EL HOMBRE (ABSTRACT) por Carl G. Jung
Y
SUS
SIMBOLOS
La Importancia de los sueos
Carl G. Jung diferencia a los signos de los símbolos. El hombr hombre e produc produce e símbo símbolos los incon inconsci scien ente te y espo espontá ntáne neame amente nte en forma forma de sueños. Cuando nuestros sentidos reaccionan ante fenómenos reales, visuales ó sonoros son trasladados en cierto modo desde el reino de la realidad al de la mente. entro de la mente se convierten en sucesos psí!uicos. "ay ciert ciertos os suces suceso o de los los !ue !ue no nos nos damo damos s cuent cuenta a consc conscien iente temen mente, te, han han perma permane neci cido do ba#o ba#o el umbra umbrall de la consc conscien ienci cia. a. "an "an ocurr ocurrido ido pero pero han han sido sido absorbidos subliminalmente, sin nuestro conocimiento consciente, y nos damos cuent cuenta a de ellos ellos en un momen momento to de intuic intuición ión,, ó pens pensami amien ento to profu profund ndo, o, !ue !ue conduce a una posterior comprensión ó refle$ión tardía. Estos pueden aparecer en forma de sueños, donde aparece no como pensamiento racional, sino como una imagen simbólica. Carl G% Jung descubrió !ue el simbolismo de los sueños no es el &nico punto de parti partida da para para la utili' utili'ac ación ión de la t(cni t(cnica ca de )asoc )asociac iació ión n libre libre)) *relac *relacion ionar ar los los símbolos del sueño con la variedad de los síntomas físicos de la neurosis+, sino !ue se puede partir de sucesos triviales, letras líricas, conversación casual, etc. )isoneísmo)- miedo a lo nuevo y desconocido. asado y futuro del inconsciente os puntos fundamentales al tratar los sueños son/+ El sueño ha de tratarse como un hecho acerca del cuál no deben hacerse suposiciones previas, salvo !ue el sueño tenga sentido. 0+ El sueño es una e$presión específica del inconsciente. El olvido- es un proceso normal en el !ue ciertas ideas conscientes pierden su energía específica, por!ue la atención se desvió. 1as ideas olvidadas no han de#ado de e$istir, están presentes en un estado subliminal. Es necesario olvidar con el fin de de#ar espacio en nuestra mente consciente para ideas nuevas. ercepci ercepción ón sublimi subliminalnal- cuando cuando algo algo *ob#eto *ob#etos, s, olores, olores, imágene imágenes, s, suceso sucesos+ s+ me recuerda a!uello !ue ha pasado hace tiempo *infancia+, y estaban )olvidados) en mí, me lo trae trae al prese presente nte.. El mater material ial subli sublimin minal al del !ue pued pueden en produ produci cirse rse espontáneamente los símbolos de nuestros sueños pueden constar de- deseos, impulso impulsos, s, intuicio intuiciones, nes, pensami pensamiento entos, s, conclusi conclusione ones, s, deducci deduccione ones, s, sentimie sentimientos ntos,, etc. La !unci"n de los sueos# En los sueños se desarrollan originariamente la mayoría de los símbolos. 1as 1as imáge imágenes nes produ producid cidas as en sueño sueños s son son más pintor pintoresc escas as y viva vivace ces s !ue !ue los conceptos y e$periencias !ue son su contrapartida cuando se está despierto *tales conceptos pueden e$presar su significado inconsciente+ 1a funci función ón gene genera rall de los sueñ sueños os es inten intentar tar resta restable blece cerr nues nuestro tro e!uil e!uilibr ibrio io psicológico. Eso es el papel complementario o compensador, de los sueños en nuestra organi'ación psí!uica. El hombre primitivo estaba mucho más gobernado por sus instintos.
Es imposible estar seguro de hasta !ue punto pueden clasificarse los sueños y sus símbolos. El análisis de los sueños. El signo es siempre menor !ue el concepto !ue representa, mientras !ue un símbolo siempre representa algo más !ue su significado evidente e inmediato. 1os símbolos son productos naturales y espontáneos. "ay muchos símbolos !ue no son individuales sino colectivos en su naturale'a y origen. 2on principalmente imágenes religiosas, son representaciones colectivas eman emanad adas as de los los sueñ sueños os de edad edades es prim primit itiv ivas as y de fant fantas asía ías s crea creado dora ras s *invenciones intencionadas+. El $ro%lema de los tipos# 1a psicología nos enfrenta con las relaciones vivas entre dos individuos, ninguno de los cuales puede ser despo#ado de personalidad personalidad sub#etiva ni despersonali'ado despersonali'ado de cual!uier otra forma. 3na sociedad sana y normal es a!uella en !ue la gente está habitualmente en desacuerdo, por!ue un acuerdo general es relativamente raro fuera de la esfera de las cualidades humanas instintivas, este desacuedo funciona como un vehículo de la vida mental en sociedad, pero no es una meta. 1a psicología depende básicamente del e!uilibrio de opuestos *personalidad e$travertida y introvertida+. 4odo análisis profundo de un sueño lleva a la confrontación de dos individuos, será muy distinto si sus tipos de actitud son lo mismo, o no lo son, ya !ue pueden segu seguir ir aden adentr tra a con con toda toda feli felici cida dad d ó choc chocar ar de plan plano, o, en espe especi cial al cuan cuando do desconocen su tipo de personalidad ó cuando están convencidos de !ue el suyo es el &nico tipo #usto. El enmascaramiento es la forma natural !ue adoptan todos los impulsos en el inconsciente. 3n sueño no puede producir un pensamiento definido, si comien'a a hacerlo, de#a de ser un sueño por!ue traspasa el umbral de la consciencia. El ar!uetipo en el simbolismo onírico. 1os sueños sirven de compensación. 5reud llamaba remanente arcaicos a los elementos !ue no son individuales y !ue no pueden derivarse de la e$periencia personal del soñante, es decir, formas mentales mentales cuya presencia presencia no puede puede e$plicarse e$plicarse con nada nada de la propia propia vida del individuo y !ue parecen ser formas aborígenes, innatas y heredadas por la mente humana, aun!ue para Jung estos remanente arcaicos o representaciones no son hereditarias. El ar!u ar!uet etip ipo o es una una tend tenden enci cia a a form formar ar repr repres esen enta taci cion ones es de un moti motivo vo,, representaciones !ue pueden variar muchísimo en detalle sin perder su modelo básico *e#.-hostilidad entre hermanos+. 6elaciones entre instintos y ar!uetipos. 1os instintos son necesidades fisiológicas y son percibidas por los sentidos, pero al mismo tiempo tambi(n se manifiestan manifiestan en fantasías, y con frecuencia frecuencia revelan su presencia solo por medio de imágenes simbólicas. 1a figura del h(roe es un ar!uetipo !ue ha e$istido desde tiempos inmemorables, a seme#an'a de los instintos, los modelos de pensamiento colectivo de la mente humana son innatos y heredados.
1as formas ar!uetípicas no son precisamente modelos estáticos, son factores dinámi dinámicos cos !ue !ue se manifi manifiest estan an en impul impulsos sos,, tan tan espon espontán táneam eament ente e como como los los instintos. 1os ar!uetipos crean mitos, religiones y filosofías !ue influyen y caracteri'an a naciones enteras. El alma humana. 1a consciencia civili'ada se ha ido separando de sus instintos básicos, pero esos instintos no han desaparecido, simplemente han perdido su contacto con nuestra consciencia consciencia y se han visto obligados obligados a hacerse valer mediante una forma indirecta *E#.- síntomas físicos, raptos de mal humor, olvidos inesperados, e!uivocaciones al hablar, etc.+. El papel de los símbolos. 1os símbolos se pueden diferenciar entre naturales y culturales. 1os 1os natu natura rale les s se deri deriva van n de los los cont conten enid idos os inco incons nsci cien ente tes s de la psi! psi!ue ue y represen representan tan un n&mero n&mero enorme enorme de variaci variacione ones s en las imágenes imágenes ar!uetípic ar!uetípicas as esenciales. 1os símbolos culturales son los !ue se han empleado para e$presar verdades eternas, eternas, estas pasaron pasaron por muchísim muchísimas as transfo transformac rmacione iones s y se convirt convirtiero ieron n en imágenes colectivas aceptadas por las sociedades civili'adas. 1os símbolos son intentos naturales para reconciliar y unir los opuestos dentro de la psi!ue. El inco incons nsci cien ente te es un fenó fenóme meno no natu natura rall !ue !ue prod produc uce e símb símbol olos os !ue !ue tien tiene e significado. 1os mitos antiguos y el hombre moderno. 1os símbolos eternos. Jung dice !ue e$iste una relación entre los modelos m odelos simbólicos simbólicos antiguos * griegos, indios americanos, etc.+ y nuestra actitud respecto a los h(roes a los sucesos dramáticos de hoy día. Estos no han perdido su importancia. 1as analogías entre los mitos antiguos y las historias historias !ue aparecen en los sueños de los pacientes modernos no son triviales ni accidentales, dependemos de los mensa#es !ue transmiten tales símbolos y nuestras actitudes y nuestra conducta están profundamente influidas por ellos. "(roes y creadores de h(roes. El mito del h(roe es el más com&n y me#or conocido del mundo, tambi(n aparece en nuest nuestro ro sueñ sueños, os, tiene tiene un evide evidente nte atract atractiv ivo o dramát dramátic ico o y una una impor importan tancia cia psicológica menos obvio pero profunda. 1a funci función ón esenc esencia iall del del mito mito del del h(ro h(roe e es desa desarro rrolla llarr la consc conscien ienci cia a del del ego ego individual *o sea !ue se de cuenta de su propia fuer'a y debilidad+. Cuando ya el individuo haya superado la prueba inicial y pueda entrar en la fase madura de la vida, el mito del h(roe perderá su importancia. 1a muerte simbólica del h(roe se convierte en el alcan'amiento de la madure'. 1a imagen del h(roe evoluciona de una manera !ue refle#a cada etapa de la evolución de la personalidad humana. "enderson habla de cuatro etapas del h(roe/.7 Ciclo 4ric8ster *granu#a+- período de vida más primitivo y menos desarrollado. 0.7 Ciclo Ciclo "are "are *lieb *liebre re++- trans transfor formac mación ión a un ser socia sociable ble,, corri corrige ge las ansia ansias s instintivas infantiles.
9.7 Ciclo 6ed "orn *Cuerno ro#o+ :.7 Ciclo 4;in *gemelos+ El ciclo 9 y : son elementos de sacrificio. Como regla general, la necesidad de símbolos de h(roes surge cuando el ego neces necesita ita forta fortalec lecer er,, es decir, decir, cuan cuando do la mente mente consc conscien iente te nece necesit sita a ayuda ayuda en alguna tarea !ue no puede reali'ar sola. 1a tarea del h(roe tiene un ob#etivo !ue sobrepasa el a#uste biológico y marital- es liberar al ánima como a ese componente íntimo de la psi!ue !ue es necesario para toda obra verdaderamente creadora. El
por sí mismo y en el inconsciente> es un proceso por el cual el hombre vive su innata naturale'a humana. Este proceso es real sólo si el individuo se da cuenta de (l y lleva a cabo conscientemente una cone$ión viva con (l. Cada uno de nosotros tiene una tarea &nica de autorreali'ación. Cada persona tiene !ue hacer algo diferente, algo !ue es &nicamente suyo. El primer acercamiento al inconsciente. 1a niñe' es un período de gran intensidad emotiva y sus primeros sueños con frecu frecuenc encia ia manifi manifies estan tan en forma forma simbó simbólic lica a la estru estructu ctura ra básic básica a de la psi!u psi!ue, e, indicando como moldeará posteriormente el destino del individuo. ercepción de las sombra. or medio de los sueños podemos entrar en conocimiento de los aspectos de nuestra personalidad, !ue por diversas ra'ones hemos preferido no contemplar muy de cerca *percepción de la sombra+. En los los sueño sueños s esa esa sombr sombra a apare aparece ce en forma forma perso personif nifica icada. da. Esto Esto repre represe senta nta cualidades e impulsos !ue niega en sí mismo, pero !ue se puede ver claramente en otras personas *negligencia, cobardía, apetito desordenado de dinero, etc.+ En los sueños y en los mitos, la sombra aparece como una persona del mismo se$o !ue el soñante. 1a sombra contiene generalmente valores necesitados por la consciencia, pero !ue e$isten en una forma !ue hace difícil integrarlas en nuestra vida. Cuando la gente observa sus propias tendencias inconscientes en otras personas, se lo llama proyección. 1a función de la sombra es representar el lado opuesto del ego e incorporar esas cualidades !ue nos desagradan en otras personas. 1a relación con el si mismo. os ra'ones por las !ue el hombre pierde contacto con el centro regulador *si7 mismo+ de su alma. /. Ciert Cierta a tend tendenc encia ia insti instinti ntiva va &nica &nica o image imagen n emoti emotiva va pued puede e lleva llevarle rle a una una unilateralidad !ue le hace perder su e!uilibrio. ?tra amena'a para el e!uilibrio inte interi rior or proce rocede de del del e$ce e$ceso so de soña soñarr desp despie iert rto o !ue, !ue, en for forma secr secret eta, a, generalmente gira entorno a determinados comple#os, de esta manera amena'a la concentración y continuidad de su conciencia. 0. 1o opuesto, se debe a una superconsolidación de la consciencia delego.
1a historia del simbolismo muestra !ue todo puede asumir significancia significancia simbólicalos ob#etos naturales, ó cosas hechas por el hombre y tambi(n cosas abstractas. El hombre hombre es propens propenso o a crear crear símbolos símbolos.. 4ransf 4ransforma orma inconsc inconscient ientemen emente te los ob#etos o formas en símbolos dotándolos de gran importancia psicológica. 1a pintura moderna como símbolo 1a pintur pintura a imagin imaginati ativa va modern moderna a *no *no figur figurati ativa va+, +, se toma toma como como un fenó fenómen meno o moderno de nuestro tiempo. El punto departida es el hecho psicológico de !ue el artista ha sido en todos los tiempo el instrumento y portavo' del espíritu de su (poca. 2u obra solo puede ser entendida parcialmente en función de su psicología personal. El artista da forma a la naturale'a, y a los valores de su tiempo, !ue a su ve', le forma a (l. El arte de hoy en día incorpora la madure' espiritual hasta el e$tremo de la revelación. 1as formas de esta incorporación puede situarse entre dos polos- Gran abstracción y gran realismo.
