UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE HONDURAS
Pedagogía y Ciencias de la Educación Sistema Educación a Distancia Filosofía de la Educación PA-104 Lic. Víctor A. Zúniga
Presentado por: Hena Cristina Madrid Flores 9910718 Virgilia Isabel Márquez 20111600214 Mariela Suazo 20131600227 Queidy Patricia Vilchez 20111600124 Gabriela Marisol Lanza 20141002297 Meylin Elizabeth Vásquez 20141600063 Gilma Yaneth Barahona 20081602088 María Santiago Padilla 20041007568 Rosa Arely Cárdenas 20081602043 Diana Nicol Rodríguez Pino 20121016749
CIUDAD UNIVERSITARIA, 14 de Marzo de 2015
1. Investigar los puntos históricos más relevantes que ayuden a comprender el origen y evolución de la filosofía educativa. 2. Resaltar de manera cronológica la evolución de la filosofía educativa. 3. Explicar cómo la filosofía general se relaciona y apoya a la filosofía educativa en su desarrollo.
Como pedagogos inmersos en el proceso de enseñanza – aprendizaje es importante comprender como la filosofía puede ser una herramienta valiosa a la hora de desarrollar el proceso, la filosofía ha tenido influencias en la educación y como se ha discutido existe una relación entre ambas, la importancia de este informe radica en dar a conocer los inicios de la filosofía y como esta fue incorporándose a la educación hasta generar lo hoy conocido como filosofía de la educación apoyando a la enseñanza.
La filosofía, que usualmente definimos como el amor a la sabiduría, estudia una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la vedad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Existen dos corrientes que intentan explicar su origen, la clásica, que identifica el nacimiento de la filosofía en Grecia, y otra que la coloca en oriente, y que propone que los griegos “copiaron” lo que ya en oriente se había suscitado.
El objeto de la Filosofía es todo aquello de lo que tenemos conciencia y, así, se aplica a todo ser o campo del saber del que tenemos conciencia directa, pero al cual pretendemos conocer más profundamente, con mayor exactitud. El objeto de estudio de la filosofía, sin embargo, no es todo el conocimiento, sino el más general, aquel que es aplicable en todas las demás ciencias particulares. Abarca pues todos los campos del saber, acerca de los fenómenos de la naturaleza y de la sociedad como también del pensamiento. Estudia la realidad material en estos campos como también sus movimientos, relaciones y desarrollo, buscando en todos ellos lo común y lo general para establecer los nexos o relaciones necesarias que puedan ser formuladas como leyes indiscutibles del desarrollo, aplicables más allá de las ciencias particulares a todo conocimiento.
Es necesario ubicar las diferentes áreas que atañen a la filosofía, para poder ubicarnos en el contexto de la Filosofía de la Educación. La Filosofía se puede dividir asi: 1. Filosofía propedéutica (o preparatoria): a. - Lógica clásica y matemática. b. - Metodología. c. - Filosofía del lenguaje. 2. Filosofía general (cuestiones básicas de Filosofía): a) Filosofía teorética (comprensión de la realidad): Metafísica (estudio del ser) – i. Ontología (estudio del ser en general). ii. - Teodicea (estudio del ser absoluto). iii. - Epistemología (estudio del conocimiento). Filosofía natural (estudio de los entes existentes) i. - Cosmologia (estudio de los constitutivos cósmicos). – ii. Antropología (estudio del hombre). b) Filosofia práctica (estudio de las normas de comportamiento): Etica
3. Filosofía especial (ámbitos concretos de Filosofía: consideración filosófica de ámbitos concretos de la realidad) a) Filosofía de la Historia. b) Estética. c) - Filosofía social. – d) Axiología. – e) Historia de la Filosofía. 4. Filosofía aplicada (aplicación de las teorías filosóficas a los problemas prácticos de la vida) a) Filosofía de la ciencia (Epistemología) b) - Filosofía del derecho. c) - Filosofía de la religión. d) - Filosofía de la educación.
Es inevitable que al hablar de filosofía, se caiga eventualmente en diversos conceptos y relaciones con el ámbito educativo, precisamente porque el “amor a la sabiduría” va
ligado a nuestras capacidades simbólicas, cognoscitivas y reflexivas. La Filosofía de la Educación es el conocimiento contemplativo, sistemático, universal y último de la educación, es decir, de los procesos de instrucción, personalización, socialización y moralización. Se relaciona con la pedagogía, la psicología, la didáctica, la sociología, la antropología, la ética. Para Piaget “la filosofía consiste en una búsqueda de lo absoluto o en un análisis de la totalidad de la experiencia humana” (Epistemología de las ciencias Humanas, 1972). El filósofo hace esta búsqueda sistemática y profunda, pero en realidad todos los seres humanos tienen esta búsqueda, aunque sea a un nivel superficial y poco consciente; siempre elaboran una razón de ser de las cosas y una justif icación de sus actos, así que de alguna forma, todos “filosofamos”. Esto ocurre particularmente en la educación, que busca la formación de un tipo de persona y de una configuración de valores; “educar es poner en juego una determinada filosofía” (Quintana Cabañas). Toda teoría educativa, está
fundamentada en la Filosofía. Algunos autores como O. Reboul, quien señala que “un maestro que no se
haga preguntas sobre lo que enseña desprecia sus asignaturas, la cultura, a sus alumnos y a sí mismo” (¿Transformar l a Sociedad?¿Transformar la Educación? 1972). Con este sencillo pero profundo análisis, podemos concluir que la Pedagogía es necesariamente filosófica y vice-versa: Filosofía es necesariamente pedagógica. La Filosofía, orienta al hombre pero no para generar especulaciones, sino para ser acción. La Pedagogía no es otra cosa que Filosofía puesta en práctica; por eso, según Dilthey, “ la última palabra del filósofo es la Pedagogía, pues todo especular se realiza por el obrar” (Historia de la Pedagogía, 1968). Bajo este punto de vista, la Pedagogía se convierte en la teoría de la formación del hombre.
I.
TRADICIONALISMO
La historia del ser humano en general, va relacionada con el desarrollo de sus capacidades mentales y espirituales, por ellos, desde que existe el ser humano, ya había educación, y ya existía una sed por contestar preguntas. Por ello, el origen remoto de la filosofía de la educación, aunque sin la formalidad epistemológica de su nombre, es muy difícil de establecer. Desde que el ser humano existe y piensa, ya hay Filosofía, y ya hay Educación. Se considera tradicionalismo a la etapa cuando el hombre no tenía conciencia de un futuro, solo de un presente y un pasado. Todo lo fundamenta en su experiencia y conservación, lo que existe es una cultura de subsistencia muy rudimentaria.
II. CLASICISMO La reflexión filosófica acerca de la educación inició en Grecia, cuando el hombre comienza a proyectar una preocupación por el futuro, y por el significado de su vida. Pitágoras: (569 al 500 ac.) Propone que la educación es alcanzar la armonía entre el cuerpo y el alma. Sócrates: (469 al 399 ac.) Establecía que el hombre tenía un fin y un camino, con la virtud para la práctica y la sabiduría para alcanzarla. Esto solo se podía alcanzar con la
educación. Platón: (427-347 a.c.) En su obra “La Republica” se consideran las ideas pedagógicas. La educación debe ser una función del estado. Con la educación se pretende perfeccionar tanto como al cuerpo como al alma pero sin que se pierda su naturaleza. Aristóteles: (384 al 322 ac.) En su obr a "La Política" se ocupó de la educación. Al ser discípulo de Platón también considera que el estado debe proveer la educación a los ciudadanos. SÓCRATES
1.-Nace filosófica dicha.
la
PLATÓN
ARISTÓTELES
1.-Cree en la existencia del mundo de pedagogía las ideas 1.-Con él surge el sistema de la propiamente evolución.
y dice que la única y mejor forma de pertenecer a él es por medio de la 2.-El sistema de evolución nace 2.-Su enseñanza se lleva a educación. porque Aristóteles considera que cabo mediante el diálogo. todas las cosas están en constante cambio que obedece a cierto ritmo, es 2.-El papel del educador reside en 3.-El método del diálogo es promover en el educando el proceso decir, un cambio ordenado. el siguiente: de interiorización. 3.-Principios del sistema de la a) Introducción; trata de 3.-El método de la dialéctica consiste evolución: interesar al interlocutor en: sobre el tema mediante una a) Considera dos términos serie de preguntas que lo importantes uno es el de potencia, a) Primero es un camino o método introducen a un diálogo cuando una cosa es susceptible a mediante el cual gradualmente pedagógico. transformarse en otra, y el otro es el ascendemos desde la opinión de ACTO. (imaginación y creencias) hasta el b) Indagación; requiere del verdadero conocimiento de la interlocutor las respuestas realidad. b)Ésta ley consta de cuatro que éste considere principios: correctas pero que a b) Posteriormente viene la menudo son equivocadas. Causa material contemplación inmediata de las ideas Aquí se hace presente lo cuyo logro no es posible sin la que se ha llamado la ironía renuncia de lo corporal y los sentidos. Causa eficiente socrática que es el método que éste utiliza para hacer 4.-El fin de la educación es formar Causa formal notorio el error. hombres plenos y virtuosos, pero se
adelanta al percibir en la educación 4.-El fin de la educación es elementos interrelacionados tales formar hombres plenos y como individuo y sociedad o ciudadano y polis. virtuosos. 5.-Ironía socrática: en griego ironía quiere decir interrogación, así, el objetivo es el de conducir al educando a la sabiduría por medio de la propia reflexión.
Causa final
5.-El pensamiento educativo de Aristóteles se basa principalmente en sus estudios de ÉTICA, POLÍTICA y LÓGICA.
6.-Sócrates da respuesta a los sofistas acerca de la comunicación docente. 7.-Sócrates crea el método a partir del cual se descubren los conceptos, principalmente en la esfera de lo moral. MAY UTICA
DIAL CTICA
EVOLUCI N
Los Sofistas Los sofistas fueron auténticos profesores viajeros que iban de ciudad a ciudad, tratando de interpretar la realidad educativa y social. Los sofistas se aseguraron un porvenir en el destino de los pueblos – o al menos así fue descrito divulgando experiencias ajenas, cuya base es la especulación. Pero esta divulgación permitió definir claramente el raciocinio, la libertad mental que necesitan el hombre y la mujer para alcanzar el desarrollo político y social de las polis . Los sofistas, en su afán de sabiduría, emprendieron la búsqueda para hacer sabios a otros, ya demostrado en carácter reproduccionista de la educación. Hacían énfasis en habilidad de persuadir con base a la palabra, el “aprendizaje oratorio” se convierte en el método de culminación del acto de educar. La cultura era el producto de aprendizaje y adquiría, un matiz político según el maestro. En la preparación de los jóvenes, los sofistas se convirtieron en negociantes de la educación, ya que dicha preparación tenía alto costo y, por ende, determinaba la calidad de su enseñanza. El desarrollo educacional de los sofistas consistió en una actitud crítica que pudiera liberar a los hombres de los prejuicios . Por otro lado, ubican a la tradición y la ilustración como premisas clave dentro su filosofía. La tradición es sinónimo de cultura y la ilustración consistía en examinar y criticar a la luz de la pura razón humana, los mitos, las creencias y sobre todo las instituciones políticas y sociales.
En roma la reflexión filosófica tuvo un carácter más realista. Dentro de las ideas más importantes acerca de la educación es la formación del sabio y virtuoso para poder incorporarse a la vida pública. Entre los más destacados están Marco Tulio Cicerón (10643 ac), Lucio Anneo Seneca (3 -65 dc.). Epicteto (50-125), Marco Aurelio (121-180), Plutarco (50-125) y marco Fabio Quintiliano (35-95). En opinión de Marco Tulio Cicerón la filosofía tiene por objeto “la enseñanza de la virtud, el deber y la vida recta”. El objeto
de la filosofía no es algo sensible o empírico, sino suprasensible o metaempírico.
III. EL CRISTIANISMO El fenómeno del Cristianismo va ligado a la persona de Jesús, como un líder espiritual que atañe todas las áreas de la vida del ser humano bajo una perspectiva comunitaria y teocéntrica. La difusión del Cristianismo por occidente, partiendo de Constantinopla, y su integración en la cultura fue determinante para la educación y el pensamiento filosófico. El movimiento ideológico imperante fue el “Patricista”, que tenía por objeto
proteger los dogmas cristianos. Aparecen las escuelas religiosas, la “Dialéctica” y la “Escolástica”, donde destaca San Agustín (334 430 d.C.). La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón. Dentro de la Escolástica encontramos: a) San Buenaventura (1221-1274) con el Voluntarismo, que propone que la libertad del hombre solo se puede dar bajo la voluntad de Dios. b) Santo Tomás de Aquino (1225-1274), quien introduce las primeras nociones del Racionalismo, afirmando que la razón nos lleva a conocer a Dios.
IV.
EL HUMANISMO
El humanismo nace como consecuencia del decaimiento de la escolástica y el surgimiento de le reforma protestante. Trasciende la reflexión filosófica del sentido religioso y el conocimiento de las ciencias, para darle sentido la propia vida y a los problemas del momento histórico que se vive. Aquí nacen tres cualidades en la educación infantil: a) Liberalismo: Pedro Pablo Vergeiro (1370- 1444), propone que la persona es lo más importante en la educación. b) Realismo: Mateo Palmieri (1405-1475), afirma que el punto de partida de la educación es la naturaleza del niño, su ambiente, su juego, su contexto. c) Integridad: Baldesar Castiglione (1478-1529), considera que la educación debe ser amplia, explotando las potencialidades de cada niño.
El Humanismo se extendió por toda Europa, con Martín Lutero proponiendo un n uevo enfoque educativo, siempre cristiano pero menos cerrado. Esto lleva a un aumento de las instituciones educativas religiosas. Más adelante, encontramos a Sir Francis Bacon (1561-1626), quien reflexiona sobre la necesidad de un método científico, base del método que se sigue usando en todas las ciencias. La educación a partir del siglo XVI toma un giro de extraordinaria importancia, pues los hechos del medioevo demostraban la necesidad de ligar la acción docente a un perfil básico especificado sobre la realidad de las sociedades. Vale la pena denotar que la expansión del humanismo a toda Europa, con la instauración de modos de vidas más dinámicas y profanas fueron clave para el desarrollo educacional y, con ello, la recreación de la cultura de la supremacía de lo natural. La época del Humanismo concluye con que se debe educar a todos, en todas las áreas, no con una exigencia de saber profundo sino para la comprensión de los fundamentos de la realidad, fomentar la motivación y lograr objetivos de formación para desarrollar el saber, la virtud y la religión.
V.
EL ROMANTICISMO
El Romanticismo abarca en período entre los Siglos XVII y XVIII, en donde se acentúa la conciencia por la libertad del saber sin las influencias religiosas. Aquí aparece el Iluminismo, que promueve la libertad en las formas variadas de pensamiento, acompañado del Encilopedismo (buscó reunir la diversidad de pensamientos y conocimientos en muchas áreas, en un solo compendio), con dos posturas con respecto al saber: a) Racionalismo: Descartes (1596-1650), plantea la razón como único camino para llegar al conocimiento, diferenciando la sustancia material de la inmaterial. En esta corriente también encontramos a Malebranche, Blas Pascal, Spinoza, Leibnitz y Lessing. b) Empirismo: John Locke (1632-1704), plantea que le hombre quiere llenar su vacío cognoscitivo dando explicaciones experienciales a los fenómenos. Su obra "pensamientos sobre la educación" fue de gran influencia pedagógica y base para otros pensadores. Juan Amós Comenio (1592-1670) conformó un perfil de educador revolucionario, en el que la educación es una actividad fundamentada en el principio didáctico de conformidad con la naturaleza. Comenio ubicó al pedagogo en el camino de estructura de la enseñanza y del primer intento de modificación del curriculum, a partir de la edición de su obra la Gran Didáctica (1632). Con la creación de esta obra, descubrió un segundo principio didáctico el cual fue denominado como el principio del orden y sucesión. Se trataba pues, de aquella acción que obliga a los maestros a la planificación de la asignatura, ubicando el método natural para su desarrollo.
También en esta época surge el Naturalismo, que argumenta que el objetivo de la educación es enseñar al individuo a ser hombre, reconociendo su desarrollo natural, y dándole al docente un papel de guía en este desarrollo. Aquí destaca Juan Jacobo Rosseau (1712-1728), considerado como el liberador de los niños y el padre de la educación progresista moderna, hacía énfasis en la bondad de la naturaleza, en una educación naturalista desde la niñez hasta la etapa adulta, basando la educación en las leyes naturales Por último surge el Filantropismo, que enfoca la educación para preparar al ser humano para una vida útil y feliz, que nos haga aptos para el trabajo en libertad.
VI. EL NEOHUMANISMO El neohumanismo se suscita a finales del S. XVIII, con un cambio educativo que busca que el hombre conozca su espíritu y su cultura, para que tenga un pensamiento más humano, profundo y claro. En esta época destacan: a) Emmanuel Kant (1724-1804) y sus discílulos originaron lo que se conoce como pedagogía univresal, en su obra "Sobre Pedagogía" establece que la esencia humana se desarrolla gracias a la educación. b) Johann Heinrich Pestalozzi (1746) fue uno de los primeros pensadores que podemos denominar como pedagogo en el sentido moderno del término, reformador de la pedagogía tradicional, dirigió su labor hacia la educación popular. Su eje filosófico educativo es la persona. se declaró abiertamente seguidor de Rousseau, a tal grado que planteó que su misión era unir al hombre natural y la realidad histórica. La relación educación-sociedad tiene dos aspectos fundamentales en la práctica y en la reflexión pedagógica moderna, pues con el surgimiento del movimiento de Educación Nueva, se precisaron dos aspectos esenciales en este sentido: el primero, es la presencia del trabajo en proceso de la instrucción técnico-profesional, que tiende a llevarse a cabo en el lugar “escuela”, en lugar de un aprendizaje en el trabajo, desarrollado junto a los adultos; el segundo, es el descubrimiento de la psicología infantil con sus exigencias activas. Destaca las edades evolutivas del niño y la niña, realizando estudios científicos sobre su progreso y desarrollo. c) Fichte (1762-1814) afirma que la meta de la educación es una conciencia racional. d) Federico Fröebel (1782-1852) establece la educación infantil (el Kindergarten) como el punto de partida determinante para toda la educación. La dig nidad es una parte central en sus consideraciones, que el alumno debe ser respetado en su integridad y tratado con respeto. El maestro debe ser un guía y además debe
conocer las etapas de desarrollo de los alumnos. Le da un papel activo a los docentes. e) Herbart (1776-1841) promueve una filosofía educativa basada en la moral y la ética. Este filósofo y pedagogo alemán, conocido como el padre de la pedagogía científica basada en la psicología, es el constructor del primer sistema de la teoría educativa. Señala tres funciones esenciales para lograr el fin de la educación (carácter moral): el gobierno, la instrucción y la disciplina y afirma que el “interés es el concepto cardinal de la instrucción “. Las ideas de Herbart han tenido influencia en la formación de los docentes. f) María Montessori y la Pedagogía Científica (1870-1952) : mantuvo con dedicación y pericia sus ideas pedagógicas, que más tarde las concretizó en la Casa dei Bambini. En este lugar, desarrolló el método Montessori de enseñanza, con una profundidad médica y pedagógica para encauzar a niños y niñas con problemas y deficiencias mentales hacia el desarrollo social e intelectual.
VII. ÉPOCA CONTEMPORÁNEA Durante esta época, abarcamos el S.XX hasta la actualidad, encontrando una variedad de pensamientos y corrientes que han surgido como combinaciones y síntesis de los enfoques anteriores, poniendo de manifiesto que ninguna filosofía educativa es obsoleta, solo cambiante. Podemos destacar: a) John Dewey (1859-1952): su obra “Democracia y Educación” es una de las más importantes de la educación. Dewey aseguraba que quien aprende debe tener un rol activo y no solamente un espectador, lo que lo coloca en una posición contraria a Locke. ” Muchos autores consideran a John Dewey el primer “filósofo de la educación”, porque
b) c) d) e) f) g)
planteó su trabajo como un examen filosófico de los problemas que surgen en el desarrollo de la educación, y no como pensamiento filosófico aplicado a la educación. Para Dewey los planteamientos teóricos acerca de lo que hay que hacer en el ámbito educativo deben surgir como respuesta a los problemas que presenta la propia tarea de educar; y las teorías deben probarse después en la práctica, como él mismo hizo en la Escuela Laboratorio. Spencer: El valor de la educación es la ciencia, y la capacidad de formar una familia para vivir armoniosamente en sociedad. Otto Willman: sigue apoyando al cristianismo como punto de partida para el ser espiritual y la educación. Marx: se opone al capitalismo y a las estructras religiosas, para depurar la educación y lograr una verdadera formación al servicio del desarrollo. Makarenko: Propone una Teoría Educativa Social, basada en la disciplina y la educación técnica. Windelbon: una evolución kantiana que propone que el saber se logra a través de los valores. Dithley y Gentile: enfoque historicista que enfatiza en el conocimiento y comprensión histórica para poder darle significado al espíritu.
h) Heidegger, Jaspers, Sartre y Flitner: propuesta existencialista, con énfasis en lo
individual y la vivencia actual/ i) Illich y Goodman: revolucionan con una Pedagogia Libertaria, en la que se promueve la eliminación de las escuelas para dar paso a un conocimiento natural del hombre. j) Richard S. Peters y el Instituto de Educación de Londres: es, una de las personas que ha contribuido más decisivamente a edificar la Filosofía de la Educación en el siglo XX, reuniendo en el Instituto de Educación de la Universidad de Londres un importante grupo de académicos entre quienes cabe destacar, además del propio Peters, figuras como Paul Hirst, John Wilson, John White, etc. Bajo el impulso y la dirección de Peters se cultivó un estilo nuevo de Filosofía de la Educación que ha tenido gran repercusión en el desarrollo de esta disciplina. Peters defendió que la Filosofía de la Educación debía ocuparse del análisis lógico de los conceptos empleados en el discurso pedagógico y de la fundamentación de los conocimientos, creencias, acciones y actividades educativas, antes de responder a las cuestiones relativas a su justificación y la normatividad. De ahí que las dos preguntas que enmarcan el paradigma de la Filosofía de la Educación planteado por Peters son: a. ¿Qué se entiende por educación? b. ¿Cómo se puede mostrar que la educación es algo valioso? k) El pensamiento educativo de Honduras se encuentra sólidamente consolidado en la obra “Pensamiento Pedagógico Hondureño” de Rafael Bardales Bueso; en esta
importante fuente, el lector o investigador surca las ideas desde José Cecilio del Valle, Juan Lindo y Francisco de Morazán, pasando por más de cincuenta autores relevantes contemporáneos; es sumamente difícil seleccionar a uno u otro autor, pero por razones de género seleccionamos a una mujer, Elvia Castañeda de Machado quien aporta el brillante ensayo “La personalidad del maestro y la formación del ciudadano de hoy”: “La personalidad de los maestros, los “ingenieros sociales” de que nos habla Bernice Baster, pasa en la escuela moderna por varias pruebas, retos externos e internos que le lanzan la sociedad de esta época y las responsabilidades inherentes a su papel de colaborador en la marcha de la educación del grupo social tan complejo. Como profesional bien formado, bien integrado y verdaderamente previsor, deberá encontrarse libre de las inhibiciones y frenos comunes a los demás; deberá ser un constante buscador de métodos que mejoren la enseñanza; poseer una mentalidad abierta a las sugestiones que surjan y a su acatamiento y forjarse una preparación que haga eco a los requerimientos de la verdadera docencia actual…”.
En conjunto, se puede hablar de seis grandes metodologías actuales utilizadas para elaborar la Filosofía de la Educación, que son las que diferencian unos estilos filosóficos de otros: 1. La Filosofía de la Educación descriptiva analiza filosóficamente lo que sucede en el proceso educativo. 2. La “Filosofía de la Educación para educadores” elabora una especie de antología
de cuestiones filosóficas que se consideran de interés para los profesionales. 3. Se ha cultivado también una Filosofía de la Educación como “Análisis Metafísico de cuestiones educativas” — la estructura entitativa del ser educacional, la esencia de la
educación y sus causas, la teleología ordenadora de todo el proceso, etc. 4. La Filosofía Analítica de la Educación trata de clarificar el contenido conceptual de los términos del lenguaje que se emplea en el contexto de la educación.
5. Hay autores que defienden una Filosofía d e la Educación “reflexiva”, sobre los supuestos profundos de la educación, que integre un buen conocimiento de la Historia, y las conclusiones de la Antropología Filosófica. 6. El enfoque deductivo en la Filosofía de la Educación, o estudio de las Escuelas de Filosofía —llamado coloquialmente “de los -ismos”— , busca explicitar las consecuencias educativas que se pueden extraer de los principales sistemas filosóficos — racionalismo, empirismo, existencialismo, etc.-.
Aunque la Filosofía de la Educación tiene una vida relativamente corta como disciplina académica, constituye un área de conocimiento muy dinámica si se tienen en cuenta las Sociedades profesionales, publicaciones y reuniones científicas que se celebran, aunque sea reducido el número de personas que se dedican a su cultivo.
Sociedades de Filosofía de la Educación Philosophy of Education Society (PES). Fue fundada en 1941 con el propósito de: — Promover el tratamiento filosófico de los problemas educativos. — Buscar la clarificación de los acuerdos y discrepancias entre las diferentes tendencias
de la Filosofía de la Educación, facilitando esta tarea por medio de las discusiones científicas en las reuniones anuales de la Sociedad. — Hacer avanzar y mejorar la calidad de la enseñanza de la Filosofía de la Educación, tanto en los centros donde se forman los futuros profesores como en otras instituciones educativas. — Cultivar las relaciones fructíferas entre los que cultivan la Filosofía en general y quienes se dedican a la Filosofía de la Educación. — Fomentar las relaciones entre quienes trabajan en Filosofía de la Educación y quienes lo hacen en el resto de las disciplinas pedagógicas.
La Philosophy of Education Society: organiza un Congreso anual en diferentes ciudades de los Estados Unidos, y publica trimestralmente la Revista Educational Theory, además del Philosophy of Education Yearbook,
Philosophy of Education Society of Great Britain (PESGB) Fundada en 1964 en torno a la figura de R.S. Peters, esta Sociedad tiene como finalidad promover el estudio, la enseñanza y la aplicación práctica de la Filosofía de la Educación. La Revista oficial de la Philosophy of Education Society of Great Britain es The Journal of Philosophy of Education, que se publica cuatro veces al año, uno de ellos sobre un tema monográfico de particular relevancia, coordinado por un especialista en la materia.
International Network of Philosophers of Education (INPE ) constituida en 1988, tiene como objetivos:
— Fomentar el diálogo entre los filósofos de la educación globalmente. — Promover la tolerancia en el campo de la educación y facilitar un mejor entendimiento
entre pensadores de diferentes escuelas de pensamiento. — Intercambiar información, fomentar la investigación conjunta y comparativa, compartiendo materiales y cooperando en la publicación de escritos de interés en este campo. — Organizar Congresos para facilitar la discusión en profundidad de las materias de más actualidad en el ámbito de la Filosofía de la Educación y desarrollar nuevas iniciativas en este campo.
Otras Sociedades de Educación y reuniones científicas Además de las Sociedades dedicadas específicamente al cultivo de la Filosofía de la Educación, en muchos Congresos o Reuniones Científicas de otras Sociedades filosóficas o educativas como, por ejemplo, la American Philosophical Association la Federation International de Societés de Philosophie o la European Education Research Association
Publicaciones especializadas
Educational Theory: Revista copublicada por la John Dewey Society, los Colleges of Education de la Universidad de Illinois y la Philosophy of Education Society, de la que constituye su órgano oficial de expresión. Se publica cuatrimestralmente. Educational Philosophy and Theory: Auspiciada por la Universidad de Western Sydney, es la publicación oficial de la Philosophy of Education Society of Australasia. Está dedicada la difusión de artículos sobre Filosofía de la Educación aunque, en ocasiones, también se hayan incluido de otras áreas como, planificación curricular, etc. Journal of Philosophy of Education: Revista oficial de la Philosophy of Education Society of Great Britain, publica artículos que representan una variada muestra de tradiciones filosóficas, desde el examen de cuestiones básicas de Filosofía en su relación con la actividad educativa hasta críticas detalladas de prácticas educativas o políticas de la educación, analizados desde una perspectiva filosófica. Philosophy of Education Yearbook: Anuario de Filosofía de la Educación publicado por la Philosophy of Education Society, donde se recogen artículos altamente especializados. Prospero: Publicación oficial del Group for Philosophical and Education Renewal (PER). Pretende fomentar un nuevo modo de pensar en y acerca de los fundamentos de la educación. Parte del supuesto de que es necesario un modo diferente de concebir la Filosofía — como una manera de hacer avanzar las propias perspectivas, no tanto como una tarea metafísica o lógica — para mejorar la Pedagogía. British Journal of Educational Studies: Editada por la Standing Conference on Studies in Education de Londres, comenzó a publicarse en 1952 y es una de las principales revistas británicas de Educación. Incluye artículos especializados de investigación, especialmente sobre las fuentes históricas, filosóficas y sociológicas. Tiene, además, una sección que se ocupa del desarrollo de la política educativa en Inglaterra y otra, muy amplia, dedicada a reseña de los libros que se publican en el área.
Interchange: Revista especializada en la discusión de cuestiones fundamentales sobre Filosofía de la Educación desde la perspectiva de la Filosofía y de l as Ciencias Sociales. Trata de promover el intercambio de opiniones entre los profesores, quienes se dedican a la política de la educación e investigadores en el ámbito pedagógico, ofreciendo un foro para discutir problemas educativos y tendencias pedagógicas. Journal of Aesthetic Education: Revista interdisciplinar que se dirige a un amplio público que va desde educadores en el ámbito de las artes y las humanidades, a administradores y políticos de la educación o cualquier persona interesada en las consideraciones filosóficas implicadas en la enseñanza de las artes. Journal of Moral Education: Publicada en Londres por la NFER, ofrece un amplísimo foro interdisciplinar para la discusión de las cuestiones relacionadas con la educación moral. Entre sus artículos pueden hallarse análisis filosóficos, resultados de investigaciones empíricas, evaluación de estrategias educativas y procedimientos de valoración a nivel teórico y práctico, individual y social. Publica además periódicamente números monográficos especiales sobre cuestiones de interés en el área de la educación moral. Studies in Philosophy and Education: Revista internacional que publica estudios sobre los principales problemas filosóficos, normativos y conceptuales de la investigación, práctica y política educativas. No representa ninguna e scuela filosófica o tradición cultural, sino que promueve el intercambio y colaboración entre filósofos, filósofos de la educación, investigadores en educación y ciencias sociales, y quienes se dedican a elaborar las políticas educativas.
Los fundamentos lógicos de la actividad educativa, son los que delimitan las leyes y formas mediante las cuales opera y se estructura el pensamiento humano a lo largo del proceso docente. Entre los mismos pueden destacarse: La naturaleza categorial del pensamiento y su modelación consciente. El ascenso de lo abstracto a lo concreto en la organización, argumentación y exposición pedagógica. Lo histórico y lo lógico en la actividad docente. La formación de la capacidad de demostración. Las formas lógicas de estructuración del saber científico y la educación investigativa.
La importancia del fundamento filosófico de la educación puede apreciarse en la exigencia de que la enseñanza debe atender, más que a la descripción y la
transmisión acrítica de información, a la demostración teórica y práctica de los contenidos. El aprendizaje auténtico incluye aprender a demostrar, y surge la necesidad de instrumentar un sistema de actividades docentes que lo hagan posible. Además pone en evidencia la importancia de la creación de un clima propicio de libertad y respeto que facilite y estimule esta labor; así como que la evaluación debe tomar en consideración la realización de la capacidad de demostración por el estudiante como un elemento central. Los fundamentos sociológicos de la educación también están dentro del plano filosófico ya que enmarcan a lo educativo como un fenómeno humano y social, en tanto actividad direccionada a fundamentar y potenciar la esencia del hombre y la correspondencia con su existencia, a lo cual contribuye decididamente la educación. El estudio filosófico sobre la educación es una herramienta efectiva a emplear por el educador en su actividad cotidiana, tanto instructiva como formativa. Lo lleva conocer los rasgos del educando, sus motivaciones, pasando por la planeación y preparación de sus actividades docentes y extradocentes, y llegando hasta el momento mismo de la clase, la evaluación y sus impactos individuales y sociales. En todo ese proceso, el educador bien preparado filosóficamente tendrá a su disposición una óptica reflexiva y crítica que podrá emplear para elevar la calidad de su desempeño y de los resultados instructivos y formativos en sus estudiantes. De esta forma, la filosofía de la educación se vuelve medio para comprender mejor, fundamentar más profundamente y elevar la eficiencia y eficacia de la labor educacional. Una de las cuestiones filosóficas fundamentales que han de abordarse al tratar el tema de la educación consiste en clarificar qué se entiende por un ser humano educado; porque el ideal de humanidad que se asume es el motor que pone en marcha todo el proceso educativo. Para acertar en la formulación de ese ideal es preciso llevar a cabo una atenta reflexión de carácter filosófico-antropológico. Hay otras cuestiones filosóficas de gran interés para los educadores; entre ellas, las que examinan las tensiones que se plantean en la sociedad contemporánea para reconciliar la responsabilidad social y la autonomía individual; el respeto por la tradición y la el derecho a ofrecer una interpretación personal de la misma; la libertad personal y la autoridad externa; el ámbito privado del individuo y el dominio público de la comunidad, etc.
La Filosofía de la Educación se ocupa también de otros temas de gran importancia como, la formulación del modelo antropológico que subyace en las distintas propuestas teóricas de educación; la naturaleza específica de la relación educativa; la clarificación de los fines, objetivos y valores educativos; el lugar que corresponden a la educación social, cívica, política, religiosa, ética y estética en el currículum; la deontología profesional de los docentes, etc. En concreto, hay tres campos de la Filosofía de la Educación que pueden proporcionar una ayuda inestimable a los educadores: a. El recurso al Análisis lógico del lenguaje, orientado a la clarificación de los términos y teorías pedagógicas que se emplean en el lenguaje ordinario y el discurso académico sobre la educación. b. El modo de argumentación propio de la Filosofía práctica, que proporciona un contrapeso y complemento a la abstracción de las ciencias teóricas c. El conocimiento de la Historia de la Filosofía, que pone en contacto con las diferentes respuestas que el ser humano ha formulado a diferentes interrogantes, desde perspectivas teóricas e ideológicas muy diversas. “El pensamiento filosófico sustenta la práctica educativa, de esta forma, pasa
a ser parte de la misma, permitiendo orientar la enseñanza con el fin de forjar un individuo y una sociedad digna y coherente con la realidad actual de un mundo globalizado” (Carla, 2000). La educación será más efectiva, humana y responderá a su encargo y deber ante la sociedad, en la medida en que asuma y emplee de modo consciente y consecuente los fundamentos filosóficos de la educación así concebidos.
http://www.rieoei.org/deloslectores/1023Ramos.PDF
CARLA, Cittón. Filosofía y educación : ¿cuál es la expectativa?, 2000. En : http://www.didacticahistoria.com/didacticos/did02.htm http://www.philosophica.info/voces/filosofia_de_la_educacion/Filosofi a_de_la_Educacion.html La Filosofía de la Educación, Estado de la Cuestión y Líneas Esenciales, Stella Marís Vásquez, CIAFIC Ediciones, 2012, Buenos Aires Concepto de Filosofía de la Educación, Josep Quintana Cabañas, 1983
