Módulo Diez
CLASIFICACIÓN CLASIFICACIÓN Y FUNCIONES DE ORI
"Ori" se clasifica como sigue:
1. El físico Alberga las características físicas de cuello hacia arriba orejas, la nariz, el pelo, los ojos, la boca y el cerebro. Y también actúa como una forma de identificación personal del individuo. Esta cabeza física que solía ser un objeto redondo sólido antes de otras características se fueron a la misma y se convirtió así en forma agradable para la vista. En la estrofa de Odi Meji, Ifá dice: Yinmiyinmi abeyin paali Dia diversión Ori O nbe logbere oun nikan soso Ebo ni ganó ni ko WAA sí O gbebo, o rubo Oju de wa, oju b'Ori hacer Kerekere Ori mi kasai d'eleni Imu de wa, imu b'Ori hacer Kerekere Ori mi kasai d'eleni Enu de wa, enu b'Ori hacer Kerekere Ori mi kasai d'eleni Eti wa de, eti b'Ori hacer Kerekere Ori mi kasai d'eleni .............
Traducción: Un escarabajo con una espalda dura (alias) Lanzó Ifá para Ori Cuando Ori estaba solo, sin compañero Se le aconsejó ofrecer ebo Obedeció Cuando los ojos de vino, se instalaron en Ori Poco a poco, mi Ori será bendecido con la gente cuando llegó la nariz, se decidió por Ori Poco a poco, mi Ori será bendecido con la gente Cuando boca salía, se decidió por Ori Poco a poco, mi Ori será bendecido con la gente Cuando los oídos llegaron, se establecieron en Ori Poco a poco, mi Ori será bendecido con la gente...
2. Los Sociales - Trata carácter humano, las actitudes y adayeba (factores ambientales). Tiene que ver con la relación interpersonal entre los individuos. Un hombre con mal carácter puede FND difícil mezclarse libremente con los demás miembros de la sociedad. Este tipo de Ori se llama 'Ori Inu ". Un ejemplo se puede encontrar en ika Aparo (IKA-Otura) por el cual el hablar mal de que el propietario haya causado la perdición para su Orí (destino). Por ejemplo, las posibilidades de una persona o la vida y puede ser arruinado como consecuencia consecuenci a de su mala boca (lengua cáustica), a pesar del hecho de que él / ella tiene un buen destino. Los que habían prometido para ayudar en la realización de su buen destino podrá, en el último minuto cambiar de opinión debido a malas expresiones y provocativa. En la estrofa de Ika Aparo, Ifá dice: Ika Tuatua awo enu DIA Fún enu Ebo ni Won ní ko wa e Eyin ò Mo 'pé enu NII e'kú pa Orí ni?
Traducción IKA y Otura, el Awo de ENU, la boca Reparto de Ifá para ENU, la boca Cuando va a causar la muerte de Orí Se le aconsejó ofrecer ebo Usted no está lo suficientemente sabio Y tampoco el conocimiento suficiente ¿No sabéis que la boca es capaz de causar la ruina de Ori? De lo anterior estrofa de Ika Otura, una cosa es elegir un buen destino, actualizando este destino elegido es un juego de pelota completamente diferente. También en una estrofa de Owonrin Sogbe, Dice Ifa: Victorias ni k'omode Toju ohun Omode ko Toju ohun Ise lomode n Toju Ise tomode fi ojo ale sí Para Fojo Aaro sí Ojo kan soso Esu Odara l'daanu .......... Traducción: Se aconseja a los jóvenes a tener cuidado de los enunciados
Pero un joven no le importa las declaraciones El trabajo que un joven trabajó durante la noche (la vejez) Y también trabajó por la mañana (su juventud) Sólo tomó Esu Odara un día para destruir todo ....
Otros ejemplos se pueden encontrar en Idin Ogunda'(Odi-Ogundá) a continuación: (A) Ina fi ikoko ga'wa o ngba geregere somi Dia diversión Orunmila Baba nloo soko beda o gbo Ebo ni ganó ni un ko sí sí beda o gbo Enu nii yo ni Traducción: Fuego usa olla grande para arrancar un personaje (alias) Y se movía poco a poco en las aguas (alias) Estos fueron los que emitieron awo Ifa para Orunmila Cuando va a ser el marido de Beda-o-gbo (Destino apremature) Se le aconsejó ofrecer ebo He aquí, si un destino está premadurados boca / expresiones puede ayudar a salvar
(B) Okiko igi asun ma pahada Dia diversión Ire Tii somo Oniwani Ebo ni ganó ni ko WAA sí O gbebo, o rubo Eni ba fe e ira ni E pe ko na suuru o si Binu ba le laleju Ire yoo koja
Traducción: Un árbol caído no puede cambiar su posición (alias de un babalawo) Reparto de Ifa para Irlanda (bienestar) Hijo de Oniwani Se le aconsejó ofrecer ebo Obedeció El que desea algo bueno en la vida Debe tener paciencia La falta de paciencia
Hot negativa mareo, para dar a los consejos Sólo hará que esa persona pierda todo su buen carácter En la anterior estrofa Ifa, la paciencia está subrayado y el que quiera Ifa dice de él o los deseos de su corazón a realizarse deben presentar un nivel considerable de paciencia. Paciencia, según Ifá, lo abarca todo. Esto significa que la capacidad de "esperar" sin perder la esperanza o estar inactivo sin hacer todas las luchas y precauciones necesarias. Paciencia significa resistencia, perseverancia y sensatez. La perseverancia es el poder de mostrar cuidado y mucha atención al trabajo o situación que resulta difícil o agotador. La resistencia es la fuerza de rodamiento dolor o incomodidad sin quejarse, mientras sensatez es la capacidad de esperar con calma durante mucho tiempo. Es la capacidad de controlarse a sí mismo cuando se enoja, especialmente en la lentitud o la insensatez. Es también la capacidad de abstenerse de saltar a conclusiones sin escuchar todos los lados. Asimismo, en Okanrán-Ofun, Dice Ifa Kuru tete Kuru tete Dia diversión Iwa nikan soso Tii sí aburo leyin ori Iwa nikan lo soro Ori kan ko buru Para fi dale Ife Iwa nikan lo soro
Traducción: Kuru tete nombre del babalawo Kuru tete Reparto de Ifá para el carácter único El hermano menor de Ori Es el carácter que suele ser en la pelea Sin destino puede ser tan malo que no va a encontrar su camino a la salvación Pero el más polémico es el carácter.
De lo anterior estrofa, aunque el destino es el "plan maestro" de su vida. No importa lo bueno que este "plan maestro" puede ser, personaje malo puede arruinar.
Otra estrofa en Ogbe yonu (Ogbe-Ogundá) dice: Inu bibi ni para ti ibi ganado ra ti fi wa Alajangbula nii 're e Han. O tun ko ise re de oruko nii ni tan Dia Dia oka diversión diversión diversión ojola sebe Dia Dia diversión nini
Tii somo ikanyin ganó lenje-lenje Yoo Ti je Alapa Nirawe Nilo Oniyanja Looto la mu Nini j'oba Ojola si lo hu wa Lo ba ise ree je Looto la mu Nini j'oba Oka lo si'wa hu Lo ba ise ree je Looto la mu Nini j'oba Sebe lo si 'wa hu Lo ba ise ree je
Looto la mu Nini j'oba
Traducción: La ira descontrolada por lo general revela su fondo El que lucha sin tregua para prestar atención a otra es la que se expone a la luz mala "Usted ha venido de nuevo con su actitud" sólo le dará un mal nombre Ellos fueron los que emitieron Ifa para oka (Cobra) Echan para sebe (otra serpiente venenosa) También votar por Ojola (Boa constrictor) Y echó misma Nini (una hermosa serpiente, venenosa no) ¿Quién fue su último hijo Cuando disputando el taburete de Alapaniranwe En la tierra de Oniyanja Se les aconseja a ofrecer el sacrificio de (paciencia) Sólo Nini cumplido con el asesoramiento
En verdad, hemos entronizado Nini Oka era quien portaba mal Y echó a perder su destino En verdad, hemos entronizado Nini Sebe era quien portaba mal Y echó a perder su destino En verdad, hemos entronizado Nini Ojola era quien portaba mal Y echó a perder su destino En verdad, hemos entronizado Nini
De lo anterior estrofa Ifa, nos dimos cuenta de que hay un beneficio en la paciencia, sensatez y capacidad de controlar su temperamento en la cara de la oposición, intimidación opresión, la provocación y absoluta.
Oka, Sebe y Ojola perdido sus ofertas para el trono Alapanirawe porque no pudieron controlar su temperamento. Los habitantes de la tierra Apa entonces la conclusión de que una personalidad temperamental no puede gobernar.
Por otro lado, una persona destinada a ser miserable en la vida, puede, con buen carácter, tener la suerte de asociarse con personas que puedan estar listos para ayudarlo. Esa ayuda no puede hacerle rico, pero sin duda hará que se sienta cómodo. Tha es la razón por Ifá nos recomienda tener buen carácter todo el tiempo. Si uno tiene dinero, pero tiene mal carácter, ese dinero le pertenece a otra persona, así mismo cónyuge, hijos, etc no son la posesión legítima de dicha persona con mal carácter. En Ejiogbe, Dice Ifa:
Ka ta mu ragba IGBA Iwa Iwa la n wa Iwa Ka ta mu ragba IGBA Iwa Iwa la n wa Ka ka mu ragba fi ta okuta Iwa Iwa la n wa Beni Lowo bi o niwa Owo Olowo ni Iwa Iwa la n wa Iwa Beni Bimo bi o niwa Omo Olomo ni Iwa
Iwa la n wa Iwa Beni kole bi o niwa Ile Onile ni Iwa Iwa la n wa
Traducción: Si atacamos de nuevo gong ragba calabaza Lo que buscamos es el carácter de buen carácter Si atacamos ragba contra una cuerda
Lo que buscamos es el carácter El buen carácter Si atacamos gong ragba contra la piedra Lo que buscamos es el carácter de buen carácter Si uno es rico sin buena conducta La riqueza pertenece a alguna otra cosa que lo que buscamos es el carácter de buen carácter Si uno es bendecido con hijos sin un buen carácter Los niños pertenecen a otra persona Lo que buscamos es el carácter de buen carácter Si uno es bendecido con casas sin un buen carácter La casa pertenece a algún otro Lo que buscamos es el carácter El buen carácter
Esta estrofa nos enseña que todo lo que hacemos en la vida, sea cual sea nuestra posición, sea cual sea nuestra percepción de la vida, lo más importante es tratar de hacer el bien en todo momento. Ifa fue más allá al afirmar que lo que sea que poseemos en la vida, sin llegar a ser un buen carácter sin valor.
La implicación de esto es que, incluso si se hubiera elegido todas las cosas buenas de la vida en la propia riqueza Akunleyan, buen esposo, hijos responsables, ambiente confortable, etc, y uno no tiene un buen carácter para apoyarlos, todos estos bienes será disfrutado por otros que poseen un buen carácter! Sin un buen carácter por lo tanto, la vida no vale la pena emular, tristeza, amargura y
lamenta arrastrará uno para el resto de su estancia en la vida.
"Si ragba-ragba se golpea contra la piedra Lo que estamos buscando es el carácter Buen carácter '
Incluso a nivel de la familia, es necesario que uno sea paciente y controlar su / su temperamento la mayor parte del tiempo. En un determinado estrofa de Otura 'Rete, Dice Ifa: Iya oto Babalawo Agbe Difa f'Agbe Iya oto Babalawo Aluko Difa f'Aluko Iya oto Babalawo Akuko Difa f'Akuko Tii sí omo ikehin ganó lenje lenje Bi Ba Le eniyan la Leju Ibi ni ganado nko ba ara ganó Difa diversión Iya Toolo Ti ganado ni ko rubo Ki ori-inu re ma ba je t'ode Ki o si ma ra sí kan si awon omo re
Traducción: Iya Oto (alias de un sabio) Reparto de Agbe Azul Touraco (becada) Alsocast para Aluko (marrón touraco) Él también echó por Akuko (gallo) ¿Quién fue el último nacido
Si uno es demasiado prepotente Sólo será atraer la desgracia a sí mismo / ella misma Estas fueron las declaraciones de Ifá a Iya Toolo Se le aconsejó ofrecer ebo Así que su personaje no estropear su destino Se le recomendó también no ser demasiado duro con sus hijos.
De lo anterior estrofa, está claro que tenemos que ser muy conscientes de nuestro carácter, si realmente queremos que nuestro destino a través de brillar.
Además, tenemos que ser conscientes de nuestro personaje, ya que puede ayudar en el cambio de nuestras desgracias a las fortunas.
Asimismo, en Ogbe-Ogundá, Dice Ifa: Ibinu o da nkan diversión ni Suuru ni baba iwa Agba ni a suuru Ohun Gbogbo ni lo Difa fun Orunmila Baba nlo ree fe Iya Tii o sí omo Oniwoo Nje Iya kan, Iya kan je ti Baba n'Iwoo Lo grave
Traducción: La ira no es fructífera a cualquiera La paciencia es el padre de todos los personajes buenos
Un anciano que posee paciencia Lo tiene todo
Este es el anuncio de Ifá para Orunmila Al ir a pedir la mano de Iya La hija de Oniwoo Las tribulaciones de Orunmila en Iwo, se compensa con golosinas
De lo anterior estrofa, Orunmila fue sometido a una serie de pruebas y tribulaciones todos porque quería casarse con una mujer. Pero con buen carácter, madurez y paciencia, él fue capaz de lograr su objetivo. 3. El Spiritual Esta categoría está subdividido en tres a saber: (i) Ori Oda (Ii) Iponri
(Iii) Otras partes del cuerpo
(I) Ori Oda es conocida también como Oke Iponri y tiene que ver tanto con las fuerzas dinámicas y cósmica dentro de un individuo, que incluyen Akunleyan, Akunlegba y Ayanmo. Estos tres componentes están vagamente descrito como destino o dones celestiales / virtudes. Akunleyan son las virtudes, potencialidades, cualidades y valores naturales elegidos en el cielo por cada individuo en preparación para su / su viaje a la tierra. En realidad, son los aspectos de la vida libremente elegidos por una mayoría de los gustos y la forma del tiempo y disgustos y / o tabú. Akunleyan es elegido fuera de su voluntad propia. Akunlegba son los dones o virtudes añadidas por Irunmole diferentes a la presencia de Onibode (centinela celestial) en el cielo o justo antes de emanar en el mundo. Son como las especias, aditivos, conservantes, y los vehículos de propagación de
Ayanmo y Akunleyan Akunleyan o cosas cosas que complementan complementan el Akunleyan Akunleyan con el fin de cumplir nuestro destino en la tierra. Akunlegba son esas cosas que se complementan Akunleyan. En pocas palabras, Akunlegba es que parte del destino que se añade como complemento de Akunleyan. Por ejemplo, un niño que prefiere morir joven puede nacer en el momento de la epidemia. Su disposición a morir joven es Akunleyan, mientras que el tiempo de epidemia es Akunlegba. El Ayanmo es interacción de las fuerzas, que suelen ser divino, y en consonancia con los preceptos de la invención de Olodumare (El Dios Todopoderoso de la creación). Ayanmo está fuera del control del hombre y no se puede cambiar. Una vez que un hombre ha sido creado con él, ella se mantendrá hasta el final de su vida en este planeta tierra. Ayanmo incluye el sexo de una carrera individual, familia, padre, el crecimiento, y otras reglas naturales de los cuales una persona debe cumplir.
En Otura-Irete (Otura-rete), Ifa dice: Ọ ọ EDA Má s ² gbàgbé o
Traducción Cuando algo sucede, el sabio sabe, pero dice que nunca Los no iniciados se siente, pero entiende nunca Estos fueron los mensajes de Ifa para Alukósó Ayé
Y también para Aludùndún Alukósó Orun Ayé, escuche cuidadosamente Destinies se eligen de manera diferente por favor no se olvide Destinos son elegidos de manera diferente
Alukoso-aye (un (un babalawo) babalawo) tenía tres tres hijos y todos ellos solían morir morir en las diferentes etapas de la vida de su infancia. El primero murió en
la hora antes de su ceremonia de nombramiento, el segundo hijo murió el día de su boda en casa de su marido, y la tercera en la noche de su boda en el cuarto de baño.
Esto hizo que "Alukoso-Sí" a la pregunta "Aludundun-Orun" (grabador de destino y supervisor) que casualmente resultó ser su amigo. "Aludundun-Orun", le dijo a su amigo que no se debe a ninguna falta de su parte como destinos están diferentemente elegido. Alukoso-Aye sin embargo no fue satisfecho con esta explicación.
En otro momento, estos niños llamó a "Aludundun-Orun" "Aludundun-Orun" para sancionar su venida a la tierra. El primero dijo que iba a Alukoso-Aye la casa (famiy) y que él se metió en el fuego hace generalmente para las madres lactantes (para proporcionar calor) en la primera hora del tercer día de su nacimiento. Este escenario facilitar su rápido retorno a "Ikole-Orun".
En esta coyuntura, Aludundun-Orun alertó a su amigo que estaba en la clandestinidad antes de sancionar a los deseos / deseos de gritar así:
Alukoso Aye-se en gbo o otooto la n yan eda otooto ma sí gbagbe o
otooto la n yan eda
Traducción: Alukoso-Aye se enteró ahora? Que se sepa! Ese destino es elegido de manera diferente Por favor, vigilar y no se olvide que el destino es elegido de manera diferente. Cuando llegó el momento del segundo hijo, ella dijo, ella volvería a Ikole-Orun el día de su boda. Dijo que el primer bocado de la comida que comía en casa de su marido el día de su boda debe ir directamente a la tráquea y finalmente matar a ella ese día.
"Aludundun-Orun" igualmente señaló Alukoso-Aye de atención a esto. El tercer hijo también vino, y dijo que se casaría muy tarde. Él dijo que la demora en su casarse sería un asunto de general preocupación, antes de que finalmente se casaría. Y cuando finalmente se casó, él debería ser mordido por una cobra en la noche de su boda en el cuarto de baño.
Alukoso-Aye llamó la atención también a esto.
En el día señalado, Alukoso-Aye impidió que el primer hijo de saltar en el fuego mientras él velaba toda la noche y cuando el niño trató de saltar por la mañana temprano, se metió en Alukoso-Aye la mano y su temprana muerte fue impedida.
Alukoso-Sí seguido del segundo hijo a casa de su marido el día de su boda. Sin embargo, es poco tradicional para los padres, los ancianos
relaciones de seguir a sus hijas a la casa de su marido. Al llegar a la casa de su marido, ella pidió por la comida, pero su padre le impedía comer en todo el día. Fue así como ella también escapó de la muerte.
También impidió que el tercer hijo de tomar su baño en la noche de su boda. Y la cobra que habría facilitado su viaje a Ikole-Orun fue asesinado en ese cuarto de baño al día siguiente (por la mañana).
Esto fue cómo "Alukoso-Aye" fue capaz de modificar sus hijos Akunleyan y Akunlegba.
El fuego, el primer bocado y la cobra son el Akunlegba ya que se han complementado los niños (el deseo) "Akunleyan".
Cada persona elige su / sus atributos únicos en una posición de rodillas con Akunlegba añadido por el Irunmole y sancionado con Ayanmo por Olodumare y por el cual cada individuo se ajusta constantemente a tiempo en el plano terrestre. En una estrofa de Ogbe-Gbàràdá (Ogbe-Obara), Ifá dice;
A Kunle una Yan EDA ń A Kii tún Eda Yan AFI BI a Bá tún Ayé WA DIA Fún Edo Ní Won KO Rubo ọ, ó rú'bọ
Traducción Nos arrodillamos y elegimos nuestros destinos Al llegar a la tierra, somos demasiado de prisa (para cumplir nuestro destino) El destino nunca puede ser re-elegido (en la vida de uno) a menos que reencarnar Estos fueron los mensajes de Ifá a Edo (coágulo de sangre espesa / cigoto) El que deberán ser humano pádel del cielo Se le aconsejó ofrecer ebo Obedeció
Lo que la anterior estrofa está enfatizando es que la mayoría de las venturas y desventuras experimentadas por un individuo no son accidentales. Ellos han sido pre-diseñados y / o sancionado. Es decir, los individuos llegan a este mundo y funcionan como un resultado de los procesos biológicos relajado hacia abajo y espirituales en el cielo.
También en Otura-Meji, Ifá dice: Ògbólógbòó Babalawo NII Jí NII f'ọwó t'ọ Onísègùn NII Jí NII f'ọwó TE ìgìdì l'Aya Ògbólógbòó Olóò ṣà NII Jí NII f'ọwó b'àlà sí'hìn en Nii f'ọ -un Alumo kérèbéte Awo ilé Àgbọnnìrègún DIA Fún Orunmila Ebo àrúkore ni ní Won KO e Ó gb'ẹbọ, ó rú'bọ Nje ó n l'owo l'owo ní'lé Ayé KÍ n demasiado WA Alumo kérèbéte Aloo RE Yoo Dara Alumo kérèbéte N o l'áya ní'lé Ayé KÍ n demasiado WA
Alumo kérèbéte Aloo RE Yoo Dara Alumo kérèbéte N O bí'mọ ní'lé Ayé KÍ n demasiado WA Alumo kérèbéte Aloo RE Yoo Dara Alumo kérèbéte Alumo kérèbéte Aloo RE Yoo Dara Alumo kérèbéte N O ní're Gbogbo ní'lé Ayé KÍ n demasiado WA
Alumo kérèbéte Aloo RE Yoo Dara Alumo kérèbéte
Traducción Es el Babalawo competente que se despierta y huella en Opón Ifá Es el dominio del herbolario que se despierta y explota el pecho de Ṣìgìdì
Es un ferviente seguidor de Orisa que se despierta y toca paño blanco aquí y allá Alumo kérèbéte, el awo de Orunmila hogar Reparto de Ifá para Orunmila Si viene del cielo a la tierra Se le aconsejó ofrecer ebo para toda la ira que abarca Obedeció Sin duda que el éxito financiero en la tierra antes del regreso al cielo Alumo kérèbéte
El ir al mundo será bueno
Y su regreso será exitoso Voy a ser bendecido con muchos cónyuges en la tierra antes de que volver al cielo Alumo kérèbéte El ir al mundo será bueno Y su retun será igualmente exitosa Alumo kérèbéte Voy a ser bendecido con muchos hijos en la tierra antes de que volver al cielo Alumo kérèbéte Su viaje hacia el mundo estará bien Y su regreso será igualmente exitoso Alumo kérèbéte
Voy a levantar muchas moradas en la tierra antes de regresar al cielo Alumo kérèbéte Su viaje hacia el mundo estará bien Y su regreso será igualmente exitoso Alumo kérèbéte Voy a ser bendecido con todas las cosas buenas de la vida en la Tierra antes de regresar al cielo Alumo kérèbéte Su viaje a la tierra será bueno Y su regreso será igualmente exitoso Alumo kérèbéte.
En la estrofa anterior Ifa, se nos dice que cuando Orunmila estaba llegando a la tierra, le dijo a kérèbéte Alumo y otros lugartenientes en el "ibode" (puerta entre el cielo y la tierra), que iba a la tierra, y dijo que iba a ser muy próspera en la tierra, y kérèbéte Alumo y otros lugartenientes en el ibode estuvo de acuerdo y bendijo al que tendrá una estancia confortable en la tierra y un regreso triunfal al cielo.
Ifa dice que debemos elegir nuestro destino fuera de nuestra voluntad libre sin ningún tipo de influencia o duresss. En una estrofa de Otura 'Rete, Ifá dice que no hay dos Akunleyan son exactamente los mismos desde los destinos se eligen de manera diferente por los individuos. Nunca podrán ser elegidos por representación o por cuenta de nadie. El destino de cada persona está en su su / mano. La estrofa dice así:
Ọ ọ n EDA Má s ² gbàgbé o
Traducción Cuando algo sucede, el sabio sabe, pero dice que nunca
El unintiated siente pero no entiende los mensajes Eran Ifá para Alukósó Ayé Y también para Aludùndún Aludùndún Orun Alukósó Ayé, escuche escuche cuidadosamente cuidadosamente Destinies se eligen eligen de manera diferente por favor no se olvide Destinos son elegidos de manera diferente
(Ii) Iponri también pertenece a la categoría espiritual de Ori. Se cree que todo lo que el éxito o el viaje que emprendió por cualquier persona, es el Iponri, que tiene una estrecha afinidad con Ori Oda, que tendrá una hacia el destino. Iponri en este caso es la de una pierna, que sirve como un vehículo o medio que se toma y que lleva al cumplimiento de
el propio destino. En Ifá, Se cree que con buen destino, si uno tiene una pierna fortuned mal o para mal, una persona puede como resultado una experiencia consumada fortuna, decepciones y fracasos en su empeño. Bueno pierna debe complementar bueno Ori. Esta es la razón más por la que Ori se propicia con el fin de evitar una pierna mala de trabajar en propósitos cruzados con Ori Ode. Por ejemplo, una persona podría haber elegido un buen destino en el cielo, pero su piernas podrían actuar como obstáculos para el cumplimiento de un destino tan bueno.
Un ejemplo se puede encontrar en una estrofa de Irete Meji, que dice así:
Iwo Ote EMI Ote OTE di un di Meji òdodo DIA Fún Baba a l'Ori ira ma l'ESE ira
Iwo Ote EMI Ote OTE di un di Meji òdodo DIA Fún Baba a l'ESE ira ma l'Ori ira Ifá jé l'n Ori ira Kí n sì l'ESE ira
Traducción Usted está Ote Y estoy Ote Cuando OTE es de dos (Irete Meji), se convierte en justo Este fue el mensaje del Ifá para el hombre que es
bendecida con buena suerte, pero carece de buenas piernas Usted está Ote Y estoy Ote Cuando OTE es de dos (Irete Meji), se convierte en justo Éste fue el mensaje del Ifá para el hombre que ha sido bendecida con buenas piernas, pero que carece de Ifá buen destino, por favor bendíceme con buen destino Y también con buenas piernas En este signo, buenas piernas simbolizan la capacidad de llegar al lugar correcto en el momento adecuado con el fin de garantizar que el resultado deseado. Por ejemplo, algunas personas podrían haber planeado un evento que tendrá lugar en una fecha fija, sólo para el programa para ser interrumpido como resultado de piernas malas de alguien. Hemos visto que en Odu mediante el cual una persona que tenía una muy buena Akunleyan / Ori Oda pero desafortunadamente sus piernas malas siempre estaban militando en contra de la función y el cumplimiento de Ori Ode. No fue hasta que se fue a consulta de Ifa que le fue revelado a él la causa de su fortuna no consumado. Se le aconsejó ofrecer ebo y propiciar su Ori. Él obedeció y luego se convirtió en éxito después.
Asimismo, en Otura-Ogbe (Otura-Oriire, Otura-Ekundayo) Dice Ifa: Un de'le tete Aye O p'agba l'enikan Ori Eni ba gbe diversión Ni ganó penis ni Agba Difa diversión ookan Ti nlo gbaagba Lowo Gbogbo owo Ookan ma lagba Gbogbo owo e f'agba f'ookan
Ookan ma lagba.
Traducción Que uno nació antes que los demás no otorga una antigüedad en el que se bendiga abundantemente por Ori Sería aclamada superiores Estas fueron las declaraciones de Ifá a "Ookan" (uno / unidad) Al ir a reclamar superioridad sobre todas las unidades numéricas Todo comienza con un recuento de todos los valores numéricos senderos Ookan uno (uno) es el más superior
De este versículo se nos dice que la antigüedad en la edad no determina el propio éxito, sino que es uno de Ori que determina su antigüedad y la altura en la vida. Su capacidad de utilizar las posibilidades / oportunidades que Ori ha proporcionado en los componentes del destino de uno es realmente la manera de alcanzar la grandeza en la vida.
Iii) OTRAS PARTES del Cuerpo El cumplimiento de Nuestro Destino está determinado also Por La Influencia de OTRAS contradictorio del Cuerpo en Ori. Las contradictorio del Cuerpo estan interconectados Entre directamente o indirectamente Sí. ESTAS Piezas incluyen ese,
Pierna (Como sí mencionó anteriormente), aya, el pecho; Eyin, Espalda, owo, mano, e incluso es sin genital. De acuerdo con Ifá, ESTAS contradictorio Debén Trabajar en Armonía con UNOS Otros. Mal funcionamiento de CUALQUIERA de las Naciones Unidas contradictorio Florerias Tener Impacto considerable Sobre los Demás
especialmente Ori. Examinemos ALGUNAS ESTAS de contradictorio del Cuerpo de Su vis-à-vis la interconectividad con Ori.
Aya, Pecho ESTO also constituye Otro factor que influye en Importante Que el funcionamiento de las Fuerzas Dinámicas de Ori. Sean cuales sean los Valores, potencialidades, Regalos, etc ELEGIDOS Por Un e Incorporados Por Ori debe Ser aceptada Por Aya. Si, Por Una Razón u Otra, el aya Desarrolla irritación irritación contra sí mismo o un Niega Aceptar CUALQUIERA de los
Componentes de Akunleyan, dicha persona Florerias Tener Dificultades párrafo Realizar o meet con OEN components en el Mundo Físico. Por Ejemplo, si deciden Niños Una Mujer Como Parte De Su Akunleyan Pero si la uña ya la irritación develps contra Ella, la mujer, Por supuesto, dar a luz a los Niños, Pero los Niños van a ESTAR Experimentando la Mortalidad infantil tan pronto Como. Entran en contacto con la mujer aya, pecho. En Otura-Ogundá, Dice Ifa: Ogbagbara abiji rere Dia Diversión Omtinuwe Omo Onpetu l 'Ooowe Ado Nijo al Menú N sunrahun omo gbebo O, O rubo O gberu, O tu O Omotinuwe ti l'O oko ti loko l'Ooowe Ado Omotinuwe ti o l'oko O ti loko l'Ejigbo Okoro Omotinuwe ti o l'O oko ti loko ni IFON-Mopa Omo sin peewo sile d'osu Eegun ile-ido gbonri
Won ni Omotinuwe ni yan o omo Oosa ibe ko jale Won ni Ori Omotinuwe ni yan o omo Ifa ni Ori Omotinuwe yan omo Aya re n lo koo Ewe Alade ni komo lo rere o de'nu Obirin en mi Ewe ira o Loruko Meji Ire ni ira nje A kii soosa l'odo Ki labelabe o ma gboo ni Orunmila sin gbo yoo Limpiar Omotinuwe lo Bimo o
Traducción: Ogbagbara abiji rere Nombre de la ONU babalawo La uña larga con Su Amplia base de Reparto de Ifa párrafo Omotinuwe La princesa de Onpetu ni Ooowe Ado tierra
De Cuando Ella estába bostezando Tener un Hijo sin Propio Se le aconsejo ofrecer ebo Ella obedeció Omotinuwe ha Sido bethroyed un hombre sin USTED sí Casó en Ooowe Ado Omotinuwe ha Sido bethroyed Se Han casado en Ejigbo Okoro ciudad Omotinuwe ha Sido bethroyed USTED ha casado con ELLOS en IFON Mopa ciudad De Cuando los Temas tabú con RELACIONADOS sí evitan Los antepasados de la ciudad Ido mantener Su posicion
Dijeron Omotinuwe no estába Destinado a Tener ONU Hijo
El Oosa (Orisha) de Ido pueblo defensor Misma Dijeron Ori Omotinuwe no estába Destinado a Tener ONU Hijo Ifa dados Omotinuwe está Destinado a Tener Hijos Sin embargo, Su pecho es repulsivo párrafo Ella La hoja de declaración Alade Que Un buen Niño debe desarrollarse en el vientre de mi mujer La hoja de Irlanda NO TIENE Otro Nombre Pero Ire Nunca propiciación Oosa sí lleva un cabo en la orilla del río, el pecado Conocimiento de labelabe * Orunmila DIJO Que Vamos a Oír Hablar de La Entrega Segura de Omotinuwe
De lo anterior estrofa Ifa, Omotinuwe sí Casó con tres maridos different Como Resultado de la Muerte de Sus sos Bebés. Ella estába Dando a luz a los Niños, Pero no saber de Ella, Cada Vez Que Los Bebés alimentados con el pecho Que iban a morir. FUE ESTA Situación La Que le hizó Contraer tres Matrimonios different to see si la situación realizada iba a change. No FUE Hasta Que Ella consultó a Ifá Que estába Al Tanto de Lo Que estába causando la Muerte de Hijos SUS. Pero al fin, con ebo necessary, los Rituales y Otras
preparaciones, this Desgracia sí detuvo y sí un audio específicas Brith una VARIOS NIÑOS Mas que la sobrevivieron.
Sin embargo, existencial ALGUNAS Ocasiones en Ifá advierte en contra de dar la leche Materna de la Madre a Bebé de la ONU. ESTO ES PORQUE el pecho o Su leche es Física y espiritualmente o contaminado. Otro EJEMPLO Se Puede encontrar en Ika-Obara Cual Una Mujer Sufre de Mortalidad Infantil de Sus Hijos Como Resultado de Su leche Materna contaminada. En Este Caso, especial Ifa / de la Preparación a base de hierbas debe hacerse de tal
mujer párr Limpiar Completamente el pecho si Ella QUIERE SUS Hijos Que sobrevivan. En Una estrofa en Ika-Barà (IKA-Obara), dados Ifá:
Ika ló gún'yán ni ò b'Olú Ọ NBE l'orun Ooni DIA Fún Yewa Ororo Eyi sin bí'mọ ma ma l'OMI L'Omu Omu tó Roro, E ma ma j'é ko je p'ọmọ
Traducción IKA Preparado ñame machacado, Pero No párr propiciar Olu Y Obara sopa preparada Pero no sirvio AWO La calabaza de maldiciones sí encuentra en el cuello de Ooni Eran MENSAJES de Ifá párrafo Yewa Ororo El Que dio a luz un Bebé de la ONU, Pero no tenia la leche Materna A la leche Materna venenoso, Por Favor No Dejes Que matar al bebe!
En Una Situación de COMO ESTA, el pecho de la Madre debe Ser Física y espiritualmente limpiado y purificado o los antes de Que pueda darse al Bebé a succionar. MIENTRAS Tanto, Una Madre de alquiler Que está amamantando en ESE PERIODO servicios
contratados pueden dar el pecho párrafo al Bebé Hasta El Momento Sera la leche de la Madre mama Aptos Para El Consumo.
Eyin, Atrás Al Igual Que el anterior, Eyin, la Espalda you can also Llegar A Ser repulsivo a los Niños llevan en sí la Espalda de la Madre. Example Se Puede encontrar en Obara Ose MEDIANTE EL Cual Una Mujer en concreto tenia mal presagio de la ONU era responsable de Que Su Mortalidad infantil. El presagio sí oculta en la Espalda en forma de presentimiento / joroba. La Única Solución Que Ella es offers Etutu y párrafo HACER los preparativos de Ifá / base de hierbas párr Que Su
Hijos sobrevivirán y Vivir Mucho Tiempo. La estrofa dados ASI: Seresere gele aye Dia Diversión Asuke
Eyi ti nrele oko Aaro O feyinti Moju ekun sunrahun omo Ebo ni gano ni Ko Si O gbebo o rubo Nje Seresere gele Si o Asuke feyin Gbomo pon
Traducción: Seresere gele aye (Nombre del babalawo) Lanzo Ifá párrafo Asuke (mujer con la Espalda corazonada) El Que iba a la casa de Su Marido, Ella Se lamentaba de Su Incapacidad párr Tener Hijos le aconsejo ofrecer ebo Ella obedeció Seresere gele aye Ahora pueden Asuke Llevar un soste Hijos en la Espalda
Obo, Genital Femenino En Este Caso, la mujer you can ESTAR Sufriendo de compañerismo inestable Como Consecuencia de los
Efectos Negativos de las Relaciones Sexuales de los Hombres en sí Cuanto Acosto con Ella. A Pesar del Hecho de Que Una Mujer está destinada a Un buen Esposo, Este presagio desafortunado Florerias ACTUAR Como un obstáculo párr Tener Estable sin conyuge o Permanente. En Una estrofa de Osa Meji, Ifá dados: Oko ku ki Ganado o loko Ale ku ki Gano Miran o yan ' Dia Diversión Orunlojo Ere Gano nlo ree gerebe lodun
Ebo ni gano ni ki ganó Sí Ila gerebe o ku, Akese Ikan gerebe o ku, Akese Agbado gerebe o ku, Akese Ewa gerebe o ku, Akese IGBA emi gerebe mo ye
Traducción: Los maridos de morir Por ELLOS Tener Otro Los amantes de morir Por ELLOS de Tener Otro ESTAS Eran las Declaraciones de Ifá unas 165 plántulas de Cuando Se Va a Montar la pila anual Se les aconsejo ofrecer ebo De Cuando subio al montículo okra, Murió, Akese Jardín de Cuando Montada huevo La Pila, Murió, Akese De Cuando el maíz subio al montículo, Murió, Akese Pero when lo monta, sobreviví
Otra estrofa sí encuentra en Idin Iwori, Por El Cual Una Muj er Bonita Llamada Gbensola Tenia Una aflicción Espiritual en Su genital Que mata a Un hombre Que tenia una relacion sexual con Ella. This señora era hermosa, con figurativas bien formada y de Hecho Una Mujer MÁS Deseada Por La Mayoría de los Hombres. Este presagio sí se convirtio en Una gran Preocupación párrafo Gbensola un Pesar De que anteriormente habia Sido Informado Por El babalawo párr ofrecer ebo
con el fin de ELIMINAR Este presagio of your genital. La estrofa dados ASI: Idin monranyin Idin ado Dia Diversión Gbensola Omo onidii pokoje ma-ma pokoje Ebo ni gano ni WAA o Sí
O feti Otún gbebo O fi tosi daanu Gbensola ma pa yi Si o Ibadi e jaluke Gbensola ma pa yi Si o Igbonwo e kanda Gbensola ma pa yi Si o Akolona s'ara wojowojo Gbensola eni ewa n pa bi oti Gbensola ma pa yi Si o
Traducción: Idin moranyin Idin ado (Alias) Reparto Ifa párrafo Gbensola La Cuyas genital Causas Muerte de Los Hombres Se le aconsejo ofrecer ebo Ella Se nego a Gbensola meet, no mates a Este, El Que TIENE las nalgas bien en forma de Gbensola, no mates a Este, El Que Camina con el codo Levantado Gbensola, no mates a Este, El Que Se encontro en el camino con Extraña Gbensola paso a paso, el qué está intoxicado Por Su Belleza Gbensola, no mates a Este,
Otros factors hijo las Fuerzas eewo y preternatural Que also desempeñan sin Papel Importante en el cumplimiento de Su Destino. Cada Individuo TIENE peculiaridades Que estan en consonancia con él / ella Espiritual HACER
arriba. La Gente Reacciona a los Alimentos, el color o Cualquier Otro estímulo externo de Una Manera Única y Diferente. Lo Que parece servi Alimento párrafo personas Informes ALGUNAS Florerias Actuar Como Un Veneno párrafo Other Personas. En La Misma Línea, Los Colores Tienen Diferentes Efectos Psicologicos baño personajes LAS. La Gente Que TIENE sable Lo Que Los Colores Que armonizan con Su spriritual / Psicológica con el fin de no contrario a las HACER algoritmos Funciones de Su Ori. Por Ejemplo, en Una estrofa de Ogundá Tasia (Ogundá-Otura), Ifa DESCRIBE Una Situación en La Que la fortuna de Orilonsewon volvio HACIA Desgracia SÓLO PORQUE EL FUE a nadar en el río, Que era Contraria un su Destino. Segun Su Odu Ifa este, era sin tabú Para El párrafo nadar o Tomar sin baño en el río, Pero Por Desgracia no tenia Conocimiento de ESTO Hasta Que Se Fue eL párr Su consulta Ifa y le DIJO sí la causa de Su Desgracia. La estrofa dados ASI: O una abeja mi nii pekun mineral Ki lo divertido Si Mi nii pari Ija Oore Gano Una maa si gbeyin ale Difa Diversión Orilonsewon
Tii Sí Aremo Iya Olota Eyi ti yoo Nosotros, Nosotros, Nosotros Yoo Ti gbagbe iwa re sodo Won ni ko kara nle ebo ni sise Nje Orilonse Gano gba de Iwa wa, wa ba nijo jewuke
Traducción: "Es suficiente" significa el final, de la amistad "¿Que le beneficiado de usted" significa el final, de la benevolencia Los Conflictos y Malos entendidos normalmente terminación any
amores ilícitos ESTAS were las Declaraciones de Ifá un "Orilonsewon" (Ori Es La Causa de los hombres SUS)
El heredero aparente de Iya Olota El Que Nadó Nadó y sí up to Olvida of your Destino Por El Lado del Río Se le aconsejo ofrecer ebo Obedeció Él here, Orilonsewon habia Recuperado Su Destino Ven y unete a Nosotros en el baile y HACER feliz-de Nuestro Destino perdio, Pero Encontro
Otro EJEMPLO Se encuentra en Irete-Irosun, Por Lo Que El Destino de Orunmila FUE pasiva e ineficaz PORQUE sí toco la cabeza en el Suelo. En this estrofa, era sin tabú Para El hacerlo. En Una Situación de COMO ESTA, heno Un camino Por El Cual ONU babalawo you can HACER tal Destino activo y sí se convirtio en Energía, Pero no es un párrafo this Etapa Entrar en ESO, Que Se discutirá en Una Etapa posterior. La estrofa de Ate-nnu-Irosun (Irete-Irosun) dados ASI: Atesun lele Dia Diversión Orunmila Yoo Ti baba fori kanle ti eledaa re Yoo Sun lo Ebo ni gano ni o Sí
O gbebo, o rubo ......
Traducción: Atesun lele (alias) Reparto de Ifá párrafo Orunmila Su cabeza de Cuando toco en el Suelo y Su Destino sí se convirtio en pasivo e ineficaz
Se le aconsejo ofrecer ebo Cumplio ...
Por Otra instancia de parte, las Fuerzas preternaturales en CIERTA Medida perturbar o afectar negativamente al cumplimiento del Propio
Destino. ESTAS FUERZAS hijo CASI SIEMPRE Más Allá de la Capacidad naturales o Físico a Menos Que Otro Poder Sobrenatural / Espiritual Emplea sí con el fin de Superar. En Una estrofa de Ika Meji, HUBO Una sitation en la tierra de Ika-Ereja Por El Que los Habitantes de pronto desarrollaron OTRAS contra-laterales cabezas Que trabajaban en Pugna contra Su Destino Elegido. Como Resultado, sabor Todas sos Actividades y Logros al revés y no podia Tener ningun Progreso. Se acercaron dos babalawo párrafo Ayudar elenco Ifa y averiguar párr La Razón de Sus desgracias. Se les DIJO Que Hasta Que Las Cabezas Otros contrario sí consiguen quitarse de Encima, you can Que No Haya sin avance párrafo ELLOS. La estrofa dados ASI: Opelope ejika ni o jewu o bo Opelope ka ri bi baba ira ni lomo Dia Diversión gano ni Ika Ereja Ibi Gano gbe n hu'ri meta-meta Ebo ni gano ni ki Gano Sí Iroke ni Ganado aleta ka totun Irukere ni Ganado aleta ka tosi Ko ko pe jinna Ka wa ba ni ni jebutu ira Ip Ero, ero Ofa Ori Eni san n'Ife nii joba o
Traducción:
Si no Fuera Por El Hombro Que No se permite un vestido sin caer
Es bueno UNO Que Tenga Un buen padre párrafo engendrar Una Estós were Ifa MENSAJES Para Los Habitantes de Ika-Ereja Donde Repente DESARROLLADO tres different (interior) encabeza each Se les aconsejo ofrecer ebo Cumplieron Se utiliza Iroke párrafo ELIMINAR EL UNO en El Lado Derecho Usaron Irukere párrafo destruir El Uno En El Lado Izquierdo no Demasiado largo Ven a conocernos en ira abundante Los Viajeros de las Ciudades Ipo y Ofa Aquel Cuya cabeza es bueno en Ife es el Que Se corona rey de Como
En total, el tres ESTAS CATEGORIAS de Ori necesitan abordados servi wholistically, armonizada y obligados a ESTAR de acuerdo en Todo Momento. Los Efectos cruzados Entre CUALQUIERA de tres ESTOS advesely afectará las Posibilidades de Éxito, Logros y Avances de UNA PERSONA. Una de Visto habiamos Situación en La que se descalifica a UNA PERSONA PARA UN Puesto debido a mal Carácter su, Expresiones o mala suerte a Pesar de Su cualificación Académica y Profesional. Por propiciación constantemente ESO HACE sí una Ori con el fin de armonizar Ayudar a las Diversas Funciones de ESTAS Categorías de Ori. Tener Un buen Ori Oda / Destino No es Razón Suficiente párr desplegar los tambores párrafo jubilate, en Lugar de Reconciliación y armonización Dentro de Ori es SI ES de suma importancia y ESTO HACE MEDIANTE sí Oferta periódica de ebo apropiado y propiciación Ori. Hay Varias estrofas de Ifá Que proporcionan Example de ola, Como Ika Otura y Odi Ogundá los antes citada. En Ogbe Ogundá, Dice Ifa:
Orun mi orun dundun Ofa mi tete OFA Ti n ta ba sin Jelenke nii ro Dia Diversión Ori Inu A bu Diversión t'ode Ori inu o mo sebo Mo sebo ki o ma ba t'ode mi je Ori inu o mo sebo
Traducción El arco es sin arco de la vida crenata * kalanchoe La flecha es el de amaranto * candatus Incluso si lo tiro El Efecto Siempre es suave ESTAS were las Declaraciones de Ifá una Ori-inu (Personaje) Y Declaro Mismo Ori-Ode (Destino) Él Ofrecido mi ebo Carácter, Por favor no contaminen El Destino Ori-inu, Caracter, que Ofrecido mi ebo Por favor, no contaminar mi destino
* ESTAS Plantas sí utilizan Siempre párr preparar sin antídoto o calmante Alivio PORQUE Las Hojas sí cree Que poseen Propiedades calmantes.
ASI como estas Categorías de Ori Florerias militan contra La Otra, also pueden Ser utilizados párr mejorar las Funciones de Cada Otro es el qué no es favorable párr Llevar a cabo SUS Funciones de Manera Eficaz. Por Ejemplo, la estrofa de Idin Ogundá arriba, VEMOS Una Situación
MEDIANTE EL Cual Se Puede utilizar la boca / Expresión, Caracter / Actitud párr mejorar Un Destino no muy buena, es Decir, párr mejorar la Calidad del destino párr bien. Ésto Se Puede recorrer las Naciones Unidas largo camino párr mejorar Nuestras Posibilidades de Éxito párr Que podamos Alcanzar los Objetivos Maximos en la vida. Es Cierto
Que El Destino no change Se Puede, Pero heno Maneras en Que Podemos Modificar our DESTINOS. No es Solo un mal Destino Que Puede Ser Modificado; buen Destino also Puede Ser impulsado con el fin de lograr el Éxito excedente MEDIANTE la Mejora de la Calidad de Nuestros potenciales, sin chequeo Haciendo Periódico Espiritual Por Medio de la consulta de Ifa, La Oferta de propiciación ebo y Ori.
Los Sacrificios Rituales y also Ayudar en el Cambio de Destino de una buena mala.
Una estrofa en Ifá dados ASI: Esinsin Agbonrin nii ko'la s'eyin Tara Tara Tara Difa Diversión Ori Eyi awon Iyami ti n ba ni Iwa je Ori gbebo, O rubo Nje Eyin Iyami Aje E pe-le-o, Alagogo Esuru, EleyinjuOjinnginni Awon Iya mi naa ni:
Ori pele o, omo as'akara mo'leke
Traducción: Un ciervo maduro es el qué está adornado con rayas y manchas conspicuas (alias de la ONU babalawo) Su Destino de Cuando estába siendo destruído Por Iya-mi Aje (Brujas) Se le aconsejo ofrecer ebo y El cumplio
Iyami-aje, Día Buen, el dueño del pico sin semejante al grano, el qué TIENE Atractivos Pero globos oculares delicado Las brujas (Iyami Aje-) y LUEGO respondio: Ori, Que pasteles condimentadas con los Granos de frijol
Pedimos disculpas Por sabor Todas Las Cosas Malas Que HEMOS Hecho para ti
De lo anterior estrofa Ifa, Ori sí aconseja moler esuru-Cuentas, con frijoles párrafo HACER pastel de frijol y ofrecerlo Como regalo Para El Iyami. Desconocido el párrafo Iyami, vieron this fiesta en Su camino a destruir "Ori" logro Otra Vez, Sino Que lo comieron y queria Continuar El viaje. Esu pecado embargo sí les Apareció y le Pregunto about Su Misión, le Dijeron Que iban a la casa de Ori de destruir sabor Todas sos Cosas de siempre.
Alli 'entonces' y Esu les DIJO Que la fiesta pastel de frijol FUE proporcionada Por Ori, les pedimos Que Mirar en el espejo y ver lo hermoso Rostro sí habia Vuelto Despues de comer el banquete. 'Entonces', Ori Apareció y saludo: Y ELLOS respondieron "Eyin Iyami Aje-e, pele o, Alagogo-Esuru, Eleyinju-Ojinuginni.": ". Ori pele o, omo sin mo'leke s'akara" alli Y 'entonces' volvio con La Promesa de no volver a destruir los esfuerzos Ori Nuevo.
Asímismo, en Owonrin-Meji, VEMOS Una Situación en La Que Una persona en particular, Llamado Oga n rara realizó el ebo necessary Rituales y con el fin de Modificar Su Akunleyan Para Siempre. EL FUE Capaz de HACER ESTO Y sí Puso Feliz Despues de ESO. La estrofa dados ASI:
Agbón mi jiajia ma jaa Dia Diversión Bayewu
Para feyinti Moju ekun sunrahun omo Ebo ni gano ni Ko Si
Traducción:
Agbón, el coco, la sacudió violentamente pecado Droopping del árbol Este FUE el elenco Ifa párrafo Bayewu Lloraba lamentándose de Cuando DE SU Incapacidad párr engendrar sin Hijo Se le aconsejo ofrecer ebo.
Bayewu tenia la Mayoría de Cosas Que Un hombre querido en la vida, sin Buen trabajo, buena Salud, Familia buena, Pero El Niño no. EL y Su Esposa trato everythings Que conocían el pecado Éxito. 'Entonces', UN DIA, SE acercaron a mi agbón jiajia ma jaa sin Babalawo Destacado en Su Comunidad Para La consulta de Ifa y Posible Solución Problema de un su esterilidad.
El Awo consultado Ifa y le DIJO a La Pareja Que no habia nada malo con ELLOS fisiológicamente. DIJO Que Habia sin Problema Espiritual Que les FUE inhibiliting de las Naciones Unidas Tener Bebé. Sin embargo, El les aseguró Que el PROBEM disminuiría. Les aconsejo
Que ofrecer ebo con el cuatro ratas, Peces, gallinas Cuatro Dos y Dinero. Sentencia Ellos obedecieron. Estaban de Cuando un punto de Regresar a casa su, les dio Una Vida camaleón y pedirles Que oren while he HACE. Afirmó que »aba ti alagemo ba da, ni Orisa-oke n gba ', es Decir," Los Deseos de la Chamelon sí respetan Siempre y aceptada Por La divinidad ". EL DIJO Que les iban a Ser bendecido con la ONU Bebé pronto.
La Pareja hizó Exactamente Lo Que POCO TIEMPO DESPUES. Fiel a Lo Que el Babalawo DIJO Bayewu Esposa Embarazada quedo ESE Mismo mes. Diez Meses despues de consultar Ifa, Por Su Problema de no Tener Hijos, Sino Que were bendecidos con la ONU Niño botando. Tres Dias Despues De Que El Niño debe
ser "Oganrara" - "un Bebé Que NACE Despues De Que Los Padres Solian Oga, camaleón párrafo frotar sos cuerpos". Los Padres
aceptaron el Nombre y el bebe era Conocido y Llamado Oganrara Por Todos.
Oganrara lo wa n ti Ikole Orun bo waye Ni ko mu ira kankan dani O Sí bronceado dele Ile aye ree le wa bi kokooko ota O wa un awon Ina Awo Ile lo O párrafo awon Oorun Awo Oda lo Ina Awo Ile, maa ko ASI je, je tan maa ko o Oorun Awo Ode, maa ko ASI je, je maa ko tan Ki Gano ma ba muu muu fi ibi kan-muu-muu Ebo ni gano ni Ko Si
Traducción:
Oganrara venia del cielo a la tierra El No Trajo a lo largo de Toda ira con EL
De Cuando Llegó a la tierra, Su vida FUE Muy Difícil HACER Frente a Se Acerco una ELLOS Ina fuego, el Awo de la casa Y sí Acerco una Oorun, el sol, el Awo de la calle principal de Vamos a Ina, el Awo de la Casa Sea selectivo en dónde son los cantantes Busca comida Y Oorun el Awo de la calle principal de Que Tener Cuidado con Donde el ASOCIA con Otros Para Que No Se permite Que dos de Sustancias calientes párrafo ponerse en contacto Entre Sí Se le aconsejo ofrecer ebo
Oganrara de Cuando vino al Mundo, en Su juventud, habia Estado mostrando el signo de Alguien Que Habia Olvidado sabor Todas Las Cosas buenas de la vida en el Cielo. Era Muy feo, no tenia buena Salud, Sino Que irritación de la Gente EXCEPTO SUS a Padres y era despreciado hombre, el
Situación empeoró. Nadie lo queria Alrededor de su. No tenia amigos, EXCEPTO sus Hermanos Menores OTROS. No tenia la Menor confianza Por Parte De Su Casa, de Padres SUS. Objeto de burlas FUE Por Todo El Mundo. No podia mezclarse con la Gente. Por lo Tanto, no tenia Trabajo Razonable Que Haciendo estába. No tenia Dinero, no tenia Fuerza, no la buena Salud, y NINGUN SENTIDO de Dirección en la vida. Todos de Cuando sos compañeros de EDAD iban a casarse y convertirse en orgullosos Padres, no se una atreve entretener a tal deseo. Poco despues, Su hermano Menor y Su hermana sí Caso y lo dejo en la casa de la Familia, el embargo de pecado, no podia Pensar en Proposiciones Cualquier mujer. Pronto sí Llegó hombre solitario. Cansado de ESTOS, SE Acerco al Babalawo dos mencionados anteriormente. Echaron Ifá Para El y le aconsejo ofrecer ebo. EL lo hizó. Se le pidio Que Fuera una Continuar Orando PORQUE EL Suyo no era sin Problema Que podria Desaparecer de la ONU plumazo. Estuvo de acuerdo y bajo continuo Orando. De Cuando sí Entero de Que El Problema Que Tenia Que era no habia ningun bronght ira del cielo, Que era lo suficientemente Realista COMO párr sable Que El Problema no va a Desaparecer En Un Dia. Puesto Que EL also sí habia dicho Que necesitaba Una consulta Constante Ifa y Oferta de ebo párr Su Problema de resolución, EL estába plenamente Decidido a HACER precisamente ESO. Debido a Que SUS Padres Eran ricos, Que estába dispuesto a Gastar. Esperar sin Tiempo, Se Fue En Busca de Otro Awo.
O párrafo Awonrinwon Awo Oko l o O párrafo Alaamu Awo eba Ogiri lo Aworinwon Awo oko, Soje maa ko, maa ko Soje Alaamu Awo eba Ogiri, ko ma Soje, ko maa Soje Ki Gano ma baa fi idi haihai kan haihai Ebo ni gano ni Ko Si
Traducción:
Fué un Awonrinwon, el Guana, el Awo de la granja Y fué un Alamu, el lagarto, el Awo lateral de la comparación Vamos Awonrinwon, el Awo de la finca Ser selectivo en
Donde EL Busca comida Y Alaamu, el Awo de la comparación del Lado de Tener Cuidado con Donde sí ASOCIA con Otros Para Que No se permiten Que dos de Sustancias bad boy párrafo ponerse en contacto Uno con El Otro Se le aconsejo ofrecer ebo
Despues de Esperar pacientemente párr Que Salgan los angeles Resultados Y Que no era easy percibir Alguna, sí Acerco al Awo dos mencionados anteriormente. Also sentencia Ellos le aconsejo Continuar ofreciendo ebo, ya Que era la Única Solución a Problemas sus. Con perseverancia, no habria un su Solución Problema. Ofreció el ebo prescrito y bajo continuo Orando a Olodumare. EL estába convencido Totalmente de Que algun dia, SUS Problemas sí resolverían.
O al ojo Oge aye él here O un lo Kowee ojo Orun Ojo Oge SI, ASI maa ko je, je maa ko tan Kowee ojo Orun, maa ko ASI je, je komaa tan Keye Obarisa meji ma baa foju kan raa Gano Ebo ni gano ni Ko Si
Traducción:
Fué un Oge, el ave del Mundo Y fué un Kowee, el ave de los Cielos altos Vamos Oge El Pájaro del Mundo Ser selectivo en Donde el Busca comida Y Kowee, el ave de los Cielos altos, ser carefuls Con El Lugar Donde sí ASOCIA con OTRAS Para Que dos aves de Obarisa, ponerse en contacto Entre Sí Se le aconsejo ofrecer ebo
Despues De Esperar Por Algun Tiempo, sí Acerco al Babalawo dos
mencionado anteriormente. Also Que le aconseja SIGA consultando Ifá y ofrecer ebo con tanta Frecuencia COMO mar Posible. Le pidieron Que ofrecer ebo determinado. EL lo hizó. Se le pidio Que Vaya a casa y Continuar Orando Y Nos Fuimos a la benevolencia de Olodumare. EL CONTINUO una ORAR. El Mas Que Nunca estába decidida apuestas iniciales, párr SUS PROBLEMAS resolución.
O párrafo Ikun nii f'agbari se'le lo Ke Lembe nii fona Ofun s'odo Ete oke, ete Isale laa fii ke haa, HOO Opoju ikun nii bo obo lunar Dia Diversión Oganrara Tii somo Bayewu Para ti njaye ala kakaaka
Para ti njaye ele kokooko bi ota Ebo ni gano ni Ko Si
Traducción:
FUE un "la mucosidad HACE Que el cráneo de Su Casa" y FUE párrafo "Phlegin HACE Que la garganta de Su morada" Y FUE párrafo "los Labios superiores e inferiores sí utiliza el párrafo gritar haa-hoo" Y al vientre crecido Demasiado, es Que Cubre la vagina, de Una Mujer " Sentencia Ellos were Que Lanzo los Awo Ifá párrafo Oganrara El hijo de Bayewu ¿Quien estába Viviendo Una Vida de Dificultades Y Vivir Una Vida tan Difícil Como un guijarro de piedra Se le aconsejo ofrecer ebo.
Oganrara FUE A la Awo el cuatro mencionadas anteriormente párr la consulta de Ifa es la continuacion de Su Busqueda de La Solución a Problemas sus. El Awo also le aconsejo Que siguen Proyectando Ifa regularmente y ofrecen Todo el ebo apropiado. Also cumplio. Estaban discutiendo y de Cuando Analizando Su Viaje por la vida, mencionó al Awo Cuatro Que Habia Una Vez Estado en SEIS Babalawo Otro párr La Solución Problema un su.
El Awo Cuatro sí Puso en contacto a Los Otros SEIS Awo Quien Oganrara mencionado y los 10 de Juntos ELLOS deliberaron Sobre La Mejor Solución Problema un su. MIENTRAS ELLOS discutían, le preguntaron about las Circunstancias de Su Nacimiento. Les explicó. Alli 'entonces' y el Awo consultado Ifa y Owonrin-Meji sí Revelo de Nuevo. A continuacion, explicó a EL Oganrara Que era sin Hijo directorios de Olodumare Sí Mismo. Y ya sin camaleón Que sí utilizó los antes de Que EL naciera, El Poder Que Olodumare dio camaleón párrafo atraer un color any A-Si Mismo Residia en el. Se le pidio Que Vaya a casa y desear Otra Cosa en la vida y seguramente Olodumare mantenerla. No habia nada Que desearia EL fervientemente párr Que
No Se le Daría un eL Por Olodumare. Se le DIJO Que Siempre le hizó Pensar Que, "aba ti alagemo bada, ni Orisa Oke n gba", es Decir, Los Deseos del camaleón Siempre confirmada y aceptada Por La divinidad ". Oganrara sí le pidio volver a casa y desear Seguir Toda la ira en la vida de Una Manera Realista.
Al Llegar a casa, Oganrara Puesto sabor Todas hor Necesidades baño UNA prioridades de escaleras mecánicas. Llegó a la conclusión de Que Su Prioridad inmediata es párr El Ser amado Todos por y PARA TODOS a amar a CAMBIO. Continuo desear ardientemente esta. Pronto, los personajes OTRAS QUE up to 'entonces' habian odiado EL comenzo a ver ALGUNAS buenas cualidades en el. Empezo a Tener amigos. Podia moverse Libremente Entre sos pares, Poco despues de ESTO EL MEDIO deseaba sin sustento ordinario de. Entro en la Agricultura. SUs amigos le ayudaron Recién Cultivadas, Que hizó Un gran Éxito de la Misma. Empezo a desear e hizó Dinero Dinero. Poco despues, comenzo a desear sin conyuge y en Poco Tiempo, El Tenia Su Propia Esposa. Tarde Más, comenzo a desear Hijos y pronto tuvo Varios Hijos. Como Cuestión de Hecho, La Primera Entrega de Su Esposa era Una pareja de gemelos. Despues de ESTO, empezo a desear Su Casa y Su Esposa Junto con Y Sus Hijos were capaces de Construir Una gran mansión, amueblar a su gusto. En Resumen, no habia nada Que EL pidio Que no entiendo le. Qué Dice Ifa heno nadas Que la persona a Quien sí revelación this Odu desear Que no llegará
a. Su / su camino Qué Dice Ifa las vegas Dificultades Presentes Que él / ella no mas nl Que Pasar Por Una Experiencia Transitoria. Despues sol venta
precipitación.
Desde La estrofa Ifa anteriormente, la ONU sí da Cuenta de Que apesar de Que No Es Fácil change El Destino de uno, de Todos modos, no es imposible hacerlo Todo Akunleyan. Una Vez Que los Cambios Akunleyan, de forma Automática la Akunlegba also Cambia Junto con el. Es SÓLO el Aspecto de Ayanmo Que No Se Puede change.
Hay Situaciones en las Que Se require ciertas conditions Que Debén cumplirse los antes Akunleyan Se Puede Modificar. Por Ejemplo, en Iwori-Bogbe, (Iwori-Ogbe), dados Ifa: Osise Aye l'ole Orun A DIFA Diversión Orunmila Ti Baba o ko Ajogun Meje bo waye
Traducción: Un hombre Muy trabajador en la Tierra ¿Es el hombre perezoso en el cielo This FUE la Proclamación de Ifá Orunmila párrafo de Cuando EL venia del Cielo a la Tierra con Siete verdugos
Lo anterior Ifa, nos Qué Dice when Orunmila y Ogun, Ija, Osoosi, Sango, Oko Orisa, Oramfe y Obaluwaye venian a tierra ESTA, sí les aconsejo ofrecer ebo, no FUE Hasta Que cumplio Orunmila. De Cuando Llegaron A La Puerta Del Cielo En La Morada de Iwori-Bogbe Oloko sE les audio específicas estafadores azadas párrafo Cavar Pozos. Los Otros Siete EXCEPTO Orunmila Eran Muy Sano y Fuerte, Sino Que utiliza Todo Su Poder y Fuerza párrafo cavar fosas Muy
Grandes, MIENTRAS Que Orunmila golpeo con el Consuelo Su azadón Solo Una Vez y sí fue. Los Siete Otros
hacian burla de El Que era UNA PERSONA Perezosa.
Al Llegar A ESTA tierra, El Siete de ELLOS Eran Muy trabajadora, Que trabajaba Día y noche, Pero no tenia nada Que mostrar un Cambio, MIENTRAS Que con pequeños esfuerzos Orunmila FUE bendecido abundantemente exitoso y Muy.
ELLOS Todos regresaron a consulta Ifa y SE LES DIJO Que la chica de las Aves de Orunmila Que Murió, FUE Suficiente párr llenar el hoyo Cavado Por Perder de Orunmila, MIENTRAS Que en Orun Ikole
MIENTRAS OTRAS Que las Siete Personas Que cavaron hoyo profundo Eran Simplemente lamentable. Cada Vez Que dispararon contra elefantes, leones, Búfalos y Otros Animales Grandes, no van a Ser Descubierto Hasta Que Llegaron podridos. En la indagación espiritual, auspiciada sí les DIJO Que sos perdidas en la tierra sin hijos todavia suficientes párr llenar los fosos excavados de ELLOS Pierde en el Cielo, OEN Pozos Eran Demasiado Profundas.
El Mensaje es here Que si uno "pozo de Pierde" Aun No Se Llena en el cielo no hay heno Manera de Éxito you can á venir un camino automática. Todo Ser Humano Cavado Su Propia "Pozo de Pierde" Antes de Venir a la tierra. Y ESTO explica Por Que VEMOS una ALGUNAS Personas Que trabajan Muy duro, Pero No Tienen Nada Que mostrar Por SUS esfuerzos, MIENTRAS QUE ALGUNAS baño situations, VEMOS QUE ALGUNAS personajes no tan dificiles hijo de Trabajo, Pero TIENEN Tanto Éxito.
Hay Ocasiones en las Naciones Unidas Que Ser Humano necesita MUCHOS Espirituales Serios abrumadora y consistencia de los esfuerzos y Concertada, sin Cierto Grado de suucess Se Puede lograr. En Una estrofa de Ogbe-Gbàràdá (Ogbe-Obara), dados Ifá: A Kunle una Yan EDA
ń
A Kii tún Eda Yan AFI BI a Bá tún Ayé WA DIA Fún Edo Ní Won KO Rubo ọ, ó rú'bọ
Traducción Nos arrodillamos y elegimos nuestros destinos Al llegar a la tierra, somos demasiado de prisa (para cumplir nuestro destino)
El destino nunca puede ser re-elegido (en la vida de uno) a menos que reencarnar Estos fueron los mensajes de Ifá para EDO El que deberán ser humano pádel del cielo Se le aconsejó ofrecer ebo Obedeció
En lo anterior ODU, el destino es elegido una vez y no puede ser reelegido una vez que se ha registrado y santioned por el llamado Irunmole Ṣenṣentìṣòrò. Hasta que un ser muerto y tal vez reencarnado, él / ella se pega con el Akunleyan elegido ya lo largo de su / su vida. De acuerdo con este signo, una gran cantidad de interacción de fuerzas se realiza habitualmente en la formación del ser humano y su viaje a esta tierra. Este juego de fuerzas hace que sea difícil ya veces imposible para la modificación debe efectuarse sobre el destino de las personas.
En una estrofa de Rete Otura 'antes citado, Ifá dice que no Akunleyan dos exactamente el mismo desde que los individuos eligen destinos diferente. Nunca podrán ser elegidos por representación o en cualquiera de
nombre. El destino de cada persona está en su su / mano.
En Otura-Orire (Otura-Ogbe), Dice Ifa: Ori Buruku ko kan ebo Asiyan eda ko ko yaa sile A kunle un eda yan Un dia divertido Orisande Para yan Ori ola Ti ko yan Ori omo Won ni ko sa kale ebo ni sise O gbebo, o rubo Nje Ori Buruku pada leyin millas Olori kii gb'ori leemeji
Apada oko ni lo ki ibi o pada leyin millas Otura Oriko, orii're ni mo gbe loni Mo ti ko Ori Buruku pada Esu Odara diversión
Traducción: Infortunios humanos no significa que no sea necesario ebo habían ofrecido Y el destino desafortunado no es fácilmente descartado Sólo que había sido elegido Estas fueron las palabras de Ifá para Orisande ¿Quién eligió a la riqueza en el cielo, pero no pudo elegir niños le aconsejó ofrecer ebo Ella obedeció Destino Bad apartaos de mí Incluso si el destino no puede ser elegido dos veces Apada-Oko curaria plata ha elogiado
Otura-Oriko, tengo este día tomado posesión de mi buena suerte He rechazado y devuelto mala suerte o Esu Odara.
De lo anterior estrofa Ifa, hemos visto cómo Orisande que eligió única riqueza, pero no para elegir a los niños como parte de su Akunleyan. Al llegar a la tierra, se convirtió en rico y consistente con ebo y Ori propiciación de la fecundidad cuestión, también se convirtió bendecido con muchos hijos. El que está en la posición de Orisande hoy, con ebo apropiado y rituales, su destino puede ser modificado para mejor. Estos serán discutidos en detalle en las dietas posteriores, especialmente en etapas avanzadas. También se centrará más en la forma de reparar estos aspectos negativos de Akunleyan sobre todo por nosotros mismos. En Ogundá Meji (Eji Onko), Dice Ifa: Oore kii gbe Ika kii re danu Asoore ijeere edo Bi eni padanu ohun Gbogbo lori Dia diversión Aganna
Yoo Ti je Oloko leyin e Baba iku Ebo ni ganó ni o WAA sí Kilo f'Aganna j'Oloko Oore lo f'Aganna j'Oloko Oore
Traducción: Buena acción no es en vano La maldad nunca puede pasar sin recompensa Las buenas acciones sin recompensa visible
Es dejecting, porque hace que la gente sienta que todo está perdido Estas fueron las declaraciones de Ifá a Aganna ¿Quién será entronizado rey de Oko Después de la muerte de su padre (titular) Se le aconsejó ofrecer ebo
Obedeció Lo que hizo Aganna tener éxito en el trono de Oloko? Buenas obras!
De lo anterior estrofa, Oloko Aganna engendró a través de uno de sus esclavos. Aganna no se le dio el tratamiento y el reconocimiento como el Jefe de la princesa / princesas. Fue el primer hijo de Oloko, sino porque su madre era una esclava, fue tratado como un esclavo y se hizo a vivir entre esclavos de su padre en la granja de su padre. Cada vez que se acordó de su situación, sino que se echó a llorar y cantar así: Ayanmo millas o Lorun ni mo ti yan ayanmo mi wa o Nihin en ko Lohun ni Nihin-in ko Ni gbe mo yan Iwa mi Lohun sin ni mo ti gbe Yan 'wa wa millas o
Significado: Mi destino Desde el cielo que yo elegí mi destino No desde aquí en la Tierra
Pero allá
Es desde allí que yo elegí mi destino
La lección aquí es que Aganna cree que su situación está predestinado, pero no obstante él contibued con sus buenas obras. Esclavos de su padre se reía de él y le dijo que esta "Ayanmo de la suya es una desgracia / desastre". Pero afortunadamente para él, cuando murió Oloko, Ifa no aprobó la designación de un príncipe que no sea Aganna. Y se convirtió así en el próximo Oloko como resultado de hie buenas obras.
Akunleyan también comprende aquellas cosas como el éxito o el fracaso, la riqueza material o la pobreza, condición social, etc. En esta estrofa de Ogbe Ogundá (Ogbe yonu) siguiente, Afuwape pudo elegir un buen destino como resultado de sus buenas acciones a Ajalamopin, el moldeador celestial de los jefes internos. Las lecturas estrofa por lo tanto: Ise meta ni omori odo nse Ka fi Ori re pistola iyan Ka fi idi re pistola elu Ka-fi Agbédé meji re ti ilekun dain-dain-dain Awon ni ganado DIFA diversión Oriseku omo ogun Won Ki diversión Ori Ilemere Omo Ija Sagede diversión Afuwape Omo bibi inu Agbonmiregun Nijo ti ganó n rele Ajala Mopin lo ree yan Ori Won ni ki ganó rubo Afuwape nikan lo mbe leyin a mebo Ori Afuwape Wa Sun Won Ju
Won ni awon ko mo ibi Olori gbe yan Ori o
Awon ko ba yan lo t'awon Awon ko mo ibi Afuwape gbe yan Ori Awon ko ba yan lo t'awon Afuwape wa da ganado lohun limpiar: Ibi kan naa la gbe ti yan Ori o Abawaye o papo ni
Traducción: Una maja realiza tres funciones: libra ñame Se libra de añil También se utiliza como un bar-lock detrás de la puerta Esas fueron las declaraciones de Ifa a Oriseku Ori Ilemere y Afuwape Cuando se va a elegir su destino en Ajala
Dominio Mopin Se recomienda realizar ebo Sólo Afuwape cumplido Por lo tanto, se convirtió en un gran éxito Los otros se lamentó de que si hubieran sabido dónde Afuwape eligió su propio (Ori) destino Habrían ido allí por su propio demasiado Afuwape respondió que su Ori fueron elegidos en el mismo lugar Pero sus destinos y sus componentes difieren
No importa el grado de perturbación por la gente mala, una persona que ha sido predestinado a ser grande sin duda alcanzar su grandeza. Esto es, si es parte de su Akunleyan a ser grande, ese individuo seguramente será grande. En Ejiogbe, Dice Ifa:
Mo sa; PAMO, ô, SA; PAMO, ô Ori, mi l'o; sin o ¾ sa; PAMO, ô ri Mo ¾ n ni; ko ¾ ôroô ¾, Ni; Koo ¾ Roo ¾ E ® UDA; mi; l'o; sin o ¾ Feo; ko ¾ ôroô ¾ Di: una, fu, n Ile ¾ ô Ni '; jo; ô ti, o; n; t'o ¾ ¾ Orun Boô wa,' vosotros; Wo, en NI, ko, ru, 'Boo Ki, n ¾ nkankan ma; baa ¾ g'ori; i re ¾ ô ileo ¾ Ni; sí; ti Yeo o ¾ de la ONU para, ba; yi ¾ i; O ® o ¾ Joo; na, un ¾ ni Woo, n t'e; Oni, le; e l'o; ri, Mo sa; PAMO, ô, SA; PAMO, ô Ori, mi l'o; sin o ¾ sa; PAMO, ô ri Mo ¾ n ni; ko ¾ ôroô ¾, Ni; Koo ¾ Roo ¾ E ® UDA; mi; l'o; sin o ¾ Feo; ko ¾ ôroô ¾ Di, una; fu, n EUNI; Ni '; jo; ô ti, o; n; t'o ¾ ¾ Orun Boô wa,' vosotros; Wo, en NI, ko, ru, 'Boo Ki, n ¾ nkankan ma; baa ¾ g'ori; i re ¾ ô EUNI; ni, sí; ti Yeo o ¾ de la ONU para, ba; yi ¾ i; O ® o ¾ Joo; na, un ¾ ni Woo, n Teo;; I ® Teo l'e, e l 'o, ri, Mo sa; PAMO, ô, SA; PAMO, ô Ori, mi l'o; sin o ¾ sa; PAMO, ô ri Mo ¾ n ni; ko ¾ ôroô ¾, Ni; Koo ¾ Roo ¾ E ® UDA; mi; l'o; sin o ¾ Feo; ko ¾ ôroô ¾ Di, una; fu, n I ® te; ô Ni '; jo; ô ti, o; n; t'o ¾ ¾ Orun Boô wa,' vosotros; Wo, en NI, ko, ru, 'Boo Ki; ¾ n nkankan ma; baa ¾ g'ori; i re ¾ ô
I ® Teo, ni, sí; Yeo ti o ¾ de la ONU para, ba; yi ¾ i; O ® o ¾ Joo; na, un ¾ ni Woo, n gbe, un ¾ ¾ pe re ¾ le; e l'o; ri; Mo sa; PAMO, ô, SA; PAMO, ô Ori, mi l'o; sin o ¾ sa; PAMO, ô ri Mo ¾ n ni; ko ¾ ôroô ¾, Ni; Koo ¾ Roo ¾ E ® UDA; mi; l'o; sin o ¾ Feo; ko ¾ ôroô ¾
Di: una, fu, n A ® pe ¾ ¾ re Ni; jo; ô ti, o; n; t'o ¾ ¾ Orun bo ô wa, vosotros; Wo, en NI, ko, ru, 'Boo Ki, n ¾ nkankan ma; baa ¾ g'ori; i re ¾ ô A ® pe ¾ re ¾ Ni; sí; ti Yeo o ¾ de la ONU para, ba; yi ¾ i; O ® o ¾ Joo; na, un ¾ ni Woo, n gbe; Ouba le; e l'o; ri , Mo sa; PAMO, ô, SA; PAMO, ô Ori, mi l'o; sin o ¾ sa; PAMO, ô ri Mo ¾ n ni; ko ¾ ôroô ¾, Ni; Koo ¾ Roo ¾ E ® UDA; mi; l'o; sin o ¾ Feo; ko ¾ ôroô ¾ Di, una; fu, n Ouba Ni; jo; ô ti, o; n; t'o ¾ ¾ Orun bo ô wa, vosotros; Wo, en NI, ko, ru, 'Boo
Ki; ¾ n nkankan ma; baa ¾ g'ori; i re ¾ ô Ouba ni, sí; Yeo ti o ¾ de la ONU para, ba; yi ¾ i; O ® o ¾ Joo; na, un ¾ ni Woo, n gbe, Ade, le; e l'o; ri; Mo sa; PAMO, ô, SA; PAMO, ô Ori, mi l'o; sin o ¾ sa; PAMO, ô ri Mo ¾ n ni; ko ¾ ôroô ¾, Ni; Koo ¾ Roo ¾ E ® UDA; mi; l'o; sin o ¾ Feo; ko ¾ ôroô ¾ Di: una, fu, n Ade; Ni; jo; ô ti, o; n; t'o ¾ ¾ Orun bo ô wa, vosotros; Wo, en NI, ko, ru, 'Boo Ki; ¾ n nkankan ma; baa ¾ g'ori; i re ¾ ô Ade; ni, sí; Yeo ti o ¾ de la ONU para, ba; yi ¾ i; O ® o ¾ Joo; na, un ¾ ni Woo, n fi i ¾ Yeo; OU ® ki, n mí, Ori ¾ ndi; nlo; gu, n le; e l'o; ri; Mo sa; PAMO, ô, SA; PAMO, ô Ori, mi l'o; sin o ¾ sa; PAMO, ô ri Mo ¾ n ni; ko ¾ ôroô ¾, Ni; Koo ¾ Roo ¾ E ® UDA; mi; l'o; sin o ¾ Feo; ko ¾ ôroô ¾ Di: una, fu, n i ¾ vosotros; ô ® ou ki, n mí, Ori ¾ ndi; nlo; gu, n Ni; jo; ô ti, o; n; t'o ¾ ¾ Orun bo ô wa, vosotros; Wo, en NI, ko, ru, 'Boo
Ki; ¾ n nkankan ma; baa ¾ g'ori; i re ¾ ô Woo, n ni, sí; ti Yeo Woon a un ¾, ba; yi ¾ i; O ® o ¾ Joo; na, un ¾ ni Eesôin Te; nte; ba ¾ le; e l'o; ri; Mo sa; PAMO, ô, SA; PAMO, ô Ori, mi l'o; sin o ¾ sa; PAMO, ô ri Mo ¾ n ni; ko ¾ ôroô ¾, Ni; Koo ¾ Roo ¾ E ® UDA; mi; l'o; sin o ¾ Feo; ko ¾ ôroô ¾ Di: una, fu, n i ¾ vosotros, oh Esôinsôin-te; nte; Ni; jo; ô ti, o; n; t'o ¾ ¾ Orun bo ô wa, vosotros, Wo, en NI, ko, ru, 'Boo Ki; ¾ n nkankan ma; baa ¾ g'ori; i re ¾ ô O: gb'e; ôboô, o; ru; 'Boo O: wa; weô'woô; ite; ni; ite; ni; O: w'eôse ¾ ite ô; ni; ite; ni; O: ya'nu ko; para; Orin Awo lo; n; ko O: ni; mo WEO Woo;, weô'se ¾ ô Mo Mo jeôun Ouba o WEO Woo;, weô'seô ¾ Mo jeôun Ouba E ® millas; WEO Woo;, weô'seô ¾
Mi ¾ o ku; mo; ô E ® millas; i WEO Woo;, weô'seô ¾ Mo jeôun Ouba
Traducción Traté en vano de esconderme Pero mi Ori, dice que no acepta mi escondite me Traté de caminar en los callejones Pero mi E ® UDA, se niega a aceptar mi caminar en los callejones Estos fueron Ifa; declaraciones a 's Ile ¾ ô la madre-tierra
Si viene del cielo a la tierra Le aconsejaron que ofrecen eôboô
Así que nada podría ser colocado en la parte superior de su Ella respondió que su vida estaba en lo cierto y correcto la forma en que fue Ese fue el día que EUNI;, la alfombra se colocó sobre ella Traté en vano de esconderme Pero mi Ori, dice que no acepta mi escondite me Traté de caminar en los callejones Pero mi eu ® da, se niega a aceptar mi caminar en los callejones Estos fueron Ifa; declaraciones a 's EUNI;, la estera Si viene del cielo a la tierra Le aconsejaron que ofrecen eôboô Así que nada podría ser colocado en la parte superior de su Ella respondió que su vida estaba en lo cierto y correcto la forma en que fue Ese fue el día en que yo TEO ®;, Alfombrilla se colocó sobre ella Traté en vano de esconderme Pero mi Ori, dice que no acepta mi escondite me Traté de caminar en callejones Pero mi E ® UDA, se niega a aceptar mi caminar en los callejones Estos fueron Ifa; declaraciones a 's I ® Teo;, la alfombra
Si viene del cielo a la tierra Le aconsejaron que ofrecen eôboô Así que nada podría ser colocado en la parte superior de su Ella respondió que su vida estaba en lo cierto y correcto la forma en que fue Ese fue el día que A ® pe ¾ ¾ re, el taburete se colocó sobre ella
Traté en vano de esconderme Pero mi Ori, dice que no acepta mi escondite me Traté de caminar en los callejones Pero mi E ® UDA, se niega a aceptar mi caminar en los callejones Estos fueron Ifa; declaraciones a 's A ® pe ¾ ¾ re, el taburete Si viene del cielo a la tierra Le aconsejaron que ofrecen eôboô
Así que nada podría ser colocado en la parte superior de su Ella respondió que su vida estaba en lo cierto y correcto la forma en que fue Ese fue el día Ouba se colocó sobre ella Traté en vano de esconderme Pero mi Ori, dice que no acepta mi escondite me Traté de caminar en los callejones Pero mi E ® UDA, se niega a aceptar mi caminar en los callejones Estos fueron Ifa; declaraciones a 's Ouba, el rey Si viene del cielo a la tierra Se le aconsejó que ofrecen eôboô Así que nada podía colocarse encima de él Él respondió que su vida estaba en lo cierto y correcto la forma en que fue Ese fue el día que Ade;, la corona fue colocada sobre su cabeza Traté en vano de esconderme Pero mi Ori, dice que no acepta mi escondite me Traté de caminar en los callejones Pero mi E ® UDA, se niega a aceptar mi caminar en los callejones Estos fueron Ifa; declaraciones a 's ADE;, la corona
Si viene del cielo a la tierra
Le aconsejaron que ofrecen eôboô Así que nada podía colocarse encima de él Él respondió que su vida estaba en lo cierto y correcto la forma en que fue Ese fue el día que 16 plumas de pavo real se colocaron en él Traté en vano de esconderme Pero mi Ori, dice que no acepta mi escondite me Traté de caminar en los callejones Pero mi E ® UDA, se niega a aceptar mi caminar en los callejones Estos fueron Ifa; declaraciones a 's I ® Yeo, O ® Uki, n, el Peacock Feathers Si viene del cielo a la tierra
Le aconsejaron que ofrecen eôboô Así que nada podría ser colocado en la parte superior de su Ella respondió que su vida estaba en lo cierto y correcto la forma en que fue Ese fue el día que te Esôinsôin; nte;, la pequeña mosca aterrizó en las plumas Traté en vano de esconderme Pero mi Ori, dice que no acepta mi escondite me Traté de caminar en los callejones Pero mi E ® UDA, se niega a aceptar mi caminar en los callejones Estas fueron las declaraciones de Ifa a Esinsin-tente, la mosca doméstica Tiny Si viene del cielo a la tierra Le aconsejaron que ofrecen eôboô Así que nada podría ser colocado en la parte superior de su Ella obedeció Se lavó las manos cuidadosamente Y se lavó las patas cautelosamente
Ella abrió la boca Y las canciones Awo salió de la boca Luego declaró: Me lavo las manos y los pies y la fiesta con Ouba, el rey me lavo las manos y los pies y la fiesta con Ouba, el rey me lavo las manos y los pies Yo no morir más Me lavo las manos y los pies Y con Ouba fiesta, el rey
Esta estrofa hace hincapié en que todos los que woud obstaculizar la realización de la propia Ayanmo definitivamente no kunleyan y la persona en cuestión, entonces se materialicen.
¿Qué Ifa dice en esencia es que la mayoría de las cosas que suceden en la vida de cualquier individuo había sido predestinados (con la excepción de cualquier calamidad autoinfligido causado por la ignorancia, la estupidez, la maldad, la terquedad o falta de cuidado, etc.) Cuando hay una mala situación, no va a durar para siempre, y en poco tiempo, se dará paso a la felicidad. Este es un hecho que debemos aceptar. Hay que abstenerse de obligar a todas las situaciones de nuestra manera. Cuanto más hacemos, más nos poniendo en movimiento una reacción en cadena que puede ser difícil, si no imposible, controlar con eficacia. En Ika-Ofun (Fun Ika), Ifa dice: Aje bori ogbon O por lo tosi oro opo A bu ni lole o mo ti oun nse'ni A kunle, un eda yan Un delegado aye bronceado Oju nkan Gbogbo wa
Eda o sí lo pada yan omiran Ayaafi bi wa ataye
Traducción: La riqueza supera la sabiduría Los pobres ofrece consejos pero fueron ignorados Los que castigar como un ser perezoso no entienden los propios predicamentos Nos arrodillamos y elegimos nuestro destino (en el cielo) Si bien en la tierra que todos estamos en un apuro No podemos volver atrás y cambiar nuestro destino (Ayanmo) A menos que reencarnar
Esto demuestra que todo tiene su tiempo, no es prudente estar demasiado de prisa. Dejemos situación para tomar el curso normal. Una estrofa en Eji Ogbe concluye así:
Ifa lo di le le Mo loo di-le-leOmo eku lele ale ano nko? Omo eku lele ale ano nbe Ko si ma jiya jiya Ko si ma jise jise O mbo wa doyi yi Boyi O mbo wa ta d'ota bata O mbo wa di Torofinni Ti n soloja l'Awujo eku Una mu Torofini j'oloja Gbogbo omo eku, correo o ki ya wa wa pecado e
Ifa lo di le le
Mo loo di-le-le-
Omo eja lele ale ano nko? Omo eja lele ale ano nbe Ko si ma jiya jiya Ko si ma jise jise O mbo wa doyi yi Boyi O mbo wa ta d'ota bata O mbo wa di Akaagba Ti n soloja l'Awujo eja Una mu Akaagba j'oloja Gbogbo omo eja, correo o ki ya wa wa pecado e Ifa lo di le le Mo loo di-le-leOmo eyelele ale ano nko? Omo ojo lele ale ano nbe Ko si ma jiya jiya Ko si ma jise jise O mbo wa doyi yi Boyi O mbo wa ta d'ota bata O mbo wa di Okin Ti n soloja l'Awujo ojo Una mu Okin j'oloja Gbogbo omo ojo, e ya wa wa e ki o pecado Ifa lo di le le Mo loo di-le-leOmo igi lele ale ano nko? Omo igi lele ale ano nbe Ko si ma jiya jiya
Ko si ma jise jise O mbo wa doyi yi Boyi
O mbo wa ta d'ota bata O mbo wa di Asorin Ti n soloja l'Awujo igi Una mu Asorin j'oloja Gbogbo omo igi, correo o ki ya wa wa pecado e Ifa lo di le le Mo loo di-le-leOmo Eran lele ale ano nko? Omo Eran lele ale ano nbe Ko si ma jiya jiya Ko si ma jise jise
O mbo wa doyi yi Boyi O mbo wa ta d'ota bata O mbo wa di Kiniun Ti n soloja l'Awujo eranko Una mu Kiniun j'oloja Gbogbo omo eranko, correo o ki ya wa wa pecado e Ifa lo di le le Mo loo di-le-leOmo eni lele ale ano nko? Omo eni lele ale ano nbe Ko si ma jiya jiya Ko si ma jise jise O mbo wa doyi yi Boyi O mbo wa ta d'ota bata O mbo wa di Okanbi Ti n soloja l'Awujo eni A mu Okanbi j'oloja Gbogbo omo eni, correo o ki ya wa wa pecado e
Traducción: Ifa dice que es una cuestión de principios juveniles Le contesté sí es ¿Qué hay de la rata joven de ayer? Yo digo que está intacta Deja que la rata joven de ayer siguen sufriendo La rata joven que sufre todavía hoy se convertirá en Torofini (Rey de Roddents) mañana Ahora que está coronada Torofinni Que todas las ratas venir y rendir homenaje Ifa dice que es una cuestión de principios juveniles Le contesté sí es ¿Qué pasa con los peces jóvenes de ayer? Yo digo que está intacta Deje que los peces jóvenes de ayer siguen sufriendo El pez joven que sufre todavía hoy se convertirá en Akaagba (ballena) mañana Ahora que está coronada Akaagba Que todos los peces vienen y rendir homenaje
Ifa dice que es una cuestión de principios juveniles Le contesté sí es ¿Y el ave joven de ayer? Yo digo que está intacta Deja que el ave joven de ayer siguen sufriendo El ave joven que sufre todavía hoy se convertirá en Okin (Peacock) mañana Ahora que Okin es coronado Que todos los pájaros vienen y rendir homenaje Ifa dice que es una cuestión de principios juveniles Le contesté sí es
¿Qué pasa con el árbol joven de ayer? Yo digo que está intacta Que el árbol joven de ayer siguen sufriendo
El árbol joven que sufre todavía hoy se convertirá en Asorin (Roble) mañana Ahora que está coronada Asorin Que todos los árboles venir y rendir homenaje Ifa dice que es una cuestión de principios juveniles Le contesté sí es ¿Y la bestia joven de ayer? Yo digo que está intacta Deje que el animal joven de ayer siguen sufriendo La bestia joven que sufre todavía hoy se convertirá en Kiniun (León) mañana Ahora que está coronada Kiniun Que todas las bestias venir y rendir homenaje Ifa dice que es una cuestión de principios juveniles Le contesté sí es ¿Y el joven humano de ayer? Yo digo que él está intacto Deja que el joven humano de ayer siguen sufriendo El hombre joven que sufre todavía hoy se convertirá en Okanbi (Rey de los seres humanos) mañana Ahora que está coronada Okanbi
