2lgunas dificultades se fueron presentando durante el transcurso de esta investigación, aunue debo señalar ue de-é pasar mucho tiempo antes de iniciar este traba-o, pero el tema ue escogí es muy amplio y me significó investigar y leer mucho. 2unue no me resulta tedioso leer, la dificultad principal radica en la escasez de tiempo ue me coarta bastante. =-al" haya llenado sus e!pectativas respecto al tratamiento del tema.
NOTAS *AR7INALES # 2. 4. &arper., 2. %lNood Sanner, %ditores. %!plorando la %ducación ristana. asa Hazarena de +ublicaciones. Qansas ity, 6issouri, D.S.2. #KKF. +"g. #B. 3 , onvención de %ducadores %vangélicos 2S5, Santiago, hile, 3@@#. K 2rmstrong, =p. it. +"g. 3K. #@ 5bid, +"g. B3. ## )ames 1iles %.. ;ases bíblicas de la Utica. asa ;autista de +ublicaciones. %l +aso,0e!as, %%.DD. #KKF. +"g. #FG.
#3 'onal S. Smeeton. La 5glesia: 'e +entecostés a la
+I+LIO7RA)8A 2rmstrong, &ayNard. ;ases para la %ducación ristiana. asa ;autista de +ublicaciones. %l +aso, 0e!as, %%.DD. #KKF.
'e Santa 2na, )ulio. ristianismo sin
1iles %., )ames. ;ases bíblicas de la Utica. asa ;autista de +ublicaciones. %l +aso,0e!as, %%.DD. #KKF.
1ómez9&eras 1, )osé 6aría. 0eología +rotestante, Sistema e &istoria. %ditorial ;.2.. 6adrid, %spaña. #KJ3.
1onz"lez, )usto L. La %ra de los
&arper 2. 4., %lNood Sanner 2., %ditores. %!plorando la %ducación ristana. asa Hazarena de +ublicaciones. Qansas ity, 6issouri, D.S.2. #KKF.
Lagos 2ltamirano, 'aniel.
Lyman &urlbut, )esse.
