LA CONCIENCIA Definición: Un Definición: Un fenómeno cognitivo usualmente activo cuando uno o más sentidos fisiológicos están conectados con la realidad externa. Otros fenómenos cognitivos se derivan del e stado de conciencia o vigilia y se pueden denominar "estados incrementados de conciencia" (tal la atención). Muchos autores identifican la conciencia con experiencia subjetiva, como la de una n iña hamacándose y escuchando los aplausos de sus progenitores o la experiencia de quemarse un dedo. Estas experiencias no son del todo comunicables, se la s clasifica como subjetivas. Una definición pasable de la conciencia sería la "sensación subjetiva, no apta para ser comunicable, de a qué se parece ser yo (usted) en mi (su) estado de vigilia presente". La hipótesis es que lo que usted siente con respecto a usted mismo, esto es, con respecto a ser usted, es, en principio, similar a lo que yo siento con respecto a mí mismo, esto es, con respecto a ser yo. Esa similitud es lo que llamamos conciencia. Ned Block discrimina entre conciencia fenomenológica y conciencia de acceso (P- and Aconsciousness), y otros autores mencionan la conciencia monitora y la conciencia de tener conciencia (autoconciencia). Algunas expresiones: Libertad de conciencia: conciencia: Derecho de profesar cualquier religión, sin ser inquietado por l a autoridad pública. Desenfreno y desorden contra las buenas costumbres. Caso de conciencia: conciencia : Punto dudoso en materia moral. Examen de conciencia:Recordación conciencia:Recordación de las palabras, obras y pens amientos con relación a las obligaciones del cristiano. Meditación sobre las faltas o pecados cometidos. Sentido moral: moral: Percepción, en el ámbito de la conciencia, de la realidad del b ien. Subconsciencia: Subconsciencia: Estado inferior de la conciencia psicológica en el que, por la poca intensidad duración de las percepeiones, no se da cuenta de estas el sujeto. TIPOS DE CONCIENCIA: CONCIENCIA FENOMENICA La conciencia-P significa la conciencia fenoménica, la que construye imágenes mentales o de apariencia mental de la cosa en sí externa, pero no puede capturar la realidad pura de la cosa en sí. La conciencia-P es la que dinamiza las imágenes mentales, la apariencia mental de las cosas, las experiencias internas del sujeto. Es distinta de la conciencia-A (conciencia de acc eso), que cumple con funciones de procesamiento de la información. Muchos intentos buscan relacionar (tarea para el futuro) este mundo "espiritual" interno con mecanismos físico- psicofísicos análogos a los de los otros cuatro niveles previos. Estas distinciones se basan en Ned Block. CONCIENCIA MONITORA Definición: Definición: Atributo general de la conciencia - relacionado con la atención y con la interpretación del cerebro como instrumento de control - y extendido a todos los circuitos cerebrales relacionados con el entorno y del propio interior íntimo. "Aparece una fortisima presión evolutiva (siempre con aportes adicionales de apartamiento del equilibrio) por perfeccionar y ampliar los sensores o filtros de reconocimiento de pautas de alarmas, asi como de sumarlos. La suma de todos estos sensores es parte importante de una hipotética "conciencia monitora". Como la colección de sensores sumados aparentemente actua asimismo como un suprasensor global, dicha conciencia es autorreferencial, o sea que aparece como autoconciencia, conciencia de s i misma, conciencia de tener conciencia. Con ella el humano normal, llega a la experiencia subjetiva de tener activada dicha colección de sensores..." (Barral y von der Becke)
Es aparentemente el resultado de la generalizacion de la aptitud de los animales provistos de cerebro de construir detectores de pistas o pautas de alarmas. La mente humana consiguio heredar e incrementar dicha aptitud. Esta es la base del Sistema Operativo cerebral (Philip Johnson-Laird), asi como en computacion es indispensable poseer algun Sistema Operativo como el DOS. (Cohen J, Stewart I) Una alarma surge de un encadenamiento y procesamiento de alarmas elementales que mediante sensores llega a un hipotético "espacio de gestión de alarmas" (conciencia monitora) donde se la procesa. Esos elementos sumados y combinados dan origen a elementos de conducta y con ellos, a la conducta propiamente dicha. Los sensores para alarmas y problemas originan entre todos dicha conciencia monitora. En años recientes se ha difundido la idea s egun la cual se propone que el Yo es una confederación de agencias más o menos autónomas. Estas referencias a la conciencia monitora se deben interpretar a la luz del "más o menos " recién mencionado. CONCIENCIA CORPORAL¿QUE ES?..... FOCUSING, CONCIENCIA CORPORAL, ENFOQUE INTERIOR son tres e xpresiones para una misma experiencia humana. Se trata de: * unas actitudes.... hacia uno mismo y hacia los demás * un modo de escucharnos y re -conocernos * un proceso.... para estar en movimiento interior * una técnica.... para aprender a recuperar nuesta sabidur ía interior * un modo de promover el desa rrollo personal * una teoría.... sobre el funcionamiento de la personalidad LIBERTAD DE CONCIENCIA Y DE RELIGIÓN. Declaración Uni vers al
Art. 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, el culto y la observancia. Conciencia teológica I. EL NOMBRE En inglés hemos hecho con una palabra latina qué ni los latines ni los franceses han hecho: hemos d oblado el término, haciendo el soporte de la " conciencia " para el departamento moral y dejando el " sentido " para el campo universal de los objetos sobre los c uales somos enterados. En Cicero tenemos que depender del contexto para la limitación específica al área ética, como en la sentencia: " sermo del omnium del quam del est de los pluris del conscientia del mihi del mea ". El sir W. Hamilton ha discutido hasta dónde podemos ser dichos para ser conscientes de los objetos externos que sabemos, y de hasta dónde el " sentido " ought ser llevado a cabo un término restringido a los estados del uno mismo o de la timidez. (véase Thiele, DES Selbstbewusstseins, Berlín, 1895 de Philosophie del dado.) En las dos palabras Bewusstsein y Gewissen los alemanes han hecho una distinción útil que contestaba a nuestro " sentido " y a la " conciencia ". Los ancients descuidaron sobre todo tal discriminación. Los Griegos utilizaron a menudo el phronesis donde debemos utilizar " conciencia ", pero los dos términos están lejos de coincidente. También utilizaron el suneidesis, que ocurre en varias ocasiones para el propósito a disposición ambos en el viejo y nuevo testamento. Los hebreos no tenían ninguna psicología formal, aunque Delitzsch tiene se esforzó para encontrar uno en Scripture. Allí el corazón está parado a menudo para la conciencia. II. ORIGEN DE LA CONCIENCIA EN LA RAZA Y EN EL INDIVIDUO De antropólogos algunos hacen y algunos no validan la cuenta bíblica del origen del hombre; y la clase anterior, admitiendo que los descendientes de Adán pudieron pronto haber perdido los rastros de su pendiente más alta, está dispuesta a oír, sin el compromiso de endosar, qué la última clase tiene que decir en la asunción del desarrollo humano incluso de una asc endencia animal, y en la asunción posterior que en el uso
de evidencias él puede descuidar la secuencia del tiempo y del lugar. No es mantenido por ningún estudiante serio que el pedigrí de Darwinian es ciertamente exacto: tiene el valor de un diagrama que da una cierta noción de las líneas a lo lar go de las cuales las fuerz as se suponen haber actuado. No, entonces, como validando para el hecho, sino como usarlo par a un propósito muy limitado, podemos dar un bosquejo característico del desarrollo ético según lo sugerido en el capítulo pasado moralejas del Dr. L. T. Hobhouse d e las " en la evolución ". Es una historia conjetural, muy como lo que la otra oferta de los antropólogos para lo que vale y no para la ciencia completamente certificada. El ética es conducta o vida regulada; y la regulación tiene un principio crudo en la vida animal más baja como respuesta al estímulo, como acción refleja, como adaptación útil al ambiente. Así la ameba se dobla alrededor de su alimento en el agua y vive; propaga por la uno mismo-división. En otra etapa en la serie animal encontramos impulsos ocultos en.beneficio de la vida y de su p ropagación que toman una dimensión de una variable más compleja, hasta que algo como propósito instintivo se visualiza. Las accio nes útiles se realizan, no al parecer agradable en sí mismos, con todo con bueno en la consecuencia que no puede haber sido prevista. El cuidado del animal para sus jóvenes, la disposición para la necesidad de su descendiente futuro es una clase de sentido presagiado del deber. El St. Thomas es en negrilla seguir la terminología de los abogados romanos, y afirmar una clase de moralidad en emparejar y propagar de los animales más altos: " docuit del animalia del omnia del natura del quod del est del naturale del ius ". (es el derecho natural que la naturaleza ha enseñado a todos los animales -- " en el intravenoso enviado."Los costumbres se forman bajo las presiones e interacciones de la vida real que son fijados por herencia, y aguardan el análisis y las mej oras de la razón naciente. Con el advenimiento del hombre, en su estado más grosero -- sin embargo él vino estar en ese estado, sea por subida o pendiente -- amanece una conciencia, que, en la teoría del desarrollo, tendrá que pasar a través de muchas etapas. Al principio sus categorías de derecho y de incorrecto están en una condición muy flúida, no guardar ninguna forma fija, y el entremezclarse fácilmente, como en el caos de los sueños, de las suposiciones, de las ilusiones, y de las ficciones de un niño . Los requisitos de la vida soc ial, que se convierte en el gran moralizer de la acción social, están cambiando continuamente, y con que ellos el ética varía sus adaptaciones. Mientras que la sociedad avanza, el su ética mejora. " las líneas en las cuales se forma el costumbre es determinado en cada sociedad por las presiones, las mil interacciones de esas fuerzas del carácter individual y lazo social, que nunca dejan de remoulding hasta que han hecho los amantes y los odios de los hombres, sus esperanzas y los miedos para sí mismos y sus niños, su pavor de las agencias no vistas, sus celos, sus resentimientos, sus antipathies, su sociability y amortiguan sentido de la dependencia mutua todas sus calidades buenas y malas, egoístas y comprensivas, sociales y antisociales." El asimiento de la experiencia ensancha y la potencia del análisis aumenta, hasta, de una gente como los Griegos, venimos sobre los pensadores que pueden reflejar distintamente en conducta humana, y podemos poner en la práctica el seauton del gnothi (sepa el thyself), para en adelante asegurar el método del ética por todas las veces, con el alcance indefinido izquierdo para s u aplicación mejor y mejor. " aquí hemos alcanzado el nivel de las religiones filosóficas o espirituales, los sistemas q ue intentan concentrar toda la experiencia en un foco, e iluminar toda la moralidad a partir de un centro, pensamiento, tan siempre, llegando a ser más comprensivo como llega a ser más explícito ". Cuál es dicho de la raza se aplica al individuo, como en él las reglas acostumbradas adquieren el carácter ético por el reconocimiento de principios y de ideales distintos, todo tendiendo a una unidad o a una meta final, que para el evolutionist mero se dejan muy indeterminada, pero para el cr istiano tiene definición adecuada en una posesión perfecta del dios por conocimiento y amante, sin la contingencia de otros lapsos del deber. Venir a la plenitud del conocimiento posible en este mundo es para el individuo un proceso del crecimiento. El cerebro al principio no tiene la organización que le permitiría ser el instrumento del pensamiento racional: es probablemente una necesidad de la naturaleza de nuestra mente que no debemos comenzar con el cerebro completamente formado pero que se deben recolectar los primeros elementos del conocimiento con las gradaciones de la estructura que se convierte. En la familia moral buena el niño aprende lentamente a la derecha conducta por la imitación, por la instrucción, por la sanción de la manera de recompensas y de castigos. Bain exagera el predominio del elemento nombrado pasado como la fuente de dónde viene el sentido de la obligación, y en esto él es como Shaftesbury, que considera en conciencia solamente el reprover. Esta visión es favorecida también por Carlyle en su " ensayo en características ", y por el Dr. Mackenzie en su " manual d el ética ", donde leemos: " debo preferir decir simplemente que la conciencia es una sensación del dolor que acompaña y que resulta de nuestra inconformidad al principio." Newman también ha puesto la tensión en la oficina de la reprensión de la conciencia. Carlyle dice que no debemos observar que teníamos una conciencia si nunca nos habíamos ofendido. El verde piensa que la teoría ética está sobre todo de uso negativo para la conducta. mejor para mantener in vista ambo cara verdad y decir que mente ético desarrollar venir uno sentido satisfacción en derecha hacer y descontento en wrongdoing, y que recompensa y castigo juicioso asignar joven tener para su propósito, a medida que Aristotle poner él, para enseñar enseñable cómo para encontrar placer en qué ought por favor y descontento en qué ought para descontentar. La mente no madura se debe dar sanciones externas antes de que pueda alcanzar el interior. El
su brillar tenuemente más temprano del deber no puede ser luz clara: comienza distinguiendo conducta como agradable o como repugnante y traviesa: como aprobado o des aprobado por los padres y los profesores, detrás de quienes de una manera dévil está parado al dios oft-mencionado, concibió, no sólo en un antropomorfo, pero de una manera nepiomorphic, para no corregir todavía más correcto que las especulaciones de Caliban sobre Setebos. La opinión del pecado en el sentido genuino se forma gradualmente hasta la edad que señalamos áspero como el séptimo año, y en adelante el agente comienza la carrera tremenda de la responsabilidad según los dictados de la conciencia. En los argumentos no éticos sino scholastically theological, el St. Thomas explica una teoría que unbaptized a persona en el amanecer de la razón pase con una primera crisis en la discriminación moral que las vueltas simplemente en la aceptación o el rechazamiento del dios, y exigen pecado mortal en caso de incidente.
Relación entre el pensamiento y el lenguaje
El pensamiento no sólo se refleja en el lenguaje, sino que lo determina. El lenguaje precisa del pensamiento. El lenguaje transmite los conceptos, juicios y raciocinios del pensamiento. El pensamiento se conserva y se fija a través del lenguaje. El lenguaje ayuda al pensamiento a hacerse cada vez más concreto. El pensamiento es la pasión del ser racional, del que procura descubrir hasta lo más mínimo y lo convierte en un conocimiento. El pensamiento involucra una estructura conocida como "la estructura del pensamiento". El lenguaje es simplemente un manejo de símbolos (dígase codificación), el pensamiento es un acondicionador del lenguaje. El pensamiento es el límite a la acción inconsciente, generada en la mayoría de los casos por mensajes errados o mal interpretados. Las formas del lenguaje se basan en el pensamiento, sin embargo estas no tienen una relacion de paralelismo, sino que son mutuamente dependientes.
.RELACION ENTRE LENGUAJE Y PENSAMIENTO. La relación entre pensamiento y lenguaje es fundamental en todo proceso de c onstrucción del desarrollo personal. Para que éste tenga lugar es imprescindible que el niño se relacione con los demás, es decir, que establezca relaciones sociales, pero ¿puede darse esta socialización sin un instrumento,sin el lenguaje Una de las principales herramientas que el sujeto va a utilizar como vehículo favorecedor en el aprendizaje es el signo, es lo simbólico, es el LENGUAJE, donde el papel del docente , la familia y los iguales es vital pues actuarán como dadores de modelos de imitación que posteriormente serán interiorizados por el alumno a fin de darles un significado, un pensamiento.Si estudiamos por separado cualquier función psíquica superior(atención, memoria, pensamiento, lenguaje…etc.) estamos creando un modelo de persona alejado de cualquier rasgo social, de
cualquier matiz interaccional y global, pero ¿ somos realmente así?. Desde nuestro punto de vista pensa mos que no, pues el ser humano es una criatura social desde que nace, donde el lenguaje es clave para su relación con los demás y consigo mismo. Vigotsky hizo hincapié en este tema con una nueva psicología donde la interacción y las claves sociales, como el lenguaje, han de servirnos como parte integral y fundamental de nuestra formación y desarrollo. De igual manera no podemos dejar de nombrar el concepto de “zona de desarrollo próximo” que da Vigostky
puesto que en la educación es importante que el docente distinga entre aquello que el alumno es capaz de aprender por sí solo y lo que es capaz de aprender c on ayuda de otras personas ( amigo, adulto, compañero…) de ahí la vital importancia de la interacción s ocial en el proceso de adquisición del lenguaje y del pensamiento. Para finalizar señalaremos que el lenguaje servirá de herramienta al individuo para interiorizar cualquier aspecto de la sociedad en la que se haya inmerso, igualmente contribuirá a la regulación de su comportamiento y de esta forma podremos adelantar el aprendizaje al desarrollo de cada uno pretendiendo con esto atender las necesidades educativas específicas y c rear en él un verdadero aprendizaje significativo.
. CORRIENTES HISTÓRICAS DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO. Las diferentes corrientes filosóficas son consecuencia de la amplitud y p rofundidad de su racionalidad y mantienen posiciones diferentes debido al momento histórico donde se situan, ya que l es proporciona una visión determinada de la realidad. 3.1. La filosofía naturalista o realista. Es la mayoritaria desde el nacimiento de la filosofía (siglo VI a. C.) y se basa en la idea de que lo que existe son las cosas que componen la naturaleza. Además afirma que lo primero que vemos de algo, lo inmediato, es la apariencia y que, por lo tanto, la auténtica realidad no está explícita. Esta filosofía es intelectualista, es decir, piensa que la realidad tiene una estructura que los humanos podemos comprender, conocer y llegar a descubrir. Platón es el filósofo que mejor representa esta forma de pensar como bien demuestra en su alegoría de la caverna, per es con Aristóteles con quien alcanza su formulación más perfecta. Éste se convertirá más tarde en el mejor filósofo y científico de la edad media. 3.2. La filosofía idealista o racionalista. Se inicia en el siglo XVII con Renato Descartes pero alcanza su apogeo con Hegel en el XIX y consiste en reducir toda la realidad al pensamiento. El hombre de esta época es precavido y tiene miedo al error ya que ha vivido el fracaso de una c iencia que había estado presenta durante más de veite siglos. Por eso establece el método a seguir antes de ponerse a pensar. Descartes proporne utilizar las matemáticas para conseguir una filosofía sin errores siguiendo un método basado en: partir de evidencias, es decir, algo cuyo contenido se tiene que aceptar necesariamente; analizar o descomponer en el mayor número de partes la dificultad en c uestión; sintetizarla también yendo de lo simple a lo complicado; y, para terminar, numerar estos dos últimos pasos para n o omitir nada. Para este filósofo la única verdad que existe con toda seguridad y que está libre de errores es el pensamiento. Sin embargo, Hegel afirmaque la única realidad existente es la idea y que lo material es un simple momento de su desarrollo.
3.3. La filosofía empirista. Su fundador es John Locke en el siglo XVII pero su mejor momento llega con David Hume en el XVIII y se preocupa fundamentalmente por señalar los límites destro de los que ha de estar la razón humana para no errar. Los hombres de esta época son modernos, precavidos y cautos, y para ellos la filosofía consiste en establecer cómo hay que pensar para no equivocarse. Locke propone analizar el origen de un contenido mental para probar su validez y, si és te viene de la experiencia sensible, será válido; sino, no valdrá. Por otra parte, Hume hace que el empirismo alcance un escepticismo psicológico total, es decir, una afirmación de que el hombre no puede alcanzar la verdad y que, por tanto, todo lo que piensa son sólo opiniones. Para él lo único que existe realmente son las “cualidades”.
LOS TIPOS DE PENSAMIENTOS.
Pensamiento arcaico.
El hombre, desde siempre, ha necesitado saber cómo orientarse en el mundo, encontrar explicaciones sobre lo que pasa en él y tener una idea sobre sí mismo. El pensamiento arcaico constituye una serie de interpretaciones en las que el hombre confiaba hace unos 2500 años: la fe, la imaginación, la importancia de la tradición; es decir, creían en cosas que no habían vis to pero en las que sus antepasados también se apoyaban y que, además no se podían demostrar. Afirma que todos los hechos son producidos por los dioses y, por tanto, no los analiza para llegar a una explicación razonable. Tiene las siguientes carácterísticas: es un pensamiento infundado, es decir, no demuestra lo que afirma; es también acrítico, no le importa que el camino que sigue para llegar a una conclusión sea adecuado o no; es de carácter antropomórfico, por tanto cree que el mundo y todo lo que ocurre en él es por la acción de los dioses; y, por último, es un pensamiento emocionalmente comprometido ya que los hombres no pueden explicar los hechos sin recurrir a los dioses puesto que se ven en un compromiso.
Pensamiento racional.
Aparece en el siglo VI a. C. cuando los primeros filósofos y científicos griegos comienzan a valorar y utilizar la razón para interpretar la realidad y dar respuesta a los enigmas que plantea. Entonces, la única diferencia que había entre ciencia y filosofía era el objeto de su estudio; sin embargo, el modo de hacerlo era el mismo: el razonamiento que no tenía en cuenta la observación, es decir, que lo que percibían los sentidos no era fiable. 1.2.1. El saber científico. Se ocupaba de “parcelas” de la realidad y sus rasgos más característicos son: que es un saber regional,
sectoria, que se ocupa de partes de la realidad; es crítico ya que analiza ese sector de la realidad para llegar a una síntesis, pero limitadamente porque se basa en hipótesis; es riguroso puesto qu e confirma sus afirmaciones mediante experimentos; es intersubjetivo y transmisible, es decir, cualquiera puede experimentar para confirmar teorías y darlo a conocer; y, po r último, es aprovechable ya que gracias a él el hombre puede intervenir en la naturaleza y manipularla. 1.2.2. El saber filosófico. La filosofía se ocupaba de la “realidad como un todo” y sus características principales son: que es un amor al
saber, al conocimiento; también es universal ya que se ocupa de todo cuanto hay; es crítica, pero c on un nivel más profundo que la ciencia puesto que no se basa en supuestos y critica los que la ciencia ha aceptado sin explorar; es radical, es decir, se preocupa del sentido que puedan tener las cosas para dar respuestas a los enigmas planteados por el hombre; es de segundo grado porque su esfuerzo supone el trabajo previo de las ciencias, y totalizadora ya que se preocupa por superar la razón especializada de cada una de ellas.
2. REFLEXIONES SOBRE LA RACIONALIDAD. 2.1. La racionalidad científica. Se caracteriza por su exactitud y rigor ya que se ocupa de problemas prácticos. La ciencia no recoge de manera exacta lo que es la realidad sino que proporciona un conocimiento simbólico de la misma, sólo entra en contacto con la realidad a través de los experimentos. Además, algunos descubrimientos asombrosos de la ciencia, no pueden llevarse a cabo porque serían considerados inmorales y sin sentido. 2.2. La racionalidad filosófica. Aunque se pueda pensar que la filosofía no es útil, no es así, ya que las necesidades del hombre no son sólo materiales: es imprescindible para nosotros puesto que no estamos programados y tenemos que decidir continuamente; y para criticar los supuestos de las ciencias que pueden llegar a ser descabellados si se aplican a la realidad. Además, nos ayuda a orientarnos racionalmente en el mundo.
Formas de conocimiento: Tenemos: Aquí se trata de saber cuáles son las especies del conocimiento, es decir, en qué
forma
aprehendemos
un
objeto,
porque
conocer
es
aprehender
espiritualmente algo. Todos o casi todos nuestros conocimientos son adquiridos en forma mediata, mediante operaciones lógicas que pasan por diversas etapas, se trata de un conocimiento discursivo, pero ¿será la única forma conocimiento, o existe otra forma, la intuitiva, como afirman los filósofos? Cuando hablamos de intuición, no nos referimos a la intuición sensible, sino a una intuición no sensible, espiritual, cierto acto inmediato del conocer. Según los intuicionistas, hay una intuición racional, otra emocional y otra volitiva, cuyos órganos del conocimiento son, respectivamente, la razón, el sentimiento y la voluntad, en los tres casos hay un conocimiento inmediato de un objeto. De manera que en un objeto encontramos tres aspectos: la esencia, la existencia y el valor, tendremos tres clases de intuiciones de un objeto: para la intuición de la esencia servirá la razón, para la intuición de la existencia, la voluntad, y para la intuición de los valores, la emoción. Por la facultad que se adquiere:
a) Conocimiento sensible.-
Es el conocimiento que se adquiere por los sentidos y la conciencia de nosotros mismos. Es por consiguiente el de las cosas percibidas, que las captamos viéndolas, tocándolas u oyendo los sonidos que producen. También es conocimiento sensible la aprehensión de nuestro propio dolor o nuestro propio placer. Este conocimiento se da en contacto directo con los objetos (dolor, ver, tocar, etc.)
b) Conocimiento racional.Es aquel que se adquiere por la razón o entendimiento. Es un conocimiento indirecto, tiene la capacidad de penetrar a través de los datos de los sentidos. Sus objetos conocidos son objetos ideales como los números, por ejemplo:
a) Conocimiento intuitivo.Es la captación sensible, cierto acto inmediato de conocer, consiste en la aprehensión directa e inmediata del objeto. Hay una intuición racional (la razón), emocional (sentimiento) y volitativa (la voluntad).
b) Conocimiento discursivo.En este tipo de aprehensión el sujeto cognoscente, a través de un conjunto de juicios, concluye o descubre un nuevo juicio, yendo de lo conocido a los desconocido. El conocimiento es mediato y se materializa a través de la razón.
c) Conocimiento a Priori.Es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y sólo se utiliza la razón. Su validez es universal y necesaria.
d) Conocimiento a Posteriori.Este tipo de conocimiento se caracteriza porque se da después de la experiencia sensible, es decir, dependen de la observación y experimentación. Su validez es limitada y probable.
Los problemas del conocimiento.Estos giran en torno a la imagen verdadera. Tenemos 3 importantes problemas: el problema de la posibilidad, el problema del origen y el problema de la esencia del conocimiento.
1) Posibilidad del conocimiento.¿Es posible el conocimiento humano?, ¿El hombre está en posibilidad de conocer, a través de su potencial racional, aprehender exactamente el objeto?, ante estas interrogantes surgen las siguientes teorías:
a) Dogmatismo: Considera que es posible el conocimiento; lo dan como un hecho; creen firmemente en la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad existe en forma evidente y se puede conocer a través de nuestra inteligencia. Confían totalmente en la razón humana y en la naturaleza. Los dogmáticos no ponen en duda el poder del hombre para lograr el conocimiento. Tenemos a Tales, anxímenes, anaximandro.
b) Escepticismo: Sostiene que el sujeto no puede aprehender el objeto, que el acto del conocimiento no es tal porque el hombre no podrá conocer una realidad que le está oculta o a lo mejor no existe, sostienen que el mundo no es como lo vemos y lo sentimos y que toda la información es creación de nuestra propia mente.
2)Las razones del escepticismo.- Los sentidos varían de personas a persona, el sujeto aprende datos de los objetos, no los objetos mismos, el sujeto cognoscente forma parte de un grupo y un tiempo, la verificación de la adecuación entre el conocimiento y el objeto es imposible.
Clases de Escepticismo: a) Escepticismo Absoluto o Radical: Afirma que no sabemos nada. Pirrón, crátilo. b) Escepticismo Relativo: Afirma que todo debemos ponerlo en duda, que no existen verdades absolutas, que todo es relativo. Sprengler, Protágoras. c) Positivismo: Afirma que sólo conocer lo que está al alcance de nuestros sentidos y niega el conocimiento metafísico. A. Comte. d) Agnosticismo: Afirma que no es posible conocer los entes metafísicos. Declara que es imposible conocer a un ser absoluto como Dios. D. Hume. e) Solipsismo: Sostiene que sólo se tiene conocimiento de las propias ideas o sensaciones. Lo que está más allá no se puede afirmar.
2) Criticismo: Es una posición intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Esta teoría examina el poder cognoscitivo mismo, investiga las fuentes del conocimiento y distingue entre los problemas que pueden resolver y aquello que están fuera de su alcance y que por lo tanto permanecen sin solución. Su fundador fue Manuel Kant
LA CONCIENCIA
1. ¿Qué es la conciencia? La conciencia es un juicio de la razón por el que el hombre reconoce la bondad o maldad de un acto. Por ejemplo dice: "soy consciente de que este detalle con mis padres es bueno".
