EL MAGISTERIO SOCIAL DE LA IGLESIA EN EL PROCESO HISTÓRICO.
El Magister Magisterio io es la autorida autoridadd de la Iglesi Iglesia, a, investida investida a los obispos obispos,, como como sucesores sucesores de los apóstoles, para enseñar la fe bajo la autoridad del Sumo Pontífice, sucesor de Pedro, Vicario de Cristo y cabeza visible de la Igle3sia Católica. El Magisterio incluye la enseñanza de la doctrina, la moral y las costumbres. Los Obispos con los presbíteros, sus colaboradores, “tienen como primer deber el anunciar a todos el evangelio de Dios” según la orden del Señor. Mc. 16,15. Son los predicadores del Evangelio que llevan a nuevos discípulos a Cristo. Son también los maestros auténticos, por estar dotados de la autoridad de Cristo. Los profundos cambios políticos e ideológicos que se produjeron en Europa en el siglo XIX provocaron una fuerte conmoción dentro de la Iglesia Católica. Esta debió hacer frente a las medidas de los gobiernos liberales que la privaban de bienes y posesiones y que limitaban su influencia en el plano político. En la primera mitad del siglo XIX, muchos Estados europeos firmaron acuerdos con la Iglesia —llamados concordatos— en los que se establecían los derechos de ésta y las obligaciones que los Estados tenían, en materia eclesiástica. Pero estos acuerdos se dificultaron ante el avance de las ideas liberales, que propugnaban una completa separación entre la iglesia y el Estado. En el seno de la propia Iglesia se dividieron las opiniones sobre cuál debía ser la actitud de la institución ante estas políticas. La postura reformista o renovadora se inspiraba en las ideas del abate francés Hughes E. de Larnennais, Larnennais, quien desde su periódico periódico “L’Avenir” “L’Avenir” sostenía: sostenía: “Nada de religión religión en la política nada de política política en la religión”. Grupos de laicos y sacerdotes, profesores universitarios y teólogos de diversos países europeos formaron una corriente corriente partidaria partidaria de que el Papado renunciara renunciara a sus posesiones territoriale territorialess y a su poder temporal. Estos sectores buscaban acercar a la Iglesia Católica a los aires de democratización y liberalización que se estaban imponiendo en Europa. Sin embargo, frente a los cuestionamientos externos y a las opiniones renovadoras internas, la mayoría de la jerarquía eclesiástica eclesiástica reaccionó con una postura claramente conservadora. conservadora. Los papas formularon formularon diferentes diferentes condenas frente a toda idea que se opusiera a los principios tradicionales de la Iglesia. En 1870 setecientos sacerdotes se reunieron en el Primer Concilio Vaticano. Continuando con la línea del Syllabus, se condenaron los “errores modernos” y se discutió el dogma que afirmaba la infalibilidad del Papa. Un grupo minoritario, de tendencia renovadora, se opuso a esa idea y luego de ásperos debates se retiró de las deliberaciones. De este modo, quedó libre el camino para que se impusiera impusiera la tendencia tendencia conservadora, conservadora, que reafirmó la autoridad autoridad papal y una organización eclesiástica centralizada y jerárquica. En 1879 fue elegido como papa León XIII, quien continuó con la línea conservadora pero reorientando la política del Vaticano, con el objetivo de romper el aislamiento en el que se encontraba la Iglesia. Intentó reafirmar los principios doctri doctrinar narios ios del catoli catolicism cismoo frente frente a las nuevas nuevas corrie corriente ntess cientí científic ficas, as, estimu estimulan lando do los estudi estudios os teológ teológico icoss y los seminarios. Esto también permitió un debate de ideas más abierto dentro de la Iglesia, el que permitió atenuar las críticas de los sacerdotes renovadores. También impulsó la creación de misiones evangelizadoras, especialmente entre la población de los territorios coloniales que conquistaban las potencias europeas. El Vaticano comenzó a definir una política hacia la clase obrera. Para contrarrestar la influencia de las internacionales obreras de inspiración socialista, la Iglesia difundió la encíclica Rerum novarum (1891). 1.- Con la encíclica RERUM NOVARUM: ("El ardiente afán de novedades que hace ya tiempo agita a los pueblos,..."), en la que se "examina la condición de los trabajadores asalariados, especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por una indigna miseria". 2.- En 1931, Pío XI publica la encíclica QUADRAGESIMO ANNO ("Cuarenta años han transcurrido desde la publicación de la magistral encíclica Rerum novarum..."). En ella "el Papa relee el pasado a la luz de una situación económica-social en la que a la industrialización se había unido la expansión del poder de los grupos financieros, en el ámbito nacional e internacional". El mismo Pío XI publica en 1937 la encíclica DIVINI REDEMPTORIS ("La promesa de un Redentor ilumina la primera página de la historia..."), sobre el comunismo ateo, al que define como "intrínsecamente perverso", y sobre la doctrina social cristiana.
Conviene recordar que la DSI, constituida sólo por esas tres encíclicas, alcanzó una definición y claridad tan avanzada, que fue la base de la acción social políticamente organizada de los cristianos en los movimientos socialcristianos y demócratas cristianos en América Latina, que se comprometieron en las luchas del proletariado hasta entonces controladas exclusivamente por el marxismo. 3.- Las encíclicas sociales siguientes llegaron a comienzos de los 60s, con Juan XXIII. La primera, en 1961, fue MATER ET MAGISTRA ("Madre y Maestra de todos los pueblos, la Iglesia universal fue fundada por Jesucristo..."), que "trata de actualizar los documentos ya conocidos y dar un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la comunidad cristiana". Las palabras claves de la encíclica son "comunidad" y "socialización". La segunda, en 1963, fue PACEM IN TERRIS ("La paz en la tierra, suprema aspiración de toda la humanidad a través de la Historia...") que "pone de relieve el tema de la paz, en una época marcada por la proliferación nuclear". También es importante porque contiene una reflexión a fondo sobre los derechos humanos. 4.- Por esos años se desarrollaba el Concilio Vaticano II, que concluyó elaborando otro documento fundamental de la DSI: la Constitución pastoral GAUDIUM ET SPES ("El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo...") (1966), que "estudia orgánicamente los temas de la cultura, de la vida económico-social, del matrimonio y de la familia, de la comunidad política, de la paz y de la comunidad de los pueblos, a la luz de la visión antropológica y de la misión de la Iglesia". 5.- En 1967, Pablo VI dicta su encíclica POPULORUM PROGRESSIO ("El desarrollo de los pueblos - principalmente de los que ponen su empeño en liberarse del yugo del hambre, de la miseria..."), que es una continuación y un avance significativo de la `Gaudium et spes´ y, en general, de la letra y del espíritu del Concilio Vaticano II. La encíclica afirma que el "desarrollo de todos los hombres responde a una exigencia de justicia a escala mundial, que pueda garantizar la paz planetaria y hacer posible la realización de un "humanismo pleno", gobernado por los valores espirituales". Ese mismo año, Pablo VI instituyó la Pontificia Comisión Justicia y Paz cuya función es "estimular a la comunidad católica para promover el desarrollo de los países pobres y la justicia social internacional". También como parte del cuerpo de la DSI, Pablo VI instituyó, a partir de 1968, la celebración de la Jornada Mundial de la Paz. En 1971, Pablo VI promulga también la encíclica OCTOGESIMA ADVENIENS ("El LXXX aniversario de la publicación de la encíclica Rerum novarum..."), en la que enfrenta "un clima turbulento de contestación fuertemente ideológica", y "reflexiona sobre la sociedad post-industrial con todos sus complejos problemas, poniendo de relieve la insuficiencia de las ideologías para responder a sus desafíos". Es la primera encíclica que tiene a la vista las nuevas expresiones de la teología de la liberación, sobre cuyo peligro y desviación advierte en forma expresa. 6.- Luego vienen las grandes encíclicas sociales de Juan Pablo II. En 1981, dicta la encíclica LABOREM EXERCENS ("Con su trabajo el hombre ha de procurarse el pan cotidiano..."), destinada a conmemorar los noventa años de la `Rerum novarum´. En ella el Papa "delinea una espiritualidad y ética del trabajo, en el contexto de una profunda reflexión teológica y filosófica". En 1988, Juan Pablo II promulga la encíclica SOLLICITUDO REI SOCIALIS ("La preocupación social de la Iglesia, orientada al desarrollo auténtico del hombre y de la sociedad,..."), que tuvo por objeto conmemorar el vigésimo aniversario de la `Populorum progressio´ de Pablo VI, lo que importa un reconocimiento análogo al que ha merecido la `Rerum novarum´, como fuente de inspiración fundamental del desarrollo de la DSI. Por último, en 1991, Juan Pablo II dicta la encíclica CENTESIMUS ANNUS ("El centenario de la promulgación de la Encíclica de mi predecesor León XIII..."), destinada a conmemorar dicho aniversario de la 'Rerum novarum', "muestra la continuidad doctrinal de cien años de Magisterio social de la Iglesia", a partir de "los principios básicos de la concepción cristiana de la organización social y política". Las encíclicas mencionadas constituyen los hitos principales de la DSI. Junto a ellas, otros documentos del Magisterio las complementan, las explican y las analizan a partir de circunstancias específicas. De todo esto se desprende que la significación del Compendio de la DSI, recientemente publicado, no puede ser mayor, por su carácter de síntesis, por su sistematización y por su simplicidad. Su valor, en relación a la doctrina social, es equivalente al del Catecismo, en relación a toda la doctrina de la Iglesia.
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA FRENTE A LOS DESAFÍOS DE LA POST MODERNIDAD
EL ATEÍSMO: Argumento, doctrina o actitud que niega la existencia de Dios. En un sentido amplio, engloba tanto la incredulidad como la indiferencia religiosa. Esta idea fue creada por Feuerbach. Hijo de un destacado penalista, fue discípulo de Hegel. En el ateísmo hay que diferenciar dos divisiones: el Ateísmo Práctico y Ateísmo Teórico. El Ateísmo Práctico : es el que, sin pronunciarse sobre la existencia de Dios, no le otorga ningún papel a la vida real; mientras que El Ateísmo Teórico es el que no admite a un ser que transcienda el mundo. El Ateísmo Práctico, ha florecido en mayor o menor grado en todas las civilizaciones de elevado desarrollo. Modernamente, el ateísmo aflora en el Siglo XVIII a través de las doctrinas de la Mettrie, D´Holbach, Dederor y Vogt. Por su parte, Hobbes y Locke proporcionaron su base materialista a la filosofía y la psicología modernas. En el Siglo XIX el materialismo se incorporó a las teorías científicas y sociales avanzadas para presentar el ateísmo en sistemas como el positivismo. Las teorías sobre la evolución biológica constituyeron un reto a las viejas creencias religiosas sobre la creación, lo que condujo a un supuesto conflicto entre el pensamiento religioso y el científico. En el terreno práctico el ateísmo se asoció a los movimientos sociales revolucionarios inspirados en la Revolución Francesa. En la década de 1860 floreció el nihilismo ruso como movimiento intelectual radical. Nietzsche y otros pensadores encabezaron la reacción contra la Iglesia y su ética humanitaria. Carlos Marx llamó a la religión “opio de los pueblos” y la atacó por considerarla un interés creado. El comunismo militante soviético se enfrentó con la iglesia y patrocinó el ateísmo. En 1941 quedaban en la Unión Soviética 4224 iglesias de las 46.547 existentes en 1917. La Constitución de 1936 restableció la libertad de cultos, pero soncervó la libertad de propaganda antirreligiosa. En la Alemania Nazi surgió una filosofía antirreligiosa del poder, que trajo consigo el encarcelamiento de algunos jerarcas de la Iglesia y la persecución sistemática de toda religión organizada. Tras la II Guerra Mundial, el ateísmo encontró el apoyo de nuevas doctrinas filosóficas, como el existencialismo, que en Sarte tiende hacia un ateísmo agresivo. En la actualidad, el alejamiento o negación de Dios es un fenómeno multitudinario que preocupa gravemente a las autoridades religiosas. LA GLOBALIZACIÓN: La globalización es un proceso fundamentalmente económico que consiste en la creciente integración de las distintas economías nacionales en una única economía de mercado mundial. La definición más amplia de globalización es que las personas están más interrelacionadas en todo el globo. Nos comunicamos más. Hay un mayor intercambio de bienes y de capital. Estamos conectados con mayor rapidez, velocidad e intensidad. La globalización puede ser tecnológica (Internet), económica (comercio, producción), cultural (televisión). La globalización puede también fomentar la solidaridad internacional. Pero la opinión dominante es que la globalización implica un incremento de las relaciones comerciales entre gentes de distintos países.
La actual forma de globalización tiene algunas características distintivas:
Nuevos mercados: la bolsa de valores y los mercados de capital están conectados a nivel global, operando las 24 horas. Nuevas herramientas: Internet, teléfonos móviles, redes de comunicación. Nuevos actores: Corporaciones multinacionales (muchas de ellas con mayor poder económico que los estados-naciones), la Organización Mundial del Comercio (OMC) con autoridad sobre los gobiernos nacionales, redes globales de organizaciones no gubernamentales (ONGs), bloques económicos regionales, y otros grupos que transcienden las fronteras nacionales. Nuevas reglas: acuerdos multilaterales sobre comercio, servicios y propiedad intelectual que sobrepasan el control de la legislación nacional
ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS DE LA GLOBALIZACIÓN:La globalización ha proporcionado, por una parte, un mayor progreso y bienestar a la mayoría de las personas de los países industrializados o en vías de industrialización. Sin embargo, al primar la economía, ha creado graves problemas en el equilibrio ecológico de la naturaleza y ha excluido y empobrecido, aún más, a grandes sectores de la población del Tercer Mundo y a los colectivos marginados del Cuarto mundo. Veamos las contradicciones más significativas: Avances Contradicciones La mortalidad infantil ha aumentado en los países pobres y Los grandes progresos de la medicina han propiciado la desaparición de algunas enfermedades y elevado la esperanza grandes sectores de la humanidad no tienen acceso a una de vida de muchas personas. sanidad digna. Los intereses de los préstamos que Occidente ha concedido a La solidaridad se ha acrecentado con el nacimiento de numerosas ONG, es decir, organizaciones no gubernamentales los países pobres han incrementado aún más la pobreza del de ayuda a los necesitados. Tercer Mundo. La presencia de inmigrantes en los pueblos industrializados La eliminación de las fronteras ha favorecido la movilidad de las personas y el intercambio de ideas y de bienes. ha propiciado brotes de racismo en algunos sectores de la población. Han aumentado los refugiados y desplazados a causa de las Organizaciones internacionales promueva la dignidad de las personas, los derechos humanos, la igualdad entre hombre y guerras y de violencia que siguen afligiendo a grandes mujeres, la paz, etc. sectores de la humanidad. Crecen los atentados contra la naturaleza. Se ha acrecentado el respeto a la naturaleza. EL SECULARISMO: El secularismo es la ideología que apunta a separar a Dios de la vida pública y pretende «la sistemática eliminación de cuanto hay de cristiano».El Secularismo es un movimiento de ideas y costumbres, defensor de un humanismo que hace total abstracción de Dios, y que se concentra totalmente en el culto del hacer y del producir, a la vez que embriagado por el consumo y el
placer, sin preocuparse por el peligro de 'perder su propia alma', no puede menos que minar el sentido del pecado...Es posible encontrar algunos rasgos más o menos comunes que lo caracterizan: a) La confianza en la razón humana para alcanzar todos los aspectos relevantes de la realidad, comprenderla y transformarla de modo eficaz para la realización individual y social de las personas. b) La confianza en que la realidad se despliega siempre para bien, asumidas como realidades indubitables las hipótesis del evolucionismo darwiniano, aplicadas no sólo al plano biológico sino a todas las dimensiones de lo real. c) La afirmación del ser humano autónomo como único punto de referencia para lo que es verdadero, bueno y bello. d) La negación de la relevancia del factor religioso como tal y su relectura en términos diversos: sociológicos, políticos y de búsqueda de poder, económicos, culturales, etc.
LA MANIPULACIÓN GENÉTICA: Lo que hace la manipulación genética es modificar la información y el caudal genético de la especie. Es un procedimiento cuyas técnicas podrán ser utilizadas en beneficio de la humanidad (curación de enfermedades, creación de mejores razas de ganado, etc).Hay dos tipos de intervención: 1.- Las “terapéuticas que están dirigidas a reparar los defectos orgánicos que producen algunas enfermedades. 2.- las “creativas” que crean o desarrollan nuevas características, morfológicas o funcionales, en el organismo, modificando el contenido genético hereditario. La Iglesia no prohíbe la manipulación genética. Hay cientos de tipos de manipulación genética que llevaron a tener mejores alimentos, a realizar vacunas contra enfermedades o a descubrir sus causas que son aceptados por la Iglesia. La iglesia no considera ilícito el uso de estos medios, siempre y cuando se respeten la dignidad e integridad física y psicológicas del hombre. Ella dice que todo sebe hacerse respetando el orden establecido por Dios. La Iglesia respeta el embrión “como una persona humana desde el momento de su concepción” se opone también a la clonación, tanto reproductiva como terapéutica, por considerarla una violación del principio de la unicidad de la persona y del sacrosanto vínculo entre sexualidad y procreación. La Iglesia toma el momento de la concepción como el inicio de la vida, mientras la ciencia no lo considera así. La ciencia ve un total beneficio en la manipulación genética, pues podrían prevenirse muchas enfermedades incluso antes de que la persona enferma naciera, pero la Iglesia está en contra de esto porque sería una modificación a la creación de Dios.
HEDONISMO: El punto de vista que sostiene que la satisfacción humana se encuentra en la búsqueda y posesión del placer material y físico. La fe católica se opone al hedonismo porque mina los valores espirituales de caridad, fe, justicia, sacrificio y las virtudes morales necesarias para el crecimiento de la persona en relación con Dios y el prójimo. Es una actitud egocéntrica que incapacita al sujeto para relacionarse con otros a menos que sea para explotarlos y satisfacer su afán de placer.Jesucristo nos enseña valores muy superiores al placer, siendo el amor el supremo entre ellos. Nos enseña además que para entrar por el camino del amor hay que negarse a si mismo. Solo así encontramos la verdadera felicidad.Mateo 16:24 "Entonces dijo Jesús a sus discípulos: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame."Marcos 12:30-31 " y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que éstos.» EL CONSUMISMO: El consumismo es la introducción al consumo no necesario a través de una larga publicidad que lleva a la compra de productos no necesarios y rápidamente sustituibles por otros, igualmente innecesarios y poco perdurables, con el fin de mantener la producción. También podemos definir el consumismo como una forma de estimulación no necesarios, propio del capitalismo destinada a actuar como mecanismo de sostenimiento de una actividad productiva creciente. Hoy en día nuestra sociedad se ha convertido en una sociedad muy consumista. Por ejemplo los jóvenes, se han convertido en unos grandes consumistas: “me voy a comprar las zapatillas que salen en la tele”. Nos hemos convertido en una sociedad en la que cuanto más tenemos, más queremos. Las mujeres son también grandes consumistas. Las grandes empresas han conseguido abusar de la mujer, por ejemplo para vender una colonia, utilizan a una mujer guapa y atractiva o en su defecto, famosa. Pero todos en general hemos llegado a ser unos grandes consumistas, en la medida de que si sale en la televisión, tengo que comprármelo.
EL RELATIVISMO: El relativismo es la postura o teoría de rechazar la existencia de verdades y defender que todo es opinable, que todo depende del punto de vista. (Pero si no hay verdades tampoco el relativismo es verdadero). El relativismo origina serias dificultades: Frena la búsqueda de la verdad: Si da lo mismo una teoría u otra, se deja de investigar. Se fomenta el egoísmo: en vez de intentar aconsejar se puede pensar "allá tú con tus opiniones". Se desprecia la experiencia y el consejo de otros, y el hombre queda solo. Relativismo religioso: ¿da lo mismo una religión que otra? No, no. Todas las religiones tienen aspectos buenos y correctos, pero sólo una es completamente verdadera, pues sólo hay un único Dios. Relativismo moral: ¿da lo mismo obrar de una manera o de otra? Obviamente no es igual asesinar y robar que consolar y servir.
ALIENACIÓN: Las ideologías son modos de concebir el mundo, la vida y las relaciones entre los seres humanos. Cuando estos modos de pensar se imponen a los demás convirtiéndose en verdades absolutas, se cae en la intolerancia. Las diferentes ideologías deben tolerarse dentro de unos límites. Las ideas fascistas, por ejemplo, han mostrado su absoluta falta de respeto por los más elementales derechos humanos. En nuestra vida diaria somos frecuentemente intolerantes con quienes no piensan como nosotros, con quienes no comparten nuestros puntos de vista.
