Jeison Alfonso Bohorquez Camacho RESEÑA TEMOR Y TEMBLOR El caballero de la fe
Este texto de Sören Kierkegaard recoge varias ideas muy importantes de la filosofía de este pensador Danés. El libro comienza con una narración sobre Abraham y de cómo este es el modelo ejemplar del hombre de fe. La obra gira alrededor de tres preguntas fundamentales para comprender en qué consiste el acto de fe, del cual, se exalta a Abraham; la mayoría de las veces, no se comprende que es lo que es de admirar del acto de Abraham y, porque porque no más bien, debería ser rechazado y hasta condenado; como se condenaría a cualquiera que pretendiera dar muerte a su hijo. Las preguntas son: ¿Existe una suspensión teleológica de lo ético? ¿Existe un deber absoluto para con Dios? ¿Es posible justificar éticamente a Abraham por haber guardado silencio ante Sara, Eliazar e Isaac? Para Kierkegaard, lo ético es lo general, aquello que va le para todos “Lo podemos expresar (…) diciendo que es lo valido en todo momento.” 1 Se trata de una ley general que nos obliga a actuar conforme a lo general y no a lo particular que se vincula con el pecado. ¿Por qué Abraham no es un asesino si rompe con la exigencia ética de amar al hijo más que a sí mismo?, esto lo ve reflejado Kierkegaard, en los actos de la fe y el deber para con Dios que corresponde a la segunda pregunta del texto. Para comprender que es lo que caracteriza a Abraham para no ser un simple asesino, es necesario, comprender la dialéctica de la fe. Para ello Kierkegaard contrapone al héroe trágico junto al caballero de la fe. El héroe trágico hace todo cuanto hace pensando en lo general en lo ético “(…) el
héroe trágico no abandona nunca la esfera de lo ético. Para el cualquier expresión de lo ético encuentra su telos en otra expresión más allá de lo ético y reduce la relación ética entre padre e hijo o entre hija y padre a un sentimiento que encuentra su dialéctica en su relación con la idea de moralidad.” 2 El caballero de la fe, sigue una serie de movimientos que nos permiten comprender la dialéctica de la fe. En un principio el caballero de la fe desea 3 con todas sus fuerzas y, sin embargo, en virtud del infinito, es capaz de renunciar al objeto de su deseo; claro 1
Sören Kierkegaard, Temor y Temblor, Alianza editorial, Madrid, 2001. P, 110. Ibíd., p. 116. 3 Los deseos también son pasiones como la fe. 2
está, que éste no renuncia al objeto por capricho, sino, por una imposibilidad dentro de la realidad. En el texto abundan los ejemplos, los cuales, han servido para que algunos digan que se trata de una obra autobiográfica dirigida a Regina Olsen. Entre los ejemplos podemos citar el de Abraham, el cual, por fe espero siendo ya un hombre viejo con una esposa vieja y pasada del tiempo de concebir tener un hijo. Y sin embargo, una vez tuvo a su hijo Dios le pone a prueba y le pide que le sacrifique al niño. La resignación infinita, que precede a la fe, viene cuando Abraham acepta que debe matar al niño, sabe que Dios no es un hombre para arrepentirse de lo dicho, y que si le pidió que matara a Isaac no era para después decir; << era broma estaba probándote.>>. Después se realiza el siguiente movimiento, que consiste, en que a través del absurdo se vuelve a recuperar lo finito. Era un hecho que Dios quería que Abraham sacrificara a Isaac y no cabía más esperanza para el niño “Creyó en virtud de lo absurdo, pues las conjeturas humanas hacía mucho que se habían agotado” 4. Así la resignación infinita,
precede a la fe, a través de esta se renuncia al objeto del deseo para recuperarlo después íntegramente, en un segundo movimiento, movimiento, a través del absurdo “El caballero de la fe tiene una clara conciencia de la imposibilidad, por lo tanto, sólo le puede salvar el absurdo, y lo aprende por medio de la fe.”
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Así para Kierkegaard existe una suspensión teleológica de lo ético en el hombre de fe, que se manifiesta, por un deber absoluto para con Dios. Por este deber, María llego a ser la madre de Dios. Todo hombre de fe vive una angustia que le desgarra. María debe de sufrir el oprobio de estar embarazada sin tener un padre del niño; también, también, Abraham debía sufrir el que se le considerará el asesino de su hijo, además, de tener que sufrir, todo el camino, con la angustia de tener que matar a aquel a quien él ama más a que nada en el mundo. De la contradicción entre estos dos: el deber absoluto para con Dios y el amor de padre por su hijo es que surge la angustia de Abraham. Pero a través de la fe es que Abraham recupera a Isaac íntegramente, al confiar, a pesar de que ya no hay esperanza, en el absurdo de recuperar a su hijo bien sea porque Dios lo reviva o porque notando la decisión de Abraham Dios no le pida a su hijo.
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Ibíd., p 87. Ibíd., p 101.
