UNIVERSIDAD SAN JUAN BAUTISTA
Curso
:
Historia del Arte
Ciclo
:
II
Tema
:
Museo Cementerio Presbiterio
Alumnos
: Alejandro Landauro R
Año
:
2018
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INDICE
I . Generalidades
1. El Cementerio Museo General "Presbítero Matías Maestro"
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2. Historia 3. Cementerio Presbítero Matías Maestro
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4. Capilla Presbitero Maestro (Actualmente).
II .
5. Construcción
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6. Cripta de los Héroes
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Estilo Artistico
7. Escultura Funeraria En Lima 8. Las formas
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9. Representación y símbolos
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10. Erotismo y muerte
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11. Conclusiones
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12. Bibliografia
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Cementerio Presbítero Matías Maestro Capilla Central, de estilo neoclásico y de forma octogonal, del Cementerio General de Lima "Presbítero Matías Maestro", panteón que fuera diseñado por Matías Maestro e inaugurado por el virrey Abascal en 1808. I . Generalidades
1. El Cementerio Museo General "Presbítero Matías Maestro"
Es un monumento histórico ubicado en los Barrios Altos (Cercado de Lima),ciudad de Lima, capital del Perú. Inaugurado el 31de mayo de 1808, fue el primer panteón de la ciudad ya que anteriormente los entierros se realizaban en alguna de las distintas iglesias. Fue bautizado en honor de su diseñador, el sacerdote Matías Maestro. Sus 766 mausoleos y 92monumentos históricos de la más refinada arquitectura de los siglos XIX y XX guardan los restos de hombres y mujeres que se encargaron de escribir la historia del Perú. Más que un camposanto, el Presbítero Maestro es considerado un testimonio viviente del pasado y presente de la República Peruana. 2. Historia En el Perú del siglo XIX los cementerios sustituyeron a las iglesias como lugares de enterramiento. Vista interior del
“Presbítero
Maestro”hacia 1900. El cementerio alberga tumbas de varios personajes históricos del Perú además del mausoleo erigido en honor de los héroes dela Guerra del Pacífico. El Cementerio General "Presbítero Matías Maestro" fue inaugurado en 1808 por el virrey José Fernando de Abascal, bajo la dirección del arquitecto, escultor y pintor vasco Matías Maestro y constituyó el primer cementerio de carácter civil en América. Ante la
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oposición de la población que estaba acostumbrada a enterrar sus muertos en el atrio o bajo las iglesias y conventos en Criptas o catacumbas, fue uno de los espacios más hermosos de la antigua ciudad de Lima. En el interior se encuentran lápidas, monumentos y mausoleos de familia acomodadas y de héroes nacionales adornadas con esculturas de mármol. Uno de los símbolos más claros de la llegada de las nuevas ideas y de la paulatina imposición del estilo neoclásico fue la construcción del Cementerio General de Lima, las intervenciones arquitectónicas de Matías Maestro no fueron muy numerosas debido a la crisis económica generalizada que atravesaba el virreinato. En este campo, la realización mayor de Maestro fue la traza del nuevo Cementerio General de Lima, que hoy lleva su nombre. Se inauguró en1808, pese a la gran oposición que suscitó entre la población, acostumbrada a enterrar sus muertos en las criptas delas iglesias. El cementerio se ejecutó con esmero, dentro de los lineamientos del nuevo estilo: simetría, irradiación de los nuevos cuarteles, capillas, parques, avenida trazadas ordenada y claramente. Para este cementerio fue diseñada una interesante capilla de planta octogonal, posteriormente derruida, que solo conocemos a través de grabados de época. Su interior estuvo decorado con murales de José del Pozo, pintor sevillano llegado con la expedición de Malaspinaque se afincó en Lima y se convirtió en cercano colaborador del clérigo Maestro. El llamado Cementerio General de Lima, el primer camposanto de la ciudad, (hoy conocido como “ Presbítero Maestro”) fue inaugurado en los primeros años del siglo XIX. Ilustración que muestra un entierro en las primeras décadas del siglo XX. La inauguración de este camposanto está marcada por una anécdota. Algo macabra talvez, pero anécdota al fin y al cabo. "El primer entierro que iba a llevarse a cabo en el Presbítero Maestro debía ser el del arzobispo español Juan Domingo Gonzales de la Reguera. Un día antes, mientras realizaba los trabajos finales para la inauguración, un pintor llamado Francisco Acosta tuvo un accidente y murió en el cementerio. Él debió ser enterrado ahí, pero las autoridades decidieron esconder el cuerpo hasta que se enterrara el del Arzobispo. Una vez
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realizado el primer sepelio, ya se pudo dar cristiana sepultura a Acosta" cuenta el historiador José Bocanegra, responsable de las visitas nocturnas que la Beneficencia realiza al cementerio el último jueves de cada mes. Si hay lugares capaces de crear y alimentar leyendas y mitos urbanos, esos son los cementerios. La mezcla de miedo, fe y superstición genera historias que con el paso del tiempo llegan a enquistarse dentro del imaginario colectivo. Ese es, por ejemplo, el origen de la devoción a María de la Cruz, una mujer que vivió en el barrio de San Juan de Dios y a quien la creencia popular convirtió en una santa. María de la Cruz fue sepultada en el Presbítero Maestro en1810, su tumba es la más antigua de todas las que se conservan y alrededor de ella es habitual encontrar flores, velas, ofrendas o peticiones de fieles devotos que van a confesar sus pecados, expiar sus culpas o buscar la ayuda milagrosa.
3. Cementerio Presbítero Matías Maestro
Vista nocturna del Cementerio General de Lima "Presbítero Matías Maestro"
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Pero así como muchos acuden hasta allá buscando la ayuda divina, otros recorren sus cuarteles para sellar una alianza con el 'poder maligno'. El Presbítero Maestro es el lugar favorito de brujos y chamanes para invocar a supuestas fuerzas oscuras y practicar la magia negra en sus rincones más desolados. Así como esas, divinas o paganas, reales o imaginarias, de jolgorios y penas, son muchas las historias que se tejen alrededor de sus intrincados pasadizos. Y todas ellas permanecen guardadas celosamente entre las cuatro paredes de este gigantesco y bicentenario camposanto. 4. Capilla Presbitero Maestro (Actualmente).
Actualmente, con la gestión realizada por la Universidad Ricardo Palma, la Comisión de Investigación y Reorganización de la Beneficencia de Lima, el Lic. Dante Mendieta Flores Asesor de la Ministra de la Mujer Virginia Borra y el Lic. Alfonso Castrillon vienen impulsando la recuperación del cementerio, en primer lugar las jornadas de tomas de inventarios con los estudiantes de la Universidad Ricardo Palma y la Universidad Agraria y su posterior financiamiento para la conservación de las esculturas de los personajes ilustres. En la madrugada del domingo 4 de noviembre de 1917, José Carlos Mariátegui junto a otras personas, entre ellas la bailarina rusa Norka Rouskaya provocaron un escándalo, dado que Rouskaya bailó semidesnuda en la avenida principal entre velas y violines la Marcha fúnebre de Frédéric Chopin. 5. Construcción En este lugar hay obras del español Damián Campeny y de los franceses Louis Ernet Barrias, Émile Robert y Antonin Mercie (estos dos últimos trabajaron en la Cripta de los Héroes). Se puede observar, además, el talento de los italianos Ulderico Tenderini, Giovanni Battista Cevasco, Pietro Costa y Rinaldo Rinaldi, todos muy reconocidos en el medio artístico de su época. Asimismo, es posible apreciar trabajos de destacados escultores peruanos demediados del siglo XX, como el monumento fúnebre a Sánchez Cerro, de Romano Espinoza; las
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esculturas de bronce del mausoleo de Óscar R. Benavides, de Luis Agurto; el mausoleo de Eloy G. Ureta, de Artemio Ocaña; el ángel del monumento fúnebre a Francisco Graña, de Aldo Rossi; y el mausoleo del Pastor Fry, de Eduardo Gastelú. Allí se hizo sepultura de aproximadamente 24 presidentes de la republica entre otras personalidades de renombre o de gran posición económica. 6. Cripta de los Héroes
En el primer nivel inferior se inhumaron restos en 234 nichos repartidos en todo su contorno perteneciente a los Defensores de las diferente batallas. En su parte central aparece el Sarcófago del Mariscal Andrés Avelino Cáceres. Asimismo se encuentran cinco osarios los cuales contienen restos de combatientes anónimos hallados en los campos de batalla de Tarapacá y Angamos; Tacna y Arica; San Juan, Chorrillos y Distrito de Miraflores; Huamachuco; y San Pablo. Los héroes están repartidos según las campañas realizadas. II .
Estilo Artistico 7. Escultura Funeraria En Lima
Desde que los primeros cristianos enterraron
a
sus
muertos
en
las
catacumbas, fue la Iglesia la que asumió el rito funerario y el culto de los muertos. Cuando
se
coparon
las
galerías
subterráneas, se utilizaron los claustros y los
jardines
de
las
iglesias
(sin
descartarlos espacios fuera de ella, destinados a los pobres). En España y
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América, gracias a las reformas urbanísticas de los borbones, el desarrollo de la medicina y las normas de higiene, se fue consolidando la concepción civil del cementerio, fuera de la ciudad y de la jurisdicción de la Iglesia. En el Perú, desde 1876, Abascal había recomendado la construcción de un Cementerio General, iniciado sólo en 1807,bajo la dirección del Presbítero
Matías
Maestro.
Este
hombre
multifacético, nacido en Vitoria (Vizcaya) en 1766, había venido al Perú a fines del XVIII para dedicarse al comercio. En Lima, el arzobispo Juan Domingo
González
de
la
Reguera
le
confirió las órdenes mayores en 1793, dedicándose desde entonces a la “renovación” de iglesias y retablos dentro del estilo a la moda, es decir el
neoclásico. En mérito a sus esfuerzos fue nombrado Director General de la Beneficencia de Lima en1826. Falleció el 7 de enero de 1835.El Cementerio General se inauguró en 1808 y Manuel A. Fuentes lo describe más tarde como “uno de los mejores establecimientos de la Capital; su aspecto interior y exterior es hermosísimo. (…) Lujosas lápidas y suntuosos monumentos de mármol encierran los restos de personas que disfrutaron de bienes de fort una o que han ocupado altos puestos en la República, tales como los generales La Mar, Gamarra, Salaverry, Necochea, etc. Bajo el Romanticismo, que propició el culto a los héroes y cierto gusto necrofílico y nocturnista, el cementerio se considera un lugar menos tétrico y más familiar, el escenario irreemplazable para ciertos ritos sociales. Pronto se convierte en un ámbito de representación, donde las familias dan muestras de estatus y emulación. Alos monumentos fúnebres de que habla Fuentes, en su mayoría caudillos militares, siguieron los de sectores civiles acomodados en las décadas del cincuenta y del sesenta. 8. Las formas
Tal como los concibe el siglo XIX, los cementerios fueron ante todo el resultado dela planificación urbana y la racionalización de los servicios. El precedente obvio erala teoría urbanista del XVIII, que así como se ocupó de
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las nuevas ciudades de los vivos, diseñó también la ciudad de los muertos (Koemeterion= lugar donde se duerme). Pero esta no es más que una verdad a medias, pues el cementerio es, de hecho, un espacio para uso de los vivos y sus rituales fúnebres. Así, el cementerio está proyectado como una ciudad en pequeño, dotado de avenidas (dispuestas radialmente o en retícula), con sus cuarteles, verdaderos edificios y sus nichos, que son como departamentos numerados. Al ampliarse las opciones de uso de una clase media más numerosa, tiene importancia el sentido de economía e indiferenciación que prevalece: igualdad formal, economía de espacios, de materiales, etc. Para la clase pudiente, en cambio, existen lugares preferenciales, con los “aires” libres, donde no hay limitaciones económicas ni
espaciales,
y
donde
la
distinción
es
la
regla
del
juego.En el Cementerio Presbítero Maestro de Lima (llamado así en honor a suproyectista), se da forma a la perennidad valiéndose de las tipologías más diversas: construcciones preferentemente sólidas y estables, como los templos grecorromanos o egipcios, o frágiles templetes góticos, y de esas construcciones (concebidas como recintos a veces subterráneos, con puerta “umbral al más allá”) se pasa a la idea de túmulo, unas veces rústicos y otras
como estelas. El uso de las estatuas se vuelve una exigencia en la época de la prosperidad del guano, primero simbólicas, de raíz neoclásica, (Vestales, Dióscuros, Mercurios, Iris,Cronos), luego de gusto eclécticamente romántico, y por fin realistas, documentales, de acuerdo con la sensibilidad de los que prefirieron la fotografía al retrato pintado.
9. Representación y símbolos
Los monumentos fúnebres son signos de representación social y de estatus: así como la clase social acomodada de esa época compraba un rancho
en
Chorrillos,
viajaba
a
Europa
y
se
ala moda, construía mausoleos. Es también re –presentaciónpersonal,
vestía es
decir, cómo queremos que nos recuerden o la idea que tienen de nosotros. Una vez sobre el pedestal el hombre se vuelve personaje, representa al
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mundo oficial como el “héroe–de – tal –batalla”, el “Presidente”, la “dama–de – la –mantilla” El cementerio, como el lugar de la “última representación”, puede considerarseademás como un sistema de comunicación, cuyos signos m anejan quienes lofrecuentan y forman parte de la cultura informada. El mensaje que se quiere dejar ala posteridad es, en el fondo, la afirmación de la ideología que practica la sociedad, para lo cual se vale de imágenes morales (Virtudes), aunque el difunto no las haya practicado. En el cementerio de Lima abundan las representaciones de las virtudes teologales (Fe, Esperanza y Caridad), así como las cardinales (Justicia, Fortaleza, Templanza y Prudencia) más ligadas éstas al desenvolvimiento social del recordado. También se observan símbolos alusivos a la profesión y al trabajo en los que se distinguieron o con los que tuvieron relación los difuntos. Siendo el Presbítero Maestro un cementerio católico, es natural que sean frecuentes imágenes de Cristo, la Piedad y los ángeles, (estos últimos como guardianes o anunciadores del Juicio Final). Hay símbolos que tienen una larga historia y se remontan a la tradición clásica, como la antorcha que, puesta de cabeza, significa el fin de la vida, según puede verse en las representaciones de los Dióscuros . El ciprés que fue árbol sagrado en numerosos pueblos por su longevidad y
la
persistencia
de
su
color,
en
la
tradicióngrecorromana está relacionado con las divinidades infernales y en Europa essímbolo de duelo debido al significado de su resina incorruptible y su persistente follaje, que evocan la inmortalidad y la resurrección . El caduceo, emblema de Hermes (Mercurio), es un pequeño bastón con alas en la parte superior, donde se enrollan en sentido inverso dos serpientes. “Los romanos utilizaron el caduceo como símbolo del equilibrio moral y de la buena conducta”. La tradición le ha dado el
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significado de prosperidad en la vida de los negocios terrenales y así se ve en algunos monumentos fúnebres de Lima El más representativo es el Mausoleo de Pedro Villavicencio, firmado por Roselló en 1900, donde la estatua de Mercurio, con caduceo y túnica, ocupa el lugar más destacado del monumento. La serpiente que se muerde la cola (Ouroboros), de lejano origen egipcio significó para Nicolás de Cusa “la idea misma de Dios”. Otros la interpretan como el símbolo de la manifestación y la reabsorción cíclica y de la unión sexual autofecundante, como lo demuestra la cola metida en la boca; por fin, como perpetua transformación de muerte en vida 10. Erotismo y muerte
En el cementerio, concebido también como un lugar para los vivos, se inhibe el lado desagradable de la muerte (descomposición, fetidez, repugnancia) y se propicia una cosmética que haga más suave el choque con la realidad final. De ahí la profusión de flores y el adorno esmerado de sus jardines en otras partes del mundo (Staglieno,Génova; Necrópolis Cristóbal Colón, La Habana), así como el marcado sensualismo de las representaciones escultóricas que se afirman como sustitución de la vida, representación de los vivos y “compañía” cuando cae la noche y se cierran las grandes rejas. Ciertamente el cementerio es el lugar del dolor, convertido con el tiempo en melancolía, “una reacción a la pérdida de transferencia de la libido a otro nuevo objeto, sino el retraimiento del yo, narcisistamente identificado con el objeto perdido”, (Georges Teyssot) Existe pues una empatía con el objeto que representa al difunto, relación que a veces se convierte en “agalmatofilia” (amor con las estatuas) ilustradapor el episodio de Flaubert en su visita a Villa Carlota. Por otro lado, el vampirismo tiene una buena dosis de erótica necrofílica y el cementerio es el marco de cierto erotismo desafiante, como en el caso de las travesuras vanguardistas de aquellos jóvenes intelectuales (entre ellos Mariátegui) que propiciaron la performance de la bailarina Norka Rouskaya en 1917.Los
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escultores ante el reto que significa realizar un recordatorio fúnebre, consciente o inconscientemente utilizan un lenguaje formal, donde tanto la presentación de los personajes como la técnica utilizada contribuyen a halagar los sentidos, prestando una forma que sea rápidamente apropiada por el observador y sustituya la ausencia. Esta sensualidad funeraria se encarna mejor en la figura del ángel, uno de los personajes más representados en los cementerios del mundo. El caso del ángel del escultor Monteverde creado para la tumba Oneto (Staglieno, Génova) y reproducido en
el
Presbítero
Maestro
para
el
Mausoleo
buenejemplo del éxito de un modelo con atributos notoriamente femeninos y sensualizado, que se produjo en muchos lugares. Aquí en Lima el ángel del Mausoleo de Manuel O. Tamayo, de autor desconocido, es un buen ejemplo de lo que venimos diciendo: femenino, deja ver las piernas a través de una extraña túnica, mientras sostiene en las manos un bastón con una serpiente enroscada y hojas de olivo a la altura del sexo También el dolor toma la forma de hermosos cuerpos de líneas ondulantes y de vestidos adherente en los Mausoleos de Angela Salcedo de Puente, obra del escultor Tadolini en la Tercera Puerta y en el de Baldomero Fernández Maldonado de Roselló, de la Cuarta Puerta. Los estilos y los artistas Como adelantamos líneas arriba, en el Presbítero Maestro de Lima se puede encontrar la más variada tipología formal, así como los estilos más diversos. Desde finales de la década de los 40 se destacan ejemplos de un austero academicismo, con virtudes vestidas a la usanza romana o matronas agobiadas por el dolor que dejan ver, en sus túnicas de pliegues clásicos, la simplificación formal del arte de David y Canova. El ejemplo más antiguo, (ca. 1848), es el Mausoleo de Vicente Rocafuerte(Quinta Puerta), compuesto por un sarcófago, profusamente decorado, sobre el que una mujer con túnica a la
romana,
la
Beneficencia,
reparte
dinero.
Tanto
el
Mausoleo de Mariano Necochea, como el del Gran Mariscal La Mar y las representaciones de la avenida central, siempre de la Cuarta Puerta, ejemplifican el academicismo de esa época. El gusto romántico, nacido contemporáneamente en el Presbítero Maestro, se distingue por su eclecticismo formal, como puede verse en el Mausoleo de Benito Argüelles,
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de Tenderini (Cuarta Puerta) donde la estatua de Iriso el alma, se encuentra bajo un templete neogótico. También pueden considerarse dentro de ese estilo el Mausoleo de Pedro Sayán (ca. 1869) y el Pedro Denegri (ca.1871), hechos por el mismo Tenderini, quien parece ser el introductor del gusto neogótico en Lima Dos escultores franceses destacan en el Presbítero Maestro: Louis Ernest Barrias (París 1841 – 1905), autor de las cinco esculturas en bronce del Mausoleo de Sofía Bergman de Dreyfus (1873) (Cuarta Puerta) y Antonin Mercie quien modeló elgrupo Gloria Victis de la Cripta de los Héroes (ca. 1908)
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CONCLUSIONES
En nuestra Lima inicial, había influencia del arte neoclásico y romántico, en la cual aporto el fundador y encargado de esta hermosa construcción, que así como nace una ciudad de los vivos también se crea una ciudad de los muertos, con calles, pasajes, jardines y entre otros, que representan a los hombres influyentes de aquella época. Es tarea nuestra resaltar los aportes que aquellos tiempos se realizaron, y solo se realizaran estos con investigación exhaustiva en esta ciudad misteriosa, de leyendas y mitos, que encierran una realidad pasada de nuestra nación.
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BIBLIOGRAFIA
http://puntoedu.pucp.edu.pe/videos/conoce-mas-sobre-elcementerio-presbitero-maestro/
http://web.archive.org/web/http://www.elcomercio.com.pe/edicionon line/html/2008-05-31/el-presbitero-maestro-cumple-200-anos.html
http://www.larepublica.com.pe/content/view/223829/592/
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