Caracas, 25 de Mayo de 2015 Facultad de Ciencias Económicas y Sociales Escuela de Antropología Departamento de Arueología y Antropología !istórica Antropología !istórica "# Resumen de libro #1. El orden de la memoria de Jacques Le Goff. Eloisa Ocando Thomas
$acues %e &o'' 'ue un (istoriador 'ranc)s *1+2-201. identi'icado con la tercera generación de la Escuela de los Anales 'rancesa, caracteri/ada por la crítica ms pro'unda a los documentos de la (istoria acontecimental y por el estudio del pasado en procesos de larga duración# %e &o'' se especiali/ó en el estudio de la Edad Media, de la ue dio se trataa de una ci3ili/ación distinta del 4enacimiento, con dinmicas muc(o ms mo3idas y menos rígidas de lo ue se (a pensado *pensamiento 'ruto del distanciamiento renacentista.# El rden de la memoria es uno de sus liros ms conocidos, 'ue pulicado en 1+66 en italiano, y posteriormente en 1++1 en espa7ol# El liro se sudi3ide en dos partes, la primera presenta tres conceptos principales y su cami camio o (ist (istór óric ico o en di'e di'ere rent ntes es cult cultur uras as,, y la segu segunda nda part partee se en'o en'oca ca ms ms a la organi/ación de la memoria, tami)n en di'erentes culturas y periodos (istóricos, con especial )n'asis en el conte8to occidental# %a parte 1 del liro se sudi3ide a su 3e/ en tres capítulos9 las edades míticas, la escatología y la decadencia# %as edades míticas son períodos pret)ritos de la mayoría de las culturas, ue uican una )poca anterior, 'eli/ o per'ecta, al inicio del tiempo *y el uni3erso.# casionalmente e8iste tami)n una edad mítica posterior al tiempo presente, ue puede ser ien el tiempo eterno, ien el período inmediatamente anterior al 'in de los tiempos# Esta edad mítica suele ser una especie de repetición de d e la edad mítica inicial#
El estudio sistemtico de las edades míticas desde la (istoria y la antropología puede acercar al in3estigador a las nociones de tiempo, (istoria y sociedad de las culturas a las ue estudia# El aordae de las edades míticas puede darse, e3identemente, e3identemente, a tra3)s tra3)s de los mitos de origen de los puelos, así como los te8tos religiosos, 'ilosó'icos y, en siglos posteriores, te8tos literarios# literarios# %a edad mítica inicial puede interactuar en distintitas tradiciones con la edad mítica 'inal a tra3)s de la noción cíclica del tiempo, atriuida a !erclito *%e &o'', 1++19 2., en la ue el desarrollo de las edades implicaría e3entualmente un retorno a la edad de oro# Con la (egemonía del cristianismo sore otras religiones se (a perdido en cierta medida la creencia del retorno a la edad de oro, puesto ue la concepción el tiempo udeocristiana es lineal# En la mitología udeo-cristiana no e8iste, pues, una edad de oro 'inal, sino una )poca 'eli/ ue duraría mil a7os# Esta )poca mítica 'utura, el Milenio, no es conceida como un retorno al paraíso primiti3o sino como un retorno de Cristo# :ótese la di'erencia, di'erencia, no es la misma edad de oro inicial sino una re-creación re-creación a 'uturo# 'uturo# De este modo se mantiene la concepción udeocristiana del tiempo lineal, e8cluyendo el tiempo cíclico *presente en las doctrinas del eterno retorno.# Desde el 4enacimiento la doctrina udeocristiana (a radicali/ado en cierta medida el rec(a/ rec(a/o o a la tempor temporali alidad dad circul circular ar,, aunue aunue perman permanecen ecen los temas temas milena milenaris ristas tas ue antecederían el 'in de los tiempos# %a permanencia suyacente de estas ideas es atriuida por %e &o'' al (ec(o de ue (an sido uno de los primeros es'uer/os para pensar y domesticar la (istoria9 la escatología le da un signi'icado, un 'in a la (istoria, mientras ue las edades míticas le dan contenido y ritmo al interior de este signi'icado# %e &o'' de'ine ue uno de los rasgos característicos de la Edad de ro, de la Antig;edad al 4enacimiento, es el carcter esencialmente rural de )sta# Finalmente, la importancia del estudio de las edades míticas es ue )stas introducen el dominio
El segundo capítulo trata la escatología como >la doctrina de los 'ines ?ltimos@, esto es, el conunto de creencias relati3as al destino ?ltimo del (omre y el uni3erso@ *ídem *ídem99 .# .# %o escat escatol ológ ógic ico o pued puedee re'e re'eri rirs rsee a dos dos ni3e ni3ele les9 s9 el indi indi3i 3idua duall y el colect colecti3 i3o# o# %a escato escatolog logía ía indi3i indi3idual dual tiene ue 3er ms con la perspe perspecti cti3a 3a de la sal3aci sal3ación, ón, el uicio uicio despu)s de la muerte, la resurrección y la inmortalidad# En )ste liro %e &o'' trata la escatología colecti3a# Es )ste capítulo se pone en relación la escatología con otros t)rminos9 •
relación escatologíaa!ocalí!tica9 %a a pocalíptica es un g)nero g)n ero literario nacido del
seno de la escatología, característico de )sta# El Apocalipsis se alea del presente y •
nuestra e8periencia presente del mundo# relación escatologíamilenarismo9 tiene ue 3er con el periodo de 1000 a7os ue preceder al apocalipsis cristiano# Est ligado a la llegada de un sal3ador y se
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concentra sore la parte del 'in de los tiempos ue antecede al propio 'in *í *ídem dem 9+. 9+. relación escatología!rofetismo9 deido a ue el tiempo del 'in *escatológico. a
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menudo es e3ocado en 'orma pro')tica# relación rela ción escato escatología logíauto!í uto!ía a9 el 'i 'in n se da dar r en un cu cuad adro ro te tem mpo pora rall-es espa paci cial al especí'ico distinto al actual y no 3i3ido a?n por ning?n (omre y por lo mismo,
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utópico# relación escatologíamito9 ya ue la escatología re'erencia usualmente los orígenes *cuando el tiempo del 'in es a menudo un re'leo de la edad de oro inicial. ue se conoce muc(as 3eces a tra3)s de los mitos paradisíacos y de los puelos antiguos# De esta 'orma el mito est 3olcado al pasado y se e8presa a tra3)s del relato, mientras la escatología est 3olteada al 'uturo y se re3ela en la pro'ecía#
En el tercer capítulo de la primera parte se trata el t)rmino decadencia decadencia,, y usca e3ocar las teorías y mo3imientos signi'icati3os ue (an (ec(o del concepto un uso sistemtico# Seg?n el autor la decadencia no se opone *como se (a supuesto. al t)rmino progre t)rmino progreso so puesto puesto ue )ste lee la (istoria (ori/ontalmente, mientras ue la decadencia decadencia surge surge de una lectura de arria (acia deao de la (istoria# %e &o'' resalta la mayor propensión al uso del concepto de de deca caden denci ciaa en el es estu tudi dio o (i (ist stór óric ico, o, por lo u uee es nec neces esar ario io to toma marl rlo o en cu cuent entaa y estudiarlo# Bami)n menciona una tendencia de los ue usan este concepto de me/clar ideas
y mentalidades (istóricas del pasado con el anlisis >oeti3o@ de los períodos (istóricos al ue le (a sido aplicado el concepto de decaden decadencia cia o, al contrario, contrario, a consi considerar derar sólo una de estas dos 3ertientes# En la Anti Antig;edad g;edad el el mundo grecorromano grecorromano esta estaaa impr impregnado egnado de una noción di'us di'usaa de degen deg ener eraci ación ón de dell mu mund ndo o y m mss pa part rtic icul ular arme ment ntee de la lass so soci cieda edade dess en la lass ue su suss representantes 3i3en# Con dos camios 'undamentales en la (istoria de ccidente9 la toma y saueo de 4oma por los 3isigodos, y la caída del "mperio 4omano, es a partir de la )poca cristiana >donde se presentan todas las prueas de ue el mundo est siendo de3astado@ *ídem ídem99 +5. Durante el Medioe3o la "glesia católica impone de tal modo sus ideas ue dos nociones 'undamentales dominan el período9 la 3ee/ del mundo y el desprecio del mundo actual# Fue en el medioe3o donde se in3entó el t)rmino decadentia. Entre los siglos " y """ el t)rmino tiende a especiali/arse en el campo (istórico y particularmente en el campo de la (istoria del arte# %a decadencia se trans'orma en un concepto moral a menudo aplicado a la est)tica, donde se o'rece a los antiguos un 'cil instrumento pol)mico contra los modernos= a la 3e/ ue su uso en el campo de las costumres *decadencia económica y social. se con3ierte en un arma de crítica al luo# El )8ito del concepto de decadencia parece (aerse a'irmado desde el 4enacimiento (asta la 4e3olución 4e3olu ción 'rancesa sólo al precio de un agotam agotamiento iento del propio concept concepto# o# Concepto ue, por otra parte, los iluministas comen/aan ya a poner ms o menos en duda# A partir de la 4e3olución industrial se dea un poco de lado la noción de decadencia, puesto ue los progresistas *a pesar p esar de ue amos conceptos co nceptos no son opuestos. opu estos. 'ueron muy reticentes retic entes a util utili/ar i/ar un l)8ic l)8ico o >de la declin declinación@# ación@# ara tres pensadores distintos distintos del s aparece la noción de decadencia9 con Edmund Spengler, supuestamente conectado con el mito ideológico del na/ismo, se nos dice ue en en las ci3ili/aciones no e8iste ninguna continuidad, y ue cada una, cerrada en sí misma, nace, crece, en3eece y muere, muere, en este cont co nte8 e8to to el cci cciden dente te al inic inicio io del del sigl siglo o est est sólo sólo al prin princi cipi pio o del del proc proces eso o de decadencia# or otra parte para &eorge %ucs, teórico mar8ista conectado con la ortodo8ia
comunista, el concepto de decadencia ocupa en su ora un puesto limitado# limitado# ara %ucs la decadencia se toma en dos direcciones9 en el campo de la est)tica * para para %ucs no e8iste est)tica pura, pura, y las oras (an de estar conectadas a su posición en la sociedad o no son nada. y en el campo de la ideología *%ucs concede concede gran importancia a la decadencia ideológica de las clases estrat)gicamente situadas en la luc(a en 1GG y en 1+1G.# or ?ltimo ?ltimo Arnol Arnold d Bo Boyee, yee, (istoriador (istoriador lieral representati3o representati3o de la intelligentsia intelligentsia uni3ersitaria anglosaona y ritnica, la noción de declinación es 'undamental en la (istoria ya ue a su parecer la gran mayoría de las ci3ilidades (an pasado o pasarn a tra3)s de dos 'ases de decadencia9 declinación y disgregación# En otras sociedades, aparte de la ccidental *o las occidentales. aparece la decadencia constantemente como >autolectura de su (istoria@, y se encuentra en general en la mayor parte de los mitos sore los orígenes de 3arios puelos# En la (istoriogra'ía contempornea se (a deado de lado el concepto de decadencia por 3arias ra/ones9 -sueti3idad del concepto, deido al 3ínculo esencial de la decadencia con un uicio negati3o negati3o y, en general, general, teoc)ntrico, teoc)ntrico, lo ue puede dar pie 'cilmente 'cilmente al sueti3ism sueti3ismo o )ticoreligioso# -e8ces -e8cesi3a i3amen mente te meta'ó meta'óric rico o de la iolog iologi/a i/ació ción n de las socied sociedades ades## %as socieda sociedades des,, en realid realidad, ad, no nacen nacen ni mueren mueren,, sino sino ue se trans' trans'orm orman, an, recie recien n cierta ciertass (erenc (erencias ias,, las modi'ican y las transmiten a otras# Sore todo porue se (a usado muc(o en la (istoria política, (istoria lineal o cíclica, la (istoria catastró'ica, etc#, allí donde d onde sería legítimo usar la palara decadencia, otro t)rmino parece ms adecuado a las realidades (istóricas es >crisis@# En 'in, se (a dado un rec(a/o contemporneo contemporneo a la noción de decadencia deido, deido, en uena parte, a la tendencia tenden cia a considerar c onsiderar la (istoria a tra3)s de la perspecti3a raudeliana de la longue durée, durée, donde lo ue permanece no es la ruina y la ruptura, sino la continuidad atra3esada por trans'ormaciones, camios y crisis# %a segunda parte del liro tami)n est sudi3idida en tres capítulos, ue tratan respecti3amente de la organi/ación y 'ormas de estructuración estructuración *concreta y astracta. de la la memoria#
El capítulo 1 de esta segunda parte trata de la memoria per memoria per se se,, y usca poner usca poner de relie3e los la/os entre (istoria y memoria# memoria # %a memor memoria ia es, a grande grandess rasgos, >un >un compleo de 'unciones psíuicas, con el au8ilio de las cuales el (omre est en condiciones de actual actuali/ i/ar ar impr impres esio iones nes o in'o in'orm rmaci acione oness pasa pasada das, s, ue ue )l se imagi imagina na como como pasa pasada das@ s@ *ídem ídem91 91H1 H1.# .# El domi domini nio o de la memo memori riaa *y del del ol3i ol3ido do.. (a sido sido una una de las las gran grande dess preocupaciones de las clases dominantes en las sociedades, de 'orma ue los ol3idos y >silencios colecti3os@ re3elan los mecanismos de manipulación de la memoria colecti3a# En el estudio de la memoria (istórica es necesario distinguir entre las sociedades de memoria 'undamentalmente oral y las sociedades de memoria 'undamentalmente escrita, y a los periodos de transición entre la oralidad y la escritura *ue no son, ni muc(o menos, (omog)neos.# En las sociedades gra'as se e3idencia acti3idad mn)sica 'uera de la escritura *esto no es un 'enóm 'enómeno eno e8cl e8clus usi3 i3o o de esta estass soci socieda edade des, s, sino sino tam tami) i)n n de soci socied edad ades es con escritura.# %a memoria colecti3a de los puelos sin escritura se cristali/a en los mitos de origen, ue dan 'undamento a la e8istencia de etnias o 'amilias, cuando suele con'undirse la (istoria con el mito# *ídem *ídem91H. 91H. En estas sociedades e8isten indi3iduos especiali/ados en la memoria ue mantienen la co(esi co(esión ón (istór (istórica ica y )tnica )tnica del grupo# %a trans transmis misión ión de la memori memoriaa colect colecti3a i3a no 'unciona de 'orma mecnica *palara por palara. sino en ase a una reconstrucción generati3a *de los contenidos culturales antes ue la 'orma super'icial o de las estructuras >pro'undas@ de los antropólogos.# En las sociedades gra'as la memoria colecti3a parece organi/arse en torno a tres grandes polos9 1- %a identidad identidad colecti3a colecti3a del del grupo, 'undada 'undada sore sore ciertos ciertos mitos mitos de origen origen 2- El prestigi prestigio o de la 'amili 'amiliaa dominante, dominante, e8presa e8presada da en genealogía genealogíass H- El saer t)cnico, t)cnico, transm transmitido itido a tra3)s tra3)s de 'órmulas 'órmulas practicas practicas impregna impregnadas das de magia religiosa# %a escritura permite a la memoria colecti3a un >dole progreso@ al desen3ol3erse en dos 'ormas de memoria9
1- %a conm conmem emor orac ació ión, n, cuan cuando do la memo memori riaa toma toma la 'orm 'ormaa de la insc inscri ripc pció ión n *en *en monumentos celeratorios. 2- El document documento o escrit escrito o sore sore un soport soportee especi especialm alment entee dedica dedicado do a la escritur escrituraa El docu docume ment ntoo-m monum onumen ento to
tien tienee
dos dos
'unci uncion ones es99
"
#com #comun uniicar car
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tra3) ra3)ss
del del
tiempoIespacio un registro, y ""# Con el pasae de lo auditi3o a lo 3isual, permitir la reorgani/ación y disposición de las palaras aisladas# %a aparición de la escritura implica modi'icaciones dentro de la misma psiuis, ue no implican la adopción solo de una nue3a t)cnica sino de una nue3a actitud intelectual, de un modo modo de pens pensar ar y 3er 3er el mund mundo# o# Esto Esto es, es, la lógi lógica ca de las las soci socied edad ades es gra gra'a 'ass es sustancialmente distinta de las sociedades con escritura, de modo ue las lógicas incluso mor'ológicas y semnticas se piensan de 'orma di'erente# Aun así es necesario recordar ue con el surgimiento de la palara escrita, la memoria colecti3a contin?a desen3ol3i)ndose en mitos orales de 'orma paralela# Durante el medioe3o occidental, cuando lo escrito se est desarrollando al lado de lo oral, y en los ue, al menos entre el grupo de los literatos, literatos, e8iste euilirio entre memoria oral y memoria escrita, se intensi'ica el recurso a lo escrito como soporte de la memoria# En el campo literario la oralidad se mantiene muy pró8ima a la escritura, y la memoria es uno de los elementos constituti3os de la literatura medie3al, sore todo en los S# "-"" y con resp respec ecto to a las las canc cancio ione ness de gest gestaa de los los tro3 tro3ad ador ores es medi medie3 e3al ales es ue ue recu recurr rren en a procedimientos de memori/ación# A partir del 4enacimiento, la imprenta re3oluciona
Desde 'inales del S# " y principios del se dan dos 'enómenos importantes para la memoria9 el primero es la erección de monumentos monu mentos a los caídos luego de la primera guerra mundial, donde la conmemoración 'uneraria se 3e reimpulsada# El segundo es la 'otogra'ía, 'otogra'ía, ue re3uel3e re3uel3e la memoria memoria multiplicn multiplicndola dola y democrati/n democrati/ndola, dola, dndole una precisión y una 3erdad 3isual ams alcan/ada alcan /ada antes, permitiendo de ese modo conser3ar la memoria del tiempo y la e3olución cronológica# *ídem *ídem9161-162. 9161-162. Bami)n, aunue no es mencionado e8plícitamente, es e3idente para %e &o'' ue la memoria ue (a de ser tomada en cuenta por el (istoriador *y en esa misma línea, por el antropólogo. es la memoria colecti3a, no la memoria indi3idual# %o ue le interesa al in3estigador es la memoria social de un momento (istórico# A partir del S se (a dado un 3uelco electrónico a la memoria, aunue, como siempre, la memoria electrónica mecnica sigue estando al ser3icio de la memoria (umana# %as nue3as tendencias (istóricas se (acen a partir de la memoria colecti3a, y de los lugares de la memor emoria ia cole colect cti3 i3a, a, mani mani'e 'est stad adaa sor soree todo todo en la 'orm 'ormac ació ión n de arc( arc(i3 i3os os pro'undamente nue3os de los ue, los ms característicos, son los arc(i3os orales# o rales# Adems, (emos presenciado el surgimiento de una (istoriogra'ía de la (istoriogra'ía *(istoria de la (istor (istoria. ia. ue cuesti cuestiona ona y estudi estudiaa la manipu manipulac lación ión del dato dato (istór (istórico ico por la memori memoriaa colecti3a# Finali/a el capítulo con una disertación particularmente interesante sore la p)rdida de la memoria colecti3a# Si la memoria colecti3a llega a concentrarse e8clusi3amente en manos de un solo grupo o clase social, y este grupo cae o desaparece, entonces el resto de la sociedad pierde con ella la memoria colecti3a y puede uedar 3irtualmente sin (istoria# ara ara %e &o'' &o'' >com >compet petee JKL JKL a los los pro' pro'es esio ional nales es cien cientí tí'i 'ico coss de la memo memori ria, a, a los los antropólogos, a los (istoriadores, a los periodistas, a los sociólogos, (acer de la luc(a por la democrati/ación de la memoria social uno de los imperati3os prioritarios de su oeti3idad cientí'ica@ *ídem *ídem99 1GH. a 1GH. a 'in de ue la memoria colecti3a no se pierda# El segundo capítulo de la segunda parte toca el Calendario, de'inido este como sistem sistemaa (orari (orario o de'ine de'ine un tiempo tiempo a la 3e/ colect colecti3o i3o e indi3i indi3idual dual,, suscep suscepti tile le de una mecani mecani/aci /ación ón siempr siempree ms a3an/ad a3an/ada, a, pero pero tami) tami)n n de una sutilí sutilísim simaa manipul manipulaci ación ón sueti3a# ara %e &o'' el tiempo del calendario es e3identemente social, pero sueto a los
ritmos del uni3erso *natural.# El calendario es entonces, un oeto cientí'ico pero tami)n oeto cultural y claramente un oeto religioso# El dominio del calendario es el dominio del tiempo, esto es, dominio de los ritmos de la 3ida social# or lo mismo, uien controla el calendario eerce el poder social# De esta 'orma, el calendario y otros instrumentos de la memoria son los grandes emlemas e instrumentos del poder, y son detentados solo por una minoría dominante puesto ue Auell Auellos os ue contro controlan lan el calend calendari ario o tienen tienen indir indirecta ectamen mente te el control control del traa traao, o, del tiempo lire y de las 'iestas# El calenda calendario rio es e3ident e3identemen emente, te, social social,, pero pero tiene tiene tami) tami)n n una ase ase concre concreta ta anclada anclada en los 'enómenos 'enómenos naturale naturales# s# De 'orma 'orma ue el calenda calendario rio depende depende del tiempo tiempo natural, reciido y medido por las sociedades seg?n sus estructuras sociales y políticas, esto es, de sus marcos de re'erencia culturales# Finalmente para %e &o'', el calendario es de un oeto eminentemente cultural, un campo pri3ilegiado de encuentro entre cultura popular y cultura docta *ídem *ídem99 222.# En el ?ltimo capítulo del liro %e &o'' trata los documentos, y su relación *a 3eces meta'órica, a 3eces concreta. con los monumentos# ara el autor la memoria colecti3a y su 'orma cientí'ica, la (istoria, se aplican a dos tipos de materiales9 los documentos y los monumentos, monumentos, puesto ue lo ue sore3i3e sore3i3e no es todo lo ue (a e8istido en el pasado, pasado, sino una elección por el recorrido (istórico de la sociedad o por los (istoriadores# or esto mismo, >los materiales de la memoria@ pueden presentarse ao dos 'ormas principales9 los monumentos, (erederos del pasado, y los documentos, elección del (istoriador *ídem *ídem99 226.# %os %os monum monument entos os est estn n ligad ligados os,, de 'orm 'ormaa 3olu 3olunt ntar aria ia o no, no, a la capac capacid idad ad de perpetuar de las sociedades (istóricas *como un legado a la memoria colecti3a. y de remitir a testimonios ue son sólo en mínima parte testimonios escritos# El documento triun'a sore el monumento con el positi3ismo del S# ", ue toma el te8to como oeto y oeti3o# Ante esto %e &o'', (eredero de los Anales, coincide con sus 'undadores al insistir en la necesidad de ampliar la noción de documento# A partir de esta noción, desde los a7os 0 se (a dado lo ue %e &o'' llama una revolución documental # Seg?n Seg?n el autor autor,, esta esta re3ol re3oluc ució ión n es cuant cuantit itat ati3 i3aa y cuali cualita tati ti3a, 3a, puest puesto o ue ue el inte inter) r)ss (istoriogr'ico no es sólo acontecimental, sino tami)n se ocupa del >(omre de a pie@, el
indi3iduo com?n, y este nue3o 'oco de inter)s pro3oca necesariamente un giro en la erarui/ación de los documentos# %a re3olución documental tiende tami)n a promo3er una nue3a unidad de in'ormación9 en el lugar del (ec(o ue conduce al acontecimiento y a una (istoria lineal, a una memoria progresi3a, pri3ilegia el dato, ue lle3a a la serie y a una (istoria discontinua con clusters in'ormati3os sin centro especí'ico# Aun así, %e &o'' aoga por la crítica ms pro'unda al documento, y es esta la crítica y el estudio de la trans'ormación del documento en monumento# A este respecto nota ue todo documento tiene en sí un carcter de monumento y no e8iste una memoria colecti3a ruta# Esto es, ning?n documento es oeti3o, sino ue es en realidad resemanti/ado por la sociedad ue lo designa como tal# De modo ue la trans'ormación del documento en monumento se da (istóricamente de manos de las c?pulas ue eercen el poder en una sociedad# El (istoriador (a de tomar esta construcción (istórica del documento en cuenta a la (ora de usar los documentos como datos# Adems de esto, (a de tomarse en cuenta el conte8to
implic implicarí aríaa ue para para estudi estudiar ar satis' satis'act actori oriame amente nte las mental mentalida idades des de un grupo grupo social social especí'ico en un tiempo delimitado sería necesario tami)n re3isar la concepción del tiempo para ese punto (istórico# Bami Bami)n )n es intere interesan sante te ue toma toma concien conciencia cia del (istor (istoriad iador or como como indi3i indi3iduo duo especiali/ado en la memoria de las sociedades occidentales, de modo tal ue la !istoria y la (istoriogra'ía como disciplina son las 'ormas cienti'icistas de la memoria colecti3a en nuestra sociedad# En este sentido, sigue la línea iniciada por el materialismo (istórico de la toma de conciencia de las ra/ones olíticas de los (istoriadores y la (istoriogra'ía, de modo ue como in3estigador social los (istoriadores *y tami)n los antropólogos. (an de tomar conciencia de su rol como especialistas de la memoria ue oedecen en un primer momento a las decisiones de la )lite ue eerce el poder# En el te8to %e &o'' apoya la ampliación ampliación de la noción de documento pro'undi/a pro'undi/a las iniciati3as de la Escuela de los Anales ue pri3ilegia la idea de ue ning?n documento es oeti3o, sino ue es en realidad resemanti/ado por la sociedad ue lo designa como tal, esto es, el documento es un dato creado por los ue detentan el poder# De modo ue es el resultado ante todo de un montae, consciente o inconsciente= de la (istoria, de la sociedad ue lo (a producido, pero tami)n de las )pocas ulteriores durante las cuales (a 3i3ido y (a sido sido mani manipul pulado ado *%e &o'' &o'',,
1++19 1++192H 2HG. G. or or esto esto mism mismo o para para %e &o'' &o'',, no e8is e8iste te un
documento-3erdad# Bodo documento es mentira, y corresponde al (istoriador no (acerse el ingenuo# De est esta 'orm orma, los docu docum ment entos se tran transs'or 'orman man en monum onumen ento toss con con la institucionali/ación de parte de sus contenidos en dato (istórico
intelectuales, poetas, tro3adoresK ue producen el documento y ue tami)n pertenecen a un conte8to socio(istórico especí'ico ue tu3o repercusión en el te8to por ellos producido# Finalm Finalment ente, e, para para (istor (istoriad iadore oress y antrop antropólo ólogos gos por igual igual es un te8to te8to de lectur lecturaa necesaria en tanto pone en discusión la memoria y el tiempo como conceptos multi'ormes e (istóricamente construidos ue construyen y rea'irman identidades# "ibliografía
%e &o'', $acues *1++1. El *1++1. El orden de la memoria# memoria# Oarcelona9 aidós# J1+66L
