Una estética del arte y el diseño de imagen y sonido Marta Satonyi Capitulo 1 – A modo de introducción
Podrí odríam amos os def defnir nir al enó enóm meno esté stético tico como omo la ese sen ncia cia hum humana ana expre presa sada da sensitivamente. Esta esencia humana tiene dierentes maneras de expresión y no se convierte en sí sola en enómeno estético. Eso sucede a través de la creación artística. No existe lo estético sin un portador creado y sin un sujeto materializador, creador. altaría el receptor, !ue esta"lece una relación sensitiva con el o"jeto creado. #a o"ra es el o"jeto estético mientras !ue el creador y el receptor son los sujetos estéticos. #a estética es a!uella ciencia humanística !ue estudia las leyes de lo estético en su desarrollo histórico como en un corte sincrónico. sincrónico. En este $ltimo aspecto podemos marcar dos %reas %reas&& la estéti estética ca 'enera 'enerall (estud (estudio io de los concep conceptos tos proye proyecta cta"le "less en todos todos los enómenos artísticos y la estética de 'énero (particularidad de cada 'énero, lo !ue lo dierencia dierencia de otros). No existe la dierencia entre artes uncionales (!ue sirven para al'o) y artes estéticas (!ue son a'rada"les) ya !ue no es posi"le separar la orma del contenido. No existe arte !ue no ten'a unción de una u otra manera ni tampoco arte !ue no sea a su vez estético, pues no puede existir como tal. #a estética es una de las tres ramas de la flosoía cuya %rea de investi'ación es pre'untarse !ue és lo "ello y !ue es lo eo. #as otras dos son la ética (inda'a so"re lo "ueno y lo malo) y la ló'ica (lo verdadero y lo also). Estas tres ramas no son constantes, eternas. *on dependientes de situaciones histórico+sociales pertenecientes a una parte determinada de la sociedad y tam"ién de la relación entre el sujeto y el mundo exterior, del cual orma parte. Estas tres raíces son independientes pero no existe una sin la otra. #a estética es una ciencia humanística y social. *i !ueremos entender un enómeno artí artíst stic ico o de"e de"emo moss u"ic u"icar arlo lo en el sist sistem ema a de !ue !ue or orma man n part parte e o del del !ue !ue es est% t%n n mar'inados. #a excepción excepción no confrma la re'la sino !ue muestra su o"solescencia. *olo a través del estudio de excepciones podemos renovar un sistema. #a creación artística es producto de un mundo pero tam"ién es undador, creador del mundo, de la reormulación reormulación del sujeto. #a o"ra de arte siempre satisace necesidades, como se lo hace, !ue compromiso toma depende del creador. #a honestidad de un creador no reside en reproducir la i'ualdad sino en descu"rir lo dierente, empieza cuando se vuelve contra su propio pensamiento. Este proceso 'enera una nueva conciencia y crea un nuevo sa"er, permitiendo inte'rar la alteridad. Capitulo 2 – La defnición del arte
#a pala"ra defnición en flosoía plantea contradicciones, ya !ue es un enómeno donde no est% presente sólo lo consciente sino tam"ién lo inconsciente. Por este motivo, cuando ha"lamos de defnición de arte no es posi"le esta"lecer leyes universales sino !ue !ue pode podemo moss es es"o "oza zarr idea ideass so so"r "re e la exist xisten enci cia a artís artísti tica ca,, en "ase "ase a exper xperie ienc ncia iass
ela"oradas y dejando a"iertas las pre'untas y respuestas. Pero tampoco se puede renunciar a un intento de defnición ya !ue sería a"andonar los enómenos artísticos a un %rea de lo inaccesi"le. Podemos defnir al'o de dos maneras& apelando a un ya existente concepto y con esto defnimos otro concepto (metodo ) o apelamos a un hecho empírico y se-alando a un enómeno, lo apartamos de su contexto y lo convertimos así en defnición (método ). El pro"lema con el método es !ue los conceptos ela"orados por otros no son innovadores, no apelan a un proceso propio. Esto puede 'enerar un permanente 'iro en also donde un concepto determina otro !ue ya ue determinado. *in em"ar'o eso no si'nifca no tomar conceptos ela"orados por otros, ya !ue esto sería un total desconocimiento del pensamiento hasta ahora acumulado. El método es el método deíctico, este se-ala un enómeno concreto para analizarlo, encontrar sus particularidades (dierencias) y descu"rir 'eneralidades (coincidencias). Por este camino se lo'ra incorporar nuevas experiencias en el %rea de los conceptos ya existentes y de esta orma re'enerarlos se'$n nuestras vivencias. Este es el método por el cual /arta 0atonyi se vale para 1defnir2 arte. 3ampoco es posi"le hacer una sola defnición ya !ue el enómeno arte es muy complejo como para mirarlo desde un solo an'ulo. #a o"ra de arte tiene muchas relaciones con la historia humana y social, por ello su defnición de"e ser m$ltiple y compleja. . 4ompromiso conciente y su"limación El arte sur'e como con5uencia entre el compromiso conciente con el mundo y la su"limación. *i alta uno de ellos deja de ser o"ra de arte. El compromiso conciente es la relación del hom"re y la actitud, 'estos, elecciones !ue éste toma o rechaza los cuales de orma constructora o destructora son parte del mundo al !ue pertenece. 6estruir el mundo si'nifca eliminar resultados, lo'ros, y de esta orma 'enerando retrocesos. El hom"re cuando act$a lo hace en pro o en contra, pero nunca puede hacerlo en orma ajena rente a a!uello de lo !ue es parte. 3anto él como otros orman parte de una estructura denominada poder. Para imponer al'o hacen alta dos sujetos& !uien impone y a!uél !ue acepta. 7ste $ltimo, al mismo tiempo !ue acepta tam"ién puede imponer. Esta reiteración de imposiciones constituye la reproducción de la ideolo'ía y de la pr%ctica del poder. 3odo el !ue interviene es parte del poder. 8ceptando la voluntad de al'uien se da esta imposición de poder. En esta estructura de imposición y aceptación se esta"lece un sistema de valores y sur'e el conjunto de pautas de comportamiento ideal. Esto se llama espíritu de cuerpo y en "ase a ello se determina !ué es lo "ueno y lo malo. 7ste espíritu de cuerpo sirve para mantener el orden social esta"lecido y ormular la ideolo'ía del 'rupo. 6etr%s de todos los decretos hay una voluntad de adaptación a un sistema sociocultural. Estas pautas son necesarias para el ordenamiento institucional. #a cantidad de cosas !ue hacemos por imposición reproducida, sin tener total conocimiento de ellas es infnita. 9e!uiere coraje 'enerar una propuesta nueva. 8nte una trans'resión, depender% de la aceptación de una norma por la sociedad el 'rado de
casti'o, el cual podr% ser tanto ísico como la mar'inación del 'rupo de pertenencia. 3rans'redir $nicamente vale si su fn es la construcción y no la destrucción. 8l respecto, :e'el dice !ue superar no es eliminar sino incorporar, aun!ue lo incorporado ya no sea dominante pero est% allí como experiencia reela"orada. 8un!ue los casti'os sean 'randes siempre sur'ir%n a!uellos !ue se identif!uen con lo nuevo. 4uando el n$mero de estos sea lo sufcientemente 'rande, el poder no podr% (por alta de capacidad operativa y por!ue no le conviene) perse'uirlos, entonces va a cam"iar su actitud. Entra en el se'undo período y va a tolerar los cam"ios. 4uando la tolerancia no es sufciente para neutralizar lo nuevo, el poder se declara como due-o de ello. Este enómeno se llama meta"olización. 8 partir de allí la re'la ser% a!uello !ue hasta entonces ue perse'uido o tolerado. 8!uí lo nuevo se convierte en anti'uo y al'uien otra vez va a re"elarse contra ello, va a ser perse'uido y lue'o tolerado por toda la eternidad. Esa es la uerza motriz de los cam"ios históricos. #ue'o de cada ciclo meta"olizado, el %rea de li"ertades y sa"eres va a ser m%s 'rande. Entonces el poder no es el conjunto acotado de instituciones o personalidades (el presidente es !uien detenta el poder) sino !ue es el complejo entretejido de todos los !ue participan de su discurso, tanto !uien impone como !uien reproduce. *ólo !uien elimina se mar'ina del poder. El artista con su creación le da orma material, artística y a su vez sim"oliza esta realidad complja y contradictoria. Puede hacerlo como reproductor de la ideolo'ía del poder o re"elarse contra ello 'enerando una nueva propuesta. El otro componente en el arte es la su"limación. #a psicolo'ía pone de manifesto dos niveles de estudio& la conciencia y el inconciente. #a conciencia son los enómenos a los cuales se tiene experiencia directa, mientras !ue el inconsciente es el mundo de a!uellos enomenos a los !ue accedemos a través de su repercusión so"re la vida conciente, en 'eneral so"re la conducta. #a conciencia permite lle'ar a la re5exión, al pensamiento. Permite conocerse a uno mismo. #a conciencia mira tanto su intimidad como su mundo exterior !ue lo rodea. reud ela"oró el método psicoanalítico. 7l ha"ía o"servado !ue en los pacientes ha"ía resistencia en volver concientes al'unos acontecimientos pasados. Para mantener este olvido necesita"an una uerza permanente a la !ue llamó represión. #o reprimido presiona so"re lo conciente. #a conciencia por su parte, mantiene una especie de censura !ue impide el a5oramiento de dicho recuerdo so"re lo conciente. Para esto, reud se valió so"re la interpretación de los sue-os. Estos al no tener !ue luchar contra la censura se manifestan con mayor li"erad como expresión de lo reprimido. 4on este material, ela"oró la teoría de la li"ido se'$n la cual los actores sexuales son el elemento undamental !ue llena el psi!uismo inconciente y !ue se manifesta en toda la existencia del hom"re. Esta"leció dos instintos undamentales& el instinto erótico ("usca el placer, la vida) y el instinto tan%tico (es a'resivo, la muerte). ;no existe por!ue existe el otro y sin ellos no podríamos so"revivir. El instinto de la vida nos impulsa al placer mientras !ue el tan%tico nos llama desde él, cuando el placer se convierte en displacer y sur'e nuevamente la necesidad de satisacción del deseo.
*e esta"lecen dos realidades& la psí!uica (el orden del deseo) y la realidad material (la realidad histórica, lo !ue uno se acuerda). El Ello pulsiona so"re los dos instintos (eros y tanatos) y estos deseos van a emer'er con uerza a través de los si'nifcantes. 8un!ue el deseo intente emer'er a la conciencia, esta 'enera una uerza en contra& la represión. Ella act$a so"re lo !ue no es soporta"le. El
Este enómeno no es sím"olo sino ale'oría. ;n si'no !ue nació como sím"olo pero se socializó y 'eneralizó.
#a antropolo'ía es el estudio del hom"re. Este es un ser natural y al mismo tiempo social. 4rea cultura y a su vez construye una vida colectiva or'anizada en "ase a pautas y normas de comportamiento.
#a antropolo'ía cultural estudia al hom"re como 'enerador de la cultura y por lo tanto, tam"ién lo estudia como 'enerador de arte. #a estética necesita de los lo'ros de esta rama para entender el por!ué y el para !ué de la creación artística en nuestra sociedad y reconocer la de otros pue"los. Esta antropolo'ía cultural ante todo de"e determinar !ué es la cultura. Esta se entiende como la orma de vivir de una sociedad. #a cultura es el conjunto de conductas (leyes, ha"itos y costum"res) y productos de la conducta humana (herramientas, o"ras de artes, creencias). Estas conductas y productos orman un sistema en el !ue todos sus elementos se relacionan y u"ican en una jerar!uía. /ientras un sistema esté uerte, est% capacitado para contestar positivamente rente a cual!uier elemento exó'eno. Esta din%mica permite la su"sistencia de la cultura, en cuanto puede reaccionar a los permanentes cam"ios. Por otro lado, la cultura no es hereditaria sino !ue es ad!uirida. El hom"re la ad!uirir% del 'rupo en el !ue vive. #o $nico !ue nace con el hom"re es la capacidad de ad!uirir cultura. #a cultura es un "ien social propiedad de la comunidad !ue lo 'eneró. Eso no si'nifca !ue un $nico miem"ro sea conocedor de la totalidad de la cultura sino !ue en su totalidad orman un cuerpo poseedor de la misma. 8 su vez, la cultura satisace todas las necesidades del hom"re. /ediante ella, el hom"re puede adaptarse al medio natural y social !ue lo rodea satisaciendo sus necesidades. El hom"re tiene dos tipos de necesidades& necesidades primarias y necesidades secundarias. *in la satisacción de las primarias no lo'raríamos so"revivir pero sin la satisacción de las se'undas no lo'raríamos la supervivencia animal. #as necesidades primarias son el sustentarse, procrear y deenderse, al"er'arse del mundo exterior. El hom"re, a dierencia del animal, al satisacerlas introduce cam"ios en su mundo, 'enerando enómenos culturales. 6e esta orma, rente a la necesidad de sustentarse crear% instrumentos de a'ricultura y tam"ién de artesanía. 8 la necesidad de procrear realizar% la or'anización del comercio sexual, las pautas y leyes !ue prohí"en o permiten relaciones sexuales y esta"lecen la estructura amiliar. /ientras !ue a la necesidad de deenderse rente al mundo exterior, construir% su casa, 'enerando un adentro se'$n su voluntad, sim"olizando su necesidad de ser contenido y deendido. #as necesidades secundarias son ser avalado por el 'rupo al !ue pertenecemos (ser reconocido y no ser mar'inado), la conormación de una conciencia de tiempo y movimiento (tener memoria y 'enerar proyectos). Esta nos permite no convertirnos en un ser !ue ve'eta por la eternidad. #a tercera necesidad es 'enerar ideas. Este proceso es por el !ue el hom"re separa su condición de ser+en+si (cosa) y convertirse en para+si (sujeto). #os medios, recursos !ue operan en la satisacción de necesidades primarias y secundarias se denominan unciones. Podemos ha"lar de unciones primarias y secundarias. #as artes satisacen necesitades primarias y secundarias, pero tam"ién las hay !ue satisacen sólo secundarias. 3odas las artes son uncinales y estéticas. #a satisacción de necesidades de un solo tipo (primaria o secundaria) no es eterna, inmóvil. #a danza en el Paleolítico satisacía necesidades primarias, ahora tiene unción
secundaria. En la actualidad la pintura, teatro, cine satisacen necesidades secundarias. /ientras !ue el ur"anismo, ar!uitectura, textil y 'rafco satisacen las dos necesidades. #a cultura tiene la capacidad de ser universal y a su vez es particular. 3odas las sociedades ela"oran sus ormas para satisacer sus necesidades. Por otro lado, tam"ién es esta"le, su estructura se mantiene so"reviviendo a sus portadores pero tam"ién es cam"iante. 8rte y 4reación + 4apitulo . 1;n mundo amplio2& el paradi'ma #a pala"ra arte es un producto histórico y social. #os divul'ados tratados :istoria del arte ilustran este enomoeno& o"servan a la historia desde un tiempo y posicionamiento político y social. *uele considerarse como modelo al arte occidental haciendo del >tro (arte de otras civilizaciones y latitudes) un enómeno exótico. El arte no es propiedad de una cultura, época o ranja social. . #as ventajas de pertenecer ?unto a las necesidades primarias del hom"re (sustentarse, 'archar y al"er'arse), existen las secundarias (humanizantes)& pertenecer, tener conciencia del tiempo y espacio, crear ideas a partir de experiencias. Estas ultimas incluyen los si'nos artisticos como medio deser parte de una comunidad y ser reconocidos por ella. El si'no artístico posi"ilita una pertenencia real, comunicación e interaccion. El arte se hace en esta interrelacion entre el hom"re y el paradi'ma . El paradi'ma No es un enómeno concreto sino una a"stracción. Nos acercamos a su aprehensión por medio del entendimiento de sus tres componentes& + Edifcación co'nitiva& se refere a todo lo !ue conocemos y sa"emos. 6esde los sa"eres m%s "%sicos hasta los complejos y académicos. #os primeros (como !ue el invierno es rio y el verano caluroso)son conocimientos !ue se entretejen para contener al sujeto como parte de un contexto donde puede ver el por!ué y para !ué de su existencia. El hom"re es conf'urado por el sa"er del momento determinado en el !ue irrumpe para ir lue'o actuando so"re su mundo. + *istema axioló'ico& se esta"lece a través de la estructuración de los valores. /arca lo !ue vale y lo !ue no. #o "ueno y lo malo se instalan en esta %rea. *u validez se comprue"a en las leyes. + ;niverso sim"ólico& da cuenta de esos sa"eres y valores y los vuelve ense-a"les y comunica"les . #o !ue puja por ser dicho #os tres componentes del paradi'ma se entrelazan de tal orma !ue no es posi"le pensar uno sin los otros. El arte de"ido a su naturaleza sim"olica ha"la so"re a!uello !ue no hay pero !ue puede ha"er por!ue el artista en las ronteras de su mundo decide crear.
El artista intala sa"eres so"re al'o y unda valores. 8l es"ozarse un nuevo conocimiento, repercute so"re la ética+moral y puja por ser dicho a través de lo sim"olico. 4on eso crea !uie"res en el statu !uo del conocimiento paradi'm%tico. . las "arreras ontoló'icas El eudalismo se estructuró so"re la ideolo'ía del cristianismo, pero con el tiempo este es!uema comienza a res!u"rajarse. El hom"re "usca la razón de las causas y los eectos. Por primera vez se reconoce sin su padre 3odopoderoso asi !ue tiene !ue enrentarse a su nueva orma de vivir y ser humano. rente a esta advertencia acerca de su r%'il realidad, el hom"re construye "arreras ontoló'icas las cuales representan la idea de al"er'ar, contener y amparar pero !ue a la vez encierrar, impiden y limitan. Estas son& + #a reli'ión& se contituye como tal solo si dispone de un códi'o moral (con premios y casti'os) y de una relación con el mundo so"renatural. *in el primero sería hechicería y sin la se'unda sería una recopilación de preceptos. + El arte& durante miles de a-os el arte se oreció como materializador de la é. Pero como enómeno en sí posi"ilita acercarse a los límites, sin correr el ries'o de pa'ar por este conocimiento. + #a ciencia& en el centro de interés de la ciencia se u"ica la voluntad de mejorar las condiciones del hom"re y su convivencia. + #a flosoía& tiene la tarea de mirar hacia la no+existencia ya uera del len'uaje. . Es real la realidad@ *e'$n Nietzche la verdad es un 1tratado de paz2. #a verdad es a!uello !ue concuerda con lo !ue hay. *in este tratado la sociedad en 'eneral no podría convivir. 8ctualmente se considera !ue la realidad es una construcción del hom"re. El tiempo y el espacio son defniciones culturales, pues en el universo no hay tiempo ni espacio. Pero sin a'entes no pueden existir estos actores de tiempo y espacio. #os a'entes somos nosotros y nuestro devenir y acciones son los !ue lo estructuran. *in la presencia del hom"re existen las monta-as pero sin el hom"re no se conf'uran como realidad, pues sólo a partir del len'uaje puede empezar su construcción. Nuestro mundo se extiende hasta donde lle'a el len'uaje. #a realidad est% marcada por el len'uaje, tanto el articulado como el artístico. El arte interviene en la 'énesis de la verdad. El arte no sólo documenta sino !ue convierte acontecimientos en hechos históricos. #a historia !ue construya depender% de la voluntad del sujeto y la posi"ilidad paradi'm%tica de la época. ;na estética del 8rte y el dise-o de ima'en y sonido 4apitulo A. 7tica y estética. 3odos los días constituimos una actitud ética sin tener una idea propia acerca de ella. #a ética es un enómeno histórico. #as pautas éticas so"reviven a sus portadores a lo lar'o
de miles de a-os 'racias a un enómeno llamado su"ordinación dialéctica !ue las incorpora en las si'uientes estructuras sociales. *omos productos de una historia individual !ue a su vez se inserta en una historia social en la !ue car'amos con conceptos morales e ideoló'icos !ue nos hacen actuar de determinada manera. 8 su vez somos productos de una infnita sucesión de elecciones. #as posi"ilidades de un individuo no son independientes de las de su sociedad. Esto no !uita responsa"ilidad al hom"re por sus decisiones, pero una sociedad es ormadora del presente del individuo y por eso este presente est% a car'o de su responsa"ilidad. 9enunciar a eso es renunciar a su li"ertad. #as nuevas alternativas se 'eneran con actitud creativa, cuando uno no espera las alternativas de los otros sino !ue se convierte en creador de ellos. 8ristoteles cuando se refere al hom"re en la tempestad, ha"la de una uerza determinante !ue procede desde auera y se diri'e hacia el hom"re, a cuya causa este no contri"uye en nada. En este caso no es posi"le ha"lar de autonomía, perdiendo así el car%cter ético, pues se impone y no se elije. *in em"ar'o, no se puede ima'inar una situación de ausencia total de lo ético. 3odos los hom"res tienen tienen la posi"ilidad acerca de cómo responder a la tempestad. Estas respuestas pueden a"arcar desde el extremo en !ue el hom"re reproduce las pautas esta"lecidas hasta la otra punta en la !ue este no reconoce nada de lo previamente ela"orado en el mundo. #a órmula ética ele'ida por una sociedad no de"ería descalifcar la órmula ele'ida por otra. 3odas las órmulas sirven para operar so"re la realidad. Este enómeno participa en la defnición de la estructura social y esta"lece la ideolo'ía imperante mediante la cual sus miem"ros eli'en o no identifcarse con el sistema. 4uando se cam"ian las condiciones y las relaciones dentro de la estructura existente, sur'en los cam"ios en la ideolo'ía. Es por eso !ue la ética de una sociedad va cam"iando lentamente, imponiendo nuevas re'las morales+éticas desde los due-os del poder mientras !ue estas re'las se reproducen por los miem"ros de la sociedad. #a rotura de la ley es realizada por pocos. No todo el mundo disconorme con lo existente puede o se anima a enrentar esta disconormidad. #os límites y el casti'o ase'uran la contención de estos deseos con un do"le sentido& por un lado preservar la sociedad, ya !ue sin re'las ésta no existe y por otro est% la represión y la su"ordinación. *in ética no podríamos uncionar como sociedad y sin ello no existiría la cultura. 8dem%s sin su constante reormulación se petrifcarían las pautas causando achatamiento e impotencia. #a o"ra artística representa esta am"i'Bedad necesaria pero penosa para el humano. En nuestro mundo existen dos éticas& la ética del tener, la del consumo desenrenado propio de la sociedad de consumo y la otra es la ética de la responsa"ilidad civil, la lucha por reconocerse y actuar a partir de allí. 4apitulo C D El itsch El Fitsch si'nifca al'o asi como trucho. *in em"ar'o no existe el o"jeto Fitsch sino !ue lo !ue lo és es la relación del sujeto con el o"jeto. *i me compro un o"jeto para
demostrarle al'o a al'uien, esta"lezco una relación Fitsch, caso dierente si lo ad!uiero por!ue me representa al'o a mí mismo. #a pu"licidad se "asa en esta idea. Por medio de la ad!uisición de un producto 'enero la ilusión de satisacción de un deseo. 4omo es posi"le !ue comprando un vino yo me enamore@ El enunciador orece al'o imposi"le de cumplir y el receptor acepta esta promesa de imposi"le. Gnmensa cantidad de 'ente va a actuar renunciando a una lectura en la !ue se pre'unte si le conviene o no ad!uirir un producto. Gdentifc%ndose con este mensaje, el receptor no sólo consume el mensaje y el producto sino tam"ién a él mismo. #acan plantea !ue la constitución de la masa se da a partir de su identifcación con el líder, producida por la ima'en del mismo (ima'en del líder). Esta ima'en se orece como lo deseado pero no propio y constituye la alsa conciencia. 3om%ndola, el hom"re piensa !ue va a ser como el líder. Esto se de"e a !ue el hom"re no sé pre'unta si esto le conviene o no, o el para !ué. 8l no ha"er estas pre'untas sur'e el enómeno del hom"re alienado. Esta actitud alienante est% sustentada por el Fitsch. :acer a!uello !ue no es lo mío pero !ue se supone !ue hay !ue hacer. /e compro la ima'en !ue no me trae nada, escucho la m$sica !ue no entiendo. Evito el pecado de ser uno mismo. *oy Fitsch. 4apítulo H D *ujeto y o"jeto 6efnir por separado a cada uno es imposi"le ya !ue am"as instancias se mediatizan una en la otra. El hom"re es sujeto y es sujeto en cuanto a su proyección en el o"jeto. Podemos ha"lar de dos sujetos& El sujeto concreto es el componente del mundo empírico, mediante su capacidad de 'enerar experiencia, el sujeto trascendental constituye y ela"ora estas experiencias, ormas de pensar. El hom"re empirico de"e su posi"ilidad de convertirse en trascendental a su posi"ilidad de 'enerar conciencia, pero esta 'eneración no puede suceder sin un pensamiento ya existente. ;n o"jeto pensado ya es sujeto. El sujeto es el co'noscente, el o"jeto lo conocido. El sujeto de"e apoderarse del o"jeto para lle'ar a ser tal y a través de este proceso de convertirse en constructor del mundo, se construye a sí mismo. El sujeto de"e reconocerse como parte del mundo o"jetivo, si no lo hace elimina su condición de sujeto. 8un!ue dispon'a de vida "ioló'ica no superar% su calidad de cosa. No existe mundo o"jetivo sin sujeto !ue lo piense, lo nom"re. 4uando el hom"re trascendental 'enera pensamiento, trascendiendo su individualización, lle'a a ser parte de la condición universal de la existencia humana. El poder enrenta la condición empírica, 'eneradora de experiencias como tam"ién la condición trascendental, conceptualización de estas experiencias. El poder desea la reiteración ininterrumpida de situaciones empíricas. ;no de los medios por los !ue se "asa el poder es a través de las creencias. Estas creencias son sa"eres !ue tomamos sin un proceso analítico previo. Este acomodamiento en una edifcación ya existente determina nuestra cosmovisión. El poder lo'ra !ue el hom"re renuncie a su propio camino para ela"orar su propia su"jetividad trascendental.
8l re5exionar se construye una nueva posi"ilidad del sujeto. #a flosoía, el psicoan%lisis y la estética nos hacen renunciar al also sa"er. El conocimiento no es identifcarse con una verdad ya declarada sino re5exionar so"re las contradicciones. Para cada nueva situación se sa"r% cual respuesta es la m%s adecuada. Estas nuevas respuestas se unden con las ya ela"oradas, 'enerando así nuevas posi"ilidades. #a verdad o"jetiva es la conversión en códi'o social de una "$s!ueda, pero en el momento en !ue se esta"lecen como tales, ya de"en ser superados y cam"iados. #a verdad se hace y rehace permanentemente. #a uerza !ue empuja al hom"re a 'enerar la verdad es llamada por ?aspers 1a"arcador2. El a"arcador es a!uello !ue siempre se anuncia como o"jeto pero nunca deviene como tal. 4apitulo D utopía Para conse'uir apoyo masivo ya no es sufciente con valerse de un patritismo tradicional sino !ue los due-os de poderes echan mano a discursos cada vez m%s delirantes, promesas imposi"les. . Etimolo'ía ;topía si'nifca no lu'ar, pero !ue orece a!uello !ue el hom"re no tiene aun!ue necesita, !uisiera tener. Paraísos perdidos aun!ue nunca tenidos, paraísos presentes, pasasdos o uturos. #a utopía su'iere el acceso al imposi"le, pero disraz%ndolo de posi"le. *u recuencia no se motiva solo por los due-os del poder sino por la demanda del hom"re, pues es m%s 1%cil2 anestesiarse con ellas !ue rechazarlas. ;na utopía "uena es a!uella !ue nunca es realiza"le, en cam"io las malas son a!uellas llevadas a la practica y !ue demostraron su imposi"ilidad. #a utopía no nace para ser motor de la historia sino para retenerla, inmovilizarla. #a utopía se aprovecha de todo a su alcance, incluso del arte. 4on el advenimiento de la era industrial sur'en nuevos 'éneros artísticos cuya reproducti"ilidad permite mayor acceso para mayor cantidad de 'ente, haciendo posi"le la propa'ación de ideas utópicas, peli'rosas. El cine es el 'énero mejor utilizado a estos fnes. En el cine el espectador tiene acilidad para reci"ir e incorporar mensajes sin analizarlos.
