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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE HONDURAS CENTRO UNIVERSITARIO DE ESTUDIOS GENERALES CARRERA DE LETRAS
El hibridismo cultural en la novela “La guerra mortal de los sentidos” de Roberto Castillo
Presentada por: Fernando José Escobar Sosa 9714512
Asesor: Dr. Héctor Miguel Leiva
Previa opción al título de: Licenciado en letras con orientación en literatura
Ciudad Universitaria, Tegucigalpa, M.D.C., Honduras
Diciembre de 2,006
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Índice
Introducción....................................................................................................................................................................1 I. Comprendiéndo la Posmodernidad .................................................................................................................3 I.1. Conceptos generales........................................................................................................................................3 I.2. La Posmodernidad y los estudios culturales latinoamericanos.................................................7
II. Roberto Castillo: narrador y filósofo...........................................................................................................16 II.1. Roberto Castillo y el Realismo ...............................................................................................................16 II.2. Roberto Castillo y la Modernidad.........................................................................................................19
III. Caracterización de la novela La guerra mortal de los sentidos ......................................................24 II.1. La novela total................................................................................................................................................24 II.2. La obra...............................................................................................................................................................27 IV. Análisis.....................................................................................................................................................................30 IV.1. Hibridez cultural .........................................................................................................................................30 IV.2. El mestizaje....................................................................................................................................................31 IV.3. El mestizaje....................................................................................................................................................43
Conclusiones ................................................................................................................................................................60
Bibliografía....................................................................................................................................................................65
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Introducción
Los cambios que ha producido la Modernidad en el siglo XX y especialmente en la última década han avivado la inquietud acerca de nuestra identidad y nuestro destino. Algunos dirán que vivimos los tiempos de la Globalización, en donde la tendencia es la homogeniza‐ ción como primer paso para la inserción en el mercado internacional. Los cambios econó‐ micos, sociales, tecnológicos políticos y culturales que acompañan dicha tendencia del mer‐ cado mundial han despertado cuestionamientos tan antiguos como el hombre mismo. El aforismo, gnothi seauton, conócete a ti mismo, estaba inscrito en dintel de la entrada del Templo de Apolo en Delfos, y se ha convertido en la bandera con que navegan muchos de los estudios culturales presentes. El siglo XXI ha traído consigo una ola de interculturalidad global como nunca antes, esto ha dado paso a severos cuestionamientos sobre lo propio y lo foráneo, lo autóctono y lo extranjero. En nuestros países este cuestionamiento no es nuevo, podríamos decir que se remonta incluso hasta los movimientos independentistas del siglo XIX. La literatura siempre fue un espacio de discusión para las distintas ideas sobre la identidad, desde el punto de vista de lo autóctono del Regionalismo o el Indigenismo, hasta movimien‐ tos cosmopolitas como el Modernismo. ¿En cuál espejo encontraremos la verdadera cara de nuestros países? ¿Pueden nuestros países ser unificados bajo un solo sello? Uno de los au‐ tores nacionales que mejor ha articulado discursos sobre la identidad de nuestro país es Roberto Castillo, que además de ser Premio Nacional de Literatura, puede ser el narrador más comentado de nuestro país. En su condición de filósofo y narrador esperamos un pro‐
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fundo nivel de reflexividad sobre los temas y un conocimiento de las distintas teorías fi‐ losóficas que se han vertido sobre el tema. Tras la publicación de su última novela, La guerra mortal de los sentidos (2002) , la discu‐ sión que ha generado sobre la naturaleza de la identidad hondureña ha sido voluminosa. La presente investigación pretende profundizar en estos aspectos y tratar de enfocarlos con otra óptica: la de la Posmodernidad. El concepto Posmodernidad aparece varias veces en la novela y ciertas técnicas utilizadas por el autor son frecuentemente utilizadas por autores que se autodescriben Posmodernos, lo que nos llevó a preguntarnos ¿qué tanto hay de Posmoderno en la novela de Castillo? Para ello nos remitimos al autor argentino Néstor García Canclini que ha escrito sobre los estudios culturales, la globalización y la Posmoder‐ nidad en América Latina. En esta investigación nos ocuparemos de encontrar los encuen‐ tros y desencuentros entre la teoría de Canclini y la novela de Castillo. Comenzaremos por definir un marco teórico de la Posmodernidad en América Latina, luego estableceremos la base filosófica sobre la cual se asienta Castillo. Una vez establecidos estos puntos de refe‐ rencia haremos un análisis de la novela, concentrándonos en el tratamiento que da Castillo a nuestra cultura, historia, mestizaje y todo el conjunto de idiosincrasias que conforma nuestra identidad nacional.
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I.
Comprendiendo la Posmodernidad
Antes de comenzar nuestra investigación sobre la hibridez cultural en la novela La guerra mortal de los sentidos (2002) del autor hondureño Roberto Castillo desarrollaremos un
marco teórico relevante a la Posmodernidad y los estudios culturales. I.1.
Conceptos Generales
La Posmodernidad ha sido el centro de debates y controversias entre eruditos, intelectua‐ les e historiadores, ya que se conecta a la idea del fin de un periodo histórico llamado Mo‐ dernidad. Sin embargo, muchos están de acuerdo con que las ideas de la Posmodernidad han influenciado la filosofía, el arte, la teoría crítica, la literatura, la arquitectura, el diseño, el mercadeo, la interpretación de la historia y la cultura desde el fin del siglo XX. El término también se aplica para describir las condiciones sociales y culturales conectadas a dicho periodo.1 La teoría de la Posmodernidad junto con la Deconstrucción, el Nuevo Historicismo y el Ma‐ terialismo Cultural son movimientos intelectuales que se desprenden del Postestructura‐ lismo. El Postestructuralismo nace en Francia en la década de 1960 como una crítica al Es‐ tructuralismo y consideraba que el estudio de las estructuras de los productos culturales era insuficiente para comprenderlos completamente. Partiendo de este cuestionamiento varias teorías se han planteado el problema de la producción y estudio del conocimiento.2
1 2
Natoli, Joseph (1997) A Primer to Posmodernity. Blackwell Publishing Brooker, Peter et al. (2001) La teoría literaria contemporánea. Ed. Ariel. P. 186‐189
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La tesis más aceptada por los intelectuales de la Posmodernidad es que es un movimiento de ideas que han reemplazado y extendido la Modernidad, afirmándola y contradiciéndola. “De todas formas, en el siglo XVIII, con la aparición de la Ilustración francesa, vemos aparecer una nueva concepción de la modernidad: es como un perio‐ do distintivo y superior en la historia de la humanidad. Se sostenía que, en re‐ lación con la razón, la religión y la apreciación estética, los ’modernos’ eran más avanzados, más refinados y estaban en posesión de verdades más pro‐ fundas que los antiguos. La disputa sobre las respectivas virtudes de lo viejo y lo nuevo acabó de forma radical con la ciega veneración de la Antigüedad clásica, y preparaba el camino para el proyecto filosófico de la Ilustración del siglo XVIII, del desarrollo de Los campos de la ciencia, la moralidad y la ley, para alcanzar lo que el filosofo alemán Jürgen Habermas (1987) denomina ‘la organización racional de la vi‐ da social diaria.’”3
La Modernidad presta gran importancia a ideales como la Razón, la objetividad y el progre‐ so —como muchas otras ideas que tienen su raíz en el Iluminismo, el positivismo y los mo‐ vimientos Realistas de finales del siglo XIX— mientras que la Posmodernidad cuestiona la existencia de dichos ideales. Los que se adhieren a la Posmodernidad frecuentemente argumentan que sus ideales son el resultado de condiciones económicas y sociales particulares, incluyendo lo que es descrito 3
Curran, James, et al. Estudios culturales y comunicación: Análisis, producción y consumo cultural de las políticas de identidad y el posmodernismo Ed. Paidos 1998 p.87
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como el capitalismo tardío y la omnipresencia de los medios de comunicación masiva; y que dichas condiciones han empujado a la sociedad a otro periodo histórico. Sin embargo, un gran número de pensadores y escritores sostienen que la Posmodernidad es simplemente una variación o extensión de la Modernidad y no una idea separada. “… partiendo de posiciones extremas, [se] califica a la postmodernidad como una imitación vulgar de la modernidad, como un sistema conservador frente a los excesos de la modernidad y además reaccionario y fascista, cursi y falto de originalidad. Se le reprocha haber pervertido y traicionado los fines de la modernidad. Este grupo considera la postmodernidad como algo absoluta‐ mente negativo y anacrónico, como una regresión y petrificación.”4
Los argumentos a favor de la Posmodernidad sostienen que la condiciones económicas y tecnológicas han dado lugar a una sociedad descentralizada y dominada por los medios de comunicación masiva en la cual las ideas son solamente un simulacro, una representación interreferencial, copias unas de otras, sin un origen, sin una fuente real, estable y objetiva de comunicación, significado o sentido. La globalización, establecida por las innovaciones en los campos de la comunicación, la manufacturación y el transporte, es citada como una de las fuerzas que descentralizan la vida moderna, creando una sociedad global que es cul‐ turalmente pluralista y profundamente interconectada sin un centro de poder intelectual o político central.5
4
Toro, Alfonso de (1997) Fundamentos epistemológicos de la condición contemporánea: postmodernidad, postco‐ lonialidad en diálogo con Latinoamérica en Postmodernidad y Postcolonialidad: breves reflexiones sobre Latino‐ américa. Toro, Alfonso de (ed.) Frankfurt am Main: Vervuert: Madrid: Iberoamericana 1997. P. 11 5 Jameson, Fredric (1991) Posmodernism, or, the Cultural Logic of Late Capitalism Duke University Press.
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“… considera la postmodernidad como una manifestación absolutamente nueva y la entiende como una 'ruptura con la modernidad', atacando al mis‐ mo tiempo a la modernidad como un sistema caduco y negativo. Este grupo considera a la postmodernidad como la superación, una ruptura e incluso la aniquilación de la modernidad. Así lo han manifestado S. Sontag (1966, 1969), R. Barthes (1973), L. Fiedler (1969, 1975), R. Venturi (1966) y otros en los años 60 y 70.” 6
Los eruditos de la Posmodernidad argumentan que dicha sociedad descentralizada crea respuestas y percepciones que son descritas como posmodernas, como el rechazo de los grandes relatos o metanarrativas. Jean‐François Lyotard define estos grandes relatos co‐ mo: “un esquema narrativo cultural, global o totalizante, que explica el conocimiento y la experiencia.”7 Un gran relato o metanarrativa viene a ser todo texto, registro histórico, rela‐ to o cuento de carácter grandioso o abarcador que pretende encontrar una verdad univer‐ sal o trascendental de la condición humana. Los posmodernos piensan que estos relatos, que incluyen la Biblia y el cristianismo, el Iluminismo, el Marxismo, las teorías del mercado y la periodización histórica, como excluyentes del caos y el desorden universal. Los grandes relatos ignoran la variedad y heterogeneidad de la existencia humana. También consideran inaceptables sus perspectivas desarrollista y evolucionista, en donde el hombre se dirige o progresa hacia a un objetivo fijo. La diversidad humana y sus pasiones internas no pueden ser acorraladas y formadas por una doctrina teórica.
6
Toro, Alfonso, op. cit. P. 11 Lyotard, Jean‐François. The Postmodern Condition: A Report on Knowledge. Minneapolis: U. of Minnesota P. 1984. Trad. Geoff Bennington y Brian Massumi 7
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En la literatura se busca la ruptura de los marcos tradicionales de géneros, estructura y unidad estilística, y el derrumbamiento de las categorías que son el resultado del logocen‐ trismo y otras formas de orden artificialmente impuesto. En su lugar se valoran los elemen‐ tos collage, el juego de la yuxtaposición de ideas de distintos contextos y la deconstrucción de símbolos. En este aspecto se relaciona con el Post‐estructuralismo filosófico, el minima‐ lismo artístico, la aparición de la cultura pop y el surgimiento de los medios de comunica‐ ción masiva.
I.2 .
La Posmodernidad y los estudios culturales latinoamericanos
Como apuntamos anteriormente, las interpretaciones de la Posmodernidad son variadas y controvertidas. El presente trabajo no intenta resolver las discrepancias de los teóricos de la Posmodernidad, por lo tanto nos centraremos en la visión de la Posmodernidad que nos ofrece el sociólogo Néstor García Canclini. García Canclini nació en Argentina en 1939. Estudió letras y se doctoró en 1975 en la Uni‐ versidad Nacional de La Plata y, tres años después, con una beca otorgada por el CONICET, obtuvo su doctorado en la Universidad de París. Ejerció la docencia en la Universidad de La Plata (1966‐1975) y en la Universidad de Buenos Aires (1974‐1975). Desde 1990 es profe‐ sor e investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México, Unidad Iztapalapa, donde dirige el Programa de Estudios sobre Cultura. Ha sido profesor visitante de diversas
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universidades, entre ellas las de Nápoles, Austin, Stanford, Barcelona, Buenos Aires y São Paulo.8 Como sociólogo, Canclini ha sido uno de los principales sociólogos que ha tratado la Pos‐ modernidad y la cultura desde la perspectiva latinoamericana. Uno de los principales términos que ha acuñado es el de “hibridez”. Se trata de un concepto propio de cualquier ámbito, pero sobre todo de lo cultural, dando paso a lo que hoy entendemos por géneros híbridos, que son lugares de intersección entre géneros antes considerados aislados o hasta contrarios. Las “culturas híbridas”, como se denominan, han sido “generadas por las nuevas tecnologías comunicacionales, por el reordenamiento de lo público y lo privado en el espa‐ cio urbano, y por la desterritorialización de los procesos simbólicos.”9 Un ejemplo de esto son los grupos musicales contemporáneos que mezclan o yuxtaponen corrientes globales como el pop con ritmos autóctonos o tradicionales. Entre sus libros, traducidos a diversas lenguas están: Arte popular y sociedad en América Latina (1977), Grijalbo, México; La producción simbólica: teoría y método en sociología del arte (1979). Siglo XXI, México; Las culturas populares en el capitalismo (1982), Nueva Ima‐
gen, México; ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de lo popular? (1986) , CLAEH, Montevideo; Cultura transnacional y culturas populares (1988) (ed. Con R. Roncagliolo), Ipal, Lima; Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (1990), Grijal‐ bo, México; La globalización imaginada (1999), Paidós, Barcelona; Latinoamericanos bus cando lugar en este siglo (2002), Paidós, Buenos Aires.10
8
Iniciativa de Comunicación, Nestor García Canclini en Pioneros (2004) García Canclini, Néstor. (1989). Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad. p. 354 10 Iniciativa de Comunicación. Op cit. 9
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Néstor García Canclini es considerado un pionero para América Latina en el abordaje y problematización de varias temáticas. La ONG colombiana La Iniciativa Comunicativa men‐ ciona que su comprensión de las culturas populares latinoamericanas en el marco de los procesos de globalización propone un debate en torno a lo autóctono y lo foráneo. Destaca los usos populares tanto de lo culto como de los medios masivos de comunicación y el en‐ trelazamiento de los mismos, produciendo a su vez culturas híbridas. Analiza los procesos interculturales de la Globalización y describe el conjunto de proceso de homogenización, y, a la vez, fraccionamiento articulado del mundo, que reordena las diferencias y las desigual‐ dades sin suprimirlas. Para comprender la globalización propone que vayamos a las metá‐ foras, pues "en los relatos e imágenes aparece lo que la globalización tiene de utopía y lo que no puede integrar, por ejemplo, las diferencias entre anglos y latinos, los desgarra‐ mientos de la gente que migra o viaja, que no vive donde nació y se comunica con otros a los que no sabe cuándo volverá a ver. Las metáforas sirven para imaginar lo diferente y las narraciones ritualizadas para ordenarlo.” 11 En general, García Canclini en su búsqueda por interpretar las culturas latinoamericanas, ha realizado un tránsito desde la comprensión de las lógicas de las culturas populares, la recepción y consumo de bienes simbólicos, la "hibridación cultural" que estas dinámicas generan y los impactos de la globalización en estos procesos. Así mismo ha estudiado la formulación y la importancia de las políticas culturales en estos países y lo urbano como un escenario en conformación con sus propios imaginarios, su proceso de conformación y el rol que juegan los medios masivos de comunicación.
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Ibid.
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García Canclini nos explica su visión particular de la Posmodernidad: “A esta altura se percibe cuánto tiene de equívoco la noción de posmoderni‐ dad si queremos evitar que el pos designe una superación de lo moderno. ¿Puede hablarse críticamente de la modernidad y buscarla al mismo tiempo que estamos pasando por ella? Si no fuera tan incómodo, habría que decir al‐ go así como pos‐intra‐modeno.”12 “En síntesis, la crisis conjunta de la modernidad y de las tradiciones, de su combinación histórica, conduce a una problemática (no una etapa) posmo‐ derna, en el sentido de que lo moderno estalla y se mezcla con lo que no lo es, es afirmado y discutido al mismo tiempo.”13
Esta visión es congruente con aquello que ven la Posmodernidad como una conti‐ nuación y cuestionamiento del proyecto Moderno, hay una problematización de la Modernidad no para sustituirla sino para lograr sus objetivos. Sin embargo, como nuestra investigación mostrará, Canclini utiliza conceptos de la Posmodernidad co‐ mo la desconfianza de los grandes relatos, el simulacro y la visión heterogénea de la Posmodernidad para derribar conceptos Modernos del estudio cultural. “Para repensar esta heterogeneidad es útil la reflexión antievolucionista del posmodernismo, más radical que cualquier otra anterior. Su crítica a los rela‐ tos omnicomprensivos sobre la historia puede servir para detectar las pre‐
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García Canclini, Néstor. Op cit. P. 334 Ibid. p. 331
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tensiones fundamentalistas del tradicionalismo, el etnicismo y el nacionalis‐ mo, para entender las derivaciones autoritarias del liberalismo y el socialis‐ mo.”14
La modernización de Latinoamérica en la era de la globalización es fundamental pa‐ ra nuestra inserción al mercado global, y ha sido una prioridad de estos estados du‐ rante todo el siglo XX. A pesar de los numerosos intentos de modernización, la Mo‐ dernidad latinoamericana ha creado grandes desigualdades, poniendo en duda su capacidad democratizadora y generando movimientos anti‐modernos y tradiciona‐ listas cuyas intensiones, si bien nobles, son esencialmente conservadoras y anacró‐ nicas. “Los [tradicionalistas] imaginaron culturas nacionales y populares y auténti‐ cas": buscaron preservarlas de la industrialización, la masificación urbana y las influencias extranjeras. Los modernizadores concibieron un arte por el arte , un saber por el saber, sin fronteras territoriales, y confiaron a la expe‐ rimentación y la innovación autónomas sus fantasías de progreso. Las dife‐ rencias entre esos campos sirvieron para organizar los bienes y las institu‐ ciones, las artesanías iban a ferias y concursos populares, las obras de arte a los museos y las bienales.” 15 La relación tirante entre modernizadores y tradicionalistas ha marcado la Moderni‐ dad latinoamericana, en donde ambas corrientes coexisten y se convierten en ejes 14 15
Ibid. p. 23 Ibid. p. 17
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políticos. La investigación cultural de Canclini trata de acercarnos a las raíces del dilema: “EI estudio de las bases culturales heterogéneas e híbridas de ese poder pue‐ de llevarnos a entender un poco más de los caminos oblicuos, llenos de tran‐ sacciones, en que esas fuerzas actúan. Permite estudiar los diversos sentidos de la modernidad no sólo como simples divergencias entre corrientes; tam‐ bién como manifestación de conflictos irresueltos.”16
Canclini sostiene que los estudios culturales han estado plagados de prejuicios ide‐ ológicos dependiendo de la postura frente a la Modernidad de donde parten dichas investigaciones. Esta mirada distorsionada de nuestra realidad nos ha alejado de un desarrollo integral y democratizador. “… el trabajo conjunto de estas disciplinas puede generar otro modo de con‐ cebir la modernización latinoamericana: más que como una fuerza ajena y dominante, que operaría por sustitución de lo tradicional y lo propio, como los intentos de renovación con que diversos sectores se hacen cargo de la heterogeneidad multitemporal de cada nación.”17
El estudio de Canclini comienza por mostrarnos las razones históricas de nuestra Modernidad sui generis.
16 17
Ibid. p. 25 Ibid. p. 15
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“Puesto que fuimos colonizados por las naciones europeas más atrasadas, sometidos a contrarreformas y otros movimientos antimodernos, sólo con la independencia pudimos iniciar la actualización de nuestros países. Desde en‐ tonces, hubo olas de modernización.”18
Pero aún cuando la independencia llegó a nuestros países tuvo que saber negociar con las oligarquías locales que heredaron aspectos del sistema antimoderno de la Colonia: la escla‐ vitud, el cacicazgo, el favor y el latifundista. Aún cuando el liberalismo que fundamentó las independencias latinoamericanas exigía la adopción de la racionalidad económica burguesa con su exigencia de hacer el trabajo en un mínimo de tiempo, las clases dirigentes (que ba‐ saban su poder en el dominio del esclavo), prefirieron extender el trabajo a un máximo de tiempo, y así controlar todo el día de los sometidos. Este como ejemplo del sin número de obstáculos que enfrentó la Modernidad para llegar a Latinoamérica.
“…mientras la modernización europea se basa en la autonomía de la persona, la universalidad de la ley, la cultura desinteresada, la remuneración objetiva y su ética del trabajo, el favor procura la dependencia de la persona, la excep‐ ción a la regla, la cultura interesada y la remuneración a servicios persona‐ les.”19
Los primeros movimientos modernizadores con la intención de legitimar las recién forma‐ das naciones americanas trataron de incluir en su discurso Moderno el patrimonio local: 18 19
Ibid. p. 65 Ibid. p. 74
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“Los modernistas bebieron en fuentes dobles y enfrentadas: por una parte, la información internacional, sobre todo francesa; por otra, ’un nativismo que se evidenciaría en la inspiración y búsqueda de nuestras raíces (también en los años veinte comienzan las investigaciones de nuestro folclor)’.”20
Con esto Canclini no quiere decir que la Modernidad y las culturas locales son incompati‐ bles, sino que las investigaciones folclóricas de estos movimientos fueron motivadas por la demagogia política y no por el afán Moderno del conocimiento. Lo que resultó en mitos na‐ cionales alejados de la Historia y acientíficos que promovieron una visión distorsionada de nuestra identidad cultural y obstaculizaron, una vez más, la integración del proyecto mo‐ dernizador. Aquí comienza el proceso de compartimentación y aislamiento de los elemen‐ tos culturales que constituyen nuestras sociedades. El patrimonio cultural será administra‐ do por el Estado, mientras que la empresa privada se encargará la industria cultural. El mismo afán modernizador que promueva la especialización y organización de las discipli‐ nas de estudio llevó a crear un abismo entre los polos de estudio de nuestra cultura. Es de‐ cir, lo tradicional sería investigado por la antropología y lo moderno por la sociología. Este modelo de estudio es insuficiente para nuestras culturas, que más allá de ser mestizas son híbridas. Un estudio de nuestras culturas tendría que explorar todos elementos que convi‐ ven ellas. Los cruces entre lo tradicional, moderno, lo culto, lo popular y lo masivo son el campo de acción de nuestras culturas.
20
Ibid. p. 76
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“La sociabilidad híbrida que inducen las ciudades contemporáneas nos lleva a participar en forma intermitente de grupos cultos y populares, tradiciona‐ les y modernos. La afirmación de lo regional o nacional no tiene sentido ni eficacia como condena general de lo exógeno: debe concebirse ahora como la capacidad de interactuar con las múltiples ofertas simbólicas internacionales desde posiciones propias.”21
Las formas de hibridez que transitan en nuestras sociedades son estrategias de coexisten‐ cia y afirmación individual.
21
Ibid. p. 255
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II.
Roberto Castillo: narrador y filósofo
II.1.
Roberto Castillo y el Realismo
Roberto Castillo (1950) se ha convertido en una de las figuras más importantes de la litera‐ tura nacional. Los abundantes estudios sobre su obra, las ediciones agotadas, los premios y distinciones, su constante producción durante los últimos 30 años dan fe de su lugar en el panorama literario nacional. Nace en San Salvador, vive su infancia en Erandique, Depar‐ tamento de Lempira, y su juventud en San Pedro Sula. Estudia Filosofía en la Universidad de Costa Rica y actualmente se dedica a la docencia. Su obra se compone de Subida al cielo y otros cuentos. Tegucigalpa, 1980. El corneta (nove la). Tegucigalpa, 1981. Figuras de agradable demencia. Tegucigalpa, 1985 (cuentos). Filosof ía y pensamiento hondureño, 1992(ensayo). Traficante de ángeles, 1996 (cuentos). La gue rra mortal de los sentidos, 2002 (novela). Del siglo que se fue. Ensayos. 2005. En 1992 recibe
el Premio Nacional de Literatura “Ramón Rosa”. La obra de Castillo se ha caracterizado por tratar de articular un discurso reflexivo sobre la realidad nacional. Sobre esto el autor refiere lo siguiente: “Y, en nuestros países, los poetas han intuido, recogiendo en imágenes artís‐ ticas, lo que en otras partes y en otros momentos los filósofos y los científicos han pensado como revelaciones del Ser y de la realidad circundante.” (Filo‐ sofía y pensamiento hondureño, p. 22) Su obra ha sido fiel testimonio de los momentos su tiempo y tiene un lugar especial para la novela: 18
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“Esta función anticipatoria vale también para la novela. Con ella ha ocurrido en América Latina –y ocurrirá un día en Honduras‐ que se ha mostrado como la forma más completa, hasta hoy, de recoger la totalidad social, como el ins‐ trumento de conocimiento que mejor unifica la compleja y variada riqueza que constituye dicha totalidad.”(Filosofía y pensamiento hondureño, p. 23) En su obra vislumbramos la indagación de la condición del hondureño, la búsqueda de identidad, las vivencias de distintos tiempos, capas sociales, etc. Castillo ha creado un uni‐ verso literario basado en la sociedad hondureña, en esta recreación vemos un visión crítica y reflexiva de la realidad hondureña. Esta abstracción es importante pues el autor no sólo escribe sobre esta sociedad sino que vive en ella, es decir, se convierte en vocero o retratis‐ ta de la misma. Como nos menciona la crítica Helen Umaña, Castillo desarrolla una “capta‐ ción de la realidad sin concesiones sensibleras.” 22 El autor nos revela esta predisposición realista a través de una anécdota de su juventud: “Así fue como produje mi primer texto, “La casona inexpugnable”. Nunca me he olvidado de este relato que exhibe la prisa de muchas cosas de la juventud, pero con el que también había conseguido eso que para mí era de vida o muerte: una apretada y sin duda apresurada visión totalizante de Hondu‐ ras.”23 La influencia del Boom de la Literatura Latinoamericana fue definitoria en la obra de Casti‐ llo:
22 23
Umaña, Helen. Panorama crítico del cuento hondureño. P. 379 Castillo, Roberto. España en el horizonte de una experiencia literaria.
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“Encontramos una fantasía sabiamente administrada, sensibilizada por las vivificantes corrientes del vanguardismo latinoamericano, especialmente en la modalidad del realismo mágico que, en algunos momentos, ofrece una creativa asimilación de la gran lección garciamarquiana.”24 El Realismo Mágico fue en su primer libro de cuentos, Subida al cielo y otros cuentos, la herramienta que usó Castillo para poder reflejar realidades crueles o sangrientas de nues‐ tra sociedad. Su ambición realista es clara y su ambición de renovación expresiva también. En su siguiente publicación, la novela corta El corneta, el autor regresa con el enfoque re‐ alista, se centra en la azarosa vida de un joven de los sectores marginados del país: Tivo. Un crudo y veraz retrato de la marginalidad se nos entrega con un estilo directo y certero. Esta vez el humor, que estaba presente en su anterior colección de cuentos, toma un papel pro‐ tagónico. La ironía y el comentario mordaz e incisivo dan al narrador la distancia necesaria para no hacer de la trágica vida del personaje un melodrama. El realismo de vanguardia y el humor se convertirían en el sello personal del autor que la autor aplicaría a su producción posterior. “Huyo de los realismos estéticos de signo fácil, porque amo mi realidad social y no quiero empobrecerla con las estrecheces en que suelen encasillarla.”25
24 25
Umaña, Helen. Op. cit. P. 379 Castillo, Roberto. (1992). Filosofía y pensamiento hondureño. P. 138
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II.2. Roberto Castillo y la Modernidad Castillo ha sabido separar su condición de filósofo y de narrador, no queremos decir con esto que su obra literaria no tenga un alto contenido filosófico, sino que en su obra literaria la digresión filosófica nunca está antes de los aspecto estético o expresivos de la misma. Sus dos libros de ensayo filosófico: Filosofía y pensamiento hondureño (1992) y Del siglo que se fue (2002), sin mencionar los numerosos artículos publicados en revistas especializadas,
dan al autor el espacio necesario para desarrollar su modelo de pensamiento y discusión filosófica. No pretendemos dar una visión completa del pensamiento de Roberto Castillo, solamente establecer los vínculos que existen entre el autor y la Modernidad. Su primera colección de ensayos de corte filosófico, Filosofía y pensamiento hondureño (1992), lo revela como un autor muy bien afianzado en el paradigma Moderno. El tema principal del libro es el papel actual del estudio filosófico y su vinculación con el desarrollo del país. Castillo habla de la necesidad de la modernización de nuestros países, comenzan‐ do por un papel más importante de la ciencia y la metodología en la conducción de nuestro país. “El siglo que está a punto de terminar sigue siendo disperso para nosotros en cuanto a la producción, y difusión de ideas. Todavía no contamos con una bi‐ bliografía unificada y la investigación sistemática que agrupe las expresiones de ideas en forma coherente, señalando aportes, tendencias, reiteraciones y saltos sigue propuesta; con todo, algunos trabajos recientes indican que el tema cobra un reciente interés.”26
26
Ibid. p. 24
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Con este interés cientificista se muestra como un filósofo de corte positivista. En un ensayo sobre el filósofo nepositivista austriaco Ludwing Wittgenstein (1889‐1951), “ La manzana de Wittgenstein”, en la que se adscribe la idea de la filosofía como una aclaración lógica del
pensamiento. “De aquí sale la imagen conocida como “la manzana de Wittgenstein”. Se trata de su peladura, de lo que se debe “cortar” con el lenguaje y de lo que no. El “charloteo” es lo que hay que cortar —la parte podrida de la manzana—, porque es aquello de lo que no se puede hablar. El papel del filósofo consis‐ tirá entonces en empuñar el cuchillo de análisis lógico para separar las partes sanas de las podridas.” 27 Castillo no ve en la actividad filosófica como una discusión intelectual impráctica y anticua‐ da, por el contrario, concibe una filosofía que promueva revoluciones del pensamiento para fundamentar el desarrollo nacional. Dicho desarrollo debe nacer de una reflexión sobre la conciencia e identidad nacional: “Más actual que nunca, la pregunta por la clase de filosofía que queremos de‐ be conducir a una cuidadosa mirada sobre nuestra particular tradición inte‐ lectual y sobre nuestras raíces culturales. Una mirada atenta y crítica, que no sólo sea capaz de entender sino que conduzca a tomar medidas acertadas pa‐ ra que los elementos del pensamiento contemporáneo puedan habitar libre‐ mente en nuestra cultura, enriqueciéndola.”28
27 28
Ibid. p. 33 Ibid. p. 37
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Su confianza en los valores tradicionales la Modernidad queda definitivamen‐ te expuesta en su mirada escéptica hacia la Posmodernidad como institución filosófica autónoma:
“Para muchos, se vive en un tiempo nuevo que gira en torno al presente: es el mundo postmoderno, que desplazó a la modernidad como el proyecto donde cabían el progreso, la utopía, la historia, el fundamento, el sujeto… Esos viejos fantasmas —no tan carcomidos como se cree— que rondaron siempre por las habitaciones de la casa de los humanistas (de los que tenían casa propia, se entiende). Viejos fantasmas que deberían ser exhibidos sobre el tapete de discusión, despojándolos de tanto lastre innecesario puesto sobre ellos. Este el único sentido que tendría la disputa sobre la postmodernidad aquí, donde las bondades de la modernidad no han llegado aún y donde la conciencia no termina de recuperar la extensión de su génesis y de sus raíces.” 29 Dicho de otra forma, para Castillo el valor de la Posmodernidad consiste en su cuestiona‐ miento de la Modernidad y sus ideales. El autor no se vincula con la Posmodernidad como un proyecto filosófico aparte, sino que sólo como una crisis del modelo moderno y la pro‐ blematización del mismo. Ese aspecto renovador que la Posmodernidad puede ofrecer sali‐ das al “callejón sin salida” que se ha convertido el fin de siglo. “[Al finalizar el siglo XX] se evita la tarea de echarse encima las grandes cons‐ trucciones ambiciosas y abarcadoras como si fuera una mala inversión del 29
Ibid. p. 74
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tiempo y trabajo. Proliferan, en cambio, las perspectivas de menor alcance que suelen vivir del derrumbe y de los restos de obras del pasado. La abun‐ dancia de pretensiones postmodernas —y, ahora, la del “fin de la historia”— son buenos ingredientes para que la conciencia finisecular se alimente y ago‐ te lo que aún tiene sin digerir, y para que de este movimiento surja renovado el afán de volver a los objetos, con el fin de envolverlos en redes teóricas de más densa determinación y de más vasto alcance.”30 Castillo se aparta de las visiones apocalípticas de ciertas tendencias Posmodernas y por el contrario deposita grandes esperanzas en estas discusiones y sus “efectos potenciadores”. En nuestros países puede dar paso a “una conciencia intelectual que fuera a la vez cosmo‐ polita y propia, universal y local, actualizada en el amplio sentido y hundida en las raíces nuestra […] Ese proyecto es el que, más acá de las modas teóricas y más allá de los ismos intelectuales, habría que retomar.” P. 83 Este nuevo proyecto intelectual es que sería útil para resolver mucho de la problemática local, especialmente el tema de la identidad nacio‐ nal y cultural: “En el caso concreto de América Latina, habría que tener en cuenta que nos movemos en un universo desigual, poblado de valores que convergen en un conjunto complejo. Influencias de todo tipo y de todas las procedencias, pro‐ cesos parcialmente desarrollados o a medio concluir, aparición de problemas y temáticas no previstos y ante los que las herramientas convencionales del
30
Ibid. p. 61
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pensamiento resultan ineficaces, son algunas de las sorpresas que es dable encontrar.”31 En el 2005, Castillo publica su libro de ensayos Del siglo que se fue, una colección de textos que escribió durante la última década del siglo XX. En el encontramos algunos de los temas que había abordado en su colección de ensayos anterior: el papel de la filosofía en el desa‐ rrollo de nuestros países y la búsqueda la identidad. Sin embargo encontramos a un autor que ha evolucionado de un pensamiento filosófico, su adhesión a escuelas más rígidas y fácticas es sustituida por una visión más incluyente e intuitiva de la realidad. Permanece firme en sus ideales Modernos pero abre su conciencia a nuevas formas de pensamiento. En su ensayo “Del sueño que producía monstruos”, el autor nos advierte de los peligros del autoritarismo intelectual y la importancia de la discusión: “Cuando esta tradición [de discu‐ tir] faltó, el sueño de la razón dejó de ser sueño y pasó a convertirse en camisa de fuerza.” 32 Admite que el verdadero valor de la Razón no consiste en “tenerla”, sino en usarla para ge‐ nerar diálogos y discusiones para así adelantar el pensamiento humano.
31 32
Ibid. p. 90 Castillo, Roberto. (2005). Del siglo que se fue: ensayos. EDUCA. P. 285
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III.
Caracterización de la novela La guerra mortal de los sentidos
III.1.
La novela total
Nos parece que la novela La guerra mortal de los sentidos (2002) del autor nacional Roberto Castillo es un texto en donde una cultura híbrida en analizada fuera de la convenciones del mestizaje, es más la novela en sí puede ser testimonio de la limitaciones de los estudios cul‐ turales desde el modelo Moderno. Es oportuno, antes de comenzar propiamente el análisis de la obra, mencionar que la novela de Roberto Castillo, La guerra mortal de los sentidos (2002) es una novela total. Tal aseveración es compartida por Héctor Leyva y Miguel Ayer‐ dis en sus respectivos trabajos sobre dicha obra 33. Es pertinente mencionar esta faceta de la novela pues contiene no sólo una serie de objetivos y características que la describen si‐ no que eleva el perfil de la misma, ubicándola con las grandes novelas de la literatura uni‐ versal. No viene como sorpresa que el autor haya dedicado más de 25 años en la elabora‐ ción de la misma34. La novela total fue la obra insignia de la generación del Boom de la lite‐ ratura latinoamericana 35, y por consiguiente el referente y la influencia más fuerte que tu‐ vieron los autores nacionales de generaciones posteriores.
33
Leyva, Hector M., 2003: “El dilema de la identidad cultural en La guerra mortal de los sentidos (2002) de Roberto Castillo”, en: Paraninfo, no. 23, julio, 229‐249 y Ayerdis, Miguel, 2004: “La Guerra Mortal de los Sentidos: Memoria e identidad o la carnavalización de la historia” en Istmo, no. 9, 2004 34 Escudos, Jacinta: “Roberto Castillo un cazador de nostalgias” en Istmo, no. 10, 2005 35 Corral, Wilfrido H. “Novelistas sin timón: exceso y subjetividad en el concepto de ‘novela total’. MLN Volumen 166, no. 2, marzo 2001, pp. 315‐349
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Leyva concluye que ”Roberto Castillo ensaya una novela total y recrea, más que una multi‐ tud de personajes, las figuraciones de la conciencia de una sociedad.” 36 A lo que agrega Ayerdis: “Al igual que la novela de su compatriota Julio Escoto, Rey del Albor, Madrugada, La Guerra Mortal de los Sentidos pretende ser una obra “totalizante” cuyo eje temático rela‐
ciona memoria‐historia‐identidad nacional.”37 Aquí comienzan a figurar palabras clave para describir la novela: la memoria, la historia y la identidad nacional. Los autores de este género de novela no se proponen solamente ela‐ borar una obra de ficción sino que quieren capturar, entender y representar todo un uni‐ verso, o como lo expresa Angélica Corvetto‐Fernández: “… pretende abarcar un mundo objetivo completo, una realidad que si bien es análoga a la de la época de que emana, no es ni idéntica a ésta ni permutable con ella. Pues como resulta imposible captar toda la realidad, la tarea del es‐ critor consistirá en cualificar su representación de tal modo que cree una ilu‐ sión convincente y autónoma. Arquitecturada en la pluralidad exhaustiva de todos los seres que la pueblan en términos de absoluto. Universo cerrado en el que lo social e individual se funden hasta integrarse y agotar en sí toda po‐ sibilidad de repetición. Donde cada parte reflejará en sí misma a la totali‐ dad.”38
36
Leyva, Hector M. op. cit. p. 230 Ayerdis, Miguel, op cit, 38 Corvetto‐Fernández, Angélica, 2006: “Pecado por exceso: la novela total de Mario Vargas Llosa en Hispanista, no. 10, 2006 37
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O como el autor ficticio de la novela nos dice: "ser todas las cosas, vivir todas las vidas y ex‐ presar todas las voces" 39 Esta necesidad de abarcarlo todo se manifiesta claramente en los aspectos formales de la misma: la multiplicidad de narradores (y autores), ubicaciones es‐ pacio‐temporales, puntos de vista, tramas y subtramas. Castillo no sigue un modelo tradi‐ cional de la novela valiéndose de técnicas de narración que se acercan más al mosaico o co llage. La novela de 483 páginas se divide en 29 capítulos, cada capítulo hilvana varias tra‐
mas desde las entrevistas del Buscador, la conversaciones entre amigos, retratos de los modos de vida de El Gual, y la descripción del sinnúmero de tramas y personajes que se desprenden de la misma. Pero esta visión múltiple de la realidad que quiere retratar Casti‐ llo está unida por varios ejes: condición y destino de la humanidad, la problemática del ser, la historia y la historiografía, la modernidad, el mestizaje y otros. La novela total que crea Castillo trasciende los giros dramáticos y se concentra en temas universales, sin llegar a ser didáctico o dogmático. El autor invita al lector a las distintas discusiones sobre la condición humana; parece deleitarse más en la provocación intelectual que en manifestarnos su pun‐ to de vista. Tal y como refiere Héctor Leyva: “Al margen de aparatosas teorías, la literatura y la novela como género, bus‐ can el contacto con lo concreto como la prueba de la comprensión del mundo, y aunque no consigan arribar a una idea acabada o redonda sino a figuracio‐
39
Castillo, Roberto, 2002: “La guerra mortal de los sentidos”. p. 9
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nes y corazonadas, persiguen en última instancia una representación de la experiencia.”40 El motivo de esta visión fragmentaria no radica en una experimentación formal sino en la apropiación de un mundo o experiencias dentro de un universo ficticio. Ser todas las cosas, vivir todas las vidas y expresar todas las voces , es el lema de esta aventura quijotesca.
III.2.
La obra
Antes que la novela comience debidamente nos encontramos con un prólogo, escrito por Illán Monterverde, firmado en Gualmoaca el 20 de enero de 2099, fiesta de San Sebástián. El prologuista se identifica como el autor que dice haber escrito novela: “a partir de veinti‐ nueve grabaciones que recogen las historias contadas por igual número de informantes” 41 tales grabaciones fueron hechas por su bisabuelo en la última mitad del siglo XX. Agrega que, en el mundo donde vive, el género novelístico casi ha desaparecido pero considera que es el mejor medio para contar las andanzas de su bisabuelo durante su búsqueda lingüísti‐ ca. La hetoroglosia bajtiniana se asoma por primera vez y el mismo autor nos advierte que la novela está basada en ese principio. La multiplicidad de voces, con ciencias, puntos de vista y registros lingüísticos será la manera en que se nos presentará la novela, desde un tradicional narrador omnisciente extradiegético, hasta los testimonios de terceros con su intervención completamente transcrita incluyendo el “click” de la grabadora.
40 41
Leyva, Hector M. op. cit. p. 231 Castillo, Roberto. op cit. P. 9
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El tono y ambiente de la novela se impone desde la primer escena de la novela. Don Juan Eleudónimo de Luz Morales es visitado por cuatro ángeles (cada uno representando una raza distinta) ante la mirada atónita de espectadores y todo un equipo de filmación alemán. Don Eleudónimo había esperado la llegada de los ángeles, ya que estaba en su lecho de muerte en San Salvador, pues ahí habido decido morir, ya que antes había vivido un buen tiempo en El Gual (zona lenca ficticia, que parece estar situada entre El Salvador, Guatema‐ la y Honduras). En este episodio el lector de Castillo puede identificar ciertas analogías con la vida del au‐ tor. El autor nace en San Salvador, tal y como el personaje de la novela. Como le reveló a Jacinta Escudos en una entrevista: “…a su madre se le metió que el niño naciera en un hos‐ pital salvadoreño. Chiquito se lo llevan de vuelta a Honduras, donde creció escuchando a los mayores contar historias sobre Guatemala y El Salvador, “países de donde todo lo ma‐ ravilloso venía”, como dice Roberto.”42 En este, el primer capítulo de la novela, también encontramos él que será la figura principal de la novela, al que sólo se le conocerá como el Buscador del Hablante Lenca. Según nos cuenta la novela es un catedrático español que viene a Honduras a impartir un curso de fonética y fonología en la Universidad Nacional. En su primer noche en Tegucigalpa sale a caminar y entra en un club nocturno. Después de una incómoda situación entre una de las bailarinas y su hombre escuchó un vocablo de una lengua que nunca había escuchado. Esto despierta curiosidad en El Buscador, la cual aumenta tras saber que se trataba de la lengua lenca la cual está completamente en desuso. Esta curiosidad se convierte en obsesión cuan‐
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Escudos, Jacinta op. cit.
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do llega a saber el rumor de que existe un último hablante de la lengua, conocido en la no‐ vela sólo como Hablante Lenca. Está búsqueda del Hablante Lenca es la principal columna sobre la descansa la novela. Pero en la visión “totalizante” del autor esta secuencia narrativa no es suficiente para plasmar un mundo ficcionalizado. Otras fuentes son necesarias. La novela está divida en 29 capítu‐ los, en cada capítulo hay un testimonio grabado por el Buscador del Hablante Lenca de una persona que conoció a dicho personaje. Estos testimonios representan al Hablante Lenca como un personaje excepcional que va de virtuoso filarmónico, a “correo de a pie”, a sa‐ cristán, a hacedor de nacimientos, a voraz lector hasta sabio pensador. Además de estos testimonios se hilvanan una serie de episodios de la vida en El Gual, zona ficticia donde habitan los lencas del país. Muchos giran alrededor de la infancia y adolescencia de un gru‐ po de jóvenes de El Gual. Como nos menciona el autor: “Todo empezó en 1979. Me ocupaba febrilmente de terminar mi novela breve El corneta y a la vez me dejaba ir con entusiasmo tras unas historias de cipo‐
tes que jugaban por las tardes frente a sus casas.”43 Junto a estos relatos existe una innumerable cantidad de episodios adjuntos, describiendo los personajes que habitan esta región: maestros, comerciantes, militares, todo el abanico posible de individuos. El desenlace de la novela consiste en una revelación que tiene el Bus‐ cador sobre la naturaleza heterogénea del mundo y la vida, al no encontrar al Hablante se consuela con un último testimonio de su existencia.
43
Idem.
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IV.
Análisis
IV.1. Hibridez cultural Entre muchas de las anécdotas que describen los modos de vida de El Gual nos encontra‐ mos con el uso de los aviones en la zona: “Taucirique era el punto donde todos los vuelos se juntaban. Tres veces a la semana, los Douglas DC3 aterrizaban en un ir y venir de transbordos, pasajeros mareados, carga rezagada y curiosos que peregrinaban a ver los aviones y tocarlos. […] Una vez que había llovido mucho y la cuesta es‐ taba resbalosa, fue necesario remolcarlo con dos yuntas de bueyes. […]Muchas veces hubo que aterrizar de emergencia cuando ya no se veía nada. En estos casos el piloto daba vueltas en círculo y los de tierra en‐ cendían enormes fogatas a lo largo de las pistas; antorcheros especial‐ mente entrenados se situaban en las puntas, haciendo movimientos brus‐ cos con la mano para indicarles dónde debían tomar contacto con el sue‐ lo.[…] Además de pasajeros de rostros descompuestos y orejas taponadas con algodones empapados de láudano, viajaba la carga y todas las espe‐ cies animales del Viejo y Nuevo Mundo: cerdos, gallinas, perros, loros, guacamayas, tucanes, cabras, ovejas, canarios, uno que otro lagarto, patos, jolotes, dantas, pericos, ligeros, conejos, tigrillos y monos. Eso sí, todos los animales cumplían con los requisitos de seguridad: iban metidos dentro de sus jaulas y sólo una vez se dio el caso de un puma escapado en pleno 32
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vuelo. […] Desde los aviones se difundió por todo El Gual la costumbre de mascar chicle, que nunca más dejó en paz a los habitantes.”44 A primera vista podemos observar ciertos rasgos que han caracterizado a la obra del autor, el humor, las descripciones localistas, el uso de regionalismos, las exageraciones que se sit‐ úan muy próximas al realismo mágico, etc. Estas situaciones son producidas, por lo general, por el contacto transcultural ya sea entre indígenas, españoles, estadounidenses, árabes, judíos, etc. Pero estas situaciones cómicas encierran dentro de sí un debate sobre la identi‐ dad nacional y el mestizaje. ¿Cómo desentrañar nuestra identidad? ¿Quiénes somos en rea‐ lidad si somos una mezcla? Nos apoyaremos en el texto de Néstor García Canclini: Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (1990) para tratar de sistematizar
las figuraciones del mestizaje que nos presenta Castillo en su novela. En el presente análisis abordaremos, con ayuda del planteamiento teórico de Canclini, dos temas fundamentales en la obra de Castillo: a) El mestizaje b) La identidad cultural IV.2. El mestizaje La lectura desde el punto de vista Posmoderno se adecúa bien con la novela pues su escri‐ tor es un filósofo y como tal está al tanto del trasfondo teórico que encierra dicha escuela del pensamiento. Si bien no existe evidencia que Roberto Castillo se califique como un au‐ tor posmoderno, ni mucho menos en esta novela como tal, encontramos que según la pro‐
44
Castillo, Roberto. op. cit. Pp. 175‐176
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blemática que se aborda en el texto una lectura posmoderna aportaría a una mejor com‐ prensión de la misma. Por otra parte, Castillo no desconoce la Posmodernidad, es más, es mencionada numerosas veces dentro de la novela, a veces con un tono cínico y otras como una especie de producto de la ansiedad finisecular. “No os ofrezco la modernidad que quieren inculcaros, sino que os llevaré di‐ rectamente a la posmodernidad. Haremos un guancasco que sea la admira‐ ción del mundo y de los siglos. En él se encontrarán los dos pueblos que de‐ ben reconciliarse: el hispano y el lenca.”45 Sin embargo el mismo Canclini nos advierte del peligro de considerar las ambigüedades de la Posmodernidad como análoga de nuestra ambigüedad racial: “…que por ser la patria del pastiche y el bricolage, donde se dan cita muchas épocas y estéticas, tendríamos el orgullo de ser posmodernos desde hace si‐ glos y en un modo singular. Ni el paradigma de la imitación, ni el de la origi‐ nalidad, ni la "teoría" que todo lo atribuye a la dependencia, ni la que perezo‐ samente quiere explicarnos por "lo real maravilloso" o un surrealismo lati‐ noamericano, logran dar cuenta de nuestras culturas hibridas.” 46
El título de la novela es basado en un soneto de Lope de Vega:
45 46
Castillo, Roberto. op cit. P. 388 García Canclini, Néstor. Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, p. 19
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—CXLIX— Cadenas desheredadas, eslabones, Tablas rotas del mar en sus riberas, Trochadas astas de alabardas fieras, Reventados mosquetes y cañones;
Ruinas de batidos torreones A cuya vista forma blancas eras El labrador, jirones de banderas, Abollados sangrientos morriones;
Jarcias, grillos, reliquias de estandartes, Cárcel, mar, guerra, Argel, campaña y vientos Muestran en tierra o templos suspendidos.
Y así mis versos en diversas partes Mi amor cautivo, el mar de mis tormentos
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Y la guerra mortal de mis sentidos .47
Mencionamos esto para establecer claves sobre la intención comunicativa del autor. Casti‐ llo, como lo menciona en su ensayo España en el horizonte de una experiencia literaria 48 , se propone hacer una novela que pudiese replantear los problemas de la identidad nacional desde otra óptica: “un espejo en el que [los hondureños] podíamos ver cuánto nos había‐ mos olvidado de nosotros mismos y cuán sugestivas pueden ser las formas del olvido.”49 Pensaba en una novela que pudiese reflejar los aspectos del mestizaje que no se habían abordado, haciendo una aventura a través de los aspectos particulares de nuestra cultura, tratando de crear: “la última oportunidad del hondureño de encontrarse consigo mismo.” 50 Pero esta mirada, sin las estructuras repetidas del pasado, llevó al autor a sentir el vértigo de estar “en el centro del torbellino” en donde el autor recordaba los versos del soneto de Lope de Vega.51 El soneto nos habla del naufragio de un barco después de una batalla, en donde el verso “y la guerra mortal de mis sentidos” evoca el sentimiento de saturación sen‐ sorial, el escenario estremecedor que rodea al narrador del poema parece sobrecogerlo. Podemos extrapolar la sensación de vértigo que sufre el narrador del poema al ver la playa después de la batalla (con su sin fin de detalles y evocaciones) con el sentimiento que sien‐ te al autor ante la complejidad del pasado y el presente de un país multicultural. Podemos también interpretar la palabra “sentido” como la interpretación que puede tener un escrito, aquí la “guerra mortal” viene a ser un debate ideológico sobre la multiculturalidad, esta 47
Vega, Lope de (2005). Rimas. Ed. De Ramón García Gónzalez p. 175 Castillo, Roberto. (2004). ”España en el horizonte de una experiencia literaria” en Istmo, no. 9, 2004 49 Ibid. 50 IBid 51 Ibid. 48
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idea empalma con lo que nos menciona Canclini sobre la necesidad de la renovar la estu‐ dios culturales y la Posmodernidad: “Algunos entendemos que la caída de los relatos totalizadores no elimina la búsqueda crítica del sentido —mejor: de los sentidos— en la articulaci6n de las tradiciones y la modernidad. Con la condición de reconocer la inestabili‐ dad de lo social y la pluralidad semántica tal vez sea posible seguir pre‐ guntándose como construyen sentidos el arte culto y el popular en sus mez‐ clas inevitables y su interacción con la simbólica masiva.”52
La Posmodernidad puede ubicarnos temporal y filosóficamente, pero el estudio de nuestras culturas y su representación no debe solamente identificar los componentes heteróclitos de la misma, sino en nuevas formas de plantearnos los retos de nuestras sociedades. Las ideas Modernas de tildar a las culturas como tradicionales o modernas, y el desarrollo de las mismas desde lo tradicional a lo moderno, no explican nuestro presente. “También en la sociedad y la cultura cambió lo que se entendía por moderni‐ dad. Abandonamos el evolucionismo que esperaba la solución de los proble‐ mas sociales de la simple secularización de las practicas […] Hoy concebimos a América Latina como una articulación más compleja de tradiciones y mo‐ dernidades (diversas, desiguales), un continente heterogéneo formado por países donde, en cada uno, coexisten múltiples lógicas de desarrollo. Para re‐ pensar esta heterogeneidad es útil la reflexión antievolucionista del posmo‐ 52
García Canclini, Nestor. Op cit. p. 314
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dernismo, más radical que cualquier otra anterior. Su crítica a los relatos omnicomprensivos sobre la historia puede servir para detectar las preten‐ siones fundamentalistas del tradicionalismo, el etnicismo y el nacionalismo, para entender las derivaciones autoritarias del liberalismo y el socialismo. En esta línea, concebimos la posmodernidad no como una etapa o tendencia que reemplazaría el mundo moderno; sino como una manera de problematizar los vínculos equívocos que éste armó con las tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse. La relativización posmoderna de todo fundamen‐ talismo o evolucionismo facilita revisar la separación entre lo culto, lo popu‐ lar y lo masivo sobre la que aun simula asentarse la modernidad, elaborar un pensamiento más abierto para abarcar las interacciones e integraciones en‐ tre los niveles, géneros y formas de la sensibilidad colectiva.”53
Para Canclini el fin de la modernización no debe comprenderse desde la lógica de los esta‐ dos‐naciones, sino desde las identidades culturales transnacionales y ubicarse dentro de la globalización y sus mercados. Es decir, lo tradicional y moderno sólo son útiles en la medi‐ da que nos compatibilicen con nuestras necesidades y nuestro entorno, no la actitud l’art pour l’art de los intentos modernizadores anteriores.
Un episodio en la novela que señala muy bien el afán de modernización y desigualdad es el furor que causa la llegada del zapato a El Gual:
53
Ibid. p. 23
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“El mundo se había divido en dos clases bien definidas, los calzados y los des‐ calzos, hasta que llegó el día que regresaron las doscientas mulas enviadas por Canducho Pocasangre. El cargamento de zapatos burros no tocó tierra, porque los hombres cayeron sobre los bultos antes de que fueran desprendi‐ dos de los apararejos. Muchos encaitados la emprendieron contra los atrevi‐ dos descalzos, pues no concebían que quienes nunca habían tenido nada para ponerse en los pies pudieran precederlos […] sin respetar las diferencias que siempre deben existir entre la gente”54 Comprender la novela desde el punto de vista de Canclini supone una reelaboración de los términos tradicionales de la cultura y el mestizaje. Comencemos por establecer que una cultura híbrida es llamada así porque los términos “mestizaje” o “sincretismo” se quedan cortos. Ambos conceptos han sido utilizados anteriormente para describir la cultura nacio‐ nal pero cada cual se limita en su enfoque, el mestizaje supone una especie de mezcla racial y el sincretismo una mezcla de símbolos, ambos suponen una mezcla ideal y homogénea. Si entendemos el mestizaje como lo ve Castillo encontramos que no hay una mezcla homogé‐ nea. Es más, como menciona Mendoza: “en el imaginario nacional, que descansa sobre la idea de un mestizaje monolítico.”55Además de ser excluyente para cualquier persona que no caiga dentro del resultado español e indígena, es decir, afrocaribeños, árabes, europeos, grupos étnicos no lencas. Castillo atribuye a sus personajes con un alto grado de consciencia racial, desde la llegada de los cuatro ángeles Gamaliel, Abdullah, Osterwin y Gualtal representando las razas semí‐ 54
55
Castillo Roberto. Op cit. Pp. 160‐161 Mendoza, Breny. “La desmitologización del mestizaje en Honduras: Evaluando nuevos aportes”
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ticas, árabes, caucásicas y americanas (indígenas) respectivamente. Hasta primera la noche que El Buscador pasa en Tegucigalpa al presenciar el espectáculo del club nocturno “¡Qué maravilloso conjunto el que tenía enfrente, donde todos los tonos de la piel –desde la muy blanca hasta la muy negra– se insinuaban frescos ante mis ojos!”56 En El Gual observamos también esta conciencia, pero también que estás razas coexisten: “Ella era una muchacha muy alta, blanca y hermosa, del tipo perfectamente español que en El Gual abunda tanto como el indígena.”57 Pero Castillo retrata un debate mucho más complejo, no sólo es nuestro país un lugar en donde hay un encuentro de razas, sino que existe un encuentro en diferentes planos de la experiencia humana: desde la vestimenta, el lenguaje, la religión, los rituales, la comida, la ciencia, la filosofía, en fin hay un encuentro cultural. “Por esos días empezaron a llegar los donativos de la Alianza para el Progreso a los programas de alimentación escolar. Las autoridades recibieron con bombos y platillos un lote de leche en polvo y de queso Kraft enlatado. Una nueva instrucción fue impartida a los cipotes: deberían llevar diaramente un vaso para la leche y unas tortillas de maíz para el queso […] tres cuartas par‐ tes de la población se alzaron enfurecidamente contra el vaso y propusieron el huacal.”58
56
Castillo, Roberto. op cit. P. 15 Ibid. p. 20 58 Ibid. p. 41 57
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Castillo nos muestra una cultura híbrida, tres de los ejemplos anteriormente expuestos, la llegada del zapato , el avión, y el queso kraft, retratan ese evento transculturizador. Pero los ejemplos anteriores nos sirven también para definir otro eje de las culturas híbridas, pues en ellas no sólo chocan elementos culturas foráneas con las locales, sino también las divi‐ siones en la sociedad misma: lo popular, lo culto y lo masivo. Para Canclini: “Necesitamos ciencias sociales nómadas, capaces de circular por las escaleras que comunican esos pisos, O mejor: que rediseñen los planos y comuniquen horizontalmente los niveles.”59
Canclini, como la mayoría de teóricos de la Posmodernidad, nos habla de disipar las fronte‐ ras conceptuales y aceptar la pluralidad de puntos de vista. La guerra mortal de los sentidos es precisamente ese intento de tratar de replantear los conceptos puros de la Modernidad y ofrecer una mirada múltiple e híbrida en relación a la cultura nacional. Castillo juega con las líneas que delimitan los conceptos, como en el caso de la raza perso‐ najes: “La muchacha le puso el Gringo [a Silverio], como apodo, por asociación de aspecto con el norteamericano Jeremy Woodward, minero buscador de ópalos y de piel cur‐ tidísima por los duros trabajos. Ante los ojos curiosos de los habitantes de El Gual, los seres más tostados eran Silverio y Woodward. Y los comentarios burlones coin‐
59
García Canclini, Néstor. Op cit. P. 15
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cidían en que, siendo el uno anglosajón típico y el otro lenca verdadero, el sol se había encargado de uniformarlos.”60 O el caso de otro habitante de El Gual: Le llamaban el Noruego, a causa de su aspecto. Era de estatura mediana y una barba intensamente roja, en la que se tejía varios manojos de trenzas, le caía (sic) hasta la cintura.61 La heterogeneidad multitemporal con que Canclini describe a los países latinoamericanos no puede ser considerado como una “mezcla” en donde elementos originales se integraron para formar uno nuevo, ya que dichos elementos originales conviven en El Gual (lo lenca, español, norteamericano, etc.) constantemente reafirmándose y readecuándose para por encajar en el presente. La intención de Castillo de representar esta realidad (presente y pa‐ sado) multiforme es alegóricamente representada en los Nacimientos que elabora El Hablante, porque no sólo son representaciones del nacimiento de Cristo, sino que se con‐ vierten en representaciones de este mundo heterogéneo, El Hablante se hace partícipe de la toma de conciencia cultura que propone Castillo: “[…]usted tiene allí de todo, desde los conejos y los chanchitos, las molende‐ ras y los reyes magos, que seguimos haciendo como antes, hasta tractores de juguete fabricados en Taiwan o comalitos de Guateplast y adornos de fibras brasileñas o filipinas[…] Por obra de mecanismos construidos con sus manos, hacia que todas, absolutamente todas, las figuras del gran conjunto se estu‐
60 61
Castillo, Roberto. Op. cit. p. 167 Ibid. p.260
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vieran moviendo perfectamente: el pesebre del niño se mecía, los reyes ma‐ gos y los pastores adoraban, el buey y la mula se lamían, las molenderas mol‐ ían, un policía dirigía el tráfico, una dama se abanicaba, el borracho acercaba y tiraba la botella, un sacerdote bendecía, […] un fotógrafo metía y sacaba la cabeza detrás de las patas de su máquina.”62 Quizás el juego literario más interesante es el que Castillo hace con sus protagonistas, ya que también se problematizan y, hasta cierto punto, se hibridizan. La novela comienza or‐ ganizando y atribuyendo a los personajes bajo los conceptos Modernos de la “pureza” o de‐ finición cerrada y opuesta: EL HABLANTE
EL BUSCADOR
Popular
Culto
Tradicional
Moderno
Indígena
Europeo
Mítico
Fáctico
Objeto
Sujeto
Sin ser antagónicos, los dos personajes son opuestos, representan polos distintos de la epistemología Moderna. Castillo nos muestra la relación de correspondencias que tienen el investigador y lo investigado, lo ficcionaliza y lo problematiza. Durante el transcurso de la novela esta relación claramente opuesta sufre un proceso de hibridación, en el sentido que cada uno de los personajes se aparta de su casilla conceptual predeterminada y se acerca a 62
Castillo, Roberto. op cit. Pp.80‐82
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la opuesta. Durante el transcurso de las entrevistas con informantes la visión que nos ofre‐ ce Castillo de El Hablante pasa de un indígena mítico, capaz de sobresalir en cualquier campo y motivo de orgullo de su comunidad, sufre mediante el proceso de ladinización, el desvanecimiento de las líneas que antes demarcaban su unidad conceptual. En cada entre‐ vista que pasa los conceptos de identificación se desvanecen. Para el final de la novela, el Hablante ha abandonado El Gual, conserva el lenca pero habla español en sus diversos em‐ pleos (que cada vez dejan de ser fantásticos y emblemáticos, y se convierten en mundanos), sufre a manos de la tortura militar en tiempos de la guerra fría, hasta desaparecer, dejando a El Buscador sin conseguir la consumación de su búsqueda. Lo mismo ocurre con El Buscador, que después de ser un catedrático español tradicional, por motivos de su investigación se ve obligado a interactuar con el contexto de su objeto de estudio y convirtiéndose en parte de él: “Su aspecto cambió mucho. El sombrero siempre lo llevaba gacho, de manera que el ala le cayera a la altura de los ojos, para despistar a los agentes del Si‐ simite de Tecaterique que pudieran andarlo persiguiendo; por eso el sol úni‐ camente le negreó el cuello, las manos y la barbilla. La frente la conservó muy blanca, a casusa de que nunca se le quemó. Y así fue como en muchos lados llegó a ser conocido como el misterioso Hombre de Dos Colores, un alias que a él se le hizo simpatiquísimo. Su personalidad se transformó tanto que fue como si hubiera enterrado para siempre su alma vieja y generado una nueva. Perdió la z y la c castellanas y agarró el hablado lento, dulce y gracioso de El
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Gual, pero con una cadencia tal que dejaba profundamente encantado a cual‐ quiera que lo escuchara.”63 Observamos que El Buscador está envuelto en un aire de misterio, entiéndase esto como una mitificación de su persona, abandonó la ciudad para investigar en El Gual, aprendió los localismos y su investigación científica está basada en el imaginario popular de El Gual. Castillo nos demuestra la flexibilidad conceptual de la identidad, lo que difícil que es bus‐ carla bajo términos inmóviles o “puros” que nos da la Modernidad. La identidad de los per‐ sonajes yace entre la líneas que tradicionalmente han divido la mente Moderna. IV.3. La identidad Una vez entendido esto, podemos afirmar que el problema de la identidad que nos plantea Castillo es la búsqueda de elementos identitarios en un contexto híbrido. Como nos men‐ ciona Héctor Leyva, el problema de la identidad no es nuevo en nuestras sociedad “mesti‐ zas”: “El viejo problema de la identidad de pueblos mestizos en el difícil tránsito de reconocerse a sí mismos, como en toda Latinoamérica, se tradujo en Hondu‐ ras en afanosas investigaciones lingüísticas, antropológicas e históricas sobre el pasado indígena y en interminables discusiones que probablemente alcan‐ zaron su punta más alto en las proximidades de la conmemoración del quinto centenario del descubrimiento de América". Este lance identitario que en cierto modo replanteaba en un país tercermundista el más antiguo problema de la metafísica sobre la conciencia del ser, ofreció el motivo perfecto para la 63
Castillo, Roberto. Op cit. Pp. 375‐376
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novela de un autor de mirada penetrantemente filosófica, quien además co‐ nocía de cerca al pueblo lenca sobre el que recayeron buena parte de las in‐ vestigaciones culturales del momento.”64 A lo que agrega Marvin Barahona: “El mestizaje racial y cultural surgido de la conquista de América, así como los complejos resultados que de ella se derivaron, preocupa aún en la actua‐ lidad a amplios sectores intelectuales del continente y ello hace que el debate acerca del origen de la cultura y la identidad de muchos pueblos y naciones de América Latina siga siendo actual y fecundo”65 La Búsqueda de El Buscador es en sí la búsqueda de la identidad, ¿pero de qué identidad? ¿la nacional? ¿la étnica? ¿la cultural? ¿la personal? Como le hemos mencionado el propósito de Castillo no es definir la identidad nacional sino problematizarla, mostrarnos donde los conceptos habituales mediante los cuales la modernidad articuló sus problemas no son tan sólidos. Primeramente, el cuestionamiento de lo nacional se manifiesta cuando la novela se desen‐ vuelve en un espacio ficticio: El Gual. Esta zona se ubica en el occidente de Honduras pero sus nexos con los lencas de El Salvador y Guatemala parecen hacer de este lugar una zona fronteriza. Parecen existir más nexos con los lencas de otros países que con las ciudades de Honduras. Castillo constituye una identidad cultural en El Gual, disuelve los enlaces políti‐ cos y geográficos e incluso étnicos y se remite a las formas de vida de esa región. El Busca‐
64 65
Leyva, Héctor. P. 232‐233 Barahona, Marvin. Introducción al estudio de la Identidad Nacional. Pp. 6‐7
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dor va a El Gual en búsqueda de esta raíz pura, de la fuente o origen de la cultura nacional, pero encuentra un pueblo con rasgos heterogéneos, hasta su objeto de estudio, El Hablante, resulta tener mil facetas. El debate de la identidad ha sido una constante a través de la historia, en América Latina se ha presentado en múltiples ocasiones, desde la independencia hasta nuestros días. Durante las últimas décadas del siglo XX el debate se acrecentó debido a la coyuntura histórico‐ política que sufrieron los países latinoamericanos. Sin embargo el debate continúa y la no‐ vela de Castillo se nutre de ese debate y, dentro de su visión impresionista de la realidad hondureña, nos presenta la búsqueda de nuestra identidad. La identidad que busca Castillo no es la esencia del ser sino por lo que caracteriza lo propio. Marvin Barahona resume este interés actual por la identidad de esta manera: “Las grandes transformaciones y los vertiginosos cambios provocados por la revolución tecnológica que tiene lugar en nuestra época, así como la mundia‐ lización de las culturas por los medios creados por esa revolución, han crea‐ do las condiciones necesarias para el surgimiento de una conciencia univer‐ sal. Esta última nos conduce, más rápida o más lentamente, al reconocimien‐ to de nuestros valores y perfiles culturales por comparación con aquellos que no lo son.”66 Comencemos por decir que el discurso de la identidad nacional cabe dentro de los grandes relatos que causan desconfianza a los posmodernos. Algunos autores de la Posmodernidad acusan de este discurso de querer que los latinoamericanos “se identifiquen con mitos 66
Barahona, Marvin. Introducción al estudio de la Identidad Nacional. Pp. 5‐6
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grandiosos de sí mismos”, “se reconozcan con mitos hermosos y sublimes”. 67 Para Canclini este debate de la identidad nacional de los países latinoamericanos forma parte del compli‐ cado camino que tuvo la modernidad en nuestros países, o como lo él lo menciona: “EI mundo moderno no se hace sólo con quienes tienen proyectos modernizadores.”68
El mundo moderno latinoamericano es el resultado de movimientos tradicionalistas y mo‐ dernizadores, que aunque fundamentalmente opuestos han gestado alianzas estratégicas para consolidar su poder. Hubo una división y repartición de los campos de estudio y pro‐ ducción: la antropología de los grupos étnicos y la sociología de las ciudades; las artesanías a la feria y el arte culto al museo. Con respecto a la identidad nacional hubo desde las lu‐ chas de independencia, pasando por las revoluciones, dictaduras y los programas de ajuste estructural un gran interés de los modernizadores y tradicionalistas la generación de un discurso de identidad nacional.
“En varios casos, el modernismo cultural, en vez de ser desnacionalizador, ha dado el impulso y el repertorio de símbolos para la construcción de la identi‐ dad nacional. La preocupación más intensa por la "brasileñidad" comienza con las vanguardias de los años veinte. "Solo seremos modernos si somos na‐ cionales", parece su consigna, dice Renato Ortiz. De Oswald de Andrade a la construcción de Brasilia, la lucha por la modernización fue un movimiento
67
Iván Gabaldón y Elizabeth Fuentes, “Recetas para un mito”, magazine de El Nacional, Caracas, 24 de abril de 1988, p. 8 68 García Canclini, Néstor. Op cit. P. 149
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por levantar críticamente una nación opuesta a lo que querían las fuerzas oligárquicas o conservadoras y los dominadores externos.”69
Los fines políticos de dichos esfuerzos son evidentes: “Las últimas dictaduras latinoamericanas acompañaron la restauración del orden social intensificando la celebración de los acontecimientos y símbolos que los representan: la conmemoración del pasado "legítimo", el que corres‐ ponde a la "esencia nacional", a la moral, la religión y la familia, pasa a ser la actividad cultural preponderante.”70
Donde Canclini y Castillo coinciden es en problematizar el concepto, como dice Héctor Ley‐ va hablando sobre la novela: “El Buscador cree que la identidad genuina se encuentra en las raíces primi‐ genias del ser enterradas en el pasado y cuya piedra angular es la lengua perdida...”71 Leyva menciona dos ejes que Castillo quiere destacar sobre la novela: la pureza del origen y los objetos culturales como encarnación de la identidad cultural. Canclini nos advierte nu‐ merosas veces que ambas de estas premisas nos llevan a un estudio antimoderno y aciénti‐ fico de la cultura:
69
Ibid. p. 78 Ibid. p. 156 71 Ibid. p. 242 70
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“Tanto los tradicionalistas como los modernizadores quisieron construir ob‐ jetos puros.”72 La pureza que quisieron construir se apartó de la realidad que históricamente nos definió, somos fundamentalmente culturas híbridas, el producto de la coexistencia de muchos sis‐ temas culturales simultáneos, si existiera alguna pureza tendría que ser la de la mezcla. El mítico personaje de Chema Bambita, español del siglo XVIII con una visión avanzada de las relaciones interculturales, es el resultado de dicho encuentro de sistemas ya que criado en el contexto lenca: “Bonificacia [,su niñera lenca,] empapó un trapito en molonca y puso al espa‐ ñolito a que lo chupara. Chema Bambita se calló de inmediato y se aferro con su boquita y sus encías al trapo, como si en él le fuera la misma vida.”73 Chema Bambita es una referencia de que el pasado también está lleno de transculturacio‐ nes, y la búsqueda del origen puro no encaja en la Modernidad. Un concepto estático como la pureza no puede ser sujeto al revisionismo y depuración de la investigación científica. “Todo intento de buscar el manantial originario, la fuente de las correspon‐ dencias, esta erosionado por los cambios sin reglas fijas de la modernidad”74.
Canclini se cuestiona:
72
García Canclini, Néstor. Op cit. P. 17 Castillo, Roberto, op. cit p. 87 74 Canclini p. 107 73
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“Pero ¿cómo explicar que esta necesidad de negar la complejidad del pasado, las impurezas del mestizaje y las innovaciones con que la cultura acompaña los cambios sociales reciba adhesiones fogosas de sectores populares?”75
La relación de los pueblos Latinoamericanos con su pasado ha sido tensa y variada. Como explicamos anteriormente distintos movimientos han tratado de generar un discurso sobre el pasado cultural. En esta visión, las tradiciones de los habitantes originales de América han sido readecuados para encajar en el paradigma moderno, desde el autonegador como el argentino y uruguayo, hasta el apropiador como el mexicano o peruano. “La confrontación de esta ideología con el desarrollo moderno ‐desde la in‐ dustrialización y la masificación de las sociedades europeas en los siglos XVIII y XIX‐ generó reactivamente una visión metafísica , ahistórica, del "ser nacional", cuyas manifestaciones superiores, procedentes de un origen míti co, sólo existirían hoy en los objetos que lo rememoran. La conservación de
esos bienes arcaicos tendría poco que ver con su utilidad actual. Preservar un sitio histórico , ciertos muebles y costumbres, es una tarea sin otro fin que el de guardar modelos estéticos y simbólicos. Su conservación inalterada ates‐ tiguaría que la esencia de ese pasado glorioso sobrevive a los cambios.” 76
75 76
Ibid. p. 158 Ibid. p. 151
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Una vez más Canclini resalta como en la modernidad latinoamericana existen conceptos tan acientíficos como la visión mitificada e inmóvil de nuestro pasado. La cosificación de la his‐ toria cultural de nuestros países “El fundamento “filosófico” del tradicionalismo se resume en la certidumbre de que hay una coincidencia ontológica entre realidad y representación. Lo que se define como patrimonio e identidad pretende ser el reflejo fiel de la esencia nacional. De ahí que su principal actuación dramática sea la conme‐ moración masiva: fiestas cívicas y religiosas, aniversarios patrióticos, y, en las sociedades dictatoriales, sobre todo las restauraciones.”77 Llama la atención saber que los tres puntos climáticos de la novela son la inauguración de una escuela, un partido de futbol, y finalmente la celebración del día de Lempira. Nos de‐ tendremos en este último para analizar con cuidado La conmemoración tradicionalista se asienta a menudo sobre el desconoci‐ miento del pasado.78
Hemos explicado las intenciones políticas de las manifestaciones de identidad cultural, y como lo afirma Canclini son generalmente basadas en interpretaciones parcializadas de la historia, o hasta abiertamente infundamentadas.
“Entender las relaciones indispensables de la modernidad con el pasado re‐ quiere examinar las operaciones de ritualización cultural. Para que las tradi‐ 77 78
Ibid. p. 153 Ibid. p. 158
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ciones sirvan hoy de legitimación a quienes las construyeron o las apropia‐ ron, es necesario ponerlas en escena. El patrimonio existe como fuerza políti‐ ca en la medida en que es teatralizado; en conmemoraciones, monumentos y museos.”79
La representación de la muerte de Lempira como elemento unificador e identatario, nace de la maestra Yolanda y tiene como objetivo involucrar a todo el pueblo. Lempira es utili‐ zado aquí como máximo representante del patriotismo e identidad nacional. El historiador hondureño Darío Euraque nos explica el génesis del héroe nacional: “La construcción de un Lempira «nacional», y de hecho su ficcionalización, se remonta al siglo XIX, cuando Honduras, igual que los diferentes estados de la fracasada República Federal de Centroamérica (1824‐1839), iniciaron la construcción de la nacionalidad hondureña.”80
Luego este símbolo fue retomado por la dictadura de Tiburcio Carías Andino (1993‐1949) para afirmar la identidad nacional: “En 1943, la dictadura del General Tiburcio Carías Andino cambió el nombre del antiguo Departamento de Gracias a Departamento de Lempira. […] EI 20 de julio, en Honduras, según un decreto de 1935, es el «día de la consagración nacional en honor a LEMPIRA, héroe máximo, defensor de nuestra autonomía nacional.”81
79
Canclini 151 Euraque, Darío. P.263 81 Euraqie, Darío. P. 262 80
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El relato de Lempira que la mayoría de los hondureños conoce y que se enseña en la actua‐ lidad en el sistema educativo nacional es el siguiente:
“En el occidente de Honduras, entre las altas cordilleras de Celaque y Opala‐ ca, se extendía antes del descubrimiento, el territorio llamado Cerquín. En esa época los españoles trataban con crueldad a los indios, les quitaban sus posesiones y los hacían sus esclavos.
“Era de origen Maya‐Lenca, desde muy joven había dado muestras de gran valor sentía un amor entrañable por su raza, tierra, sus leyes y costumbres.
“Cuando los españoles llegaron a Cerquin (sic), el Indio Lempira estaba en guerra contra otros caciques vecinos. Pero comprendió que sus peores ene‐ migos eran los soldados extranjeros, que habían venido a robar sus tierras y libertad. Hizo entonces un pacto de alianza con las tribus vecinas para prote‐ ger su territorio que actualmente llevan su nombre, "Departamento de Lem‐ pira".
“Lempira luchó por defender a su pueblo de la esclavitud que los españoles querían imponerles, para no perder su libertad y costumbres. Este guerrero instó a su pueblo a luchar por defender sus ideales y no permitir ser humilla‐ dos por los colonizadores y habiendo tantos bravos guerreros no se podián 54
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(sic) dar por conquistados. Los españoles al darse cuenta del levantamiento indígena de inmediato comenzaron a atacar, la guerra se prolongó por seis meses. Al darse cuenta que no podían vencer a Lempira, hurdieron un vil plan, basado en la traición enviando un soldado a Lempira con un mensaje de paz, mientras otro estaba oculto apuntándole con un arcabuz, Lempira cayó en la trampa ya que él era un hombre que no sabia (sic) de este tipo de arti‐ mañas; y así disparándole, el Cacique rodó por la sierra llevando consigo las esperanzas de liberación de nuestra raza. Pero su muerte no fue en vano, porque Lempira vive en el pueblo que indignado rechaza toda presencia ex‐ traña contraria a la Soberanía Nacional y de nuestra condición de hombres libres.”82
Esta visión de la identidad en donde nos remitimos a un pasado puro, único y mítico nos aleja de un verdadero conocimiento cultural, sin mencionar las dimensiones culturales na‐ cionales que son excluidas al igual una etnia con un país. La celebración de la muerte de Lempira puede tener más validez en la zona lenca, pero como la novela muestra, saca en relucir traumas antiguos.
Los descomunales preparativos para la celebración, que parece ser como dice Ayerdis: “una gigantesca tramoya al estilo hollywoodense” 83 no recuerda un comenta‐ rio de Canclini:
82 83
www.honduraseducacional.com Ayerdas
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La estética contemporánea aprendió de la antropología y la historia que en todas las sociedades hubo prácticas “gratuitas” e “ineficaces”, como pintarse el cuerpo o realizar fiestas en las que una comunidad gasta el excedente de un año y mucho tiempo de trabajo para preparar ornamentos que se des‐ truirán en un día. […] Si muchas prácticas carecen de “utilidad” , buscan sólo la expresión afectiva y la renovación ritual de la identidad.”84
Castillo crea un mundo alucinante, la teatralización de este episodio hace una excelente síntesis del mundo híbrido: lencas interprentando españoles, vestidos con armaduras del siglo XVI hechas de latas de aceite esta mezcla carnavalesca de todos los tiempos y mundos parece resumir toda la obra.
“Todos los cipotes y los del pueblo hicieron burla cruel al oidor de Gracias, que siendo español de a caballo iba descalzo y con espuelas prendidas a los calcañales, mientras que su asistente calzaba buenos zapatos y se veía más refinado que él. Doña Yolanda, siempre pendiente de todo, quiso contrarres‐ tar la mofa de que eran objeto los pies desnudos de este funcionario; y así fue como se dejó venir hacia él, cuando ya estaba por iniciar el desfile de las grandes personalidades, y con sus propias manos y con mucho sentido artís‐ tico le dibujó sobre los empeines pelados dos hebillas de oro, utilizando de la
84
Canclini, p. 108
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misma clase de pintura que servía para retocar los altares e interiores de iglesia.”85
El día de la celebración todo comenzó como estaba planeado:
“Lempira hizo su aparición al frente de sus veinte esposas y los cuatro sacer‐ dotes; el griterío de los indios lo recibió en un crecendo tal que los del pueblo y los visitantes debieron de permanecer un bueno rato con las orejas tapa‐ das. El aire estaba fresco y una niebla tenue bajaba desde El Conal. El cacique subió con dignidad al improvisado peñol y saludó al pueblo con palabras tan convincentes que todos, hasta los españoles, se emocionaron y algunos se pusieron con carne de gallina. Al principio no habló en castellano, sino en la jerigonza que doña Yolanda y Chicle Bomba se habían inventado para la oca‐ sión; pero tuvo que abandonarla pronto, por las caras de perplejidad que vio en los espectadores. Fray Bartolomé de las Casas tenía un aire trágico; y mu‐ chos no sabían si era por el nada fácil trabajo en defensa de los indios o por‐ que el padre Iñigo estaba furioso de hacer un personaje que no iba para nada con él. Algo de esto último había, pues a cada rato se rascaba nerviosamente la cabeza.
“Desde el peñol, Lempira, con voz majestuosa que removía a todo el pueblo, contestó: 85
Castillo p. 391
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‐La lucha no ha de menguar el arresto ni desmerecer la bravura. Di a tu señor que nosotros ya tenemos dioses y que nuestros hombres sólo siguen a los ca‐ ciques de las diferentes tribus. Esta batalla continuará mientras haya quienes la sostengan; sólo el que mejor combata triunfará.”
Aquí la celebración toma un giro inesperado que termina en una batahola entre todo el pueblo:
“El triunfará sonó misterioso y trágico cuando retumbó revuelto con el dispa‐ ro y el humo de la pólvora. Como bandadas de pájaros confundidos, los indios oyeron el arcabuzazo y se quedaron correteando a lo loco, sin saber qué hacer. Con ligeros y nerviosos movimientos de cabeza buscaron a su jefe, al que vieron llevarse la mano a la frente y soltar la tintura roja que simulaba la sangre. El gesto trágico no pudo ser mejor, pero Lempira se turbó un poco cuando cobró conciencia de que debía tirarse de cabeza y que la caída podía desnucarlo de verdad. Vaciló y, haciéndose como resistía la muerte, estudió la mejor posición para caer…
‐¡Sólo a traición lo pudieron matar!
Esto despabiló a los indios, que se lanzaron revueltos en dos direcciones. Un grupo se fue a recoger a Lempira para impedir que los españoles se apropia‐ ran del cadáver. Con gran dificultad, los indiecitos tiznados pudieron levantar 58
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y mover el cuerpo de su jefe, que pesaba más de doscientas libras. Lo carga‐ ron juntando todas sus fuerzas y luego, sin que pudieran evitarlo, se les cayó varias veces; por eso los continuos ayes que el pueblo escuchó, y que pusie‐ ron la nota de realismo esperado, no tenían nada de fingido.
Otro grupo, el más aguerrido, se lanzó vengativo sobre los españoles. El caba‐ llo del emisario que llevó oculto al arcabucero era tan viejo y enclenque que se quedó inmóvil, y no hubo forma de hacerlo salir al galope; los indios lo acribillaron con muchas andanadas de piedra y poites. Los dos guerreros cas‐ tellanos tuvieron que saltar y correr con todas las ganas; se fueron directa‐ mente a la iglesia y se refugiaron detrás del altar…”86 (446)
El aspecto lúdico de estas representaciones de nuestro pasado no es gratuita:
“Quizá una antología de la documentación dispersa sobre humor ritual en América Latina volvería evidente que los pueblos recurren a la risa para te‐ ner un trato menos agobiante con su pasado.” 87
Canclini nos esboza una teoría de las raíces carnavalescas del ritual nacional:
“Proponemos la hipótesis de que la actitud es más antisolemne cuando se trata de tradiciones cruzadas en conflicto. En carnavales de varios países, 86 87
Castillo, Roberto. p.446 Canclini 206
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danzas bailadas por indígenas y mestizos parodian a los conquistadores es‐ pañoles, usan grotescamente sus trajes, la parafernalia bélica que trajeron para la conquista. En el carnaval brasileño, se invierten los ordenes tradicio‐ nales de una sociedad donde la intersección de negros y blancos, etnias anti‐ guas y grupos modernos, pretende resolverse bajo jerarquías severas: la no‐ che se usa como si fuera el día, los hombres se disfrazan de mujeres, los ig‐ norantes, los negros, los trabajadores aparecen ‘enseñando el placer de vivir actualizado en el canto, en la danza y en la samba.’”88
La representación abre un espacio para la exploración del pasado desde un periodo corto y limitado, es decir, no constituyendo es esfuerzo de derribar la hegemonía presente sino un momento catártico de los pueblos y su historia. El valor simbólico de Lempira deja de ser lo que los poderes hegemónicos han decido: un ejemplo de valentía y patriotismo, se convier‐ te en el símbolo de la cruel aniquilación de los pueblos indígenas, de los siglos de opresión, de las invasiones pasadas y presentes. Como nos dice Héctor Leyva: “De modo que haciendo a un lado las formas de la autocompasión a que con‐ duce la incertidumbre identitaria, la novela parece invitar a exorcizar esos traumas, a reconocer las propias fuerzas latentes y a situar a los hondureños frente a un renovado horizonte histórico.”89
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Canclini 206 Leyva 245
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El pasado no se asume y acepta con pasividad, el ritual de la identidad nos sirve para reco‐ nocernos. Castillo no nos cuenta de una celebración común, en donde se ratifican los mode‐ los culturas establecidos, la celebración del día de Lempira en El Gual fue el momento de toma de conciencia de muchos de los nudos sueltos de la identidad nacional. Si tomamos en cuenta todas las complejidades históricas de nuestros países, nos encontramos con un re‐ trato mucho más complejo que la identidad inmóvil de la imagen que se nos presenta de Lempira y del resto del patrimonio nacional.
La novel a de Castillo abre una nueva página en las aproximaciones que ha tenido la litera‐ tura nacional acerca de nuestra realidad. Con su visión desenfadada la dinámica cultural de nuestro país, cuyos frutos, para Canclini, son esenciales para el desarrollo de nuestros paí‐ ses.
“En este tiempo en que la historia se mueve en muchas direcciones, toda con‐ clusión está atravesada por la incertidumbre. Conocimientos más refinados desembocan en decisiones más precarias acerca de cómo entrar o salir de la modernidad, donde invertir, cómo investir, cómo relacionar la cultura con el poder.”90
La guerra mortal de los sentidos viene a ser la obra culminante de un autor que ha
perseguido la sociedad en todas sus formas y dimensiones
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Canclini p. 332
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Conclusiones ·
Roberto Castillo ha caracterizado su obra narrativa por su uso del realismo de vanguardia como creador de un discurso crítico sobre la realidad nacional. La novela, La guerra mortal de los sentidos, viene a ser la producción literaria en donde el autor ha podido articular su discurso más completo alrededor del tema de la identidad nacional. Dicha obra es su primera novela propia‐ mente hablando, ya que sus incursiones anteriores habían sido en los campos del cuento y la novela corta, lo que da al autor la libertad de explorar muchos de los temas que habían formado parte de sus proyectos anteriores: el desti‐ no, la problemática del ser, la historia, la modernidad y el mestizaje entre muchos otros. Todo girando en torno del retrato veraz de nuestro país. ·
Castillo, en su condición de filósofo, ha demostrado haber puesto su confian‐ za en el modelo de la Modernidad y es un representante de sus valores: la ra‐ cionalidad, la ciencia, la democracia, el progreso, entre otros. Para el autor, en América Latina dicho proyecto ha sido inconcluso y ha recorrido un difícil trayecto que ha resultado en desigualdades y movimientos reaccionarios. Sin embargo, admite que el modelo Modernidad que se ha practicado ha sido in‐ suficiente para alcanzar sus metas en países como los nuestros; requiriendo una reconversión y renovación de sus métodos para alcanzar su ideales. En este aspecto el autor le atribuye valor a lo que algunos han llamado Posmo‐ dernidad, no como periodo histórico que reemplazaría a la Modernidad, sino como un periodo de crisis y problematización de sus valores, como diría 62
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Héctor Leyva “una revuelta contra la razón, desde la razón misma.” 91 La reso‐ lución de esta crisis llevaría a la Modernidad, ya depurada, a una asimilación más adecuada con la humanidad y sus pueblos. ·
La renovación de la interrogación de la cultura parece ser el tema central de la novela, en este sentido encontramos grandes coincidencias con el sociólo‐ go argentino Néstor García Canclini, específicamente en su obra, Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad. En dicha obra, el ar‐
gentino argumenta con respecto a una problematización de los conceptos modernos con los que hemos divido nuestra sociedad: moderno, tradicional, culto, popular, masivo, etc. Estos conceptos son insuficientes o inexactos para organizar las sociedades latinoamericanas, García Canclini propone la “hibri‐ dación” de dichos elementos, desdibujando la línea que los divide concep‐ tualmente y aceptando una heterogeneidad multitemporal para describir las formas culturales latinoamericanas. ·
Aunque las visiones de Castillo y Canclini pueden tener acercamientos bas‐ tante próximos, hay varios aspectos que los separan, hablamos concretamen‐ te de su relación con los grandes relatos. Mientras que en Canclini la proble‐ matización de la indagación cultural está diseñada para derrumbar el para‐ digma anterior, en Castillo observamos una novela totalizante, es decir, un gran relato omnicomprensivo que parece ofrecerse como una forma de acer‐ carse a una “verdad”. Separándose así de uno de los principios básicos de la Posmodernidad.
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Leyva, Hector. Op cit. P. 231
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En nuestra investigación encontramos que gran cantidad de la bibliografía crítica ha descrito el aspecto del mestizaje en la novela, sin embargo, aplican‐ do el modelo de Canclini, descubrimos que la sociedad que describe Castillo en su novela va más allá del mestizaje racial y se acerca a una sociedad multi‐ cultural y multitemporal. Esta naturaleza multicultural también tiene com‐ plejas relaciones interculturales tanto con lo extranjero, como con lo masivo, lo culto y lo popular. El mundo que describe Castillo encaja con el modelo de “hibridez cultural” que nos ofrece Canclini y nos ayuda a desarticular los elementos que coexisten en nuestra sociedad.
·
Incluso en el campo racial, resulta difícil hablar del mestizaje de la manera tradicional, según lo cual somos una sociedad producto de un mestizaje homogéneo. Prueba de este equivoco es la coexistencia de distinto grupos ra‐ ciales, que han convivido sin mezclarse y otros que han sido el resultado del mestizaje pero con distintivas orientaciones raciales que abarcan una gran gama de mezclas que a veces llegan a formar grupos raciales definidos. Casti‐ llo logra retratar este collage étnico en sus personajes a través de su concien‐ cia de la diferencialidad de sus rasgos fenotípicos, que frecuentemente rom‐ pen el orden acostumbrado y dejan a los personajes escindidos entre cate‐ gorías raciales, pues ya no son mezclados sino híbridos. El autor también se vale de distintas técnicas narrativas como la heteroglosia, donde la historia se nos cuenta a través de la subjetividad de distintos personajes, tratando de proyectar la infinidad de visiones y perspectivas que pueden ocupar una so‐ ciedad como esta. 64
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La novela rechaza la pureza en general, no sólo son los personajes antagóni‐ cos caracterizados por ser racistas, sino que reviste cualquier concepto con la fluidez de la incertidumbre. Es un juego en el que borra las líneas de concep‐ tos tan elementales como lo moderno y lo tradicional, lo antiguo y lo moder‐ no, lo popular y lo culto, dejando en duda la validez de la pureza o aislamien‐ to de los mismos.
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En la novela se describe el difícil camino que ha tenido la Modernidad en nuestros países, y el desarrollo desigual de distintos sectores del país. Casti‐ llo y Canclini concuerdan en que los espacios culturales han sido uno de los menos modernizados en el panorama nacional de nuestros países. Especial‐ mente cuando se considera a lo moderno y lo tradicional como opuestos e in‐ compatibles, y la conservación de nuestra identidad encerrada dentro de los objetos tradicionales. Castillo nos advierte de la tentación de encerrar nues‐ tra identidad nacional en objetos, eso significa la búsqueda infructuosa de El Buscador. Al “momificar” nuestra identidad en objetos culturales (vasijas, vestimentas, lenguas) despojamos a los mismos del elemento dinámico que los caracteriza, y volvemos su estudio acientífico y antimoderno y nos aleja‐ mos cada vez más de una mirada objetiva de nosotros mismos.
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El tratamiento de la Historia también recibe la problematización de la Pos‐ modernidad, pues no sólo nuestra Historia está llena mitos que acercan a la historia al mundo precientífico sino Castillo cuestiona la certidumbre de la Historia como discurso único y prefiere la visión múltiple y comprensiva de la Posmodernidad. 65
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En el episodio de la celebración del día de Lempira, reflexiona sobre el carác‐ ter moderno/tradicional de los mitos y las celebraciones en nuestra socie‐ dad. La hegemonía política nacional ha tratado de conciliar los aspectos mo‐ dernos y tradicionales con el objetivo de afirmar su posición de poder dentro de la sociedad. Las celebraciones de los mitos crean una visión acrítica del pasado y aseveran tácitamente la existencia de una distribución “natural” del poder. El autor carnavaliza dicha celebración mostrando las tensiones que ocultan dichos eventos, los personajes de la novela se despiertan por un ins‐ tante de dicho espejismo, y tienen un momento de lucidez que resulta en una gran pelea entre todos los habitantes del pueblo. La aparente armonía que, según la cultura popular, acompaña a los grupos mestizos de desvanece en este episodio, mostrando las heridas que aún no han sanado en el proceso de constituir una identidad nacional. Una vez más la problematización de nues‐ tra cultura toma el primer plano, y el cuestionamiento del mismo vale más que cualquier conclusión a la que pueda llegar el autor.
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Roberto Castillo nos exige cuestionar las bases sobre las que descansa nues‐ tra identidad nacional, sin perder de vista lo urgente que es conversar sobre nuestro patrimonio cultural. Un verdadero estudio cultural de nuestro país tendría que tomar en cuenta los elementos híbridos de nuestra cultura, que hasta el momento han permanecido en los abismos que dejaron los concep‐ tos excluyentes de la Modernidad.
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