Introducción:
Hablar del animismo evoca en nuestra mente imágenes de brujos, chamanes, ritos extraños y lugares lejanos... Sin, embargo, debemos tener en cuenta que esta idea nos viene a raíz de la actual persistencia del animismo tan slo principalmente en lugares lejanos y alejados de la civilizacin post!moderna en la cual vivimos. "as no ha sido así siempre. #l animismo es una $ase inicial de la espiritualidad del g%nero humano, primigenia y pro$unda a la vez. &rata temas básicos de la vida espiritual humana, destacando especialmente especialmente el tema de la muerte y lo que habrá despu%s. 'e este modo los espíritus( buenos y malos, de los ancestros o de los dioses, de los ríos, plantas, o animales, etc... están presentes en toda la vida y viaje espiritual del hombre animista. )os adentraremos así en un mundo en el que todo tiene un espíritu, y %ste puede dañarnos o bene$iciarnos, un mundo de ritos de comunicacin con esta otra realidad, y de ritos iniciáticos y de dioses caprichosos, molestos o heroicos.
Orígenes del animismo:
*os orígenes del animismo son di$usos, y se pierden en la noche de los tiempos, como una rama en medio de un gran río. +or ello precisamente parece evidente que su nico origen no es otro sino el hombre, pobre y solo, ante el vacío inmenso y abismal de la existencia a la que se ve arrojado. arrojado. *as preguntas, la existencia existencia misma( y en particular el hecho singular de la muerte, llevaron a los hombres antiguos a la bsqueda de respuestas. -nvestigadores como &ylor o Spencer ven en este abismo $rente al hombre el inicio del animismo, di$iriendo en la visin más etnoc%ntrica y evolucionista de &ylor y
la de Spencer, que creía más bien que la piedra angular era el culto a los muertos, culto del cual surgirían más tarde, segn Spencer, los mismos dioses, no siendo más que grandes muertos o antepasados/, divinizados. #s curioso destacar la visin que nos aporta la psicología en este apartado, pues los estudios de psiclogos como +iaget nos muestran cmo el niño, en sus etapas iniciales, muestra una religiosidad marcadamente animista. 0l principio con$unde a 'ios con el sol, o la luna, simplemente porque están en el cielo( ve los objetos como seres con vida, pues percibe el niño que tal objeto puede hacerle daño, o atacarle, mientras que siente un gran apego por otro al que quizá vea como $uente de bien para %l... #stas aportaciones nos sugieren un punto de vista evolucionista del cual el animismo sería una etapa primitiva, pero yo destacaría que esto no nos debe llevar a la conclusin de &ylor de ver en la misma religiosidad una etapa a superar en el desarrollo de la evolucin del hombre. -dea muy inherente a la arraigada mentalidad del progreso occidental. 1 es que en nuestra sociedad el qu% se debe y qu% no se debe hacer lo marcan las leyes civiles sobre todo, y, en caso del cristianismo, la 2evelacin a trav%s del 0& y )&. )o así en el caso del animismo, donde la máxima autoridad está en manos de los ancestros, cuya representacin terrena está en las tradiciones orales, pasadas de hijos a abuelos. )o es extraño escuchar a un padre respondi%ndole a su hijo con una leyenda, mito o cuento, los cuales son muy tenidos en cuenta y no cuestionados, pues son transmitidos por los antepasados/, los cuales, al $inal, vienen a ser los mismos espíritus, a los cuales se teme por el mal que puedan hacer. #n cualquier caso, el acercarse al numen/ como realidad santa/, di$erente/, exige de ritos, y, en la mayoría de los casos, de hombres de lo sagrado/, ya sea chamanes, hombres!medicina/ o brujos, sin los cuales el hombre pro$ano no puede atravesar la barrera que lo separa de esa realidad. #stando esta realidad, para el animista, en casi todas partes, y en casi todos los momentos de la vida, los hombres de lo sagrado/ tienen un lugar pre$erente en la tribu. 0unque esta pre$erencia puede ser entendida de $ormas distintas. 0sí como en algunos pueblos estos hombres son reverenciados, apreciados, y poseen mucho peso en el
consejo tribal, viviendo en el centro del pueblo etc. otras veces prevalece ante el pueblo su carácter de distinto/, y son temidos, viviendo alejados de la tribu, en chozas solitarias en lugares apartados, sitios a donde slo va el pueblo a pedir ayuda, pues el mismo espacio donde viven puede ser sagrado/.
Dioses:
#l imaginario animista está plagado de dioses y espíritus, normalmente vinculados con la naturaleza y los antepasados. Son seres normalmente de apariencia humana, aunque a veces tienen aspecto animal 3animales que tienen que ver con el ámbito de poder del dios, esto es, por ejemplo, el dios!tiburn sería dios del mar, etc.4. 0 veces es di$ícil di$erenciar lo que son espíritus y lo que son dioses. 0unque hay espíritus en todas las cosas, los dioses están por encima de estos, jerárquicamente, y tienen poder sobre ellos. Son, pues los dioses los que han hecho el mundo tal y como lo conocemos, y los que lo controlan. #n muchas mitologías los dioses han hecho tambi%n a los espíritus, muchas veces con lazos de parentesco entre ellos. #s $recuente tambi%n el henoteísmo, donde hay un dios principal, que está por encima de los otros, y %stos a su vez por encima de otros espíritus. #s muy curiosa la idea presente en algunos pueblos animistas de que todo $ue hecho por un gran 'ios Supremo/, que despu%s se retir del mundo, dejándolo en manos de dioses menores. Se trata de el conocido como Deus Otiosus/. #ste dios no desempeña apenas ningn papel en la vida religiosa. #ste 'ios Supremo/ slo aparece en los mitos antiguos, aunque en algunos casos se puede comunicar con el hombre por medio de dioses menores. #ntre los Sel56nam de la &ierra de 7uego, el 'ios, que se llama Habitante del 8ielo/, es eterno, omnisciente, todopoderoso, pero la 8reacin la acabaron los antepasados míticos. #ste 'ios vive aislado de los hombres, indi$erente a los asuntos del "undo. *os 1orubas de la 8osta de los #sclavos creen en un 'ios del 8ielo llamado 9lorum 3 propietario del 8ielo/ 4, comienza la 8reacin y luego se retira, delegando el proyecto en un dios menor, 9batala. 'e este 'ios no hay imágenes
ni sacerdotes ni templos, mas se le invoca como ltimo recurso en tiempo de calamidades. 2etirado tambi%n en el 8ielo, )dyambi, el 'ios Supremo de los Hereros, abandon a la humanidad de$initivamente. 8omo explica un indígena: ;+or qu% vamos a o$recerle sacri$icios< )o tenemos por qu% temerle, porque, a di$erencia de nuestros muertos, no nos hace ningn daño/. #s muy revelador a mi parecer que el objeto de los sacri$icios sea slo aplicar ira, evitar daño, sin capacidad de comprender la adoracin en base a la gloria de la misma 8reacin. #l Ser Supremo de los &umbu5as es demasiado grande para interesarse en los asuntos ordinarios de los hombres/. 'zingb%, el +adre =niversal/ de los #>%, no se invoca más que en la sequía. #l alejamiento y el desinter%s del Ser Supremo se expresa admirablemente en un dicho de los ?yriamas del @$rica 9riental, que describe así a su 'ios: A"ulugu está en lo alto, mis males están abajoB/. 0simismo, los Cantes dicen: 'ios, despu%s de haber creado al hombre, no se preocupa más de %l/. 1 los )egrillos gritan una $rase que resulta estremecedora: A'ios se ha alejado de nosotrosB/. *a desaparicin del Ser Supremo no se traduce por un empobrecimiento de la vida religiosa. +or el contrario, podría decirse que los mitos más ricos, los rituales más extravagantes, los dioses y diosas de toda especie, las máscaras, los templos $astuosos, las sociedades secretas, etc. aparecen con la desaparicin de este Deus Otiosus/. #l eclipse de 'ios/, del que habla el autor "artin Cuber, como vemos, no es algo del mundo moderno. *a trascendencia/ del Ser Supremo ha servido siempre de excusa para la indi$erencia del hombre a su respecto. #l hecho de que est% tan lejos/ justi$ica muchas veces incluso todo tipo de negligencias, y la total indi$erencia 3algo interesantísimo visto por nosotros en un mundo donde la indi$erencia total hacia el hecho religioso se ha generalizado, negándose o tratando de hacerlo desaparecer4. *os 7ang de @$rica #cuatorial lo dicen con sencillez: 'ios está arriba, el hombre abajo( 'ios es 'ios, y el hombre es el hombre( cada cual a lo suyo, cada cual en su casa/, recordándonos al europeo ?iordano Cruno: come assoluto, non ha che far con noi/3como absoluto, no tiene nada que ver
con nosotros/4.
Se trata de una realidad muy interesante que nos vincula con la Ciblia, ya que vemos cmo el mismo pueblo de -srael se aleja en repetidas ocasiones de 1ahv%, y otras
veces clama sin obtener aparentemente respuesta. 9tras $ormas de ver a los dioses es la que se da en muchas tribus, donde existe la idea de que la tribu procede de un dios, padre de todos, o de un espíritu, el cual es reverenciado especialmente por interceder por la tribu. *os ttems 3tallas de madera con aspecto de animal natural o $antástico normalmente4 de algunos clanes representan realmente a este diosDespíritu protector de la comunidad, al cual se le presentan o$rendas y oraciones. 'el mismo modo se presentan oraciones, o$rendas y reverencia a los mismos muertos de la tribu, a los antepasados, por estar ya en el mundo de los espíritus/, y poder actuar en $avor o en contra de la comunidad. 1 es que en el animismo existe la creencia de que todos los males que le ocurren al pueblo son producidos por algn espíritu 3las en$ermedades, incendios, etc.4. 2azn por la cual se debe tener contentos a todos los espíritus. =na desviacin de lo cual produce la brujería, esto es, tratar de controlar para los propios $ines a los espíritus y su poder, el llamado mana/. #s una di$erencia crucial( entre rogar, esperar, con$iar( y manipular. *os brujos son por esto extremadamente temidos en las sociedades animistas. -nteresante es tambi%n la sacralizacin/ de ídolos o sitios donde se encuentra este mana/. Eolcanes, montañas, bosques, ríos, ttems, $iguras, etc. 2elacionados por medio de los mitos con los dioses o los espíritus, bien porque allí habitan, han hecho algo, etc. son sitios o cosas temidas o reverenciadas.
Principios o modos de conducta que conlleva el animismo:
0l encontrarnos ante una amalgama de creencias sin unidad ni de credo ni política ni %tnica ni social, es comprensible el constatar que, de hecho, la %tica y la moral depende más bien del grupo humano concreto animista al cual nos re$iramos. #sto es que, en suma, no tienen la misma moral los ya5utas y los 5>a5iutl. Sin embargo sí que es cierto que podemos destacar ciertos rasgos característicos y comunes a la mayoría de estas tribus y sociedades animistas. *a %tica subsiguiente a esta $iloso$ía es de carácter vitalista. Serán buenos los actos que $avorezcan la vida del grupo, o la protejan. *os actos que perjudican la vida de los individuos o de la comunidad son malos. +ero los t%rminos de la proposicin se pueden invertir para a$irmar que todo lo que es bueno $avorece la vida del grupo, mientras que la transgresin de esas normas acarrea desgracias y debilita la vida. #l culto a los antepasados, presente desde 0m%rica del )orte a 8hina, pasando por @$rica y 2usia, conlleva una reverencia especial a los padres y ancianos, de la $amilia y del grupo. #l miedo y el respeto a los ancestros provoca que lo que de ellos venga, por la tradicin oral, no sea en ningn caso discutible. 'espu%s, es de destacar que en la mayoría de los casos, al seguir en el estado de cazadores!recolectores, la propiedad es comunitaria 3si bien es cierto que hay casos donde el animismo sigui vivo tras superar esta $ase socio!econmica, como es el caso del shintoísmo japon%s, que aunque más elaborado, seguía siendo una $orma de entender el animismo( y que, por ejemplo, $ue religin o$icial del -mperio )ipn durante el siglo FF4. #l paso del tiempo y la madurez es un tema importante para todas estas sociedades. *os ritos iniciáticos, de los que hablar% más adelante, son los que determinan la madurez del individuo, y no su edad cronolgica 3entre otras cosas porque no se acostumbra, como en las sociedades occidentales, a medir la edad de alguien, de
modo que uno nunca sabe cuántos años tiene4. #stos ritos tienen que ver con la religin, con la sexualidad, con los lazos humanos, etc. es decir, aglutinan en sí todo el ser de la persona. Hay pues ritos de iniciacin normalmente di$erenciados por sexos. *as iniciaciones $emeninas de pubertad se hallan menos di$undidas que las de los jvenes, si bien aparecen ya en estadios antiguos de cultura como 0ustralia, &ierra de 7uego, etc. #stán notablemente menos elaborados que los de las iniciaciones de muchachos y son individuales, cosa que no sucede en el caso de los chicos. 8uando un joven o una joven llegan al momento del rito de iniciacin el comportamiento suele consistir en apartarlo del grupo hasta que supere la prueba/, dándole así un cariz de renacimiento/ con respecto a la comunidad, ya que se va siendo un niño y vuelve como adulto 3en el caso de que complete el rito, sino deberá volver a intentarlo las veces que haga $alta hasta que lo supere, y no será adulto hasta entonces4. #ste renacer/ se ve re$lejado en los ritos, donde se simula la muerte, con la soledad, la oscuridad, ll%ndose a chozas alejadas o a cuevas, etc. y se culmina con un baño ritual/ en un arroyo o lago, para puri$icarse del proceso. #l momento en que debe un joven pasar el ritual de iniciacin a la vida adulta depende de las culturas y los sexos, pero normalmente en las jvenes viene marcado por un hecho natural y explícito como lo es la primera menstruacin, con todo lo que implica para la mentalidad de estos pueblos: puri$icacin peridica, $ecundidad, poder curativo, $uerza mágica, etc. +or lo demás, cabe destacar que estos ritos, que inician a la persona en lo que a partir de ese momento va a empezar a ser, distinguen tambi%n a la gente de la tribu segn sus ocupaciones y estilo de vida. +ara la iniciacin de un guerrero, el rito será distinto, y para un chamán, tambi%n. +or ejemplo, los ritos de iniciacin de los chamanes ya5utas siberianos redundan en el rito de la muerte/ y renacimiento/, pero de un modo más drástico, y más trascendental y espiritual. )o slo simulan la muerte de la persona, estando el $uturo chamán días enteros tirado en el suelo, sin hablar ni comer, en un lugar solitario, echando sangre sobre su cama y ropas( sino que, segn ellos, los espíritus llevan al $uturo chamán a los in$iernos, encerrándole tres años en una casa, donde le cortan la cabeza y la ponen a un lado, mirando a su cuerpo, para que vea cmo lo despedazan. =n chamán samoyedo cont al investigador *ehtisalo que los espíritus le habían asaltado y le habían cortado en trozos, tras lo cual estuvo siete días y siete noches inconsciente en el suelo, mientras su alma estaba en el 8ielo.
Eemos cmo la vida de estas gentes viene marcada pro$undamente por la relacin $amiliar, el respeto a los mayores, los ritos, y el papel que cada uno juega dentro de la tribu, para, ayudándose entre todos, sobrevivir.
Ritos:
Eeíamos antes la importancia $undamental en estas sociedades de los ritos y sus signi$icados. 'ebemos aquí di$erenciar entre los ritos normales/, o de la tribu/, esto es, aquellos que se dan en el contexto de la vida normal y habitual de la tribu o grupo, y los ritos iniciáticos/ de las sectas/, cultos secretos a determinados espíritus, ritos de curacin alternativos, brujería, etc. Si bien es cierto que existe muchas veces una in$luencia entre unos y otros, vi%ndose muchos rasgos de los ritos de las sociedades secretas 3tan importantes en @$rica4, en los ritos iniciáticos de las sociedades Cushongo, por ejemplo. 'ebemos entender que estos ritos, de algn modo, sacralizan/ los acontecimientos más importantes en la vida de una persona. 0sí, hay ritos de nacimiento, ritos sexuales, ritos de casamiento, ritos de curacin, de expulsin de males 3espíritus malos4, ritos de iniciacin en un o$icio/ 3ritos de iniciacin para cazadores, chamanes, guerreros, etc.4, ritos $unerarios, de madurez, incluso ritos de separacin de la madre cuando el niño debe crecer, y ritos de renovacin/ 3de carácter mítico! cosmognico4... 8on ellos, se crean lazos más $uertes entre las personas de la comunidad, pues se da esa visin religiosa a la vida comunal 3en el nacimiento, muerte, etc. están presentes los demás4, y se hace trascender/ a la persona en el tiempo, de modo que se una/ a los antepasados, a los espíritus, es decir al pasado, a todos los que ya han pasado por esos ritos y se han ido( y al $uturo, a todos los que pasarán por ellos. #n cuanto a los ritos iniciáticos de madurez, ya mencionados antes, destacar que tienen sus raíces en los mitos primordiales de cmo empez todo. +uesto que el hombre ha sido creado y civilizado por los Seres Sobrenaturales, las conductas socialmente aprobadas por la tribu pertencen a la historia sagrada/. 7ilos$icamente hablando, la
iniciacin equivale a una mutacin ontolgica del r%gimen existencial. 0l $inalizar la prueba, el ne$ito goza de una existencia totalmente distinta de la que tenía antes, es ya otro. +ara tener derecho a ser admitido entre los adultos, el adolescente ha de a$rontar las pruebas, y demostrar ser digno de ser admitido plenamente en la sociedad. 0demás, y más importante an, el ne$ito pasa a ser conocedor de la historia sagrada/ y de los ritos, y a $ormar parte de los mismos. +ero para esto el iniciado siempre debe morir/. )o se puede pasar de un estado a otro sin pasar por la muerte. 1 para ello se enlaza/ con los ritos cosmognicos, pues tras morir al estado viejo, para renacer/ de $orma correcta, debe hacerse tal y como sucedi in illo tempore/, cuando todo $ue hecho, volviendo el ne$ito al momento esencial de la creacin. 0sí es creado/ de nuevo como un ser di$erente al que antes era. #n los ritos de separacin de la madre, son más o menos dramáticos segn las tribus. *a menos dramática es la de los Gurnai, donde las madres se sientan detrás de los novicios, a la vez que %stos extienden sus brazos hacia el 8ielo todo lo que pueden. 'espu%s los jvenes son conducidos al recinto sagrado, donde se tumban boca abajo y se les cubre con mantas. *uego las madres se retiran y a los jvenes se les dice lo que pasarán a ser a partir de ese momento. 9tros ritos más drásticos son aquellos donde las madres, que no están presentes, realmente creen que sus hijos van a morir, y volverán adultos, dejando de ser sus hijos, ya que no serán las mismas personas. 2azn por la cual se les despide como a los muertos antes del ritual. +or otro lado los chicos tambi%n creen que verdaderamente van a morir, por lo cual están aterrorizados por completo e invadidos por el pánico. #n estos ritos se produce una ruptura con el mundo in$antil, a la vez mundo maternal y $emenino, de irresponsabilidad y $elicidad in$antil, ignorancia y asexualidad. #l universo maternal era el del mundo pro$ano, adentrándose ahora en el mundo sagrado/. #s morir a la in$ancia y a la irresponsabilidad in$antil, es decir, pro$ana, para acceder a una existencia superior: la que hace posible la participacin en lo sagrado/. *os ritos de iniciacin chamánica son más complejos. Si bien es cierto que la eleccin de los chamanes depende, y pueden serlo por tradicin hereditaria, vocacin espontánea 3llamamiento/4, eleccin personal 3es lo menos $recuente y %stos no son bien
considerados4, o eleccin por parte del clan de alguien que todos reconocen como apto. -ncluso existen los casos donde el aspirante acepta de muy mala aceptar los poderes que le han sido concedidos, y slo lo hace persuadido por un chamán mayor, a veces so pena de muerte si no obedece a los espíritus, que le han elegido a %l 3%stos casos son más comunes en 0m%rica del )orte, tal y como nos relata el investigador +ar54. 8ualquiera que haya sido el m%todo de eleccin, un chamán no es reconocido como tal sino despu%s de haber recibido una doble instruccin 3que será llevada a cabo por los maestros chamanes vivos y muertos, y los espíritus4: de orden extático 3trances, sueños, visiones, etc.4, y de orden tradicional 3t%cnicas, genealogía del clan, los nombres de los espíritus y sus $unciones, mitología, etc.4. -nteresante es descubrir la conexin existente entre la en$ermedad y la vocacin chamánica en las sociedades del )orte 3Siberia, *aponia, "anchuria, etc.4. Segn parece, investigadores como Sandscheje>, Stenberg, Cjeljavs5ij o Sierosze>s5i han descubierto muchos testimonios, historias y testigos de hombres que, tras una grave en$ermedad 3normalmente durante la madurez4, se curan gracias al chamanismo, bien por la curacin de un chamán o curándose a sí mismos, haci%ndose despu%s chamanes, y llegando incluso a necesitar el chamanismo para seguir dis$rutando de buena salud. 0 este respecto Sierosz>es5i nos relata el caso de &sput 3esto es, caído del 8ielo/4, un chamán ya5uto que cay en$ermo a los veinte años. &ras curarse con las prácticas oportunas, el investigador lo volvi a encontrar cuando &sput tenía ya sesenta años, y daba muestras de una incansable energía, pero decía que si dejaba de practicar el chamanismo durante mucho tiempo en$ermaba. #l proceso de educacin e iniciacin es lento, y puede llegar a ser muy riguroso. &al es el caso del viaje celeste/ de los chamanes caribes o pujai/ . 'eben llegar a ver a los espíritus y establecer con ellos relaciones estables. 9tros chamanes tan slo se dejan poseer/ por los espíritus de diversa índole, algunos expresamente malignos, como es el caso de los Samoyedos y los 9stiacos de la regin de &urujans5, donde invocan directamente al #spíritu de las &inieblas/. 0cabados estos procesos, llega el día en que el ne$ito debe demostrar ante todos que es apto para ser chamán. )ormalmente se trata de una prueba pblica. #ntre los &unguses de "anchuria se hace una especie de puerta/ de madera, por donde entrarán los
espíritus, y el $uturo chamán se pone dentro tocando el tambor, entrando en trance. +oco a poco, el chamán je$e permite/ que los espíritus invocados entren ordenadamente/ en el joven con un anillo de poder/ que posee 3si entraran sin control podrían dañar irreversiblemente al chico4. 8uando el aprendiz está ya poseído, los chamanes comienzan a hacerle preguntas sobre la identidad de los espíritus 3qui%nes habían sido, dnde habían vivido, cuál había sido su ocupacin en vida...4, delante de todos, para comprobar que no se lo está inventando, y que además puede controlar el contacto con los espíritus y relacionarse con ellos correctamente. #ntre los "anches la prueba es pasar por encima de carbones encendidos. Si posee el ne$ito la ayuda de los seres espirituales, no tendrá problemas. Hoy día, sin embargo, esta ceremonia es ya muy rara, dada la dureza de su naturaleza. #sto ha llevado a pensar a estas gentes 3pensamiento extendido por todo el norte de 0sia4 que los poderes de los chamanes han diminuído con el tiempo. Si bien se trata de una creencia propia tambi%n de muchos pueblos de 0m%rica, donde se tiende a opinar que los chamanes antes habían sido poderosísimos, llegando incluso a resucitar a los muertos. #ntre los caribes hay un mito que cuenta cmo un viejo chamán era tan poderoso que lleg junto a 'ios y le amenaz, a lo cual 'ios, agarrando un sable, respondi rechazando al insolente, castigando a todos los chamanes prohibi%ndoles entrar al 8ielo si no es en %xtasis. 8on respecto a los ritos de iniciacin de los guerreros, se vinculan totalmente con las $ieras salvajes. #l iniciado se apropia del modo de ser de una $iera. 8onducíase en guerrero temible en la medida en que se conducía como un animal de presa. Se trans$ormaba en superhombre porque conseguía asimilarse la $uerza mágico!religiosa que poseen los animales carniceros. *os temas iniciáticos resultan evidentes: prueba de valor, resistencia a los su$rimientos $ísicos, y seguidamente la trans$ormacin mágica en la bestia. 0sí se convertía en guerrero!$iera, irresistible e invulnerable. *obo/ era el apodo de los miembros de las co$radías militares indoeuropeas, y existían tambi%n sociedades secretas a$ricanas del *eopardo/. #l comportamiento del animal carnicero $ue imitado, por ejemplo, por los nmadas turco!mongoles en sus estrategias militares. #l antepasado mítico de ?engis! Ghan era un lobo gris, y el gran conquistador desarroll al máximo el m%todo de ataque de las mandas de lobos, sacralizando/ así la guerra, y construyendo un imperio que llegaría desde 8orea hasta Hungría 3el -mperio "ongol ha sido el más extenso de la historia de la humanidad4.
1 si bien las pruebas en estos ritos iniciáticos eran diversas, la mayor era el combate individual, encauzado de tal modo que llegaba a provocar en el ne$ito el $uror/ de los berserkir /. 1 es que este $uror/ no era simplemente valor o $uerza, sino una potencia mágica que arrebataba al hombre y lo hacía invulnerable, proviniendo de lo más hondo de su ser. *os antiguos germanos lo llamaron wut /, una clase de $renesí demoníaco que in$undía terror y espanto en el adversario y terminaba paralizándole. #l irland%s ferg /, el ménos/ hom%rico, designan la misma terrorí$ica experiencia sagrada. #n cuanto a los ritos de curacin, %stos vienen determinados por la concepcin que se tiene de la procedencia de la en$ermedad. Se cree normalmente que se trata de un mal espíritu que ha entrado en el cuerpo, o bien se ha llevado al propio espíritu del en$ermo secuestrado. 9tra posibilidad puede ser la de que un objeto cargado de mana/ negativo, o un hechizo o mal de ojo hayan provocado la dolencia. 'e todos modos el chamán procede con ritos de %xtasis, con el objetivo de, o bien viajar al país de los espíritus a recuperar el del en$ermo, o bien luchar contra el mal en sí mismo... #l uso de brebajes es comn tambi%n. +or ltimo, en lo relativo a los llamados ritos de renovacin/, debemos entender que, si bien el mundo/ es siempre el mismo, donde se vive, entendido por %stas sociedades el mundo cada año debe ser renovado/ 3no slo hay ritos de renovacin/ entre los animistas, sino que tambi%n4. #ntre los australianos, los mitos del origen se reactualizan anualmente. *os animales y las plantas, creados in illo tempore/ por los Seres Sobrenaturales, se recrean ritualmente. #n Gimberley, las pinturas rupestres, que se tienen por obra de los antepasados míticos, son repintadas, a $in de reactivar su potencia creadora, tal como se había mani$estado por primera vez en los tiempos míticos.
Relación con la muerte: *a visin de la muerte para los animistas, inmersos en un mundo que muere/ y renace/ cada año, donde la persona posiblemente muera/ y renazca/ varias veces a lo largo de su vida al pasar por los diversos ritos, es la de otra muerte/ más, que lleva al espíritu del di$unto a renacer/ de nuevo en un nuevo estado, esta vez en otro mundo di$erente, el de los espíritus. Se ve así de una $orma totalmente natural, mas no por ello carente del real dramatismo que conlleva la muerte 3vimos ya cmo el sentimiento $unerario muchas veces aparecía tambi%n en los ritos de paso/4. *o que sí queda claro es que la persona debe ser acompañada por el chamán en su paso al otro mundo. 0demás se le debe ayudar al muerto a pasar a la otra vida mediante la correcta ejecucin de los diversos ritos $nebres. #n algunas tribus se llega a apalear al cadáver para ayudar/ a que el espíritu salga del cuerpo, además de persuadirle de que no regrese al mundo de los vivos a atormentarlos. 1 es que %ste es un miedo muy di$undido entre los animistas 3y no slo entre ellos, ya que vemos cmo este miedo está muy presente tambi%n en el propio rural gallego4. -ncluso algunas tribus piensan que una persona posee varias almas/ o espíritus, de modo que cada uno irá a un sitio di$erente 3un espíritu quedará en el cadáver, otro irá al mundo de los espíritus, etc.4. *os animistas no distinguen entre cielos/ o in$iernos/ muchas veces 3otras veces sí4, y slo existe el mundo de los espíritus/, que es el mismo para todos. Sin embargo otras veces sí se complica más la cosa, sobre todo en culturas chamánicas más desarrolladas, donde el espíritu puede ser arrebatado por los espíritus malvados y ser torturado allí 3para que esto no suceda se realizan ritos4. 9tra tradicin típicamente animista con respecto a los di$untos es la de llevar comida y bebida al lugar donde se ha enterrado al muerto, para que se alimente unas veces, o para que no moleste otras. 0 pesar de ser algo muy antiguo, que denota una $alta de percepcin correcta de que la persona realmente ya no está/ allí, se sigue haciendo incluso hoy día en países no tan subdesarrollados como podríamos pensar, pues an se lleva comida a las tumbas de los di$untos en 8orea del Sur 3que es el país nmero doce del mundo en Indice de 'esarrollo Humano, por delante de C%lgica o 'inamarca4.
Vigencia actual del animismo en el mundo: #l animismo sigue vivo en ciertas zonas del mundo, principalmente en el centro y sur de @$rica, y en el ?ol$o de ?uinea( tambi%n en el centro de Sudam%rica, en las pro$undidades de la selva tropical( algo queda en el centro de 0sia, por la zona de la actual "ongolia, en la inmensidad de las estepas( en las islas de -ndonesia, como en +apa )ueva ?uinea( y, por ltimo, en el 8írculo +olar @rtico, al norte de 8anadá, en Siberia y *aponia. 'e todos modos las gentes de todos estos sitios que practican el animismo no suman,en el total de la poblacin mundial, más que cerca de un cuatro por ciento. *os misioneros de las grandes religiones mundiales 3cristianos y musulmanes principalmente4 han ido reduciendo el nmero de adeptos al animismo en estas zonas apartadas de la tierra. &ambi%n el contacto por parte de estas personas con el mundo moderno, que poco a poco ha ido llegando hasta el lugar más recndito de la tierra, ha propiciado que muchos vayan dejando estas prácticas de lado.
Concepciones animistas en el rural gallego: #l animismo en ?alicia se ha mani$estado sobre todo en el culto megalitico. 0parece mezclado en ?alicia con el culto a los muertos desde sus comienzos, y los monumentos megaliticos $ueron a su vez tumbas. #n el período cristiano no se veían con buenos ojos las costumbres de Jdormir sobre los tmulos de los sepulcros megaliticos o medorrasJ. *a primera alusin literaria a las piedras procede de #strabn, que hablando del +ico Sacro/, prximo a Santiago de 8ompostela, dice : no hay allí ningún altar dedicado a los dioses, sino piedras desparramadas por todos lados en montones de tres o cuatro a las que aseguran según costumbre antigua, deben de ser vueltas del revés por quienes visitan el lugar, y después de ofrecer una ofrenda de pan y vino tienen que ser dejadas como estaban K...L o est! permitido hacer sacrificios vivos a los dioses ni pasar la noche en el monte, pues aseguran que los dioses en ese momento visitan el lugar"#
*as piedras podían por su valor magico ser clasi$icadas en varios grupos: rocas inculturadas/, rocas $unerarias/, piedras $ertilizadoras/, piedras adivinatorias/, piedras agujereadas/, piedras de sacri$icio/, piedras imaginativas/, piedras de rayo/, etc. "arcadas siempre con símbolos grabados cuya autoría y %poca es imposible de establecer y que los indígenas mani$iestan estaban ya así cuando llegaron sus ancestros a la zona . Se les atribuyen a seres $antásticos y superiores: la Eirgen en su huída, la burra que transportaba a Mess, o al caballo del 0pstol Santiago, etc. Nstas son muy abundantes y las detallo: en Sta. "aría de 8ouso 30 #strada4 , en Eilamartín de Ealdeorras, en el +enedo das 7erraduras de Eencas 3Eerín, 9urense, de cuando vino el 0pstol a ayudarnos contra los $ranceses/4, 0bedes 3Eerín, donde dicen que las producía a cada salto del caballo/4, en el 8astro de San "illán, en San 8ristbal de "edeiros y en 2oncal 38oaledro4, además de en el monte 2echiñal de "elide, etc. 'e las piedras $ertilizadoras/ la más conocida es la 8ama do Home/, que el +adre Sarmiento situa al pie de la ermita de San ?uillerme , en 7isterra 30 8oruña4, que tenía $orma de cama, y en la que se juntaban las parejas est%riles( es, pues, una piedra $ecundadora, pero no era la nica . #n el "onte +indo, otra cama/ tenía id%ntica virtud engendradora/ de vida, &ambi%n en &aboadela 3+ontevedra4 había una piedra con la propiedad de hacer $ecundar a las mujeres est%riles, tambi%n llamada 8ama do Home/. *o mismo sucede en Cayona 3+ontevedra4, muy cerca del rompeolas, donde hay tres piedras, siendo la central la que tiene id%nticas $acultades. #n Eilar de #n$esta, parroquia de San "artín 3+ontevedra4, hay una piedra con las mismas propiedades y con letras romanas, que el museo provincial intent trasladar a su sede, pero no lo consigui ante la hostilidad de los vecinos, protectores de sus propiedades.
Concepciones animistas en “nuevas corrientes occidentales”: "ás o menos OP.PPP suscriptores y en torno a QPP.PPP compradores constituyeron, en el caso de una revista no precisamente barata, un hito en la 7rancia de $inales de la d%cada de QRP. Se trata de $lan%te/, una precursura de la enorme cantidad de material de corte ocultistaDesot%rico que invadiría el mercado y la sociedad occidental a partir de mediados del siglo FF. Se tratan temas de ciencia popular, ocultismo, astrología, ciencia $iccin, t%cnicas espirituales y espíritus. &ácitamente pretende revelar incontables secretos vitales: de nuestro universo, de la Segunda ?uerra "undial y Hitler 3material muy socorrido4, civilizaciones perdidas, etc. *os autores habían leído mucho, y alguno de ellos poseía $ormacin cientí$ica, con lo que el lector quedaba convencido de que se le habían dado hechos/, o hiptesis responsables. +ero esto $ue slo la cabeza de playa/ de una horda de cultos extraños, inter%s por el ocultismo, magia, orientalismo, etc. que invadiría occidente a partir de entonces y que sigue en nuestros días. *a $alta de poder atrayente que las religiones tradicionales tienen para con la juventud les impulsa a buscar la verdad en otros sitios. 0demás las exigencias morales que conllevan las religiones tradicionales como el cristianismo, no suelen contemplarse en estos otros nuevos cultos. "ovimientos sincr%ticos, que mezclan cultos orientales, antiguos, o extraños, dan a %stos un aspecto extico que atrae, eso sí, por razones externas y para nada espiritualmente pro$undas. )o conllevan renuncia ni sacri$icio, ni tampoco una trans$ormacin de la propia persona, y tampoco pretenden mejorar el mundo. 'e este tipo han ido saliendo muchos grupos, sobre todo de los #stados =nidos, como la denominada Ticca/, el 2omuva/, el Gemetismo/, el @satr/, etc. que se nutren muchas veces de elementos animistas y chamánicos. Cuscan así a los espíritus, los de sus antepasados, etc. 0demás usan amuletos de poder/, y practican el $etichismo.
Conclusión: 8omo hemos visto, el animismo es una de las primeras sino la primera mani$estacin religiosa de la historia de la humanidad. Case de la experiencia del hombre con lo numinoso/, es quizá un resquicio del pasado que, sin embargo, es muy interesante estudiar para poder ver cmo empez el hombre en esta gran aventura religiosa. +erviviendo en la peri$eria de la modernidad, como en @$rica o +apa, o como resquicios del pasado mantenidos por la supersticin, como en ?alicia, creo que %stos son procesos comprensibles y aceptables. Sin embargo creo que la tendencia actual de la sociedad actual occidental hedonista de volver/ de algn modo a este pasado es un retroceso causa del total relativismo, la $alta de miras altas y nobles.
Biliogra!a: ! #liade, "ircea, &niciaciones místicas, &aurus, "adrid, QRU. ! #liade, "ircea, 'l chamanismo, 7ondo de 8ultura #conmica, "%jico, QRVP. ! #liade, "ircea, (ito y realidad , #diciones ?uadarrama, "adrid, QRVO. ! #liade, "ircea, Ocultismo, brujería y modas culturales , #diciones +aids, QRRU. ! http:DDperegrinos.>ordpress.comDin$oDdatos!uDel!animismo!petreoD ! http:DDes.catholic.netDsectasapologeticayconversosDWXYDQXVPDarticulo.php>>.>i5ipedia.com
