El Mito: Hesíodo y El El Origen de la Filosofía
Felipe A. Mora Soto
Resumen: En este ensayo se pretende hacer un análisis a Hesíodo y a su obra la Teogonía,
la cual contiene los aspectos más antiguo del origen del cosmos y el linaje de los dioses olímpicos y donde la memoria evoca a algo más allá de lo ya existente indirectamente esta evocaci!n a los orígenes va a ser la piedra angular sobre la cual la "iloso"ía emergerá y tratará de desarrollar preguntas acerca de principio primero #ue existi! y #ue pudo dar la posibilidad de existencia a todo cuanto es. es. $odo esto tomado a partir del mito el cual los poetas dan a conocer el conocimiento mediante la oralidad este traspaso de conocimiento era la "orma en #ue el griego arcaico conocía el mundo. %ara llegar a un mejor comprensi!n de todo esto hace un análisis etimol!gico acerca de ciertos vocablos #ue puedan traer alg&n problema al entendimiento y en la posible interpretaci!n del contexto hist!rico de ellos ya #ue es prescindible conocer en el tiempo de Hesíodo el campo semántico de lo #ue la palabra abarcaba en a#uel entonces.
Palabras Claves: Mito ' logos ( Hesíodo ' )erdad )erdad ' *nspiraci!n *nspirac i!n ' Musas ( $odo $odo ' +aos
,Homero y Hesíodo han elaborado la teogonía de los griegos han dado a los dioses sus apelativos han distribuido entre ellos derechos honores y los ámbitos de su obrar y han aclarado sus imágenes-. Es la opini!n de Her!doto recogida por . /estle0 en donde nos en"ati1a en #ue ellos han puesto el orden a la multiplicidad de "ábulas #ue representan la religiosidad2 del griego arcaico pues Homero escribi! de "orma 3pica artística y "antástica para dar a conocer mediante sus poemas los actos heroicos de los antepasados4 y por otro lado está Hesíodo poeta #ue vivi! una generaci!n más tarde #ue Homero escribi! su Teogonía con una "orma y con un tras"ondo más #ue de "antasía en comparaci!n a La Ilíada y La Odisea de Homero y es la de una re"lexi!n racional #ue se mani"iesta en la aspiraci!n a la verdad5. En esta aspiraci!n de llegar a la verdad sistemati1ando en un árbol geneal!gico a los dioses6 y el orden del mundo ,se es"uer1a en recoger la diversidad de las tradiciones míticas con el "in de construir met!dicamente conocimientos con vista a una ense7an1a8- y de paso "undar los pilares necesarios para lo #ue sería el desarrollo posterior de la "iloso"ía en base al mito
El Mito
Antes del s. )** a. +. encontramos el mito como "orma de pensamiento en la antigua 9recia. El mito puede ser de"inido como un conjunto de leyendas imaginativas y "antásticas 1 /estle . Historia del Espíritu Griego Ediciones Ariel :arcelona ;0<80= pág. 2<.
2 /estle . ibíd. %ág. 2<.
3 /estle . ibíd. %ág. 2<.
4 /estle . ibíd. %ág. 4>.
5 /estle . ibíd. %ág. 4>.
6 ?obín @. El Pensamiento Griego y Los Orígenes del Espíritu Científico Editorial +ervantes
:arcelona ;0<28= pág. 4.
#ue narran el origen del universo la situaci!n del hombre y "en!menos naturales #ue no pueden ser respondidos por alguna ciencia. El mito es una actitud intelectual en la #ue se produce una personi"icaci!n de las "uer1as de la naturale1a es decir se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. Esta personi"icaci!n de la naturale1a es el primer acto de contemplaci!n ante lo inexplicable y lo extra7oB hace #ue nos lleve a interrogarnos por las cosas individuales #ue nos rodean y por la existencia de un todo del cual se "orma parteB estos cuestionamientos acerca de todo son los primeros brotes de los hombres por buscar respuestas son los primeros indicios de una b&s#ueda C"ilos!"icaC de las cosas. $odo esto a grandes rasgos podemos encontrarlo en Hesíodo y sus obras po3ticasD Teogonía y Trabaos y !ías. En la Teogonía se relata el orden del mundo la sucesi!n de poder de rano a eus y el origen del hombre. En Trabaos y !ías se nos cuenta el origen de la primera mujer y del mal la importancia del trabajo y tambi3n las edades #ue ha cursado la humanidad y como ha ido decayendo todo explicado a partir del Mito de la Edades> donde podemos observar el carácter pesimista del poeta sobre el hombre. Seguidamente la palabra ,mito- viene del vocablo griego "ῦ #$%, #ue se traduce hasta el siglo *) a. de +. comoD ,palabra- #ue seg&n +. Gisandro podría derivarse de la raí1 ,myein- el cual se traduce o #uiere decir ,abrir y cerrar- <. Este abrir y cerrar puede ser entendido como la inteligencia #ue capta a modo de contemplaci!n el mundo pero #ue no puede ser aprehendido del todo por ella no obstante esta aprehensi!n da experiencia de ciertas realidades #ue se contempla a trav3s de nuestro inteligir 0 y #ue no podemos codi"icarlas del todo por nuestra ra1!n pero sin embargo están presentes en nosotros por ende el termino "ῦ #$% signi"icaría una contemplaci!n experiencia y una posible aprehensi!n de la misma &'()% mani"estada en una determinada ,palabra-00. 7 Hesíodo Trabaos y !ías, 56(06.
8 Hesíodo ibíd. 00(2.
9 Gisandro +. Transito del *yt+os al Logos Editorial Hosteria )olante @a %lata ;0<8<= pág. 20.
10 Gisandro +. ibíd. %ág. 22.
11 Gisandro +. ibíd. %ág. 26.
En cambio en una comparaci!n al vocablo griego -$%, su traducci!n primera es ,palabra- pero a#uí -$% sería como un acto de interiori1aci!n cambiante en sí mismo y donde tambi3n se puede dar entender como ra1!n en el hecho de #ue 3sta capta y ordena el mundo y lo #ue observamos es la ,realidad- o más bien dicho es el acto de estar en la existencia aprehendiendo algo com&n a todos es decir algo #ue sea completamente válido y accesible a todos los hombre02 #ue se hace mediante la contemplaci!n y el mismo inteligir. n punto en com&n respecto a "ῦ #$% y -$%, si bien ambas se traducen en primera instancia como palabra es importante destacar #ue ,palabra- puede ser tomada como origen ordenador del universo o como principio entitativo del ente en la existencia ya #ue mediante la CpalabraC o bien desde otra perspectiva del ClenguajeC se capta y encierra la ,realidad- de las cosas y el mundo dándole orden a nuestro entorno y nuestro diario vivir pero no obstante la CpalabraC tambi3n deja "uera otras ,realidades- #ue el ente u hombre no puede llegar a inteligir o aprehender a trav3s de la CpalabraC dejando a "uera otras posibles comprensiones del mundo a pesar de #ue todos viven lo com&n. Entonces podemos decir #ue "ῦ #$% no abarca todo el espectro existencial del hombre no se capta mediante ella las esencias y sustancias de lo #ue nos rodea sino #ue es mera contemplaci!n y visi!n de un mundo aparente m<iple y cambiante pero sin embargo podemos obtener de ella experiencia del mundo. En cambio -$% viene a ser principio ordenador y "ormador de un camino #ue puede llegar a la verdad o el entendimiento de las cosas pues en este caso es por la ra1!n por la cual podemos conocer y comprender la historia de los orígenes del hombre como del universo y su devenir. %or consiguiente cabe preguntarD Icuándo se produce este cambio de paradigma del pensamiento mítico al logosJ El paso del mito al logos se produce cuando se convierte o trans"orma la idea de mito en la idea de una necesidad l!gica o ley natural. %or consiguiente esto hace #ue el mito sea completamente "actible como origen de conocimiento por#ue lleva consigo una comprensi!n y un entendimiento de percibir el mundoB para el griego arcaico esto era llevado a cabo por nuestra contemplaci!n ;#/0123) y 12 KirL 9. S. ?aven .
25.
E. Scho"ield M. Los 4il-sofos Presocr5ticos, Editorial 9redos Madrid ;0<>= pág.
en c!mo se percibía el entorno y en la cual trataba de explicar los "en!menos existenciales del hombre a trav3s del mismo mito y con esto se trataba de dejar una ense7an1a en #uien leyera los relatos de los poetas. @os "il!so"os presocráticos y los posteriores se valieron de este medio para explicar sus teorías de conocimiento. n claro ejemplo de esto "ue $ales de Mileto %arm3nides y %lat!n entre otros. Hecho este análisis al vocablo "ῦ #$% y a su ve1 una analogía con el vocablo -$%, el siguiente paso es observar tres puntos necesarios #ue podemos encontrar y #ue cimientan las bases o causas #ue conllevaría al surgimiento y desarrollo de lo #ue será la "iloso"ía en el mundo heleno a partir de la Teogonía de Hesíodo.
Hesíodo y Los Orígenes de la Filosofía
El primer pilar se encuentra en el proemio de la Teogonía #ue comien1a cuando Hesíodo estaba un día pastando a su reba7o en el monte de Helic!n en :oecia y aparecieron las musas hijas de eus portador de la 3gida 04y le ense7an un cantoD
67Pastores del campo, triste oprobio, 8ientres tan solo9 :abemos decir muc+as mentiras con apariencia de 8erdades; y cuando eus ?@A Infundieronme 8oB di8ina para celebrar el futuro y el pasado y me encargaron alabar con +imnos la estirpe de los felices :empiterno...D
13 Hesíodo , Teogonía, 2(28.
14 Hesíodo ibíd. 2(46.
%odemos observar lo #ue las musas transmiten a Hesíodo esD ,lo "also con apariencia de verdad y lo verdadero06-. Hesíodo se pone a sí mismo en su proemio #ue lo primero #ue ha de anunciar es la verdad pues a trav3s de ella debe alabar y honrar la justicia del poderoso eus08 ante todo y no inventar "alsos testimonios #ue tengan apariencia de verdad0. %ero I#u3 verdad es la #ue se #uiere anunciarJ N I#u3 representa la imagen de la musasJ %rimero #ue todo por un lado Hesíodo #uiere dar a conocer la verdad acerca de la genealogía de los dioses olímpicos el modo en como gobiernan el mundo con eus a la cabe1a y el origen y destino de los hombres0>. N todo esto lo hace trav3s de un modelo humanoD el árbol geneal!gico y de un catálogo de nombres de los dioses por lo cual Hesíodo se convierte en sí en el primer te!logo de los griegos 0<. +on esto Hesíodo nos #uiere ense7ar destacando el orden de los valores morales de los dioses y de los hombres #ue tienen relevancia en el mundo el cual es gobernado por los dioses manteniendo siempre el orden. N por otro lado está la imagen de las musas y lo #ue representan para el poeta si bien las musas son las encargadas de revelar las verdades del mundo al poeta mediante la inspiraci!n es decir #ue su carácter absoluto las de"ine como las reveladores del conocimiento2 ya #ue estas son de naturale1a divina y se presentan "rente al pastor o"reciendo la alternativa de mani"estar la verdad o la apariencia de lo verdadero20 esto hace concluir #ue la verdad solamente puede llegar a conocerse mediante los dioses y #ue el
15 9igon O. Los Orígenes de la 4ilosofía Griega, Editorial 9redos Madrid ;0<>= pág. 05.
16 Hesíodo , Teogonía, >6(<
17 9igon O. Los Orígenes de la 4ilosofía Griega, Editorial 9redos Madrid ;0<>= pág. 05.
18 /estle . Historia del Espíritu Griego Ediciones Ariel :arcelona ;0<80= pág. 4>.
19 /estle . ibíd. %ág. 4<
20 Gisandro +. Transito del *yt+os al Logos Editorial Hosteria )olante @a %lata ;0<8<= pág. 6.
21 9igon O. Los Orígenes de la 4ilosofía Griega, Editorial 9redos Madrid ;0<>= pág. 0>.
mundo de los hombres es mera verosimilitud22. N esto lo pone de mani"iesto concretamente %arm3nides en su poemaD en su viaje a los dominios de la diosa #ue le da de mani"iesto la verdad y la apariencia. Otro punto a se7alar es la inspiraci!n de la musas #ue provocan un canto en Hesíodo en donde en la mitología griega las musas son las #ue inspiran a los m&sicos a crear su arte entonces este himno #ue provocan en Hesíodo las musas enla1a un vínculo permanente y cognoscitivo a trav3s de la inspiraci!n un la1o entre lo humano y lo divino pues implica un estado de saber y visi!n con la totalidad24 ya #ue ellas las musas al ser la conexi!n entre lo divino(humano nos conectan directamente con el cosmos por#ue ellas son las &nicas capaces abrir o cerrar la existencia25 y trasmitirnos la verdad del mundo desde los tiempos primitivosB como hijas de la memoria ; F"$('= sobresalen sus recuerdos más allá de la existencia evocando su memoria al origen de todo26 por lo cual conecta en ,lenguaje mítico expresamente su mensaje sobre la verdad con el recuerdo de la realidad-28. %or <imo las musas no solo pueden ense7ar la verdad a trav3s del aedo sino #ue pueden dejar en completa oscuridad a los hombres2 y de este modo podemos decir #ue las musas son las &nicas entidades #ue dan coherencia a la existencia y la vida humana al griego de la 3poca de Hesíodo pues los poetas tienen el poder de inteligir los cantos de la musas y por ende ellos son los sabios2> y por lo cual son de alguna "orma los ,pedagogosde la 9recia arcaica. 22 9igon O. ibíd. %ág. 0>.
23 Gisandro +. Transito del *yt+os al Logos Editorial Hosteria )olante @a %lata ;0<8<= pág. 0>.
24 Gisandro + ibíd. %ág. 00>.
25 9igon O. Los Orígenes de la 4ilosofía Griega, Editorial 9redos Madrid ;0<>= pág. 0>.
26 9igon O. ibíd. %ág. 0>
27 Gisandro +. Transito del *yt+os al Logos Editorial Hosteria )olante @a %lata ;0<8<= pág. 02.
28 Gisandro ibíd. %ág. 00>.
+oncluyendo entonces las musas son las &nicas capaces de ense7ar o llevar al hombre hacia la lu1 y sacarlo de su completa apariencia en donde el poeta mediante la inspiraci!n sale de la cueva oscura y emerge a lo divino #ue es la verdad. +omo hemos indicado en el análisis del proemio #ue lo #ue se intenta transmitir es la verdad por el medio de las musas este vendría a hacer ,el primer elemento "ilos!"ico- 2< #ue hay en Hesíodo. %asando al segundo punto al #uerer dar a conocer la verdad viene la pregunta existencial por si misma #ue Hesíodo hace a las musasD
6@*usas
N las musas contestanD
6En primer lugar eKisti- el Caos. !espus Gea la de amplio pec+o ?@A M por Nltimo, Eros ?@AD
@o #ue Hesíodo nos #uiere comunicar antes #ue nada es el origen de todo por ende el principio primitivo de lo #ue primero existi! en palabras de +. Gisandro ,signi"ica proponer una ἀ 1 absoluta-42 en comparaci!n a Homero pues 3ste ,se mueve en un pasado absolutamente indeterminado e inde"inido en el ancho campo del ,3rase una ve1#ue no guarda ninguna relaci!n esencial con el presente-44 por consiguiente esta pregunta
29 9igon O. Los Orígenes de la 4ilosofía Griega, Editorial 9redos Madrid ;0<>= pág. 24.
30 Hesíodo , Teogonía, 005(006.
31 Hesíodo ibíd. 008(024.
32 Gisandro +. Transito del *yt+os al Logos Editorial Hosteria )olante @a %lata ;0<8<= pág. 02>.
33 9igon O. Los Orígenes de la 4ilosofía Griega, Editorial 9redos Madrid ;0<>= pág. 24.
por el principio da vida al carácter entitativo del cosmos45 haciendo presente no solo la existencia sino #ue tambi3n es la pregunta por la historia del hombre y su acontecer en ella y de los "rutos #ue ha traído al presente 46 preguntándose entonces la implicaci!n del ser humano en este todo cosmog!nico #ue #uiere dar a conocer el poeta. Esta pregunta por el principio u origen de todo podemos entenderla de una "orma por así decirlo como lo más genuino y puro de existencialidad del hombre en la cual podemos "ormular la interroganteDI+uál es el lugar #ue ocupamos en este $odo universalJ Gonde el $odo es origen con"igurador de la realidad del hombre y de lo verdadero por lo tanto el devenir de los hombres yace subyugado desde el principio a la naturale1a más primitiva e in"orme del +aos el cual da posibilidad de existencia y realidad. N esto nos llega en "orma de mito el cual a trav3s de la inspiraci!n del poeta #ue transmite el canto de la musas modela el existir del hombre en el mundo y su lugar en el $odo c!smico. El $odo cosmog!nico #ue nos da a conocer Hesíodo es el tercer elemento "ilos!"ico #ue yace en su TeogoníaQ . Esta $otalidad #ue nos habla el poeta mediante un árbol geneal!gico de los dioses desde el +aos hasta #ue eus es gobernante de los cielos signi"ica #ueD cada dios ocupa un lugar determinado en el cuadro del cosmosB #ue todo está emparentado con todo y #ue cada dios singular tiene una "unci!n especial dentro del todo4. Sin embargo de este $odo hesi!dico #ueda excluido el hombre4> por#ue se entiende #ue este orden del cosmos está más allá del conocimiento del humano y no lo tiene a su alcance y se puede entender #ue el $odo a pesar de #ue es con"igurador de realidad pone en con"usi!n la existencia del hombre en el mundo ya #ue este saber del $odo nos es transmitido por medio de las musas #ue cantan mentiras con apariencia de verdadB y como anali1amos anteriormente esta palabra "ῦ #$% #ue nos llega y conocemos no capta del 34 Gisandro +. Transito del *yt+os al Logos Editorial Hosteria )olante @a %lata ;0<8<= pág. 02>.
35 9igon O. Los Orígenes de la 4ilosofía Griega, Editorial 9redos Madrid ;0<>= pág. 24.
36 9igon O. ibíd. %ág. 2.
37 9igon O. ibíd. %ág. 2<.
38 9igon O. ibíd. %ág. 2.
todo nuestra visi!n del mundo y del diario vivir del hombre por ende siempre surge en nosotros preguntas acerca del origen y la totalidad y #ue a partir de este punto surge la problemática #ue tratará de responder el hombreD el lugar #ue ocupamos en el mundo o en el $odo de la misma existencia ya #ue la &nica "orma en #ue podemos conocer la $otalidad en los tiempos de Hesíodo es a trav3s de inspiraci!n divina. Otro punto a destacar de este tercer elemento "ilos!"ico son las "iguras de +aos 9ea y Eros #ue serían ,las instancias primigenias y causante de la entera realidad- 4< es decir #ue 9ea es ,el suelo mismo #ue se desenvuelve toda vida- 5. Eros es el motor o la ,"uer1a #ue hace surgir a las generaciones de los dioses y los mantiene en el curso del devenir- y este mismo Eros está presente en los hombres 50. N por <imo +aos #ue viene a representar la posibilidad de una existencia abierta y #ue desencadenaría el proceso teog!nico52. Antes de empe1ar a hacer un análisis y una comprensi!n etimol!gica respecto al vocablo griego RS$%, llega a nuestra memoria la an3cdota de Epicuro donde se menciona la ra1!n por la cual decidi! dedicarse a la "iloso"íaD cuando le pregunt! a un gramático #ue #uería decir RS$% en Hesíodo y 3ste no supo #ue responderle54. RS$%, en base a la opini!n de varios int3rpretes #uiere decirD ,hendidura hondonada abertura o boste1o-. Gonde da alusi!n a la boca de una caverna o una abertura de una herida. Entonces I#u3 #uiere decir RS$% en Hesíodo y #ue el gramático no pudo responder a EpicuroJ Sin duda Hesíodo pregunta por lo primero #ue es y no pregunta por lo #ue había en el principio absoluto o simplemente no atribuye la pregunta a un ente creador como en la mitología judeo(cristiana en el libro 93nesis 0D0 lo #ue el poeta pretende hacer 39 Gisandro +. Transito del *yt+os al Logos Editorial Hosteria )olante @a %lata ;0<8<= pág. 05.
40 9igon O. Los Orígenes de la 4ilosofía Griega, Editorial 9redos Madrid ;0<>= pág. 2>.
41 9igon O. ibíd. %ág. 2>.
42 Gisandro +. Transito del *yt+os al Logos Editorial Hosteria )olante @a %lata ;0<8<= pág. 052.
43 @aercio G. idas de 4il-sofos Ilustres ol. II Obras Maestras :arcelona ;0<82= %ág. 0>.
es acceder a la sustancia más simple e indi"erenciada55 #ue existe antes de la tierra y el cielo. N Hesíodo se destaca respecto a los mitos populares #ue en sus leyendas rememoraban siempre a entidades creadoras o existentes como el agua la tierra o el cielo por#ue es el primero de la 9recia arcaica en hacer una abstracci!n total de lo #ue existe y reduce a lo más simple los orígenes56 por lo tanto suprime la imagen del cielo y la tierra como punto de inicio de todo. Puedando entonces solo el RS$% es decir ,una nada cualitativa #ue contenga en sí la posibilidad de serlo todo-58. Otra interpretaci!n #ue se ha hecho a RS$% es ,lo abierto- o ,espacio- #ue hay entre la tierra y el cielo en el cual la vida ,la existencia ;Q= se desenvuelve en un continuo ir surgiendo de ,sí mismo- y no un ser creado por algo superior y ya existente- 5 esto acontece por medio de la "uer1a o voluntad del Eros. N al estar la existencia abierta a una mani"estaci!n de algo pone en curso el surgimiento del devenir de la totalidad y de los hombres. %or <imo en palabras de +. GisandroD +aos viene hacer ,el $odo como absoluta realidad condicionante de todo. El $odo es pues absoluta simplicidad entitativa del abierto de cuya modalidad depende el todo con"igurado5>-. En donde su análisis penetra un poco más de allá de O. 9igon y se atreve a plantear #ueD el $odo ,%ermite concebir la realidad omnipresente de U+5osD 3l es siempre arV+ y patencia de la arV+ en la articulaci!n teog!nica- ya #ue ,en U+5os vivimos nos movemos y somos-5<.
44 9igon O. ibíd. %ág. 4.
45 9igon O. ibíd. %ág. 40.
46 9igon O. ibíd. %ág. 42.
47 9igon O. ibíd. %ág. 46.
48 Gisandro +. ibíd. %ág. 052.
49 Gisandro +. ibíd. %ág. 052.
Conclusión:
%odemos llegar a decir en este análisis #ue hemos reali1ado varias cosas. %rimero #ue el mito como tal y comprendido como trasmisor de conocimiento sirve de entendimiento para la compresi!n de la existencia del hombre no solo en el ámbito del mundo griego sino #ue tambi3n para la diversas culturas #ue se desarrollaron y pusieron "e en los mitos como interpretaci!n de la totalidad #ue en la cual vivían. @a "iloso"ía por ende le debe mucho al mito y al mismo Hesíodo #ue "ue el primer ,"il!so"o- de la historia en preguntar por la raí1 del todo universal algo #ue está mucho más allá de la simple comprensi!n y con una pregunta baseD IPu3 "ue lo primero #ue existi!J Esta pregunta desencadenaría el nacimiento de la "iloso"ía y en la cual $ales y Anaxímenes permanecen y basan sus teorías acerca del origen del mundo en el mito ya #ue por un lado $ales recoge de sus viajes por las distintas civili1aciones in"luencia de lo #ue vendría hacer su propuesta "ilos!"ica #ue se basa en el principio del ,Agua- como arV+ del mundo y por otro lado Anaxímenes #ue da como principio el ,Aire- ilimitado #ue por medio de la rare"acci!n y condensaci!n hace surgir todas las cosas del mundo y con esto haciendo una clara re"erencia anal!gica a los opuestos #ue se presenta en la $eogonía de la cual el cosmos va dando orden. N todos sus "undamentos "ilos!"icos de ambos no salen de la es"era del mito. Otro aspecto a recalcar es la cosmogonía #ue hay dentro de la $eogonía es #ue dará los indicios para el "uturo desarrollo de la curiosidad del hombre la #ue lo llevara a preguntarse por la naturale1a el cosmos origen y evoluci!n del mismo universo y no solo esto sino #ue tambi3n preguntas totalmente antropol!gica
#ue intentará descubrir el
origen y la "inalidad de la vida las conexiones alma(cuerpo la cultura el destino #ue ampara al hombre etc. N en segundo lugar los tres principios básicos #ue cimenta Hesíodo en su obra #ue partirá el camino #ue ha de recorrer la persona #ue #uiera a llegar a convertirse en "il!so"o #ue sonD aspirar a la verdad la pregunta por el primer principio y el $odo c!smico. @a aspiraci!n de llegar a la verdad debe ser la meta de todo a#uel hombre pensante #ue tenga sed de conocimiento ya #ue ello conlleva a la b&s#ueda de las esencias de las cosas y en el tratar de descubrir el ser #ue da origen al hombre y la naturale1a en la existencia.
@a pregunta existencial de cuál es el origen de todo es una interrogante #ue hasta el día de hoy a&n no puede respondida por completo por el hombre solo ha gestado especulaciones de los orígenesB preguntarse por el primer principio es preguntar por la primera cosa indeterminada #ue hace surgir un $odo ordenado el cual yace el hombreB es preguntarse por el primer motor #ue hace #ue las seres sean y perduren en el tiempo y no se extingaB es preguntarse cuál es la chispa suprema #ue lo contiene todo y ordena la realidad humana y por <imo es preguntarse por el lugar #ue ocupa el hombre en la existencia de un todo determinado por el "uego c!smico la verdad la ra1!n el bien el motor inm!vil o simplemente por un Gios. Finalmente me surgen unas preguntas respecto a +aosD si nos abstraemos de las "uentes etimol!gicas del vocablo RS$% no #ueda más #ue preguntar IPu3 es el RS$% J IMateriaJ I/adaJ Esta nada cualitativa Isería el paso del no(ser a serJ O por el contrario IEl Ser mismo #ue tanto han buscado los "il!so"osJ N si esto "uese así IPu3 sería el noWser J Si el Ser es algo indeterminado I%or #u3 la "iloso"ía ha tratado de explicarlo en su historiaJ O simplemente concluir #ue el RS$% Ies algo #ue esJ N con todo esto planteado concluyo #ue el Mito y Hesíodo son la base natural de la "iloso"ía de la cual no podemos negar ni escapar por más #ue intentemos negar nuestra realidad o existencia misma en el mundo siempre pero siempre vamos a estar ante la duda de un simple #u3 es y un por #u3.
ibliografía:
%rimariaD ( ( (
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+omplementariaD ( ( ( (
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