Werner von Bülow
Alaf Sal Fena
Ediciones del Odal Lago Villarrica - Chile
- MMV -
Título original: Alaf Sal Fena Traducción de: Renate Dietrich y Ernesto Ferrada Revisión y Notas del Editor © 2005 Ediciones del Odal
Prefacio
Dejo con ustedes este revelador artículo de Werner von Büllow (1870-1947), ariosofista que fuera el gran maestre de la Sociedad Edda (Edda-Gesellschaft), un grupo de estudios místicos fundado en 1925 por Rudolf John Gorsleben. Esta sociedad con sede en Franconia, se dedicó a la investigación de los vestigios de la antigua religión aria, centrados sobre todo en la interpretación libre de la antigua Edda y mediante la publicación de importantes artículos de divulgación de sus descubrimientos e intuitivas interpretaciones. El presente documento es parte de ese esfuerzo por acercar una simbología secreta y ancestral, que mantiene su fuerza vital e inspiradora hasta hoy. Agradezco la paciente dedicación de Renate Dietrich, cuyo profundo conocimiento del idioma alemán hace posible esta primera traducción al español. ALAF SAL FENA
Ernesto Ferrada Editor Lago Villarrica, abril de 2005.
E
n Köln, a orillas del Rhein, se usa hasta el día de hoy la bendición “Kölle Alaaf” . No es decisivo que sobre esto nada escrito exista. Muchas veces la memoria del pueblo es más tenaz y fiel en su tradición oral y sobre todo no tan unilateral, como son aquellos que tienen una formación académica, háyase tratado de monjes relatores o humanistas. Los portadores de la sabiduría antigua eran de pocas palabras y herméticos. Y para lo que ellos dejaron en algunos lugares, en un particular lenguaje simbólico, se perdió la clave hace ya mucho tiempo, y casi sin ser vistos pasaron aquellos que intentaron traer de nuevo a la luz lo oculto y lo perdido. Así también sucedió con Guido von List, quien ha sido casi totalmente rechazado por la ciencia, al no repetir lo que otros han reunido y que quizás pretenden ofrecer al mundo, con ingredientes mundanos, como un apetitoso manjar. Además, generalmente lo mejor no es lo que llega a la boca de todos, sino lo que es enseñado en silencioso retiro, a un lado del ancho camino. La Edelweiss sólo florece en su deslumbrante pureza en las cercanías de las nieves eternas o al menos en abruptos acantilados. Y en la llanura, artificialmente cultivada, pierde una parte de su “blanca nobleza”. Como Studach, List merecía ser tomado en serio por los científicos, pese a que algunas críticas a su forma de investigar no eran del todo injustas. Como siempre, “se botó al niño con el agua del baño” , sin considerar que él podía acceder a fuentes, que por tanto tiempo han estado cerradas para los científicos, desde que ellos pronunciaron la sentencia: “¡Sólo lo basado en documentos es válido!”. Sólo en él encontré nuestro refrán, además explicado. En su “Ursprache der Ariogermanen” , página 118, List dice: “af = Urfyr. —al-af (al = la fuerza vital del Todo) = Urfyrs— y todo-fuerza y poder. Alaf sal fena = Urfyrs y todo-fuerza y poder-El que engendra salvación o “toda la fuerza divina de El que engendra salud-salvación”. Incluso esta explicación de difícil comprensión, a pesar de contener una semilla verdadera, no pudo dejarme satisfecho por completo, y así quiero intentar contribuir con lo propio, para volver a honrar este antiguo saludo de bienaventuranza 1. Pero una confirmación de lo dicho por List radica en el hecho de que este refrán no fue confiado a ningún pergamino, pero si permanece tallado hasta hoy, sobre la piedra en la ciudad de Thüringen. En tiempos pasados, ya se contaban algunas cosas sobre la Questenfeier 2 y el sentido de la antigua leyenda en la que se basaba desde hace más de 600 años. Una noble doncella, 1
Heilgruss, es un saludo de salvación, un saludo sagrado que trae salud. Questenfeier, la fiesta de la Queste, es un tradicional festejo propio de Questeberg, en el Harz, fundada en la leyenda medieval que relata von Bülow. La Queste consiste en un mástil—falo de roble de diez metros de alto, al que se encuentra amarrada una corona de dos metros de diámetro, de la que cuelgan a cada lado las “Questen”, que son colgajos con ramitas de abedul trenzadas. Cada primavera debe retirarse y quemarse la corona con las Questen antiguas para reemplazarlas por otras frescas. Esta renovación va unida a un festejo y a unas ofrendas, que dan forma y sentido a la Questenfeier, cuyo símbolismo generativo y origen precristiano —tal como lo señala von Bülow— es evidente. Al respecto don Miguel Serrano señala: “...QuesteSwástika, la Cruz Móvil, en el Questenburg, sobre un Alto Monte. Aquí se desposa el Dios con sí-mismo; el Dios Andrógino... el matrimonio mágico en el Questenberg, en el Alto Monte de la Medianoche Polar...” (Nota del Editor) 2
única hija del caballero Knaut, de nombre Jutta, se había extraviado en el bosque. El caballero le encomienda a las siete comunidades —que son presentadas por su nombre—, la búsqueda de su pequeña hija. Finalmente es encontrada donde un carbonero que la había acogido, y sale riendo felizmente al encuentro de quienes la buscaban, llevando una corona que ella misma había trenzado. En honor a ellos, el caballero ofrece una fiesta con antiguas costumbres y regala a las siete comunidades la “pradera de la doncella”. Es evidente que todo esto, incluso el nombre, son sólo la cubierta de algo más profundo, como que se trata de una fiesta del árbol de la vida en el solsticio de verano. Sobre los detalles no profundizaremos aquí. Es suficiente con señalar que en el interior de la torre medio derruida del castillo se encuentra, entre otros singulares signos, aunque un poco estropeada, nuestra sentencia rúnica 3. Falta la primera “f”, la tercera “a” parece casi una “i”, pero, la tercera palabra “fena” , está tan claramente tallada, que a través de ella se asegura la correcta lectura de la totalidad del refrán. Por esto List es confirmado y legitimado. Esta otra fuente es tan importante que los científicos deberían abandonar, en relación a la herencia ancestral traspasada, su “política del avestruz” metiendo siempre la cabeza bajo la arena. Quiero intentar a continuación explicar el refrán según el fundamento rúnico que nos ha sido entregado por Jarl Widar. Al = una vida en el Al 4, Af = un fuego como fuerza originaria, Sal = luz-vida en el Al , de ahí Heil, pero también creación, columna5, suelo, trono6, Fe = unión con el fuego originario, riqueza, plenitud, posesión (que más tarde será el dinero), Na = unidad forzosa en el desarrollo natural.
El refrán muestra —devoto de la naturaleza—, una plenitud de bendición que está en el desarrollo forzoso de lo natural, para el que con ojo espiritual reconoce que, espíritu, fuego, luz y vida son en el fondo uno y que están sustentados por un poder-absoluto que se encuentra a disposición de aquel que no ha perdido o ha vuelto a encontrar la unión con el divino fuego originario. La interpretación de List es en el fondo totalmente correcta, aunque para mi gusto muy esquemática.
3
EL castillo mencionado es el Questenburg, del cual sólo quedan ruinas. Continuaremos usando la raíz germánica AL, sin traducirla, significando, el Todo, el Universo, la Totalidad, Pan. 4
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Säule = Sal.
Herrnsitz, asiento (Sitz) del señor, trono, el lugar justo, pero también, el lugar del señor, la casa señorial. Hemos preferido usar “trono”, por ser la base, la columna, lo erguido, antes de una casa, que es la expansión (Nota del Editor).
Esto se torna aún más claro cuando consideramos (según Jarl Widar) los cuatro signos del martillo, cuyo nombre de conjunto “Tor” , significa “conocimiento” , “ser capaz de”; y que además posee otros cuatro nombres cuando se ubica en distintas posiciones.
Con el mango orientado hacia la izquierda significa ASK, fresno, árbol de la vida, tomar forma.
Con el mango indicando hacia la derecha significa VITRI o reflejo.
Con el mango vertical apuntando hacia arriba significa SAL, de nuestro dicho.
Con el mango vertical hacia abajo significa KARAK 7. Kar-ak significa “el que lleva una carga” o “responsabilidad” . De aquí proviene la palabra inglesa caracke : carga asumida. Entendido desde el punto de vista espiritual es lo que llamamos carácter, aun cuando esta palabra deriva del griego charasse : grieta, muesca.
Entonces, de estos cuatro símbolos podemos deducir que “Tor” representa una noción fundamental de la Ur-religión 8 que expresa voluntad y efecto (“conocimiento” y “ser capaz de”). Según sea la dirección en la que se ejerce la acción, el concepto cambia. Si se realiza esta acción hacia la derecha (no según la posición del mango sino según la del que golpea), se expresa la fantasía creadora que transmite la palabra: “Hágase” y así produce la gestación: Ask.. Esta palabra tiene aun en inglés el significado de una pregunta ( to ask ), la pregunta sobre 7
Karak o Karal, según puede leerse en “Whispering of Gotos —Rune Knowledge”, The Quadrads, Jarl Widar (Nota del Editor). 8 Usamos el prefijo UR, como ORiginal, primigenio, entonces es la “religión primigenia u original”, es decir la antigua religión.
el origen de las cosas. El creador le da a todo la dirección correcta. El es su juez. Por esto Ask tiene también el sentido de la pregunta, pregunta que plantea el juez en el juzgado, y el mismo juez es llamado Asker , que según Niemayer-Cheine se puede derivar fonéticamente de Aseger .9 Si la acción se ejerce hacia la izquierda (derecha heráldica), hacia el objetivo se obtiene el lema Vitri (reflejo) entendiéndose que todos los objetos existentes sólo son un reflejo de su oculta fuerza creadora. Las cosas no sólo se reflejan según sus propias reglas y se expresan a través de su propia naturaleza, cuando las dejamos actuar en nosotros sin intervenir, como Goethe lo ha hecho, sino que la naturaleza del espejo de nuestra alma, también condiciona la formación de nuestros pensamientos. Si el espejo está claro, verdadero y limpio, entonces se obtiene una imagen correspondiente. “Al puro todo le es puro”. En otros casos se obtienen imágenes deformadas. Por lo demás, Vitr junto con Litr son (la relación con el color que tiene Litr se ha mantenido también en el alto alemán en Antlitz 10 y litze 11 – Sólo el rostro del blanco tiene la facultad de ruborizarse, transformándose así en un suave juego de colores; y la Litze caracterizaba originalmente los coloridos adornos de los ropajes) nombres de enano.12 Si el efecto es hacia arriba, en nuestra propia voluntad, se siente consciente de su responsabilidad, entonces, el símbolo significa Karak - el llevar una carga ( Kar-ak ) o responsabilidad. De este modo la palabra significa también carácter. Si el efecto es hacia abajo, entonces el martillo se transforma en la basa de una columna, y Sal significa base, columna, trono. La voluntad por sí sola no puede actuar si ella misma no va creando el espacio correcto para su actuar. Si se pone una correcta base para la casa y el actuar, aparecen también las correctas consecuencias. Podemos darle ahora a nuestro refrán una explicación más cercana a la realidad que la que proviene de List. Decimos: “Al af sal” , —“todo depende de que base ponemos”. Si construimos sobre bases justas, áureas y divinas entonces la plenitud ( Fe ) se nos acerca (na ).13 Con esto se ha pensado sobre todo en sangre y suelo 14 , que unidos entre sí entregan un cimiento seguro para el florecimiento de un pueblo. Que esta explicación no fue puesta arbitrariamente por mí en los símbolos con el fin de complementarlos, lo comprueban los tallados en el Questenburg. Pues ahí se encuentra el refrán con las primeras dos palabras en la misma línea ( Fena algo más abajo) como dibujos generadores de sentido (Itifalos, vulvas, y otros). De esto se obtiene que el creador de estos signos –portadores de profundo sentido– quiso transmitir que 9
Es interesante hacer ver la relación entre Asker, el juez que golpea con el martillo y Aseger, de Ase-AS, el as, el noble, el guerrero, el “dios”, y Ger, lanza, entonces es “el que tira la lanza” (Nota de Renate Dietrich). 10 Antlitz (Ant-Litz) es “rostro”, “cara” y finalmente “haz”. 11 Litze es un adorno bordado que se usa como terminación bajo las telas, cuya función era la de resaltar el color de la tela, de ahí la relación con Litr, nombre del enano que significa “color”. 12 Litr, “color”, corresponde al nombre de un enano que aparece bruscamente en los funerales de Baldur, mientras Thor, de una patada lo arroja a la pira funeraria. Parece señalarse que Litr es el que guía al muerto más allá de Vitr, del “reflejo”, puesto que como señala Claude Lecouteux, los enanos han mantenido siempre estrechas relaciones con la muerte (Nota del E ditor). 13 Fe=Fülle=plenitud, na=nahe=“a la”, “que acerca a la”. 14 Blut und Boden.
todo depende de la correcta base ( al af sal ) que elijamos para la procreación. Sólo la comprensión de la santidad de una correcta procreación nos acerca a la plenitud ( fe-na ). La procreación, por mucho que el hombre natural tenga tendencia a abusar de ella como medio para un propósito, tiene que vivirse consciente de la responsabilidad frente a la descendencia, como frente a la Ley de Dios. Porque es justo aquí donde se venga de forma más evidente toda culpa sobre la Tierra. Que los mestizos en su mayoría sigan la “mano equivocada”, que portan en si el germen de la destrucción del alma, estaba presente durante la edad media alemana en las estancias de artesanos y campesinos al igual que en Salhöfen, a pesar de los grandes esfuerzos hechos por la Iglesia medieval por ir en contra del instinto natural proveniente de la elevada herencia de los antepasados. Hoy regresamos a esa herencia ancestral. Si se le llama Tor a la suma de las cuatro fuerzas del martillo, cuya unión representa la cruz potenzada, demuestra que en un principio el Thor nórdico y el Donar alemán no representaban al “Dios del trueno” sino las conglomeradas fuerzas destellantes del creador, que se descargan creando formas. Ya los antiguos egipcios observaban, como lo indica Studach, sobre dos antiguos escritores griegos, Horapello y Eusebius, da como resultado los dos signos fonéticos para T y R, como palabras ajónicas (eternas). Por esto designaban a la inmortal serpiente Uraos, la que se muerde la cola, o a la esfera solar de color de fuego con la serpiente con forma de halcón dentro del centro partido, como símbolo universal, como los griegos la Theta (el signo fonético para TH). “Bajo la esfera”, dice Eusebius, “entienden ellos el cosmos y bajo la serpiente, el demonio Agatho (el buen dios).” Análogamente los egipcios nombraron al creador del mundo: Tre –ter y tore , los signos dados a lo divino. Entonces, cuando los griegos representan el sonido TH por un doble martillo en círculo en posición horizontal, se explica completamente con el significado de los signos Ask (formarse) y Vitri (reflejo), según la transmisión germánica. La forma visible es solo un reflejo (Vitri) de ocultas fuerzas formadoras (Ask). Si quiere saberse entonces como se ha formado este mundo no podemos quedarnos fijos en los objetos visibles (del mundo de las apariencias), como lo hace solo el hombre prisionero del mundo exterior, sino se debe –con Platón y Kant– tomar en cuenta el interior de las cosas (el objeto en si). Mientras Schopenhauer intentó explicar la creación del mundo como “voluntad y representación”, debemos agregar a estos dos ejes un tercer “eje conformacional”, que se ubica perpendicular a las otras dos conectando así el primer plano con el fondo. En nuestra representación de los cuatro martillos se expresa de manera plana, Ask , la conformación, y Vitri , la representación. Como ambos, complementándose, pertenecen el uno al otro en tensión opuesta, también lo hacen Karak y Sal. El dicho-bendición “Al af sal fena” quiere llamar la atención sobre la necesidad de una correcta base (Sal), sobre “sangre y suelo”, sin las cuales una correcta formación de voluntad y carácter (Karak) no son posibles y por lo tanto sin las cuales no se puede mantener el bienestar (Fe) en un pueblo, este no se acerca (Na) a él.
Junto con las características heredadas influye en el carácter de un pueblo la ley del terruño, de la patria, el enraizamiento en la tierra patria. Cerros, valles, costas forman otros rasgos aún cuando la base racial sea la misma. Ahí donde las cuatro fuerzas de los martillos se reúnen, en el punto de intersección de los verticales con los horizontales se encuentra el lugar donde se asientan las cuatro fuerzas unitarias de los martillos. Si en ese lugar se ubica una esfera y de igual forma en el lugar de los cuatro que golpean con el martillo arriba, abajo, a la derecha, a la izquierda, otras cuatro esferas, se obtiene aquel dibujo de cinco esferas que podemos observar en la Catedral de Ratzenburg y que en la Edda se conoce como “Fimbul-Tyr” . Sobre esto hablan los versos de la Völuspa:
“Ok minnaz thar a megindoma ok a Fymbul-tys fornar runar.” “Y recuerdo allá el poder y la gloria y las runas del pasado de los poderes de las cinco esferas (de antigua iniciación).”
Las fuerzas destellantes en nosotros pueden recién expandirse armónicamente en todas las direcciones cuando “los cuervos ya no vuelen sobre la montaña”. Este dicho tiene junto a su significado político otro más profundo y espiritual, el de la superación del yo, del materialismo intelectual, el que sólo conoce Vitri , pero ya no a Ask , Sal , Karak , a través de la contemplación del todo, que no se origina de lo particular sino de la relación con la totalidad.
Fiesta de la Queste en el sur de Chile
