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Monografía Título: Proceso de desarrollo de la cultura Cupisnique y sus aportes al desarrollo de la cultura actual
Dedicatoria.
A nuestros maestros especialmente del curso de……………… que en este andar por la vida,
influyen con sus lecciones y experiencias en formarnos como personas de bien y prepararnos para afrontar los retos que pone la vida, a todos y cada uno de ellos les dedicamos cada una de estas páginas de nuestra monografía.
Resumen. La memoria colectiva de la población peruana en especial liberteña y lambayecana que se construye al margen y en el desconocimiento de su milenario pasado nativo, le asume como una etapa oscura, carente de creaciones. En su lugar concibe al pasado reciente (Colonia o República) como expresión y explicación de su identidad actual. Sometiéndose con ello a la manifiesta crisis de identidad, al negarse a sí mismo en cuanto a sus raíces culturales, y asumirse étnicamente como otro (blanco de preferencia). Todo ello, con grave repercusión sobre el desarrollo de la autoestima colectiva, la presencia de prácticas discriminatorias, la débil integración social y las limitaciones para emprender de manera colectiva proyectos futuros de envergadura. El Estudio de la cultura Cupisnique permite conocer, analizar y comprender fehacientemente los aspectos fundamentales de la cultura peruana en la costa norte del Perú, de cuyo conocimiento, análisis y valoración depende la consolidación de nuestra identidad nacional y personal de todo poblador, quien se siente orgullosos de nuestro pasado histórico-cultural, rescatando los grandes aportes en los distintos campos y aspectos. El objetivo del presente estudio tiene por finalidad contribuir a corregir algunas políticas erróneas que nos han conducido a la corrupción, inseguridad ciudadana, desnutrición crónica, desconocimiento de nuestra identidad cultural, falta de conciencia de soberanía nacional. A pesar que en educación básica regular no contempla en el currículo el estudio de esta cultura reconocemos la actitud de nuestro profesor para que los futuros profesionales de salud conozcamos y valoremos nuestro pasado histórico para revalorar nuestra cultura ancestral y los grandes aportes culturales en todos y cada uno de sus aspectos,
especialmente aquellos que lo consideramos importantes para nuestra carrera de la medicina Humana. ÍNDICE.
INTRODUCCIÓN Para explicar cómo se desarrolló nuestra historia, se ha planteado una cronología, que es una secuencia ordenada de los distintos pueblos que vivieron en el Perú. La cronología está dividida en periodos de estudio, cada una con sus respectivos rasgos determinados. Sobre las teorías que explican el origen de la cultura peruana, siempre resalta la Autoctonita defendida por Julio César Tello Rojas, quien sostiene que la cultura Chavín es la cultura matriz de todas las culturas andinas, sin embargo en los últimos tiempos el investigador Rafael Larco Hoyle contradice a Tello y plantea que la cultura Cupisnique sería la cultura matriz del Perú, la cual se desarrolló en la costa norte del Perú. Teniendo en cuenta estas afirmaciones el presente trabajo monográfico pretende dar a conocer a los estudiantes y a la población; los grandes aportes culturales de la milenaria Cupisnique que se desarrolló en la costa norte del Perú teniendo como base el espacio geográfico de nuestra gran región de la Libertad, como antecesora directa de la cultura Mochica y contemporánea al horizonte Chavín. Para cumplir con nuestro propósito, esta monografía se compone de tres capítulos: CAPÍTULO I: Conceptos generales: Antigüedad, origen, descubrimiento CAPITULO II: Principales manifestaciones culturales CAPITULO III: legado de la cultura Cupisnique a la cultura actual . En el primer capítulo, Damos a conocer conceptos generales sobre el tema, dando a conocer el origen, la antigüedad y el descubrimiento de esta gran cultura. . En el segundo capítulo, Damos a conocer los grandes aportes culturales en los diferentes aspectos de la cultura Cupisnique, como cultura matriz del Perú según Rafael Larco Hoyle. . En el tercer capítulo, Planteamos la necesidad de valorar el legado que nos ha dejado esta cultura en los diversos aspectos, implementarlo en nuestra currículo escolar de tal manera que reforcemos la precaria concepción de conciencia, identidad y soberanía
nacional que tenemos los estudiantes de los diferentes niveles y modalidades del sector Educación Al final de la monografía, anotamos una serie de CONCLUSIONES que se derivan del trabajo académico. Desarrollo del Marco teórico. CAPITULO I. 1.1.
Conceptos básicos
Qué es la Cultura:
Cultura es un conjunto de conocimientos, de arte, las creencias, ley, la moral, las costumbres y todos los hábitos y habilidades adquiridos el hombre no sólo en la familia, sino también como miembro de la sociedad.
la por
Paras las ciencias sociales se define a la cultura como un conjunto de ideas, comportamientos, símbolos y prácticas sociales, aprendidos de generación en generación a través de la vida en sociedad. Sería el patrimonio social de la humanidad o, específicamente, una variante particular del patrimonio social. Cupisnique.- fue una cultura del antiguo del Antiguo Perú que se desarrolló en la actual costa norte peruana entre Virú y Lambayeque. Cupisnique: Primer Florecimiento cultural Muchik En la prolongada historia del pueblo Muchik, lo que los arqueólogos denominan desarrollo cultural Cupisnique, constituye evidente expresión de un Primer Florecimiento Cultural Norcosteño, el mismo que tuvo lugar entre los años 1500 a.C – 200 a.C en los territorios que se extienden desde el valle de Motupe (Lambayeque) hasta el de Virú (La Libertad). El término cultura posee varios significados todo depende del contexto en donde se emplea la palabra:
La cultura física es el conjunto de rutinas de cuidados personales como el deporte, ejercitación física, tratamientos, entre otros, que buscan el bienestar en cuerpo y el alma; La cultura política es el conjunto de actos de poder y autoridad de los cuales se forma la estructura de la vida política; La cultura organizacional son el grupo de normas, políticas, costumbres y valores que comparten en una institución y logra una mejor interacción entre el grupo que la compone; La cultura clásica tiene como finalidad facilitar o proveer los conceptos de la cultura Greco- Romana, desde el punto de vista político, social, artístico, religioso, literatura, entre otros tópicos.
1.2.
Antigüedad
Gracias a la prueba del carbono 14 se conoce que la Cultura Cupisnique se desarrolló entre los años 1500 – 200 a.C, a lo largo de los diferentes valles que se encuentran en el territorio comprendido desde el valle de Motupe (Lambayeque) hasta el valle de río Virú (La Libertad ). En tanto que su área de influencia se entendía hasta parte de Cajamarca y Ancash. 1.3.
Origen
La cultura Cupisnique fue costeña, contemporánea a la cultura Chavín y que precede a la cultura Moche, estando relacionada también con Chavín (chavinoide), desarrolló características propias. El principal asentamiento de los Cupisnique se encuentra en la actual hacienda Sausal, ubicada, al este de Ascope, Trujillo. Por asociación, y en base a la técnica empleada en su cerámica, se le relacionó tempranamente con Chavín de Huántar y se le denominó la variante costeña de esta cultura o como chavinoide. Tras estudiar la secuencia cronológica de esta cultura se pudo definir con exactitud que Cupisnique fue un desarrollo cultural propio de la zona y con características bien definidas. El señor Rafael Larco Hoyle planteó la atrevida tesis que la cultura Cupisnique o Chavín como se lo llamaba en esos días se había desarrollado en la Costa Norte. Los arqueólogos de esa época se resistieron a aceptar esa tesis. Por eso en la literatura arqueológica se lo menciona como cultura "Chavín Costeño". Con el descubrimiento del Complejo "Caballo Muerto" en Laredo en 1973, por el arqueólogo Luis Watanabe se vino a despejar toda duda que se tenía sobre ésta cultura y a la vez ha sido aceptada que efectivamente su desarrollo ha sido 1a Costa Norte. Al respecto el Dr. Fernando Cavieses dijo: "Los descubrimientos realizados en Puémape, tienen enorme trascendencia ya que allí se hallan las raíces de la nacionalidad peruana, desde los primeros hombres que se estuvieron organizando, es decir los hombres de Paiján, hasta los inicios de la cultura Cupisnique..." 1.4.
Descubridor:
Fue descubierta por el arqueólogo peruano Rafael Larco Hoyle en Cupisnique y el valle de Chicama, cuando en los años cuarenta realizó excavaciones en los cementerios de Palenque, Barbacoa, Salinar, Sausal, Gasñape, Roma, Santa Clara, Casa Grande, Salamanca, y Mollocope. También se pudieron encontrar restos de esta cultura en lugares tan alejados como Piura y Ayacucho. El primer cementerio descubierto por Larco fue Barbacoa, en el Valle de Chicama, en 1939. Larco la consideró distinta a Chavín rechazando la tesis propuesta por Julio C. Tello, para quien los objetos Cupisnique tenían influencia Chavín. Para Larco Cupisnique era una cultura costeña del período Formativo. Cupisnique se relacionó con grupos costeños y serranos. Sus restos se expresan en finos objetos
encontrados en entierros de Kuntur Wasi, Nepeña, Puerto de Supe, Ancón, Chavín de Huántar y Ayacucho. 1.5.
Organización política-social
Fue una sociedad agrícola bajo la dirección de una élite especializada en las tareas de gobierno (Sociedad Teocrática). Adoraban una divinidad con cuerpo humano y cabeza de felino y enterraban a sus muertos en tumbas junto con un abundante ajuar de lujo que comprendía vasos de cerámica y joyas. Los Cupisniques creían en la vida después de la muerte, por esto enterraban a sus seres queridos y los rodeaban de artefactos para su uso en el más allá. Los pintaban de rojo, para darles vitalidad para la vida eterna. Esto se ha visto en las excavaciones realizadas en Puémape por el Dr. Elera y por la Misión Japonesa en Kuntur Wasi. En lo social, el Florecimiento Cupisnique se pone de manifiesto en la existencia de una clara estratificación social. Las tumbas, ceramios y tallados son muestras inmejorables de la existencia de una elite sacerdotal poderosa. Vestida con taparrabos, llevan tatuado el dorso o el rostro, portan vistosos pectorales, diademas o coronas, brazaletes y tobilleras (Fig.4). Adscritos a ellos, estaban los artesanos que producen la indumentaria de los primeros y trasmiten artísticamente los mitos y creencias que perpetúan su poder. (Shimada et. al, 1982; Uceda, 2010) Finalmente los pescadores, agricultores, cazadores y recolectores de la época que sostienen el sistema.
LA
ÉLITE
SACERDOTAL
Eran los encargados de la conducción de las actividades en el centro ceremonial, individuos que ante la comunidad tenían el poder de /comunicarse con los dioses/ y aconsejar al pueblo sobre las actividades a realizar. Para ello, basándose en la observación rigurosa de los astros y el comportamiento de los animales frente a los cambios estacionales, habían desarrollado conocimientos sobre el tiempo y el clima, habilidad que les permitía predecir las épocas más adecuadas para la preparación de los campos, el sembrado o la cosecha de los productos agrícolas. Basados en estos conocimientos y en un poder que supuestamente emanaba de sus dioses y de sus ancestros dirigían las actividades de la comunidad, tanto para la habilitación de canales de irrigación, como para la construcción de terrazas agrícolas, el enterramiento de templos o la renovación de los mismos, etc. Se sabe por ejemplo que en Huaca Lucía-Cholope (Batangrande-Lambayeque) sacerdotes con una notable ascendencia sobre el pueblo, los movilizaron para enterrar un templo con 3000 metros cúbicos de arena que trasladaron desde el río La Leche ubicado a 6 kilometros de distancia. La élite sacerdotal a la vez, era la responsable de acopiar los excedentes productivos, almacenar y distribuirlos en épocas de carestía. En Huaca de las Llamas-Moxeque (Ancash) se ha encontrado un centro ceremonial en cuya cima se habían construido habitaciones cuadradas en los que almacenaron 4400 m3
de artículos de consumo entre maní, palta, frejoles, algodón, papas y camote.
Asimismo, los rituales religiosos eran conducidos por los sacerdotes. Tanto las ceremonias de sacrificio humano, como las procesiones, la quema de spondylus, la molienda de hematita, etc, revelan una clara participación de los sacerdotes. En el templo de Morro Eten (Chiclayo-Lambayeque) se ha descubierto evidencia de capas de Spondylus sp. triturado como ofrenda. Sin duda debió existir rangos diferenciados entre la élite sacerdotal, pero ello aún no ha sido estudiado con detenimiento. Los Artesanos Eran los arquitectos y artistas que realizaban sus actividades bajo la influencia de los sacerdotes del centro ceremonial. Se conoce que en Kuntur Wasi (Templo de clara influencia Cupisnique) los artesanos llegaron incluso a tener talleres dentro del mismo templo. Se encargaban de diseñar las formas arquitectónicas de los centros ceremoniales, aconsejar las remodelaciones, como también diferentes artesanos eran los responsables de producir la parafernalia religiosa que acompañaba a los sacerdotes en sus ceremonias y rituales. Así producían bellas espátulas talladas en huesos para las inhalaciones de alucinógenos, hermosos collares de turquesas, vistosas orejeras, sorprendentes ceramios escultóricos, mates ornamentados, pectorales, coronas, y brazaletes repujados, etc. Toda su producción artística estuvo fuertemente influenciada por el pensamiento religioso Cupisnique, y por ello se nota en sus creaciones, elementos felínicos, cabezas decapitadas, segmentos de los rituales religiosos Cupisnique, extractos de sus mitos, etc.
EL
PUEBLO
Conformado por agricultores-pescadores, eran los responsables de la producción de alimentos agrícolas y la obtención de especies marinas, las mismas que también procesaban salándolas o secándolas mediante la deshidratación. Vivían en viviendas precarias construidas cerca de los centros ceremoniales. Vestían en el caso de los varones, el característico taparrabo, y en el caso de las mujeres una vestimenta en forma de túnica. Mujeres y hombres gustaban de llevar los pies descalzos y usaban los cabellos largos. En ocasiones suele observarse algunos varones del pueblo, portando gorros que rematan en forma de cono. Para su alimentación combinaban productos agrícolas como el maíz, maní, frejoles y también productos de mar como la sardina, el suco, la lisa. En los meses de verano cuando bajaban las aguas de regadío, pescaban lifes y camarones y los incorporaban dentro de su dieta alimenticia. Cuando las lomas reverdecían
acudían a ellas para recolectar caracoles terrestres, los mismos que purgaban con maíz y luego consumían. Aunque no se han hallado restos de cuy se cree que ya los consumían. Cuando fallecían, sus muertos eran enterrados en lugares secos, alejados de las zonas cultivadas; pero cerca de sus poblaciones. Depositados junto a otros miembros de su comunidad en tumbas de forma irregular (algunas circulares, otras alargadas, en ocasiones semielípticas), acompañaban sus restos con sus indumentarias propias, alimentos en mates e inclusive sus mascotas (En Puemape un perro fue enterrado a los pies del individuo). Luego colocaban cerca de su rostro hematita, de tal forma que su cuerpo se pintara del característico color rojo. Posteriormente lo envolvían en una estera y depositaban; tierra y piedras cubrían finalmente el sepulcro. 1.6.
Economía
La economía de los Cupisnique se basa en la agricultura a base de maíz, frijoles, yuca y calabazas, que constituyen el fundamento de una alimentación complementada por la pesca y la actividad de recolección de mariscos, además de la producción artesanal y comercio como actividades complementarias, la organización de su sociedad se estructuró de acuerdo con las características de dicha economía. . CAPITULO II. 2.1. Manifestaciones Culturales El artista Cupisnique logró crear imágenes de su mundo circundante, empleando diversos trazos (desde geométricos hasta diseños visuales observables y sofisticados) en las cuales para resaltar la diferenciación de planos en la superficie lisa del ceramio que trabajaba creó hábilmente la técnica del "puntillado, el "rasqueteado sencillo", el "peinado cruzado" y en otros ceramios, sobre estas técnicas usaba el relieve y en pocos casos representaba también esculturas. Arte Cupisnique El arte Cupisnique destaca por su variedad: la orfebrería, cerámica, escultura lítica, petroglifos, mates ornamentados, caracol ornamentado y tallado en hueso, así como la música, la danza y el drama ritual, aunque influidas por sus actividades artísticas de notable desarrollo en su época. Su arte se nutre y expresa el pensamiento religioso de la época, el mismo que es ideado y difundido a través de los sacerdotes-shamanes del centro ceremonial. En ese sentido, será testimonio tanto de sus creencias religiosas como también de los rituales religiosos realizados por ellos.
Desarrollo de la Orfebrería
En la costa norte los Cupisnique iniciaron con gran maestría el trabajo metalúrgico con oro y plata. En adelante según Walter Alva, la costa norte se constituiría en una de las zonas más importantes del desarrollo metalúrgico en el área andina. No se conoce evidencias de sus instrumentos, pero se puede diferenciar por la calidad de los trabajos elaborados, ya usaban yunques y martillos hechos de piedra pulida. La materia prima utilizada es fundamentalmente el oro, el mismo que extraían de las minas (como la de Morro Eten-Chiclayo) o también lo conseguían por vía intercambios de las arenas auríferas de San Ignacio, Chinchipe y Alto Marañón. Se sabe que el cobre y la plata fueron usados, aunque en menor escala.
Las técnicas y productos de los orfebres Cupisnique
Su orfebrería desarrollo técnicas que posteriormente tendrían larga vigencia en la historia de la costa norte, como el laminado, martillado de metal, repujado, recortado y la fabricación de ornamentos bimetálicos (oro y plata). Fue con dichas técnicas que los orfebres especialista, miembros de linajes familiares, elaboraron los ornamentos usados por las élites sacerdotales como: coronas o tocados, orejeras, narigueras, pectorales, pendientes, collares, espátulas, cucharas, depiladores, etc. En algunos sitios donde los sacerdotes fueron enterrados como: Chongoyape, Morro Eten, Cero Corbacho, Valle de Zaña (Lambayeque), Valle de Jequetepeque (La Libertad) y Kuntur Wasi (Cajamarca) se ha encontrado hermosos trabajos de estos especialistas en orfebrería.
La cerámica
Los ceramistas cupisniques trabajaban con arcilla extraída de los ríos. Para ello, sus talleres los ubicaban en lugares cercanos a estas zonas y entonces arcilla en mano los ceramistas moldeaban los ceramios para luego trasladarlos a sus hornos donde los quemaban. Los hornos en los cuales "quemaban" la cerámica, eran pequeños, subterráneos y semi cerrados. Pre pararlos y repararlos demandaba gran inversión de tiempo y energía, sin embargo fueron usados por distintas comunidades, obteniendo por cada horneada de 3 a 5 ceramios. Sus creaciones alfareras (como el uso del gollete estribo) fueron de tal utilidad que mucho tiempo después se continuaron usando en la costa norte por los pueblos Vicus, Mochica, Chimú, Incas e inclusive en la época colonial.
Los Alfareros del Formativo
Todo indica que la elaboración de cerámica era realizada tanto por "especialistas" relacionados con los templos; como por aldeanos no especialistas (¿agricultores?). Según el arqueólogo Cristóbal Campana, estos últimos en sus tiempos libres preparaban ceramios con gran libertad, experimentan con la arcilla obteniendo ceramios de gran belleza donde se representaban el mundo Profano, es decir, el mundo de los hombres y no el de los dioses. El talento para lograr formas escultóricas como el desarrollo de distintas formas de ceramios: botellas de gollete tubular, botellas con asa estribo, botellas con asa puente,
tazas, vasos, platos, figurinas y miniaturas; podrían señalarse como los principales logros de los ceramistas Cupisnique. Su cerámica escultórica logró tal calidad que el arqueólogo Cristóbal Campana ha señalado que estas representan las mejores muestras de arte profano. Destacan por su notable expresividad ceramios con formas tomadas de la flora (cactus, yuca, achira, etc.) y fauna (loros, ciervos, pumas, etc.) de la época; también se observan moluscos marinos (Strombus y Spondyllus), figuras humanas y representaciones del mundo de los dioses: jaguares, serpientes, seres híbridos, etc. En cuanto a su forma los rasgos que distinguen al huaco Cupisnique son: cuerpo globular con base plana, el asa "estribo", el gollete ancho rematado en un borde reforzado o "labio" en "coma". Aunque prefirieron el gris, usaron el color rojo ocre, "pero lo han hecho en función o búsqueda de planos diferentes; es decir los colores oscuros van dentro de las insiciones", ha señalado Cristóbal Campana. Las monocromas y creativas piezas de alfarería Cupisnique fueron atribuidas erróneamente a la Cultura Chavín. Y así inclusive se difundieron en numerosas publicaciones y textos escolares. Las recientes investigaciones sin embargo, vienen aclarando esta propuesta y redefiniendo a Cupisnique como un estilo que antecedió al desarrollo Chavín, al que inclusive llegó a influir.
La Escultura Lítica
Valiéndose de unas piedras especiales, la esteatita y crisocola, los escultores Cupisnique dieron vida y forma a logradas creaciones de escultura lítica. Son dignas de admiración: recipientes en miniatura, platos y vasos, usados en ceremonias religiosas. Se trata de una expresión ricamente desarrollada por los Cupisniques, principalmente del Valle de Jequetepeque (La Libertad - Cajamarca). Trabajada en esteatita y crisocola, piedras que suelen presentarse en colores: rojo, gris, amarillo y verde. Su producción se orientaba a la elaboración de diversos objetos líticos los mismos que cumplían funciones rituales y en otros casos decorativas. En sus obras confluyen seres mitológicos, que siendo águilas a la vez son jaguares. Es decir, falcónidas y felinos a la vez. Otro motivo recurrente en su escultura lítica es el "Decapitador Araña".
El Decapitador Araña
Entre los Cupisniques diversas creaciones artísticas fueron diseñadas con la finalidad de expresar las creencias religiosas de la época. De allí que tanto el “Decapitador Araña”, como las creencias sobre éste y por supuesto sus rituales; han quedado perennizados en bellas piezas de escultura lítica Cupisnique. Y así entre vasos, morteros y platos se contabilizan 10 objetos donde se representa estas creencias. Lamentablemente el huaqueo y la posterior venta de estas hermosas piezas de arte Cupisnique han propiciado que la mayoría de ellas se exhiban en colecciones privadas y otras en museos del extranjero. Así por ejemplo se exhibe:
1 plato en el Museo Dumbarton Oaks (EEUU). 1 plato en el Museo de Brooklyn (EEUU). 3 platos en la Colección Privada de Enrico Poli (Perú).
1 Plato en el Museo Privado “Rafael Larco Hoyle” (Perú)
1 vaso en el Museo Dumbarton Oaks (EEUU). Procedencia Mientras el huaqueo persista sólo podemos decir que estas piezas probablemente procedan de distintos lugares, y que son los platos del valle de Jequetepeque (La Libertad y Cajamarca), los que mejor representan al /Decapitador Araña/. Elaboración Elaborados en una piedra especial, la esteatita, los platos del Decapitador fueron construidos en diversos colores: rojo, gris o amarillo. Para ello los escultores tallaron delicadamente los platos valiéndose de la técnica del bajo relieve y así fue como consiguieron bellas piezas de escultura Cupisnique que llegan a medir (en promedio) 16 cm. de diámetro.
Fecha de su elaboración La presencia de rasgos que vinculan a los platos con el arte de Chavín, lleva a pensar que estos platos debieron elaborarse cuando la cultura Chavín empezaba a expandirse hacia la costa Norte. Por ello estos platos debieron haberse elaborado hacia el año 350 - 250 a.C. aproximadamente. Personaje Representa a un ser antropomorfo mítico. En su cuerpo se pueden observar dos partes bien definidas: la derecha que representa el lado animal (patas largas y filudas uñas) y el lado izquierdo que representa el lado humano (brazo y pierna completa). Una serie de atributos propios de las arañas se agregan a las características del personaje. El personaje lleva además, en uno de sus brazos una cabeza trofeo, la cual coge de los cabellos. En otros casos, se le representa cargando una especie de bolsa o red en la que lleva más cabezas - trofeo. Todas estas características son las que llevan a caracterizar al personaje como un decapitador, El Decapitador Araña. Un elemento que llama la atención en las representaciones del Decapitador es la presencia de elementos vegetales junto al personaje. Así es posible observar en el Vaso de Poli la presencia de vegetales, aves, reptiles, y otros seres. También en el Plato de Brooklyn, se han identificado plantas de maíz en relación a las cabezas decapitadas. Esto hace pensar que esta divinidad Cupisnique, mediante la decapitación generaba la vida y la fertilidad para los campos. Respecto al uso de estos platos y vasos, se cree que estos habrían sido usados en ceremonias de adivinación o en otras de propiciación de la fertilidad de la tierra.
Arquitectura
Los Cupisniques presentan manifestaciones propias en su arquitectura, en forma de "U", sus muros de adobes cónicos, la arquitectura de la cultura Cupisnique destaca sus
edificaciones de Caballo Muerto en el valle de Moche, y Purulén en el valle de Zaña. También se pueden encontrar complejos en Virú, donde figura el templo de Las Llamas en Huaca Negra. En el valle de Jequetepeque destacan Monte Grande y Limoncarro. Monte Grande destaca por sus plataformas conectadas con escalinatas, además de presentar una plaza cuadrangular hundida con nichos en las paredes, así como fogones hechos con piedras delgadas. En el valle de La Leche se halla la edificación de Huaca Lucía. Las columnas de esta huaca estaban pintadas de rojo y en el exterior había un mural pintado de rojo, negro y azul oscuro. En Puémape, San Pedro de Lloc, se encontró un edificio con características de Cupisnique que ha sido atribuido a Cupisnique Tardío.
Textiles
Es muy posible que durante los primeros años usaran la tela pintada (tradición que continuó durante muchos años), antes de emplear las técnicas enumeradas, para diseñar sus deidades. Para esto usó colores suaves, entre ellos: ocre, siena, rojo de venencia, claro, blanco, cuya característica es su falta de intensidad y contraste. Sin embargo, a pesar de los diseños repetidos y los colores monótonos, éstos al contemplarlos crean en el espectador un ritmo muy especial porque es toda una composición que sólo el artista cupisnique pudo lograr.
Religión
La religión estaba siempre muy unida al arte en la sociedad Cupisnique, sin el arte las ideas religiosas hubieran carecido de esa grandeza espiritual que han dejado reflejadas en la fabricación de sus cerámicos, joyas de oro, templos, en los cuales se observa belleza, estética y simetría CAPITULO III. 3.1. Legado de la cultura Cupisnique a la actualidad
Conocimiento de la medicina. Hasta hoy los curanderos locales, herederos del conocimiento de los sacerdotes Cupisnique, gozan de prestigio, temor y respeto en las comunidades tradicionales. Con Cupisnique, florecen también un cuerpo de divinidades, mitos y rituales que explica el cosmos, el papel de los hombres en el mundo y las relaciones con las divinidades. El accionar religioso de sus shamanes, que incluye el consumo del jugo del San Pedro, la transformación del shamán en jaguar y el vuelo mágico, aparecen clara, espléndida y detalladamente representadas en su arte. Un shamán cupisnique, su ¨mesa¨, espátula y sonaja fueron identificados en Morro
Eten. (Elera, 1994 a). Aun actualmente, estos procedimientos mágicos y creencias, persisten entre curanderos de la zona de Batangrande (Ferreñafe) y otras de raigambre Muchik. (Elera, 1994b)
En Religión. En cuanto a los rituales comunitarios, estos incluían recorridos procesionales y peregrinajes, que unían zonas distantes como Chongoyape y Morro Eten. Así lo insinúan su cerámica, los caminos rituales y templos identificados en la zona porteña. Al igual que ayer, hoy las celebraciones de la Cruz de Pañala, Cruz de Motupe, Virgen Purísima de Túcume y otras, incluyen sendos recorridos procesionales y peregrinajes que testimonian otra expresión de vigencia Cupisnique. Consumo de productos en la alimentación. Llegado a este punto vale advertir la increíble paradoja norteña de alimentarnos con mote y cuy, brindar con chicha como lo hacían los Cupisnique, además de la yuca, frijoles, calabazas, pescados y mariscos etc. Conclusiones
De lo planteado a lo planteado anteriormente concluimos lo siguiente:
La Cultura Cupisnique tuvo su origen en la costa norte del Perú abarcando los regiones de la Libertad, Lambayeque entre otras. Constituye la cultura matriz del Perú Segú Rafael Larco Hoyle Cronológicamente lo encontramos en el periodo formativo de la cultura peruana, predecesora de los Mochicas y contemporánea a la cultura Chavín Fue descubierta por el investigador Rafael Larco Hoyle Fue una sociedad elitista con una clara estratificación social (existencia de clases sociales) Nos han dejado una clara evidencia de sus manifestaciones culturales como: la orfebrería, cerámica, escultura lítica, petroglifos, Arquitectura, religión, mates ornamentados, caracol ornamentado y tallado en hueso, así como la música, la danza y el drama ritual, aunque influidas por sus actividades artísticas de notable desarrollo en su época. Estas manifestaciones culturales fueron las bases para la formación de otras culturas regionales como: Mochica, Chimú, Lambayeque entre otras. Muchas de estas manifestaciones culturales sirvieron para estructuración de nuestra actual sociedad. Alunas de las actividades económicas de Cupisnique se siguen practicando hasta la actualidad y son la base de la alimentación de la población tales como: el pescado, el maíz, el cuy, la yuca, frijoles etc. El ministerio de Educación en el currículo escolar no toma en cuenta esta cultura que creemos es muy importantes para conocimiento de los estudiantes de Educación Básica Regular, como lo hace con otras culturas. Como estudiantes de la UPAO- La Libertad debemos conocer, analizar y valorar los aportes de nuestra cultura local.
Referencias Bibliográficas. Consultas Virtuales:
https//es Wiqupedia.org/wik https//wwwnificados.com/cultural/com https://mundocupisnique.wikispaces.com/4.+Sociedad+Cupisnique http://www.historiacultural.com/2009/04/cultura-pacasmayo-o-cupisnique1.html http://culturacupisnique.blogspot.pe/
Consultas Textuales
Ciencias Sociales Secundaria 2008. Editorial Santillana Ministerio de Educación Historia del Perú primer grado Secundaria Autor Pablo Macera
Anexos: Agregar imagnes mapa de ubicación, ceramios etc
