Ibn Arebi Putovanje Ka Gospodaru Moci

Ibn `Arebi

PUTOVANJE KA

GOSPODARU MOĆI

2

Bismillahir rahmanir rahim Kratak pogled na život Ibn Arebija Ibn Arebijin otac Ali ibn Muhammed ibn Arebi, došao je u Bagdad u jednom naprednom periodu i duhovnom prosperitetu toga grada. Njegova najdraža želja bila je, da nakon što preseli na ahiret, ostavi sina na svom mjestu kao nasljednika. On je otišaom da vidi i posjeti velikog šejha Muhyiddin Abdul Qadir Gejlanija1. Tom prilikom zamolio ga je, da on zamoli Allaha dž.š. da mu podari sina na poklon. Šejh utonu u duhovno Muhyiddin Abdul Qadir Gejlani je jedna od najznamenitiji ličnosti sufizma. Rođen je 1077. godine a preselio je na ahiret 1166. godine. Mezar mu se nalazi u Bagdadu, kojeg i danas hodočaste brojne pristalice raznih tarikata. On sam postao je sufija preko šejha Abul Khajr Muhammed ibn Muslim al Dabbasa. Javno je počeo djelovati 1127. godine što je i doprinjelo njegovom velikom ugledu i popularnosti među najširim slojevima muslimanskog i nemuslimanskog stanovništva. Poznat je i po tome što je bio Imam i Qutb svoga vremena. Kaderijski tarikat smatra ga svojim pirom, dok ga neki smatraju i pirom pirova, jer je on sam jednom izjavio, da su njegova stopala na vratu svakog evlije. 1

3

stanje i posveti se dubokom razmišljanju 2. Kad se vrati u normalno stanje, obrati se Ali ibn Muhammedu ibn Arebiju: - Ja sam pogledao u svijet tajni, pa mi je otkriveno da ti nećeš imati potomaka, s toga se nemoj umarati pokušavajući suprotno! Iako obeshrabren, stari čovjek se nije predavao. On je molio i insistirao: - O Allahov prijatelju, On će svakako prihvatiti tvoje molitve. Ja te molim da intervenišeš po ovom pitanju za mene! Šejh Muhyiddin Abdul Qadir Gejlani još jednom se povuče i utonu u duboko razmišljanje. Nakon nekog vremena on se vrati i upita ga, da iako nije predodređen da ima potomka bi li volio stari čovjek da ima sina, koji će biti jako poznat i blizak Allahu dž.š. Njegov posjetilac dragovoljno prihvati ponudu. Potom dva čovjeka stadoše jedan drugom uz leđa, a Obzirom da tako veliki bogougodnici, ranga i veličine Abdul Qadira Gejlanija, posjeduju naročit stepen i položaj kod Uzvišenog Allaha dž.š. sasvim je prihvatljivo i normalno da im Allah dž.š. daje i naročite privilegije i počasti u odnosu na ostale robove. Takvim robovima Allah dž.š. je dao mogućnost pristupa, između ostalog i u Svijet Tajni, odnosno za takve robove nema nikakvih nepoznanica. Način na koji im je Allah dž.š. to omogućava poznat je samo onima, koji su se visoko popeli na duhovnoj ljestvici. Allahovo pravo je da daje šta hoće, i to bez ikakve mjere. U ovom kontekstu treba posmatrati i po mogućnosti shvatiti način izlaganja i prevod konkretnog događaja gore navedenog u samom tekstu. 2

4

njihove ruke se isprepletoše. Ali ibn Muhammed je kasnije analizirao i komentarisao ovaj događaj: - Kada sam bio leđa uz leđa sa uvaženim i poštovanim Abdul Qadirom Gejlanijem, osjetio sam kako nešto toplo struji i kreće se gore-dolje, od mog vrata do kraja leđa. Poslije nekog vremena rođen mi je sin i ja mu dadoh ime Muhyiddin, kako mi je i naredio Abdul Qadir Gejlani. Njegovo puno ime bilo je Ebu Bekr Muhammed ibn Ali ibn Muhammed al Hatimi al Ta`i al Andalusi. Njemu je dato mnogo nadimaka: Najveći Šejh (al shaykh al akbar), Pečat Muhammedovih evlija (khatim al awlija al Muhammed), Uzvišeni Šejh (al shaykh al azam) Osovina istinskog znanja (qutb 3 al arifin), Vjerski vođa preobraćenih (imam ul munahiyuddin), Vodič svijeta i mnogo drugih. O njegovom velikom učenju Ibn Džavzija 4 je komentarisao:

Qutb je naziv za prvaka svih evlija u jednom vremenu, najveći u hijerarhiji evlija, osovina, stožer ovog svijeta. 3

Šemsuddin Muhammed ibn Ebu Bekr al Džewzija (1295-1356) bio je teolog i sljedbenik Ibn Teyimiyye. Poznat je kao pisac i vaiz. 4

5

- Ibn Arebi je bio veoma upućen u alhemiju i znao je najveće i najveličanstvenije Božije Ime, koje je sakriveno u Kur`anu! Šejh Saduddin Hamawi5 k.s.6 je rekao: - Muhyiddin je okean znanja koji nema obala! Muhyiddin ibn Arebi se rodio, u tada islamskoj provinciji Andaluziji, u mjestu Murciji (Španija), u ponedeljak 17. ramazana 560 / 28. jula, 1165. godine. Otac mu je bio sufija, slavna i poštovana ličnost. Već u djetinjstvu je bio poznat i priznat, a učen je od dvije žene evlije, Yasmine od Moršena i Fatime od Kordobe k.s. U osmoj godini života, Ibn Arebi i njegova porodica su se preselili u Sevilju, gdje je proširivao svoja znanja sa Ebu Muhammedom i Ibn Beškuvalom, dvojicom najvećih teologa i muhaddisa tog vremena.

Šejh Saduddin Hamawi bio je jedan od dvanaestorice naslijednika Šejha Nedžmuddina Kubra i najpoznatiji sufija svog vremena. Sadruddin Konjevi pristalica Ibn Arebija, prisustvovao je njihovim susretima još kao mlad čovjek. Šejh Hamawi bio je poznat i kao stvaralac sufijske poezije. Pripisuju mu se mnogi kerameti (nadnaravna čuda data evlijama od strane Allaha dž.š.). Između ostalog prenosi se da mu je jednom duša napustila tijelo trinaest dana. 5

k.s. je skraćenica za kaddesallahu sirrehu, što bi u slobodnom prevodu značilo: Neka im Allah posveti njihovu tajnu. 6

6

Oko njegove devetnaeste godine, prijatelj njegova oca, poznati filozof i mistik Ibn Rušd, izrazi želju da ga upozna.7 U mnogome pokrenut intezivnom snagom i moći, koju je osjetio razmjenjujući samo nekoliko riječi sa mladićem, učitelj popriča sa njegovim ocem, o riječima koje je čuo od Ibn Arebija. On se zahvali Allahu, što je bio u mogućnosti da upozna nekog kao što je i on bio.8 On reče: - To je slučaj čiju sam mogućnost tvrdio bez susretanja bilo koga, iskusiti, dostići i proživiti takav stepen. Slava Allahu što sam sudionik vremena u kojem postoji majstor takvog iskustva, jednog od onih, koji otvara brave Njegovih vrata.

Ebu Velid Muhammed Ibn Ahmed Ibn Rušd (1126-1198) iz Kordobe u Španiji, jedan je od najslavnijih filozofa u povijesti čovječanstva. Ibn Rušd je biopravnik i ljekar, a bavio se matematikom, astronomijom i filozofijom. Na zapadu slovi za najslavnijeg komentatora Aristotela. Isto tako poznat je kao nosilac toliko sporne teze o dvostrukoj istini. Međutim u svojoj “Filozofiji istočnih naroda”, Č. Veljačić upozorava da je nauka o dvostrukoj istini, što se pripisuje Ibn Rušdu, ušla u evropsku povijest u iskrivljenom obliku. I mnogi drugi istoričari, danas optužuju kršćane skolastičare, da su mnogome iskrivili Ibn Rušdovo učenje. Poznati su nam kontakti između Ibn Arebija i Ibn Rušda, u kojima su vodili izuzetne dijaloge. Ibn Arebi mu je odao počasti prisustvovajući njegovoj dženazi. Tom prilikom je sastavio nekoliko potresnih dvostiha, iz kojih se mogu primjetiti predznaci usmjerenja, koje će s njim poprimiti filozofija i duhovnost u Islamu. 7

Ibn Rušd zahvaljuje Allahu dž.š. što je imao čast upoznati nekog, ko je već jako i duboko zašao u duhovni nauk i dostigao visoki stepen patronata i vođstva nekog šejha. On sam je svojevremeno zagovarao takvu mogućnost. 8

7

Slava Allahu, koji me je nagradio sa takvim poklonom, gledanja jednog od takvih. Od tada su počele kolati glasine o onome što je Allah dž.š. otkrio mladome čovjeku na njegovom duhovnom putu, što je i privuklo pažnju Ibn Rušda. Znamo da je Ibn Arebi svoja prva duhovna iskustva u duhovnom penjanju (halwa) ka Allahu, što je i tema ove knjige, imao još prije svoje dvadesete godine. Međutim, on nije pisao ovu knjigu u slijedećih dvadeset godina. U 1201. godini, kada je imao 36 godina Ibn Arebi je otputovao u Meku, kako bi obavio hadž. Tom prilikom je molio Allaha dž.š. da mu otkrije sve ono, što se dešava u materijalnim i duhovnim svjetovima. Allah mu primi dovu i ispuni želju, te mu otkri i otvori Svijet Tajni. U vezi tog događaja Ibn Arebi je kasnije komentarisao: - Ja znam ime i genealogiju9 svakog qutba koji će doći do Sudnjeg Dana. Ali kako obznaniti ono što je zapisano? To bi svakako bila destrukcija.10 Iz sažaljenja i milosti, ja sam odlučio da krijem to znanje. Genealogija – rodoslov, rodoslovlje, nauka o postanku, porijeklu i razvitku porodica. 9

10

Destrukcija – rušenje, razaranje, uništavanje.

8

Nakon hadža, Ibn Arebi je putovao u Egipat, Irak i Damask. Zaustavio je se u Konji (Turska), gdje je upoznao Sadruddinna Konjevija11 (671/1272. ili 673/1273.1274.), mladog sufijskog učenjaka čiju je majku i oženio.12 Mladi Sadruddin, postao je jedan od njegovih najbližih učenika, koga je on obogatio sa velikim materijalnim i duhovnim vrijednostima. «PUTOVANJE KA GOSPODARU MOĆI» i autorov rad u Konji, tri godine nakon obavkjenog hadža, najvjerovatnije je originalno upućen na ovog mladića, evliju. U godini 1223. Ibn Arebi se je vratio u Damask, gdje se susreo sa mnogim poznatim i nepoznatim učiteljima sufizma (šejhovima). Tu je proveo i ostatak svog života. Vjeruje se da je preselio na ahiret 638/16. novembra, 1240, godine.

Sadruddin Konjevi ostavio je iza sebe nekoliko vrijednih djela, među kojima su najpoznatija Tefsir Kur`ana i djela iz hadisa. Dolazio je u kontakt i sa još jednim velikim sufijom Dželaluddinom Rumijem-Mevlanom. Susretao se je, družio sa još nekolicinom šejhova iz tog vremena. 11

12

Po nekim izvorima Sadruddin je bio njegov zet.

9

Ibn Arebi je spominjao da je tri puta sreo Hazreti Hidra, skrivenog vodiča sufija.13 Njegov prvi susret je opisao na slijedeći način: - ... To se desilo na početku mog učenja i obrazovanja. Moj šejh Ebu Hassan iznosio je i otkrivao određeno znanje nekome. Cijelog tog dana nisam se sa njim slagao u vezi tih stvari. Najzad sam ga napustio i dok sam se vraćao svojoj kući sreo sam jednu divnu i prekrasnu osobu, koja me pozdravi i reče: "Stvari koje ti je rekao tvoj šejh su u redu. Prihvati ih!" Ja sam se trčeći vratio mom šejhu i ispričao mu šta se desilo. On mi je rekao da je molio, da mi dođe Hidr, kako bi mi potvrdio njegovo učenje. Nakon što sam to čuo, zauvijek sam odlučio da se nikada više ne suprotstavljam. O njihovom drugom susretu, on je pričao: - Nalazio sam se u luci Tunis na palubi jednog broda. Jedne noći nisam mogao spavati pa sam šetao palubom. Gledao sam predivan, pun mjesec, kad iznenada spazih visokog čovjeka, sa bijelom bradom, kako ide prema meni, koračajući po površini vode tik uz ivicu broda. Bio sam zapanjen. On dođe pravo pred mene i stavi svoje desno Hidr je ime tajanstvene ličnosti, koja se spominje u Kur`anu a.š. kao Allahu dž.š. izuzetno bliska osoba, koja vodi i podučava Musaa a.s. Sufije ga smatraju duhovnim učiteljem, koji je uz to i besmrtan. 13

10

stopalo na lijevo u znak pozdrava. Tad vidjeh da mu stopala nisu mokra. Pozdravi me, reče mi nekoliko riječi i krenu prema gradu Menares, koji je se nalazio na susjednom brdu. Svaki korak (od milje puta koji je prešao), je izazivao moju začuđenost. Iz daleka ja sam mogao čuti njegov prelijepi glas, kako čini zikir. Sutradan sam otišao u grad, gdje sam sreo šejha, koji me je upitao kako je protekao moj sinoćnji susret sa Hazreti Hidrom i o čemu smo razgovarali. Ibn Arebijev treći susret sa Hazreti Hidrom, prema jednoj predaji, desio se je u jednoj maloj džamiji na obali Atlantika u Španiji, dok je obavljao podnevni namaz. U svom društvu imao je nekoga, koji je negirao postojanje čuda. U džamiji se je nalazilo i nekoliko drugih putnika. Iznenada, između njih, ugleda onu istu osobu, koju je ranije vidio u Tunisu. Visoki čovjek sa bijelom bradom uze slamnatu hasuru iz mirhaba i zajedno sa njom se podiže četrnaest fita u zrak gdje obavi svoju molitvu.14 Nešto kasnije vrati se Ibn Arebiju, kako bi mu rekao, da je to učinio demonstrativno, kao dokaz skeptiku, iz njegovog društva, koji je negirao postojanje čuda.

14

Fit – mjera za dužinu, oko 30 centimetara 11

Nakon što je Muhyiddin ibn Arebi duhovno nadrastao svog šejha Ebu Hassana al Uryanija, uputio mu je pismo slijedećeg sadržaja: - ... Okreni se meni sa svojim srcem i pitaj mešto imaš, pa ću se ja okrenuti tebi sa svojim srcem i odgovoriti ti! Poslije nekog vremena on primi pismo od svog šejha, u kome bi napisano: - Sanjao sam sve evlije sakupljene u krug sa dva čovjeka u centru. Jedan od te dvojice bio je Ebu Hassan ibn Siban, dok lice drugog čovjeka nisam uspio vidjeti. Tada sam čuo glas, kako govori, da je drugi čovjek iz Andaluzije, te da će jedan od njih dvojice biti qutb našeg vremena. Istovremeno je učena sura iz Kur`ana i tada se obojica prostriješe po tlu. Glas se je ponovo čuo: "Ko prvi podigne svoju glavu biti će qutb." Andaluzijac prvi podiže svoju glavu. Tad sam pitao onaj glas bez slova i riječi. Glas mi je odgovarao pušući u mom pravcu. Taj dah mi je pružio odgovore na sva moja pitanja. Ja i sve evlije iz kruga padosmo u džezbu15, zajedno sa tim dahom. Pogledao sam u lice Andaluzijca koji Džezba je posebno stanje koje Allah dž.š. dariva robu. Tada se Allahovom voljom, a bez ikakovog truda i nastojanja roba, dešava privlačenje roba Allahu. U stanju džezbe čovjek je apsolutno van sebe. Onaj koji je u džezbi naziva se medžzub. Mnogi drže da se džezba javlja na četvrtom mekamu. 15

12

je se nalazio u centru kruga. To si bio ti, o Muhyiddine Ibn Arebi.

Bismillahir rahmanir rahim Predgovor prevodioca na engleski jezik "Putovanje ka Gospodaru moći", na arapskom jeziku poznato pod naslovom "RISALAT UL ANWAR FIMA YUMNAH SAHIB AL KHALWA MIN AL ASRAR" (Istinita poruka onako kako je obznanjena usamljeniku posvećenom skrivenim mislima) od Muhyiddin Ibn ul Arebija (1165-1240), originalno je izdano u Konji (Turska) 1204/1205 godine. U bibliotekama širom svijeta sada se nalazi oko sedamdeset rukopisnih kopija pod ovim i sa drugim varijantama kao "Knjiga putovanja u realnost" i "Knjiga povlačenja". Na arapskom jeziku

13

štampana su dva izdanja: Kairo 1914. godine i Hajderabad 1948. godine. Ovo je prva publikacija na engleskom jeziku. Do sada nema kritičkog izdanja za "Putovanje ka Gospodaru moći". Ja sam razmatrala oba štampana izdanja teksta i djelimično sedamnaesto stoljetni rukopis u Garret Colection na Prinston univerzitetu. U prevodu sam se držala treće štampane verzije koja sadrži i komentare. Malo je podataka dostupno oko komentara "AL ISFAR AL RISALAT UL ANWAR FIMA YATAJALLA LI AHL IL DHIKR MIN AL ASRAR" (Otkrovenje Istinite poruke navedenih poznatih ezoterika – onih koji su posvećeni u bitnosti i suštinu učenja) od Abdul Kerima Džilija (1365-1408). Postoji još pod alternativnim naslovom "SHARH UL KHALWAT IL MUTLAQ" (Objašnjenje apsolutnog povlačenja). Jedina verzija koja mi je bila dostupna na arapskom jeziku je publikovana u Damasku 1929. godine. Ovo je prvi prevod ove publikacije. Ibn Arebijevo "Putovanje ka Gospodaru moći" je pisano, kako se to jasno vidi u tekstu, da odgovori na pitanja prijatelja, koji je i sam bio evlija i majstor sufizma. Iako je napisao mnoge tomove, Ibn Arebi je tvrdio da nikad ništa nije napisao osim iz pokornosti prema blagoslovljenim naredbama. U

14

ovom pisanju, on radi na stanjima, iskustvima i rezultatima poništenja u Bogu. "Putovanje ka Gospodaru moći" je diskusija o halwetu, duhovnom povlačenju. To je napredna i opasna sufijska praksa za postizanje Božije prisutnosti kroz apsolutno napuštanje svijeta. Hawlet nije tehnika za svakoga. Ibn Arebi otvoreno izjavljuje da zbog varljivosti imaginacije16, hawlet može biti preduzet samo po dopuštenju šejha, ili od nekoga ko je sam sebe vodio. Samo onaj sa neodoljivom željom za Bogom, nezainteresovanošću i nebrigom za sve ostalo je siguran u takvim okolnostima i situacijama. Praktikovanje hawleta u Islamu počinje sa Poslanikom Muhammedom s.a.v.s. koji je običavao da se povlači u spilju na planini Hira, gdje bi se posvećivao kontemplaciji17. Duhovno penjanje kroz sve nivoe postojanja do Božijeg prisustva, koje Ibn Arebi opisuje, takođe vuče korijene do Poslanika s.a.v.s. U velikom noćnom Putovanju i Uspinjanju Muhammed s.a.v.s. je prebačen u trenutku, koji je bio 70.000 godina, iz Meke u Jerusalem, i iz Jerusalima kroz sva nebesa do Prisustva voljenog, i potom je vraćen. 16

Imaginacija – uobraženje, uobrazlija, fantazija, stvar koja ne postoji.

17

Kontemplacija – misaono posmatranje, razmišljanje, misaono udubljivanje. 15

Prenosi se da je Ebu Džehl, jedan od Poslanikovih glavnih neprijatelja i progonitelja, čuvši sve o tom događaju, otišao do Muhammeda s.a.v.s. Poslanik ga je primio. - Podigni jedno stopalo sa zemlje, - reče Ebu Džehl. Poslanik ga posluša i učini kako mu je rekao - Sada podigni i drugo, - nastavi Ebu Džehl. - Ne mogu, - odgovori Poslanik. - Kako možeš tvrditi, ti koji čak ne možeš podići ni svoje dvije noge sa zemlje, da si prošle noći otišao do najvećeg neba? – Upita ga Ebu Džehl. - Ah, nisam rekao da sam otišao, - odgovori Poslanik, - ja sam rekao da sam bio uzet (uznešen). Kako i Abdul Kerim Džili naznačava u svom komentaru, dar ovog uzdignuća dat je poslanicima bez pripremanja, dok kod evlija on mora biti zaslužen. Njegova cijena je perfekcija u svim vanjskim i unutrašnjim disciplinama (vještinama) Islama, što znače pokornost Bogu. Bez znanja dobivenog kroz Šerijat i unutrašnje borbe sa

16

sobom, tu ne može čega Ibn Arebi piše:

biti kontemplacije, povodom

- Otkrića saobraćaju do veličine, stepena i forme zanja. Znanje, koje ti stičeš za vrijeme tvoje borbe i obučavanja je Njegovo znanje, što ćeš ti kasnije shvatiti razmišljanjem, promatranjem. Ali ono što ti smisliš, u njemu će biti forma znanja, kojeg si prije utemeljio. Ti ništa ne napreduješ, osim prenosa od znanja (ilm) do vizije (ayn), a forma je jedna. "Putovanje ka Gospodaru moći" u prostoru kratkog, sažetog i visoko nabijenog izlaganja dotiče mnogo tema koje nalaze svoj puni razvoj samo u Ibn Arebijevim drugim djelima. Abdul Kerim Džili to jasno govori u svom komentaru, i osvjetljava mnoge nepoznate i skrivene iskaze. To dokazuje njegovo duboko pronicanje i ogromnu familijarnost sa djelom Ibn Arebija. Mnoge priče o Ibn Arebiju su došle do nas. Nekolicina od njih su ispričane u uvodu. Mnogo manje, svakako je poznato o Abdul Kerimu Džiliju. To je visoko poštovan čovjek, koji je preselio između 1408. i 1417. Bio je šejh, potomak velikog i slavnog evlije Abdul Kadira Gejlanija. On je prvenstveno sistematičar i jedan od najvećih predstavljača djela Ibn Arebija. Njegova knjiga "AL INSAN AL KAMIL" (Savršeni čovjek) je objašnjenje Ibn Arebijevog učenja o strukturi realnosti i ljudske

17

savršenosti. Smatra se, da je to jedno od remek djela sufijske književnosti na tom polju. Rečeno je da je produkt sufizma evlija, prijatelj Boga. Kur`an opisuje njihovo stanje I NEKA SE NIČEGA NE BOJE I NI ZA ČIM NEK NE TUGUJU ALLAHOVI ŠTIĆENICI (X:62). Evlije su oni u kojim ne ostaje ni traga pogrešnog postojanja. Bog ih drži kontinuirano u poslušnosti (pokornosti), tako da je njihova akcija - Njegova akcija. U hadisu kudsi se kaže: "Moj rob mi se neprestano približava sa nafilama, sve dok ga Ja ne zavolim, pa kada ga zavolim, Ja postajem uho kojim on sluša, vid kojim on vidi, jezik kojim on govori, a njegova ruka je Moja ruka." Preko evlija čiji su životi svjedočenja ovakvoj izjavi, čovječanstvo može shvatiti rad iz kojeg je proisteklo sve stvoreno, i prepoznati da je pravo ljudsko biće reprezent (zastupnik) Boga. Prema obećanju, svijet ne smije biti bez njih do kraja vremena. Ja bih se željela zahvaliti i odati priznanje na pomoći profesoru Roy Parviz Mottahedehu sa Prinston Univerziteta i gospodinu Simon Bryqeru iz New Yorka pri reviziji manuskripta. Moliti se, je dužnost prema Allahu, za velikodušnost al Hajj 18

šejh Muzafferuddina Ozak Efendi al Jerrahi al Halveti iz Istambula, čije su mi riječi dale i osvijetlile uvod u Ibn Arebijin tekst, i za neprocjenjivo vođstvo al Hajj šejh Tosun Bekir Bayrak al Jerrahi al Halveti iz New Yorka. Voljela bi ovaj prevod na engleski jezik posvetiti svome ocu u majci. Sve greške u ovoj knjizi su moje, a hvala i zahvala pripadaju Njemu. Neka svaki čitalac nađe korist u čitanju. Rabia Terri Harris

19

Uvod od šejha Muzafera Ozak al Jerrahija Ova rasprava, koja sadrži božanske tajne je jedan svjetleći vodič za tragače istine i vizije. Onaj, koji želi biti intiman sa Bogom, koji tumara u vrtu tražeći ružine pupoljke unutarnjeg znanja, treba čitati ovu knjigu i učiti da «bude». Kako je autor ovog djela Ibn'Arebi, ko ga bude čitao, kroz njegove riječi će razgovarati sa njim. Ćudoredni duhovni uticaj ovoga evlije, na istoku i na zapadu, je briljantno čist. On je učio čovječanstvo «tevhidu», Jedinstvu, i on će ga nastaviti osvjetljavati do Dana Zadnjeg Suda. Njegovo učenje o čudu Stvaranja i njegovo čudesno i izvanredno znanje, izloženo u knjigama poput "AL FUTUHAT AL MAKKIYYA", "FUSUS AL HIKEM" i mnogo drugim (preko pet stotina), svjedoče o njegovom značaju.

20

Imao je toliko neprijatelja koliko i ljudi koji su ga voljeli, vjerskih pristalica koji su poput zaljubljenika bili zaslijepljeni svjetlošću Evlije. Neki ljudi su postali neprijatelji onoga što nisu znali. Nisu mogli zamisliti niti razmjeti. Čak i onaj, koji ga je nazvao "Šejh al ekber" (Najveći šejh), bio je među onima koji ga nisu shvaćali. Neki od njih su ga, čak, i mrzili. Evlija ne samo da je oprostio tim manjkavim ljudima, nego je izjavio i da će se zauzimati u njihovu korist na Sudnjem Danu. Za njih je šteta što ga nisu razumjeli. Svakako, zlatar pozna vrijednost zlata, mudrac vrijednost znanja, a sveznajući Savršeni čovjek oprašta neukim njihovu manjkavost i siromaštvo. Sažaljivost evlije je dovoljan dokaz njegove savršenosti. Jednog dana, jedan od Ibn' Arebijinih protivnika se je razbolio. Šejh je otišao da ga posjeti. On pokuca na vrata i zamoli bolesnikovu ženu da mu kaže da je on došao kako bi mu iskazao poštovanje. Pošto je prenijela poruku, pri povratku žena reče Šejhu da njen muž ne želi da ga vidi. Ona ga obavijesti da Šejh nema šta tražiti u toj kući, te da je pravo mjesto za njega crkva. Šejh se zahvali ženi i reče kako ga dobar čovjek, poput njenog muža, svakako ne bi poslao na loše mjesto te da će se on pokoriti njegovom prijedlogu. Nakon što je molio za zdravlje 21

bolesnika Šejh se zaputi u crkvu. Kad je stigao, skinuo je cipele i ušao sa poniznošću i uljudnošću. Polako i tiho krenuo je prema kutu gdje je i sjeo. Sveštenik je bio u sredini kazivanja propovijedi, koju je Ibn'Arebi slušao sa najvećom pažnjom. Za vrijeme propovijedi, Šejh osjeti da je sveštenik oklevetao Isaa a.s., pripisivajući mu da je bio sin Božiji. Šejh ustade i učtivo prigovori na takvu izjavu: - O poštovani svešteniče, Sveti Isus nije to rekao. Naprotiv, on je predskazao dobru vijest o dolasku Poslanika Ahmeda (Muhammed s.a.v.s.)! Sveštenik je opovrgao da je Isus to rekao, a rasprava se je širila i širila. Na kraju, Šejh, pokazujući na lik Isusa na zidu crkve, reče svešteniku da on pita Isusa lično te da će on odgovoriti i riješiti to pitanje jednom zauvijek. Sveštenik je silno protestovao naglašavajući da slika ne može govoriti. Šejh je insistirao: - Slika će progovoriti. Bog, koji je dao Isusu govor dok je bio beba u naručju Svete Djevice, je u stanju da dadne da i zid isto tako progovori! Nakon ove izjave, skupina koja je pratila ovu užarenu debatu, postala je uzbuđena. Sveštenik je

22

bio natjeran da se okrene prema slici Isusa i da ga zamoli: - O Božji Sine! Pokaži nam pravi put. Reci nam, koji je od nas u pravu u našim tvrdnjama? Sa božjom voljom, slika progovori i reče: - Ja nisam sin Božiji, ja sam njegov Poslanik. Poslije mene dolazi, zadnji od poslanika, Sveti Ahmed. Ja vam to nagovještavam, i ja vam sada, ponavljam tu dobru vijest. Sa ovim cijela skupina primi Islam i sa Ibn 'Arebijem koji ih je vodio, je marširala ulicama prema džamiji. Kad su prolazili kraj bolesnikove kuće, vidjeli su ga kako gleda kroz prozor, raširenih očiju, sav zbunjen i začuđen. Evlija stade, blagoslovi i zahvali čovjeku, koji ga je uvrijedio govoreći da je on taj koji treba biti pohvaljen za spas svih ovih ljudi. Nije mnogo ljudi razumjelo evliju za njegovog života. Jedan dan, on se pope na planinu u Damasku gdje je držao govor. Govorio je: - Narode Damaska, «bog» kojeg vi obožavate je pod mojim nogama!

23

Čuvši ove riječi, narod ga zatvori, i bio ga je spreman ubiti. Ustvari, prema jednoj verziji, povodom tog događaja on je bio mučen. Prema jednom drugom predanju, Šejh njegovog vremena Ebul Hassan, ublažio je njegove riječi i spasio ga smrti pomoću slijedećeg dijaloga: - Kako može narod zatvoriti nekoga, - on upita Ibn 'Arebija – preko koga svijet meleka dolazi do smrtnog svijeta? - Moje riječi su rečene, - odgovori Šejh – preko opijenosti stanja koje si opisao! Uz to Ibn 'Arebijine riječi i njegovo djelo, stvorili su takvu nasilnu reakciju u svom vremenu, da su ljudi uništili njegov grob poslije njegovog preseljenja, ne ostavivši ni jedan jedini trag. Jedna od njegovih zagonetnih izjava bila je: "Idha dakhala al sin ila shin/yazhara qabru Muhyddin". Što znači: "Kad S stupi u SH (Š) (slova sin i šin u arapskom jeziku) otkriće se Muhyiddinov grob".

24

Kada je deveti Ottomanski sultan Selim II osvojio Damask u 1516. on je čuo ovu izreku tadašnjeg učenjaka zvanog Zembilli Ali Efendi, koju mu je protumačio sa proročanstvom, koje je značilo: "Kada Selim (čije ime počinje sa slovom SIN) stupi u grad Šam (arapsko ime za Damask, koje počinje sa slovom ŠIN), on će otkriti Ibn'Arebijin grob". Sultan Selim je saznao od gradskih teologa mjesto, gdje je evlija rekao: "… bog kojeg vi obožavate je pod mojim nogama!", te ga dade prekopati. On prvo otkri blago zlatnika, što otkri ono što je evlija tada mislio. U blizini on otkri i njegov grob. Sa blagom koje je otkrio, Sultan Selim izgradi veličanstveno turbe i džamiju. I dan danas stoji u gradu Damasku, i nalazi se na mjestu zvanom Salihiyya na padinama planine Qasiyun. Muhibbuddin al Tabari pripisuje slijedeću priču njegovoj majci: Muhiddin Ibn 'Arebi držao je govor kod Kabe o značenju iste. Unutar sebe nisam se slagala sa njegovim učenjem. Te noći sam u snu vidjela Šejha. U tom snu, Fehruddin al Razi, jedan od najvećih teologa svih vremena, došao je na Hodočašće sa velikom pompom i ceremonijalom. Prilikom obilaženja Kabe njegov pogled pade na jednog 25

jednostavnog i prostog čovjeka, koji je mirno sjedio u svom hodočasničkom, mrtvačkom pokrovu. On sebi reče: - Drskosti li ovog čovjeka, da ne usta u prisustvu velikog čovjeka kao što sam ja! Malo kasnije, on je otišao da drži predavanje u Velikoj Džamiji u Meki. Cjelokupno stanovništvo Svetog Grada skupilo se je da čuje riječi velikog učenjaka, koji je bio autor najvažnijeg tumača Kur'ana. Fahruddin al Razi polako se je uspeo na propovjedaonicu i počeo je: - O velika skupino muslimana, I ništa više ne izađe iz njegovih usta. Tako je bilo, kao da je sav sadržaj njegovog uma bio izbrisan. Počeo se je znojiti i obuze ga zabrinutost. Izvinuo se je govoreći da se ne osjeća dobro, pa potom napusti propovjedaonicu bez ijedne riječi. Kad je stigao kući prigovarao je sebi i molio: - Gospodaru, šta sam Ti to uradio, pa Si me kaznio sa ovakvom poteškoćom? Te noći, u snu, mu je pokazan čovjek, kojemu je on tajno prebacivao što nije ustao u njegovom prisustvu. To je bio Muhyiddin Ibn'Arebi. Četiri 26

dana je svuda tragao za njim. Upravo kad je izgubio nadu da će ga naći, neko je pokucao na vrata. Ibn 'Arebi je stajao pred njim. Nakon što ga je zamolio za oprost, bi mu vraćeno njegovo prijašnje znanje. U novije vrijeme, zabilježen je događaj jednog drugog učenjaka, Ibrahima Helevija, imama Fatihove džamije u Istambulu. To je bio čovjek sa izrazito ortodoksnim pogledom na vjeru, a samim tim i protivnik vjerskog učenja Ibn'Arebija. Jednog dana, dok se je vodila žestoka diskusija sa ljudima koji su branili Šejha, on lupi nogom, govoreći: - … Da sam bio tamo zgnječio bih njegovu glavu kao ovo! Pokazujući kako bi to uradio stao je na veliki ekser. Rana mu nikad nije zacijelila, te mu je i prouzrokovala smrt (Fatihova džamija posjeduje kameni, a ne drveni pod). Prema jednom usmenom predanju, jednog dana u Damasku, Ibn'Arebi je ugledao židovskog dječaka, mladog i predivnog. Dok ga je posmatrao, dječak dođe pred njega oslovljavajući ga sa «oče». Od toga dana dječak ga nije napuštao. Njegov pravi otac ga je tražio i najzad našao kod Šejha. Tražio je da ga vrati sebi. Međutim, dječak ga nije prepoznao i tvrdio je da je Šejh njegov pravi otac. Šejh reče: 27

- Ako dječak tvrdi da sam ja njegov otac, pa tada sam ja njegov otac! Otac je preko suda zahtijevao svoga sina, pozivajući se na stotine svjedoka. Kad je sudija pitao Šejha da li je dječak njegov, on zatraži od sudije da to pita dječaka. No, dječak je i dalje tvrdio da je Šejh njegov otac. Tada je Šejh upitao svjedoke, da li ovaj Jevrejski dječak može pamtiti Kur'an. Oni odgovoriše: - Kako može Jevrejski dječak pamtiti Kur'an? Sudija zatraži od dječaka da citira Kur'an, što on uradi sa velikom vještinom i ljepotom. Tada je Šejh upitao svjedoke, da li dječak pozna život i običaje Poslanika Muhammeda s.a.v.s..oni odgovoriše: - Kako može Jevrejski dječak znati takvu nauku, koja ne priliči njegovom načinu života? Sudija je precizno ispitivao dječaka o poslanikovoj tradiciji. Dječak je odgovorio na svako pitanje, tačno i potpuno. Jevreji koji su shvatili ovo čudo prihvatili su Islam. Slijedeća je sadržana prema kraju "FUTUHAT AL MEKKIYYA": 28

U ortodoksnoj atmosferi škole kanonskih zakona, učitelj je objašnjavao korijen riječi za jeretika (zindiq). Neki zlobnici su pitali da to, možda, ne dolazi od riječi «zenudin», što znači «religiozna žena». Drugi objesni student reče: - «zindiq» je neko kao Muhyiddin Ibn 'Arebi … nije li to tako, o učitelju? Učitelj potvrdno odgovori. Bio je Ramazan, mjesec posta, pa je učitelj pozvao svoje učenike kući, kako bi se zajednički omrsili (iftarili se). Sjedeći i iščekivajući da počnu sa jelom, oni isti objesni učenici su provocirali svog učitelja: - Ako nam ne možeš otkriti ime najvećeg evelije našeg vremena, mi nećemo prekinuti post sa tvojom hranom! Na to im Učitelj odgovori, da je najveći Šejh svih vremena bio Muhyiddin Ibn'Arebi. Učenici su protestvovali, govoreći da su ranije u školi imenovali Ibn'Arebija kao primjer jeretika, i da se je on (Učitelj) s tim složio, a sada pak, tvrdi da je Šejh najveći evlija njihovog vremena. Učitelj im odgovori, nataknuvši osmjeh oko usana:

29

- U školi smo između ljudi od ortodoksije, učenjaka i pravnika, a ovdje smo između ljudi od ljubavi!

Bismillahir rahmanir rahim

PUTOVANJE KA GOSPODARU MOĆI Slavljenje i hvaljenje je dužnost prema Bogu, Davaocu i Pokretaču uzroka, Određivaču i Uspostavljaču transmisije18. Od Njega je milost, ljepota, sila, moć i snaga. Nema Boga do Njega, Gospodara silnog prijestolja. 18

Transmisija – prenošenje, isporučivanje 30

Neka je Božiji mir i blagoslov nad onim, na kome su utemeljeni znaci upute, koju je On poslao sa svjetlom, kojim vodi i zavodi one koje On želi, te na njegovu uzvišenu i plemenitu porodicu, kao i na njegove drugove i sljedbenike, sve do Sudnjeg Dana. Ja bih morao odgovoriti na tvoje pitanje o plemeniti prijatelju i intimni druže, razmatrajući «Putovanje ka Gospodaru moći» (neka je Uzvišen), dolazak u njegovu prisutnost i blizinu, kao i povratak kroz Njega ka Njemu, te Njegovog stvaranja i kreacije bez odvajanja. Svakako, nema ništa u opstojanju i egzistenciji osim Boga, Najvećeg, Njegovih osobina i Njegovih djela. Sve je On, sve je Njegovo i od Njega ka Njemu. Kada bi On bio zastrt od Zemlje, koliko za jedan treptaj oka, Zemlja bi iščeznula i nestala u jednom trenu. Međutim, ona je tu, jer je On štiti i nadgleda. Bilo kako bilo, Njegova pojava u Njegovom svjetlu toliko je jaka, da nadvlađuje naša poimanja. Mi to nazivamo opažanjem Njegovog manifestovanja koprena. Ja prvo moram opisati (neka ti Allah podari uspjeh) prirodu putovanja ka Njemu, zatim proceduru dolaska i stajanja pred Njim, potom 31

kako se On obraća tebi dok ti sjediš na ćilimu Njegovih spoznaja. Onda, prirodu povratka od Njega do prisutnosti Njegovih djelovanja (akcija) sa Njim ka Njemu. Ja moram opisati i nestajanje, iščeznuće u Njemu što je niži položaj od položaja povratka. Znaj, o plemeniti brate, da je staza mnogo, a Put Istine je jedan. Putnici, odnosno tragači, koji idu Putem Istine su individualci. No, iako je Put Istine jedan, forme koje se pojavljuju, razlikuju se sa različitim položajima i uslovima samih tragača, sa njihovom ravnotežom ili neravnotežom, sa postojanjem ili nedostatkom motiva, snage ili slabosti njihove duhovne prirode, ispravnosti ili devijacije, po njihovom nijetu, zdravlju ili bolesti, i njihovom odnosu i relacijama prema cilju. Neki tragači posjeduju dobre osobine, dok drugi imaju samo neke od njih. Ja ti prvo moram objasniti znanje o Svjetovima, odnosno šta podrazumijevamo Svjetovima na ovom mjestu. Svjetovi (mawatin) su izraz za niži sloj (temelj) trenutka u kome stvari dolaze do egzistiranja (postojanja) i gdje se pojavljuje iskustvo. Neophodno je da znaš šta Istina hoće od tebe u bilo kojem od Svjetova, tako da ti žuriš ka tome bez oklijevanja i otpora.

32

Svjetova je, svakako mnogo, a svi su dobiveni od (iz) šest. Prvi Svijet je prapostojanje, u kome smo upitani: "Nisam li Ja vaš Gospodar?" Naše fizičko postojanje nas je pomjerilo iz tog Svijeta. Drugi Svijet, je Svijet, u kome se nalazimo sada. Treći Svijet je period, kroz koji putujemo nakon smrti. Četvrti Svijet je proživljavanje na probuđenoj Zemlji i povratak u originalne oblike. Peti Svijet je Bašta i Plamen. Šesti Svijet je Pješčana Dina van Bašte. Svaki od ovih Svjetova su mjesta, koja su Svjetovi unutar Svjetova. Njihova realizacija u njihovom umnožavanju nije u opsegu ljudske moći. U našoj situaciji, nas jedino zanima objašnjenje Svijeta, ovoga Svijeta, koje je mjesto odgovornosti, rada i suda. Znaj, otkako je Bog stvorio ljudska bića i izveo ih iz ničega u postojanje, oni nisu prestajali biti tragači. Oni nemaju odmorišta na putovanju osim Bašte ili Vatre, a svaki Vrt i Vatra su u srazmjeri svog naroda. Svaka pametna osoba treba da zna, da je putovanje zasnovano na patnji (muci) i teškoćama života, na bolu i kušnji, na prihvatanju opasnosti i veoma velikim užasima. Na ovom putovanju, putniku nije moguće naći komfor, sigurnost ili blaženstvo (savršenu sreću).

33

Ukoliko su vode različito aromatizirane, vrijeme se mijenja kao i karakter ljudi na svakom mjestu (položaju), gdje se jedan zastoj (odmor, prekid) razlikuje od njihovih karaktera. Putnik treba da zna (nauči) u svakoj situaciji šta je najkorisnije. On je svakome drug za noć ili jedan sat, a onda se izdvoji. Kako onda, može biti očekivana udobnost i lagodnost, od nekog razumnog u ovakvim stanjima. Mi ovo nismo spomenuli da bi odgovorili ljudima, koji su privrženi komforu na ovom svijetu koji se bore za to, i koji su se posvetili sakupljanju svjetskih dobara. Mi nismo okupirani takvim osobama, zauzetim u tričavim i prezrenim aktivnostima. Ali mi spominjemo ovo kao savjet ili primjer onima, koji žele da požure u blaženstvo kontemplacije van ovoga Svijeta i onima koji požuruju stanje "fena"19, poništenja. Za običan svijet je Kraljev zatvor, a ne Njegova kuća, i ko god traži Kranja u Njegovom zatvoru, bez potpunog odlaska iz njega, narušava i krnji praviloispravnog i lijepog ponašanja (adab). Vrijeme nestajanja, iščeznuća (fena) u Istini je vrijeme za napuštanje već dostignutog stepena (položaja). Otkrića saobraćaju do veličine, stepena i forme znanja. Znanje, koje ti stičeš za vrijeme tvoje borbe Fena – FENA (FILLAH) – nestanak, iščeznuće u Božijem jedinstvu. Poništenje svojega ega! 19

34

i obučavanje je Njegovo znanje, što ćeš ti kasnije shvatiti razmišljanjem, promatranjem. Ali, ono što ti smisliš, u njemu će biti forma znanja, kojega si prije utemeljio. Ti ništa ne napreduješ, osim prenosa znanja (ilm20) do vizije (ayn21), a forma je jedna (ista?). (U kontemplaciji) ti dobivaš (preovladava) to što moraš da imaš lijevo, pa do njegovog pravilnog Svijeta, a to je Kuća Drugog Svijeta u kojoj nema rada. Bilo bi bolje za tebe, ako za vrijeme tvoje kontemplacije, budeš zaokupljen radom spolja (izvana), a istovremeno u primanju znanja od Boga, iznutra. Ti ćeš tada povećati vrline i ljepotu u svojoj duhovnoj prirodi. Ona traga za svojim Gospodarom kroz znanje primljeno od Njega, kroz rad i pobožnost, i isto (tako) u svojoj vlastitoj prirodi koja traga za svojim džennetom. Ljudska fina priroda je uskrsnula u obliku (formi) tvog znanja, i tijelo je uskrslo u obliku tvog rada, ljepote ili ružnoće. Tako je do poslednjeg daha, kada bivaš odvojen od Svijeta dužnosti i Svijeta penjanja (uzdignuća) po stazama progresivnog razvoja. I (tek onda) ćeš ti pokupiti plodove voća koje si ti posadio. Ako si shvatio sve ovo, tada znaj (neka Bog daruje uspjeh obadvojici) da ako ti želiš stupiti u prisustvo Istine i 20

Ilm – znanje, znanost, nauka

21

Ayn – vizija, osnov, izvor 35

primati od Njega bez posrednika, zaslužuješ intimnost s Njim. Ovo se neće desiti za toliko dugo vremena, sve dok tvoje srce priznaje neku drugu vlast osim Njegove. Za tebe koji pripadaš svemu tome, taj zadatak bi trebao biti uvažavan i poštovan, i autoritet nad tobom. O tome nema sumnje. Odvajanje od ljudi postaće neizbježno za tebe kao i sklonost ka povlačenju u samoću (halwet) od veza sa ljudima. Stepen (veličina) tvoje udaljenosti od stvorenja je stepen tvoje bliskosti sa Bogom – vanjski i unutarnji. Tvoja prva dužnost je da tragaš za znanjem koje učvršćava i povećava tvoje čišćenje, molitvu, post i obožavanje. Ti nisi obavezan da tražiš nešto više od toga. To su prva vrata na Putu, zatim slijedi rad, moralna pažnja (opreznost), asketizam i pouzdanost (povjerljivost). Na početku stanja pouzdanosti (povjerljivosti) desiće ti se četiri čuda. To su znakovi i dokazi tvog postizanja pravog nivoa pouzdanosti. Ti znaci su: prelaženje preko Zemlje, hodanje po vodi, putovanje (letjeti) zrakom, i biti (na)hranjen iz svemira. Nakon toga, stanice, stanja, čuda i otkrivenja ti dolaze neprekidno do smrti. I za ime Boga, ne stupaj u povlačenje dok ne saznaš u kojem si i kakvom stanju. Moraš poznavati svoju snagu u odnosu na moć imaginacije. Zato, ako tvoja imaginacija upravlja 36

tobom, nema načina ni puta da se povučeš u osamu, osim ruke šejha koji opaža, pravi razliku i uz to je oprezan. Ako ti je imaginacija pod kontrolom, tada slobodno stupi u povlačenje bez straha. Prije povlačenja, dužnost ti je i obaveza: disciplina. Duhovna disciplina (riyada) znači uvježbavanje i usavršavanje karaktera, napuštanje nepažnje i nemara, i strpljivost u neimaštini. U slučaju da osoba ipak, počne praktikovati povlačenje prije nego li stekne disciplinu, ona nikada neće postati čovjek, osim u rijetkim slučajevima. Kada se povučeš od svijeta, to izbjegavanje (čuvanje od) ljudi bude uzrokom da ti prilaze i dolaze kako bi te vidjeli. Onaj koji se povukao od ljudi, ne otvara svoja vrata za njihove posjete. Zaista, cilj i namjera odvajanja od ljudi i njihovog društva nije ostavljanje u fizičkom smislu, nego da tvoje srce i tvoje uho ne budu prijemnici za suvišne riječi koje oni donose. Tvoje srce neće postati čisto od bijesnog ludovanja svijeta, osim ako se ne distanciraš od njega. Svaki onaj, koji se ''povuče'' u svoju kuću i otvori vrata za ljude koji ga posjećuju, tragač je za vođstvom i poštovanjem, a bude udaljen od Najvećeg Boga. Za takvog je jako blizu propast, i bliža mu je nego li pertle njegovih cipela. I radi Boga, zaštiti se od lukavstva i obmane svoga ega. Veći dio svijeta je uništen u stanju gdje vlada 37

ego. Zato zatvori svoja vrata za svijet, jer će ovako vrata tvoje kuće biti između tebe i ljudi. Sebe zabavi sa zikrom, spominjanjem i sjećanjem na Boga, i to onako kako ti želiš i izabereš. Najbolje je izgovaranje Imena ALLAH. Dovoljno je ''Allah, Allah...'' i ništa više. Zaštiti se od nesreće pokvarenih zamisli i maštanja, koji odvajaju i skreću pažnju od sjećanja (na Allaha). Budi obazriv sa svojom ishranom. Bolje je da tvoja hrana bude kalorična, ali lišena životinjskih masnoća.22 Pazi se zasićenosti i neumjerene gladi. Čuvaj svoju konstituciju u ravnoteži i skladu. Ako je žeđ (suša) neumjerena, uzrokom je ka pokvarenim mislima, te dugom mahnitanju i ludovanju. Ako i dođe do nekog uticaja koji mijenja tvoju konstituciju 23 - a to je poželjno – trebaš razlikovati duhovni utjecaj meleka (anđela) i šejtana (demona), a koje ćeš ti naći u sebi. Ako je od strane meleka, duhovni utjecaj je praćen sa staloženošću, mirom, spokojom i beskrajnom srećom. Tada nećeš biti svjestan nikakvog bola, niti ćeš podnositi promjenu oblika, a taj utjecaj će ti Prilikom konzumiranja one hrane koja sadrži u sebi masnoće životinjskog porijekla, može se dogoditi da u čovjeku pretegnu životinjske osobine, pa da dominiraju nad duhovnim osobinama 23 Navodimo primjer Muhammeda s.a.v.s. dok je primao Objavu od Džebraila s.a.v.s. Pošto priroda meleka nije ista kao i čovjeka, konstitucija Muhammeda s.a.v.s. bila je poremećena, uslijed čega mu se znojilo čelo 22

38

donijeti znanje. Ali, ako je šejtanski utjecaj, kod tebe će biti prisutna dezorjentacija, bol i nevolja, pometnja i zlo, a sve će to stvoriti kod tebe mentalni nered. Dok Bog ne otkloni šejtanski utjecaj, dotle se zaštiti ponavljajući zikr u svom srcu.24 Neka tvoj zavjet o ulasku u povlačenje bude takav, da ništa nije kao Bog. Svakim oblicima, koji ti se pojavljuju u osami i govore ti: ''ja sam Bog'', reci: ''Uzvišen je Bog, koji je iznad toga''. Zapamti taj oblik koji si zapazio, pa svoju pažnju okreni od toga i zabavi se sa stalnim zikrom. To je jedan od zavjeta (ugovora)... Tvoj drugi zavjet je da nećeš ništa tražiti od Njega u povlačenju, osim samog Njega, i da nećeš nizašta vezati svoje srce i naklonost (himmet) 25, osim Njega samog. Sve u svemiru je rasprostranjeno prije tebe, pa prihvati to blagonaklono i milostivo, ali se nemoj zaustavljati pred tim. Istraj u svome traganju i istraživanju, jer On će te kušati i testirati. Zavisno kako prođeš ta iskušenja On te može spasiti ili ne spasiti. Ako ti znaš za ovo, tada znaš da te Bog kuša kroz ono što ti On ponudi i raširi pred tebe. Prvo što ti On otkrije je dar o naredbi nad materijalnim redom i poretkom, a što Allahu je prijatelj onaj koji Ga spominje i ko je s Njim, a šejtan je udaljen od Uzvišenog Allaha. Allah i šejtan nikada se ne nalaze u istom društvu i mjestu 25 himmet – naklonost, nastojanje, zauzimanje 24

39

ću ja morati prokomentarisati. To je razotkrivanje osjetilnog svijeta, koji je sakriven za tebe, tako da ti zidovi i zastori ne sakrivaju ono što ljudi rade u svojim kućama. Svakako, ako te je Bog obavijestio o nečijoj tajni, ti si dužan da je ne otkrivaš. Ako si je objelodanio i kažeš da je neko bludnik, neko klevetnik, a neko kradljivac, ti sam ćeš biti najveći griješnik i zaista će šejtan ući u tebe. Stoga se ponašaj i djeluj saglasno sa Božijim Imenom SETTAR – Onaj koji mnogo skriva i pokriva. I ako ti dođu takve osobe – privatno – upozori ih o njihovim djelima i savjetuj ih da se (po)stide pred Bogom, te da ne krše Božija ograničenja. Koliko god je moguće, okreni se od ovakvog tipa opažanja, a sebe okupiraj zikrom. Mi moramo objasniti (značenje kazivanja) razliku između osjetilnog (čulnog) i imaginacionog finog opažanja. To je kao kad vidiš nečiju formu (oblik) ili kreaciju, djelo, pa ako zatvoriš oči i opažanje ostane s tobom. Ono ostane u tvojoj imaginaciji. Međutim, ako je sakriveno od tebe, tvoje saznanje je privrženo mjestu na kojem si to vidio. (Ako je opažanje od kasnije vrste) kad ti okreneš svoju pažnju daleko od toga i okupiraš se sa zikrom, ti ćeš se pomjeriti od osjetilnog (čulnog) do imaginacionog nivoa. Tu ćeš se spustiti do

40

apstraktnih26 i jasnih ideja u osjetilnoj formi. Ovaj silazak je težak i niko ne zna kakvo je značenje ovih formi, osim poslanika i onih kojim Bog želi to darovati. Zbog toga se nemoj brinuti oko ovoga. Ako te ponude nečim da piješ, izaberi vodu. Ako nema vode između ponuđenog, izaberi mlijeko. Ako ti je ponuđeno oboje, ti pomiješaj vodu i mlijeko. Ovo se može upotrebljavati uz med. Popij to. Budi oprezan pijući vino osim ako je miješano sa kišnicom. Suzdržavaj se od pijenja u ostalim slučajevima, čak i ako je miješano sa vodom rijeka i izvora27. Budi okupiran sa zikrom sve dok je svijet imaginacije uklonjen od tebe, i dok je svijet apstraktan – zamišljen, misaono predstavljen, dubokomislen, čisti akt mišljenja, udubljenost u zamisli, koji postoji odvojen od materijalnih pojmova… 26

‘’Ako te ponude nečim da piješ, izaberi vodu’’, ona je forma apsolutnog znanja. ‘’Ako nema vode između ponuđenog, izaberi mlijeko’’, ono je symbol čiste originalne vjere. I Muhammedu s.a.v.s. bio je prezentovan isti izbor kada je bio uzdignut na nebo. Mlijeko je forma znanja svetih Puteva. ‘’Ako ti je ponuđeno oboje, ti pomiješaj vodu i mlijeko’’, zbog toga što je oblik srodstva između preostalog znanja i određenog svetog pravovaljanog znanja. To je relacija prema svakom od njih. “Ovo se može upotrebljavati uz med”, to je oblik dopuštenog filozofskog znanja. “Budi oprezan pijući vino…” nemiješano, ti ćeš biti zaveden od toga, zbog toga što je to forma znanja o stanjima. “…osim ako je miješano sa kišnicom”, što je oblik potvrđenog znanja od Boga, pomoću koga ćeš ti biti pravilno vođen. Stanja koja su lišena božanskih darovanih znanja, a koja ne sadrže greške, pogrešno vode njihove učesnike. “…čak i ako je miješano sa vodom rijeka i izvora”, što je oblik prirodnog znanja. “Suzdržavaj se pijenja u ostalim slučajevima”, zbog toga što to vodi u herezu i odmetanje od vjere i pokvarenom mišljenju, i ako je pomiješano sa vodom vrela i vodom rijeka i izvora, što je oblik intelektualnog znanja, to je isto. Kada su stanja pobrkana i pokvarena pomislima, greške se povećavaju i ispravnost se umanjuje. Pij vodu nemiješanu, i onu koja je miješana sa kišnicom i mlijekom, a ne pij je ako je miješana sa izvorskom vodom ili medom. I ne pij izvorsku vodu ako nije pomiješana sa kišnicom ili mlijekom. 27

41

apstraktnih značenja slobodnih stvari otkriven tebi. Angažuj se sa zikrom, sjećanjem, sve dok Sjećani ne manifestuje Sebe tebi, i sve dok i pozivanje Njega ne bude poništeno u stvarnoj uspomeni na Njega. Svakako je ovo, ne samo bit razmišljanja već i spavanja. Razmišljanje ostavi tragove i popraćeno je blaženstvom, dok poslije spavanja ne ostaje ništa, osim buđenja koje je popraćeno sa grižom savjesti, pokajanjem i molitvom za oprost. Tada Svemogući Bog raširi pred tebe činove, stepene kraljevstva kao test i probu. To ti je postavljeno kao obaveza i dužnost. Prvo što ćeš otkriti su tajne mineralnog svijeta. Poznaćeš upoznat sa tajnom svakog kamena, a naročito sa njegovim štetnim i korisnim osobinama. Ako postaneš zaljubljen u ovaj svijet upašćeš u zamku i bićeš prognan od strane Boga. On će ti oduzeti sve ono čega si se pridržavao i ti ćeš biti izgubljen. Ali, ako se prepustiš, odnosno okupiraš sa zikrom i odabereš sklonište kod Sjećanog, tada će te On osloboditi tog oblika i razotkriće ti biljni svijet. Svaka zelena stvar će ti predstaviti svoje štetne i korisne osobine. Neka tvoj sud bude kao i prije. Za vrijeme razotkrivanja mineralnog svijeta, neka tvoja hrana bude takvakoja povećava toplinu i vlagu. 42

I ako se ne zaustaviš. On će ti otkriti životinjski svijet. (Životinje) će te pozdravljati i obavještavati te o svojim štetnim i blagotvornim osobinama. Sve vrste stvorenja će te obavjestiti sa svojim proklamovanjem veličanstva (dostojanstva) i (za)hvale. Obrati pažnju na ovo: ako budeš svjestan svih ovih svjetova, zauzet sa istim zikrom koji te je okupirao, tvoje opažanje će biti uobrazilja a nikako realnost. To je tvoje lično stanje koje je izneseno tebi u svim postojećim stvarima. Ali, ako ti svjedočiš u njima sa raznolikošću njihovih zikira, smatra se zdravim i nepokvarenim opaženjem. Ovo penjanje je rastvaranje prirodnog toka (reda) i stanje stezanja (srca) qabd28 će ti se pridružiti u ovim svjetovima.29 Nakon toga, On tebi otkriva nadahnuće od svijeta životne snage – u živote i šta utiče na ovo, a koje je Qabd – stezanje, zatvaranje. Qabid je Allahovo ime – Koji steže. U sufizmu qabd je smanjivanje sebe uz povlačenje od spoljašnje ličnosti ka unutrašnjoj. Kao stepen razvoja, opisuje sufiju koji je prošao preko straha (hawf) i nade (raja). Na tom nivou hawf i raja pripadaju budućnosti, dok je qabd sadašnji strah, a bast je nada za sadašnji trenutak. 28

“Ovo penjanje je rastvaranje…”, jer materijalna prijekla (izvori) se rastvaraju u njemu, kao što je Šejh pokazao. Njihovo nestajanje (raspadanje) je samo u vezi sa svješću tragača jer je (pošto je) njihov dogovor (sporazum) bio samo u odnosu na njegovu svjest. Ti ćeš sigurno znati realnost toga. Ovo rastvaranje je samo “od reda” između elemenata u vanjskom svijetu. Znaj da će te “stanje stezanja (srca qabd” pratiti u tvom otkrivanju i ispitivanju svih ovih svjetova, jer si na usponu nestajanja, u kojem tvoja bit (esencija) nestaje, a to opet podrazumijeva stezanje (grčenje), bez ikakve sumnje. 29

43

u svakom biću prema njegovim predispozicijama, te kako su izrazi (vjere o.p.) sadržani u ovom nadahnuću.30 Ako se ne zaustaviš i ne zadovoljiš sa ovim, On će ti otkriti ''spoljašnje znake''.31 Ti ćeš biti opomenut sa užasima i dogodiće ti se mnogo vrsta stanja. Jasno ćeš vidjeti mašinu transformacije: kako gusto (grubo) postaje fino i suptilno, te kako suptilno postaje zbijeno, grubo, gusto... Pa, ako ne staneš na ovome, svjetlo od raspršenih iskri će ti postati vidljivo i neće biti potrebno da se pokrivaš od toga. Ne plaši se i budi postojan u zikru. Ako ne popustiš sa zikrom ni nesreća te neće savladati. Ako se ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti svjetlo podižućih zvijezda32 i formu univerzalnog ‘’nadahnuće od svijeta životne snage,’’ …kao život koji se pojavio kroz ruku Isaa (s.a.v.s.). primjer je mrtvog čovjeka kojeg je oživio i ptice od gline koju je oživio. Životna snaga je jedna stvarnost. Pogledati Kur`an (III-49) i (V-110). 30

‘’spoljašnji znaci’’. Ne znamo značenje ‘’spoljašnji znaci’’, (al – lawa`ih al lawhiyya) ali znamo šta su ‘’znakovi stanja’’. Rekao je Šejh k.s. ‘’`znakovi` (lawa`ih) Božijim ljudima znače podizanje od stanja ka stanju koje počinje da se javlja njihovoj unutrašnjoj senzitivnosti. Za nas, to znači svjetlo esencije – izvanredni sjaj (blaženstvo), viđen iz perspective afirmacije prije nego negacije – i svjetlo Božanskih Imena koja se pojavljuju pri kontemplaciji njihovog ispoljavanja. Sve ovo će postati vidljivo oku koje ne bude ograničeno gramzivošću i pohlepom.’’ Tako ćemo razlikovati ova svjetla. 31

‘’svjetlo podižućih zvijezda’’ Šejh kaže ‘’ `Zvijezda koja se podiže` (tawali`) je tehnički izraz koji se koristi da označi svjetlo izjave jedinstva (tewhid) koje potiče iz srca gnostika, koje gasi ostala svjetla’’ – znači svjetla spekulativne potvrde, ne ona poslanička, indikativne prirode. Ona se gase isto kao i svjetla 32

44

reda.33 I ti ćeš direktno vidjeti ADAB, ispravno držanje i ponašanje za stupanje u Božansko prisustvo: ADAB za stajanje pred Realnošću, ADAB za ostavljanje Njegovog prisustva – za Kreaciju (Kreativnost), i vječno razmišljanje sa (o) različitim aspektima Božanskih Imena (al esma` al ilahiyya). ''Otkriveni'' i ''Skriveni'': i Savršeni kojeg ne postane svako svjestan. Suština. Bit je jedna. Ništa nije prošlo. Nakon toga, ti ćeš znati značenje primanja Božanskog znanja od Najvećeg Boga, te kako se pojedinci moraju spremiti za Njegov primitak. Pa, znaj pravilno ponašanje i držanje prilikom primanja i davanja, stezanja i povećavanja: te kako zaštititi srce, koje je mjesto dolaska stanja, od gorućeg uništenja, i to na sve načine, koji su opet krugovi. Tu nema prave linije. Ovo pisanje je suviše kratko a da bi se bavilo stvarima poput ove. I ako se ti ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti stepene umnih nauka, zdravih i potpunih ideja, te formu zbunjujućih pitanja koja shvatanje čini konfuznim. On otkriva razliku između pretpostavke intuicije. Ovo je tewhid kojeg Bog želi od svojih vjernika. spekulativan – misleni, do koga se dolazi čistim mišljenjem. indikativan – koji pokazuje, pokazni. ‘’forma univerzalnog reda’’ Ovo je izraz za pojavu Boga u formi Stvaranja svijeta. Ovo se ne može postići dok se ne prođe ispod svjetla uzdižuće zvijezde. 33

45

i znanja, rađanje mogućnosti između svijeta duša i fizičkog svijeta, uzrok tog postojanja, nadahnuće (otkrovenje) Božanske Tajne u djelokrugu Njegove zainteresovanosti34 - uzrok napuštanja svijeta uz napor i trud ili na drugi način – i druge stvari koje su u vezi, a što zahtjeva dugo objašnjenje. I ako se ti ne zaustaviš ni na ovome, On će ti otkriti svijet formacije, ukrasa i ljepote, što je pristojno i umjesno za intelekt, da živi gore između svetih oblika, vitalno dizanje od ljepote i oblika i harmonije, i prepolovljenje slabosti, osjetljivosti milosti i svih stvari okarakterisanih pomoću Njega. I iz tog nivoa dolazi hrana pjesniku, dok od onog prethodnog dolazi hrana propovjedniku. I ako se ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti stepen qutba. Sve što si ranije svjedočio je iz svijeta lijeve ruke, a ne iz svijeta desne ruke. To je mjesto srca. Ako ti On prikaže ovaj svijet saznati ćeš odraz i beskrajnost beskrajnosti, vječnost vječnosti, prirodni tok postojanja i opstojanja, te kako je bitak nadahnut u njemu. Tebi je data Božanska ‘’Nadahnuće Božije Tajne iz djelokruga Njegove zainteresovanosti’’. Ovo je jedinstvo Esencije (Bitnosti, Suštine) u svijetu Imena, jedinstvo Intelekta u svijetu duša, i jedinstvo Prijestolja u svijetu tijela. Ovo jedinstvo je suština milosti. Jedinstvo prodire u ljude dok ono ne prožme njihovu bit, njihove attribute i njihove akcije. Božiju Tajnu prožima kompletan svijet i tu nema nesreće. Sve što je Bog odredio je iz domena Njegove milosti. Ono što je u Njegovoj moći blizu je Njega, a ono što je blizu Boga dobro je i zaštićeno, nesreća je zlo, a zlo nije u Njemu. 34

46

mudrost i moć zaštite, integritet vođstva do mudrosti, data ti je moć simbola i pogled (na) cjelinu, i vlast nad pokrivenim i otkrivenim. I ako se ne zaustaviš ni na ovome, On će ti otkriti svijet groznice i bjesa, žari za istinom i neistinom, postavljanje očevidnih razlika u svijetu, raznolikosti formi, nesloge i mržnje. I ako se na tome ne zaustaviš, On će ti otkriti svijet ljubomore i otkrivenosti Istine prije najperfektnijeg lica od Njegovih lica, ispravno mišljenje, prave škole i otkrivene tradicije. I ti ćeš vidjeti kao poznavalac, da ih je Najviši Bog ukrasio, između svetih znanja, sa najljepšim ukrasima. I nema ničega što pripada stanju koje ti On otkriva, a da te ne pozdravlja sa počastima, dubokim poštovanjem i uzdignućem, pa ti je stepen Božijeg prisustva učinio jasnim, i (svaki od njih) te voli u svojoj suštini. I ako se ne zaustaviš ni na tome, On će ti otkriti svijet ponosa, vedrine, postojanosti, lukavštine (makr)35, zagonetki i tajni i druge stvari te vrste. Pa ako se ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti svijet pometnje, bespomoćnosti, neposlušnosti i blago poslovanja, a to je najviše nebo. I ako se ti ne Makr – spletka, varka. Allahova varka je blagoslov koji prati kršenje Zakona, nastavljanje stanja uprkos prekršaja ADAB-a. Pojava čuda bez duhovnog napora. 35

47

zaustaviš na ovome, On će ti otkriti Vrtove: stepene njihovih moćnih koraka, njihovo međusobno spajanje, te kako se međusobno upoređuju u užitku. Ti ćeš biti zaustavljen na uzanom putu i doveden do ivice Džehennema, pa pogledaj dole na silazne stepene kako se međusobno miješaju i spajaju jedan u drugog, te kako se međusobno porede u svojoj ukočenosti. On će ti otkriti djelovanje koje je u vezi sa jednim i drugim staništem. I ako se ti ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti zaštićeno i posvećeno mjesto, gdje su duše apsorbovane u Božansku Viziju. One su pijane i zbunjene. Osvojila ih je snaga ushićenja, pa će te njihovo znanje dozivati. Pa ako se ne zaustaviš ni na ovom dozivanju, otkriće ti se svjetlo u kome nećeš ništa vidjeti izuzev sebe. To veliko ushićenje i duboko stanje ljubavi će te zgrabiti i u tome ćeš naći savršenu sreću i blaženstvo sa Bogom, za koju nisi znao prije. Sve što si ranije vidio postati će malo u tvojim očima, i njihati ćeš se kao svjetiljka.36 ‘’njihati ćeš se kao svjetiljka’’ uz puhanje povjetarca. Ovo je dio puta koji zahtijeva najveću hrabrost tragača. Ako stignu do njega to pretpostavlja da su stigli u Prisustvo Jedinstva (ehadiyya) i trijumfa u esencijalnom otkrovenju. Ovo se događa zbog Božijeg blaženstva kojeg će naći na tom dijelu puta. Oni koji stignu do ovog otkrovenja, neka se ne ograničavaju na tome i neka ga ne žele zbog blaženstva i slasti. 36

48

I ako se na ovome ne zaustaviš, On će ti otkriti (originalni) oblik Ademovih (s.a.v.s.) sinova. Zastori se dižu i spuštaju.37 Oni posjeduju specijalnu (za)hvalu koju ćeš prepoznati slušajući, i nećeš biti savladan. Ti ćeš vidjeti, između njih svoj oblik (formu), i prepoznati ćeš trenutak u kojem si. I ako se ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti Prijesto Milosti. Sve je tu. Ako pogledaš na sve i obratiš pažnju, vidjeti ćeš potpunost od onoga što si znao, pa i više od toga: nema svijeta ni suštine a da je ti ne posvjedočiš. Tragaj za sobom u svemu: ako si pogodan saznati ćeš svoje odredište, mjesto i granicu svoga stepena, u kojem je Božansko Ime – tvoj Gospodar, i gdje tvoj dio spoznaje postoji i egzistira – oblik (forma) tvoje jedinstvenosti. I ako se ne zaustaviš na ovome, On će ti otkriti Prvi Intelekt koji je Gospodar i Učitelj svega. Tvoj ispit je kopija, i znaj da poruka koju podnosi i svjedoči je inverzija, i njegov primitak i osobenost je od širokog znanja meleka AL NUNI38. I ako se ne ‘’zastori se dižu i spuštaju’’. Kada je prvi od nas (Adem a.s.) postao nepokoran (Allahu dž.š.) promijenila se njegova forma. Zastor (veo) sa Imena SETTAR (Onaj koji pokriva) spustio se između (Ademove promijenjene forme) i ostalih formi. Kada se pokajao, njegova forma se vratila. Tako je zastor bio dignut sa Adema (a.s.) pa su ga ostale forme vidjele u originalnom obliku, stanju. Ovo potiče iz Božije milosti i plemenitosti. 38 ‘’I ako se ne zaustaviš na ovome,’’ tj. na Prijestolju Milosti, ‘’On će ti otkriti Prvi Intelekt,’’ koji je prvi učitelj i prvo postojanje svijeta zapisa i natpisa. On je 37

49

zaustaviš na ovome, On će ti otkriti Pokretača Pera, desnu ruku Istine. I ako se ni na ovome ne zaustaviš, ti ćeš biti uništen, opozvan, zatim izbrisan, zgnječen i istrt. Kada efekti uništenja i onog što slijedi budu na svršetku, ti ćeš biti afirmisan, zatim napravljen prisutnim, zatim napravljen da traješ, zatim sastavljen i određen. Tada će ti biti poklonjene haljine časti kojih ima mnogo i koje odgovaraju tvome stepenu. Tada ćeš se ti vratiti na svoj put, pregledati ćeš i ispitati sve ono što si vidio u različitim formama, a sve prije tvoga povratka u svijet tvojih ograničenih zemaljskih čula. Čuvat ćeš post tamo gdje si odsustvovao. Odredište svakog tragača zavisi od puta kojim je putovao. Između (onih koji su usavršili putovanje) su oni, kojima je povjerena Njegova Riječ, i oni kojima nije povjerena Njegova Riječ, bez obzira ''čija je'' ona, postati će nasljednikom poslanika tog jezika. 39 To je ono što nam je rečeno od ljudi ovog Puta, kada oni režiser svega uz dozvolu i naređenje Allaha dž.š. Intelekt prenosi Duši sve što je primljeno od Allaha dž.š. Prijesto je nazvan Stolom, Intelekt je Olovka (pero) – qalem koja po njemu piše. Šejh je napisao u svojoj knjizi ‘’UQLAT ALMUSTAWFIZ’’ (Opčinjenost pokornog sluge) da nema posrednika između Intelekta i Stvoritelja (Slava Njemu). Melek zvan AL NUN (kao harf nun, kojim počinje sura Al Qalam – Kalem, Pero, Olovka) univerzalno znanje i slično je tintarnici. 50

govore da je to, to i to od Musaa, Ibrahima, ili pak od Idrisa (s.a.v.s.). U njima je sadržano, a i opunomoćeni su, dvije, tri, četiri, ili čak više Riječi. Ona Najsavršenija je povjerena zbiru Riječi, a koja se nalazi kod Muhammeda (s.a.v.s.). Dok je u svom odredištu tragač se naziva ''onaj koji stoji'', (WAQIF). Oni koji se zaustave, uključuju i one koji su apsorbovani u tom stanju, kao npr. Abu Iqal i drugi. Tada ih Bog uzme i oni su uzdignuti. Klasifikacija WAQIF takođe podrazumjeva i one koji su poslani nazad (MARDUDUN). Oni su savršeniji od onih koji su apsorbovani (MUSTAHLIKUN), mada im je stanje (stepen) isto. Ako je (tragač) apsorbovan na višem stepenu od onoga (tragača) koji se vraća, mi ne govorimo da je onaj vraćeni viši. Uslov za poređenje je srazmjernost stepena (stanja) obojice. Ako je taj uslov postignut, tad vraćeni živi, pošto se spustio od stepena apsorbovanog, zatim on dostiže stepen apsorbovanog pa ga kasnije i nadmaši silazeći dole, i iznenadi ga u razvoju i primanju znanja. Između onih koji su se vratili postoje dvije vrste ljudi. Postoji onaj koji se vratio sam sebi: on je Svaki poslanik manifestuje pojedinačni aspect božanskog govora. ‘’Govoriti jezikom’’ tog aspekta otjelotvoruje Riječ. Ewlije, koji su shvatili ovaj savršeni odnos, su nasljednici poslanika, koji su ih prvi manifestovali. Poslanik Muhammed s.a.v.s., kao Pečat ili Završetak poslanika, posjeduje unutar sebe sve poslaničke Riječi. 39

51

silaznik, spuštač kojeg smo već pomenuli. Između nas ovu vrstu ljudi nazivamo gnostikom, ARIFOM. Takođe postoji i onaj koji je vraćen u Kreaciju (Stvaranje) sa jezikom pravca i vođstva. On je nasljedni znalac, ALIM. Svi oni, koji pozivaju Bogu nisu i nasljednici u stepenu. Najuzvišeniji Bog kaže: ''NEKE OD TIH POSLANIKA ODLIKOVALI SMO VIŠE NEGO DRUGE. S NEKIMA OD NJIH JE ALLAH GOVORIO, A NEKE JE ZA VIŠE STEPENI UZDIGAO...''40 Između nasljednika su poznavaoci u Riječ Musaa, Isaa, Šem (?), Nuha, Ishaka, Ismaila, Adema, Idrisa, Ibrahima, Jusufa, Haruna (s.a.v.s.) i drugih: to su sufije. Oni su upućeni u stepene za razliku od učitelja koji su među nama. Između (nasljednika) su poznavaoci u Riječi Muhammeda (s.a.v.s.): i to su MALAMIYYE, oni koji su upućeni trajnosti, postojanosti i stvarnosti, realnosti. I kad oni pozivaju Najuzvišenijeg Boga – Stvaraoca (Stvoritelja), između njih je onaj koji ih zove od vrata FENA u stvarnost robovanja UBUDIYYA. (Ovakav FENA se pripisuje) Njegovom Govoru (neka je Uzvišen): ''ETO TAKO!'' – REČE. ''GOSPODAR 40

Kur`an II-253, prevod B. Korkuta. 52

TVOJ JE REKAO: `TO JE MENI LAKO, I TEBE SAM RANIJE STVORIO, A NISI NIŠTA BIO.`''41 Između njih je onaj koji poziva sa vrata pažnje do ropstva (robovanja), što je skromnost, potreba, i što stanje robovanja traži. I između njih je onaj koji poziva sa vrata pažnje ka Milostivoj naravi, i onaj koji poziva sa vrata pažnje ka Nadmoćnoj naravi; i onaj koji poziva sa vrata pažnje ka Božanskoj naravi, koja su ujedno četvrta vrata, najuzvišenija među njima. Znaj da i poslanstvo i ewlijaluk dijele tri stvari. Prvo: znanje koje se ne stiče učeći. Drugo: djelovanje sa HIMMET-om, treće: posmatranje svijeta slika u čulnom (osjetilnom) svijetu. Ove dvije kategorije se razlikuju jedino u obraćanju ljudima, govor ewlija je drugačiji nego govor poslanika. Nemoj smatrati da je uzdignuće (penjanje) ewlija jednako kao i uzdignuće poslanika. To penjanje zahtijeva naročito i posebno preduzimanje. Ako bi ewlije i poslanici učestvovali u istom poslu sa moći pravljenja istog penjanja, onda bi ewlije bile isto što i poslanici, ali to nije slučaj sa nama. Iako ove dvije klase dijele zajedničku osnovu – stanje božanskog ostvarenja – penjanje poslanika je posredstvom 41

Kur`an XIX-9, prevod B. Korkuta. 53

fundamentalnog svjetla, dok je penjanje ewlija posredstvom štedljivog darovanja tog svjetla.42 Mada mogu (poslanici i ewlije) biti u stanju Povjerljivosti, to ipak neće predstavljati isti aspekt u oba slučaja. Superiornost se neće naći u stanju realizacije, izuzev u aspektu. Aspekt povjerenja zavisi od vjerujućeg (vjernika): slučaj je isti u svakom stanju FENA i BEQA (nestajanja i vječnosti), jedinstva i separacije, harmonije i nesklada itd. Znaj, da svaki ewlija Najuzvišenijeg Boga, dobiva posredstvom duhovne meditacije poslanika, čiji posvećeni Put on slijedi. To su oni koji to znaju i oni koji to ne znaju i govore: ''Bog reče meni''; to nije ništa drugo do duhovna priroda (poslanika). To su tajne Njegove prefinjenosti za koje su ove stranice, namijenjene da posluže kao uvod, isuviše male. Između ewlija Muhammedove zajednice može biti nasljednik stanja Musaa (s.a.v.s.), ali on ipak nasljeđuje od Muhammedovog svjetla, a ne od ‘’penjanje poslanika je posredstvom fundamentalnog svjetla,’’ To je Božansko otkriveno znanje. ‘’…dok je penjanje ewlija posredstvom štedljivog darovanja tog svjetla.’’, koje pada na bilo kog ko stoji u tom. Sposobnost ewlije nastaje preko ljudskog truda i napora. Ewlija se penje samo na osnovu snage tog fundamentalnog svjetla koje mu se dogodi u proporciji koju je on zaslužio. Svjetlo je otkriveno znanje sa kojim ih On rasvjetljava. Ono je dato poslanicima bez priprema. Imajući ovo u vidu poslanstvo ne može biti zarađeno ni zasluženo. Ovo je istinito kazivanje i mišljenje Šejha. Ewlijama je dato samo zbog njihovih zarađenih (zasluženih) sposobnosti na osnovu rada, a koji su oni primili od Poslanika. Rad uma ne igra ulogu u ovim pripremama, za ewlijaluk je potreban rad na Šerijatu, a ne na razmišljanju. 42

54

svjetla Musaa. Njegovo stanje je od Muhammeda, isto kao što je i stanje Musaa (s.a.v.s.) bilo od Muhammeda (s.a.v.s.). Ponekad, pred svoju smrt izgledaće da ewlija usmjerava svoju pažnju Musau ili pak Isa a.s. Obični ljudi i oni bez znanja uobrazizi će da je on postao Židov ili Kršćanin, zbog toga što on spomene ove poslanike u trenutku umiranja, ali ovo (spominjanje) vuče korijen od snage svjesnosti i znanja koji karakteriše njegov stepen. Qutb, svakako pripada direktno srcu Muhammeda. I mi smo susreli čovjeka čije srce pripada Isa a.s. – među njima je prvi šejh kojeg si ti sreo – i čovjeka koji pripada srcu Musa a.s., i drugog pripadajući srcu Ibrahima a.s. kao i drugih sličnih dostignuća. To će ostati tajna za sve osim za naše prijatelje. Znaj da je Muhammed (s.a.v.s.) onaj koji je dao svim poslanicima i vjerovjesnicima njihove stepene u Svijetu Duša, dok još nisu bili poslani sa tijelom. Mi ga slijedimo (na ovaj način nasljeđujući njegovo direktno vođstvo u vremenskom svijetu). Poslanici koji su ga posvjedočili ili koji su vodili porijeklo poslije njega,43 pridruženi u tome sa nama i ewlije ‘’Poslanici koji su ga posvjedočili’’ u vrijeme njegovog pojavljivanja u tijelu, kao Hidr (s.a.v.s.) koji je prema Šejhu jedan od Poslanika i koji se susreo s njim, primao je i slijedio Vjerovjesnika u materijalnom svijetu. ‘’…koji su vodili porijeklo poslije njega’’, tj. poslije Muhammeda. To je Isa (s.a.v.s.), koji će se spustiti na kraju vremena, vladaće sa Šerijatom, zaklaće svinju, slomiti krst i pozivaće u Muhammedovu (s.a.v.s.) zajednicu. On je pečat Generalnog Ewlijaluka. 43

55

poslanika koji su prethodili (njegovom fizičkom rođenju), primili su (njihovo duhovno nasljedstvo) od Muhammeda isto tako. Muhammedove ewlije učestvuju sa poslanicima i primaju (izravne predaje) od njega. Ovo je prezentovano u hadisu: ''Znalci ove zajednice su kao poslanici Izraela.'' Što se tiče nas Najuzvišeniji Bog je rekao: ''I BORITE SE, ALLAHA RADI, ONAKO KAKO SE TREBA BORITI! ON VAS JE IZABRAO I U VJERI VAM NIJE NIŠTA TEŠKO PROPISAO, U VJERI PRETKA VAŠEG IBRAHIMA. ALLAH VAS JE ODAVNO MUSLIMANIMA NAZVAO, A I U OVOM KUR`ANU, DA BI POSLANIK BIO SVJEDOK PROTIV VAS, I DA BI STE VI BILI SVJEDOCI PROTIV OSTALIH LJUDI. ZATO, MOLITVU OBAVLJAJTE I ZEKAT DAJITE I U ALLAHA SE POUZDAJTE; ON JE GOSPODAR VAŠ, I TO KAKAV GOSPODAR I KAKAV ZAŠTITNIK!''44, a što se tiče Vjerovjesnika, On je rekao: ''A ŠTA ĆE BITI ONOG DANA KAD PROTIV SVAKOG NARODA DOVEDEMO PO JEDNOG SVJEDOKA, OD NJEGA SAMOG, I TEBE DOVEDEMO KAO SVJEDOKA PROTIV OVIH! MI TEBI OBJAVLJUJEMO KNJIGU KAO OBJAŠNJENJE ZA SVE I KAO UPUTU I MILOST I 44

Kur`an XXII-78, prevod B. Korkuta.

56

RADOSNU VIJEST ZA ONE KOJI JEDINO U NJEGA VJERUJU.''45 Tako smo mi i poslanici svjedoci za njihove sljedbenike. Zbog toga posveti HIMMA u skrovište potpunog Muhammedovog nasljedstva. Sigurni, onaj što dugo traje, savršeni mudrac je onaj koji postupa u svakom stanju i trenutku sa adekvatnim načinom ponašanja, i ne zbunjuje se. To je stanje Muhammeda (s.a.v.s.) koji je bio na dva luka udaljenosti ili manje od svog Gospodara; kad se on ''probudio'' među svojim narodom i spomenuo to onima koji su bili prisutni, mnogobošci mu nisu vjerovali zato što se nijedan znak (uzdignuća) nije pojavio na njemu i zbog toga što je njegova spoljašnjost bila kao i njihova. Ovo nije bilo moguće čak ni za Musaa (s.a.v.s.), koji se pokorio kad se znak Božanskog Otkrića pojavio nad njim. Svaki tragač će neizbježno iskusiti dodir stanja i mješanje svjetova između sebe, ali razvoj od ovog stepena (razvoja) do stepena pojavljivanja božanske mudrosti u okviru uobičajeni spoljašnjih načela (principa) je nosilac dužnosti (je obavezan) nad njim. Neshvatljivost uobičajenog reda će postati 45

Kur`an XVI-89, prevod B. Korkuta. 57

njegova tajna pa će se događaj izvan uobičajenog priključiti (pridružiti) uobičajenim (događajima). On će neprestano govoriti sa svakim dahom: ''Moj Gospodaru, povećaj mi znanje dok se okreće nebeska sfera sa Tvojim dahom.'' i trudiće se da njegov Trenutak bude Njegov dah. Kada se dogodi upliv Trenutka u njemu, on će to i primiti. Pusti ga da bude na oprezu od zaljubljivanja (od uticaja Trenutka), ali ga pusti da se toga sjeća, jer će to biti potrebno njemu ako bude jedan od onih koji će podučavati. Većina Šejhova su eliminisani kao učitelji samo zbog zanemarivanja sjećanja, što smo sada spomenuli, i potpunog uzdržavanja od toga. Trenutak (wakt) se produžuje i skraćuje saglasno prisustvu učesnika u tome. To su oni čiji je Trenutak sat, ili dan, ili sedmica, ili mjesec, ili godina, ili jednom u životu. (Uključujući) čovječanstvo jedan je koji nema Trenutak. Za onog (jednog) koji je oprezan sa dahovima ima sate u njegovoj moći i sve što je izvan toga, i onaj čiji je Trenutak prisustvo sati gubi dahove, i onaj čiji su dani Trenutak gubi sate, i onaj čije su sedmice Trenutak gubi dane, i onaj čije su godine Trenutak gubi mjesece, i onaj čiji je Trenutak vrijeme života gubi godine, i ko god nema Trenutak nema ni vrijeme života, i gubi svoj život poslije života. To ne produžava njegov životinjski HIMMA. Lično 58

uzdizanje nagovještava oskudnost (ograničenost) Trenutka i neznatnost njegovog znanja. Onaj koji nema Trenutka lišen je od toga samo za vrijeme trajanja njegove bolesti, utoliko dugo koliko je vođen od svoje životinjske prirode. Zato nije moguće da vrata nevidljivog svijeta i njegovih tajni budu otvorena, sve dok srce žudi za njima. Vrata kontemplativnog znanja o Bogu neće se otvoriti toliko dugo, koliko srce brzo i uzgredno gleda prema ičemu na svijetu, vidljivom ili nevidljivom. Znaj, što se tiče ovih stvari povjerenih nam na čuvanje (od Boga – Šerijat): da ako osoba traga za tim i sprovodi to, bez naklonjenosti i nastojanja (HIMMA) bilo kakvog preduzimanja iznad i ispod toga, osim za Džennetom, onda je obožavalac, drug vode i molitvene udubine u zidu. (S druge strane) ako je nečija namjera povezana sa nečim što je van obožavanja neće se okoristiti. Naprotiv, takva osoba sliči onome ko je bolestan. Njegove moći i mogućnosti su potpuno poništene, a s njima i nastojanje (HIMMA). Mogućnost djelovanja postaće ozbiljno oštećena. Kako mu je moguće doseći ono za čime traga sa svojim ''HIMMA''? Slijedstveno tome priprema za savršenost, sa ''HIMMA'' i više, je preporučeno. Ako on dopre do suštine realnosti njegova namjera će biti uništena – a postizanje onoga što je izvan ovog nema granica – onaj koji postigne kaže: 59

''Drugačije nije tačno (pravilno) osim ovako, i to samo zbog čuđenja koje se desi pri dizanju koprena (zastora).'' Kroz znanje koje se diže u kontemplaciji on se okreće licu koje je izvan svake pojave: Istina izvan pojava. Za Jasnog iako je On jedan u esenciji, beskonačan je u oblicima. Oni su Njegovi tragovi u nama. Znalac je neprekidno i zauvijek žedan, želja i strah traju kontinuirano i zauvijek. I zbog toga pustimo da radnici rade. I zbog toga pustimo da se borci bore. Neka je Božiji blagoslov i mir na našeg Učitelja Muhammeda (s.a.v.s.), na njegovu porodicu i drugove (r.a.). (Za)hvala i pohvala pripadaju Allahu – Gospodaru Svijetova.

60

ISKLJUČIVO ZA INTERNU UPOTREBU

RISALAT UL ANWAR FIMA YUMNAH SAHIB AL KHALWA MIN AL ASRAR Konya, 1204/1205 *** JOURNEY TO THE LORD OF POWER New York, 1981. Jerrahi Order of America 61

*** PUTOVANJE KA GOSPODARU MOĆI Je prva u seriji knjiga o Sufizmu iz Džerrahijeve Biblioteke Halvetijskog reda *** Prevod, obrada i realizacija T. E. A. Sarajevo, 1409 /1989

SADRŽAJ

Kratak pogled na život Ibn Arebija..................3 Predgovor prevodioca na engleski jezik.........12 Uvod od šejha Muzafera Ozak al Jerrahija. .18 62

PUTOVANJE KA GOSPODARU MOĆI................27

63