Bisson, Thomas N. - La Crisis Del Siglo XII

THOMASN. BISSON

LA CRISIS DEL SIGLO XII El poder, la nobleza y ios orígenes de la gobernación europea

Traducción castellana de Tom ás Fernández Aúz y B eatriz Eguibar

CRÍTICA B A R CELO N A

Queda rigurosamente prohibida, sin la autorización escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografla y el tratamiento informático, y la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo públicos. Título original: The Crisis ofthe Twelfth Century. Power, Lordship, and the Origins o f Europea» Government

Princeton University Press Diseño de la cubierta: J a i m e F e r n á n d e z Ilustración de la cubierta: Getty images Realización: Átona. S.L. Fotocomposición: gama si © 2009 by Princeton University Press © de la traducción: Tomás Fernández Aúz y Beatriz Eguibar © 2010 de la edición para España y América: C r í t i c a , S.L., Diagonal, 662-664, 0 8 0 3 4 Barcelona [email protected] www.ed-critica.es ISBN: 978-84-9892-071-0 Depósito legal: M-6577-2010 Impreso en España

A los estu d ia n tes y p ro fe so re s de! curso de E stu d io s H istó rico s B-17, a todos m is colegas v en m em o ria d e C arro//

PREFACIO P odría p a r e c e r a m uchos que el titulo de este libro expresa una contradicción fla g ra n te. ¡U na crisis «en el siglo xa » ! P ero ¿no es esa gran época, tan notable p o r su flo re c im ie n to y sus realizaciones en tantos cam pos d el em peño hum ano, tan señ a la d a p o r el renacer del conocim iento y la fe , un p erío d o de m aduración y p rogreso? ¿ Y no es en la gobern a ció n p o lítica donde se concentra especialm ente esa p lé ­ tora de elem entos p o sitivo s? A unque en la célebre obra cuyo eco m e he aventurado a recoger, C harles H om er H askins prefiriera no insistir en la g o b ern a ció n com o tal, p rec iso es reconocer que a lo largo de sus páginas m uestra no obstante que el resurgir de las letras, el derecho y la historia está estrecham ente ligado al pro g reso institucional y p o líti­ co, vínculo d el que y a había acertado a ofrecernos una dem ostración clásica en su a n terio r trabajo so b re N o rm a n d ía , 1 Los historiadores p o sterio res han reca lca d o aún m ás que el buen g o b iern o se cuenta entre los fa c to r e s que p a rticip a n de ¡a reactivación del siglo XII. H einrich M itteis sostuvo que el «estado fe u d a l» era una estructura p ro g re ­ sista. R. W. Southern escribió acerca de! «surgim iento de instituciones p o lítica s estables y de la elaboración de un nuevo sistem a jurídico». Joseph R. S tra yer habla d el « despertar p o lítico » y, en un ensayo de elegante econom ía, del p roceso de «construcción estatal» que vive la E d a d M edia central. In clu so alguien que p o n e tanto énfasis en la so ­ ciología de la aristocracia com o K arl B o sl alude a la existencia de un «estado p erso n a l» .2 N o es necesario refu ta r estos atrevidos p u n to s de vista, que fig u ra n en obras de im perecedero valor, p a ra advertir sus lim itaciones. Todos

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ellos descansaban en unas nociones evolucionistas y íeleológicas de la historia in stitu cio n a l en virtud de las cuales se hacía difícil co m ­ p ren d er lo que había sucedido en el siglo XII com o no fuera en función de las ca tegorías que n o sotros m ism os m anejam os en la actualidad. L os historiadores hablaban del «gobierno» de la Inglaterra norm anda sin m ayores m a tiza cio n esy aún siguen haciéndolo; les im pacientaba a tal p u n to la con sta ta ció n de que existían p ru eb a s de m ovim ientos de resistencia a la a u to rid a d que llegaban a p a sa r p o r alto algunos acon­ tecim ientos pro fu n d a m en te significativos; y se aferraban con el m ayor aplom o a las fo rm u la cio n es políticas del proceso histórico, p ese a que sus estudiantes (y los m íos) les abandonaran, seducidos p o r la historia so cia l y cultural. Q uizá no deba sorprendernos que los defensores de una nueva historia se desentendieran d el asunto de ¡a gobernación. Es lógico, p o rq u e reaccionaban contra unos enfoques excesivam ente cen­ trados en las élites, co n tra el m u tila d o r desdén p o r las m ujeres, y a veces contra la identificación de las instituciones con la clase dirigen­ te. Sin em bargo, los p u n to s de vista que responden a esta influencia caen a su vez, aunque a su manera, en la parcialidad, y resulta curioso p erc ib ir lo m ucho q ue han tardado en aplicarse los m étodos ideados p a ra infundir vida a las sociedades y las culturas pa sa d a s al estudio histórico del poder. E l autor de este libro se encontraba entre los reticentes. A l trabajar en cuestiones relacionadas con ¡a asesoría y la adm inistración fiscal, m e veía repetidam ente abocado a p e n sa r que, fuesen cuales fuesen las lim itaciones conceptuales de orden g en era l que p u d iera n a fectar a la historia tra dicional de las instituciones, los p rofesionales que ¡a cu lti­ van resultaban a m enudo m ás co nvincentes — a mi ju ic io — que los «nuevos historiadores». E scribían m ejor (asi m e lo parecía), o al m e ­ nos con m ás contundencia. Parecían extra er su fo r ta le za de un p a r ti­ cular conocim iento: el de que h a y algo de ca rá cter indudablem ente universal en la naturaleza de lo político; aun no contentándose con la corriente que y o m ism o sigo ni con ninguna otra en concreto, estaban no obstante fa m ilia riza d o s con el conjunto de los docum entos m edie­ vales. Y so bre todo, p resen ta b a n ¡a ventaja de trabajar en lo que más interesaba a q uienes vivieron en la p ro p ia E d a d M edia, y en lo que más interesa a la m ayoría de la gente, esto es: el poder. Em pezó a p a recerm e que p o d ía valer la p e n a averiguar cóm o habían vivido y ejer­ cido el p o d e r las p erso n a s de las g en eraciones perten ecientes, com o

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tan a d ecuadam ente habían m ostrado Southern y Strayer, a una época en la que habían encontrado su origen toda una serie de m ovim ientos colectivos nuevos y p o ten cia lm en te transform adores. Y al p la n tea r de este m odo la cuestión, el siglo Xtt se p resentó a m is ojos con una nueva luz: com o un p erío d o de tensión y de crisis. E ste libro trata de reexam inar desde ese ángulo un tem a que y a es viejo. Lo que he encontrado en las fu e n te s no ha sido el «feu d a lism o » del que hablaban m is m aestros, es decir, no he visto tanto las hechuras del p o d e r en la época de los castillos com o el m odo en que hubieron de encajarlo aquellos so bre quienes se ejercía. Y adem ás, lo que he ido descu b rien d o no presen ta, ni p o r su efecto en las p erso n a s ni p o r su form a extern a , el aspecto de lo que com únm ente entendem os p o r g o ­ bernación. S iem p re que se lo ha definido com o un ejercicio del p o d e r encam inado a la m aterialización de objetivos sociales, la gobernación ha term inado co n virtién d o se en el (titubeante) extrem o de un relato que, en el siglo xa, com ienza y se. afianza con las com petencias y obli­ gaciones d el señorío; de un p ro ceso que sólo en su fa s e tardía supera­ rá la violencia, el su frim iento y las a spiraciones de quienes trataban de convertirse en nobles y las sustituirá p o r el hábito de la ju sticia , ¡a adm in istra ció n y la p ersu a sió n política. Lo que he escrito no es un tratado sistem ático, y m enos aún un libro de texto. Es un ensayo que. estudia la h istoria d el p o d e r hum ano a lo largo del sig lo y p ico que tarda el señ o río m ed ieva l — la dom inación de la g en te p o r una única o m uy p o c a s personas, dom inación ejercida en fo rm a s extrem adam ente variadas— en a lca n za r su m adurez. Según el concepto que y o m ism o m e he fo rja d o del texto, el libro p u ed e entenderse asim ism o com o una reflexión so b re los o ríg enes sociales y culturales de la gobernación europea.3 P ese a esta r abierta en este sentido a la objeción que acom ­ p a ñ a a todo estudio so b re los orígenes, el p ro p ó sito de esta obra a pun­ ta a una nueva com prensión d el concepto m ism o de causa originaria, y se a tien e a una m o d a lid a d d esc rip tiva de! an á lisis histórico tan próxim o a los usos actuales y libre de sesgos tendenciosos o de p re su n ­ ciones a nacrónicas com o m e ha sido dado lograr. L a argum entación que en este texto exp o n d ré se apoyará en abundantes ejem plos, p ero dista m ucho de p reten d e r una ilustración exhaustiva de lo tratado. Las sociedades cuyo auge sucedió a! que conocieran los dom inios de Carlom agno en el territorio fr a n c o occidental constituyen el núcleo g e o ­ gráfico de este estudio, m ientras que León y Castilla, ju n to con Ingla-

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ierra, Lom bardía, Baviera, Sajorna y P olonia delim itan sus flancos. No obstante, la crónica de los principados y señ ó n o s aparecerá narra­ da de Jornia selectiva y a base, indudablemente, de im presiones —in­ cluso en el caso de las tierras que acabam os de enum erar—. Si a algiin lector te p a reciera que se ha concedido a C ataluña más espacio del que merece, lo único que puedo alegar es que la fu e rza de ¡os hechos m e ha obligado a revisar ese planteam iento. En varios de los extremos que se expondrán en los últim os capítulos, esa so cied a d resulta ser prácticam ente la única capaz de proporcionarnos tm testim onio rele­ vante en relación con esta historia de Europa. Ha de adm itirse adem ás que, p o r su naturaleza, ¡as fu e n te s son más p roclives a responder de m odo menos concluyente a algunas de m is preguntas que a las de los historiadores constitucionalistas. El difunto Tim othy R euter lo vio con claridad al criticar mi artículo sobre «la “revolución fe u d a l" » (Past & Present, n. ° ¡55, 1997) y reclam ar un m ejor trabajo cronológico y g eo ­ gráfico de la explotación y la violencia señoriales, razón p o r la que en este libro me he propuesto ofrecerlo. Todo cuanto p u ed o esperar es que las conclusiones que aquí expongo, al estar m ejor sustentadas, presten verosim ilitud a aquellas que son de carácter más especulativo, indeterm inación que deberá ser som etida a prueba en ulteriores inves­ tigaciones. Presenté la tesis capital de este libro en uno de los cursos que inte­ graron el currículo troncal de la U niversidad de H arvard en ¡988. Agradezco a los estudiantes de aquel año y a quienes les siguieron en 1990, ¡993, 2001 y 2003, así com o a los y a licenciados que com partie­ ron conm igo las tareas docentes, no sólo ¡a paciencia que m ostraron con un p ro feso r que en ocasiones parecía com partir su desconcierto, sino también la em patia con la que participaron en el m odelo que les proponía, es decir, en el enfoque nuevo de un antiguo tema, y sus útiles críticas. S i les tengo a todos p o r colegas no es p o r sim ple capricho. Parte del m aterial del capítulo 2 vio inicialm ente la luz en el núm ero 142 del Past & Present de 1994 y en el Speculum de 1996. Lo he reor­ ganizado en este libro p a ra responder al debate que se suscitó p o s te ­ riorm ente en la p rim era de las dos revistas en los años 1996 y 1997 (números 152 y 155). Q uiero dejar igualm ente constancia de la gra ti­ tud que debo a otros académ icos que han planteado nuevas interro­ gantes a los estudios d el p o d er en la E dad M edia: a P hilippe Buc y G eoffrey Koziol, que trabajan sobre las ideas y los rituales; a A m y

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Remensnyder, que m e ha ayudado a com prender ¡a ideología dei siglo xii; a Stephen D. While p o r la severa p ero fru ctífe ra crítica que hace del enfoque con el que abordo la violencia; y a otros varios autores que dedican sus esfuerzos al estudio de ¡a nobleza, el derecho, la ju s ti­ cia, la p ro p ied a d y la venganza: estoy pensando en D om inique Barthélemy, P aul Hyams, Chris W ickham y el difunto Patrick Wormald. Si no he insistido dem asiado en los p untos de vista y ¡os contextos teóricos, al margen de la sociología del señorío que sugiero, im aginada pero de ningún m odo carente de fundam ento, no se debe a que no aprecie las nuevas fo rm a s en que ahora se da sentido a nuestras fuentes. Tampoco he tratado de sustituir la noción de «renacim iento» con la de «crisis»: la vastedad del siglo MI, con su exuberante legado de docum entos y artefactos, excede todo intento de com prensión desde una única p e rs­ pectiva, com o tan bien ha m ostrado Giles C onstable,4 Quiero expresar mi más afectuoso agradecim iento a las fu n d a c io ­ nes A ndrew W. M ellon y Rockefeller. Una estancia en el Centro de es­ tudios que p o see esta ultim a entidad en Bellagio, Italia, m e perm itió reanudar la redacción de la obra en un período de dificultades p erso ­ nales; y durante las ja s e s finales de la investigación y la elaboración del m anuscrito conté con el respaldo de una beca M ellon p ara p ro fe­ sores eméritos. Q uisiera tam bién transm itir mi reconocim iento al decano y a los estudiantes del college de la Iglesia de Cristo, en Oxford, donde pude trabajar en el capítulo 5 durante el segundo y el tercer trim estre de 2004 — gracias a las A yudas F ow ler H am ilton a la investigación—. Otras m uchas fu n d a cio n es e institutos, adem ás de los departam entos de historia de B erkeley y H arvard (a los que ya he mostrado m i gra ti­ tud en anteriores publicaciones), ju n to con num erosos am igos y cole­ gas, me han proporcionado ayuda en unos estudios que inicié hace y a m edio siglo. He contado también con el beneficio de la inquisitiva lectura críti­ ca de! p ro feso r Wickham. He de resaltar antes que nada que ni él ni ninguno de los que han contribuido a este texto tienen responsabilidad alguna en los fa llo s que yo haya po d id o com eter. M ichael y M agda M cC orm ick se han desvivido p o r mí, brindándom e su am istad y sus conocim ientos académ icos. En el año 2005 fa lleciero n tres personas m uy cercanas a mí. P ierre Bonnassie, p ro feso r de gran hum anidad adem ás de p en etrante y lúcido erudito, ha sido siem pre una g ra n fu en -

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te de inspiración. E l p ro feso r sir Rees Davies, que tuvo a bien leer y com entar un borrador p relim in a r de este libro p ese a afectarle y a las últim as fa se s de su enferm edad. Y mi esposa M argaretta Carrol! Webb Bisson, que a los cuarenta y tres años me instó en sus últim os m om en­ tos a term inar lo que con tanta paciencia m e había venido anim ando a hacer. Sin ella no p o d ría haber com enzado este trabajo, v desde luego me habría sido im posible culminarlo. N uestras hijas y sus esposos han mostrado conm igo una anim osa paciencia durante el duelo com parti­ do; son m is seres m ás queridos, y no obstante tam bién colegas de los que m e nutro. A todos ellos m i más profunda gratitud.

NOTACIÓN Y CONVENCIONES He presentado la docum entación de este libro del modo más conci­ so posible. Sólo se ofrecen citas com pletas en las A breviaturas o en la B ibliografía, pero no en ambos apartados. La prim era vez que aparece citado un texto en las notas la inform ación es lo suficientem ente com ­ pleta, de m odo que las posteriores aparecerán abreviadas; adem ás, m u­ chas de las obras se citan únicam ente en form a com pendiada. Los li­ bros y los capítulos pertenecientes a textos m edievales aparecen citados (como en la nota 10 de la página 658) según el siguiente esquem a: iii. 24, vii. 50, etcétera, a lo que se añadirá entre paréntesis la referencia a las páginas (en caso de que se detallen) — por ejem plo: iii. 24 (128)— . El núm ero de volúm enes figura en letras m inúsculas, seguido en la m ayoría de los casos de una com a y de los núm eros arábigos que indi­ can la página. Por regla general, las abreviaturas «pág.» o «págs.», se encontrarán en las referencias cruzadas que aludan a fragm entos conte­ nidos en este m ism o libro, o siem pre que lo requiera la necesaria cla­ ridad. Siendo un libro que aborda el estudio de m uchas regiones geográfi­ cas, no se ha intentado norm alizar la nom enclatura. Los nom bres pro­ pios y los topónim os aparecen en español, según el uso habitual: G re­ gorio, Enrique, Felipe (A ugusto), Pedro (el V enerable); Castilla; pero tam bién figuran en polaco o italiano, siem pre que ése sea el uso con­ vencional, o tam bién en otras formas m odernas. Los personajes que (a mi juicio ) sean de orden secundario aparecerán tam bién castellaniza­ dos salvo en los casos en que el idiom a no cuente con ningún equiva­ lente: A m aldo, G odofredo, B em o, G uiberto; sólo unos pocos aparece­

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rán en latín. Las palabras com o «Paz» o «tregua» llevarán m ayúscula o no en función de los contextos. No se ofrecen relaciones genealógicas, ya que habrían supuesto un inm enso aum ento de la longitud de la obra, aunque podrán encontrarse los años en que reinaron tos personajes principales en el texto.

ABREVIATURAS an. c. c. (cc.) col.

anno(-i.s): en el año (o años). circa. capitulum(-a): capitulo(s). columna. J. denarü, deniers: denarios. ed. edición, edición de. ep(p) epistolaf-te): epístolas, cartas. et al. et alii , y otros. £ libra(-ce)'. libras esterlinas. MS manuscrito(s). p .j. piéces jusiijieatives: documentos acreditativos, rev. texto revisado por. s. solidus(-i), sou(s): sólido(s). í. melg. perras chicas de Melgueil (en la Francia meridional). .s. v. sub verbo', en la entrada correspondiente a. seculo en el siglo, t. tt. testis(-es): testigos. tr. traducción de. v. (vv.) versos. AC

A rx iu C a p itu la r (A r c h iv o cap itular).

ACF

Actes des comícs de Flandre, ¡ 071- 1128, edición de Fernand Ver-

A CP

Recueil des actes des comíes de Provence appartenant c¡ la nuiison de Barcelone Alphonse 11 et Raim ond Bérenger V (1196-1245),

cauteren. Comisión real de historia, Bruselas, 1938.

edición de Fernand Benoít, dos volúmenes, Colección de textos para contribuirá la Historia de la Provenza..., Monaco, 1925.

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ABR EVIATURAS

CDFJ

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C&S

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A B R EVIAT URAS

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R. B. RBPH RJS

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Capítulo 1 INTRODUCCIÓN La civilización medieval alcanzó la m ayoría de edad, por así decirlo, como consecuencia de una serie de estruendosos acontecimientos ocurri­ dos en la antesala del siglo xil: la conquista norm anda de Inglaterra (so­ brevenida en 1066, pero seguida de secuelas posteriores); la Querella de las investiduras (1075-10X5), apaciguada con los concordatos de Francia (1107), Inglaterra (1 108) y el imperio (1122); y la Primera Cruzada (10951099), inicio de una serie de expediciones a Oriente. No sería difícil am ­ pliar esta lista — a fin de incluir en ella, por ejemplo, la toma de Toledo por los cristianos (1085), la muerte del rey Guillermo Rufus* (1100) o el asesinato del conde Carlos el Bueno (1127)— , ya que también de estos sucesos tomarían cum plida nota, prácticam ente en todas partes, los escri­ banos y m onjes que acostum braban a dar fe de los sucesos en sus archi­ vos. Las impresiones que nosotros mismos m anejamos derivan— a través de lo consignado en estas fuentes— del interés que ponían los hombres de la época en el m undo que les rodeaba, un mundo al que veían atreverse a nuevas empresas, expandirse y crecer. Y podem os decir sin miedo a equi­ vocamos que lo que más debió de im portar a las gentes que tuvieron la oportunidad de vivir tan notorios acontecimientos fue el doble hecho de ser testigos del ejercicio del poder y de experimentarlo.

* Se trata de Guillermo 11 de Inglaterra (¡060-1100), llamado Rufus {el Roj por su rostro pecoso, tercer hijo de Guillermo el Conquistador y Matilde de Flandes. Desapareció en agosto de t 100, mientras cazaba en la espesura de New Forest, y poco después apareció su cadáver, lo que dio origen a la controversia de si había sido asesinado o si había muerto a causa de un accidente de caza. (N. de los t.)

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Todos esos acontecim ientos participan de lo portentoso. Tanto los norm andos com o los ingleses sabían la razón de que apareciera en los cielos una «estrella de larga cabellera»:1era el presagio del más exitoso em peño dinástico de la época. C rudam ente escandaloso fue el espec­ táculo, una década más tarde, del rey de A lem ania postrado a los pies de un papa inexorable, pues, ¿no era acaso el m onarca el ungido de D ios?2 Parte del fervor de estos actores habría de consum irse antes de que otras cabezas, m ás tem pladas, alcanzaran a idear los com prom isos que perm itirían separar con nueva precisión conceptual al poder laico del religioso. Y no debem os olvidar el fenóm eno, m anifiestam ente trascendental, de las sucesivas oleadas de com batientes que al tom ar la cruz sobre los hom bros y sacrificarse abnegadam ente a im agen de Cris­ to incitaron a un enjam bre de cronistas a relatar la Prim era Cruzada, definida com o un «im petuoso m ovim iento [mntio valida]», según re­ cuerda uno de los caballeros participantes, «que recorrió la totalidad de las regiones francas».1 Eran acontecim ientos capaces de suspender de asom bro, o de tem or, el ánim o de la gente. M uchos tenían la vaga sen­ sación de que los hechos afectaban a su destino colectivo. A dem ás, estas circunstancias trajeron al prim er plano a grandes personajes que inspiraban adm iración. La condesa A dela de C hartres colgó a la cabe­ cera de su cam a un tapiz en el que aparecía representada la conquista norm anda, inm ortal hazaña de su padre; y habría de instar a su esposo, el conde Esteban, a reincorporarse a la expedición cruzada que había abandonado ignom iniosam ente.4 El valor, pese a ser una problem ática virtud entre los m ortales, no sólo representaba una fuente de poder sino que term inó convirtiéndose en la apoteosis de ese poder con la exalta­ ción de las proezas de cuantos ganaban batallas o reinos. Los escritores relataban las andanzas de esos personajes y referían sus em presas, o sus «hechos» (gesta), cantados a su vez por los trovadores: así ocurre con G uillerm o el C onquistador, con los condes angevinos, con Boleslao III de Polonia — «el B ocatorcida»— , con el Cid, con el príncipe Luis de F ran c ia ..., con C arlom agno. Al m argen de sus heroicidades m ilitares, interesaban poco los m edios que hubieran podido em plear para acceder al poder. El poder tendía a concebirse en térm inos perso­ nalistas y carism áticos. De hecho, quedaba m isteriosam ente vinculado a quienes lo ejercían, a quienes lo encam aban; se adhería a cuantos in­ dividuos pudieran ser a su vez considerados com o tales «poderes» [potestales), y tam bién a otros m ás num erosos que lo com partían o aspira­

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ban a obtenerlo. En pocas palabras: los «poderosos» daban ejem plo con su heroism o, para adm iración de las masas.

No era necesario ser un héroe para gobernar en un m undo así defi­ nido. El m archam o que indicaba la pertenencia a la nobleza había pasa­ do a asociarse con una forma de poder m ás concreta, con una cualidad más sem ejante a la «potencia» {puissance, en francés): con la capaci­ dad de ejercer el m ando y dictar castigos, con las facultades coerciti­ vas. Tanto en térm inos teóricos com o históricos, ése era el poder que poseían los reyes, y así seguiría siendo hasta el año 1100. Se trataba, por consiguiente, de un poder oficial, de un atributo de la función regia entendida según su definición objetiva. Los reyes (y los em peradores) constituían la cúspide jerárquica de los poderes de la cristiandad. Pero tam bién los duques y los condes eran «poderes» (o potestates)', y lo mism o puede decirse de los m arqueses y te n la m ayor parte de las re ­ giones) de los vizcondes. En resum en, el poder estaba en m anos de to­ dos aquellos personajes cuyos atributos y cuya nobleza de sangre (por regla general) vinieran a perpetuar las élites adm inistrativas y sociales de la época anterior al prim er milenio. A unque de forma notablem ente problem ática, los poderes que ejercían los m iem bros de la antigua aris­ tocracia eran poderes de carácter oficial y público, y representaban al mismo tiem po un patrim onio; adem ás, deberem os co n sid erare n qué punto del espectro conceptual ha de situarse su acción feudal, cuya ín­ dole es m ás específica, ya que esta cuestión era tan controvertida en la época que estudiam os com o en la actual. Sin em bargo, lo más habitual no era analizar el poder, sino experim entarlo. Pese a que la persistencia de un cierto sentido del orden público pudiera tener alguna relevancia, incluso en zonas muy sujetas al régim en feudal,5 tam bién podem os imaginar, por un lado, que los cam pesinos-aparceros y los vasallos de­ bieron de experim entar las voluntades o disposiciones de los m iem bros encum brados de la nobleza de form as m uy distintas (form as por lo de­ más escasam ente vinculadas a la posición jerárquica), y, por otro, que difícilm ente cabría pensar que las circunstancias patrim oniales — el derecho hereditario y la viabilidad económ ica de las propiedades rústi­ cas, así com o las fortunas recibidas de los padres u obtenidas m ediante las uniones m atrim oniales— pudiesen constituir elem entos m enos cua­ litativam ente determ inantes de su poder o de inferior im portancia. Nos

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referim os al poder de un gran señor. Porque no es preciso especificar que los poderes de orden judicial, fiscal, coercitivo y paterno eran, fun­ dam entalm ente, poderes asociados con el señorío. En este libro, la palabra «señorío» alude de distintos m odos a la dom inación personal que un individuo podía ejercer sobre otros que dependían de él, ya se tratase de cam pesinos de condición cuasi servil, de caballeros o de vasallos en posesión o en busca de una posición so­ cial de élite; la voz denota asim ism o la im portancia o el alcance de di­ cha dependencia (patrim onio, o dom inium ). En tom o al año 1 100, bue­ na parte del ejercicio del poder lícito encontraba su fundam ento en la potestad señorial.6 Resulta sugerente incluir en esta categoría el dom i­ nio tem poral de los prelados: obispos, abates, priores y dem ás. Todos ellos eran a m enudo herm anos o sobrinos de m iem bros de las viejas élites, e integrantes, al igual que ellos, de la nobleza. A dem ás, la in­ fluencia de los m odelos vigentes entre las jerarquías clericales tuvo que dejarse notar necesariam ente incluso entre los clérigos de m enor alcur­ nia, cuyo núm ero fue creciendo sin cesar con el paso de los años. Con todo, lo que añade aquí com plejidad a la cuestión es que, por lo gene­ ral, los cargos eclesiásticos de esta época se decidían por elección, y se hallaban por consiguiente al m argen de una de las tentaciones inheren­ tes a la explotación señorial. Este asunto nos llevará a tratar de averi­ guar en qué m edida los principios clericales de la acción asociativa y la tom a de decisiones pudieron haber afectado a las estructuras señoriales prevalecientes en el siglo xn; sin em bargo, (o m ás sensato es com enzar por adm itir que el reconocim iento de diferencias cualitativas entre los hom bres ejerció una profunda influencia en la deferencia y las obliga­ ciones que regían las relaciones de los clérigos. R epito por tanto que el poder se hallaba estrecham ente vinculado a las personas, y que esta característica regía incluso en el caso de los individuos que, no tenien­ do inconveniente en proclam ar su falta de m éritos — com o tan notoria­ m ente ocurría en el caso del clero— , se veían elevados al desem peño de cargos relevantes por la gracia de Dios. Por reales que fuesen en teoría esos cargos, eran los señores (reyes, obispos, condes, etcétera) quienes encarnaban su ejercicio, y de ellos em anaba la expresión del poder, un poder que poseía un im pacto em ocional. Y por lo que hace a los colectivos hum anos, no da la im presión de que por esta época hu­ bieran adquirido ya las características norm ales que relacionam os con el poder.7 En la época de la Prim era C ruzada podían hallarse en todas

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partes asociaciones y com unidades. Estas entidades poseían funciones legales e incluso adm inistrativas, sobre todo en las regiones m ontaño­ sas y en los territorios periféricos, así com o funciones culturales (como por ejem plo en las herm andades de bebedores) — aunque hay que aña­ dir que si por su extensión estas funciones de índole cultural eran quizá más am plias, su desem peño resultaba tam bién m ás silencioso— . No obstante, en los grandes núcleos territoriales de Europa, las personas que ejercían el poder (lícito) veían a las com unidades, aunque en grado variable, con ojos recelosos. Sólo las congregaciones de clérigos que vivían conform e a la regla de su particular orden resultaban plenam en­ te aceptables: esto es, se adm itía el ascendiente de las asociaciones so­ metidas a la autoridad de un señor prelado, o aun el de aquellas capaces de'ejercer por sí m ism as el señorío, y en el m ejor de los casos se les reconocía en cierta m edida el ejercicio de algunos derechos, derechos no obstante diferenciados del poder propiam ente dicho. Y pese a todo, la adquisición de poder por parte de las com unidades será parte inte­ grante del estudio que tenem os ante nosotros. Vistas las cosas de este m odo, observam os que era la estabilidad del sistema la que determ inaba la disposición de los poderes. La gente sabía qué lugar ocupaba en la jerarquía de la Iglesia o en el linaje de los princi­ pales de un reino, un lugar sólidam ente afianzado en la convicción de que «no hay autoridad que no provenga de Dios» (Rom anos, 13, 1). Las órdenes laicas y religiosas siguieron reforzándose m utuam ente aun des­ pués de separarse sus ámbitos jurisdiccionales com o consecuencia de la reforma gregoriana. Pese a que fueran m uchos los que consideraran que el poder espiritual era intrínsecamente superior al mundano, a la vista de todos estaba que la supervivencia de la Iglesia dependía del respaldo y la protección del laicado. Nadie tenía tam poco la m enor duda — y menos aún tras la propuesta, aparentem ente radical, del año 1111 en la que se sugería despojar a las iglesias imperiales de las posesiones recibidas en virtud de una prerrogativa regia— s de que la Iglesia no constituía sino un colectivo de terratenientes idéntico al del m undo temporal. Una tenden­ ciosa observación establecía que la sociedad estaba com puesta por tres estamentos sociales — los que com batían, los que oraban y los que traba­ jaban— . Los cam pesinos, que integraban la m ayoría trabajadora, difícil­ mente habrían llegado a un planteam iento sem ejante.9 Sin em bargo, podían com prenderlo. P oder significaba orden. La gente ensalzaba el orden en las procesiones, en las asam bleas, en los

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concejos. Y sin em bargo, en el siglo xn, com o en la Iglesia prim itiva, los obispos com petían entre si por la obtención de una precedencia vi­ sible.10 No se trataba de disputas políticas, ya que de lo que se ocupa­ ban era de la posición jerárquica, no dei proceso de su consecución. Algo m uy sim ilar podría decirse de la actitud que m antenían los gran­ des señores, tanto laicos com o espirituales, respecto de sus dom inios: su interés se centraba en usar, describir y conservar las riquezas que Dios les había dispensado. El D om esday B ook* era m ás una descriptio (y constituyó sin duda un logro extraordinario), pero ¿en qué m edida podem os decir que superaba esa condición? ¿Para qué servía? ¿Se ha­ bría adm itido la introducción de cam bios en el orden que reflejaba? Y aquí se suscita otra interrogante, todavía m ás pertinente: ¿había gente con poder que careciera no obstante de una elevada posición social? ¿H abía alguien dispuesto a cam biar el orden existente? Hay un hecho que es preciso subrayar: la noción de los tres órdenes, al m enos según la conocem os en la actualidad, perdió su contundencia ideológica en torno al año 1100. Parece tratarse de una exposición descriptiva, no polém ica, ya que nadie puso en cuestión el estado de cosas que con ella se en u n ciaba." El orden que floreció en el siglo xn, fundado en el po­ der de las élites, tenía algo de ideal. Una vez recobrado el im perio, las m onarquías vieron aum entar tanto su riqueza com o su vigor y prom o­ vieron el surgim iento de teorías e instrum entos de poder m ás refinados. O esa im presión tenem os. ¿C abe decir que fuera efectivam ente así? Preguntém onos m ejor si tal era el parecer de quienes vivieron en la época que nos incum be. ¿Se hallaba este orden de las élites libre del espectro del desorden?

Pocos habrán podido juzgarlo así. Los lapidarios acontecim ientos con los que hem os com enzado no fueron únicam ente expresiones de poder, sino tam bién, aunque de distinta forma, situaciones que pusie­ ron a prueba, am enazaron o incluso violaron el orden social existente. Constituyeron de hecho otras tantas m anifestaciones de violencia, aun­ que es posible que esto últim o no resultara tan obvio a los ojos de quie­ nes vivieron dichos sucesos com o lo es a los nuestros. Cuando piensan en los acontecim ientos m ás destacados de su historia, todas las socie­ * Libro del registro catastral realizado en Inglaterra en el año 1086. (N, de los t.)

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dades evocan los episodios que las desorganizaron: tam bién en nuestro caso los m agnicidios rivalizan con las guerras en el recuento de hechos sobresalientes. Lo que H annah A rendt ha descrito com o «arbitrarie­ dad» de la violencia tenía en el siglo XI un carácter de realidad com ún y corriente todavía m ás m arcado que en nuestros días; y adem ás, para quienes se hallaban libres del sufrim iento que dicha violencia causaba resultaba fácil pasar por alto, precisam ente por su vulgaridad, la exis­ tencia de esos hechos violentos, lo que significa que el escaso núm ero de quienes poseían poder los ignoraban o los infravaloraban, igual que nosotros, que tam poco los p adecim os.12 En las sociedades de las que nos ocupam os, el poder se ejercía de forma violenta, de m odo que si las crueldades que concurren en las conquistas y las cruzadas parecen de índole epifenom énica, no por ello hay que dejar de considerarlas ex­ presión de una realidad preponderante en la experiencia hum ana. Las alusiones a la violencia son tan estridentem ente frecuentes en los regis­ tros docum entales de los siglos xi y xn que los historiadores han su­ cum bido a veces a la tentación de reducir su credibilidad y juzgarlas exageraciones clericales interesadas; se ha llegado a proponer incluso que, en las fuentes, la palabra violentia pudiera no significar en todos los casos lo que p arece .13 Sin em bargo, podem os decir sin tem or a equivocam os que en los siglos xi y xn quienes m ontaban a caballo y em puñaban las arm as acostum braban a herir o a intim idar de form a habitual a la gente. Y no siem pre lo hacían sin un objetivo en m ente. La violencia era un m edio de doble utilidad, ya que se em pleaba tanto para obtener el poder com o para ejercerlo. Los jin etes de la A ntigua C ataluña am e­ nazaban y saqueaban a los cam pesinos con la intención de alum brar señoríos y hacerse acreedores al respeto debido a los caballeros. En Flandes, el clan de los E rem baldo, tras hacerse con el poder, aunque no con la resp etab ilid ad , asesinó al conde que, según sus tem ores, podía aniquilarles. La crisis social subsiguiente no sólo puede com ­ pararse al cruento desplom e de los protectorados regios que tuvo lu­ gar en G alicia (1112-1117) y en Inglaterra (1139-1 150), sino tam bién a toda una serie de sintom áticos levantam ientos urbanos: los de C am brai (1076), Le M ans (1077), Laon (1112) y Santiago de C om postela (1117). Suele interp retarse, y no injustificadam ente, que estos ú lti­ mos ejem plos constituyeron otras tantas revueltas contra los señores; sin em bargo, da la im presión de que los alzados sim plem ente equivo-

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carón su objetivo, pues no atacaron a quienes verdaderam ente osten­ taban el p o d er.14 De este m odo pasam os de la violencia al estrés so­ cial, a situaciones de n o rm alidad presididas por un orden represivo variablem ente vulnerable a las acom etidas del castillo dom inante o, de cuando en cuando — aunque rara vez— , al enfurecido em puje de las gentes som etidas. Lo que am enazaba m ás profundam ente la existente estructura de poder era la dinám ica de los cam bios sociales y económ icos, esto es, el increm ento de la población y la riqueza, así com o la m ultiplicación del núm ero de individuos provistos de los m edios y la determ inación nece­ sarios para coaccionar a otros. En el viejo m undo en trance de desapa­ rición, habían gobernado los nobles, y la principal característica del sistem a estribaba en que dichos aristócratas eran poco num erosos. En el floreciente nuevo m undo de la Prim era Cruzada aum entaba en cam­ bio sin cesar la cifra de castellanos y caballeros que pretendían hacerse con las potestades asociadas con la aristocracia, y alcanzar asi, inevita­ blem ente, una posición social más elevada. Lo que se observa de forma casi sistem ática es que tenían más am biciones que recursos, lo que no sólo les predisponía a em plear su fuerza de coacción contra los propios cam pesinos que dependían de ellos a fin de garantizarse un patrim onio suficiente para la desahogada vida de com bates que ansiaban, sino a utilizarla asim ism o contra las tierras y los labriegos de terceros para incitar de ese m odo a los hom bres de arm as a buscar las recom pensas derivadas de entrar a su servicio y de m anifestarles su lealtad. Los hom bres luchaban para hacerse con un señorío, o tom ar parte en él, y se habituaron a despreciar a los cam pesinos que se creían obligados a ex­ plotar. La nobleza naciente podía m ostrarse despiadada, pero por ello m ism o su dom inación se revelaba en ocasiones precaria. ¿Podían los príncipes frenar a estos hom bres tan sañudos, o incorporarlos a sus propios planes? Term inarían haciendo ambas cosas, ya que les concedieron vicaria­ tos, m agistraturas e incluso funciones curiales a cambio de prom esas de lealtad, sin dejar no obstante de procurar lim itar o som eter a su control, casi siem pre en vano, la construcción de castillos. El papel de los beli­ cosos «recién llegados» era probablem ente más crucial para la cons­ trucción del gobierno m edieval que los m iem bros de las órdenes cleri­ cales — de quienes tenem os am plia noticia gracias a Orderico Vitalis y a sus m odernos intérpretes— , ya que a los prim eros aún tenía que incul­

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cárseles la diferencia entre la fidelidad y la com petencia.15 Y hem os de decir que se trata de una lección que a los cortesanos de toda condición les resultó difícil enseñar, y a m enudo, según parece, tam bién ardua de aprender. Estaban acostum brados a pensar en térm inos de esplendidez y de generosidad, y habituados igualm ente a disfrutar de linos patrim o­ nios fijos. Con lo que no estaban en m odo alguno fam iliarizados era con el concepto de «increm ento [increm entum]» ni con sus im plicaciones económicas. Los hom bres que surtían la mesa de los señores-condes o que abastecían a sus séquitos debieron de sentir con idéntica frecuencia la tentación de pasar por alto los defectos de un sistem a consuetudina­ rio del que ellos m ism os se beneficiaban y la de recom endar a sus seño­ res la adopción de un nuevo m étodo de cálculo de prebendas que les permitiera aprovecharse del crecim iento patrim onial. Y adem ás, la construcción de nuevos castillos y estructuras gener un plano de tensiones m ás profundo. Las nuevas nociones de señorío militar habían arraigado en unas sociedades cuya conversión al cristia­ nismo era m ás im perfecta que en cualquier otra época anterior. Esto dio lugar a una contradicción que angustió a los personajes del clero afectos a sus principios, ya que no sólo em pezaron a cuestionar el co­ mercio de características aparentem ente m undanales que se había or­ ganizado en torno a los altares, sino tam bién el com portam iento de los señores prelados con sus aparceros y vasallos, y sus pretextos. Cuando el m ovim iento de reform a llegó al extrem o de im pugnar el control que de form a consuetudinaria había venido ejerciendo el rey en relación con el nom bram iento de los obispos, los opuestos ideales de estos dos conceptos divergentes del poder derivaron rápidam ente en un conjunto de conflictos. La Querella de las investiduras fue el prim er y más céle­ bre incidente de una prolongada crisis de poder. Este desencuentro, que señala el inicio de un período de tím ida m adurez en los asuntos de Eu­ ropa, tuvo m uchas facetas, como acertadam ente han percibido los his­ toriadores; dos de esos aspectos guardan una notable relación con el tema de este libro. En prim er lugar, el conflicto fue violento y destruc­ tivo, ya que no sólo socavó la autoridad del m onarca en Alem ania, sino que hizo padecer al pueblo de Roma el im placable pillaje de los aliados norm andos del papa. En segundo lugar, los cronistas em pujados a ju s­ tificar las acciones o las reivindicaciones en liza expresarán ideas vin­ culadas con la autoridad, el desem peño de los cargos, la elección, y la aptitud {o idoneidad), ideas que habrían de difundirse con renovado

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vigor entre los m iem bros de la Iglesia del siglo xn y que hem os de su­ poner influyeron necesariam ente en todos aquellos que, siendo m uy a m enudo clérigos a su vez, trabajaban por entonces en los reinos y los principados laicos que estaban dotándose de nuevas instituciones.16 De esta «crisis de la Iglesia y el estado», por em plear la habitual aunque problem ática fórmula, habría de derivarse la organización del gobierno eclesiástico. ¿Podríam os considerar que esta crisis — que adem ás era, en notable m edida, una m ism a crisis— tuvo parte en el inicio de los gobiernos laicos?

V iolencia, desorden, tensión: los problem as que aquejaban a los pode­ res tradicionales en las tierras del O ccidente m edieval eran principal­ m ente consecuencia del crecim iento y el cam bio sociales. De hecho cabria asim ilar estas crisis a otros tantos «dolores de crecim iento», de 110 ser porque la m etáfora del desarrollo resulta inadecuada. Este joven organism o se hallaba regido por una confusa y vieja cabeza, debilitada aún más por los venerables aunque conflictivos puntos de vista que m antenía en relación con el orden m undial, puntos de vista sobre los que no se había llegado a una com pleta avenencia tras los arbitrios con que se había zanjado la Q uerella de las investiduras. El bram ido de cólera de un señor m onarca podía provocar el asesinato de un arzobis­ po, incluso en una fecha tan avanzada com o la del año 1170 — y a lo largo de! siguiente cuarto de siglo otros dos arzobispos habrían de su­ frir el m ism o destino que B eckct— . Una vez m ás, volvió a resonar con fuerza la cuestión de la libertas ecclcsicc, el viejo asunto de los dos poderes; pero el vínculo que realm ente enlaza las réplicas del terrem o­ to vivido en Inglaterra y C ataluña es la aparición de una angustia nue­ va en relación con la fidelidad, la opresión y los rem edios para salir al paso de la violencia. Y si al escribir acerca de la tiranía, com o se ha argum entado con notable verosim ilitud, Juan de Salisbury tenía en m ente la explotación fiscal a la que había som etido el jo ven Enrique II a la Iglesia de Inglaterra, entonces su Policraticus m erece ocupar un lugar destacado en el torrente de quejas contra la violencia prem edita­ da, por no hablar de su fam osa contribución al surgim iento de un nue­ vo género de sátira cortesana. Podría decirse que las am bigüedades de Juan respecto del tiranicidio traslucen una especie de clerical am ilanamiento enidito frente al señor-rey al que debía enm endarse la plana.17

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No obstante, y a pesar de que deba considerarse que el Policraticus es consiguientem ente un testim onio ideológico de los excesos del gobier­ no de un señor, no debem os olvidar que tam bién nos ayuda a com pren­ der por qué los historiadores no han m ostrado excesivo interés en el estudio de otros desórdenes y tensiones de esta época — unos desórde­ nes y tensiones distintos de los generados por el choque de estos dos poderes— . En la exposición filosófica de Juan de Salisbury, las ideas parecen com parativam ente desconectadas de la polém ica generada a raíz de la Q uerella de las investiduras y el exilio de Becket. Esta apa­ riencia podría 110 estar enteram ente justificada, pero indudablem ente afecta a un núm ero muy elevado de textos que abordan la cuestión del poder en el siglo xn, lo que apunta a una de las dificultades heurísticas de envergadura a que habrá de enfrentarse esta investigación, esto es, a la existencia de una cierta discrepancia entre la integridad estructural de la representación teórica del señorío y el carácter perceptiblem ente problem ático del señorío según lo conocem os en la práctica. Todos cuantos reflexionaron acerca del poder m anejaron un con­ junto de nociones fam iliares y se inspiraron en un ám bito analítico in­ tegrado por los discursos m orales del legado bíblico y patrístico, por los lugares comunes de las conversaciones y la expresión literaria de los valores m ilitantem ente laicos, y por los nuevos bríos de la teoría del retomo a los clásicos. Se sostenía el axiom a de que todo poder em ana­ ba de Dios, de que se e jercía con justicia en la tierra para poner rem edio al pecado y a la m aldad, y para proteger asim ism o a la Iglesia, y de que las acciones buenas y valientes m erecían rem unerarse con m uestras de lealtad y honor. La m onarquía y la prelacia eran m inisterios u oficios realizados en nom bre de Dios; es decir, siem pre y cuando se desem pe­ ñaran efectivam ente en calidad de buenos oficios, dado que la tiranía representaba una perversión de la deitas que, según se daba por senta­ do, encam aba todo príncipe. La ley, expuesta de igual m odo a la co­ rrupción, aparece característicam ente com o el freno clásico del gober­ nante y constituía para Juan de Salisbury un «don divino».18 Lo que tenían en com ún todas estas tópicas alusiones — com o ya sucediera con anterioridad en el caso de las ch a n so m de geste, de las cartas y las arenga? de los clérigos cultos, y del P olicraticus, por ejem plo— 19 era la virtual equiparación entre el poder y la dom inatio, o señorío, es de­ cir, la identificación práctica del poder hum ano con la única forma de poder que se concebía que pudiera poseer Dios. Sin em bargo, estam os

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aquí ante una forma de señorío que responde a un concepto muy elabo­ rado, ya que se trata de una expresión de poder público, de carácter oficial y utilitarista, en la que no hay ninguna antítesis im plícita entre la voluntad arbitraria y la determ inación de conseguir una m eta de orden social. Al definir la tiranía, Juan de Salisbury em plea la fórm ula «seño­ río violento», noción con la que alude a un gobierno voluntarioso o contrario a la ley.20 M ás aún, toda esta concepción adm inistrativa del señorío evoca los ecos de una más profunda corriente de adm oniciones relacionadas con las Escrituras y la patrística: las diferencias que Cristo establece entre la dom inación y el servicio, junto con la im plícita para­ doja de que los señores han de servir; o la prescripción com parable­ m ente paradójica por la que san Benedicto establece que los abates deben dejarse aconsejar pero pueden actuar después de acuerdo con su voluntad; o aún la exposición de orden psicológico que efectúa san G regorio de la regla pastoral.21 Tam bién procedía de las Escrituras la heredada doctrina de la rendición de cuentas, que, de m anera sim ilar, trazaba igualm ente las líneas m aestras de una norm a con la que regular la adm inistración de los señoríos. Sería difícil ponderar en exceso la tenacidad con que perduraron estas ideas en una cultura religiosa que se hallaba no obstante en proce­ so de renovación. Y sin em bargo, es m ucho lo que en ellas parece des­ conectado de las realidades terrenales. Com o habrá de verse claram en­ te, eso es justam ente lo que cabía esperar. Juan de Salisbury, en sublim e m aridaje con los autores en que se inspira — Cicerón, Am brosio y (se­ gún dice) Plutarco— , sostiene que extrae de los «filósofos» las caracte­ rísticas del tirano que expone en sus reflexiones, aunque la descripción que nos ofrece se aplicaría sin problem as a cualquier mal señor de un castillo de su época. El concepto de señorío considerado en esos textos conserva algunos principios propios del orden público altom edieval, esto es, nociones carolingias del gobierno y la adm inistración. Al no existir voluntad alguna de atacar dichos principios ni determ inación prem editada de superarlos habían perm anecido intactos. Pueden en­ contrarse preservados en su literalidad en la elegía que escribe G alberto de Brajas a propósito de la vida y las obras del conde C arlos el B ue­ no — y G alberto era un notario que participaba de las m ás llanas cotidianidades de 1a vida en F landes— 2J Y sin em bargo, la realidad subyacente a todos esos lugares com unes debió de haber sido necesa­ riam ente muy distinta, ya que Flandes ardía por los cuatro co stad o s,,,

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La realidad no consistía sim plem ente en que el poder, las tensiones y la violencia se experim entaran en un plano personal y de un modo palpable y físico. A través de la realización de acciones, todos estos elementos — poder, tensión, violencia— tenían igualm ente una presen­ cia en la m ente de quienes los vivían. En el siglo xn, el poder im plicaba señorío y nobleza, esto es, el predom inio de un único individuo o {muy excepcionalm ente) la prim acía de un reducidísim o grupo. Dicho poder se m aterializaba y percibía en la sum isión, las alianzas, la paternidad, la am istad y las cerem onias; aunque tam bién en las súplicas, los ju ra ­ mentos, o las prestaciones de testim onio; así com o en la presencia del señor al que se rendía vasallaje, en sus castillos y en las tierras sujetas a su jurisdicción (denom inadas distriets en inglés, palabra que rem ite a la voz latina distringere, que a su vez evoca la capacidad de coacción de los señores). El poder se advertía m isteriosam ente en los rituales que celebraban los sacerdotes a fin de dar carta de naturaleza a las pro­ mesas, al establecim iento de vínculos, a la celebración de festividades, a las consagraciones, a las ordalías y a los repudios. Se dejaba notar en forma de violencia en los raptos, violaciones, intim idaciones, extorsio­ nes, incendios provocados y asesinatos; y tam bién se encajaba doloro­ samente, al tener que aceptar la gente, por ejem plo, la generalizada in­ suficiencia de protección y justicia. En cam bio, el poder no se sentía, ni se im aginaba habitualm ente, com o un ejercicio de gobierno. No hay lección de la historia m edieval que haya sufrido tanto como ésta a causa del anacronism o conceptual. Son m uchas las generaciones de eruditos — incluyendo las de los autores que escribieron en los si­ glos xi y xn— que han hablado de un «gobierno» o un «estado» m edie­ vales sin titubeos ni explicaciones de ninguna clase. Y sin duda se trata de estudiosos excelentes, adem ás. G ran parte de lo que hoy sabem os acerca de la historia del poder en el siglo xn se debe a los descubri­ mientos de gentes com o Achille Luchaire, L. L, Borrelli de Serres, W. A. M orris, C. H. 1laskins, H einrich B runner, H einrich M itteis, H, G. Richardson y G. O. Sayles. Todos ellos reunieron pruebas relacionadas con los orígenes y las formas de los cargos, las instituciones, las leyes y las políticas de ese período. G racias a ellos hem os aprendido cóm o se ejercía y m anifestaba el poder en las cortes de los condados, en la acu­ ñación de m oneda o en la recaudación de im puestos destinada a abonar

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el D a n e g e l d * Sin e m barg o, la descripción que han dejado en sus escri­ tos no sólo concibe todos estos elem entos c o m o otros tantos servicios públicos, c a te g o n z a c ió n que sin d u da les c o n v ie n e en cierto sentido, sino ta m b ién c o m o instituciones políticas. D a n d o m u e stra s d e m a y o r prudencia que algunos, Joseph R. Strayer sintetiza su trabajo se ñalando que, p o r sus m etas, versa sobre «los oríg e n e s m e d ie v a le s del e stad o m oderno » (el su bray ado es m ío), y a d em ás co nsid e ra qu e la c o n stru c ­ ción estatal no com ienza sino en to m o al año 1100; con todo, tam bién creía que el feu dalism o constituía una fo rm a de go bierno .24 La m ay oría de los estudiosos de la historia de las instituciones han h ab lado (y c o n ­ tinúan haciéndo lo ) de la g ob ern a ció n c o m o si todas las socie d a d e s se rigieran por una institución a la que q u e p a d a r ese n o m b re y c o m o si s u p ié ra m o s en qu é con siste ésta. N o pare c ían sentir la n e c esid a d de definir su objeto, un a o m isió n q u iz á e s tim u la d a po r el h e c h o de que estuvieran fam iliarizados con fuentes e n las q ue aparecen con frecuen­ cia p alabras c o m o adm inistrare, gubernare, regere, regim en, res p u ­ blica o status (y sus derivados). En sem ejan te contexto, resultaba fácil p asa r a aprop ia rse de co nc e p to s e m a n a d o s del vocab ulario prop io de los estados m o dern os: adm inistración, p o de r político, partido, « m a q u i­ naria gu bernam ental» , etcétera. Lo qu e sa b e m o s de la Europa anterio r al año 1150 n o nos permite utilizar con garantía nin gun a de estas nociones. N i siquiera p u e d e de ­ cirse qu e los clérigos d e te n d e n c ia s y gustos clásicos que disertaban sobre la adm inistrado o la res p ub lica e stuvieran tratando de extraer un a definición de la go bern ación a partir d e los c o m p e n d io s de atribu ­ tos del buen go b ie rn o que reunían. Y ta m p o c o h e m o s de e x a g e ra r la im portancia de su pro pen sión a insuflar laicism o en los objetivos so c ia ­ les: «regios vos m ism o en función de lo que dicten las leyes», rezab a la e xh orta c ión del arzo b isp o H ild e b e rto al con de del A n je o hacia el año 1123, «y que sea el a m o r el que gobiern e a vuestros súbditos». Y Juan de Salisbu ry re c a lc ab a la im p o rta n c ia de qu e la Iglesia dele g a ra en otros el e m pleo de la espad a en el m u n d o .25 Lo q ue estos prelados veían con toda claridad — y en este sentido estaban p len am ente att courant— era q u e si la v oluntad ( voluntas ) del p rín c ip e (que p o te n c ia lm e n te le abría la po sib ilid a d de con vertirse en un tirano) po d ía ser em bridad a

* Nombre con el que se conoce el impuesto que eslablecieron los reyes medie vales para pagar a los daneses por no realizar saqueos en sus costas. (/V. de los t.)

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por m edio de la ley, entonces resultaba igualm ente factible redefinir su poder com o un servicio a sus súbditos: lo que se concretaba del modo más específico (según la exposición de H ildeberto) en ios cam pos de la justicia, la garantía de unos derechos equitativos, y el auxilio a los afli­ gidos. De hecho, lo que proponían era revertir el desarrollo de la insti­ tución m onárquica y pasar de su versión tradicional al señorío de los príncipes, esto es, sugerían que se intentara poner en práctica un ideal de justicia de carácter civil (o incluso «político») y sustituir con él el modelo de la ju sticia im partida de forma directa y personal por un ha­ cendado. Esta forma de pensar resultaba progresista, com o bien seña­ lara en su día sir R ichard Southern; los estudiosos fam iliarizados con Cicerón y Séneca «habían iniciado una nueva corriente de teoría políti­ ca, basada en los derechos hum anos y en las necesidades de la pobla­ ción, así com o en la innata dignidad del orden social laico».26 A este respecto, sus prácticas público-legales resultan m uy sugerentes. El abate Pedro el V enerable de C luny agradecía al obispo Enrique de W inchester, en torno al año 1134, que «hubiera dejado a un lado los muchísimos entuertos de su com unidad [res publica en Inglaterra]» a fin de visitar la B orgoña.27 Da la im presión de que Pedro piensa que los señores-príncipes y sus m inistros operan en un orden público, un orden en el que los gobernantes ejercen su potestad en un territorio. El arzo­ bispo Hildeberto establece la cuestión de m odo aún más concreto, ya que recom ienda al conde G odofredo que disfrute con la «adm inistra­ ción» y el servicio en la res p u b lica ,28 Desde luego, no cabe dudar de que, en cierto sentido, el orden público consiguió subsistir en Europa.29 Ahora bien, ¿qué relación guardaban esas im ágenes con la realidad del poder? ¿Puede decirse que la am edrentada corte de un condado fuese una institución estatal? ¿E jercía una justicia política el señor-rey que distribuía favores? El problem a que plantea asum ir que el poder se experim entara tan­ to en el ám bito público com o en el institucional es que nos im pide ver las pruebas incóm odas. Pensem os en un ejem plo m ás concreto. A los señores R ichardson y Sayles, que censuraron severam ente a W illiam Stubbs por sus fallos, les resultó extrem adam ente difícil m ostrar, sin duda correctam ente, que la designación por la que se encarga a R ogelio de Salisbury la supervisión de la justicia constituyó una útil innovación del rey Enrique I. No obstante, cuando añaden, gratuitam ente, que En­ rique «crea el cargo de juez» para Rogelio y «le confiere ... el título de

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m agistrado jefe», es claro que ellos mismos están yendo más allá de lo que las pruebas perm iten, y que son víctim a de sus propias ideas pre­ co n ceb id as.10 Lo que los registros m uestran es sim plem ente que se confía a un com petente clérigo del entorno del señor-rey una im portan­ te función nueva. ¿Tan m agro argum ento es éste? N uestras propias au­ toridades en la m ateria dicen lo siguiente: «Rogelio de Salisbury es un personaje destacado y poderoso de la historia inglesa».31 Sin em bargo, carecem os de toda clase de inform ación directa sobre su función, por no hablar de lo poco que sabem os de su «cargo»; de lo único que tene­ mos noticia es de algunos de sus actos (y aun así de muy pocos). El si­ lencio docum ental puede jugarnos m alas pasadas, pero no debem os olvidar que es preciso tenerlo en cuenta. Las gentes de los condados sabían que el obispo R ogelio era un hom bre poderoso, que ejercía el señorío del rey; ni él m ism o en sus dictám enes judiciales ni las perso­ nas del condado parecen haber puesto gran em peño en utilizar en su caso otra denom inación que no fuera la de «obispo» — y ése si que era un título oficial— . Una de las gratas com plejidades de esta investiga­ ción radica en el hecho de que el poder pudiera concebirse — o en cual­ quier caso, pensarse— de formas distintas en función de las situaciones dadas. A teniéndonos al concepto de poder quizá quepa albergar m ejores esperanzas de identificar el desem peño de un cargo cuando las fuentes nos señalen su existencia. En realidad, la principal objeción que puede hacerse al estudio de la gobernación m edieval es que subestim a el al­ cance y el significado del cam bio institucional. Pese a que la conducta de los barones catalanes que se insubordinaron en la década de 1190 parezca sociológicam ente diferente de la de sus antepasados del año 1050, tiene sentido que nos preguntem os si se trató en am bos casos de un com portam iento político. Si la gobernación y la política son ele­ m entos (de hecho) constantes en los asuntos hum anos, entonces (como es lógico) han tenido que experim entar cam bios a lo largo de la histo­ ria. No obstante, en ese escenario es posible que los historiadores sien­ tan la fuerte tentación de dar por supuestas la continuidad y el creci­ m iento acum ulativo, poniendo al m ism o tiem po en duda las pruebas que hablan de desorganización o de transform ación. La form a en que se concibe actualm ente la anarquía im perante en tiem pos del rey Este­ ban de Blois parece traslucir dicha tentación — adem ás de una cierta incom odidad con las características propias de ese período— ,32 Es po­

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sible que las gentes que vivieran en esa época no fueran conscientes de la introducción de novedades procedim entales, y que se sintieran abu­ rridas de padecer tantas crueldades, pero cuando hablan de violencia en contextos inesperados hem os de prestarles atención. La célebre carta del arzobispo H ildeberto que hem os citado m ás arriba contiene una extensa coletilla en la que se aborda el viejo tem a del buen principe rodeado de m alos m inistros que le prestan flacos servicios. Esle pasaje resulta tan notable por lo que calla com o por lo que expone. Afirma que el príncipe deberá rendir cuentas ante Dios, quien habrá de dirigirse a él diciéndole: «has sido incapaz de reprim ir la rapacidad y las exaccio­ nes de tus [m inistros]» - e l crudo tuorum resulta m uy elocuente— . Con todo, el texto no llega a sugerir que la responsabilidad terrenal pudiera ser un rem edio conveniente.’3 Lo im portante no es que el «go­ bierno» al que aquí se exhorta sea de carácter rudim entario, dado que esto es obvio, sino más bien que el poder en esta res publica se concibe, incluso en sus m inisterios, com o un ejercicio de señorío personal. Y pese a que en este m undo turbulento puedan hallarse en los señ ríos, o asociados a ellos, algunas sociedades y organizaciones políticas que se adecúen a las prescripciones de este protohum anism o, lo cierto es que son muy escasas. A ntes del año 1 150, la adm inistración colecti­ va de este género que más cerca está de m ostrar un carácter perm anen­ te es la del papado, institución que cada vez recurre m ás a los m edios burocráticos del derecho y los legados, y que tam bién ofrece una res­ puesta rutinaria a las dem andas y las súplicas. Sin em bargo, la Iglesia católica rom ana era una m onarquía electiva fundada en antiguos p re­ ceptos y tradiciones. En este sentido era un vestigio del orden público pregregoriano, pese a que pueda argum entarse con toda verosim ilitud que se sirvió de la crisis de desencantam iento del m undo que vivirá el siglo xn para estim ular las innovaciones adm inistrativas que habrían de venir después. En cualquier caso, lo que sabemos del papado de esta época procede de sus propios registros, unos archivos com pilados bajo un im pulso cada vez más colegiado y de form a crecientem ente están­ dar. En A lem ania e Italia la ju sticia y el padrinazgo im periales nunca llegaron a perder por com pleto su naturaleza oficial. No ocurría lo m is­ mo en las sociedades laicas de tipo dinástico o feudal, ya que en ellas lo característico era que los privilegios fueran diseñados por los propios beneficiarios, que los juicios constituyeran todo un acontecim iento, y que el intento de organizar algo que pudiera parecerse a un gobierno

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requiriera, com o recurso tem poral, la desaparición o la ausencia de los señores príncipes. O rderico Vitalis nos dice que a pesar de que el conde al que profesaban lealtad había sido encarcelado en el año 1098, los barones del condado del M aine celebraban consejo diariam ente y que en él se debatían y atendían las cuestiones relativas al status de la res p u b lica .M Y sin em bargo, tam bién aquí la palabrería tendente a confe­ rir visos clásicos al período ha podido distorsionar la realidad (por no hablar de los efectos producidos por el transcurso de un prolongado lapso de tiem po). Una cosa era concebir una función de vicegerencia en un reino en expansión, com o ocurre en el caso de las m agistraturas inglesas, y otra muy distinta instituir un señorío colectivo y laico — y no digam os ya una república de barones acéfala— . La agitación que recorre los reinos de Flandes entre los años 1127 y 1128, episodio en el que se realizaron precoces esfuerzos por separar el interés general de los apetitos particulares, podría proporcionamos más ¡nfonnación que los hechos del año 1098, cuyos testim onios son m enos seguros. En el norte de Francia la independencia com unal fue notablem ente efím era, y casi inaudita en cualquier otra región situada al norte de los Alpes. Fue por tanto en los señoríos, y fundam entalmente en los de loe prín­ cipes y los reyes, donde com enzaron a dejarse percibir por prim era vez unos principios y unos m ecanism os sim ilares a los de una adm inistra­ ción pública. No deben sobrevalorarse las excepciones que desde luego puedan contraponerse a esta afirmación. Algunos de los prim itivos go­ biernos com unales de Italia eran característicam ente precarios, hasta el punto de necesitar ser rescatados por terceros. Tam bién podem os tratar de detectar en otros lugares la presencia de cortesanos cultos; y en tomo al año 1200 sus presupuestos políticos les habrían parecido crecien­ tem ente realistas a todos aquellos que tuvieran propiedades que perder en Cataluña y en las tierras dom inadas por Felipe Augusto, así com o en Inglaterra. La obligatoriedad de los procesos judiciales com enzaba a arraigar en esta últim a región. En estos territorios com enzaron a apare­ cer nuevas funciones, prácticas de contabilidad fiscal, y algo sim ilar a una actividad legisladora. No obstante, todo esto no tenía nada de inevi­ table, ni siquiera en sentido orgánico. Lo que sí resultaba ineludible era la supervivencia radical, por no decir el triunfo, del señorío personal — la única aplicación práctica de la nobleza, por entonces más prestigia­ da que nunca— . Los nacidos de buena cuna predom inaban tanto por razones afectivas35 com o por m otivos funcionales, así que no es de ex­

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trañar que sus sirvientes trataran de em ularles. Dadas las limitaciones y ambiciones de orden económ ico y patrim onial, no debió de resultar fácil redefinir la fidelidad en térm inos im personales a fin de alcanzar metas públicas. Esta es la razón de que la petición de cuentas a los dirigentes desem peñara un papel fundamental en la crisis del siglo xn — más aún: éste es el m otivo de que podam os considerar que dicha responsabilidad constituye, hablando con toda precisión, la cuestión «crítica»— . Y es que ése es el punto en el que se m anifestaba del modo más agudo la dis­ paridad entre el im perativo moral y la arbitraria realidad, el vértice en el que los preceptos bíblicos operaban de m odo m enos efectivo por pare­ cer situados m ás allá de toda esperanza de m aterialización. Y era tam ­ bién en este punto donde la experiencia de la violencia convergía con la vivencia del poder, ya que la tolerancia de esa violencia — una caracte­ rística predom inante en los señoríos del siglo xn— contribuye a expli­ car otra tolerancia igualm ente específica del período: la que llevaba a no conceder im portancia a la imprecisión en la concreción de los servicios prestados a los poderosos.

El problem a que hem os de abordar en este libro pasa por determ i­ nar cóm o y por qué la experiencia del poder pasó a convertirse en la Europa m edieval en la experiencia de la gobernación. La objetiva vali­ dez de este problem a no depende en modo alguno de trazar una distin­ ción entre el señorío y la gobernanza. La gobernación m edieval surgió, o revivió, con algunas excepciones, en el ám bito m ism o de los seño­ ríos. Las vías que condujeron a esta transform ación no siem pre fueron violentas, aunque sí se vieron sem bradas de conflictos, unos conflictos surgidos de lo que razonablem ente podría considerarse una crisis de mentalidades dispares. Ese antagonism o no llegó en ningún caso a de­ finirse de forma explícita, y quizá tam poco alcanzara a com prenderse con claridad, salvo en la versión que lo explicaba com o un choque en­ tre el bien y el mal; y a pesar de que hoy no esté de m oda ocuparse de­ masiado de la m oral del poder, sería terriblem ente engañoso pasarla por alto en este libro. Aunque, por regla general, los m iem bros del laicado libre aspiraran a encam ar el coraje m ilitar y la dom inación por la fuerza — es decir, pese a que anhelaran la concreción de los ideales de la noblesse— , siem pre estaban dispuestos a intentar alcanzar situacio­ nes de paz por tem or a lo que pudiera advenir a sus almas. En el siglo

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xn tenem os noticia de la existencia de buenos señores, aunque a veces éstos tuvieran que definir su poder, como A nsoldo de M aulé, por con­ traste con el de los tiranos.16 Si, en general, los com ponentes del clero abrazaban los valores de la capacidad, el desem peño de un cargo y la paz, resultaron estar excesivam ente im plicados en las cuestiones mun­ danas com o para poder ser redim idos por com pleto — com o habrían de descubrir con pesar los reform istas— . Sobre el arzobispo M anasés I de Reims recayó repetidam ente la acusación de haberse entregado a prác­ ticas de explotación señorial y de actuar violentam ente contra el abate y los m onjes de S aint-R ém i.37 Los papas, al igual que los reyes, eran señores (dom ini), aunque en ninguno se m anifestara el poder señorial tanto com o en G regorio VII — a quien no resultaba im posible com pa­ rar, con exagerada afirm ación hostil, a un amo brutal que sojuzgara a sus desam parados siervos— ,5K Sin em bargo, la gente no estaba acos­ tum brada a abstraer principios de sus objetivos inm ediatos; y cuando en uno de los raros ejem plos en que podem os discernir en la práctica algo sim ilar a una confrontación ideológica — en la C ataluña de finales del siglo xn— el desenlace de la pugna se revele extrañam ente pragm á­ tico, ya que se concreta en una victoria — la de los barones adictos al señorío violento sobre los legisladores— , será una victoria acordada en nom bre de elevadas nociones, com o la de la paz. En este territorio la crisis será larga. Las dificultades del siglo xn se debieron a la existencia de aspira­ ciones encontradas en poblaciones dispares cuya dem ografía había au­ m entado notablem ente: a las aspiraciones al señorío y a la condición de aristócrata por un lado, y al anhelo de justicia por otro. Los gobiernos y los estados vinieron a constituir, en cierto sentido, la solución a esas tensiones. El reconocim iento de las necesidades sociales y la admisión del rem edio judicial, la creencia en los principios del interés colectivo, y la sustitución de la explotación por la gestión, son todos ellos ele­ m entos surgidos a raíz de la precaria supervivencia del señorío. Con todo, los orígenes de la gobernación no podrían constituir el tem a de nuestro estudio sino de m anera incidental. Dado que, al parecer, las personas que vivieron en la época que nos incum be no com prendieron em píricam ente que el gobierno (o el estado) fuese distinto del señorío, da la im presión de que resultaría igualm ente inútil definir el fenómeno o insistir en él. Nadie, fuese hom bre o m ujer, llegó a saber nunca en esta época si se hallaba al fin bajo un gobierno o no. Lo que en este caso

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resultaba relevante (y de hecho sigue siéndolo) era el devenir, la trans­ formación: la historia de los sucesivos quebrantam ientos, agravios y respuestas; el relato de los m ovim ientos de pacificación, rem edio y ac­ tividad legisladora; la crónica del inestable ajuste entre la función y el cargo; la descripción, en lin, del vacilante reconocim iento de la dife­ rencia entre la fidelidad y la com petencia en el servicio m inisterial. Lo que falta por lo com ún en el siglo xn es la realización de acciones que tiendan a satisfacer, aunque sólo sea tím idam ente, las expectativas de los súbditos — ya que ni siquiera en la prom ulgación de las leyes se observan m ovim ientos en esa dirección— , aunque falten asim ism o ei reconocimiento de que el desem peño de los cargos ha de ser im perso­ nal y hallarse sujeto a responsabilidad, y la com prensión de que la exis­ tencia de intereses en conflicto os un elem ento legítim o y negociable de la actividad política. N inguno de estos factores era incom patible con el señorío. A lgunos de ellos, o incluso todos, llegarían a desarrollarse en el ámbito de los señoríos, y tam bién en el de las com unidades. De he­ cho, las teorías clásicas v patrísticas del poder que recobrarán vigencia después del año 1050, y con las que m uchos estaban fam iliarizados, apuntaban im plícitam ente a la concreción de todos esos elem entos — y sin em bargo, es posible que su carácter fuese m ás persistentem ente etéreo de lo que habíam os im aginado— . La diferencia que establece Max W eber entre la dom inación patrim onial y la burocrática conserva su utilidad conceptual, entre otras razones por la nada desdeñable de que este autor sugiere que los tipos de poder que se observan en la épo­ ca no se oponen necesariam ente de m anera absoluta ni form an tam po­ co parte de una secuencia histórica indefectible. Con todo, al recalcar la importancia de la conducta «política» y del desem peño de un cargo en todos los tipos de dom inación, W eber parece pasar por alto una rea­ lidad histórica notablem ente característica del siglo x n .39 Y por esa misma razón, me ha parecido desaconsejable atenerm e aqui a los traba­ jos de los últim os científicos sociales y sus seguidores, que dan a todas las relaciones de poder el calificativo de «políticas», costum bre que no sólo descuida la etim ología clásica sino que tam poco es consciente, como ya he sugerido, de los destacados cainbios que se producen en el modo en que la sociedad m edieval experim enta el poder.41' No obstante, un estudio histórico del poder parece irrem ediable­ mente atado al m odernism o. El propio concepto pertenece a las cien­ cias sociales, a pesar de que la voz m edieval potestas se preste a Ínter-

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pretacíones históricas inm ediatas, incluso las reflexiones de orden histórico que realiza sobre el poder un autor tan enfrentado a la m oder­ nidad com o M ichel Foucault dejan traslucir una génesis sociológica.41 Las m odernas nociones de clase, cultura, ritual, estados liminares,* al­ fabetización, form ación de la identidad, acción estratégica o proceso son sólo algunos de los aspectos pertinentes que se aplican a las situacio­ nes históricas que aquí estudiam os. Sin em bargo, y con las excepciones parciales de la cultura y la alfabetización, los constructos teoréticos presentan p e r se una m enor utilidad para la presente investigación que las «prolijas descripciones» y todo cuanto implican — pienso en las que pueden encontrarse en distintas formas en el libro de Jam es C. Scott sobre los cam pesinos del sudeste asiático, o en el estudio que Alexander M urray dedica al conocim iento y a la sociedad de la Europa m edie­ val— ,42 En las sociedades de los siglos XI y xn, som etidas al om inoso peso del poder señorial, las norm as estaban cam biando — se hallaban inm ersas en un «devenir»— . Y hay al m enos una pauta nueva — la que caracteriza la actitud de los castellanos y los caballeros de algunas re­ giones— que no se adecúa fácilm ente al m odelo de enem istad hereda­ da que elaboran los antropólogos jurídicos,43 lo que me obliga a ceñir­ me a las pruebas, por problem áticas que sean, aunque sin forzarlas. Lo que este m odelo sugiere es que la venganza, pese a ser un tem a cons­ tante en las fuentes no literarias — aunque rara vez evidente— , 110 pue­ de explicar por sí sola el hecho de que la experiencia del poder pueda resultar abrasiva. Una de las consecuencias que se derivan de esto es el aum ento de la com plejidad del m apa de la cronología cultural (cuya estructuración podría considerarse, a fin de cuentas, tarea propia del historiador). N o podrá haber, p o r consiguiente, nada categórico en el enfoque con el que he de abordar un tem a que resulta problem ático tanto por su naturaleza com o por sus transform aciones. Si en la Europa del siglo xn el sufrim iento de los seres hum anos parece guardar relación con el po­

* T e rm in o acuñado por la antropología para describir el momento en que la p sición social o el rango jerárquico de una persona que participa en un rito de paso se halla «1 una «tierra de nadie». 110 habiendo adquirido aún su nueva condición y ha­ biendo ya perdido la anterior. Se trata de un estado en el que el sujeto debe observar determinadas conductas y mostrar diversos grados de obediencia y humildad. (N. de los t.)

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der, ¿qué hem os de pensar, que se debe a la existencia de unas «nor­ mas» o que obedece a un «constructo»? Las pruebas que hablan de angustia, así com o las que apuntan a episodios de violencia, no parecen ya de tan sencilla interpretación com o en un tiem po se nos antojaron,44 y sin em bargo, sin ellas es dem asiado lo que perm anece oscuro. Ni si­ quiera en una época tan rem ota com o ésta puede decirse que los des­ provistos de poder carecieran totalm ente de voz. Sus puntos de vista se convierten en parte del desafio que nos plantea la necesidad de im agi­ nar cóm o podía operar el poder en unas sociedades tan distintas de la nuestra. De esas sociedades han llegado hasta nosotros algunos vesti­ gios — unas cuantas palabras y artefactos— que nos perm iten interpre­ tarlas de m últiples m aneras. Y han perdurado adem ás en unos registros que hemos de explicar, no justificar. Cabe albergar la esperanza de que en esa pervivencia podam os llegar a discernir el modo en que la gente experim entaba el poder en el siglo xn. Y quizá logrem os incluso expo­ ner las formas en que dicha experiencia fue m odificándose.

Capítulo 2 LA EDAD DEL SEÑORÍO (875-1150) Supongamos, por ejemplo, que alguien organizara las ciudades, las provincias, los reinos. ¿Qué otra cosa se ha­ bría procurado de ese modo sino licencia para poseer y dominar? O pensemos, con un ejemplo más sencillo, que alguien consigue un caballo: ¿acaso no le otorga esa con­ secución el privilegio de poseerlo, montarlo y hacer con él lodo cuanto le plazca? C ardhnai. H um berto (1 0 5 8 )1

Cuando los reform adores religiosos radicales del siglo xi com enza­ ron a cuestionar la legitim idad del poder laico em pezaron tam bién a sostener un planteam iento más próxim o a la actitud contem poránea que al pensam iento que prevalecía en su propia época. Pocas gentes de esos años habrían dudado de que la existencia de los em peradores, los reyes y otros señores de m enor rango y poder, com o los príncipes, obe­ deciera a las necesidades de brindar protección y hacer ju sticia a sus súbditos; todos ellos estaban dispuestos a pasar por alto los elem entos psicológicos del poder real, y todos encontraban asim ism o una recon­ fortante y nada escolástica lógica en los viejos m odos de dar órdenes y ejercer el mando. Sin em bargo, las críticas se hacían oír con insisten­ cia. Cuando el papa Pascual II propuso que el clero renunciara al dis­ frute de los derechos de regalía en el año 1111, señaló que los obispos y los abates de algunos lugares de A lem ania «m uestran tanta preocupa­ ción por los asuntos mundano*; que se ven com únm ente obligados a

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frecuentar la corte y a prestar servicios m ilitares, cosas todas ellas que rara vez, por no decir nunca, se llevan a cabo sin saqueos, sacrilegios e incendios deliberados».2 No deberíam os perm itir que lo que esta de­ nuncia tiene de excesivo oscurezca la insinuación de que el norm al ejercicio del poder público iba acom pañado de prácticas violentas. En la época en que se pronunció, este parecer constituía, sin duda, un pun­ to de vista extrem o. Sin em bargo, no era descabellado. No sólo lo ju s ­ tificaban algunas crudas realidades, com o la conquista norm anda de Kent y del condado de York, o las guerras por el control de la región del Vexin, sino tam bién, y de modo más notable, unos hábitos de pen­ sam iento que difícilm ente cabria considerar nuevos en el siglo xi. Esto significa que el concepto m ism o de orden laico había em peza­ do a resultar problem ático. Es bien sabido que los prim eros reform ado­ res consideraban fuente de desorden el hecho de que los poderes laicos tuvieran prioridad en las elecciones eclesiásticas, pero hay que decir que la suya era una postura abiertam ente polém ica. Las elecciones de los obispos, con independencia del modo en que se realizaran, consti­ tuían acontecim ientos públicos, pese a celebrarse en un universo de funcionarios. Dichos funcionarios podían sufrir abusos, c incluso actos de violencia, por parte de los señores m itrados, pero el verdadero pro­ blem a radicaba en que el poder laico estaba dem ostrando que cedía con facilidad a im pulsos obstinadam ente egoístas o dañinos. Hincm aro de Reim s lo había visto ya en la década de K80 con una claridad rara vez igualada posteriorm ente, y su punto de vista habría de conservar largo tiem po un carácter norm ativo. Q uienes «están llam ados a gobernar al pueblo en nom bre del rey», escribió, «esto es, los duques y los condes ... han de com prender que se les designa para preservar y regir al popu­ lacho, no para dom inarlo y afligirlo; y tam poco han de ju zg ar suyo al pueblo de Dios, ni som eterlo a su persona para gloria suya, ya que eso sería ejercer la (irania y un poder impío».-1 En este caso el im perativo m oral de la adm inistración se define por contraste, por negación; se trata sin duda de una concesión al pesim ism o surgido de la experiencia extraída del agotador período de la m onarquía francesa en su conjunto, un pesim ism o que habría de perdurar, y con m ayores m otivos aún. H acía ya m ucho tiem po que existían razones para dicho pesim is­ mo: se hallaba justificado desde que las gentes de finales del siglo ix habían tenido que adaptarse a una vida salpicada de peligros (y a una vida sin C arlom agno). La presión ejercida por los vecinos hostiles era

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real y constante en todas partes, incluso en aquellas tierras que nunca se habían hallado sujetas al dom inio de los francos, com o A sturias, Inglaterra, o las regiones habitadas por los polacos y los bohem ios. Ni siquiera los territorios del protectorado carolingio estaban a salvo de los ataques extranjeros o de la angustia que esos estragos generaban. Los m onjes de Saint-Philibert, tras haberse visto obligados a peregrinar de refugio en refugio con sus objetos sagrados a causa de los asaltos de ¡os vikingos, hallaron un «lugar de reposo y tranquilidad» en Toum us, junto al Saona, en el año 875.4 ¿Era por tanto la «tranquilidad» una expectativa norm al en el m o­ mento en que com ienza nuestra historia — o su preludio— ? ¿O se trata­ ba más bien de la ilusión que alentaban los inverosím iles y frágiles éxi­ tos alcanzados por un gran rey en el pasado, un pasado que se estaba esfumando rápidam ente? Estam os aqui ante cuestiones muy discutidas entre los historiadores. No todos ellos se m ostrarían hoy de acuerdo con el argumento que lleva a Marc Bloch a afirmar que la reanudación de las invasiones a lo largo del siglo íx generó una nueva obsesión por la pro­ tección y que ésta tuvo efectos transform adores.5 Da la im presión de que en las sociedades posrom anas la seguridad de la vida y de la propie­ dad no se encontraba en ningún caso garantizada, y son célebres los ejemplos del siglo viii que nos perm iten ver que los débiles se encom en­ daban a los fuertes. Sin em bargo, es probable que Bloch estuviera en lo cierto al sostener que en el siglo IX em pezaba a dar sus prim eros pasos un nuevo régim en de poder; y hay un punto crítico en el que las fuentes escritas respaldan absolutam ente al gran historiador de la «sociedad feudal». Dichas fuentes m uestran que desde finales del siglo íx — y en casi toda la Europa cristiana— la gente buscaba un señor al que vincu­ larse o som eterse. T anto el modo en que habría de m aterializarse esa tendencia com o el ritmo de su concreción son problem as irresueltos de la historia. Y a pesar de que la protección y la capacidad de dar órdenes fuesen prerrogativas principalm ente regias en el siglo ix, lo que parece claro es que en lo sucesivo ese estado de cosas habría de verificarse m e­ nos en el ám bito de la práctica que en el de la teoría, ya que a consecuen­ cia de actos de usurpación y rebeldía el poder efectivo habría de quedar nuevamente en m anos de m ortales m enos encumbrados. Lo que se produjo a continuación fue un período, o períodos, marcado(s) por el dom inio de los señores; una edad señorial que, con­ siderada com o expresión de un poder altam ente concentrado, logró

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perdurar por espacio de tres siglos. En los últim os tiem pos, los historia­ dores se han m ostrado reacios a reconocer que dicho periodo tenga entidad suficiente com o para ser calificado com o tal, y aducen para ello varias razones. En prim er lugar, estos académ icos se han habituado a creer que el señorío es un elem ento constante a lo largo de toda la Edad Media, dado que se trata de una institución que se rem onta a los tiem ­ pos de la antigüedad bíblica. En segundo lugar, no pueden sustraerse a señalar que el lapso com prendido entre los años 875 y 1200 es precisa­ m ente la época en que prevalece el feudalism o, según el desacreditado parecer de todo un conjunto de historiadores ya superados, y se observa una notable tendencia a conceder a este inoportuno argum ento la fuer­ za de los hechos. Con todo, podría plantearse una tercera objeción, a saber, que seguram ente las sociedades europeas cam biaron demasiado en el espacio de tres siglos com o para que resulte adecuado otorgar a ese lapso tem poral las características propias de un período provisto de una m ínim a hom ogeneidad. Ú nicam ente la tercera de estas im pugna­ ciones es digna de atención. La extensión tem poral de la experiencia hum ana es variable. Después del siglo ix, el señorío alcanzó una signi­ ficación política que jam ás había poseído con anterioridad. El señorío y el feudalism o6 son cosas com pletam ente distintas, extrem o que quizá hayan pasado por alto algunos de los críticos radicales del feudalism o. Y los cam bios sociales que sin duda m arcaron la era del señorío cons­ tituyen en realidad la esencia m ism a del período, com o veremos.

E

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A N T IG U O ORD EN

Lo que m enos cam bió, dado que constituía uno de los elem entos que venían m anteniéndose desde la alta Edad M edia, fue el sólido con­ senso existente en relación con el poder y con las norm as ju stas que debían regirlo. Podían caer asesinados condes o reyes, e incluso obis­ pos, y quizá se produjeran derrotas catastróficas capaces de provocar vuelcos dinásticos y de desbaratar las tradiciones culturales, pero no por ello variaban las estructuras en que se sostenían la prelacia, la dig­ nidad real y el señorío de los principes. En este sentido se expresan, generación tras generación, los textos que nos es dado leer sobre los hechos públicos de los poderosos, y lo m ism o cabe decir de los docu­ m entos que nos hablan de sus deliberaciones, juicios y conflictos. En

I A I . D A i ) 1)11. S H Ñ O R Í O

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Inglaterra, ios diplom as regios se elaboraban por lo com ún, desde los tiempos del rey Alfredo el G rande hasta los de Edgar el Pacífico (esto es, de 871 a 975), en acontecim ientos cerem oniales a los que asistían los prelados, los potentados y los altos funcionarios de la corte (thegns). El hecho de que en tales ocasiones se requiriera la solem ne rúbrica y a menudo incluso la consignación del consentim iento expreso de estos personajes sugiere que la form a de gobierno de la A ntigua Inglaterra empleaba formas cuasi «estatales».7 En León, la costum bre cerem onial de la glorificada m onarquía visigoda se m antuvo a lo largo del siglo x, época en la que la crónica de Sam piro recoge la existencia de regios ejércitos {no siem pre victoriosos) y de grandes cortes. En esta región, así como en los incipientes principados de los Pirineos, prevalecieron los conceptos rom anos de la función pública, el servicio, el pacto y la obligación. En todas estas regiones hispánicas, el derecho visigodo mantuvo la protección de la propiedad; en todos ellos los reyes y sus agentes adm inistraron justicia al pueblo, hasta el punto de que sus tri­ bunales recibían en audiencia a los cam pesinos.8 En otros lugares se hace más difícil discernir este tipo de regím e­ nes, aunque en Italia puedan encontrarse ejem plos notablem ente equi­ valentes. Las nacientes form as de gobierno de B ohem ia y Polonia —regiones en donde las com unidades 110 debían nada a los precedentes romanos— tuvieron que ser bastante parecidas. En estas tierras eslavas recién convertidas, los prelados cristianos se aliaron espontáneam ente con los príncipes protectores que m ovilizaban a las poblaciones som e­ tidas a fin de acom eter em peños públicos.9 Sin em bargo, en los territo­ rios francos del norte, tanto al este com o al oeste, las m anifestaciones del antiguo orden público resultan en cierto sentido aún más llam ati­ vas, ya que en estas regiones las tradiciones vinculadas a la archivística regia preservaron el registro de los acontecim ientos dinásticos y sus disposiciones, a m enudo enm arcados en el contexto de solem nes con­ cilios y asam bleas consagrados a tratar cuestiones relacionadas con la seguridad territorial. En A lem ania y la prim itiva Francia de los Capetos se observa claram ente que la colaboración entre los reyes y los obispos, así com o la preocupación por la rectitud de la Iglesia, facilita­ ron el surgim iento de una teocracia basada en la autoridad imperial y en la tradición de los sínodos eclesiásticos,10 Más aún, estos regím enes pasaron a form ar parte del orden oficial. Las norm ativas rom anas que regulaban la responsabilidad del servicio público 110 llegaron a dero­

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garse en ningún caso, m ientras que, por su parte, los preceptos que es­ tableciera G regorio M agno en relación con las com petencias de los cargos clericales se difundieron am pliam ente a través de la cultura m o­ nástica benedictina. Se pensaba que el poder se hallaba vinculado al cargo, aunque nunca debió de resultar fácil rem unerar con im parciali­ dad los servicios. D ifícilm ente podría considerarse que las m onarquías de la Europa del siglo xi rigiesen unas sociedades «sin estado». En ninguna de ellas faltaron nunca unas norm as de ju sticia im puestas. En todas partes la gente acataba lo que dictaban los soberanos y las leyes; los clérigos de Polonia e Italia contem plaban con horror la posibilidad de una ausencia de rex y lex.n Y aunque había razones para esa ansiedad, no debernos confundir las deficiencias de los reyes con las de la ley y el orden, y adem ás tam poco puede decirse que los m onarcas fallaran en todas par­ tes. En Inglaterra, la nueva legislación prom ulgada con vistas a la pro­ tección de la vida y la propiedad reveló ser fundam ental para lograr un consenso en la esfera pública, consenso que se m antendría hasta el año 1066 y que en algunos aspectos perduraría por espacio aún m ayor una vez instalados en Inglaterra los conquistadores norm andos, dado que éstos afirm aban haber conferido un nuevo rum bo a esa legislación.12 En los antiguos territorios francos, el alto clero se unió a los potentados para restaurar los am paros perdidos: en la A quitania — desde finales del siglo X— m ediante la organización de un m ovim iento en favor de la paz que gozó de am plia difusión, y en A lem ania a partir de los turbu­ lentos tiem pos de Enrique IV, después del año 1080.13 En las regiones m editerráneas, los ju eces y los letrados abogaban m ás en favor de las leyes que de los gobernantes y prom ovían más la posesión de autoridad que el ejercicio del poder; algo m uy sim ilar puede decirse de los scabini de Flandes o de los fabricantes de m oneda de Inglaterra.* Ninguno de estos regím enes de función norm ativa logró dom inar efectivam ente el orden interno de su espacio de poder pasado el siglo x, y desde luego todos estuvieron lejos de m onopolizarlo. No obstante, las im perfeccio­ nes del orden social no quitan m érito alguno a la tenacidad conceptual con que todos estos agentes trataron de modificarlo. Y tam poco hemos

* Scabino es la palabra italiana utilizada en el medievo para designar al juez: l monederos de la antigua Inglaterra reclamaban en esta época la posesión de ciertos derechos y prerrogativas legales. (N. de los i )

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de pensar que se tratara de lina idea puram ente circunscrita al ám bito clerical. Todo el m undo, incluso los cam pesinos y los desposeídos, sa­ bían que los reyes y sus com ités poseían la autoridad necesaria para prom ulgar decretos y ejercer la coacción. El orden m onárquico rara vez fue un orden centralizado. Una de las características m ás am pliam ente difundidas era la propia de la vida asociativa de las aldeas y los valles, com unidades naturales de interés que sin duda debieron de haber operado frecuentem ente de form a autó­ noma a fin de determ inar los portazgos y los derechos colectivos en los bosques y las praderas dedicadas al pastoreo. Todos estos elem entos son casi invisibles para nosotros, y por regla general sólo han quedado consignados por escrito en los casos en que su puesta en m archa se produjo com o consecuencia de las presiones ejercidas por los reyes u otros poderes.14 Es algo que sucedió a m enudo en los reinos cristianos de España, y sólo en ellos consiguió el concejo hacerse un hueco en la protocolaria liturgia de los litigios. Por ejem plo, el conciiium d eN ájera (en La Rioja), tras personarse com o testigo en una transacción de tie­ rras realizada en 1048. vendió, dos años más tarde, unos terrenos co­ munales a un m onje de Leire. En este últim o caso, queda constancia de que «nosotros los vecinos» vendem os y escrituram os la operación, además de invocar la autoridad de «todo el concejo», que vuelve a dar fe del acuerdo.15 N orm alm ente, ni las peripecias vitales de estas com u­ nidades ni su capacidad de autorregulación quedaban consignadas por escrito, y tam poco da la im presión de que las com unidades urbanas contaran con una identidad que no fuera la de índole oral. Los «hechos m unicipales» (gesta m unicipalia) ocurridos a lo largo del período tardoantiguo habían desaparecido, aunque es posible que perduraran al­ gunos procedim ientos propios del asociacionism o público redactados en el im personal estilo de las sentencias escritas de Italia, la M arca hispánica y León. En relación con la seguridad y las obligaciones ju d i­ ciales y tributarias, las com unidades de interés surgidas para organizar los asuntos agrícolas y pastoriles m ostraban un carácter m enos artifi­ cial que el de las creadas por los prim eros reyes m edievales, fundam en­ talmente en In g laterra.16 Y sin em bargo, tam bién aquí el poder de to­ mar decisiones se plasm a habitualm ente en formas no escritas, formas cuyo im pacto podría subestim arse fácilm ente. T odos estos poderes transformaron calladam ente los hábitats rurales en las m ism as décadas — en tom o al año 1030 aproxim adam ente, al m enos en O ccitania— 17

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en que las fuerzas coercitivas lograban subvertir la disposición del or­ den social heredado. Para concretar la expresión de sus acciones, la com unidad local se constituía prácticam ente en una asam blea, según revela la utilización de térm inos com o «concejo», «vista» y «ciento».* Con todo, la identi­ dad conceptual debió de haber sido en todos los casos frágil, ya que siem pre que nos lo perm iten las fuentes vem os que en la ocupación de cargos predom inan las personas de acom odada posición económ ica y el peso de las influencias, lo que significa que los poderes colectivos quedaban supeditados a la dom inación ejercida por unos cuantos indi­ viduos poderosos. Esta es la razón de que el idealizado igualitarism o de la vida com unal apenas tuviera repercusión alguna en las instituciona­ lizadas asam bleas de la baja Edad M edia. Ni siquiera los «parlam en­ tos» de las com unas italianas hicieron mucho más que despertar pare­ cidas resonancias. Podem os juzgar sin peligro que los cam pesinos y los pastores concebían algunas nociones elem entales sobre los rasgos que debían de caracterizar a un poder justo; y se ha argum entado que, en caso de darse la excepcional circunstancia de que surgieran intereses en una región no controlada por ningún rey, com o en la Sajonia del si­ glo vm, era posible constituir una representación de aldeas.18 M uy bien pudiera suceder que lo que se observa en los valles pirenaicos del siglo xii se hubiera producido com o consecuencia de una acción colectiva no consignada por escrito .19 Las asam bleas del antiguo orden que nos son conocidas, pese a perm itim os vislum brar ocasionalm ente el contenido de algún discurso judicial, nos hablan más del orden público que del político. El antiguo orden era un orden público. No es preciso que im agine­ m os dicho orden com o algo jurídicam ente diferenciado de la esfera privada (aunque en térm inos conceptuales la distinción entre lo público y lo privado — con estas m ism as palabras— no llegara a perderse en la Edad M edia). Sin em bargo, en las fórm ulas burocráticas que se em ­

*

A unq ue no tenga nada q ue ver con ¡a barcelonesa institución de gobierno m

dieval del C onsejo de Ciento (C on.w ü cle C ent, 1249-1716), e m p le am o s aquí la voz «ciento» para traducir el térm ino inglés Im nilred, que en este caso alude a la división administrativa de los c ond ado s en distritos (llam ados así porque origin ariam ente las comarcas accedían a esa categoría en caso de constar de un m ín im o de cien familias o de poder m antener grupos a rm a d os integrados por cien hom bres). (N. d e los I.)

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plean en las cláusulas de delim itación de lindes del M editerráneo, la expresión «vía pública» (v ía p u b lica ) se diferencia habitualm ente de los caminos pertenecientes a propiedades y terrenos privados, y lo m is­ mo puede decirse sin duda alguna en todos los casos en que aparezca mencionada alguna alusión a las «vías públicas». Q uienes se sientan seducidos por la teoría m odernista no debieran olvidar que Jürgen Habermas, que opina que «lo público» carece de significado autónom o en la «sociedad feudal», nunca ha leído un sólo cartulario m edieval. Lo cierto es que lo que él llam a «sociedad feudal» es un concepto que re­ sulta problem ático precisam ente por abarcar tam bién la «esfera públi­ ca» — o por ocupar de hecho el espacio propio de ésta— ,2ULos escriba­ nos flam encos anotaban la palabra «públicam ente» para referirse al hecho de que se diera legítim a publicidad a las transacciones; en el Mediterráneo, las funciones notariales contaban con la sanción de un conjunto de leyes escritas; y en todas partes la pervivencia de unos procedim ientos sujetos al em pleo de fórm ulas fijas indica que se con­ servaban los vestigios de una cultura que no ignoraba la responsabili­ dad pública. Com o con toda razón ha subrayado Karl Ferdínand Werner, «la cosa pública no llegó nunca a desaparecer». Y los cronistas cultos de los siglos XI y xn no dejaron en ningún m om ento de aludir a h res p u b lica .2' La prueba decisiva estribaba en si los gobernantes tenían o no capa­ cidad para brindar protección a sus pueblos y m antener la paz. Y es que en realidad apenas im portaba otra cosa. La justicia adquirió un carácter abstracto y se convirtió en un eficaz atributo (durante un tiem po), sobre todo en los casos de desposesión y de violencia, es decir, se transform ó en un apéndice para la defensa y la paz. L1 antiguo orden, concebido como una zona pasiva regida por una autoridad consagrada, no era ni constitucional ni político (al m enos no en el sentido m oderno); no po­ día ni prom over ni evitar que se estableciera un concreto tipo de víncu­ los: el que las distintas facciones de potentados trababan a fin de encau­ zar sus intereses de padrinazgo o la procura de ventajas dinásticas, vínculos que tanto hoy com o entonces han de descansar necesariam en­ te en una persuasión basada en principios. De los servicios de carácter útil (que no fueran los relacionados con el ejército), sólo quedó en la mayoría de los territorios el de la acuñación de m oneda, actividad que por regla general se desarrollaba de form a pública, aunque en la prácti­ ca fuera de orden fundam entalm ente fiscal, salvo probablem ente en

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Inglaterra. En torno al siglo xi, la acuñación de m oneda, tanto en el plano im perial com o en el de las distintas m onarquías, se m ezcló con los intereses de los príncipes y los prelados a quienes se encom endara la tarea (y los beneficios) de la m aneta.22 Sin em bargo, las únicas cues­ tiones en que los gobernantes com partían las preocupaciones de la so­ ciedad eran las vinculadas con la defensa y la paz. De hecho, puede argum entarse que la am enaza extem a de los vikin­ gos, los m agiares y los m usulm anes contribuyó a preservar el orden público y a m antener invariables sus condiciones. El territorio de In­ glaterra se forjó en los contraataques dirigidos en el siglo x contra las tierras en las que regían las leyes im puestas por los vikingos, en un proceso que term inó desem bocando en algo parecido a una recauda­ ción pública de im puestos y que garantizó que las conquistas, fueran internas o exteriores, no pudieran tener sino un carácter total. Algo si­ m ilar estaba sucediendo en León y Navarra, donde los reyes, los baro­ nes y los m iem bros de la Iglesia se m antuvieron cohesionados debido en parte a la peligrosa proxim idad de las fronteras con el m undo islám i­ co. Con todo, lo que resulta sorprendente es que en todas partes el apa­ ciguam iento de las presiones externas parezca haber estim ulado o con­ firm ado m uy poco el antiguo orden de los poderes públicos. A los cam pesinos libres y otros propietarios de las tierras francas occidenta­ les de fines del siglo x y principios del xi debió de resultarles m ás difí­ cil que nunca lograr que se les hiciera justicia en los tribunales conda­ les.23 La defensa reem plazaba el m antenim iento de la paz interna, aunque difícilm ente cabría considerar que los poderes públicos tuvie­ ran más éxito en esto último. En esta época, el concepto de orden adquirió carácter ilusorio. Dejó de corresponderse con la experiencia real del poder. Pero se mantuvo en tanto que norm a, no dejó nunca de existir com o aspiración, y se ve­ ría un día restaurado en lo esencial. Su persistencia en el ám bito de la cultura literaria puede detectarse va en las com unidades m onásticas y catedralicias que dom inaban el latín clásico y en los decretos de los concilios cristianos; para autores com o B urcardo de W orm s, Ivo de C hartres, G raciano, L am berto de H ersfeld, S uger de S aint-D enis y Juan de Salisbury, las responsabilidades públicas de los reyes, prínci­ pes, obispos y abates eran de evidencia axiom ática. C uando el rey Al­ fonso VII de León convocó en la Palencia del año 1129 un consejo al que asistieron sus prelados, junto con «condes y príncipes y personas

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de potestad territorial», a fin de ratificar un program a de seguridad frente a la violencia, estaba m ovilizando literalm ente la «hacienda de la Santa M adre Iglesia y de todo el reino».24 Estas m anifestaciones de orden público, que en esta época cuentan con num erosos testim onios, eran tanto el cauce de expresión del concepto tradicional de goberna­ ción com o los heraldos de una nueva noción de estado. N adie habría podido sospechar que el orden público como tal tendría que ser resca­ tado en el siglo xi¡. Y sin em bargo, necesitaba desesperadam ente que alguien lo respaldara.

L a PROCURA DEL SE Ñ O R ÍO Y LA N O B LE ZA

Por esa época, tanto el significado del orden público como el de las realidades del poder habían experim entado una profunda transform a­ ción. Esto m ism o se exponía antiguam ente diciendo que el feudalism o acabó por destruir al estado. Si supiéram os en qué consistía el «feuda­ lismo», quizá conviniésem os en que esta afirmación resulta aceptable, pero el auténtico problem a de esta desacreditada form a de explicar la situación radica en el hecho de que las propias instituciones asociadas con el concepto de feudalism o, según aparecen en los escritos de dis­ tinguidos académ icos — pienso en térm inos com o los de señorío, vasa­ llaje y feudo— , eran en su origen elem entos d e , y factores p a r a , la sustentación del régim en m ism o que supuestam ente habrían acabado por subvertir.25 Desde luego, es posible que este tipo de cosas cam bia­ sen con el tiem po. Este es uno de esos casos en que resulta posible en­ contrar opiniones favorables a dos posturas contrapuestas. El rey Atelstan de Inglaterra pensaba que se atendía m ejor a la justicia si los hombres se som etían a un señor; y difícilm ente cabría considerar sub­ versivo que los reyes y los obispos m antuviesen económ icam ente a los caballeros, com o ocurrirá en Reim s hacia el año 935 y en las ciudades lombardas una generación m ás tard e.26 En la M arca hispánica, así como en la Italia im perial, la tenencia condicional de tierras — frecuen­ temente denom inadas «feudos»— era de índole fiscal, naturaleza que conservaría durante m ucho tiempo; es decir, se trataba de concesiones otorgadas a cam bio de la prestación de un servicio adm inistrativo de carácter público. Los vizcondados y los «honores» de la A quitania de principios del siglo xi podrían describirse com o tenencias condiciona­

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les.27 Las relaciones de señorío y dependencia m odificaron callada­ m ente el viejo régim en de la propiedad doíada de garantías públicas, quizá de m odo más profundo en las tierras septentrionales, pero pro­ gresivam ente en todas partes. Si pudiéram os saber ias causas de esta transform ación, alcanzaría­ mos a determ inar con m ayor exactitud cuándo se produjo. La dificultad estriba en que nuestras fuentes m uestran un desfase respecto de las realidades a las que (im perfectam ente) apuntan. C uando Burcardo de W orm s define a! fin el estatuto legal del laicado en tom o al año 1020, habla de «quienes presiden, com o los em peradores, reyes y príncipes» y de «quienes se hallan sujetos a su ¡mperiurn».2í) Esta es una perfecta descripción del antiguo orden público y del poder oficial. Sin embargo, da la im presión de que los cargos de esos notables tienen ya por esta época un carácter más próxim o de lo cerem onial que de lo administra­ tivo. En los concilios y tribunales del siglo x se conservan algunos vestigios de docum entación oficial, ya que ni siquiera han llegado has­ ta nosotros restos de ias acciones que se realizaban rutinariam ente por delegación.30 Esta situación apenas resulta m ejor que la que nos obliga a conjeturar que los m ayordom os y los adm inistradores de las tierras sujetas a un régim en fiscal o constituidas en heredad tenían la obliga­ ción de dar cuenta de sus servicios a los reyes, los condes, los obispos o los m onjes;3' y es poco probable que las funciones de im portancia superior a las anteriores, que tendían a adquirir carácter hereditario — las de los senescales o los cham belanes, por ejem plo— , conservasen esa sujeción y se viesen abocadas a la exigencia de responsabilidades. Este tipo de personas com partían el poder patrim onial y se hallaban expuestas a la constante tentación de apropiárselo. No hay duda de que esta conducta no era una novedad en el siglo x. Sabem os que los condes carolingios tendían a pasar por alto ia distin­ ción entre los ingresos derivados del ejercicio de un cargo y los debidos a rentas de propiedad, una tendencia que resulta com prensible en las sociedades agrarias, ya que en ellas solía haber escasez de m onedas acuñadas. Y es más, los derechos públicos ya se identificaban por en­ tonces — de hecho, venía haciéndose desde el período tardío del im pe­ rio rom ano— con el patrim onio regio. Sin em bargo, los registros del siglo IX nos perm iten observar que se entendía perfectam ente bien la diferencia entre los títulos regios de índole fiscal y los derivados de la propiedad, ya que era frecuente tener que defender a los primeros de la

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amenaza de usurpación de los segundos. Esta distinción se diluirá en épocas posteriores. Los últim os reyes carolingios lucharán denodada­ mente por preservarla, pero sin éxito. En el año 877, C arlos el Calvo se aseguró el respaldo de su expedición final perm itiendo que tanto los hijos de los condes com o los de los vasallos del rey heredaran la tenen­ cia de sus padres, una norm ativa que de hecho difum inó las diferencias entre las tenencias m otivadas en causas fiscales (o públicas) y las deri­ vadas de un acta de propiedad. Y cuando posteriorm ente su hijo Luis II de Francia, el Tartam udo, trató de aplicar los antiguos privilegios para poder disponer de los beneficios, se vio obligado a desistir ante el le­ vantamiento de los potentados.3- En las generaciones siguientes, el ca­ rácter hereditario de los condados y los honores a ellos vinculados pasó a ser cosa norm al en m uchas regiones, aunque no en todas partes: en Alemania, A ragón y Navarra hubo resistencias a ese cam bio hasta fina­ les del siglo xi, y en León e Inglaterra en períodos incluso posteriores. Sin em bargo, incluso en esos territorios lo que determ inó el desenlace de la cuestión fueron los im perativos del señorío regio, no los de la gobernación. Nadie renunciaba al relum brón de los altos cargos, pero el poder se vinculaba ahora a la tenencia de fincas arrendadas y a la posesión de tierras en régim en de cuasi propiedad. Sin dejar de consti­ tuir una esfera de orden público, los reinos habían quedado convertidos en una red de señoríos partícipes de la riqueza patrim onial. La búsqueda de este lipo de fortuna constituirá una fuerza dinám ica en los siglos posteriores a la era carolingia. Resulta fácil concebir este período en térm inos económ icos, y ésta es la razón de que los historia­ dores hayan interpretado con tanta frecuencia que la feudalización vino a suponer un fenóm eno de carácter com petitivo, cuando no de índole cuasi m ercantil — es decir, un esfuerzo encam inado a acum ular feu­ dos— ; y éste es tam bién el m otivo de que en época reciente un acadé­ mico haya optado por resaltar la faceta por la que las tenencias condi­ cionales se vinculan con la propiedad.13 Lo que habitualm ente se ha pasado por alto es que las tenencias de todo tipo, incluyendo las deriva­ das de la concesión de derechos fiscales, no sólo im plicaban una parti­ cipación en la riqueza de un señorío mayor, sino que constituían inva­ riablemente señoríos por derecho propio. Y es precisam ente el señorío lo que más nos aproxim a a la experiencia vital del poder en los siglos posteriores a C arlom agno. Esto no se debe a que la razón de ser de to­ dos los señoríos estribara en la im posición de una fuerza coercitiva

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personal; buena parte de la sociedad terrateniente, com o siem pre ha sucedido en todas las épocas, estaba sin duda integrada por propieta­ rios que ejercían su poder de fonna im personal. No obstante, hay bue­ nas razones para suponer que la m ayor parte de los nuevos señoríos que se m ultiplicaron con el crecim iento dem ográfico de los siglos X y XI nacieron con la doble intención de disponer de poder sobre la gente y de m ovilizar riquezas, ya fuese por m edio de la explotación de los be­ neficios que perm itían los arrendam ientos o de la im posición de adua­ nas protectoras o judiciales, y, en todo caso, lo que im pulsaba a estos señoríos de reciente creación era la aspiración a una más elevada posi­ ción social, lograda p o r m edio del m ando y la coerción. La im portancia del señorío reside en el hecho de que las realidades hum anas del poder eran inseparables de él — esto es. la capacidad de m ando, el hom enaje, la petición de cuentas, la coerción y la violen­ cia— . Pocos habrán envidiado a las gentes que no contaran un señor en la época que nos ocupa. Si los pastores y pequeños propietarios de los valles pirenaicos apenas tuvieron contacto con el p o d e r— y de hecho ellos m ism os no poseían ninguno— , hay que decir que se hallaban ex­ puestos, al igual que la m ayoría de los cam pesinos, a las devastadoras incursiones que podían efectuar las fuerzas arm adas de cualquier señor y que podían borrarles del mapa. En torno al siglo x, el señorio parecía tan natural com o venerable. Se basaba en una teología de la desigual­ dad arraigada en una antigua cultura de dom inación del paterfam ilias, de sum isión a la autoridad y de servidum bre. Ya en los Salm os, con sus cantos de dócil plegaria a Dios nuestro Señor, se encontraba expresado claram ente el fundam ento necesario para poder concebirlo en términos personales y afectivos; y en esos m ism os textos quedaba igualmente claro, com o se observa en el Evangelio según san Juan (1 5 ,1 5 ), que un fam iliar señorío sobre los «am igos» resultaba preferible a la sujeción del siervo, dado que éste «no sabe lo que hace su amo». Ya el señorío de la Antigüedad, com o la m orada de Dios, poseía num erosas m ansio­ nes, m ansiones que iban desde el ám bito político — com o en la divina dom inación territorial y nacional (Salm os, 102, 22)— al arbitrario y penoso som etim iento de los esclavos que aparecen m encionados en los Evangelios y en el derecho rom ano. Lo que contaba en la Edad M edia era que tendían a confundirse entre sí las distintas m odalidades de señorío — fundam entalm ente la de carácter protector (o fam iliar) con la de corte arbitrario— . Esto ocurría

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a pesar de que, desde época muy tem prana, el señorío se asim ilara al desempeño de un cargo público. A partir del siglo iv, el título de em pe­ rador quedó «personalizado y abiertam ente vinculado a una dinastía»: un cronista habla de «nuestro señor Flavio», y añade que «todo el pue­ blo se hallaba en situación de inferioridad ante el amo [dominus], pala­ bra con la que se alude al jefe de una casa y al dueño de los esclavos». De este m odo, en torno al siglo vi, san B enedicto se referirá al abad diciendo que se le daban «los nom bres de señor y abate, porque se cree que actúa en representación de C risto».34 Estas nociones del señorío promovían la hum ildad com o virtud colectiva expresada en form a de sumisión, virtud que, en un acto célebre, vino a recalcar el papa G rego­ rio M agno al adoptar el título de «siervo de los siervos de Dios». Sin embargo, la experiencia de las hordas guerreras tribales dio pie a una tradición que com prendía de m odo distinto el poder vinculado con los lazos afectivos. En este caso, la dinám ica descansaba en el hecho de que los seguidores de un jefe, pese a estar im buidos de am bición y co­ dicia, participaban de una relación que venía a desem bocar en las vir­ tudes asociativas de la largueza y la lealtad. Este tipo de conducta soli­ daria, que se m ostró de forma a un tiem po m anifiesta y aborrecible en los estragos de los vikingos después del año 850 aproxim adam ente, hizo surgir tam bién ideas de honor y fidelidad com o las que aparecen expresadas en los «cantares» de M aldon y Roldán. Por consiguiente, hacia el siglo IX podem os decir que la experiencia del señorío se vivía en am plias zonas y de m odos diversos. Los histo­ riadores distinguen acertadam ente entre el paternalism o eclesiástico, la explotación patrim onial (seigneitrie, concepto que con frecuencia se considera inexistente en Inglaterra), el señorío de dom inación feudal de los vasallos, etcétera. No resulta difícil com prender por qué los se­ ñores sobrados de patrim onio podían recibir con los brazos abiertos los servicios de todos aquellos que anduvieran en busca de respaldo para la materialización de sus hazañas y su am bición. Lo que no se com prende tan bien — y quizá incluso se m alinterprete— es que el señorío em pe­ zaba por entonces a convertirse en una realidad cada vez más sobresa­ liente, y que su avance se producía a expensas de toda una serie de vínculos con las cortes y los ejércitos regios. En opinión de un hagiógrafo flamenco que escribe en torno al año 900, parece que la m ayoría de los hombres de cierta posición (la palabra que él em plea es «noble­ za») se habian supeditado a unos am os a los que tenían obligación de

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seguir — y a los que, es m ás, nuestro cronista llam a «queridos seño­ res», dando a entender así que el carácter de esos lazos era de orden afectivo— , con lo que no quedaban sino unos pocos individuos con el suficiente patrim onio como para evitar verse obligados a encom endar­ se a alguien y no tener que responder sino ante las eventuales «sancio­ nes públicas».35 A proxim adam ente por la m ism a época, y según san Odón de Cluny, que redacta sus escritos una generación después, los príncipes habían em pezado a aprovecharse del perturbado «estado de la república» para im poner su señorío a los «vasallos del rey», uno de los cuales era el conde G erardo de Aurillac, que parece haber resistido la presión a la que se le quiso som eter. ’6 De este m odo, en las tierras francas occidentales com ienza a verse una doble dinám ica en la que los individuos dotados de m enor poder buscan la rem uneración de sus ser­ vicios m ientras los potentados, por su parte, se esfuerzan en reorgani­ zar el poder territorial im poniendo lazos de lealtad a una élite subordi­ nada. Pese a que las pruebas de estos procesos — que se efectúan ai m argen del orden jurisdiccional— sean muy inadecuadas, parece razo­ nablem ente claro que se estaban m ultiplicando los señoríos de todo tam año y condición. El obispo Raterio de V erona (fallecido en el año 974) lam entaba la nueva e insistente recurrencia del apelativo sénior, ya que eso parecía venir a justificar la aceptación del predom inio de unos hom bres sobre otros, algo contrario a las afirm aciones patrísticas de la igualdad ante Dios. Dios había dictam inado que los hom bres ejer­ ciesen un dom inio sobre los anim ales, no unos sobre otros; y sin em­ bargo, los acontecim ientos habían evolucionado de tal m odo que ahora la gente suponía que la dom inación del m ism o Dios se ajustaba a las form as de sojuzgam iento de los propios hom bres, asum iendo así un com portam iento m arcado por la envidia de los beneficios ajenos, la avidez de poder y posesiones, y el engrandecim iento derivado del libre curso de la codicia y la am bición.37 No debería sorprendernos que el obispo Raterio juzgue con tan moralizadora severidad el señorío laico. En su época, los pequeños seño­ res y los castellanos de Italia, Lotaringia y las tierras francas occidenta­ les se m ostraban cada vez m ás proclives a la prom oción personal y la violencia. Raterio tam bién fustigará la insidiosa pugna por la obtención de señoríos que observa entre los canónigos de V erona.3s Sin em bargo, no puede decirse en modo alguno que rechazara la realidad del señorío, que em anaba de Dios. Exhortaba a los señores a disciplinar a sus sier­

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vos por m edio de la paciencia, no de la cólera, e instaba a los criados a mostrarse leaim ente sum isos. Sus cartas nos m uestran que acostum bra­ ba a interactuar con los señores prelados y los señores príncipes, y que se dirigía a ellos con la obsequiosa retórica característica de la hum il­ dad clerical; dichas cartas suponen un interesante contraste con la nada señorial fam iliaridad de vocación clásica que se m anifiesta un siglo antes en las de Lupo de Ferrieres, w En todo el cuerpo clerical se gene­ ralizará a lo largo de las generaciones anteriores a la Q uerella de las investiduras un discurso respetuoso en el que se plasm a una sum isa disposición de servicio, un discurso que se verá alentado adem ás por la ininterrumpida tradición de predom inio del clero en los concilios. Los obispos y los sacerdotes que supervisaban el com portam iento moral vigente en el creciente núm ero de parroquias y altares habían sido edu­ cados en m edio de la liturgia propia de los m onasterios y las catedrales —unos ritos cerem oniales extraídos de los salm os, los evangelios y las epístolas, textos todos ellos dedicados a a la b a ra Dios nuestro señor— , y encontraban en las parábolas una prefiguración conceptual de las fun­ ciones señoriales y de las m ayordom ías. Estas ideas, que gozaban de una am plia difusión y de un profundo arraigo, se reflejaban en las actitudes y los procedim ientos característi­ cos de la dem anda de favores y la prestación de servicios. Al elevar una súplica a un gran señor a fin de que éste les concediera la m erced solici­ tada, las personas escenificaban su sum isión— es decir, venían práctica­ mente a representarla al m odo teatral— . «Postrado a nuestros pies y envuelto en lágrim as», escribía en el año 971 el papa Juan XIII, el conde Borrell de Barcelona «nos rogaba» que concediésem os la condición de villa al obispado de Vic.4ü Una generación más tarde, el conde Bucardo de Vendóm e se esforzará en convencer al abate M aiolo de Cluny de que asuma la tarea de reform ar la vida m onástica en Saint-M aur. «U na y otra vez se postró a los pies del santo varón», dice la crónica, «solicitan­ do que se aceptara la inclinación [ajfectus en latín] de su deseo. A bru­ mado por las m uchas preces del venerable conde», M aiolo accederá a concederle lo pedido. Unos dem andaban favores, otros un dictam en; y el señor prelado o el señor príncipe actuaban o reaccionaban con interés —aunque tam bién con pasividad— . El señor, de la clase que fuera, es­ taba facultado para m ostrarse obstinado, pero el ritual que hacía visible esta m odalidad de señorío vinculado al ejercicio de un cargo era la ex ­ presión de la rectitud de una cultura cuasi bíblica.41

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No todos los señoríos estaban a la altura de la dignidad de esta ex ­ periencia, com o verem os. No obstante, esta realidad difícilm ente podrá restar valor a la suposición que aquí nos ha llevado a considerar que dicha conducta poseía un carácter norm ativo capital en las sociedades cada vez m ás populosas de los siglos xi y xn. Es probable que el m ode­ lo del gracioso señorío m erecedor de una hum ilde o reverencial actitud de sum isión influenciara la construcción de una clientela de vasallos en los m ás elevados peldaños de la jerarquía aristocrática, com o sin duda ocurrió en el caso de las congregaciones de benedictinos reform ados. «La esencia del rito de hom enaje», escribe F.-L. Ganshof, «era la total entrega personal (traditio) de un individuo, que de este modo se ponía en m anos de otro».42 Debió de ocurrir necesariam ente con gran fre­ cuencia que, para hacerlo, los vasallos se arrodillaran ante los señores, com o vem os en las lám inas que se han conservado en el L ib e r/e n d o ­ nan m aior de C ataluña. Pero tam bién debieron de repetir ese m ism o gesto los cam pesinos, aunque sepam os m ucho m enos de las form as en que éstos pudieran haber efectuado ese acto de respeto en fechas ante­ riores a las postrim erías del siglo xn. época en que el fenóm eno del hom enaje servil, com o se aprecia en la región de la Tolosa francesa, presenta todo el aspecto de ser un préstam o cultural que se realiza a im itación de lo observado en las capas sociales superiores.43 Aun así, podem os sospechar que la sum isión gestual guardaba relación con la experiencia cristiana de la oración, ya que por medio de ella se prom o­ vía en el conjunto de la sociedad una actitud de hum ildad derivada de la dependencia. Es posible que esto dificultara en algunos casos la pro­ m oción personal de los señores. Y es que a pesar de que el moralista Pedro el C antor (fallecido en el año 1197) afirm ara im plícitam ente que los postulantes debían arrodillarse ante los tiranos — esto es, ante cual­ quiera— , lo cierto es que, en general las reflexiones que hace acerca de los rezos resultan interesantes porque nos m uestran que la virtud de la hum ildad, tan plausible ante Dios y sus siervos oficiales, podía m en­ guar frente a personas de m enor rango al entrar en juego m otivaciones m enos ele v a d a s44 Esta es la razón de que los nuevos y pequeños señoríos sean im por­ tantes para com prender la historia del poder en el siglo y pico que va de los años anteriores al 1100 a un período que se extiende ligeram ente después del 1200. Esta proliferación de señoríos es uno de los aspectos de la expansión dem ográfica y de la inm ensa m ultiplicación de los cas­

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tillos, y no hay duda de que llegaron a ser m ás num erosos que los nue­ vos centros de m ando presentes en las com unidades que se hallaban en proceso de expansión. C onsiderados com o protectorados, debieron de resultar aceptablem ente funcionales, aunque es m enos frecuente tener noticia de la existencia de buenos señoríos que de señoríos problem áti­ cos. ¿Y qué sucedió con las obligaciones públicas de los arrendatarios libres de los nuevos patrim onios m onásticos, com o los de! M onte Saint-M ichel o Cluny? Aún es m uy poco lo que sabem os acerca del incremento del núm ero de señoríos laicos benévolos. José Ángel G ar­ cía de Cortázar dice que la difusión de la palabra sénior entre las tierras de C ataluña y G alicia vino a cubrir com o un m anto la totalidad de la España cristiana 45 Lo m ism o puede decirse de la O ccitania posterior al año 970 aproxim adam ente. La voz sénior no sólo hace referencia a la dominación m ilitar o personal, sino que tam bién designa a los indivi­ duos de m ás edad en el seno de los grupos fam iliares o ascéticos, así como a los delegados del poder regio. Los m onjes de C luny, junto con los de otros m onasterios benedictinos eran séniores', en Polonia, se de­ cía que el duque B oleslao I había dado a sus obispos la consideración de «señores» (dom ini).4ñ En Navarra y Aragón, a partir de finales del si­ glo x, acabó dándose la denom inación de sennores a los asistentes del rey, nom bre que poco después pasaría a convertirse en un apelativo utilizado para denotar el disfrute de una posición de élite. El hecho de que en tom o al año 1060 los caballeros de la región de V endóm e aso­ ciaran su nom bre a los topónim os de la com arca indica el surgim iento de nuevas reivindicaciones de señorío basadas en elem entos que no se limitaban a la posesión de propiedades rústicas.47 ¿Podem os afirm ar que la gente vivía contenta hallándose som etida a sus señores; es decir, sujeta a aquellos de quienes no ha quedado constancia de pesar? Si pensam os en prim er lugar en las m asas cam pe­ sinas, ¿no cabe entender que el am paro de un señor suponía habitual­ mente para ellos un «buen trato»; protección frente a las fuerzas dañi­ nas de un m undo en descom posición a cam bio de servicios y pagos consuetudinarios? No hay duda de que m uchos señores desem peñaban un papel positivo; y en el caso de los hom bres que habían tenido la for­ tuna de poder em puñar las anuas o de haber sido ordenados, aún parece más probable que su fidelidad sirviera para garantizarles com o contra­ partida el favor de aquellos señores que tuvieran propiedades o conce­ siones que ofrecer. Esos hom bres, los dom inados, expresan un gran

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número de quejas — y conocen innumerables conflictos— , aunque son comparativamente pocos ios lamentos que, motivados por el compor­ tamiento de los señores, hayan llegado hasta nosotros en forma escrita. Entre los amargos recuerdos del obispo Roberto Bloet se cuenta uno que le lleva a observar que el rey Enrique I de Inglaterra «no elogia sino a quienes desea aniquilar por completo», lo que hace pensar que ese estado de cosas debió de constituir un tema familiar en las cortes de los señores príncipes.48 Nunca llegaremos a saber si las inmensas lagu­ nas que existen en los archivos que se han conservado nos ocultan toda una serie de experiencias normales del poder, experiencias que se con­ trapondrían a las que s í resulta posible documentar. Este problema re­ correrá una y otra vez el debate aquí expuesto. Sin embargo, dos consi­ deraciones se muestran desde el principio contrarias a toda tentación que pueda inducimos a suponer que los casos que nunca nos será dado conocer en relación con los modos de dominación pudieran haber sido siquiera mínimamente más benignos que los que han quedado debida­ mente consignados por escrito. En primer lugar, el número de campe­ sinos era notablem ente superior al de caballeros en este turbulento mundo poscarolingio, lo que significa que había mucha más gente sus­ ceptible de ser explotada que personas en la situación opuesta. Y en segundo lugar, el modelo de señorío que predomina en todo ei período que abarca este libro responde a lo que podría denominarse el modelo «servil». En términos conceptuales, el señorio se asociaba con la domi­ nación de un conjunto de siervos, un sometimiento arbitrario que debia sufrirse pacientemente y que d e s d e l u e g o no estaba pensado para gene­ rar disfrute. En 1075, el papa G r e g o r i o V I I trató de distanciarse perso­ nalmente de un lugar común al exhortar al duque Géza de Hungría a mostrar una leal obediencia diciéndole que la sumisión al señorío papal era similar al de los «hijos», no al de los siervos (serví).49

Obiigación, violencia y desorganización Lo que hacía que esta idea fuese vox pop u li era el hecho de que en los siglos x y xi la vivencia humana del poder viniera abrumadoramen­ te determinada por la experiencia de los terratenientes en su trato con la creciente población de campesinos y urbanitas desprovistos de todo bien, salvo el de su fuerza de trabajo. Y estamos hablando de señoríos

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que también se incrementaban, aunque se parecieran muy poco a los antiguos señoríos integrados por reyes, príncipes y obispos. La prolife­ ración de castillos, caballeros y tenencias condicionales — por cierto, también en manos de caballeros- adquirió en muchas partes de Fran­ cia y del Mediterráneo las dimensiones de un fenómeno explosivo. Lo que había comenzado con la simple colocación de guarniciones en los viejos castillos de algunas regiones vulnerables a los ataques externos, como la Provenza o la Lotaringia, se amplificó en todos aquellos luga­ res en que las antiguas aristocracias perdieron el control de la construc­ ción de baluartes. «La característica original del siglo X», escribe Robert Fossier, «radica en el modo en que Europa acabó erizándose de f o r t a l e z a s . y pese a que la colaboración entre los arqueólogos y los historiadores en este campo sea aún reciente, se observa ya con clari­ dad que las nuevas fortificaciones se multiplicaron en oleadas que, pro­ cedentes del sur, fueron ascendiendo hacia el norte. En la Provenza se erigieron más de un centenar de castillos en el siglo que media entre el año 930 y el 1030, y en el Macizo Central francés se edificaron más de ciento cincuenta en el medio siglo posterior al año 970.51 En el Anjeo y en Normandía la fecha en la que comienza esta propagación — aunque menos frenética— se sitúa en torno al año 1030; en Inglaterra y en Sajonia (que no obstante experimentan un crecimiento distinto) el ini­ cio se fija después del año 1066; y en León se observa con posteriori­ dad al año 1 109. Cada uno de estos castillos, por no decir cada uno de los feudos que dependían de él, constituía un señorío, o (en el caso de los castillos) un conjunto de señoríos. En Cataluña, el propietario de un castillo y el arrendatario {casita) eran por lo com ún personas diferen­ tes, cada una de ellas investida de derechos particulares.52 No todos los castellanos eran advenedizos, y sin embargo muchos, incluso aquellos que realizaban, aunque en forma residual, las labores propias de una jurisdicción pública, sintieron la tentación de generalizar su dominio sobre el personal que dependía de ellos (o se vieron obligados a hacer­ lo), tuvieran éstos la posición social que fuera. Por consiguiente, las primeras transformaciones del hábitat rural se vieron seguidas de la militarización del poder, ya que éste quedó en manos de un creciente número de jinetes armados, hombres que se veían forzados, debido a su reciente y precaria solidaridad — fundamentalmente en las zonas acci­ dentadas de incipiente fortificación, pero también en los alrededores de los castillos urbanos colindantes con fértiles extensiones de tierras pa­

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trimoniales— , a imponer por el temor su nuevo dominio a los cam pe­ sinos y a extender a los trueques rurales este gobierno basado en la in­ timidación. N o debe subestimarse el impacto de este fenómeno, al que se ha dado el nombre de «revolución feudal». Por más problemático que re­ sulte el concepto, alude sin la menor ambigüedad a la enorme y dem os­ trable multiplicación de señores y feudos laicos (fe u d a ,fe v a ), prolifera­ ción que se produce entre los años 950 y 1 150. Tarde o temprano, este cambio habría de transformar el mapa del poder prácticamente en todas partes. Sometió a miles de campesinos al señorío de unos amos caren­ tes de título nobiliario, muchos de los cuales trataron de imponerles obligaciones serviles; y para miles de personas más — las asentadas en las viejas heredades pertenecientes a la antigua aristocracia y a la Igle­ sia— la proximidad de unos caballeros desprovistos de riquezas y resi­ dentes en amenazadores castillos demostró ser una dura hipoteca. Des­ de luego, no todo resultaría desabrido o violento en esta época de crecimiento cuando remitieran ¡as incursiones externas. Estaba sur­ giendo, como veremos, un nuevo mundo fundado en un orden público aristocrático. No obstante, tan engañoso sería minimizar el problema del desorden como exagerarlo, aunque es claro que los que vivieron en esa época lo percibieron así, como tal desbarajuste. Las realidades ele­ mentales del poder en la era del señorío se resumen con un par de tra­ zos: hombres armados en los castillos o en sus inmediaciones — y en cantidades crecientes en ambos casos— , y abundantes tentaciones de obligar a los sometidos mediante el uso de la fuerza. Pero examinemos los pormenores de esta exposición de los hechos. Dos son los problemas de interpretación que se han presentado: en pri­ mer término, el de determinar si podemos aceptar o no que la violencia motivada por la ambición y conducente al empleo de vias coercitivas — y que con tanta frecuencia aparece en las fuentes escritas— constitu­ ye una representación plausible de «lo que sucedió»; y en segundo lu­ gar, el de decidir si el hecho de que las pruebas indiquen que los siglos x y XI estuvieron presididos por la «violencia» y el «desorden» viene efectivamente a señalar la aparición de un cambio histórico rupturista o puede llegar a considerarse incluso indicio de una transformación revolucionaria.51 Resultaría útil tener presentes ambos problemas, sin confundirlos. Lo que parece más allá de toda discusión es que la gente que vivía en los núcleos territoriales del antiguo reino franco occiden­

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tal a finales del siglo x hablaba de la violencia, la coerción y el desor­ den como de otros tantos azotes manifiestos y deplorables. «Mientras la justicia duerme en el corazón de los reyes y los príncipes», escribe el cronista de la abadía de Mouzon refiriéndose a las condiciones en que se encontraba la diócesis de Reims en la década de 970, «los hombres fuertes se levantan contra [el arzobispo ... y] comienzan, cada uno se­ gún sus medios, a engrandecerse por su cuenta».54 En el año 987, el célebre m aestro y abate Gerberto de Aurillac lo expresará de este modo: «Es una gran temeridad ocuparse en estos días de los asuntos públicos. Porque no hay duda alguna de que en esta esfera quedan con­ fundidas las leyes divinas y las humanas debido a la enorme codicia y depravada demasía de los hombres y a que sólo dan carta de legitimi­ dad a cuanto por su rapacidad y su fuerza logran arrancar corno bestias salvajes».55 En estos testimonios, lo que define al viejo orden del poder es su quebrantamiento. Ser expulsado de la abadía en la que uno se hallaba, como creía Gerberto que acababa de ocurrirle, o de las tierras que uno trabajaba, no era un acto de simple violencia, sino una violación de las normas. Y en los textos, los transgresores aparecen presentados como señores obsesionados con el engrandecim iento personal, además de provistos del suficiente poder coercitivo como para imponer su volun­ tad. Acostumbraban a infringir las leyes: asi se afirma explícitamente de los «tiranos» de Borgoña tras la muerte de Ricardo el Justiciero en el año 921, al tiempo que se evoca la ausencia de un «rey» o un «juez dispuesto a oponerse, con sanciones de auténtica justicia, a la maldad de los hombres im píos».56 Horrorizados por los saqueos de los vikin­ gos, los sarracenos y los rebeldes carentes de cualquier título nobilia­ rio, los cronistas exponen un panorama de agravios explícitamente vin­ culados al orden y al recurso legal, o a su fracaso. Sus excesos retóricos difícilmente podrian ocultar el hecho de que en las tierras francas se tuviera la impresión de que el orden y la justicia regios se hallaban en proceso de descomposición. En las denuncias de intención moralizante queda menos claro lo que se entiende por experiencia humana del poder. Esto se debe a que los medios violentos empleados por los transgresores eran una práctica corriente, habitual: como el recurso a la fuerza bruta adoptaba formas que ya habían impregnado notablemente la vida social, esa práctica de la violencia llegó a considerarse parte integrante del antiguo orden. La

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guerra era violenta por definición, no sólo por los choques armados o las tomas de las ciudades o plazas, sino especialmente por las requisas, las exigencias de abastecimiento de víveres y forraje para hombres y caballos, y la devastación de los territorios enemigos. En el año 945, los aliados normandos del rey Luis IV de Francia atacaron al duque Hugo el Grande en el condado de Vermandois, asolando las cosechas, apoderándose de las aldeas o entregándolas a las llamas, y violentando las iglesias; en el año 947 un caballero saqueó los villorrios arzobispa­ les de Reims partiendo de su cuartel general, sito en un castillo recién construido junto al Marne.57 Del mismo modo, la violencia era también normal en las rencillas de sangre, un sistema de venganzas consuetudi­ narias que hundía sus raíces en el derecho hereditario y en los lazos familiares. La única esperanza de las autoridades públicas estribaba en lograr encauzar de algún modo esas enemistades a fin de limitar el pe­ ligro que podían representar para terceras personas inocentes. Como escribe Marc Bloc, «los odios mortales que engendraban los vínculos, de parentesco se cuentan sin duda entre las principales causas de aquel generalizado desorden».511La costumbre de tomar venganza obedecía a una dinámica o lógica propia: si se desataba no podía estimular sino una serie de impulsos tan destructivos y calamitosos como los que aca­ so hubieran dado lugar en su día a la pendencia. Sin embargo, la vio­ lencia podía adoptar formas distintas: por ejemplo las de la coerción, la exacción fiscal o la extorsión. No todas estas conductas opresivas vio­ laban las normas sociales. Da la impresión de que las costumbres e in­ cluso los rescates relacionados con la organización militar franca co­ existieron con prácticas muy duras, aunque legales, pese a que estuviera claro que los clérigos y la población desarm ada necesitaba protección frente a los excesos de los ejércitos. En cualquier caso, tanto los hábitos bélicos como las costumbres vengativas alimentaban las modalidades de violencia predominantes — la confiscación, la intimidación, la agresión física, el incendio pro­ vocado o la exacción forzosa— . La gente tomó buena nota de lo ocurri­ do en el año 972, fecha en la que una falange m usulm ana apresó al abate Maiolo de Cluny y pidió un rescate a cambio de su libertad: aque­ llo constituía una peligrosa lección para una sociedad repleta de caba­ lleros pobres.59 Y hay un intemporal patetismo en la representación bordada en el Tapiz de Bayeux, en el que una mujer y un niño huyen de una casa a la que unos fornidos miembros de la partida normanda pren­

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den fuego con antorchas.''" Sin embargo, las habituales brutalidades de la guerra y la venganza no pudieron haber reorganizado por sí solas el orden social, ni en las tierras francas ni en ningún otro lugar. Lo más importante es el modo en que las prácticas violentas terminaron por afectar a las relaciones de señorío y dependencia. Y es que en este as­ pecto la violencia adquirió un doble aspecto, a un tiempo instrumental y cotidiano. Del siglo x nos han llegado relatos de individuos laicos armados que usurpan las pequeñas propiedades de los cam pesinos a fin de agrandar sus señoríos o incluso para crearlos. Sin duda habría buenos señores que brindarían protección a los lugareños dedicados al desbro­ ce de nuevos campos; y sin embargo, de una biografía redactada en torno al año 940 en la que se representa al conde Gerardo de Aurillac con aureola de santo por cuidar de sus aparceros y no oprimir a otros podemos colegir que la mayoría de los señores de la A uvem ia se co m ­ portaban de forma distinta.bl Esos señores contaban en ocasiones con séquitos de hom bres armados cuya conducta aparece asociada — ya desde el siglo ix—- a prácticas de «violencia» (i’io/enlia): eran hombres que tenían parte en los despojos de que se incautaba el señor y que a su vez aspiraban a poseer feudos o señoríos propios. En este sentido la «violencia» aparece asociada con los espacios fortificados. En Con­ ques, en la región de Rouergue, los monjes recordaban que el conde Raimundo 111 (961-1010) había insistido, contra la voluntad del claus­ tro, en fortificar el precipicio suspendido sobre sus cabezas declarando para ello que su intención estribaba en «imponer su señorío y someter por su violencia [violentia sita] a todos cuantos descuidaran rendirle la debida pleitesía»/12 Es razonable preguntarse si esas fueron realm ente las palabras del conde Raimundo, porque ¿qué señor principal se ha­ bría tomado la molestia de admitir que el propósito de un castillo era otro que el de la defensa de la región? ¿Y qué señor de segundo orden se habría atrevido a hablar con tanta franqueza? En muchas regiones de las tierras francas occidentales los señoríos laicos que no practicaban la «violencia» — es decir, que no contaban con un castillo— se convirtie­ ron en un elemento anómalo a principios del siglo xi. Más aún, el ca­ rácter práctico del poderío asentado en las fortificaciones influyó deci­ sivamente en la antigua institución de la defensa jurídica laica. Los monasterios con propiedades extensas o aisladas no tenían más rem e­ dio que terciar en los conflictos generados por la violencia, aun tenien­

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do esa actitud un potencial coste para ellos. Ya en tiempos de Abón (c. 995) se tiene la impresión de que los letrados actúan violentamente, como «señores» (dom ini).63 La abrasiva autoafirmación de los castellanos y caballeros se con­ virtió casi en un método de ejercer señorío. Tanto la administración de los castillos como las relaciones sociales que se desarrollaban en ellos alimentaban la violencia. Aun en el caso de que las posesiones de un señor bastaran para mantenerle, el sostenimiento de sus caballeros de­ bió de haberse revelado crónicamente inadecuado. Es por tanto m ani­ fiesto que el espectáculo de unos campesinos prósperos debia de resul­ tar insufrible, y que la competencia por mejorar la explotación de unas tierras que no obstante escaseaban cada vez más tuvo que convertirse por fuerza en un factor generador de violencia, aunque también motivo de iniciativas de colaboración. Y para aquellos que eludieran sus res­ ponsabilidades podía resultar peligroso mezclarse en exceso con los campesinos. Armados, pretenciosos y pobres, los caballeros se aferra­ ban a sus herméticos recintos pétreos y a sus charlas sobre anuas, ges­ tas, monturas, ataques y súplicas, prefiriendo centrar más sus conversa­ ciones en estratagemas c incautaciones que en ingresos o formas de administración. La petición de rescates constituyó desde un principio una de las aplicaciones prácticas de las mazmorras, y de ello nos pro­ porcionan ejemplos notables los golpes maestros de los vikingos y los sarracenos, hasta terminar transformándose en una técnica tanto seño­ rial com o militar, fácilmente convertible en ganancias m ediante el chantaje económico. El ejercicio de un señorío marcado por este tipo de vida era personal y afectivo: esto es. belicoso y agresivo, pero inestable. Y tendió adquirir un carácter administrativo en la medida en que comenzó a reivindicar la facultad de practicar la potestad pública (bam nim ) que durante mucho tiempo se había venido asociando con los castillos francos. Y no obstan­ te, dado que eran pocos los baluartes de reciente construcción que po­ seían tan honrosa genealogía, lo característico es que el señorío banal (o seigneurie batíale) obtuviera sus rendimientos de la caprichosa manipu­ lación de las personas carentes de poder. No ha llegado hasta nosotros prueba de ninguna clase que pueda mostrarnos que la élite castellana concibiera su señorío en términos normativos, ya que ninguno de sus miembros ha dejado catastro alguno de sus fincas, y tampoco el menor rastro de una contabilidad. Todo ocurre como si los siervos compartie­

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ran con ellos su actitud depredadora, y cabe pensar que, por su parte, las correrías venían a reforzar la cáustica inm ediatez de la do m inació n per­ sonal. En térm in os sociales, el objetivo consistía en la procura de un m ayor rango. U n ic a m e n te los señ ores po dían a c c e d er a la condición aristocrática, y sólo los nobles podían gobernar: es decir, sólo a ellos les estaba p erm itido ejercer el p od er de a d m inistrar ju sticia y de dar ó rd e ­ nes, el p o d e r que daba pie a la presun ció n de una elev ad a cuna. Sin embargo, d os eran las dificultades que se alzaban y torcían esta a sp ira­ ción. Las crecientes m asas de jinetes arm ad os habían hecho todo cuanto estaba en su m ano para evitar que se les tom ara por campesinos, N e ce ­ sitaban criados, personal depend ien te y suplicantes; debían d o m in a r y mostrarse protectores. Tenían que reproducir todos los signos de la su ­ premacía del a m o sobre sus esclavos. ¿A caso no eran los rústicos tan libres co m o ellos m ism os — de no hallarse sojuzgad os— ? Y todo esto resultaba aún m á s difícil porque existían m uchas probabilidades de que los cam pesin os adivinaran sus pretensiones, eventualidad qu e tal vez pueda co ntribuir a explicar los p roleg óm eno s de la T reg ua de D ios d e ­ clarada en el Roselión en la década de 1020.64 A dem ás, los caballeros compartían con los señores investidos de p od eres regios una segunda responsabilidad: la de qu e el ejercicio de la au toridad judicial (al m a r ­ gen de la de ám bito local) hubiera e m p ezado a perder todo el ascend ien­ te público que un día poseyera y se estuviera convirtiendo en u n pretex­ to para la e xacción de dinero . N a d a revela tan c la ra m e n te la nueva difusión del señorío afectivo co m o la aparición de «costum bres» (c o n suetudines) a finales del siglo x: esto es, el surgim iento de d em a n d a s respaldadas m ás po r la existencia de precedentes que por una concesión regia. En to m o al año 1005, en el co ndado de V end óm e, tanto las co s­ tumbres patrim oniales c o m o las fiscales tenían carácter pecuniario; no hay signos de qu e los tribunales generaran ingresos, ún ic a m e nte tene­ mos noticia de la existencia del «vicariato» co m o conjunto de «multas» con las que salir al paso de las transgresiones delictivas. Ni siquiera la residual co nservación de los pro c e d im ie n to s públicos pudo desviar el gran m ovim iento de arrastre que conducía al señorío, es decir, que ten­ día a la instauración de un a m oda lid a d de poder patrim onial afectivo de índole no política y arraigada en la voluntad en lugar de en el consenso. Se dice que el con de G uillerm o V de Poitiers declaró a Hugo, seño r de Lusiñán: «vos m e pertenecéis ... y haréis mi voluntad».65 ¿H abría exigi­ do menos a sus c am pesinos cualquiera de estos dos señores?

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En resumen, parece más allá de toda duda razonable que la multi­ plicación de los señores laicos, de los caballeros y de los castillos se vio característicamente acompañada de la práctica de una violencia coerci­ tiva. Por mucho que haya que relativizar estas nociones a fin de com­ pensar las exageraciones y las tergiversaciones interesadas de los mon­ jes y los litigantes, una enorme masa de docum entos probatorios atestiguan que a partir del año 1150 el señorío fue de índole abrasiva durante muchas generaciones. ¿Constituyó este fenómeno, en sus ini­ cios, un acontecimiento rupturista, supuso una fractura con el pasado? ¿Cabe considerar incluso, como hemos sugerido más arriba, que vinie­ ra a representar una verdadera «revolución feudal»? A la luz de los re­ cientes debates, tiene uno la impresión de que hoy es posible proponer mejores respuestas a estas preguntas. Si em pleamos el término «feu­ dal» en sentido metafórico, y si lo definimos de modo que haga refe­ rencia a los feudos, entonces el paso de una situación definida por un ocasional recurso a la tenencia condicional de tierras pertenecientes al erario público a otra provista de las características de la Francia recién distribuida en feudos que observamos a finales del siglo xi constituye, en efecto, una transformación tan descomunal como la que, en ese mis­ mo sentido, tendrá lugar con el surgimiento de la revolución industrial en los siglos xvni y XIX. Las nuevas sociedades que vieron la luz, en regiones cuya extensión superaba con mucho los límites de Francia, así como el nuevo orden en que pasa a concretarse ahora el poder, forma­ rán la materia que nutra los últimos capítulos. Sin embargo, lo esencial de las revoluciones se fragua en sus orígenes; han de producirse como consecuencia de la instigación de individuos subversivos, por no decir incendiarios; y en el caso que nos ocupa los orígenes de esta (cuasi) revolución resultan sospechosamente oscuros. Y no sólo eso: quizá también desordenados, pues el auge de los belicosos señoríos de nue­ vos castellanos en las tierras francas occidentales no fue sin duda más que la manifestación de una omnipresente y generalizada implantación de señoríos. Con independencia de la fuerza descriptiva que pueda po­ seer (y es mucho lo que aún ha de decirse sobre el particular), la metá­ fora de la revolución carece de contundencia explicativa. No obstante, presentar argumentos contra este planteamiento rup­ turista es ya harina de otro costal. Es cierto que a lo largo de los siglos x y XI no hubo interrupciones en la experiencia del p o d e r — aunque a veces esa vivencia fuera la de un poder desfalleciente— . Sin embargo,

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dicha verdad, o pero gru llad a, no nos lleva d e m a sia d o lejos. T o d o en la historia se ve ininterrum pido. M ás pertinente es el hecho de que desde el siglo ix en ad elan te haya constantes pruebas del ejercicio de la v io ­ lencia. C on todo, si in d a g a m o s en las fuentes p ara tratar de averigu ar cuándo y dón de se observa que los c o n tem p o rá n eo s de los hechos fue­ ron conscientes — o co braron conciencia— de q u e se e staba practican­ do una violencia que subvertía el orden social, ve re m o s que surgen dos respuestas sugerentes. En p rim e r lugar, las e lo c u e n te s d e n u n c ia s de una generalizada situación de desorden (según lo que nos refieren tanto el cronista de M o u z o n c o m o G erb erto de Aurillac, citados m á s arriba) parecen c o in c id ir no sólo con la crisis d in ástica del año 9K7 — en el transcurso d e la cual los p o ten tado s de la época apartarán bruscam ente al carolingio C arlo s de Lorena, que aspiraba al trono, fa voreciendo así el acceso al p o d e r del príncipe H u go C a p e to — ,6(’ sino tam bién con un conjunto de a c o n te c im ie n to s y sig no s de a gitació n ob se rv ab le s en las tierras francas carolingias, ya en su período tardío. En segundo lugar, la más amplia perspectiva histórica de que disfrutaron los m onjes que vi­ vieron en el siglo xn les llevará a co nside ra r que las g e n eracion es que habían o perado a partir del año 900 a p ro x im a d a m e n te habían constitui­ do un punto de inflexión rupturista que m arcaba la separación entre una antigua era de p ropietario s libres y de p a trim o n io s protegido s po r un lado y una é p oca n uev a de señorío y recon stru cción por otro.67 Es p o si­ ble conciliar estas dos perspectivas, ya que en am bas la generación del cambio de m ilen io (o las situadas entre los años 975 y 1025) actúa en un m o m e n to crítico en el que ya no resulta posible seguir contenien do el desorden. Y será ju s to entonces, en las tierras francas occidentales, cuan do la antiguas autoridades y sus escribanos c o m ien cen a reflejar en sus textos el nuevo acontecim iento de la violencia señorial. Las «costum bres» e m ­ piezan a aparecer en registros de todo tipo con posterioridad al año 900, sin duda d ebido a que las im posiciones que los señores que reivind ica­ ban el derecho a ejercer el m ando obligaban a a su m ir a sus arrendatarios proliferaban por entonces sin m ás respaldo que el de la fuerza o los p re ­ cedentes. Sin duda, esas exigencias debían de ven ir p ro du ciénd ose ya desde fechas anteriores a las de los prim eros do cu m e ntos de que dispo ­ nemos sobre las costum bres, pero en esas circunstancias no hay m o d o de ju stific a r la ex p lo sió n de a lu sio n e s d o c u m e n ta le s. Y ello p orqu e exactam ente al m is m o tiem po — la p rim e ra serie de concilios progra-

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máticos se produce entre los años 989 a 10 14— la paz entre las gentes carentes de armas y el clero quedó sometida al arbitrio de los decretos religiosos. Instituida por vez primera en el Poitou y en Occitania, la «Paz de Dios» constituía con toda claridad una reacción contra la vio­ lencia, quizá incluso la prueba de que existía la percepción colectiva de que ese fenómeno violento estaba empeorando. Y también exactamente en ese mismo momento, toda una serie de amanuenses de menor dedi­ cación profesional a su labor que sus antecesores, pero más realistas, comienza a modificar el vocabulario utilizado para categorizar al poder: se empieza a emplear la palabra miles en el nada clásico sentido de «ji­ nete», junto con un equivalente muy evocador y casi vernáculo: caballarius; y por su parte, la voz dom inus, hasta entonces reservada a Dios, a los reyes y a los obispos, y más tarde aplicada asimismo a los condes, comienza a usarse para designar a los dueños de los castillos. También se hicieron corrientes otras palabras relacionadas con el poder señorial: potestas, dom m ium , mandam entum (poder, señorío, mando). En modo alguno ha de considerarse que el nuevo vocabulario de la función seño­ rial fuese siempre de carácter peyorativo, aunque exactamente al mismo tiempo, una vez más, empezamos a oír hablar de «malos usos» (malee consuetudinal) * En el Concilio de Le Puy. celebrado en torno al año 994, se denuncian ya dichos malos usos, y posteriormente figurarán de manera habitual en el sur, y más tarde, después del año 1000, se obser­ varán también en la Champaña, en la Picardía y en la región de Mácon. Todos estos acontecimientos concurrentes indican que el caballero es el nuevo tema causante de ansiedad. Los más tempranos ejemplos conoci­ dos de juram ento escrito con vistas al mantenimiento de la paz, como los que se firmaban en los concilios, o como el célebre Juramento de Beauvais (c. 1023), exponen con detalle todo el programa de violencia señorial ai que era preciso renunciar. Con un lenguaje muy gráfico, se obliga al caballero a prometer que no habrá de irrumpir en los santuarios con la excusa de tener que hacerlo para proporcionar amparo a alguien, que no incendiará ni demolerá ninguna vivienda sin buenos motivos para tal acción, y que no destruirá los molinos ni se incautará del grano que pueda encontrar en ellos.68 *

Es el nom bre que se d aba a las cargas de c ará cte r p erson al (c o n cre ta d as gen

ralm en te en form a d e p re stac io n e s de se rv icio s) que im pusieron los señ o res a los cam p esin o s, p o r a ñ ad id u ra al pago de las ren tas por las tierras. {N. de los I.)

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Y eso no es todo. La multiplicación de los signos que anuncian surgimiento de un nuevo poder capaz de actuar enérgicamente y de la existencia de reacciones que se oponían a él se corresponde con los te­ mores de que la legitimidad de las obligaciones acabara convirtiéndose en una crisis de lealtad. ¿Dejarían de ser sancionados en el ámbito del orden público los hombres a quienes se encomendara el disfrute de las tenencias condicionales? En tom o al año 990, los observadores de los asuntos regios y eclesiásticos de las tierras francas septentrionales aca­ baron obsesionándose con cuestiones como las de la fe (fides), la fide­ lidad y la traición. Las cartas de Gerberto de Aurillac están repletas de expresiones de angustia por la constatación del contraste entre su pro­ pia lealtad y la mala fe de otros.69 El relato que hace su protegido, Riquerio de Reims, de la entonces reciente historia franca expone una incesante serie de sórdidas traiciones, algunas de ellas resultado de los adornos que él mismo introduce en las sobrias narraciones de su prede­ cesor Flodoardo.70 Los prelados cuya fidelidad había resultado crucial para prom over a Hugo Capeto a la dignidad real no habrían de hacer más tarde oídos sordos a las acusaciones de traición dinástica; les ho­ rrorizarán las muy sonadas traiciones — ocurridas ambas en el año 991— del castillo de Melun a Odón de Blois y del obispo Adalberto de Laon al carolingio Carlos de Lorena. Según Riquerio, los miembros de la guarnición de Melun, al verse capturados, afirmaron que no eran traidores al rey, sino «hombres fieles» (fideles) a su señor castellano. Por su parte, las crónicas también sostienen que el conde Odón adujo que él no era ningún traidor, ya que, según afirmaba, su disputa no le había enfrentado al rey, sino a un «camarada caballero» (refiriéndose con ello al rey castellano de Melun).71 En estos casos, la tensión entre el antiguo orden público y el nuevo régimen de vasallaje estalla en un conflicto manifiesto: prueba — si alguna se necesitaba— de que los que vivieron en esa época conocieron dicho dilema. Impregnado de la ideo­ logía teocrática carolingia, es posible que Riquerio haya exagerado la distinción entre la lealtad pública y la personal. Lo que resulta induda­ ble es que a finales del siglo x se estaban sometiendo a debate en las tierras francas del norte las opciones que podían considerarse permisi­ bles para los hombres a quienes se hubiera confiado alguna solemne encomienda. El ascenso al poder del gran duque Hugo, que contaba con grandes acúmulos de castillos y poseía vasallos propios, no pudo sino estimular la reorganización de las lealtades en los niveles jerárqui-

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eos inferiores y acentuado el problema de los compromisos de fideli­ dad múltiples o contraídos con anterioridad, un problema agravado por la creciente tentación de considerar preferibles los nuevos beneficios a los antiguos señoríos. Hay pruebas aún más contundentes que sugieren que efectivamente estaban sucediendo estas cosas, pruebas que adoptan la forma de tres grandilocuentes testimonios: el capítulo que trata de «la lealtad del rey» en los Cánones de Abón de Fleury, la célebre carta sobre la lealtad que escribiera Fuiberto de C h am es al duque Guillermo V de Aquitania en tom o al año 1020, y el Acuerdo (C onvenías) al que llegan, aproxi­ madamente por la misma época, el propio príncipe Guillermo y el cas­ tellano de Lusiñán. Abón describe (a mediados de la década de 990) la elección de los reyes como un medio justo para garantizar la «concor­ dia del todo el reino», y a continuación insiste encarecidamente en el derecho que asiste al «ordenado rey» a exigir «que se preste ante él ju ­ ramento de lealtad a su persona, de modo que no salte la discordia en parte alguna de su reino», y prosigue con la enumeración de los horro­ res que aguardan a los pérfidos que no observen la debida lealtad a los reyes. Incluso este monje, dedicado a evocar retóricamente el antiguo orden, parece abrumado por las iitquietudes que recorren su época, mayoritariamente relacionadas con la fidelidad. Este capítulo de Abón nos ayuda a comprender el testimonio de Gerberto de Aurillac, quien sos­ tiene que Hugo Capeto realizó un especial esfuerzo para asegurarse de que las declaraciones de lealtad de los prelados y los príncipes tuvieran efectiva consistencia.72 Lo que estaba e n ju e g o era una cuestión de so­ lidaridad pública. En el caso del obispo Fuiberto vemos más claramente que las pre­ bendas y las recompensas estaban enlodando las aguas de la buena fe. Un «hombre leal», escribe (a petición del duque Guillermo), no sólo «ha de abstenerse de cuanto es malo [sino también] hacer lo que es bueno» si ha de ser «merecedor de sus propiedades [casamentum]». Este término, que evidentemente es aquí sinónimo de «beneficio», su­ giere que la argumentación de Fuiberto no sólo iba dirigida a los poten­ tados, sino también a los caballeros. Es la misma palabra que ya había aplicado en el año 1008 a las propiedades de Ios-caballeros vasallos suyos de Vendóme y Chantes: la emplea en unas cartas que constitu­ yen el más temprano ejemplo conocido por el ^ue un señor trata de definir la sustancia de la lealtad de los caballeros (de rango más bajo).73

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En torno al año 1020, Fulberto se había hecho célebre por haberse con­ vertido en una autoridad preocupada por esas cuestiones, y, si nos ate­ nemos a todo lo que aparece consignado a lo largo del C onventus, po­ demos ver en los intrigantes detalles que caracterizan al señorío, al vasallaje, a la deslealtad y a la violencia en la Aquitania qué era lo que Guillermo (por esta época conde del Poitou) necesitaba del obispo. Su problema era que Hugo, señor de Lusíñán, no podía contentarse con una fidelidad que determinaba su sometimiento pero dejaba al conde las manos libres para modificar cuantos acuerdos pudieran repercutir en los intereses de Hugo sin consultarle. Cuando Hugo pagó al conde con la misma moneda, como si su armada y ambiciosa clientela le hu­ biese dado derecho a reclamar de su señor el conde la m isma buena fe, estallaron los conflictos, resumidos en una serie de incautaciones y asolamientos efectuados como venganza y justificados en la supuesta violación de la buena voluntad y de los compromisos jurados relativos a! control o la herencia de los castillos y los señoríos. Todo lo que que­ da de orden público en este caso es el persistente reconocimiento de que los pleitos han de dirimirse de forma abierta y en función de los procedimientos establecidos; el contenido del C onventus se reduce prácticamente a la enumeración de los cargos, ya que en su día era pre­ ciso hacerlos constar por escrito para iniciar los procedimientos ju d i­ ciales, al menos en los territorios meridionales. El conde-duque, por su parte, pese a conservar parte de su prestigio público, no puede ya ejer­ cer el mando de forma oficial, sino únicamente negociar con unos se­ ñores que son dueños de un menor número de fortalezas, y hacerlo so­ bre la base de unos lazos de fidelidad mutua y personal cuyas prebendas, obligaciones y reglas asociadas aún no han terminado de quedar por esas fechas plenamente establecidas.74

La noción que actualmente tenemos de la existencia de una crisis milenarista en las tierras francas occidentales — la primera de la serie de crisis sociales que habrán de producirse en los siglos xi y xn— pro­ cede de los testimonios de quienes la vivieron. ¿Podríamos decir que las gentes de otros lugares no se vieron afectadas? Desde luego, la cri­ sis dinástica franca tuvo efectos desagradables en la Marca hispánica, donde el fracaso del rey, que no había conseguido defender Barcelona cuando la ciudad se vio sometida al pillaje de los musulmanes en el año

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985, sería recordado como un acontecimiento crucial, y donde durante algún tiempo tras el año 987 los escribientes no se mostrarán seguros de quién es el m onarca que ejerce el mando. No obstante, en esta re­ gión la violencia surgida a consecuencia de la multiplicación del núme­ ro de caballeros y castillos quedaría pospuesta por espacio de otra ge­ neración. La razón de que así friera tiene importantes implicaciones en nuestra comprensión de la crisis milenarista ocurrida en las tierras fran­ cas, ya que en los últimos tiempos se ha mostrado que en el condado de Barcelona la justicia pública logró pervivir mucho mejor que en las regiones situadas más al norte.75 La ruptura, cuando al fin se produjo, se desarrolló con una violencia que no conoce equivalentes. En la Italia de ese período (c. 1050), la prolongada crisis de cambio social que se padecía por entonces aún seguía desgranando sus efectos, aunque en ella no influyera el paso de la dinastía sajona a la salia. Lo que podem os observar aquí con retrospectiva claridad es que el proce­ so de reasentamiento en tom o a los castillos (o incastellam ento, según la moderna terminología al uso), un proceso iniciado en el siglo x, ha­ bía puesto fin a las libertades del viejo régimen, cuyo fundamento se hallaba en la adecuada protección de la propiedad rural. A principios del siglo xi comenzó a reproducirse en Italia, en las tierras de la Iglesia y con características idénticas a las de las regiones francas, un nuevo y belicoso señorío — ¿no había sido eso acaso lo que percibiera el obispo Raterio?— . La militarización de la protección, tanto en los patrimonios laicos como en los clericales, fue aquí, com o ya ocurriera en las tierras francas, un proceso a un tiempo «feudal» y abrasivo. También en este país se le ha dado al proceso el nombre de «revolución feudal», entre otras razones por la nada desdeñable de que el nuevo régimen logró alcanzar una precoz madurez en gran parte de Italia. Ya en el año 1037 la dependencia quedó convertida en una posición social privilegiada, dado que en esa fecha los caballeros obtuvieron del emperador Conra­ do II autorización para conferir carácter hereditario a los beneficios que sus señores les hubieran otorgado en forma de tierras o propiedades pertenecientes en su día al «patrimonio público» (es decir, imperial).76 Se entiende, y con razón, que la concesión de esc estatuto señala el reconocimiento legal de un régimen feudal. Es el primero de ese tipo de estatutos en toda Europa, y no ilustra simplemente el progreso de las élites dependientes que perseguían aupar su posición social, también es muestra de la concreción de un feudalismo fundado en los beneficios

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fiscales, un feudalismo como el que ya se derrumbara con la desapari­ ción del poder regio franco. La persistencia de las súplicas (placita) del antiguo orden público — audiencias que quedaban consignadas por es­ crito y en las que las tenencias condicionales eran fácilmente asimila­ das a las propiedades amparadas por la protección legal— muestra que, en Italia, esta clase de feudalismo no puede considerarse en modo algu­ no artificial. Con todo, hacia e! año 1100, o poco después, las discre­ pancias surgidas en esta convergencia empezaron a crear una nueva jurisprudencia en relación con los feudos.77 El régimen de los feudos tiene importancia para nosotros, incluso en el caso de Italia, porque prueba la difusión del señorío y la depen­ dencia. Esta última situación había sido en su origen producto de las concesiones de derechos fiscales efectuadas por los reyes anteriores, y una de sus consecuencias consistió en que los obispos y los abates que­ daron convertidos en vulnerables actores condenados a competir por la obtención de los servicios de los distintos grupos de hombres armados que se habían ido creando. En Milán, el arzobispo y los potentados ur­ banos (capitanei) acabaron compartiendo el poder patrimonial que se había constituido con los restos de los antiguos derechos que un día tuvieran los condes. Para estos prelados, el señorío espiritual no debió de ser lo primero, como parece desprenderse del caso de la ciudad ita­ liana de Asti, donde el patrimonio episcopal incluía en el año 1041 treinta y siete castillos.7X Hay registros de todo tipo que dejan patente que el crecimiento de la población y la riqueza determinó que surgiera la tentación de imponer las costumbres por la fuerza. En un notable «inventario de ruindades» que ha llegado hasta nosotros puede entre­ verse cómo se concretaban estas imposiciones en la campiña, un inven­ tario en el que, en torno al año 1040, los canónigos de Reggio afirma­ ban que su preboste se h abía pa sad o , c o n tr a la v o lu n t a d del o b is p o T e u z o , al b a n d o de los h i ­ jos de G a n d o lfo . Y de este m o d o , p a ra q u e le c o n s e r v a ra n sin riesgo entre sus filas a fin d e utiliz arle c o n tra el o b is p o , [el p reb o s te] les c e d ió el c a s ti­ llo y las tierras d e R ivalta. co n tr a la v o lu n ta d d el o b is p o y los can ó n ig o s . A p artir de a q u e l d ía sus p e r s e c u c io n e s fu ero n inc esan tes,

y los canónigos se vieron expulsados de su propia heredad. En el des­ ordenado periodo que siguió, varios individuos abusaron de los arren­

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datarios, se incautaron de casas y realizaron todo tipo de acciones si­ milares, En este caso,-un señorío existente queda trastornado por la deslealtad de un siervo de la iglesia y las cosas empeoran al intervenir terceras personas que se disputan los restos.79 Otros dos casos nos acercan ¿lún más al modo en que la gente expe­ rimentaba la actuación de estos señoríos en estado naciente. En tomo al periodo comprendido entre los años 1090 y 1092, los habitantes del pueblo de Valdiserchio, cerca de Pisa, trataron de hallar alivio a toda una serie de «malos usos». A tal fin solicitaron a los cónsules, obispos y demás notables de Pisa que les defendiesen de algunos longubardi—es decir, de los caballeros locales— que intentaban someterles. Algo muy similar había ocurrido muchos años antes en Casciavola, como expresa­ rían más tarde (c. 1100) las gentes del lugar en sus quejas a la Iglesia y a los cónsules de Pisa, descontento que dejarían consignado en un nuevo y notable memorando de singular lucidez y carácter. Lo que en él se dice es que todos ellos habían sido hombres libres y gozado de propie­ dades, que únicamente habían estado sometidos a los caballeros caste­ llanos de San Casciano por sus arriendos en los terrenos del castillo y para realizar labores de guardia. Tras experimentar la situación unos cuantos bandazos a peor, al aumentárseles las obligaciones, los aldea­ nos creyeron haber salido del apuro al quedar el castillo destruido, pero descubrieron muy a su pesar que se habían convertido en víctimas de los caballeros, que ahora volvían a encontrarse, una vez más, en situación precaria. Así las cosas, apelaron a la condesa Beatriz (lo que significa que lo hicieron antes del año 1076), obtuvieron un fallo favorable, pero no consiguieron sino que sus atormentadores se entregaran a una nueva y opresiva campaña de sometimiento, ya que empezaron a atacar sus viviendas, a violar a sus esposas y a apoderarse de sus cosechas y pro­ piedades. Pese a que quepa poner en entredicho lo afirmado en este do­ cumento por tratarse posiblemente de una exageración tendenciosa, este memorando ha permitido que llegue hasta nosotros un registro auténti­ co de los sentimientos que despertaba una crucial contingencia de po­ der: la de la relación entre el antiguo orden y el nuevo señorío. «Des­ pués», concluye el escrito, «perdida la eficacia de todos los poderes, y muerta y enterrada la justicia en nuestras tierras, [los caballeros] comen­ zaron a infligimos toda suerte de males, [actuando] com o paganos o sarracenos». En este caso se hace explícita la suposición de que los pre­ tenciosos hombres que iban en pos del señorío eran poco menos que

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infieles infiltrados en la comunidad. Estamos aquí ante lina analogía de acuciante significado, incluso en el corazón de la cristiandad.80 La proliferación de señoríos coercitivos (o «banales») es un fenó­ meno del que, antes o después, habremos de tener amplio testimonio en toda Europa: se trata en todos los casos de una experiencia en la que el poder se vive como un elemento de ruptura más o menos marcada con el antiguo orden — en función de las circunstancias locales— , de un proceso que apunta a la materialización de todo un conjunto de trans­ formaciones sociales diversamente relacionadas entre sí y que en tomo al siglo XII pasan por distintas fases. Si quizá no pueda decirse que para esa época la entera realidad del poder se redujera únicamente a esto, lo que sí puede argumentarse es que probablemente constituyera su trama fundamental, una trama que explica lo que el cardenal Humberto y el papa Pascual 11 tenían en mente en los textos epigráficos que hemos citado más arriba. Ha de añadirse además que dicha trama está inextri­ cablemente unida a las ansias de nobleza que acompañaban el ascenso de los señoríos. Fue necesario que los señores príncipes sujetaran bien a sus aliados y castillos para que se preservara una c ieñ a m edida de orden público, y no por una disposición a la rebeldía surgida de un ren­ cor hacia la autoridad central, sino porque en todas partes los castella­ nos y los vicarios trataban de agrandar al m áxim o sus señoríos a expen­ sas de sus funciones. En posteriores capítulos examinaremos en otros contextos algunas de las crisis que se produjeron com o consecuencia de esta situación. Lo importante aquí es reconocer la tendencia de los acontecimientos y las coyunturas, razón por la que incluyo el siguiente esquema, que podría considerarse como una cronología virtual del po­ der.81 La más destacada, brutalmente perturbadora y menos problemática desde el punto de vista conceptual de todas estas transformaciones es la que tiene lugar entre los años 1020 y 1060 en los territorios del este de los Pirineos que poco después habrían de ser conocidos con el nombre de Cataluña. El hecho de que los condes de Barcelona no consiguieran dirigir contra los musulmanes la opresiva fuerza del creciente número de castellanos y caballeros presentes en sus tierras generó un terrible des­ plome de la justicia pública y dio lugar a la imposición de un nuevo orden fundado en el ejercicio de la coerción señorial sobre los am e­ drentados campesinos. Siendo «tierra de castillos» su significación li­ teral — su nombre mismo deriva de la voz vernácula casita, con la que

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se designaba al dueño de un castillo— , Cataluña tuvo la buena fortuna de que el conde local conservara el control de los suficientes baluartes públicos como para evitar la monarquía absoluta. En torno al año 1060 — fecha en la que el conde Ramón Berenguer 1 (1035-1076) logró res­ taurar el orden— se produce una concatenación de acontecimientos que posee un gran interés comparativo. El éxito que (en último térmi­ no) obtiene este personaje principal es equivalente al conseguido por el duque Guillermo (1035-1087) en Normandía y probablemente supere al que alcanza en Polonia el duque Casimiro I el Restaurador (10341058). Estos dos últimos aristócratas sofocaron sendas subversiones del orden público, ambas muy peligrosas, por los mismos años en que tenían lugar los episodios de agitación de Barcelona. En Normandía, los vizcondes estuvieron muy cerca de poder imponer un nuevo régi­ m en de señoríos banales. Y en Polonia, la situación, que presenta el aspecto de ser un período de caudillismo predador, notablemente simi­ lar al del condado de Barcelona, condujo en la década de 1030 a la in­ surrección de los castillos y a la proliferación de nuevos señoríos. Aun­ que sólo la conozcamos gracias a una crónica de principios del siglo x i i , la crisis polaca vino acompañada de una reacción contra el cristia­ nismo, que por entonces era una imposición reciente, pero la violencia de los hombres que pugnaban por alzarse con el poder a expensas del antiguo orden resulta meridianamente transparente.82 La fecha en que los dominadores de la zona de los Pirineos restau­ raron el orden principesco — lo conseguirían en torno al año 1060— resultó anunciar una era de rupturas en otros lugares. Dichas rupturas se hallaron frecuentemente ligadas con crisis dinásticas, como en el Anjeo (1060-1067) y en Flandes ( 1070-1071). En estas tierras, la pro­ liferación de costumbres violentas en la creciente multiplicidad de castellanías no constituía ninguna novedad, y en ellas habría de ponerse fin al desorden social gracias a la intervención de una serie de condes competentes. En dos nuevas situaciones que se producirán por esos mismos años podemos alcanzar a ver aquello que quizá hubiera queda­ do oscurecido por las ocultas complejidades de esta sucesión de gober­ nantes. En Inglaterra, la muerte de Eduardo el C onfesor (1042-1066) abrió una etapa de disputas sucesorias y dio paso a la conquista nor­ manda; poco después, en Navarra, un rey de rara incompetencia perde­ ría a tal punto contacto con la aristocracia que seria asesinado en el año 1076 por los miembros de su propia nobleza.8-1

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En ambos casos se observa la multiplicación de nuevos señoríos, todos ellos de índole característicamente belicosa. Los barones y caba­ lleros del rey Guillermo trataron con dureza los viejos patrimonios m o ­ násticos de Inglaterra, sobre todo en Abingdon y Ely — especialmente con posterioridad al año 1070, fecha en la que el propio señor-rey mos­ trará a menudo una escasa disposición a limitar la violencia que ejer­ cían sus subordinados— . Sabemos esto gracias a algunos memorandos del siglo xn comparables a los que ya hemos examinado en el caso de Italia, puesto que en ellos no sólo se hacen alusiones similares a la de­ sorganización de los patrimonios eclesiásticos durante la era de las in­ vasiones vikingas, sino que se lamentan fundamentalmente los perjui­ cios sufridos a lo largo de los años inmediatamente posteriores a la conquista, entre el 1066 y el 1067, período en el que se produjo una vasta proliferación de señoríos norm andos.84 En Navarra, la crisis del año 1072 vendría a enmascarar los cambios estructurales que ya habían empezado a producirse y que guardan cierto parecido con los verifica­ dos en la Inglaterra posterior a la conquista normanda. En aquellos lu­ gares en que los potentados pertenecientes a las élites fueron los encar­ gados de ejercer claramente, desde las aldeas (vi lite), las «posiciones de autoridad» (tenencias, honores), los reyes perdieron prácticamente en todos los casos el control de las mismas, de modo que las com unida­ des campesinas quedaron sometidas al nuevo señorío practicado por el creciente número de caballeros dedicados a imponer nuevas costum ­ bres de mando y de súplica, de modo muy similar a lo sucedido en Ita­ lia y en Cataluña. En Alemania, región que hasta mediados de siglo contaba quizá con la más estable y antigua monarquía de Europa, ia muerte de Enri­ que III (1039-1056) fue una señal que no sólo dio comienzo a un perío­ do de inquietud entre los aristócratas sino que terminaría fraguando hasta convertirse en una resistencia de facciones destinada a estallar en abierto conflicto en la década de 1070. El temor a que se extendiera la costumbre de heredar íntegramente los. grandes patrimonios era tal vez la principal causa de la agitación, circunstancia que es en sí misma sig­ no de la interesada insistencia en que el señorío remunerado difería del servicio a un superior. Ni los castellanos del rey que se dirigían apresu­ radamente hacia Sajonia ni los de los rebeldes consiguieron evitar que los caballeros trataran de mantenerse por sus propios medios o de im ­ poner su ley a los campesinos. Los castillos, junto con los castellanos y

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los caballeros, se multiplicaron y difundieron por los territorios alema­ nes, obligando a los señores reyes que accedieron posteriormente al poder a explotar sus propias haciendas patrimoniales para reconstruir el poderío regio.85 En España podemos encontrar un ejemplo aún mejor de desorgani­ zación de la dinastia monárquica. La antigua monarquía de León se mantuvo firme hasta después del año 1100, ya que los peligros y bene­ ficios derivados de la frontera con los moros le permitieron conservar la cohesión de sus señoríos de élite y el apoyo de la Iglesia. Sin embar­ go, al fallecer Alfonso VI en el año 1109, el equilibrio de fuerzas se vino abajo, sumiendo al noroeste de la península en una enorme crisis de poder. Una vez reconocida su incompatibilidad, la reina Urraca (1 1 0 9 -1126) y su rebelde esposo Alfonso 1 de Aragón (1104-1134) se convirtieron en sendos imanes para los desafectos y los ambiciosos, entre cuyos séquitos ju rado s crecieron dependencias y lealtades de todo tipo, algunas incluso de carácter pretencioso, pues, como vere­ mos, las gentes de Sahagún estaban dispuestas a someterse a cualquie­ ra que pudiese prestarles ayuda. Estando la apurada situación tan próxi­ ma a la anarquía eran pocas las esperanzas de que las múltiples profesiones de vasallaje, fidelidad o servicio lograsen perdurar. Y sin embargo, de todas las factorías rupturistas de señoríos que aquí anali­ zamos, ninguna habría de revelarse tan dem ostrablem ente fecunda como ésta en la producción de señoríos feudales y jerarquías de depen­ dencia. Dado que las tenencias condicionales comenzaron a proliferar, a menudo como consecuencia del decomiso de las propiedades del cle­ ro, los horrorizados obispos reunidos en Burgos en el año 1117 estipu­ laron con explícita claridad la preocupación que les hacían sentir los feudos, ya que según se afirma en el texto de Fidel Fita que citamos en nota, les inquietaba «el fe o d u m , al que en España dan el nombre de prestim onium ».86 Lo que sucedió en Inglaterra fue muy distinto. En este territorio, Guillermo el Conquistador, tras haber sido sometido a duras pruebas en su tierra natal a lo largo de la década de 1040, logró imponer un re­ gio señorío basado no sólo en unas baronías concebidas en términos de homenaje y fidelidad, sino también en el reconocimiento de que era posible delegar parte de los poderes públicos en las comunidades loca­ les. El rey Enrique I (1100-1135) rigió con consumada pericia una tie­ rra de gran riqueza dominada por dependientes que competían por ha­

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cerse con su padrin azg o. Sin e m bargo , tam bién en este caso se produjo una crisis dinástica de c o n se c u e n cias rupturistas, una crisis que ilum i­ nó con cruda luz las lim itacio nes h u m a n a s de los incipientes señoríos pequeños. El intento por el que E nrique trató de g arantizarse la s u c e ­ sión en la persona de su hija M atilde, im po n ie n d o a los baro nes el c o m ­ promiso j u r a d o de a ce p ta rla c o m o h e re d e ra, d e s e n c a d e n a r ía g ra v e s problemas c u a n d o se re c o n o c ie se la leg itim idad de la reiv in dicació n dinástica de su sobrino E steban de Blois. El conflicto sub sig uien te no fue muy distinto al que había vivido Esp añ a una g e ne ra ción antes. Las facciones de c o n ju ra d o s fueron in capaces de se g u ir c o n tro la n d o a los caballeros, que no tuv iero n más rem ed io qu e vivir a costa de los arre n ­ datarios clientelares de las iglesias y los seño res laicos rivales; los n u e ­ vos señoríos creciero n po r todas partes, c o m o hong os — y a lgunos de ellos contaban incluso con fortificaciones de reciente co n stru cc ió n — .

Cuando los traidores vieron que [Esteban] era un hombre moderado, afable y bueno, y que no hacía justicia, se dedicaron a perpetrar toda cla­ se de horrores. Le habían rendido homenaje y jurado lealtad, pero no cumplieron ninguna de sus promesas ... Y es que todos los grandes hom­ bres habían construido sus castillos y los habían defendido contra él [el rey], cubriendo toda la tierra de fortalezas. Afligieron a las desdichadas gentes de la comarca obligándoles a laborar en los baluartes [es decir, a levantarlos a base de trabajos forzados]; y una vez que los castillos estu­ vieron en pie, los llenaron de hombres diabólicos y malvados ... [pues se dedicaban a confiscar propiedades, a exigir rescates y a encarcelar y tor­ turar a los lugareños]... No tengo palabras ... para referir todas las atroci­ dades y acciones crueles con que martirizaron a los desgraciados habitan­ tes de estas tierras. Esta situación duró los diecisiete inviernos que ocupó Esteban el trono, y las cosas no hicieron más que empeorar. Exigían im­ puestos a las aldeas cada dos por tres, y los llamaban «tenseries» [en rea­ lidad se trataba de un chantaje económico a cambio de «protección» ... a lo que hay que añadir sus incautaciones, incendios y saqueos] ... así que la tierra quedó totalmente arruinada a consecuencia de estos hechos Además, decían abiertamente que Cristo aprobaba sus acciones.87 Esto es lo que e scrib e un m o n je de P e terb o ro u g h , en una célebre crónica cu yo con tenido se relativiza por lo general, y a qu e se considera que se trata de un a ex a g eració n interesada. Y de hecho, es algo p are c i­ do. Sin e m b a rg o , y p ese a ello, c o n stitu y e a s im ism o un d o c u m e n to

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impresionantemente informativo que quizá no haya sido plenamente estudiado. No es el único documento de un testigo presencial de hechos violentos, ya sea en la Inglaterra de esta época o, abriendo un tanto más el foco, en la Europa del siglo xn. Además, lo que dice sobre las incau­ taciones, los saqueos, las intimidaciones y las extorsiones económicas no representa únicamente una descripción concreta de carácter categó­ ricamente posible (aunque no resulte verosímil en el plano cuantitati­ vo), es también perfectamente coherente con lo que se apunta en otros registros. De momento bastará con otro ejemplo. Sabemos que en tomo al año 1105, un laborioso administrador monástico comenzó a desbro­ zar unos nuevos terrenos en la región de la Beauce, no lejos de París, y que en ellos instaló a ochenta aparceros. Sin embargo, no consiguió sino atraer a unos «malvados» que al ve r qu e el lug ar p ro s p e ra b a , c o m e n z a r o n a im p o n e r su a u to r id a d y a p la n te a r e x ig e n c ia s. A lg u n o s d e ellos a m e n a z a r o n co n c o b ra r s e un trib u ­ to en forraje, m ie n tr a s q u e o tr o s p id ie ro n q u e se les p a g a ra co n aves, y o tro s in ás d e m a n d a r o n d in e r o a c a m b i o de p ro te c c ió n [tutamentum], e x ­ torsión a la q u e la g e n te dio el n o m b r e d e tensam eniwn.m

Con sólo recordar que, del año 1 137 en adelante, Inglaterra estuvo plagada de caballeros sin fortuna venidos del otro lado del Canal de la Mancha reconoceremos que lo que dicho territorio estaba padeciendo por entonces era, entre otras cosas, una particular versión del incipiente fenómeno de los señoríos coercitivos que ya se habían materializado en las tierras francas. Las personas que vivieron en esa época veian la si­ tuación con la suficiente claridad como para condensarla en una misma idea de coacción, y para ello emplearon las palabras tenserie (del fran­ cés hablado) y tensam entum (según la forma empleada por los cléri­ gos). En el contexto de impulsos rupturistas que se vivía por esos años, la crisis del reinado de Esteban fue el último episodio de este género, el trance que puso fin a la serie de bretes similares que venían producién­ dose desde el siglo x, aunque en modo alguno suponga la última crisis de poder que conozca el siglo xn. Desde la conquista normanda habían venido multiplicándose los señoríos — incluyendo los marcados por la relación entre un señor feudal y sus vasallos— , de modo que el permisivo desorden que reinó en tiempos de Esteban — una época en la que resulta característico que la creación de nuevos señoríos se verificara a

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expensas de la desposesión del cam pesinado— constituyó en reali­ dad una reacción contra la señorial rectitud y el puño de hierro de Enri­ que I; una reacción motivada por la desesperación, pero que estaba condenada a quedar desbaratada en poco tiempo. No obstante, la «revolución feudal», considerada estrictamente como la simple multiplicación de feudos, caballeros, castillos y seño­ ríos coercitivos, había tenido un recorrido notablemente largo. Si la entendemos en cambio en función del significado que tuvo en la expe­ riencia humana del poder aún tendremos más cosas que decir sobre el particular en los próximos capítulos. Y juzgada en relación con las cri­ sis dinásticas, es importante reconocer que los desórdenes no se limita­ ron a la imposición de señoríos. Buena parte de la violencia que deplo­ raban los coetáneos de la Inglaterra de Esteban era ejercida por ejércitos mal controlados, un fenómeno que se repetiría a finales del siglo xu en las regiones de Francia sujetas a una débil dominación. No obstante, el ansia de hacerse con un señorío, ansia que corroía a los hombres de los nuevos estratos sociales — pues perseguían dicha condición como un medio con el que obtener licencia para exigir prebendas— , es lo que constituye el meollo de todo este movimiento. Al menos en dos casos —el de Polonia en la década de 1030 y el de León y Galicia en la de 1110— tenemos noticias de que se produjeron levantamientos contra señores ya afianzados en su nueva posición, lo que quizá constituya otro signo de la existencia de resentimientos contra unos usos que, se­ gún se decía, eran notablemente severos. En tom o al siglo xu, la vio­ lencia y la coerción se habían convertido en conductas tan normales que apenas provocaban ya repercusión alguna, pese a que continuaran denunciándose como elementos injustos y rupturistas allí donde pudie­ ran ser presentados como una novedad — como ocurría, por ejemplo, en las heredades fiscales de Barcelona hacia el año 1150— . El abate Pedro de Cluny. en un texto redactado en torno al año 1 127, considera voxpopuli que los señores laicos dominaban a sus campesinos con gran rudeza, fueran hom bres o mujeres, y que no se contentaban con las rentas de costumbre, sino que cada vez exigían más, hasta el punto de llegara saquearlos.89 Con el crecimiento y la promoción de los nuevos patrimonios, así como con la proliferación en la m ayoría de las sociedades que hemos venido mencionando hasta el momento de las dependencias vinculadas a la existencia de feudos y al fenómeno del vasallaje, los señoríos lo­

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graron una nueva capacidad de prescindir de los focos de actuación oficiales. El carácter de este proceso no fue — y nunca se insistirá lo suficiente en este extrem o— intrínsecamente despiadado. En todas partes, el poder personal sobre la gente se expandió de forma benévola. Además, hemos de decir que resultaba tanto más probable que así fuese si quienes lo ejercían eran los príncipes, los vicarios, los barones, los obispos, los abates y los priores, cuyo poder se beneficiaba en todos los casos del impulso proporcionado por el crecimiento económico y de­ mográfico. Sin embargo, y también prácticamente en todas partes, la tentación de acumular riquezas y de disfrutar de oportunidades espoleó una dinámica de autopromoción característica en la que la violencia coercitiva terminó convirtiéndose en un instrumento habitual. No es difícil comprender por que. La violencia, tanto en sus aspectos personales como en la práctica, constituía una flexible arma de guerra, de modo que los saqueos que, según sabemos gracias a los textos, se produjeron en Pomerania, en la Toscana, en los caminos que recoman los peregrinos que se dirigían a Compostela, o en la Inglaterra del rey Esteban de Blois, suponen en realidad un fenómeno en el que participa­ ban tanto las bandas armadas como los señoríos. Se trata de un compor­ tamiento particularmente asociado con la posición social. Había habido un tiempo en el que se esperaba que cualquier hombre libre estuviese dispuesto a combatir, un tiempo en que de hecho la libertad de esos hombres dependía en realidad del cumplimiento de esa obligación; y quizá pudo no haber existido nunca una época en que los imperativos de la venganza acabaran por adquirir carácter de privilegio exclusivo. Sin embargo, en los siglos XI y xn, la mayoría de los enfrentamientos y las acciones coercitivas eran obra de hombres que se presentaban a caballo, y dado que la libertad para poder empuñar las amias, combatir y ejercer el mando le elevaba a uno por encima de las masas incompetentes, ter­ minó considerándose que la fuerza (en este caso la violentia, en un sen­ tido particular) constituía un atributo que añadía distinción a la persona. Dos fueron las circunstancias que contribuyeron a esta situación. La li­ bertad que tenían las familias pertenecientes a la élite para combatir y cazar, derivada en último término de sus vínculos con los reyes o sus descendientes, quedó transformada en un envidiable símbolo de noble­ za, mientras que la inmensamente numerosa clase de los hombres de armas que luchaban por alcanzar la libertad que procuraba la condición aristocrática, creyó conveniente apoyarse, como medio para conseguir-

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M apa 1. La « r e v o l u c i ó n f e u d a l» : n ú c l e o s t e r r i t o r i a l e s y v í a s d e e x p a n s i ó n .

Este m apa resu lta tan p ro b lem ático com o el co n ce p to que ilustra. T odo lo que sabemos, a unque g racias a una ingente can tid ad de m ateriales p ro b a to rio s, es que los castillos no co n tro lad o s por los p rin cip es b rotaban en g ru p o s, en especial en las re ­ giones m o n tañ o sas, ad em ás, en re la ció n con ellos se observa la p resencia de un c re ­ ciente núm ero de cab allero s, así com o un e je rcic io de la v io len cia p au la tin a m e n te más frecuente, p ro c eso que. del siglo IX en adelante, se pro lo n g ará p o r e sp acio de

muchas generaciones. Pese a que la g e o g rafía se preste a la teoría de la difusión, q u i­ zá ilustrada p o r los casos de Sajonia e In g laterra, el reliev e sugiere igualm ente que el fenómeno tuvo tan to c ará cte r sísm ico com o rev o lu cio n ario . Q u iz á p u d iéra m o s a s i­ milarlo a un en ca d en a m ie n to de eru p cio n es p ro d u cid o a lo largo de las líneas de falla de los príncipes de p o d e r debilitado, c o m o se o b serv a e n la B org o ñ a y e n las tierras altas de C ataluña E ste proceso, que c o in cid e con la m u ltip lic ac ió n de los feudos, se corresponde casi punto por punto, en cu an to a su ex ten sió n territo ria l, con las zonas en que estuvo vigente el p oder c aro lin g io en el siglo l \ . Este m ap a trata de in d icar, siq u iera sea de form a m uy e sq u em ática, las p rin c ip a ­ les m esetas y zonas m o n ta ñ o sa s re la cio n a d as con los siste m a s lluviales, y su g e rir que a m enudo los señ o río s o p re siv o s debieron de su rg ir en to rn o a castillo s de c o n stru c ­ ción relativam ente reciente y situados en zonas altas. M ás tiene aún de boceto la im ­ presión de que los señ o río s ex p lo ta d o re s aso ciad o s con la p resen cia de intercesores, sobre todo en re g io n e s com o F landes y la L otaringia, en d o n d e la Iglesia p o seía v a s­ tas p ropiedades rú stic a s — y quizá tam b ién en L o m b a rd ía y B av iera— , d ebían de formar parte del m ism o fenóm eno.

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lo, en una particular cultura de la violencia. Ésta es la razón de que los caballeros, los intercesores y los alguaciles* se mostraran tan dispuestos a imponerse dañinamente a los campesinos, ya que de ese modo refor­ zaban la falta de libertad de éstos y exhibían su propia superioridad. Así, la caballería, estigmatizada por los primeros acuerdos de paz, se presen­ ta bajo el aspecto de una deshonrosa cultura de la violencia empeñada en la procura de una esquiva posición social, una cultura que, andando el tiempo, sería utilizada por la Iglesia — una vez refundida su ideología de guerra y utilizada en favor de la causa de Cristo— . Y serían esos re­ mozados caballeros de Cristo los que indujeran a la alta aristocracia a aferrarse a esa nueva cultura de las armas y la destreza ecuestre gracias a la cual la caballería quedaría convertida en el siglo xn en un elemento de ritual relevancia para la nobleza.90 Si el señorío pasó a transformarse en un elemento esencial para esta nueva caballería respetable, no por ello dejó de resultar problemático para aquellos que, ya bien avanzado el siglo X II, se impusieron por la fuerza a los campesinos, ya perteneciesen a sus tierras o a las ajenas. Sin embargo, las mismas expresiones de desaprobación dan fe de ia persistencia del señorío opresivo — que tendía a justificarse a sí mis­ m o— . A la célebre observación de Pedro el Venerable que hemos cita­ do más arriba podría contraponerse la imagen de moralización negati­ va que se ha conservado en las instrucciones que en el año 1118 dirigirá a su hijo un arrepentido caballero en su lecho de muerte: M u e s tra a tus h o m b r e s la lealtad q u e les d eb es y d o m ín a le s n o como tiran o sino c o m o a m a b l e p atró n ... N o s a q u e e s ... C u íd a t e de lo q u e legíti­ m a m e n te es tuyo, p e ro no te a p o d e re s d e la p r o p ie d a d d e o tro s por la fu erza ... H o n ra a los sie rv o s d e D io s ... N u n c a inten tes p riv a rle s de sus p o s e s io n e s ni d e sus ren ta s, y ta m p o c o p e rm ita s q u e tus h o m b r e s les tra­ ten co n v io le n c ia .01

Esto parece un compendio de buenos consejos, un tipo de discurso al que sin duda debieron atenerse en muchas ocasiones los caballeros. Y ello por la siguiente razón, que es preciso plantear: ¿por qué motivo *

T engase en cu en ta, en lo sucesivo, que los alg u aciles ejercían funciones d

ad m in istració n en los do m an io s señ o riales, razón p o r la que en o c asio n e s — cuando su desem p eñ o sea m ás e c o n ó m ico que p o lítico — los d e n o m in a re m o s administrado­ res. ( N de los I.)

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habrían de querer los señores de toda clase, incluso los peores, coartar o abusar de unos campesinos que en realidad constituían su patrimonio productivo? La respuesta ha de ser que no debemos confundir el conse­ jo de un arrepentido con el cálculo económico, cálculo del que la élite caballeresca del siglo xn apenas nos ha dejado más pruebas que la ge­ neración del cambio de milenio. Lo que los hombres armados y de menor rango anhelaban en su mayor parte era el incremento de su posi­ ción social, la adquisición del derecho a asociarse con la nobleza libre, y esto implicaba aumentar la distancia entre ellos mismos y los campe­ sinos. Sin embargo, parece obvio que, ejercida por encima de un cierto máximo tolerable, la coerción no podía ser la forma de instituir un se­ ñorío duradero, y es muy probable que tanto los castellanos como los intercesores aprendieran muy pronto a mitigar sus exigencias. Puede que, por regla general, fuera poco lo que tuvieran que perder al m os­ trarse cautos, ya que además de los «malos» o «nuevos usos» — que aparecen mencionados por primera vez en las tierras francas occiden­ tales en tom o al año 990 y que con posterioridad a esa fecha quedarán ampliamente confirmados hasta después de 1150— em pezam os a oír hablar, hacia mediados del siglo X i , de la imposición de nuevas exac­ ciones a los campesinos, exacciones a las que por lo común se dará el nombre de «tallas» (tallia, folia, questa, etcétera). Estos tributos tenían por definición un carácter arbitrario, y es posible que en muchas oca­ siones comenzaran como «malos usos». En cualquier caso, todo el mundo debió de compartir un mismo interés: el de sustituir una cobran­ za aleatoria por una imposición periódica.92 La conmutación de la talla encontrará un hueco en los últimos capítulos; lo importante aquí es que los malos usos y la talla son en todo caso un signo más de la generali­ zada difusión del señorío en toda Europa. Y aunque no se extendieron sólo los malos señoríos, para com pren­ der cómo se vivía el poder en el siglo xn deberemos asumir las pruebas que demuestran la perpetración de pillajes y familiarizam os con los saqueadores, así como con las incautaciones violentas, los actos de despojamiento por la fuerza y las rapiñas en las tierras y propiedades de la Iglesia, ya que esto es lo que los cronistas clericales y los escribanos evocan o reflejan en muchas partes de Europa. No sin razón se m ues­ tran escépticos los historiadores ante este tipo de materiales probato­ rios. Tanto a los prelados como a los monjes les interesaba quejarse de las exacciones que les imponían los señores laicos; y dado que los cam ­

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pesinos — ávidos de poder presentar con tintes violentos cualquier de­ manda que no se ajustara a las costumbres— procuraban que sus car­ gas se mantuvieran en una cantidad fija, pese a vivir en una época de crecimiento económico, es claro que las tensiones estructurales tendían a justificar la presión señorial Con todo, rechazar todas estas pruebas no sólo parece pusilánime sino equivocado. La violencia que esos escritos alegan, pese a resultar en ocasiones exagerada, rara vez es producto de una mera invención. Y además, lo que se afirma sobre el particular cuenta con elementos de otro tipo que vienen a reforzarlo. La gente tenía noticia de la existencia de señores opresivos en el siglo x n , sabían quiénes eran; podían incluso enumerar con detalle sus nombres — Roberto de Belléme y Amaldo de Perella, entre otros m uchos— y sus fechorías. El lugar que todos ellos ocupan en la historia del poder no tiene nada de ficticio. El culto Juan de Salisbury pensaba en este tipo de hombres al decir en sus escritos que la tiranía es una conducta intencionada y no legítima; más aún, por una desgraciada coincidencia él mismo iba a ser testigo del expolio de las propiedades del arzobispo Tomás üecket, despojado de sus bienes por los caballeros que le asesinaron en la catedral de Cantorbery en el año 1170.94 La pretensión del señor dominante, que reivindicaba el de­ recho a confiscar las posesiones de los prelados fallecidos, se había convertido en una costumbre arbitraria de los señoríos, un uso que en el siglo xn provocó quejas y denuncias en toda la Europa cristiana. El señorío deliberadamente explotador, incluyendo el adicto a la violen­ cia, terminó convirtiéndose en una institución, pese a que estuviese desacreditado. Y si obtuvo respaldo ideológico del antiguo orden en el que había ido infiltrándose fue precisamente en la medida en que logró asemejarse al señorío basado en la dominación de los siervos en una época en que la servidumbre agraria había desaparecido de la Euro­ pa occidental. ¿Acaso no había amonestado el Apóstol a los siervos (serví), instándoles a someterse a los señores con gran temor, «y no sólo a los buenos y gentiles sino también a los perversos»? ¿Con qué criterio había que trazar la línea entre la depravación aceptable a los ojos del clero en nombre del buen orden y la que ellos mismos denun­ ciaban a fin de promover la causa de la paz? Acosados por el malestar de los arrendatarios de Laon, los señores locales debieron de recibir agradecidos el contenido del sermón que pronunció en 1112 el obispo, basándose en las Epístolas de Pedro, sermón en el que el prelado insis­

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tía en la necesidad de sufrir pacientemente a los amos «duros y codicio­ sos». Y quizá no fuese casual que lino de esos señores, Tomás de Marle, instaurara un reino de terror rural singularmente feroz durante los años siguientes.113 Este tipo de ideas gozaron de amplia difusión a lo largo de las generaciones en que las nuevas formas de servidumbre comenzaron a adquirir carácter consuetudinario. Con exageración teniblemente irónica, el rey Enrique IV denunció al papa Gregorio Vil por haber «pisoteado» a los prelados y los sacerdotes ordenados «como si fuesen siervos desconocedores del alcance y los límites de la potes­ tad de sus señores».'H' Nunca había parecido el poder tan personal, tan abrumador, tan ominoso como en las dos generaciones anteriores al año 1150. No se trataba simplemente de que estallasen episodios de violencia en la pe­ riferia de los señoríos ya establecidos, aunque este fenómeno formara parte del proceso: lo que deberemos indagar es en qué medida puede decirse que los propios señoríos principescos se vieran inmunes frente alas costumbres violentas. Al menos uno de los que asistieron a estos hechos recuerda que en el Clermont del año 1095 el papa Urbano II había sugerido que era mejor ejercer la violencia contra los infieles de Tierra Santa que emplearla para agredir a los cristianos de Francia. En los últimos tiempos, en Alem ania — aunque también en otros luga­ res— , había hombres armados y a caballo por todas partes; hombres capaces de coaccionar a los campesinos o de apoderarse de sus tierras, y entre ellos había también algunos que ejercían el poder propio del señorío o que aspiraban a hacerlo. Rodeados de gran alboroto en las cercanías de las torres y los fosos, com o ocurrió con aquel «grande y terrible» estrépito con el que el obispo Gerardo II fortificó sus iglesias en Cambrai en torno al año 1U80,y7 no era ya posible confundir a aque­ llos hombres con caballeros pobres (o carentes de libertad) o con cria­ dos domésticos; enfundados en su cota de mallas y erguidos sobre sus monturas, debía de resultar muchas veces difícil distinguirlos de los señores de noble cuna. Y eso era justamente lo que pretendían.

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culturas

d ll

s e ñ o r ío

Para esta época, el señorío había dejado de constituir una novedad, ya que había pasado a ser tenido por un aspecto más del antiguo orden.

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Y sin embargo había diferencias. Nunca se habían contabilizado tantos señores. Nunca se habían mostrado los depositarios del poder oficial tan tolerantes con la usurpación del dominio en el ámbito público, tan dispuestos a compartir con otros sus señoriales rangos o encomiendas. El mando podía arrebatarse o imponerse, podía incluso, desde el punto de vista del antiguo orden, ejercerse de forma abusiva — pero a muchos debió de parecerles que el señorío constituía una razonable recompen­ sa por la lealtad y por los servicios prestados— . No había habido nunca — y esto en sentido a un tiempo cualitativo y cuantitativo— tanto seño­ río. Impregnaba la totalidad de las facetas de la acción en aquellas zo­ nas habitadas de Europa cuya población de colonos era (relativamente) densa. Sin llegar a borrar la noción oficial de! poder, la utilizaba para sus fines, o bien la debilitaba o la transformaba. Esta es la razón de que. en su aspecto formal, los juram entos que se exigían a los reyes en el mom ento de su coronación tendieran a quedar fijados en los usos vi­ gentes en el siglo x, pese a que como tales expresiones rituales dichos usos no se pronunciaran en ceremonias registradas corno tales.98 Exis­ tía una particular propensión a reevaluar los cargos eclesiásticos y a conferirles carácter de patrimonio mercantil; y a pesar de que se hacían los pertinentes esfuerzos para distinguir en el poder episcopal una face­ ta pastoral y una vertiente temporal, es imposible creer que prelados como Manasés I de Reims (1070-1080) o Ranulfo Flambard de Durhain (1099-1128), ambos acusados de conducta explotadora, prestaran atención a semejantes sutilezas.99 Los vizcondes normandos y los vidámes* de la Picardía se aferraban al ejercicio de los poderes judiciales, como tratando de conservar una vacilante ilusión de respetabilidad, pero en cualquier caso las gentes se dirigían a ellos intimidados y en actitud deferente. En las tierras del Mediterráneo, donde estaban empe­ zando a promulgarse nuevas leyes relativas a las fidelidades y a los feudos (esto es, nuevas normas de señorío), las escribanías públicas se mantuvieron a lo largo de todo el siglo xn en calidad de función con­ suetudinaria: todo tipo de gentes, humildes y encumbradas, acudían a los sacerdotes o a los monjes a fin de que éstos redactaran las actas obligatorias que debían certificar las ventas, los acuerdos o las cesiones de legados; en algunos lugares apenas quedó otra cosa que una mínima

* Oficiales encargados de ejercer los poderes temporales (militares y de just cia) de un señor eclesiástico. {N. de los I.)

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com petencia de lectoescritura fo rm ularia con la que m o v e r los e n g r a ­ najes de la leg itim a autoridad p ú b lic a .100 N o pu ede decirse que se h u ­ bieran p reservado las funciones públicas carolingias o visigodas, pero si las p ersonas — el co nd e, el vicario, el s c a b in u s , el ju d e x , el sa io — que rev in dicaban para si los restos del prestigio de que éstas d isfruta­ ran; es decir, pervivía el individuo, no la función: se conservaba el se­ ñor. M iro iudex: esta o rg u llo sa rú bric a c a m p e a lla m a tiv a m e n te en muchos p erg a m in o s catalanes del siglo x n . 101 ¿Q u é significaba ese e p í­ teto para el firm ante, y c ó m o lo interpretaban qu ienes solicitaban sus servicios? Las formas en que la gente e x p e rim e n ta b a el p o de r — o los m o d o s en que lo ejercía, im aginaba, festejaba o resp on día a él— atestiguan la preponderancia del señorío. Se fraguó así una cultura del p oder, con su$ características facetas de expresión, justificación y expectativa del mismo. Incluso quie ne s no se h allaban so m e tid o s a n ingún s e ñ o r sa ­ bían quién tenía poder, d ado qu e las reiv in d ic a c io n es p or las qu e un gran núm ero de indiv id uo s aspiraban a ju z g a r o c o a c c io n a r no tenían fiada de privado. De hecho, los señoríos daban lugar a ia form ación de com unidades. A d ife re n c ia de las tra d ic io n a le s c o m u n id a d e s laicas de las aldeas, los valles y — en Inglaterra— los cientos y los condados, muchos de los que se c oaligaban en los siglos xi y xn lo hacían frecuen­ temente c o m o reacció n c o ntra los su p u e sto s e x c e so s de los señores. Con todo, hasta los notables de las c iud ades septentrionales qu e se aso ­ ciaban en « c o m u n a s» — sem ejantes en este aspecto a los capitanei de las primitivas c iudades lom bardas— con sideraban im posible seguir re­ chazando el prop io p o de r p atrim onial al que ellos m ism o s aspiraban. Lo que los « co n se je ro s» del norte y los có nsu les de las po blacio nes mediterráneas d e se a b a n era no con vertirse en víctim as de las in cauta­ ciones e im posiciones arbitrarias de ningún señ or externo — ésas co n s­ tituían al m e n o s sus p rincip ales inten ciones, a u n q u e en a lg u n a rara ocasión a m b ic io n a ra n m u c h o m á s — . C u ltiv a b a n las libertades y los (buenos) usos, no la libertad ni (m e n o s aún) la igualdad. Lo caracterís­ tico era que los m agistrad os u rbano s pugnaran por lograr señoríos pro­ pios, así que las solidaridades co legiadas que les unían — c o m o puede observarse en la T o lo s a francesa a finales del siglo x n — g uard a b a n cierto parecido con las que vinculaban entre sí a los v a sa llo s .102 Los señores, o los aspirantes a serlo — esto es, todos aq uellos que podían dar órdenes y llevar a efecto sus im po sicio nes— , se esforzaban

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por consolidar sus dominios, como si se tratase de propiedades. Con- ¡ ducta que siguieron incluso los más grandes. En sus últimos años, Gui- ■! llermo el Conquistador se mantuvo drásticamente alerta frente a las amenazas noruegas. Todos los nuevos señores perseguían la conserva­ ción del orden interno, lo que suponía que todos procuraban una misma cosa: la justicia de Luis VI ( I 108-1137) en la Isla de Francia no fue sino la expresión de un dominio asediado. Esto equivale a decir que todos ansiaban la nobles.se. Los poderosos que carecían de la condición aristocrática que permitía un dominio digno de tal nombre debían lu­ char por conseguirla o verse reducidos a una situación de dependencia. Aún no es hora de preguntarnos si los señores príncipes y los señores castellanos se proponían o no concretar algún otro objetivo más ambi­ cioso, y menos aún si podían plantearse metas comunes o «políticas». Algunos señores y (o) sus siervos trataron de hecho de objetivar sus metas racionalmente, como veremos. Su excentricidad e ingenio resul­ tan de un gran interés histórico. Sin embargo, hemos de aproximamos a estas gentes en su hábitat original. Cuanto hemos logrado saber de ese floreciente y vigoroso mundo de coacciones elementales — un mundo de fosos, torres y compromisos solemnemente jurados en estan­ cias cargadas de humo e iluminadas con la vacilante luz de las velas— sugiere que el poder era habitualmente ejercido, y padecido, como ma­ nifestación, y emanación, de las clases nobles. De algunas de las obras escritas después del año 1050 y fruto de la imaginación épica podemos inferir en cierto modo qué aspecto pudo haber tenido ese mundo. Sin embargo, el elitismo de ese planteamiento encontraba justificación en una cultura aún más amplia, la de la fe cristiana, muy relacionada con la experiencia del poder. El señorío laico contaba con el respaldo divino, aunque quizá con menor firmeza de la que se ha supuesto. Las criticas de los papas y los abates, ya mencionadas, no se limitaban a los señoríos categóricamente malos. La observación por la que Cristo señalaba a los apóstoles que «los jefes de las naciones las dominan com o señores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder», había sido el preámbulo de la ex­ hortación por la que les instaba a asumir un mejor modo de tratar a los hombres. Los padres de la Iglesia consideraban que la desigualdad y la sujeción constituían un lamentable remedio para el pecado; y entre los reformadores del siglo xi se hablaba de desempeñar con humildad las funciones ministeriales de la Iglesia. No obstante, el parecer que

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habitualmente se sostenía en relación con el poder, y que lo concebía como algo em anado de Dios, no podia sino anim ar a los poderosos a juzgar ejemplar el señorío divino, y a justificar con él el hecho de que ellos mismos impusieran un sometimiento refugiado en la plegaria a ■todos aquellos a quienes de ese modo hacían ganar seguridad y liber­ tad. La «libertad» {¡iberias) era un atributo de la dependencia de Dios. . «Ya vivamos va muramos, del Señor somos», había dicho san Pablo. En eso consistía la lección del Cristo sentado en un trono que aparece labrado en los pórticos de los monasterios — por ejemplo en Conques, Moissac y Saint-Gilles , todos ellos del siglo xn; una lección que en ningún lugar contiene una intención tan directa como en Autun, donde el gran artista Gisleberto esculpirá, en torno al año 1130, un Cristo de serena actitud juzgadora que se aparece tanto frente a ios agitados con­ denados como ante los benditos y los vivos concentrados en el rezo.l(,í El supremo ejemplo para el señorío humano en tom o al año 1 100 procedía del Dios juez, que actúa conforme a su excelsa voluntad y que sin embargo administra su clemencia. Del gran rey Enrique II, empera­ dor del sacro imperio romano, se dice en el poema épico alemán (aun­ que escrito en latín) Ritoiüieh: «¿Acaso no pareces actuar justamente a nuestros ojos como Dios / Indulgentemente bien dispuesto incluso ha­ cia los pecadores que no solicitan tu misericordia? ... / Pues únicamen­ te tú eres nuestro sostén al faltar Cristo)).11'6 Los rituales de petición, juicio y gracia no sólo preservaron las nociones tardoantiguas relativas a la autoridad y a la deferencia imperial sino que reprodujeron igual­ mente las formas litúrgicas de la suplicación. No es de extrañar que los señores principes reivindicaran, antes que cualquier otra cosa, la potes­ tad de administrar justicia, ya que de este modo creían ejercer el poder de Dios; como tampoco resulta sorprendente que la descripción típica del vasallaje fuese la de un sometimiento ritual a los señores.1117 Este tipo de señorío exigía, bien la sumisión, bien la sujeción, ya que, en todo caso, rechazaba la disensión. Citando la Primera epístola de san Pedro — «temed a Dios, honrad al rey»— ,* Orderico Vitalis refiere con sus propias palabras la triste historia del conde Copsi, cuya inconmovi­ ble lealtad al rey Guillermo hizo que sus vasallos se alzaran en una re­ belión en la que resultó muerto. «Y de ese modo, con su muerte, el cé­ Primera epístola de san Pedro, 2, 17, (T rad u c ció n española de Pedro N úñez,

* op. cil,

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de ¡os t. ] )

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lebre hom bre afirmó que la majestad de su señor ha de ser siempre preciosa para los súbditos leales.»108 Por regla general, la majestad señorial se atribuía a los reyes y a los principes. Entre los años 1047 y 1064 su sostenimiento podía llegar a requerir, por ejemplo, la comprometida vigilancia de uno de los condes de Namur, como se observa en este fragmento: Y así, p ara q u e se p re s e rv a ra su justicia, u n a v e z al añ o, o c u a n d o él así lo o rd e n e , h ace q u e u n o d e su s sierv o s m o n t e en u n g ra n c a b a llo y ca­ b a lg u e , p o rta n d o u n a lanza, d e s d e el lim ite de la p o b la c ió n h a sta la ciina. Y si halla cu a lq u i e r o b s tá c u lo q ue le e n to r p e z c a el paso, ya sea en altura o en a n c h u ra , m a n d a r á q u e lo d e rr ib e n [deicitur] p o r la au to rid a d del rey, o lo re m e d ia r á m e d i a n te re d e n c ió n g ra c i o s a m e n te c o n c e d id a p o r la m a g n a ­ n im id a d d el c o n d e . 109

Si los señores príncipes brindaban protección a las iglesias y a los monasterios, así como a los huérfanos, a las viudas y a los afligidos, o si entregaban limosnas a los pobres, se debía justam ente a esa regia altura de miras que profesaban; es decir, se atenían a los teocráticos deberes que se les habían venido asignando desde el siglo ix. Los seño­ res de rango inferior rara vez podían ir más allá de la simple pretensión de realizar tan prestigiosas funciones. La majestad era ensalzada en las grandes ocasiones festivas, como las que dejaron consignadas los cro­ nistas y aparecen descritas con todo lujo de detalles en las chansons de geste del siglo xn. De este modo, por ejemplo, en la escena primera del Coronem enz Loo'is, en la que un Carlomagno ya anciano dispone todo lo necesario para la sucesión de su hijo en una «buena corte ... como las que ya no volverán a verse», hay catorce condes montando guardia en el palacio, por no mencionar que la ceremonia cuenta con la asistencia de dieciocho arzobispos y de otros tantos obispos, además de veintiséis abates y «cuatro testas coronadas». L a s p o b res g en te s allí a c u d ía n en b u sc a d e ju s tic ia , Y n a d ie p le ite a b a en tales o c a s io n e s sin u n a b u e n a c au sa . P u e s allí se d esh a c ía n entuertos...

Sin embargo, continúa el poema, desde aquellos años la justicia se ha venido abajo. «Dios es un señor [prodome], que nos gobierna y sos­ tiene», así que los malvados no se alzarán de «su hediondo cenagal». El

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papa celebró misa, dice el cantar, y nunca se había oído ninguna tan hermosa en Francia como la que tuvo lugar en ese «gran acontecimien­ to». La concentración de señorío de ordenación divina en la regia ad­ ministración de justicia, inamoviblemente atributiva, contrasta aguda­ mente con la tensión dinámica de la acción iniciada en su festiva corte: piénsese por ejemplo en la infidelidad de A m éis de Orleáns, vengada por Guillermo Shortnose, quien se verá obligado a suspender la prom e­ sa de defender al niño rey al tener que prestar urgente servicio al papa contra los m usulm anes.110 Y esa acción puede servir aquí para evocar una aprobación del poder señorial muy distinta, es decir, de orden cul­ tural. En la alta Edad Media los hombres libres se habían acostumbrado a considerar que los señores actuaban como proveedores. Los señores belicosos se aseguraban el apoyo de un buen número de seguidores mediante promesas y recompensas, ya que su señorío equivalía al h e­ cho mismo de contar con partidarios. Los reyes que actuaban como jefes militares, que am asaban y repartían riquezas, eran recordados tanto por las proezas que les hablan permitido conseguir sus tesoros como por su generosidad. Esta tradición no sólo se perpetuó en los ho­ menajes y juram entos que proliferaron después del siglo ix, y en los cantares que exponían los honrosos hechos y la liberalidad de los seño­ res, también se conservó en los testimonios de lealtad de los vasallos y en los dramas en que se escenifican la traición, las privaciones y la gue­ rra. De hecho, si el homenaje creaba lazos de sumisión y de dependen­ cia personal, o incluso vínculos de sujeción, los juram entos tendían a generar ataduras reciprocas, pese a que también viniesen a confirmar una determinada situación de sumisión. De este modo, en el episodio que hemos referido más arriba, Copsi fue incapaz de conseguir de sus seguidores el mismo grado de fidelidad que él mismo manifestó profe­ sar a su señor-rey. Hubo polémica, desacuerdo, y por último rebelión. Esta dinámica también podía desembocar en resultados positivos. Un autor que da continuación a los M ím eles o f Saint Benedict nos ha deja­ do escrito lo siguiente: «un cierto noble llamado Godofrcdo, hombre muy poderoso, señor del castillo denominado de Scmur», sufrió la des­ gracia de perder la memoria. «Al conocer la noticia, todos sus clientes, que habían hecho m uchas cosas en devoto servicio a su señor», se inquietaron, así que tomaron la decisión — todos los «ilustres hombres que por afinidad, amistad o beneficio parecían unidos a él»— de reco­

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mendarle que apelase a los santos de Cluny y de otros templos de la Borgoña. Al fracasar este remedio, recordaron las «grandes cosas» que había hecho san Benedicto en Perrecy, y de este modo, lord Godofredo recobró felizmente la salud.111 Con independencia de lo que pensemos de este resultado, dos son los elementos que llaman aquí la atención: la solidaridad entre el señor y el personal que dependía de él, y la diversidad de ese mismo perso­ nal. El señorío de Godofredo era la expresión de una sumisión basada en el afecto y en la lealtad, sentimientos que parecen compartir tanto sus parientes como sus amistades, sus siervos y sus vasallos feudales. Entre estos últimos arrendatarios unidos por el vínculo feudal, y quizá también entre los campesinos, se manifiesta un interés común: el de preservar el poder del señor aquejado por una dolencia. La posición social y el consenso iban más allá de las prerrogativas; los dependien­ tes compartían los recursos del señorío, sus tareas, sus hábitos. O me­ jor, asi es como procedían algunos de esos dependientes, ya que es obvio que los intereses asociativos hacían que se compartiera el seño­ río tanto en materia de producción como de restricción. Se trataba de la solidaridad propia de unos «hombres ilustres». De hecho, este tipo de so­ lidaridades en el señorío se apreciarán con mayor nitidez en el siglo xn, cuando las órdenes de los señores más acaudalados queden consigna­ das por escrito. Entre los años 1 153 y 1 173, Rogelio de Clare, conde de Hertford, solicitará a «todos sus barones y hombres leales» que atien­ dan las necesidades y se ocupen de los derechos de los monjes de Stoke en su ausencia.112 El hecho de pertenecer al séquito de un señor, situación que en el pasado había significado que se era un hombre libre, había pasado a constituir señal de nobleza o a indicar que se aspiraba a ella. El señor laico precisaba de compañeros para materializar su poder, necesitaba comensales que compartieran su mesa, y debía ser visto tanto en com­ pañía de sus hombres de armas como de sus sirvientes. Si un individuo tenía la capacidad de dar órdenes y de pedir que se realizaran acciones por él se debía a que él mismo estaba libre de la carga del mando. Sin embargo, en torno al año 1 100 la dinámica de la camaradería entre las élites comenzó a experimentar cambios que acabarían modificando la escala de valores del señorío. En la mayoría de las regiones, la caballe­ ría estaba adquiriendo la suficiente respetabilidad com o para influir en las ceremonias del señorío aristocrático. Si los caballeros deseaban en­

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salzar su vocación por la espada, ¿cómo podrían resignarse a ser menos sus señores? Por consiguiente, el hecho de ser considerado «caballero» (miles) (o «barón» o «vasallo del vasallo») pasó a convertirse en una especie de derecho al señorío, es decir, a implicar la presunción de ser uno de los miembros tic ese buen orden en el que el señorío y la servi­ dumbre no llegaban a contundirse.11' Más aún, se adquirió la costum­ bre de conceder a los vasallos unos honores o de instalarles en unos feudos que representaban algo más que una simple participación en el señorío, con lo que se activó el potencial de arrendamiento hasta el punto de generarse derechos consuetudinarios y de crearse así, de un plumazo, un interés en el señorío capaz de establecer límites a su p o ­ der. En este caso, una vez más, las compartidas aspiraciones de la élite habrían de configurar lo que terminaría convirtiéndose en una cultura virtual del poder, una cultura que vendría a insistir nuevamente en el prestigio familiar, en el patrimonio, en la herencia y en el conocimiento del derecho consuetudinario. Con la posible excepción de Alemania, son pocas las noticias que tenemos de esta situación en torno a! año 1100, fecha en la que incluso en las tierras sujetas al dominio anglonormando seguía siendo problemático el traspaso hereditario de las baro­ nías;114 y del mismo modo, apenas se recoge este estado de cosas en las primeras chansons de geste. El consejo continuó conservando un ca­ rácter más semejante al de una obligación moral que al de un precepto jurídico, dado que constituía más bien un elemental imperativo de re­ putación señorial y de sumisa solidaridad. Por mucho que pudiesen haber afectado al ejercicio del poder, las aspiraciones sociales y las figuraciones asociadas con la divinidad no constituían elementos determinantes del señorío. Nadia hablaba de un «señorío regio» o «feudal» como tal, y menos aún se lo etiquetaba con el rótulo de «divino» ni nada parecido. Un señor obispo o un rey tenían la potestad de juzgar a sus vasallos, a los campesinos que dependieran de ellos o a un conjunto de subditos libres con tierras arrendadas; lo que no les resultaba fácil hacer era mantener los lazos de cuasi dom és­ tica socialización que establecían con todos cuantos descaran dominar a través de sus celebraciones y sus cortes. La confianza pasó así a con­ vertirse en un factor decisivo. En la década de 1060, el nuevo abate de la casa normanda de Saint-Evroult perdió tierras a manos de los caba­ lleros de los alrededores, que se las usurparon, debido a que apenas sabía nada de sus posesiones y a que no confiaba en lo que quisieran

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decirle quienes tenía cerca para informarle.115 ¿Cómo pudo preservarse entonces la cohesión de los señoríos basados en el vasallaje una vez que éstos comenzaron a expandirse? En los señoríos agrarios el dilema se dejó sentir con fuerza, ya que su estructura, pese a todas las tenden­ cias proclives a un benevolente paternalismo, estaba en realidad deshu­ manizada. Al margen de la realización de las funciones serviles de ca­ rácter doméstico, los campesinos no solían frecuentar la casa solariega del señor, y no podían pretender en modo alguno ninguna familiaridad con aquel al que llamaban amo, no amigo — ya fuese éste un obispo, un conde o un castellano— ; tampoco tenían posibilidad de participar en los caballerescos y ministeriales festejos del poder. Únicamente los se­ ñores monjes, dice Pedro el Venerable, sin duda con cierta razón, se abstenían de gobernar a sus rústicos «como a hombres y mujeres a su servicio y velaban por ellos, en cambio, como si de hermanos y herma­ nas se tratase».116 La mayoría de los labriegos no podía esperar otra cosa que la sujeción, el yugo o la explotación a manos de los interme­ diarios. De este modo, pudo quizá eliminarse parte de la intimidatoria presencia de los señores, pero con un coste m uy elevado para los de­ pendientes tratados con dureza, que seguramente serían la inmensa ma­ yoría y que deberían contentarse con pagar para asegurarse de no per­ der sus arriendos. ¿Qué lugar ocupaban en la cultura del señorío el alguacil del señor, el senescal del monasterio y el preboste o el magis­ trado condal (,sh eriff) del rey? Todavía no nos es posible abordar en toda su extensión esta inlerrogante. En los primeros estadios de la madurez del señorío, la prestación de servicios 110 se había convertido aún en una ocupación bien organi­ zada. Lo que aquí importa es que la dominación del gran número de dependientes implicaba la existencia de una heredad objetivamente de­ finida, así como una experiencia del mando vivida en un plano subjeti­ vo. El señor debía ser honrado «en todos los lugares de su imperio»; debían dirigírsele peticiones «al am paro del señorío [ejercido por la emperatriz]»; y las exigencias de su señorío (fuera éste regentado por un hombre o una mujer) debían materializarse aun cuando, inevitable­ mente, tuviese que ausentarse.117 Sin embargo, sus dominios y potesta­ des, por definidos y extensos que fuesen, debieron de haber sido tan variopintos como los propios elementos del señorío: villas, casas, juris­ dicciones, derechos de caza, portazgos y tributos de todo tipo. William Mendel Newm an ha mostrado hasta qué punto es desesperado el inten­

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to de cartografiar el ámbito de ios primitivos dominios y potestades de los reyes Capetos, ya que constituían un disparatado tejido de dere­ chos, rentas y arriendos en constante cambio. Se distinguía así entre el «poder» y los «dominios», una distinción justificada por el hecho de que la palabra dom inium termine por referirse en el siglo XI no sólo a las tierras que el señor posee, sino a las que controla por su propia mano.118 Y sin embargo, desde el punto de vista práctico, cuando las iglesias buscaban confirmar su abundancia, tanto material como espiri­ tual, o cuando los señores príncipes realizaban donaciones a los m o­ nasterios, tendían todos ellos a organizar su poder de forma íntegra, y al hacerlo revelaban concebir el señorío en términos de dominio, de patrimonio, y objetivar de este modo los tangibles aspectos de! señorío que más íntimo parecido guardaban con la propiedad. Cuando el viz­ conde Aimerico í de Narbóna ofrezca a su hijo Ramón Berenguer III el Grande, conde de Barcelona, el señorío de Saint-Pons-de-Thomiéres en el año 1103. resumirá así la pía donación: todos a lo d io s y to d o el p o d e r [potestalem] y el dominium de tod os los an ted ich os h o n o re s [de B ize. en el d e p a r t a m e n t o del A u d e ] ... a saber, con las a ld ea s, c o n los castillos, con las casas, c o n los trib u n a le s ... y con todos los feu d atario s y v ic a r io s de a m b o s sexo s, j u n t o c o n las alg uac ilías y (os h o m b r e s y m u je re s n a tu rale s del lugar, así c o m o los tr ibutos, h o s p i­ talidades y ren tas o b te n id a s p o r las g a ra n tía s y tallas, y to d as las a c c i o ­ nes, ju s tic ia s, usos, d e v e n g o s de tránsito, p o rta z g o s , d e re c h o s de c a z a . . . " 9

Aquí se hace explícita la distinción entre el poder (coercitivo) y el dominio, y sin embargo se enumeran todos los privilegios a fin de des­ cribir un señorío cuyas características podían ser más o menos feudales o estar más o menos sujetas a vasallaje, y todo ello de formas que no necesariamente tenían por qué ser de dominio público. Ya en el año 1071 las rentas devengadas a causa de los litigios, los servicios de pro­ tección y los arriendos aparecerán todas mezcladas en el «convenio de explotación» (expletam ) que Guillermo Falcut; acuerde pagar a la con­ desa Almodis por el alguacilazgo (baiulia) de Cervera (Antigua Cata­ luña); en Osor, la condesa fallará los litigios en el dom inium , salvo en la tercera parte de los que no se deban a casos de homicidio o adulterio, pleitos que su alguacil juzgará por ella.130 Los alguaciles que se encar­ gaban de la recaudación de los protectorados del señor (baiulia, bailia)

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recababan el gravamen de individuos que les eran subalternos por defi­ nición, actuando en este sentido a semejanza de los señores, como pro­ yecciones de la familia del señor. «Mis sirvientes», «mis alguaciles», dice en una ocasión el conde Fulco del Anjeo, apodado el Pendenciero, en registros fechados en los años 1067 y 1090.121 En el año 1121, el señor Guillermo V alude a «mi alguacil Lamberto» al establecer las providencias necesarias pata su esposa y disponer las rentas de Montpellier, donde no podía encomendarse ni a judíos ni a sarracenos la baüia o la dominatio. En 1160, el conde Raimundo IV de Tolosa esta­ blecerá límites para la recaudación de los derechos de tránsito que pue­ dan establecer, como el mismo dice, «mis alguaciles en todas mis tie­ rras».122 El poder poseía carácter unívoco por ser personal, incluso en el caso de que fuera delegado. Se trataba de un poder que, en la mayo­ ría de las ocasiones recibía un espaldarazo aprobador de Dios, de las costumbres de las élites y de la necesidad práctica.

Los atributos del poder señorial expresaban diversamente la tradi­ ción, la situación y la posición social. Consideremos un instante lo que implica decir que los poderosos actuaban (o que se esperaba que actua­ sen) a instancias de su sola voluntad, clemencia y gracia. Semejante conducta, manifiesta en los rituales de súplica para la obtención de un trato benévolo o para 1a concesión de un favor, suponía el elemento en que se sustentaba la venerable noción de la monarquía ministerial: una justicia teocrática oficial acompañada de una teología en la que la hu­ manidad estaba llamada a desempeñar un papel más amplio en el dra­ ma de la salvación. Las representaciones y los rituales de la majestad y el enjuiciamiento de las acciones humanas perpetuaban esta asimila­ ción cultural, confirmando al mismo tiempo la convicción de algunos de los protagonistas, persuadidos de haber sido bendecidos y de haber nacido asimismo para el mando. Sin embargo, la imagen de tal domina­ ción, con independencia de cuál fuese su relación con la «realidad», resultaba ambivalente. El Señor que disponía los asuntos humanos era un señor misericordioso que sin duda condenaba a los malvados pero que desde luego salvaba al creciente número de pecadores arrepenti­ dos. ¿Era esto algo justo y compasivo -o simplemente benigno, por lo menos— ? Los señores príncipes a quienes se imploraba clemencia eran poderosos, ya que su voluntad (voluntas) no conocía más límite

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que el de la conciencia. ¿Puede considerarse compasivo o justo a un rey que pedía compensaciones materiales a cambio de su misericordia, como Enrique II de Inglaterra? No hay duda de que este tipo de pregun­ tas habrían interesado a los protagonistas de este libro.123 Sin embargo, lo cierto es que los registros escritos de súplica y clemencia parecen ser expresión de la construcción clerical del poder omnímodo. Serán los prelados, o sus amanuenses, quienes pongan en boca del rey Felipe I de Francia un ¡cónico lenguaje de deferencia que rara vez se encuentra en los cartularios de su contemporáneo, Guillermo el Conquistador. Esta­ mos aquí en presencia de una cultura de atribución de poder que varía por su incidencia y su cronología y que no indica necesariamente que nos hallemos ante una experiencia común; de hecho podernos afirmar incluso lo contrario, es decir, que se trata de un dato que indica necesa­ riamente que no nos encontramos ante una experiencia de ese tipo.124 En tom o al año I 100 se consideraba pecaminoso que un señor go­ bernara ejerciendo una voluntad no templada por la misericordia o la gracia. La censura se basaba fundamentalmente en cuestiones morales, en el señalamiento de un mal en un universo dominado por el bien y su contrario. En todas partes denunciaban las gentes a los «tiranos» y a los malos señores, como \ eremos. Pedro Abelardo dejó escritos en los que declaraba moralmente reprensible la «mala voluntad», y en un determi­ nado contexto lógico postulará la existencia de una predisposición ge­ nética al ejercicio de un poder injusto, subrayando que la tiranía del padre se repite en el hijo.125 Flugo de Poitiers hablaba de una «fuerza tiránica».126 Incluso la nueva idea de ofrecer activa resistencia a la tira­ nía parece haberse justificado en un principio — esto es, en tomo al año 1140— como remedio contra la maldad. Antes de la década de 1150 apenas se insistía en el hecho de que el poder arbitrario pudiera ser al mismo tiempo ilegal, ésa es la fecha en que Juan de Salisbury define la tiranía como una «dominación violenta» que se desentiende de la ley.127 Medio siglo antes eran pocos los elementos específicamente le­ gales de que se rodeaba d señorío. No se encontraban todavía demasia­ dos letrados al servicio de los príncipes — aunque con la única posible salvedad de la Italia septentrional, donde podían discernirse ya los pri­ meros esbozos de una jurisprudencia feudal— . La práctica jurídica co­ tidiana no era sino un proceder conservado del antiguo orden público, apenas distinto en muchos casos de la simple costumbre. Los concep­ tos de infracción legal y de derecho — en el sentido en que ambas n o ­

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ciones establecen una diferenciación entre lo que pertenece al ámbito de lo penal y está por tanto sujeto a castigo y lo situado en la esfera de la penitencia y es por tanto de índole moral— pueden hallarse en todas partes, en los legajos en que se consignan las prácticas y en los proce­ sos jurídicos. En las sociedades en que la difusión de los poderes bana­ les estaba dando pie a la creación de señoríos que no pretendían atribu­ tos de majestad, la costumbre constituía una constricción nueva, y en ocasiones dudosa. Este tipo de dominaciones moldeaban las costum­ bres a la medida de sus objetivos, hasta el punto de llegar a justificar las prácticas arbitrarias de ¡as antiguas aristocracias. El mejor ejemplo de este estado de cosas es el bien comprobado hábito de expoliar a las iglesias viudas.I2S El ius spolii hundía sus raíces en la tradicional opo­ sición a la tendencia de los prelados (no casados) a favorecer a sus pa­ rientes en la disposición de las propiedades clericales; la práctica con­ taba con una larga historia de explotación por parte de las autoridades francas, que se acogían a esta costumbre con el pretexto de proteger otros intereses. Por consiguiente, no era un abuso nuevo del señorío banal, y dado que requería y recompensaba la colaboración de hombres armados no era posible juzgarla un azote exclusivamente debido a la acción del príncipe. El papa León IX describe profusamente esta prác­ tica en el año 1050, además de dar instrucciones al clero de Auch para que excomulgue a quienes sigan esa «perversa y muy execrable cos­ tumbre de algunas gentes; a saber, que al fallecer el obispo, irrumpen en la sede episcopal hostiliter. saquean sus efectos personales, incen­ dian las casas de sus aparceros», y arrasan los viñedos con bestial sal­ vajism o.129 La sanción de la excomunión quedó así convertida en un elemento esencial de la legislación conciliar, que con notable pruden­ cia tenía por moralmentc responsables a todos los causantes de tales estragos. No obstante, se trataba de una costumbre a la que se adherían los señores de más elevado rango, como confesarían, al renunciar a ella, primero el conde Raimundo IV de Tolosa (o de Saint-Gilles) en el año 1084 y poco tiempo después el conde Guillermo II deN evers, otor­ gando así inmunidad a las iglesias episcopales de Béziers y Auxerre, respectivamente.130 Con todo, y dado que se trataba de un emolumento del servicio de los condes notablemente lucrativo, no resultaría nada fácil desarraigarlo. Y lo mismo puede decirse de otras prácticas coerci­ tivas, como la de la opción a un derecho preferente de compra y la del embargo.

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Y es que la socialización del señorío laico no podía estimular sin todo un conjunto de ritos y empeños encaminados en último término a la recompensa colectiva, lo que a su vez tendía a producir unas culturas de poder de carácter cortesano. Parece probable que los concejos aca­ baran convirtiéndose en un atributo del señorío y que su afianzamiento como práctica guardase fundamentalmente relación con las virtudes asociativas, es decir, que sirviese para lograr consensos vinculados con la índole prudencial del acto mismo de consultar, consensos más nutri­ dos por los preceptos bíblicos y por la experiencia clerical que por cualquier imperativo heredado tendente a limitar el poder. Sin embar­ go, el crecimiento económico y la honda raíz de las fortunas patrimo­ niales contribuían a encauzar por otros derroteros los coloquios cole­ giados dedicados a tratar temas de señorío compartido, temas como el de la justificación de la posesión o la intención de poseer, derivándose así a cuestiones vinculadas con definiciones jurídicas. En Inglaterra, las costumbres por las que se regía la transmisión del legado patrimo­ nial se encuentran en los orígenes de la consulta entre barones.131 El concejo era una faceta integrada en una más amplia esfera de valores relacionada con la condición aristocrática — el honor, la fidelidad, la generosidad, el coraje-—, una esfera que, de no existir, habría hecho que la majestad resultara socialmente inútil. Los hijos de los señores laicos aprendían a manejar amias y caballos, y también era caracterís­ tico que se les instruyese en la práctica de la caza — al menos en los estratos superiores de la aristocracia— . Antes de su escandalosa elec­ ción al obispado de Laon en el año 1107, Gualdrico había sido uno de los compañeros de la corte de¡ rey Enrique I. «Se deleitaba», afirma Guiberto de Nogent, «charlando de combates, perros y halcones, según le habían enseñado los ingleses».132 Dichos placeres tenían un lado ominoso. Describir el bosque como un coto privado de los señores sig­ nificaba delimitar otro ámbito más para el ejercicio de un poder coerci­ tivo sobre la gente, ámbito que comenzó a ser blanco de las críticas en el siglo xn. Juan de Salisbury veía ciertos aspectos cinegéticos en la tiranía.133 ¿Podemos decir que la cultura del señorío clerical fuese muy distin­ ta? El archidiácono Enrique de Huntingdon entendía que las desgracias que abrumaron a Roberto Bloet de Lincoln constituían el destino habi­ tual de las «gentes del mundo», pero admitía que él mismo había admi­ rado inicialmente al obispo a causa de su «magnificencia», así como

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por el hecho de hallarse rodeado de «hermosos caballeros, jóvenes nobies y costosas monturas», a todo lo cual añade el rutilante esplendor de sus ropajes y de su mesa. «Todo el mundo se mostraba deferente con él ... y por todos era considerado como un padre y un dios.»134 Y Ro­ berto no era el único personaje de este tipo. Con todo, no había muchos prelados que se comportaran de ese modo, ya que pocos disfrutaban de los medios con que contaban los favoritos de los reyes normandos. Hasta donde nos es dado saber, el señorío de los obispos y los abates no había asumido aún, por regla general, formas vinculadas al asociacionismo o a la celebración. El trato que daban los prelados a sus vasallos y campesinos era muy similar al que les reservaban los señores laicos, ya que se aseguraban de contar con el juram ento de lealtad de los cas­ tellanos y explotaban sus potestades jurisdiccionales (o permitían que los letrados lo hicieran en su nombre). Poca gente debió de considerar ventajoso el cultivo de la relación social con tales señores. Y es que, con independencia de cuáles pudieran haber sido sus preferencias, o incluso sus responsabilidades cuando, como a menudo sucedía, debían tratar con casas de caballeros, la única forma que tenían de granjearse el respeto de sus contemporáneos era atenerse a un señorío de corte pastoral poco apropiado para la procura de metas cortesanas; debieron de ejercer un señorío oficial conceptualmente emparentado con esa for­ midable dignidad real que proyectaban en los textos sus amanuenses, e igualmente generadora de ritos de deferencia.Ií5 Los intereses de aque­ llos que procuraban obtener el favor de los señores — concretado en la concesión de feudos, gajes o amparos— parece haberse concentrado cada vez más en las cortes o en las recepciones señoriales de todo tipo, lo que significa que los críticos -—y los descontentos— terminaron por contemplar con cinismo el «comportamiento cortesano» (curalitas). El desdén que muestra Juan de Salisbury por la adulación y la preocupa­ ción por esa clase de «pequeñeces» (miga1) es prueba suficiente de que los grandes señores valoraban la afabilidad y el capricho, y de que los cultivaban.136 El señorío humano, como el divino, venía a ser una casa de muchas puertas. Ahora empezamos a comprender las limitaciones de la categó­ rica contundencia con que denuncia el abate Pedro al señorío laico. Todos aquellos sobre los que podía ejercerse la coacción, esto es, los campesinos y los individuos carentes de libertad, eran también suscep­ tibles de sufrir abusos. Quienes no estaban expuestos a ese exceso

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—los vasallos y los caballeros del señor— eran, en términos afectivos, más parecidos a aliados que a sirvientes; y si hablamos de aliados en­ tiéndase que es con vistas a la dominación de las masas. Y lo mismo puede decirse de los ministros de Dios al servicio de un señor laico — o ésa era al menos su a s p ira c ió n - -. ¿Quién, por tanto, en esta cultura, quedaba fuera del orden establecido?

Capitulo 3 LA DOMINACIÓN DE LOS SEÑORES (10501150): LA EXPERIENCIA DEL PODER

Para la m a y o ría de los e u ro pe o s qu e v iv ie ro n e n el siglo que c o ­ mienza en to m o al año 1050 la ex perien cia m ás m a rc a d a del p o d e r era la vinculada con el señorío. Fu e sen cuales fu esen sus d e m á s lazos y compromisos, ia prim acía personal y la d eferen cia eran insistentes rea­ lidades de sus vidas, u n a s realidades que creaban o p on ían a p ru e ba sus lealtades y que en las so ciedades reestructuradas incidían en la acción oficial. O d ic h o con otras palabras: la d o m in a c ió n y la d e p e n d e n c ia adoptaban las form as codificadas de la identidad cultural. A h o ra bien, ¿podemos decir q u e el señorío tuviera ya una historia? ¿Es posible deconstruir el fe n ó m e n o al m o d o de esa ex p e rie n c ia co n c a te n a d a d e lo que llam am os «historia política» y qu e tan fam iliar resulta a nuestros ojos? Puede afirm arse co n toda seg uridad que, en efecto, tuvo tal historia. Si pensamos q ue los reinos eran señoríos, e ntonces las respectivas his­ torias c on ve nc ion a les de los reino s de A lem ania, Francia y las dem ás regiones nos pare c e rá n u na respuesta suficiente a estas cuestiones. Sin embargo, debería estar ya claro qu e una historia del p od e r que se limite a enumerar los h ech os de los seño res-reyes de Francia en u n a época en que varios príncipes superab an en p o de r al m o n a rc a se halla inevitable y tristemente ab o c a d a a ser u n a historia incom p leta. Y tanto m á s al constatar las incontab les m íc rohistorias de los p e q u e ñ o s señoríos lai­ cos con que d e b e ría m o s c o m p ila r d ich as n a rra c io n e s — su p o n ie n d o que nos fuera d a d o c o n o c e r todo ese in m e n so m o sa ic o — . Pocos de

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esos señoríos han logrado encontrar historiador hasta la fecha, si ex­ ceptuamos el caso de las más importantes familias de advenedizos, como las de los Coucy, los Monteada o los Montmorency, todas ellas rebosantes de ambición y deseosas de encumbramiento nobiliario.1Lo que resulta indudable es que a finales del siglo XI y principios del xn las masas de dependientes y súbditos consideraban gobernantes tanto a los príncipes como a los reyes. Era una época en que los duques y los con­ des podían albergar la esperanza de convertirse a su vez en reyes, bien emulando la dinástica conquista de Inglaterra que había llevado a cabo el duque Guillermo, bien embarcándose en las aventuras militares que se desarrollaban en las fronteras de la Europa cristiana. Se trataba asi­ mismo de una edad en que los príncipes sin corona aspiraban al presti­ gio regio sin temor a quedar luego sometidos a los monarcas vecinos. Si los condes de Aragón y Portugal lograron alzarse con la dignidad real, el duque de Polonia - en torno al año 1 100— y el conde de Bar celona — medio siglo más tarde— , ambos en buena posición para in­ tentar hacer lo mismo, no reivindicarán tal elevación. Esta situación comenzó a cambiar en el siglo xn. Resulta sintomático constatar que si la Primera Cruzada (1096-1099) fue una empresa de príncipes, la Se­ gunda (1 1417-1149) estuvo encabezada por señores-reyes. ¿En qué cir­ cunstancias se hallaban esos gobernantes? ¿Cuáles fueron sus naturale­ zas, sus objetivos, sus medios y sus logros? En las páginas que siguen no podemos esbozar siquiera un intento de respuesta sistemática a e'stas cuestiones — y mucho menos tratar de ofrecer una explicación comple­ ta— , ya que eso implicaría apartarnos de los muy incompletos docu­ mentos del poder; documentos que aportan la prueba, por lo que res­ pecta a este libro, de las intenciones, los impactos y las reacciones humanas que hemos de rastrear selectivamente a lo largo de tres o cua­ tro generaciones. No resulta fácil imaginar la amalgama que formaban entonces las tierras europeas con los o jos con que debieron verlas quienes las gober­ naron a finales del siglo x¡. Una densa malla de condados y castellanías cubría la campiña; ningún reino, ni siquiera el de Inglaterra, tenía lími­ tes sólidos ni bien definidos; ningún señor laico se atrevía a pasar por alto el poder de su vecino, y pocos podían realmente ocuparse de otra cosa. Quizá el más ilustrativo documento que nos deje constancia de una empresa ambiciosa sea el R egisier del papa Gregorio VII (10731085), que recurre a seductores y atentos discursos para dirigirse a los

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señores-reyes, a los prelados y a las autoridades de rango secundario. Ningún papa había reclamado nunca para sí tan vasto dominio espiri­ tual sobre la base de tan exiguos recursos materiales; de todos los hom ­ bres poderosos de la época, el era el único que podía pensar seriamente en atribuirse la le. la obediencia y la estabilidad en todas esas tierras. Y además perdía muy poco tiempo en regir tales cuestiones. Desde los primeros m om entos de su pontificado (es decir, desde abril del año 1073), Gregorio se dedicó a exhortar a los caballeros franceses — a los que empujaba a combatir a los musulmanes en España a condición de que reconocieran su suprema autoridad como pontífice—. Menos de un año después apremiaría a los reyes de León y Navarra pidiéndoles que '«aceptasen el orden v los ritos de la Iglesia de Roma ... como ya [ha­ bían] hecho los demás reinos de! oeste y del norte».2 Pese a que sem e­ jantes metas debieron de parecer necesariamente el producto de una mente visionaria, todas ellas habrían de satisfacerse en cierta medida más adelante — y de hecho, comparadas con las épicas fantasías de un rey de ilimitadas ansias conquistadoras venían a ser la encamación de la sobriedad misma- . F.l C'arlomagno que describe el poeta del Cantar de Roldán tiene su patria en la «dulce Francia», aunque domina p ue­ blos que se extienden desde Escocia, Irlanda e Inglaterra hasta Baviera, la Aquitania, la P roven/a y la Lombardía; y también dice que Aix-laChapelle (Aquisgrán) es el «meillor sied de France» para juzgar el caso de la traición de Canelón. Además, Carlomagno hace campañas milita­ res en España — o «cavaleades», aunque le separe de esos territorios tan peligrosa distancia a beneficio de los barones leales que reciben de él el vasto patrimonio que se extiende desde el M ar del Norte hasta los Pirineos.3 Estas son las visiones que sugiere la autoridad en un mundo cristia­ no que empezaba a cobrar conciencia de sus fronteras. Y muy distintas serán las visiones, por cierto, en función del punto de vista: así diver­ gen tan notablemente la de la mirada administrativa y la de la evoca­ ción fantasiosa. A m bas coincidieron grosso modo durante un tiempo, en la época en que los trovadores del siglo xu nos hablan de un «señor papa» que establece una combativa alianza con el rey destinada a res­ taurar el patrimonio italiano de Pedro.4 Sin embargo, la cultura cortesa­ na de la épica primitiva no constituye sino una frágil indicación para el conocimiento de las inquietas élites — los «Borguignuns / E Peitevins e Normans e Bretuns»" - cuyas expediciones, motivadas en su aspira­

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ción al señorío, habrían de reorg a n izar las fronteras europeas. Los can­ tares de estos b a rd o s e n sa lz a b a n el ideal de la lealtad en el vasallaje, aun que tam b ién nos han dejado constancia de la a n sie d a d que provoca­ ban las cuestion es vincu lad as con las herencias — asunto capital para el d o m in io señorial en el siglo x n — , pese a que, al m ism o tiem p o, apenas nos digan n ada acerca de los (dem ás) m edios de a lcan zar o de ejercer el poder. D ic h o s c a n ta re s se b a s a n en las tra d ic io n e s de la monarquía franca que ellas m ism a s glosan, pero sólo recogen m u y débilm ente los hechos relacionado s co n los asentam ien to s n o rm a n d o s de Italia o con las a m b ic ion e s de los caballeros de habla a le m a n a de las tierras eslavas occidentales. Las culturas de estas últim as sociedades son aú n más di­ fíciles de discernir en las fuentes literarias, signo de que su transplante fue m á s c om pleto. E s p añ a co nservó su carácter de frontera visionaria el tiem p o suficiente c o m o para dar lugar a que en las tierras francófo­ nas se c rease la m itolog ía de un p o de r fund a do en las baronías.6

E l p apado

La actitud papal de G reg orio VII c onstituye en c am bio u n a cuestión m u y distinta, pues si h e m o s de calificarla de vision aria se debe única­ m ente a su p asm o sa audacia. España no era sino u no de los puntos que ab a rc a b a el e n tero círcu lo de su plan de acción En su p rim e r año de pontificado, el papa G rego rio se im plicó asim ism o en los asuntos ecle­ siásticos de A u c h , L yon. C h a rtre s, R e im s y L in c o ln .7 Escribió una epístola pastoral a la Iglesia de C artago, entabló contactos con el empe­ ra d o r M iguel VII de C on stantin op la, e x h o rtó al d u q u e V ratislao II de B o h e m ia a fin de que prestase apo y o a sus legados en su litigio con el sim on íaco o bispo de Praga, se co m u n ic ó d is cretam ente con el rey En­ rique IV, pidió al a rz o b is p o L anfranc qu e to m a se m e d id a s contra el c o n tu m a z obispo Arfast, y envió las prim eras de las m u c h a s cartas que habría de m a n d a r a lo largo de su pontificado a los reyes de Inglaterra, A ra g ó n y L e ó n.8 N o hay indicio a lgun o de neglig encia en todos estos contactos con lejanos d ig natarios, c o n tac to s que hab rían de dar pie a intensas neg ociacio nes. Sin em b a rg o , en lugares m ás próx im os al pa­ trim onio de Pedro surgieron u rgentes p reocupaciones. A un así, el papa G regorio c o m e n za rá a ocu p a rse tam bién de estas cuestiones desde los ; prim ero s días de septiem bre del año 1073, fecha en la que se trasladará

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a Capua por espacio de varias semanas. Tratará de promover un enten­ dimiento con el abate Hugo de Cluny, con ias condesas Beatriz y M a­ tilde, con la emperatriz Inés de Poitou, y cou el duque Rodolfo de Suabia a fin de que no permitieran la simonía de los obispos lombardos.9 Y tras notificar su elección como papa al príncipe Guisulfo de Salerno (entre otros), Gregorio exigirá a los príncipes del Benevento y Capua que juren fidelidad a la Iglesia de R om a y consignen por escrito su compromiso con ella.10 No menos atento a los problemas surgidos en Milán, Gregorio decide explicar a Erlembaldo Cotta, cabecilla del m o­ vimiento de la potaría, que si perdía terreno en Capua era debido a que los normandos seguían amenazando la seguridad de «la cosa pública y de la santa Iglesia».11 Lo que aparece consignado en el R egister del papa Gregorio Vil son las cartas y los memorandos de sus actos oficiales. Ningún otro de los documentos que se conservan de esta época (en la Europa latina) resulta tan completo — o, a decir verdad, ningún otro recoge en modo alguno una información comparable— . ' 2 De no haber sido así, la na­ rrativa relacionada con el poder que se elabora en torno al año 1100 habría resultado muy distinta. Gregorio, a diferencia de la mayoría de los señores príncipes de su época, se sentía elegido para su misión; es decir, se consideraba designado para ejercer ias funciones que su pre­ decesor, de voluntad reformadora, y él mismo, como parte de un linaje de clérigos clericales, habían establecido. Esto venía a significar, como muestran sus misivas, que asumía responsabilidades muy bien defini­ das — las vinculadas por ejemplo con los programas de los legados en Francia y en Bohemia, o con la oposición a ¡a simonía y al matrimonio de los clérigos, o aun con la conformidad litúrgica, entre otras c o s a s - y que estaba dispuesto a emprender acciones en esas esferas así com o a responder pasivamente y a confirmar las iniciativas de otros. Por la fe­ cha de las cartas y la ubicación de la que parten puede detectarse una cierta concentración de su actividad. Así sucede, por ejemplo, con las que escribe en septiembre de 1073 en Capua, o con sus intervenciones en los sínodos celebrados en la cuaresma de 1075 y años posteriores,13 loque quizá sugiera que sus movimientos pudieron haber sido más re­ sueltos de lo que cabe deducir de las cancillerías laicas que habremos de examinar más adelante. Menos conjetural es la inferencia de que Gregorio debió de trabajar desde el principio con asesores y escribanos ¿ clericales que compartían su causa y cuyos debates y consensos, basa-

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d o s en !a e x p e rie n c ia y en la c o n v ic c ió n , ven ían a co n stitu ir una cultun de la acc ió n oficial. .% M á s p ro b le m á tic o resu lta d e te rm in a r si se tratab a d e una culturad^ m a rc a d o c a rá c te r b u ro c rá tic o o no. U n a de las ironías del célebre epi¿ sodio h istó rico de la elección del arch id iá c o n o H ild e b ra n d o comopapjñ estrib a en el h ech o de q u e resu ltase e le g id o d e m a n e r a irregular tan! sólo u n o s añ o s d esp u és de q ue un c o n ju n to de c ard e n ales de ideasafia nes a las de G re g o rio h u b ie ra n llegado a un a c u e rd o para reformarew p r o c e d im ie n to de la ele c c ió n de los pon tífices a fin d e g a r a n t i z a r á «o rd en ad a » p ro m o c ió n al solio de un « h o m b re ad e c u a d o » — eufemi» m o co n el q u e se pretendía restaurar el cargo del o b isp o de Roma— P oco s d eb iero n d u d a r de la id o n e id ad d e H ild e b ra n d o , p ero debido a las urgencias del m o m en to , las influencias y el en tu sia sm o prepondera­ ron so b re la d elib eració n . El h e c h o de q u e el p ro p io p ap a Gregorio ; c o m p re n d ie s e y la m en ta se este e x tre m o no es el ú n ic o signo de que! p en sab a que su p o d er arraigaba en el c o n sen so entre los cristianos. No ob stan te, no hab ía n ad a im p erso n al en sus re iv in d ic a c io n e s y actos. G re g o rio VII se m o stra b a p ro fu n d a m e n te co h ib id o en sus manifesta­ ciones exhortatorias. Se identificaba de forma visceral con san Pedro, de cuy o p o d er era interm ediario — y el p o d er de Pedro era paternalista y s eñ o rial— . En n o v ie m b re de 1074, G reg o rio im p u so al arzobispo H an nó n de C olonia una acción disciplinaria «en n o m b re de san Pedro, nuestro co m ún padre y s e ñ o r» .15 En abril de 1075 redacta un escrito en el que insta al pueblo de B o h em ia a escuchar el eco de las palabras del bendito Pedro en las exh o rta cio n es de¡ p a p a .16 D esde luego, el poder v ic a n a l del papa — frecu en tem e n te se hacía llam ar « v icario de Pe­ dro»— , al igual que el de otros actores terrenales del siglo xi, era virtualm en te el de su declarado s e ñ o r .17 Y un seño río d eleg ad o de este tipo tenía sin duda un carácter funcionarial, aun que no fuese exacta­ mente im personal. A sem ejanza de otros prelados cristianos, Gregorio VII se había visto elevado por su señor a su egregio cargo. Se concebía a sí m ism o com o un servidor que invocaba, tanto por convicción como por fórm ula, su escaso valor personal y que realizaba protestas de hu­ mildad cuando se le acusaba de actuar m ovido por la a m b ic ió n .18 Y aun así se le daba el trato de « señ o r-p ap a» .19 Tal denominación constituía un apelativo honorífico idéntico al que el propio papa Grego­ rio aplicaba a sus venerados predecesores en la cátedra de Pedro. Del m ism o m odo se le consideraba tam bién «señor» del clero y de los es-

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|jjiJ)anos que le ro d e a b a n ; de hecho, asi se alud e a su p erso na en los |rotocolos de los sínodos c u a re sm a les .20 C o n su im personal lenguaje, fetos protocolos parecen presentar la acción oficial c o m o algo em anaoo de una cerem on io sa expresión del p o de r de Pedro. En esos textos se ¿ice que el papa ha «celeb rado el sínodo», un poco al m o d o en que un príncipe laico podía reunir su corte de Pentecostés; y en el año 1078, en ¡Borden por la que G re g o rio dicta q u e se deje c o n sta n c ia de la form a Ejginal de las p r o m u lg a c io n e s — esto es, las d e p o sicio n es de varios chispos italianos, la con firm ación de la e x co m u n ió n del a rzobispo G ui¡redo de Narbona. etcétera . se conservará la prim era persona del plutalal mencionar la decisió n del papa. Es posible que en dichas a s a m ­ bleas, com o quizá le ocurriera tam bién en otras im portantes situaciones, grregorio tuviera la se n sa c ió n de estar e je rc ie nd o el p o d e r divino. La Apasionada invocación que hace de san Pedro en las pro m u lg acion es de 'excomunión d ictadas contra E nrique IV es un ejem plo que hace perfec­ tamente al caso .21 M ejor ilustración p u e d e hallarse aún en el D icta tu s papcc (1075), c u y o capítulo 23 m uestra lo difícil qu e resulta c o m p r e n ­ der el poder papal en térm inos o bjetiv am ente funcionariales. Y es que proclamar que «el r o m a n o pontífice, en caso de ser ord e n a d o c a n ó n ica ­ mente, adquiere indu dablem ente co ndición de santo por los m éritos de san Pedro» equivale a sugerir que los papas actuab an m ediante un p o ­ der sobrenatural infuso. ¿P odría decirse que ese p o de r era funcionarial por su m ism a índole, de m a nera a n álo ga a lo qu e sucedía en el caso de ios reyes co n sa g ra d o s? ¿O d e b e ría ser c o n sid e ra d o c o m o una e m a n a ­ ción derivada de la reputación adquirida, m ás allá de todas las n orm as y definiciones del cargo? Un e rudito ha a rg u m e n ta d o en favor de este último parecer, ya que ve en el capítulo 23 del D icta tu s, así c o m o en la famosa justificación de la potestad para destitu ir prelados que el propio Gregorio proclam ará en m arzo de 1OS 1, la pretensión de estar actuando al amparo de una santidad subjetiva que no era susceptible de ser s o m e ­ tida a un análisis o bjetiv o o a n alítico 22 M uy bien p ud ie ra ser así, pero resulta difícil creer que los g re g o ria n o s ac tu ase n siem pre, o habitualmente siquiera, sin c o n c ie n c ia de e sta r a te n ié n d o se a una c o ndu c ta pautada. Si G r e g o rio se siente o b ligado a justifica r sus a c cio nes fun ­ dándolas en m o tiv o s qu e e fe ctiv a m e n te p a re c en e x tra ñ o s a nuestros ojos, pero que en su día resultaban funcionales y pertinentes, es d ebido a la circunstancia de ha b e r insistido tanto en la vicaria naturaleza d e su poder al decidir las extre m as m e d id a s recientem en te adoptadas contra

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el rey de Alemania. Ésta era la conducta oficial, al menos en la medida en que Gregorio parece no haber tendido a interpretar, por convicción y temperamento, que la encomienda de Pedro constituyera un señorío espiritual en sí mismo. Con todo, no hay duda de que las circunstancias debieron de termi­ nar imponiéndole tal interpretación — y no sólo a él, sino también a otros— . Tan pronto como accedió al cargo, Gregorio trató de asegurar­ se la colaboración de algunos aliados en las campañas que habría de emprender contra la simonía y el matrimonio del clero. Dichos aliados eran los «fieles», esto es, los ficieles Petri: principalmente, el abate de Cluny, las condesas Beatriz y Matilde, el conde Rodolfo de Suabia, y alguno más — ¡as gentes con las que podía contar, ya jurasen o no adhe­ rirse a su causa— ,2;i La solidaridad que le profesaban estas personas era de carácter familiar, incluso por su compromiso afectivo. Al dirigirse a las mujeres de este puñado de incondicionales, Gregorio las llama sus hermanas espirituales. Además, las intenciones que les mueven a esta­ blecer vínculos de cooperación con él — fácilmente detectables en las cartas que han llegado hasta nosotros— no andan lejos del tipo de per­ suasión que podríamos considerar propio de la conducta política. Esfor­ zadamente. Gregorio tratará de hacer extensiva a otros esta cohesión cuasi familiar, como puede apreciarse tanto en las misivas que manda a los príncipes cristianos como en sus emplazamientos a los sínodos. El abate Hugo debía exhortar a todos «cuantos aman a san Pedro, si real­ mente desean ser hijos y caballeros [suyos], a fin de que no den en amar más a los príncipes seglares que a él».24 En octubre del año 1079 el papa Gregorio se dirigirá en un escrito de alcance general a «los fieles [con que cuenta] san Pedro» en Alemania con el propósito de estimular en ellos la entereza frente a las presentes adversidades.25 Y no debemos suponer que el papa se contentara con suponer que un acuerdo fundado en una cierta afinidad fuese suficiente para garantizar la lealtad. La fide­ lidad implicaba servicio, y un servicio preferiblemente activo. Éste es sin duda uno de los significados de los pactos y sumisiones de vasallaje que Gregorio VII habría de imponer a los príncipes nor­ mandos y a todos aquellos poderes similares, tanto laicos como religio­ sos, a ios que lograra persuadir. En este sentido al menos, parece haber actuado plenamente dentro del planteamiento correspondiente a un se­ ñorío de corte afectivo y personal. El docum ento del juram ento que impuso al príncipe Ricardo de C'apua (el día 14 de septiembre de 1073)

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alude al papa G regorio en tono fam iliar y le llam a «m i señor», hacien­ do igu a lm e nte re fe re n cia a las o blig a c io n es de c on sejo y a y u d a que Ricardo se c o m p ro m e te a prestar al papa en sus asuntos, así c o m o a la observancia de fidelidad a la «Iglesia de R o m a » dentro de la general lealtad im perial. En ju n io del año 1080, R o berto G uisc a rd realizará un juramento de lealtad que em p le a térm inos sustan cialm cn te sim ilares.26 Sin e m barg o, difícilm en te puede pensarse que esos ju ra m e n to s p u d ie ­ ran crear unos lazos de solidarid ad sem ejantes a los del vasallaje. Se trataba de ju ra m e n to s cuya pauta se ajustaba a la de otros ya efectuados anteriormente po r los príncipes n o rm a n d o s ante los papas N ic olás II y Alejandro 11, y venían a constituir pactos o c on co rd atos de corte m u y parecido al qu e establecieran en agosto de 1073 el papa G regorio VII y e! príncipe L andulfo VI del B en ev e n to .27 Es más, tuvieron el efecto de insinuar el po der apostólico en el pérfido terreno de los señoríos terri­ toriales, un terreno en el que tanto por sus prec ed e n tes c o m o po r sus perspectivas resultaba difícil c o n c e b ir g randes esperanzas. El propio papa León IX h abía sido capturad o p o r los n o rm a n d o s en el desastre de Civitate (o currido en ju n io de 1053). G reg orio VII forcejeó d u ra n ­ te años con R ob erto G u isc a rd antes de lograr im p o n e r un señorío que acabaría fracasando catastróficam ente en el año 1084, fecha en la que el ejército de R oberto, tras expulsar al antipapa imperial, saqueó tan terri­ blemente la ciudad de R o m a que logró desacreditar la cau sa g re g o ria ­ na. El hecho de que el papa G regorio hubiera tenido que huir de R o m a en com p añ ía de sus « p ro te c to re s» n o r m a n d o s venía a s u p o n e r una amarga burla tras sus p retensiones de un señorío terrenal.28 D eberem os e x a m in a r si este tipo de acon te c im ie n to s eran a n o rm a ­ les o no en la e x p erie n cia del poder. L o cierto, sin e m b a rg o , es que Gregorio había con ocid o días m ejores. Sus r eivindicaciones arraigaban en una interpretación funcional del p o de r de Pedro, una interpretación según la cual todo el poder m u n d a n o debía de considerarse d e rivado o subalterno. Su p r o p u esta de e n c ab e za r una e xp e dic ió n de ayuda a los cristianos de u ltram a r se había fundado en esta c o n ce p c ió n .21* Y lo m is­ mo podem os decir de su aspiración a la so beranía en H ung ría y A ra ­ gón, o de la reivindicación po r la que se m ostrará llam ado a ejercer el «poder» de Pedro en Francia y en Inglaterra en el (vano ) llam am iento que lance al rey G u ille rm o en d e m a n d a de s u m isa fidelidad .30 Sería probablemente un e rro r insistir en la e x iste n c ia de un p e n sa m ie n to «feudal» en los m ensa je s exho rtato rio s dirigidos a los grandes prínci-

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pes. Lo que obviamente perseguía el papa era un vínculo de fidelidad, y en ocasiones de manera muy explícita; Gregorio comprendía la natu­ raleza de la tenencia ventajosa; pero no solía asimilar los reinos a los feudos. En algunas ocasiones reclamaba potestad sobre esos reinos en tanto que patrimonio de Pedro, como en el caso en que dio en afirmar que si el rey de Hungría llegara a aceptar que sus tierras constituían un «beneficio» obtenido de Enrique IV estaría menguando las propieda­ des de Pedro, lo que, por emplear las palabras que utilizaría el propio Gregorio pocos meses más tarde, equivaldría a reducir al rey mismo al rango de «reyezuelo».11 Sin embargo, el vocabulario de la sumisión condicional muestra matices distintos a lo largo del Register, como ha mostrado claramente Pietro Zerbi; se diría que Gregorio Vil estaba dispuesto a solicitar apremiantemente dicha sumisión a todas las partes que se personaran ante él. Eso es al menos lo que parece suceder cuan­ do se dijo que el príncipe Yaropolk de Kiev había solicitado recibir su reino «como un don de Pedro ... y de vuestras propias manos».32 Las cuasi feudales pretensiones señoriales que sostenía el papa en relación con los príncipes no eran en modo alguno distintas, desde el punto de vista categoría!, de las reivindicaciones pastorales que informaban la noción gregoriana de una Iglesia indivisa. El papa lanzó un llamamien­ to de ayuda militar al rey Svend II de Dinamarca como muestra de leal sumisión al «universal gobierno que se nos ha confiado».33 La fidelidad no implicaba únicamente subordinación, sino también solidaridad con las causas pontificias.34 Los hábitos de la acción pontificia que tan claramente aparecen de­ lineados en el Register de Gregorio VII encontrarán continuación en la práctica de sus sucesores. Las actas de los sínodos y de los consistorios continuaban proyectando una imagen del papa en la que se exaltaba o santificaba su poder, y muy a menudo, como antes, sin llegar a diferen­ ciar ese poder de la aspiración que 1c movía a reclamar la fidelidad de los señoríos terrenales. Lo que ya parece más dudoso es que el cuasi feudal señorío de Gregorio VII se prolongara realmente hasta la época del incidente de Besanzón, ocurrido en el año 1 157, cuando el papa Adriano IV asocia la corona imperial con una donación de «benefi­ cios» otorgada por el pontífice al emperador. No obstante, está claro que los clérigos pertenecientes a la curia apenas encontraban dificultad alguna en distinguir los dominios espirituales de Pedro de sus ámbitos materiales. Los elementos esenciales de los derechos señoriales del

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papa habían arraigado ya con anterioridad al año 1 ! 92, fecha en la que se redacta el Líber censttum a lin de dejarlos consignados por escrito. Lo que marcó el siglo xu fue la multiplicación de los círculos de servi­ dores del papa: así observamos un aumento del número de cardenales, en tanto que individuos investidos de privilegios y de la facultad de participar en el señorío pontifical, de clérigos y amanuenses interesa­ dos en mantenerse gracias a los derechos señoriales, de letrados exper­ tos en derecho canónico atareados en definir progresivamente las con­ tingencias de l as prerrogativas papales, y de funcionarios implicados en el protocolo ceremonial. Walter Ullmann ha demostrado las impli­ caciones monárquicas de la práctica litúrgica. Además de sei consagra­ dos, los papas eran coronados, ocasionales actos simbólicos que dieron pie a! D íctalas 8: «Que únicamente él [el papa] tiene derecho a usar las insignias imperiales»."5 En e l año 1 179, las cosas eran ya de tal modo que el obispo Rufino, hombre versado en el derecho canónico, encon­ tró razonable comparar la asamblea del papa, rodeado de sus cardena­ les, obispos y abates, con la de un rey ante su pueblo.36 Estos círculos de interés se superponían en la corte papal, una corte que era el centro de todos los alegatos, peticiones, padrinazgos y adu­ laciones de una cultura fundada en la celebración y con la que pocos reyes (laicos) habrían podido rivalizar. En dicha corte podían verse todas las potestades, tanto divinas com o humanas, hasta el punto de que a mediados de siglo eran muchos los que creían que podían com ­ prarse las benéficas intermediaciones del «siervo de Dios». El autor de la célebre parodia del clero y la Biblia titulada «El Evangelio de M ar­ cos (de plata)»* escribe una sátira nada halagüeña sobre los ujieres y los cardenales, así como sobre el «señor-papa», mientras que si nos atenemos a la sobria crónica de Juan de Salisbury lo que deducimos es más bien la existencia de un régimen de señorío cortesano en el que la talla y la influencia personales resultaban más importantes que la fe en *

E ste t e x t o se a t r i b u y e a los « g o l i a r d o s » , el t é r m i n o c o n el q u e se d e s i g n a b a e

la E d a d M e d i a a ios c l é r i g o s d e v i d a i r r e g u l a r y a los e s t u d i a n t e s d e s c a r r i a d o s ( y a los que en E s p a ñ a se l l a m a r á m á s t a r d e « s o p i s t a s » , d a n d o o r i g e n ¡t las t u n a s u n i v e r s i t a ­ rias). E s t o s g r u p o s d e « i n c o n f o n n i s t a s » a c o s t u m b r a b a n a e s c r i b i r le tr illa s i n f a m a n t e s contra los p o d e r o s o s y el b o a t o d e la Ig l e s i a y a l g u n o s de su s m i e m b r o s . El n o m b r e p ro ced e d el f r a n c é s a n t i g u o golúirci, q u e p a r e c e s e r a su v e z u n a t r a n s f o r m a c i ó n d el bajo latín g e m Golice. en a l u s i ó n al g i g a n t e G o l i a t , i d e n t i f i c a d o ya e n la B i b l i a c o n el d em o n io . (N. de los r. )

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las emanaciones de la santidad.37 Y dado que los objetivos impersona­ les parecían depender cada vez más de un creciente respeto por la com­ petencia en materias de gestión y derecho, la cultura del poder terminó admitiendo un ámbito progresivamente mayor para el ejercicio de las oportunidades propias del padrinazgo y el favoritismo. El papado reve­ la, mejor que cualquier otra institución del siglo xii, una permanente confusión entre la acción oficial y la afectiva.

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RE IN O S DEL M E D I T E R R A N E O O C C ID E N T A L

Pese a todos los esfuerzos de los papas reformistas, que se interesa­ ron grandemente en las tierras francas meridionales y en los reinos his­ pánicos, la experiencia del poder fue en todas estas tierras un fenómeno de carácter provincial. En España, la gente se aferraba a sus reyes (y reinas); más aún, de hecho, que a los reinos. Estos últimos eran dema­ siado pequeños para tener alguna relevancia, al menos hasta que dos o más de ellos empezaron a reunirse para formar uno solo. En los Piri­ neos y en sus inmediaciones, desde el valle del Ebro hasta el Ródano, se encontraban los condes y los vizcondes en cuyas manos habían ve­ nido a quedar los vestigios del poderío de los reyes francos. Era la suya una frontera de segundo orden, una frontera que miraba a la lucrativa divisoria morisca, aunque en el siglo xn dejara de sufrir las consecuen­ cias de las incursiones musulmanas. Algunos principados, como los vizcondados del B cam y de Narbona, consiguieron hacerse con una cierta autonomía; otros, entre los que destaca notablemente el condado de Barcelona, consolidaron un señorío territorial a expensas de otros condados de menor entidad; y la mayoría juzgaron conveniente aliarse con los grandes príncipes en las guerras santas. El duque Guillermo IX de Aquitania (séptimo conde de Poitiers, 1071-1126) logró forjarse su más que envidiable reputación luchando en las campañas que termina­ rían instaurando en Aragón una m onarquía territorial cristiana. Fun­ dándose en el derecho de su esposa, trató en vano de consolidar el do­ minio de la Tolosa francesa, cuyos condes habían sido, por su parte, adelantados cruzados a Jerusalén. Sin embargo, en tiempos de Alfonso Jordán (1112-1148) Tolosa quedó sumida en una rivalidad dinástica que la enfrentó a Barcelona por la obtención de la hegemonía en el sur de Francia. Durante un tiempo, la Provenza se convirtió en el principa­

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do más codiciado de Europa por su crucial importancia estratégica, y en el año 1112 no sólo quedaría convertido en un anexo dinástico de Barcelona sino que estuvo a punto de no sobrevivir a las severas pre­ tensiones de dominación que más tarde habrían de protagonizar la re­ gión de Tolosa y los emperadores de la casa Hohenstaufen.

León y Castilla España era la gran frontera europea. Las gentes situadas al norte de los Pirineos — príncipes, caballeros, monjes y peregrinos— llegaron a concebir la idea de que el manifiesto destino de los cristianos consistía en socorrer a sus correligionarios en su lucha contra los musulmanes. Los papas, sobre todo Urbano II (1088-1099) y sus sucesores, siempre ávidos de ampliar su dominación espiritual, espolearon las intervencio­ nes militares, unas intervenciones que concebían como otras tantas obras piadosas y que juzgaban debían gozar de los mismos incentivos y amparos que las que merecían los cruzados. Esta situación, estimula­ da por la presión musulmana — como los contraataques almorávides posteriores al año 1080, y las expediciones de saqueo, que llegaron in­ cluso hasta Barcelona— , favoreció a los príncipes cristianos de las tie­ rras españolas. Los condes de Barcelona y los reyes de Aragón, Nava­ rra y León, por nom brar únicamente a los m ás destacados, podían contar con la alianza de los grandes señores que se comprometían a participar en las pugnas a cambio de poder beneficiarse con los despo­ jos de la conquista. A finales del siglo xi, el gobernante de mayor peso era Alfonso VI de León y Castilla (1072-1109), quien, al apoderarse de Toledo en el año 1085, consolidaría el papel de la monarquía en la Es­ paña cristiana pese a provocar los ataques de los almorávides Su hija Urraca se casó con un noble borgoñón llamado Enrique al que se le concedió el título de conde de Portugal en 1093; su hijo Alfonso VII (que reinaría entre los años 1126 y 1157) estaba llamado a convertirse en el mayor gobernante español de la época, tan importante que su pre­ tensión de hegemonía terminaría cristalizando en un título imperial que desaparecería con su muerte. El tormentoso matrimonio de su madre con Alfonso I de Aragón, conocido como «el Batallador» (1104-1134), coincidió con los levantamientos que ya hemos mencionado, aunque no los precipitara.18

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La toma de Toledo en el año 1085 resultó ser una falsa esperanza, ya que las nuevas incursiones de los fanáticos musulmanes amenaza­ ron los asentamientos rurales de la cuenca del Duero y retardaron du­ rante mucho tiempo el destino expansionista de la m onarquía cristiana. La gente proporcionaba habitación o dinero a sus reyes cuando se ha­ llaban en combate, preservando de este modo un orden de poder regio que pudo haber impedido la formación de señoríos. En un notable caso ocurrido en el año 1050, los aldeanos de Alvarios se opusieron a la re­ quisitoria de doña Marina, que les exigía sus servicios; y sólo logró imponerse sosteniendo que «esos ... lugareños se hallaban sometidos al poder del rey».3
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mantuvieron incluso bien entrado ya el siglo xil.44 Las promulgaciones diplomáticas que el rey y la reina consignaban por escrito son instru­ mentos que evocan el clima en el que se desenvolvían sus graciosas dispensas. Y sin embargo, es comparativamente poco lo que esos docu­ mentos pueden decirnos acerca de cuestiones como las de la deferen­ cia, la súplica y la concesión compasiva. Los privilegios otorgados a las iglesias sugieren que el estilo de los reyes leoneses no se imponía tanto por medio de grandes gestos como a través del ejercicio de sus atributos.45 Los cartularios hacen referencia a la capacidad de mando del rey al emplear el término visigodo iussia; algunos reyes aparecen identificados con la potestad dispositiva de cursar órdenes escritas: per huías nostre preceptionis screnissim um iuxsionem (1049), y otras fór­ mulas similares.46 El epíteto serenissim us aparece de forma frecuente e ininterrumpida y se emplea en contextos que parecen resaltar la talla del rey; no obstante, también figura en un privilegio concedido a la sede de León en el año 1043. privilegio en el que se adjudica al p rin ­ ceps Fernando la etiqueta de «exiguus famulus uester» («su pequeño servidor»), fraseología formularia cuya insistencia en la humildad tam­ bién se encuentra de manera recurrente.47 Los cartularios no constituían la única forma de decisión consigna­ da por escrito. En León serán las formularias noticias de disputas, así como las actas de las sesiones celebradas ante los jueces o los notables —en ocasiones en el concilium de vecinos— , lo que dará fe de la pervivencia de una justicia fundada en el derecho. Muchos de esos casos llegaban al rey o la reina; otros eran tramitados en solemnes tribunales que ampliaban para la ocasión el número de sus miembros.48 Los car­ tularios nos proporcionan una imagen más cercana de estos gobernan­ tes. En ellos los vemos hablar o actuar por propio impulso, pese a que los amanuenses distorsionen sus voces y sus afirmaciones, una distor­ sión debida por igual al triple factor de su alfabetización, de escribir de puño y letra, y de recurrir a fórmulas estereotipadas — todo lo cual deja traslucir una rústica cultura clerical en la que no se percibe ninguna influencia de las reformas y la religión que se desarrollan en el extran­ jero— . En estos documentos se constata que, por sus expresiones, lo que dicen las autoridades comienza a mostrar un sello más propio de señores que de funcionarios. Y sin embargo, los cartularios no señalan el inicio de ninguna desviación respecto del orden regio. Al contrario, las promulgaciones públicas de mayor resonancia del siglo xn se reali­

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zan precisamente en forma de cartulario, y el caso más notable es el de los estatutos de Alfonso VI 49 Más aún, los cartularios debían su solemnidad a la activa implica­ ción de los notables del reino en su elaboración. Es característico que aparezcan los nombres de los obispos, los abates, los condes y los pa­ rientes del rey, además de los de otros personajes carentes de título, y muy a menudo van seguidos de la anotación confirmo tras las rúbricas notariales dispuestas en columnas. No se trataba de una mera formali­ dad, ya que son muchos los elementos que muestran que en el siglo xi seguía precediéndose habitualmente a dar lectura en voz alta al cartu­ lario, una vez terminado, ante una congregación formada por susfirmatores y un conjunto de testigos. Estos últimos no eran los miembros de palatium ni de la curia propiamente dichos, sino más bien potextates, parientes, o funcionarios de pleno derecho, partícipes, cada uno de ellos, del poder regio, no integrantes de un séquito ni consejeros. Ac­ tuaban como fedatarios, demostrando así su lealtad y su apoyo al rey; su presencia implicaba adhesión al consenso impuesto, y su colabora­ ción era de carácter procedimental, no político. Y tampoco cabía espe­ rar que el escribano influyera en un rito colectivo de promulgación, ya que no ostentaba cargo alguno, aunque en ocasiones fuera él misino uno de los beneficiarios. Los mandatos del rey (iussio) se redactaban normalmente poco después de haber sido expresados, dado que siem­ pre había un escribiente a mano en alguna iglesia local, alguien que conociera el protocolo de la diplomática regia. No hay duda de que solía ser mucho lo que se disimulaba con este modo de proceder, a un tiempo ceremonioso y pasivo; además, era frecuente que los cartularios fuesen acuerdos tendentes a zanjar intereses divergentes. Este era sin duda el caso de los grandes cartularios redactados con el propósito de regular algunas de las materias importantes que preocupaban a la so­ ciedad: así ocurre por ejemplo con las concesiones que se dictan en noviembre de 1072, por las que quedarán abolidos los usos violentos; con la confirmación de que habrán de celebrarse juicios para garantizar la integridad de las herencias en diversas categorías de señorío (1089); o con la reglamentación de los procedimientos para zanjar los litigios que enfrentaban a cristianos y judíos.50 En todos estos casos nos llega noticia de la asistencia, del consejo, e incluso del consentimiento de los notables de la comarca, aunque en ninguno de ellos se dé a la asamblea allí congregada nombre y categoría de tal. Cabe suponer que tras ¡a

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ceremonial fachada del consenso diplomático se escondía una «verda­ dera» interacción de poderes; sin embargo, no puede decirse que quien lo ejerciera fuese la persona que aparecía a la vista de todos como rey de León. Es decir, no lo era a nuestros ojos. Los súbditos del rey — el clero, el campesinado, los habitantes de las distintas poblaciones y sus seño­ res— tenían de estos instrumentos de influencia, coerción y defensa un conocimiento que supera lo que hoy nos es dado probar. Ellos escucha­ ban las hablillas que rodeaban al inquieto séquito que recorría pesada­ mente la distancia que separa León de Sahagún, de Oviedo, de Santia­ go, e incluso de Toledo, para regresar después, invariablemente, a León -"-ciudad que se había convertido prácticamente en urbe capitalina des­ de que en el año 1063 se trasladaran a ella los restos de san Isidoro de Sevilla, con gran pompa regia— . Desde este centro de poder en donde se concentraban tanto potentados com o sirvientes irradiaba el padri­ nazgo y la influencia del rey; aquí tenía el monarca su «palacio».51 No obstante, para decir qué disposición mostraban hacia el rey los notables que rubricaban conjuntamente con él los documentos necesitaríamos saber en qué medida le debían favores y privilegios, y no es éste un dato fácil de averiguar. Y ello porque de los rituales de sumisión en el noroeste de España — tierras sobre cuya evolución histórica existe por lo demás abundante docum entación— han quedado específicamente pocos registros. El juramento que prestaban los súbditos en la época visigoda había desaparecido, y no era habitual consignar por escrito los términos de la sumisión personal al rey. Sin embargo, no hay duda de que la pervívencia del antiguo orden del reino debía de implicar una obligación de lealtad sancionada por una ley escrita. Las alusiones al rey, concebido como «señor natural», indican que en el creciente número de señoríos por entonces existente se reservaba un lugar primordial a la m onar­ quía.52 Con todo, nadie concebía que la relación del orden público con las tenencias personales pudiese resultar conflictiva. Como puede apre­ ciarse en las gestas de Rodrigo Díaz de Vivar (el Cid Campeador), la dinámica de esta situación favorecía la cohesión de un grupo de élite al servicio del señor-rey; y todo parece indicar que en la década de 1080 comenzó a difundirse entre los miembros de la aristocracia una nueva forma de deferencia, menos oficial y más propensa a las injusticias. La gente tendía a hablar más de «ostentar» una cuota de poder personal

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que de «poseerla», del mismo modo que hablaba más de tenencias que de condados. El homenaje fue imponiéndose poco a poco como uno más de los rituales tácitos de dependencia. Y es m uy posible que e! feudo, habiendo llegado a España como parte del bagaje conceptual de los monjes y los caballeros borgoñones, comenzara a verse como algo distinto a un «préstamo».5’ Resultaba así más fácil juzgar sorprendente que la lealtad y sus recompensas materiales no tuviesen carácter here­ ditario. No está claro en qué medida afectó esta tendencia a los estratos je­ rárquicamente inferiores de los sirvientes regios y patrimoniales. El m aior dom ns (al que también se conocía con otra palabra, una voz de probable procedencia francesa: seniskalk — senescal— ) y los sayones eran de origen visigodo, aunque estos últimos habían terminado con­ virtiéndose en empleados de la justicia encargados de ejecutar las dis­ posiciones de su señor, de velar por el cumplimiento de las citaciones y de recaudar los tributos. Junto con el administrador de las propiedades inmuebles (el m aiorim ts, merino, o también «merino mayor» en espa­ ñol), el cargo de todos estos funcionarios mencionados figuraba en una ley escrita y todavía en vigor en esa época. Sus competencias se corres­ pondían con las necesidades reales de un régimen de justicia y protec­ ción de car ácter público. Pese a todo surgen interrogantes. Como prue­ ba del concepto oficial de esta clase de servicios apenas nos ha llegado otra cosa que el nombre de los cargos. Son muchos los legajos que no consignan alusión alguna a los posibles nombramientos, y que no men­ cionan los actos jurados de lealtad en el desempeño de las diversas funciones ni han dejado rastro de los protocolos de comprobación de las capacidades para el cargo. Las instituciones de Coyanza (1055), pese a recopilar el Fuero de León (1017) en lo tocante a los derechos normativos de los sayones, los condes y los m erinos, advierten a este último tipo de autoridades que han de «gobernar a las gentes sometidas a sus personas con justicia, [y] no oprimir injustamente a los débiles».54 No menos elocuente resulta la constante imprecisión de los términos. Ya el derecho gótico daba por supuesto que podía adjudicarse el nom­ bre de juez a cualquier autoridad, y al mismo tiempo era frecuente con­ fundir las categorías de las distintas potestates de los siglos x y xi. Con la palabra merino podía aludirse a un particular tipo de servidor del rey, aunque también se empleaba para designar a los funcionarios de la ciu­ dad o de la región; esta autoridad pública era, a su modo, un compañero

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del monarca, con el que sin duda tendría a menudo relaciones encontra­ das, dado que nadie 1c acuciaba para establecer una distinción adminis­ trativa entre la corte y el traspaís. En el año 1093, Alfonso VI favoreció a su anterior m aior c/onuis Pelayo Vellítiz, «el más leal y apreciado de mis hombres», y a su esposa Mayor, con el solemne privilegio de con­ servar con pleno derecho e inmunidad la totalidad del señorío adquiri­ do en Villa Santi, que además quedaba de ese modo convertido en pro­ piedad hereditaria. La fidelidad iba acompañada de una competencia en todos los ámbitos, como puede vislumbrarse en una rúbrica del m e­ rino Pelayo Domínguez, que firma un documento en calidad de «equonomus de todas las tierras [del rey]».55 El cargo se asociaba al padri­ nazgo señorial. Las funciones empezaban a convertirse en tenencias en sí mismas, síntoma de que el orden del reino se hallaba sujeto a presio­ nes patrimoniales tendentes a la promoción de los señoríos. Los «hombres perversos» que aparecen mencionados en los prime­ ros años del reinado de f em ando 1 (1037-1046)5f’ eran rebeldes, profa­ nadores de iglesias o asesinos, la clase de malhechores que alteraban normalmente el orden del reino, y la violencia que ejercían se resolvía por medios legales. Sin embargo, también empezaban a conocerse en España los malos usos asociados a la violencia. Cuando el rey Fernan­ do visitó Sahagún en el año 1049, y Com postela en 1065, tuvo que juzgar a varios de sus sirvientes, sobre los que pesaban acusaciones de brutalidad. Y cuando Alfonso VI se alzó con el poder indiscutido en el año 1072, se enteró de que los sayones del reino tenían la costumbre de participar en episodios de violencia retributiva en casos de homicidios o asaltos furtivos. En tales ocasiones se dedicaban a saquear y a devas­ tar las aldeas vecinas, exigiendo pagos compensatorios por el homici­ dio cometido, y a veces llegaban incluso a doblar las multas impuestas, que recaían sobre todos los lugareños, inocentes o no.’’7 El rey actuó en esta reclamación, y al hacerlo deja definidos a nues­ tros ojos los objetivos del poder regio en León. Según ya había queda­ do atestiguado en los concilios de León (1 017) y Coyanza (1055), el rey operaba com o un prom otor del cristianismo y un garante de las propiedades — tanto las de las iglesias como las de los individuos— . La reacción de Alfonso se producirá en un momento críticamente opor­ tuno, ya que no sólo tendrá lugar en el inicio mismo de su ejercicio como soberano, sino que guardará relación con su propia experiencia personal, dado que había logrado sobrevivir a la violencia al superar el

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asesinato de su hermano m ayor Sancho, ocurrido, de forma inquietan­ temente conveniente, pocas semanas antes de su ascenso al trono, y al salir indemne de la insurrección «de caballeros, condes y otros hom ­ bres depravados» que, según un registro posterior, se habían dedicada a «oprimir a las iglesias y a las gentes del Señor tras el fallecimiento del rey Fem ando».58 Los potentados de varios reinos, acostumbrados a re­ gatear prebendas con el rey a cambio de su lealtad, habían explotado la sucesión que, dividida entre los dos hermanos, Sancho y Alfonso, les había sido impuesta en el año 1065. Y en noviembre de 1072, cuando convoque a todos los prelados y magnates — incluyendo a los de Gali­ cia y Portugal— a un concilio en León, Alfonso tendrá en mente la aplicación de una solución violenta. Los dos documentos que nos han hecho llegar algunos de los detalles de ese gran acontecimiento son estatutos que, en forma de cartularios, establecen dictámenes contra la violencia consuetudinaria. El 17 de noviembre, el rey interviene como juez, junto a su hermana Urraca, para atender el clam or de los peregri­ nos y los viajeros que solicitan la abolición de un portazgo, así como la desaparición del expolio al que se les venía sometiendo, so pretexto de ese mismo derecho de tránsito, en el castillo de Santa María de Autares, en pleno camino de Santiago. Se trató de una concesión piadosa, a fin de dar gracias a Dios por haber permitido recuperar el poder a Al­ fonso «sin derramamiento de sangre [y] sin devastación», acto pío pre­ sentado además como un beneficio concedido no sólo a los españoles, sino incluso a las gentes de Italia, Francia y Alemania. En una segunda cédula (fechada el 19 de noviembre), el rey abolió el «uso» que habían venido practicando los sayones, dedicados a saquear las aldeas incapa­ ces de señalar al asesino buscado. A partir de ese momento, la multa por asesinato pasó a aplicarse únicamente a los campesinos hallados sospechosos bajo juram ento y tras una ordalía de agua hirviente.59 Estos grandes estatutos-cartulario, registros de carácter general que giran en torno a la preceptiva palabra constituere, se cuentan entre las primeras promulgaciones conocidas de una legislación regia preocupa­ da por los excesos de los señores. Porque a eso se reducían estos usos de triste recuerdo. No nos engañamos en modo alguno al pensar que la cómoda y lucrativa rapacidad de los jinetes armados suponía un abuso peculiarmente propio de los servidores regios. Resulta notable que es­ tas quejas se explotaran en un oportuno acto de ensalzamiento del po­ der. Difícilmente podía tratarse de un momento apto para presionar y

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tratar de conseguir nuevos beneficios, aun suponiendo que se hubiera tenido la visión de hacerlo; los condes y los servidores regios, además de diez obispos de León, Galicia y Portugal, así com o un gran núm e­ ro de clérigos, confirmaron en masa los cartularios. Los esfuerzos del rey se encaminaban por entonces a crear una nueva solidaridad entre los barones de tres reinos diferentes. A este fin, el mejor instrumento de que disponía era el encabezamiento de la agresión organizada contra las taifas musulmanas, elemento que Alfonso habría de explotar a con­ ciencia. Las presiones interiores no habían desaparecido. Mientras las dispu­ tas por los señoríos seguían ventilándose en actos formalmente j u d i­ ciales, el acta de uno de esos juicios, celebrado en el año 1093, relata que el obispo de León había perdido el poder local «a causa de la vio­ lencia de los caballeros [violentia m ilitum ]».60 Por esta época em peza­ ba a denom inarse milites a los infanzones,61 así que no podemos saber con seguridad en qué momento comienza a afectar a la experiencia ru­ ral del poder en estas tierras la multiplicación de los caballeros france­ ses en los caminos que se dirigían a León y Santiago (de hecho ni si­ quiera nos es dado conocer si llegó a producirse tal influencia o no). Lo que parece claro es que la lealtad y los métodos de los castellanos em ­ pezaban a resultar cada vez más problemáticos. En torno al año 1105, el obispo Diego Gelmírcz de Compostela se quejó al conde Raimundo de Galicia de que los castellanos de San Pelayo de Luto no sólo estaban cobrando portazgos sino desvalijando además a los viajeros, en lo que venía a constituir una reedición de los viejos usos, a causa en esta oca­ sión de los desmanes provocados por otro castillo.62

A los pies ele los Pirineos «De esta hora en adelante, yo, Gaucehno, hijo de Ermetrudis, no tomaré de Ermengarda, hija de Rangarde, la ciudad de Béziers ni las torres, m uros y fortificaciones que allí se encuentran hoy o puedan construirse en lo sucesivo, y tampoco tomaré objetos de esos lugares ni irrumpiré en ellos ni engañaré a Ermengarda fingiendo lo contrario. Y si hubiere algún hombre o mujer, u hombres o mujeres, que se apode­ raren de ellos o de allí sacaren cosas, [Gaucelino] será considerado colaborador...» Así juraba, alrededor del año 1076, un caballero de

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Béziers ante Erm engarda de Carcasona (vizcondesa entre los años 1067 y 1 105), con palabras que recuerdan a las del juram ento que pro­ nunciara en torno al año 1063 el conde Rogelio III en relación con la ciudad de Carcasona. Día 13 de octubre de 1 122: el conde Ponce Hugo de Ampunas, «hijo de la difunta Sancha, mujer», jura al conde Ramón Berenguer III y a su hijo Ramón «fidelidad ... de esta hora en adelante ... por vuestras vidas y personas y por todo el honor que ahora merecéis o que en lo sucesivo podáis adquirir con mi consejo, que no tomaré nada vuestro ... ni nadie lo hará por mí, sino que [habré de ser vuestro] leal colaborador ... mientras viva. Por Dios y estos santos [evangelios]». Estamos aquí ante unas palabras prácticamente idénticas a las que ya empleara Ponce I, abuelo de Ponce Hugo de Ampurias. para jurar lealtad ante Ramón Berenguer 1 entre los años 1053 y 1071. Situémonos ahora en 1134, en la vigilia de Pentecostés: «Yo, Garín, no habré de tomar el castillo de Randón de vos, obispo Guillermo [de Mende] ni destruiré las fortificaciones que allí hay o que pudiere haber en adelante ni os engañaré ... Y si algún hombre o mujer llegase a apresaros, no haré yo las paces ni me asociaré con él o ella .. . y si [así se me] solicita restituiré [el castillo] ... por estos santos evangelios». Otro ejemplo, en este caso sin fecha, aunque el texto se sitúe alrede­ dor del año 1143: «Sabed vos, Raimundo, arzobispo de Arles, que yo, Alfonso, conde de Tolosa, duque de Narbona y marqués de la Provenza, juro por vuestra vida, vuestros miembros y vuestra persona y ante la iglesia y claustro de Arles y el castillo de Sello y el castillo de San A m an d o , que no he de tomar nada vuestro ... con la ayuda de Dios y de estos santos evangelios de Dios...».6’ Sacram enta, sacratnenz, sagrement[a!]s'. juram entos y más jura­ mentos, en torrencial, amontonada, rebosante e inabarcable profusión; del valle del Ebro al Gévaudan — lo que observamos en todos los casos es un universo de encomiendas por escrito a los señores (así como a otros personajes), es decir, una cultura escrita de la lealtad— . Productos destinados a recoger el más solemne momento en el ritual de reconoci­ miento del poder de un individuo, compuestos evidentemente para bur­ lar el olvido, los «escritos de lealtad» sufrieron no obstante los efectos de una desconcertante negligencia. Una inmensa cantidad de legajos de este tipo aparecen sin fechar, circunstancia que no puede significar inva­ riablemente que hubiesen sido redactados para conmemorar acontecí-

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míentos ficticios. Además, se puso tan poco cuidado en su conservación que por fuerza hemos de suponer que en los territorios pirenaicos, a! igual que en otros lugares, se debieron de deteriorar muy pronto abun­ dantes cantidades de estos juramentos escritos. La causa de que hayan llegado hasta nosotros en tan notable número — sólo tres grandes cartu­ larios meridionales contienen más de mil cien copias de estos legajos, a lo que hay que añadir varios cientos de docum entos originales— se debe en parte al creciente interés que parecen poner algunos señoríos principescos en dejar constancia prescriptiva de su poder.w Con todo, la inusitada pervivencia de estos juram entos en el vasto mundo pirenaico no resulta totalmente ilusoria. Es sin duda indicio de la singular importancia de los compromisos específicos que empezaron a adquirirse en las recién nacidas sociedades feudales de la región. La lealtad, com o ha mostrado Pierre Bonnassie, demostró ser un instru­ mento capaz de adaptarse con flexibilidad a las necesidades de una concreta definición de la seguridad.65 Ha de añadirse, sin embargo, que en el juramento normalizado se conservan algunos vestigios de los an­ tiguos usos de lealtad pública en que dicho juram ento encuentra su ori­ gen. No se trata simplemente de que algunas de las fórmulas — como la que reza: «de esta hora en adelante» (de ista hora in antea)— derivaran de los juramentos de fidelidad francos; lo más notable, puesto que más revelador de la existencia de implicaciones políticas, es otra cosa: el hecho de que las estructuras territoriales del condado, así como las del obispado, se reservaran en dichos juram entos a los condes de Barcelo­ na que podían garantizar un respaldo afectivo personal al poder públi­ co.66 Sería un error juzgar que la preponderancia documental de los juramentos mediterráneos venga a constituir una prueba de que el se­ ñorío pudo haber socavado las impersonales leyes del orden regio — y mucho menos de que pudiese haberlas desplazado— . Lo que los ju ra ­ mentos y convenciones sugieren es justam ente lo que de forma explíci­ ta se afirma en los Usatges de B arcelona: que los usos del señorío se habían desarrollado hasta el punto de sustituir al derecho gótico en aquellos puntos en que éste no establecía una norma específica.67 En las sociedades pirenaicas de los siglos xi y xn los objetivos y los m e­ dios de la gobernación señorial no manifiestan poseer nada que pueda considerarse de carácter categóricamente «privado». Es cierto que no había reyes a los que aferrarse — o a los que te­ mer— . En el año 110X se sintió agudamente la necesidad de un m onar­

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ca cuando el conde Ramón B crenguer III acudió en vano al rey de Francia, Luis VI el Gordo, solicitándole ayuda para repeler la invasión alm orávidc que estaba aterrorizando a los habitantes de los asenta­ mientos, incluso en zonas tan vitales com o las regiones interiores de Barcelona; el éxito que logra, sin respaldo alguno, Ramón Berenguer — y que viene a reiterar una hazaña histórica de sus antepasados— , junto con las impresionantes contraofensivas que lanzará en Valencia y Mallorca, conseguirá confirmar su aspiración a las fidelidades re­ gias.68 Los antiguos condados de las tierras altas catalanas — Urgel. Cerdaña, Besalú, Rosellón— no sufrieron estos agitados episodios, gracias a Ramón, a diferencia de las gentes de Carcasona, Narbona, Montpellicr, Tolosa y el Rouergue, que si hubieron de padecerlos ya que sus señores-condes gozaron de la galante oportunidad de elegir entre poner su reputación e n ju e g o con un combate en España o ador­ narla con la lucha en Tierra Santa. Y en cuanto al rey de Aragón, pocos habían olvidado por entonces que perteneciera a una generación que en principio no estaba destinada a alcanzar el poder. Ningún rey de Fran­ cia se dignó a visitar la región meridional antes de Luis VII el Joven, que viajó a Santiago de Compostela en el año 1154.69 No obstante, to­ das estas sociedades eran comunidades de carácter totalmente regio, y sus señores-príncipes garantes por igual de las tradiciones visigodas y francas. Los cartularios condales de Barcelona y Besalú invocaban la regia p o tes/a s del derecho godo.7" Y en todas partes, los escribanos fechaban los documentos en función del año de reinado de los sobera­ nos francos, o bien lo hacían por referencia al rey (Capeto) en el poder. Esta práctica vino a distinguir los territorios de lengua catalana y occitana de los de las regiones de España, donde el poder existente — esto es, el listado de los arrendatarios de élite— era lo que determinaba la validez, y no la cronología. La larga frontera de diferencias en la forma de redactar los protocolos en las distintas escribanías se rompe en las inmediaciones de la Tolosa francesa, donde los cartularios se refieren en ocasiones al conde y al obispo en tanto que autoridades locales, ade­ más de mencionar, claro está, al monarca principal.71 Las pretensiones y temores de la antigua élite — condes, vizcondes, obispos— resaltan a una brillante luz en las célebres acusaciones (c. 1059) del vizconde Berenguer de Narbona, quien sostiene que el arzo­ bispo Guifredo había arruinado la prelacia que le habían costeado sus padres siendo niño. Este oportuno llamamiento a los clérigos de men­

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talidad reformista difícilmente podría ocultar la subyacente disputa pa­ trimonial que enfrentaba a dos grandes linajes: el de la casa condal de Cerdaña y el de la vizcondai de Narbona. La protesta alude a la conven­ ción original (¿c. 11137) en la que habían quedado zanjados los intere­ ses en conflicto por medio del doble requisito del pago de cien mil só­ lidos por la «elección» de Guifredo y del juram ento que obligaba al elegido (¡de diez años de edad en ese momento!) a respetar el compro­ miso de no agredir a la familia del vizconde. También se alude en el documento al hecho de que el padre del vizconde debiera compartir el pago (donum ) de la mencionada cantidad con el conde de Rodez. El vizcondado de Narbona constituía una estructura fiscal pública además de patrimonial, al ser una dependencia del ducado de Gocia.72 En este círculo elitista venían a apiñarse ahora nuevas familias: los señores de Montpellier, los condes de Melgueil, los señores de Monteada... Sin embargo, no hay rastros visibles de que se les opusiera ninguna resis­ tencia, puesto que en los éxitos de Barcelona y Tolosa (tal como se produjeron) había intervenido decisivamente el apoyo de unas cuantas familias ambiciosas y leales, precisamente aquellas familias que sólo poseían un castillo, o unos pocos como mucho. Tampoco nos es posi­ ble detectar pruebas de que los señores condes insistiesen demasiado —al menos no en Occitania— en administrar ellos mismos la justicia en los casos vinculados con la seguridad pública o con la paz. No ha llegado hasta nosotros ningún acto de justicia público, a diferencia de lo que sucede en España, aunque la constatación de que existen escritos de queja parece sugerir la observancia de algún tipo de formalidad pro­ cesal en los casos de clam or o querim om a. En Occitania desaparecen los jueces (ju d ic e s), ya que en esta región los amanuenses registran de forma variable los procesos y los juicios, además de subrayar la presen­ cia de individuos notables o nobles: lo que hacían en general era dejar consignación escrita de las sentencias, no de los trámites de la jurisdic­ ción oficial. Las iniciativas regias como las de Alfonso VI, ya en el año 1Ü72, encuentran paralelismos en el condado de Barcelona, una vez acrecentadas sus dimensiones, como veremos, pero aún tardarían m u­ cho en empezar a verse en Occitania. En esta región, la combinación de la fachada del orden regio y las necesidades económicas del señorío competitivo dará como resultado una violencia manifiesta. Los afectados por ella podían recurrir a los tribunales, o mejor dicho a los potentados {potentes), los cuales alenta­

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ban la celebración de unas vistas a las que en ocasiones (aunque no re­ sulte nada frecuente) se daba el nombre de curia, pero ¿quién podía or­ denar la ejecución de un fallo si éste les era favorable? En el año 1078 los monjes de Conques se presentaron ante el conde de Rodez queján­ dose de haber sido injustamente despojados de sus bienes en una distan­ te hacienda. El caso había sido visto en varios «litigios», y recientemen­ te en un jud iciu m celebrado ante el obispo de Béziers y «otros nobles», aunque los acusados habían impugnado el fallo emitido.73 Las decisio­ nes normativas basadas en Ja testificación, la aportación de pruebas o la jurisprudencia dieron paso al arbitrio, cuyos memorandos, no sujetos a un formulismo explícito, nos sitúan en posiciones próximas a las de un conflicto de poder. Guillermo V de Montpellier había llegado a un acuerdo, tras haber «invadido el honor de san Pedro [de Maguelone]» y realizado algunas «fechorías» que le habían costado el feudo como con­ secuencia del fallo emitido por los obispos, el clero y los notables laicos, accediendo a prestar un solemne juramento de lealtad al obispo Godofredo de Maguelone y aviniéndose asimismo a responder a la dura pre­ gunta que éste le planteara: «¿Reconocéis que recibís mejor prebenda de mí y de san Pedro que de [cualquier] otro señor y admitís que sois antes servidor mío y de san Pedro que de [ningún] otro amo?». «Lo re­ conozco», replicaría Guillermo.74 De entre el variable abanico de resar­ cimientos que era factible obtener mediante el arrepentimiento la recu* peración de un buen feudo era una de las mejores posibilidades que podían ofrecérsele a alguien. En el año 1053, unos verdugos que se ne- *' garon a ceder a los canónigos de Béziers 1a donación que una iglesia había entregado a sus familias tuvieron que avenirse finalmente, tras tortuosos esfuerzos, y en un «juicio de verdad», a entregar el bien en disputa a cambio de trescientos sólidos. Los monjes de Lézat saldrían mejor parados en el año 1137, ya que no sólo conseguirían que Rogelio de Tersac renunciara a los diezmos y primicias de Maillan a cambio únicamente de seis perras chicas de Morlaas, sino que además le obliga­ rían a reconocer que aquel precio era «injusto» por abusivo. ¡En esa época podían forzarle a uno a reconocer que la dominación de las igle­ sias por parte del señorío laico constituía una violación de la Iglesia de Cristo — como sucede en una restitución dictada a fin de poner remedio a la «violencia» perpetrada «por los caballeros laicos» en un alodio de Le Mas d ’Azil en el año 1083- - sin que eso le obligara a dejar de recau­ dar los tributos que hubiera decidido imponer!75

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Después del año I OSO no es infrecuente observar que proiiferan las restituciones piadosas,7,1 y sin embargo, percibimos igualmente que Dios apenas lograba mejores resultados frente a las incautaciones y las exacciones de nuevo cuño que sus ministros terrenales. En Occitania la violencia presenta un carácter un tanto más insidioso, más insistente de lo que cabe deducir de los recursos y los convenios escritos. En las tierras semiáridas y en las zonas montañosas, los señoríos dependían de forma más marcada que en otros lugares de la hospitalidad de la gente, de los instrumentos a .su alcance y de la justicia. El alojamiento obligatorio (alberga) que había de proporcionarse tanto a los caballe­ ros como a sus animales debía de conseguirse en todos los casos de forma autoritaria: lo cierto es que era fácil que se exigiese por la fuerza, habitual que se sufriese en silencio, y frecuente que se denunciara por abusiva.77 Decir, com o en la comarca de Aspiran, que sólo el obispo de Béziers podía recaudar impuestos a voluntad (tolla, quista) equivalía a afirmar que en esa región la potestad de ejercer un señorío coercitivo recaía únicamente sobre su persona.7S Por estas fechas empezamos a oír hablar de protectorados (sulvetats) en las tierras de Lézat y de Corfiinges, así como de «malos usos» e incluso de «malos señoríos».79 En el año 11 1 1, el conde Rogelio 11 de Foix expresó la opinión de que «no ha[bía] que enumerar» los «malos usos» sino más bien «examinarlos y abolirlos». Lo cierto es que da la impresión de que se trata de una deter­ minación ambigua, ya que unas veces se cumple y otras no: tras renun­ ciar a la «violencia y la rapacidad» que tanto él como su padre habían hecho gravitar de modo reiterado sobre las gentes y los monjes de Pamiers, este saqueador arrepentido obtendría como recompensa la cus­ todia del castillo de Pamiers. Para su hijo Rogelio 111, esa aceptación terminaría convirtiéndose en la década de 1120 en una invitación al ejercicio de nuevas opresiones.so ¿Podemos afirmar que existía una tendencia perceptible, una crono­ logía de la violencia en esta experiencia de un poder oneroso? No con­ tamos con prueba alguna que nos indique que las personas que lo vivie­ ron en la época así lo consideraran, lo cual constituye una de las razones por las que los historiadores han debatido acerca de la naturaleza y la extensión de la feudalización en la Francia m eridional.K1 Lo que sí po­ demos decir es que la violencia que se ejercía desde los castillos, y de la que el Rouergue de principios del siglo XI nos ha dejado bastantes testimonios, parece haberse generalizado en fechas posteriores, lo que

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en el Gévaudan provocó la adopción de medidas paliativas en tom o a los años 1050 y 1110, así como en el valle del alto Garona, en 1139.82 No hubo una crisis general, dado que las brutalidades no guardaban relación con episodios de deslealtad ni con la desorganización de la justicia, com o había ocurrido en los condados sujetos al dominio de R am ón Berenguer I. En Occitania, el problema creciente consistía en que el número de caballeros, por respetable que fuese su obediencia, estaba multiplicándose por encima de las posibilidades prácticas del mantenimiento del orden. De ahí que se hagan tan visibles los proble­ mas con la alberga y que se insista en los daños causados a viva fuerza por los señores en conflicto — incluso por algunos grandes señores— , como constatamos que sucede en Narbona en tom o al año 1050 y en Montpellier en la década de 1120.81 Es posible que en los condados costeros la violencia procediera fundamentalmente de los ejércitos en guerra, aunque al parecer fue tolerablemente normal. Con algo más de virulencia debió de estallar en cambio en todo el contorno de las regio­ nes montañosas, desde el Macizo Central hasta el Ariége. Una curiosa «paz», la llamada p a z de M ende, cuyas cláusulas se retocaron, según parece, en torno al año 1100, menciona que el obispo Raimundo (1031 105 1) y un tal Ricardo, posiblemente vizconde de Millau, nombraron doce «jueces» (,iudiciarii) para que velaran «por la estabilidad y la ob­ servancia de la paz». Estos jueces tenían la misión de «juzgar las pen­ dencias», probablemente las que podían causar los robos de caballos, delito del que se ocuparía más tarde un concejo reunido en torno al año 1110, a raíz de lo estipulado en la paz de M ende.84 Da la impresión de que las autoridades oficiales hubieran tratado de este modo de reactivar la justicia pública y de aceptar al mismo tiempo la realidad de que, al parecer, lo único que permitía albergar la esperanza de garantizar el mantenimiento de la paz era la presencia de un gran número de poten­ tados en un territorio (o territorios). Estamos aquí, por tanto, ante la desesperada iniciativa de un orden condal próximo al desplome.

Las

t i e r r a s im p e r i a l e s

Quizá sea éste el territorio de Europa en el que más se venerara a los reyes, aunque es posible que lo reverenciado fuese más bien la cultura y la pompa ceremonial que se expresaba a su través, como observamos en

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las tierras situadas entre ios Apeninos toscanos y el río Danubio. Si las tradiciones de la monarquía lombarda estaban desapareciendo en el siglo XI, los reyes de la dinastía sajona habían renovado los hábitos de con­ quista francos e institucionalizado al mismo tiempo la aspiración alema­ na a la corona imperial. Cuando los habitantes de Pavía encontraron en el fallecimiento del rey Enrique II de Alemania (1024) una excusa para echar abajo el antiguo palacio de la ciudad, provocaron la ira de Conrado II (1024-1039), que declaró que la «casa del rey» no era propiedad de quienes la habían destruido y que los agresores no tenían por tanto dere­ cho a demolerla: «aunque el rey muera, el reino permanece».85 Todos cuantos vivían en la ruta principal que partiendo de Bamberga o Ratisbona, al otro lado del paso del Brennero, cruzaba la Lombardía, considera­ ban que esta monarquía era una deslumbrante teocracia, y las muestras de subordinación de cuantos se aproximaban al señor-príncipe — situado a medio camino entre lo divino y lo humano— consolidaban más aún los esplendores de su exhibición simbólica. Tras hacerse fácilmente con el dominio en Baviera. donde un duque tenía teórica preferencia para optar aun vasto señorío, los reyes salios (1024-1125) poseyeron también auto­ ridad en la Lombardía, región sobre la que ejercerían un poder efectivo tras las coronaciones imperiales de Conrado II en 1927 y de Enrique III en 1046 (rey de Alemania entre 1028 y 1 0 5 3 ,y re y d e Italia entre 1039 y 1056). Los miembros de la dinastía salia rebasaron notablemente este eje, ya que ejercerían el poder, ambulatoriamente, en Franconia, Turingia, Sajonia, Borgona y Lotaringia. Hacia el sur llegaron hasta la Toscana, aunque rara vez alcanzaran zonas más meridionales. Coronados en Roma, acostumbraban a celebrar los días señalados en Utrecht. Y pese a que sería un error no advertir su influencia en lejanas empresas, podemos suponer razonablemente que debieron ser las gentes de las ciudades y las iglesias situadas en las inmediaciones de los Alpes las que más intensa­ mente experimentaran el poder de estos gobernantes.S(l En el año 1050. Enrique III de Alemania era con mucho el rey más poderoso de Europa. El hecho de que su hijo Enrique IV (1056-1106) lograra superar los obstáculos de su prematuro acceso al trono se debió en buena medida al prestigio de su padre. Los reyes de esta dinastía se consagraron en las tareas de gobierno. Los escribanos y los analistas mo­ násticos hablan sin esfuerzo de la «gobernación del reino» (regni gubernacula) o de que el monarca se ocupa de dirigir los «asuntos laicos» (negocia secularia). Todos ellos dan por hecho que los reyes prestaban

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atención a la «situación del reino» (status regni) y consignan una y otra vez los acontecimientos festivos de las cortes regias, en ocasiones con todo lujo de detalles. Esta costumbre de la consignación de datos por parte de los amanuenses era un vestigio heredado de la época carolingia, y resulta particularmente visible en Alemania, donde se mantendrá hasta bien entrado en siglo xii. Los cronistas de los monasterios únicamente se ocupaban de los asuntos regios en función de la cadencia litúrgica del año cristiano; no podían referir más peripecias regias que las que llega­ ban a sus oídos por boca de quienes las habían oído referir, o a través de lo que les contaban las personas que rodeaban al monarca, a la reina y a su familia; y sólo podían escuchar esos comentarios en los actos festivos y públicos del rey — o al menos era en esas ocasiones cuando más posi­ bilidades tenían de conocerlos— . Cuestión distinta es la del margen de maniobra que pudiera quedar para un debate bien organizado en las asambleas principescas, pero antes de la rebelión sajona el reino de los salios fue prácticamente, a su manera, una «república» integrada por el rey y los príncipes.*7 La solemnidad oficial del poder regio halló expresión en un conser­ vadurismo diplomático y escrito que no conoce equivalente Y al recibir súplicas solicitándole un beneficio o una concesión, Enrique III, al igual que sus predecesores, actuaba sin trabas visibles. En los cartularios re­ dactados de acuerdo con las fórmulas alemanas, quienes le acompañan o ayudan en sus funciones ceremoniales o en el ejercicio del poder que­ dan más o menos ocultos, y en este sentido apenas se observa cambio alguno al alcanzar Enrique IV la mayoría de edad.ss Sin embargo, la naturaleza de las prerrogativas regias no podía depender de esa prueba. La intervención afectiva vinculada a la mediación de la emperatriz con­ sorte Inés de Poitou en los actos de su marido o de su hijo debió de de­ jarse notar incluso en la concesión de los diplomas de gracia. Más aún, la ceremonial clemencia del señorío regio se aprecia de forma muy evi­ dente tanto en los procedimientos asociados con las muestras de defe­ rencia de la corte imperial como en los de las cortes de León y Francia. En junio del año 1052, el emperador Enrique III actuó en Zurich a peti­ ción del obispo Guido de Volterra y a instancias de la emperatriz y el canciller, que habían «intervenido» a fin de colocar en ese puesto a los arrendatarios clericales, todos ellos sometidos a lajurisdicción del obis­ po.89 Podrían multiplicarse los ejemplos de edta índole.90 Enrique IV estaba más dispuesto que su padre a confiar en la presencia o a remitirse

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al consejo de los obispos, los condes u otros notables, pero el protocolo de la autorización de las decisiones no experimentó cambio alguno. Pueden realizarse observaciones similares respecto de la diplomática italiana de los reyes salios. Sin embargo, una de las formas heredadas de la acción regia en Italia era el placitum , por el que el rey (o el em pera­ dor) y sus funcionarios administraban justicia ateniéndose a las leyes aplicables. Los registros documentales de los p ia d la que han llegado hasta nosotros, por lo que hace a la totalidad del período que abarcamos en el presente estudio, nos permiten asistir a hurtadillas a las conversa­ ciones de la gente, en las que debaten acerca de sus derechos y sus recla­ maciones. En mayo del año 1055, el emperador Enrique III preside en Roncaglia una reunión en la que intervienen tres obispos, doce «jueces del palacio sagrado» y otros personajes. La asamblea se ha reunido para escuchar el alegato de un tal Gandolfo, a quien el obispo Guido de Luni, junto con Azo, el letrado de su iglesia, insta a renunciar a la demanda interpuesta — y por la que Gandolfo reclamaba una tercera parte del castillo de A gh ino lfo- . Las declaraciones legales de ambas partes en litigio aparecen citadas en forma literal; Gandolfo abdicó de su derecho con un gesto, arrojando una vara que el propio emperador recogió en señal de que la iglesia y el obispo quedaban de ese modo sujetos a su imperial acción en caso de que se quebrantara el fallo.91 En otro caso, la entonación misma del alegato de un obispo — «Oh, Señor, mi señor emperador, cuán a menudo he apelado a vos...»— , junto con el hecho de que el emperador interrogue a los jueces según los dictados de la ley, nos transmiten el clima que debió de reinar en ese tribunal.92 No todos los «alegatos» se celebraban en presencia del emperador. De hecho, la mayoría se hacían en su ausencia. No obstante, los legajos en que han quedado registrados nos permiten algunos vislumbres del impacto hu­ mano del poder augusto, pese a que también prueben la tenaz pervivencia del orden público en esta región mediterránea. En las comarcas alemanas e italianas, el señor-rey intervenía en to­ das paites en virtud de su título regio. En los diplomas se le denomina rey (rex) desde el día de su ascenso al trono, e im perator a partir del momento en que es coronado como tal. Por derecho de linaje y elección, el rey quedaba facultado para actuar de forma oficial, dispensando pro­ tección y justicia de acuerdo con el precepto carolingio. Sus ministros y sirvientes — el canciller, el vicecanciller, los ministeriales— eran con­ siderados como funcionarios responsables de la res publica pese a que a

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veces cedieran a la tentación de vivir a costa de la «propiedad pública» que se hallaba a disposición del rey.03 Un documento llega a hablar de «ministerios del reino».94 Sin embargo, la revocación de las leyes y los cargos no dependía del monarca, ya que ambos elementos participaban en cierta medida de los atributos propios de las costumbres. Para aten­ der las necesidades de los desplazamientos de los reyes salios existían normas públicas que obligaban a las fincas, a las aldeas y a los palacios, como los de Pavía y Ratisbona, a prestar servicios y a ofrecer sustento. Y tampoco había nada específicamente regio, y menos aún imperial, en las leyes territoriales que el soberano emperador estaba llamado a de­ fender. En Italia, las personas vivían en función de leyes o costumbres romanas, lombardas o francas, y a ellas se atenían en sus transacciones y juicios. Tanto los condes como los obispos, así como el rey o los co­ misionados en que él delegara, podían presidir los tribunales jurídicos. En las regiones alemanas, los duques y los condes no eran excesivamen­ te propensos a verse a sí mismos como diputados regios.95 Es cierto que a los obispos investidos en su dignidad por el propio rey, o que recibían de sus manos el título de condes, se los consideraba funcionarios públi­ cos. Sin embargo, su fidelidad debió de venir determinada por factores ligados a la alianza y a la amistad, esto es, más por compromisos de ca­ rácter personal que público.91' El rey los controlaba concediéndoles — o negándoles— su gratia.91 Y es que su gobernante era el señor-rey. Su insistencia en la lealta y en el servicio contrastaba con la principesca solidaridad que llevaba aparejado el concepto predominante de gobierno regio. No es de extra­ ñar que el soberano se viese obligado a presionar para ejercer el domi­ nio en ámbitos no directamente relacionados con su reinado, tan grati­ ficantes para sus partidarios y los m iem bros de su séquito; en este sentido cabe decir que el hecho de no poder prestar toda la atención precisa a sus fronteras orientales no fue el menor de los problemas de Enrique IV. La lucha por acceder al rey o por lograr sus favores o su padrinazgo era incesante. Esta pugna puede observarse parcialmente en los diplomas de Enrique IV, una vez alcanzada su emancipación —y aún se aprecia mejor en las crónicas adversas de la década de 1070—. Lo que conseguía el favor del rey era la prestación de servicios: del tipo, por ejemplo, de los que los reyes salios recompensarán mediante la concesión de señoríos en régimen de beneficio o de propiedad. No es difícil conjeturar que dichas concesiones — en especial las otorgadas a

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individuos laicos— debían de ser bastante más numerosas de lo que índica el volum en de documentos que ha llegado hasta nosotros. Del conjunto de esos documentos, los que hoy podernos consultar muestran la interacción del gobernante con personajes centrados en la consolida­ ción de intereses locales y reunidos en extensos grupos de sirvientes arracimados de diversas formas en las regiones por las que debía discu­ rrir la comitiva regia.1)8 Es más, esos documentos señalan que las carac­ terísticas del concepto de un señorío funcionarial en el ejercicio del poder regio no debieron de ser particularmente específicas de A lem a­ nia, aunque algunos de sus aspectos sí pudieran haber sido más pronun­ ciados en las tierras imperiales que en otros lugares. El motivo que empujó explícitamente al rey Enrique III a otorgar en el año 1048 a Swiggert su condición de caballero al servicio del monarca fue inducir a otros a prestarle lealmente sus servicios con la esperanza de parejas recompensas.1,9 Y lo que hacía que esa lealtad constituyese una alterna­ tiva válida para los caballeros de Alemania era el hecho de saber que podían servir a un tiempo ai reino y al señor-rey. Enrique IV conside­ raba que los hombres a los que había otorgado una encomienda y em ­ plazado a prestar un servicio militar se hallaban vinculados, tanto pú­ blica como privadamente, a sus señores.100 La determinación de si este soberano mantenía o no este m ismo parecer en relación con los privile­ gios que le concedía el señorío regio, según alegaban sus enemigos, nos obligará a profundizar algo más en la materia. Desde luego, Enri­ que heredó una austera noción de aquello en lo que venía a parar el responsable ejercicio del poder, como cabe deducir del relato en el que Fmtolfo refiere que al casarse Enrique III con Inés de Poitou y hacerla ungir en 1044 en una ceremonia «regia», despidió con las manos vacías a una vasta m uchedumbre de trovadores y bufones.101

Baviera Baviera es la región en que estos reyes se hicieron más fuertes, el lugar en el que disfrutaron de la constante lealtad de los nobles y las iglesias. Y sin embargo, no era ésta una comarca de la corona, sino un ducado histórico con venerables reivindicaciones al ejercicio de la au­ tonomía. En el siglo XI, los habitantes de la región, provistos del con­ suetudinario «derecho de los bávaros», formaban una sociedad próspe-

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ra, acostumbrada a que los reyes la designaran como infantazgo de SO prole. El ducado perduró como título anexo, conservando sus tierras# palacios, pero parece que las funciones de los condados quedaron redqf cidas a un mero vestigio de sus antiguos cometidos, al atribuírselo^ únicamente el papel de testigos de las transacciones. Este espacióle* gional mantuvo en la práctica una condición similar a la de un proted torado de carácter cuasi público, aunque no lo conservara intacto."] tom o al año 1052, el abate Sigfndo de Tegem see suplicó la ciernen! imperial de Enrique III para poner fin a los desmanes de los coni Enrique y Papo, «que debieran ser nuestros defensores [pero] se come portan como los más rapaces asaltantes de nuestro grano».102 4Í| Aquí la norma contrasta con la (supuesta) realidad. Desde luego,'TÍS hay duda de que hubo casos en que la práctica se apartó de las normal oficiales. Sin embargo, son también muchos los elementos quesugie? ren que el orden jurisdiccional conservó cierta vitalidad, como muestra el hecho de que los administradores de las tierras clericales y el cre­ ciente número de m in isteria les siguieran ejerciendo unas funciones/ servicio que sólo cabe asociar, aunque sea con reservas, al desempei® de otros tantos cargos. La relación entre la posición social y la presl ción de servicios nos ayuda a com prender cómo pudo haber sido'láj experiencia del poder que vivieron las masas de Baviera. Una cosa era] contemplar el paso de la procesión imperial, o quedar incorporado servicio de las familias de potentados, y ptra muy distinta ver cuestiaj nada la propia libertad — es decir, tener que sufrir un aristócrata laci cunstancia de ver en peligro" la exención de las obligaciones serviles de’ que venía gozando— . Eso fue lo que le sucedió a los descendientes dé: una dama llamada Guntpirch que se había casado con un siervo de Fri«j singa en torno al año 972, ya que habrían de recurrir a un considerable número de pleitos y litigios para obtener al fin reconocimiento firnu (hacia el año 1050) de que su posición social les permitía beneficiarte de los servicios prestados al clero, la cámara y la corte.103 S Estamos ante una sociedad en la que el poder que implica el disfni| te de una cierta libertad, por circunscrita que sea, encontrará expresiór* ritual. Los individuos que podían actuar eran precisamente aqueltó investidos del «poder» de hacerlo, como muestra el Traditionsbüchá de las iglesias bávaras. Hacia mediados del siglo xi, el noble Minifi * Véase el Glosario. {N. de /m /.)

LA DOMINACIÓN' DI-: Í.OS .SEÑORES (

1050- 1I 50)

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Jji’eriñcó «con el poder de su m a n o » la tra nsa c ción de venta d e la mitad /
'erno refren a d o p o r la le y resultaba amenazante. Y sin embargo, se ísiste poco en la ¡ey c o m o tal; no se registran nuevas ediciones de las jejas leyes h á varas, c u y a s forman procedim entales estipulaban algu>s arcaicos p r o to c o lo s para ¡a interacción de la s personas libres. Las Costumbres e x iste n te s venían a ratificar las je ra rq u ías sociales y el ran{gode las p erson as qu e participaban del po d er protector d e l cond ad o y iglesia. Y c u a n d o las p ro p ie d a d e s de los p o te n ta d o s co m e n z a ro n a e expuestas a los e le c to s d e la v o lu n tad d e l rey, co m o sucedería en (;4écada d e 1070, un p e r í o d o m a rc a d o p o r las re v u e lta s sajo nas, la ion del a m p a r o leg a l p a s ó a lener un s ig nificado d if e re n te .106 ¡fe Las fu e n te s, i n c o m p l e t a s y f o r m u lis ta s , n o dejan del todo claro

poder en B av iera. Los condes aparem m e n c i o n a d o s en la p e r ife r ia e s c r ita d e las dispensas regias o d e las lla m e n ta c io n e s c le r i c a l e s ; rara v e z s e encuentran alusiones a ellos en ’p r o p ia s p r o m u l g a c i o n e s , y a sean de carácter oficial o patrimo107 C o n t o d o , p u e d e a p r e c i a r s e e n e s ta r e g i ó n , al igual que en otros res, algo p a r e c i d o a u n a t r a n s m i s i ó n d e l poder oficial, ya que la zncia d e la s c o s t u m b r e s e n las normas hereditarias y el interés de m ilia s p o r c o n s o l i d a r lo s patrimonios o incrementarlos mediante s e c a c i ó n d e l o a d q u i r i d o t e n d í a a redefinir el poder en los térmiÓmoera la v iv e n c ia c o tid ia n a d e l

) p io s d e l s e ñ o r í o .

rutó de un proceso gradual. En el sig lo XI el n ú m e r o de señ o res

de crecer, pero, según parece, las cifras d e ese a u m e n to se coiieron con el desarrollo d e m o g r á f ic o , a s í q u e en e s te c a s o no considerar que los hábitos del s e ñ o r í o y la s u je c ió n p u d ie r a n

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haber debilitado los de la acción oficial. Los condados, las tierras admi­ nistradas y las funciones ministeriales se mantuvieron, aunque al con­ signar por escrito los servicios prestados, la gente reconocía que algu­ nos nobles con arriendos o encom iendas se com portaban como propietarios. El ejercicio de un señorío sobre una serie de individuos que al mismo tiempo adquirían derechos de tenencia se desarrolló muy pronto, como en otras tierras occidentales alemanas, aunque sin que eso significara que el señorío tuviera que renunciar a la expectativa de poder solicitar servicios.10S Nadie se preocupó de establecer distincio­ nes entre la posición oficial del conde Pilgrim y el interés patrimonial cuando «su caballero Rodolfo» tomó posesión de la hacienda de Mauggen a fin de donársela como gesto piadoso a los canónigos de Frisinga (1053-1078).109 No hay duda de que los caballeros se multiplicaron, pero lo más común es que, al mencionarlos, nuestras fuentes tiendan más a describirlos com o dependientes con derecho a una compensa­ ción que a pintarlos como señores usurpadores o de conducta opresora, La persistencia de la autoridad regia o ducal evitó que los castillos y los caballeros no dependientes de una gratificación proliferaran tan profusamente como en las tierras francas occidentales. Se siguió consi­ derando que la violencia constituía una violación del orden ducal, has­ ta el punto de que ese extremo se incorporó a las leyes escritas como epígrafe específicamente designado así {De violentia), por no señalar el hecho de que también se abordara la violencia en los distintos aparta­ dos dedicados al robo, el incendio provocado y el em bargo.110 Los pre­ lados esperaban que el señor-rey protegiese sus propiedades de la usur­ pación, m ientras que los cam pesinos temían principalm ente los expolios causados por las incursiones de los jinetes venidos de Bohe­ mia, o incluso los estragos de los propios ejércitos reales.111 No hay nada en el Tradiiionsbücher que sugiera que la violencia de ios peque­ ños señores o de las enemistades heredadas se considerara normal o novedosa. Se trata de una cuestión que vale la pena sopesar, ya que en los diplomas de traspaso de tierras112 la vigilancia contra la usurpación había tenido un carácter formulista y habria de revivir después del año 1100. Entre los años 1126 y 1129, aproximadamente, se declaró que un funcionario ministerial llamado Gottschalk había «oprimido» a cuatro campesinos reduciéndoles «a la servidumbre mediante la violencia» y una «injusta sujeción» de la que estaban dispensados.113 En el siglo xi, el sometimiento a la «condición servil» era una de las sanciones que se

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im ponían h abitualm ente para c on segu ir que se realizaran las o blig acio ­ nes estipuladas, ya que en esta época, según Philippe D ollinger, el se ­ ñorío agrícola a c o stu m b ra b a a ser benigno. Se seguía m a n c o m u n a n d o el g istu m para evitar las tenencias individuales, y todavía no se cobra­ ban habitu alm ente las ta lla s.iM Es posible que el señorío opresivo fue­ se poco c o m ú n en la Baviera anterior al siglo x n , é p o c a en la que se hará visible en to dos los estam entos sociales. En Ratisbona, en vísperas de la Seg u n d a C ru zad a, ei arrepentim ien to dio lugar a dos ilustrativas renuncias c o m o m ínim o. U n c aballero lla m a do S ig ardo de P adering devolvió a los m o n je s de San E m erano una granja que había usu rpado «injustam ente»; el obisp o E nrique, p o r su parte, d ispensó al abate del «mal uso y la injusta e x a cció n» de veinte libras en c u m p lim ie n to de una de las cláusulas de u n acuerdo p o r el q ue el abate se había c o m p r o ­ metido a c o m p e n sa r a los caballeros episcopales qu e participaran en la c ruzada.115 Sin e m b argo , no p o d e m o s d e sc a rta r la posib ilid ad de que ios registros realizados p o r las iglesias bávaras durante los siglos X y xi, unos registros no tablem ente formulistas, ocultaran buena parte de la información relativa a los incidentes y los pro ced im ientos relacionados con las prácticas señoriales que tan c o m ú n m e n te se o bserv an en otras regiones. Y si hay razones para c ree r que la p erv iv en cia del d u ca d o y de sus leyes consigu ió favorecer que los ca m p esin os de Baviera d isfru ­ taran de unas m ejores c o ndiciones de vida que los d e otros lugares, no es m enos cierto que p rá c tic a m en te no sa b e m o s na d a de los señoríos laicos que se desarrollaron en esa zona a lo largo del siglo XI.

Lombardia En el añ o 1043, el legado y canciller del rey, A dalgerio, o rdenó que los caballeros, los vasallos de las baronías y las gentes de la diócesis y el condado de C re m o n a debían a ten d e r los e m p la z a m ie n to s jud iciales que dictara el obispo. Estipuló la im posición de una m ulta de dos libras — pagadera, en la mitad de su im porte, al gabinete del rey, y al obispo en su otra m ita d — a todos aq uellos qu e no acudiesen a las citaciones. Determinó a sim ism o que todos los lugareños deb ían prestar ayu da al obispo en caso de que éste se viera o b ligado a reducir por la fuerza a un recusante. En sus conclusio nes, A d alg erio constata con tono de fatiga que «en nin gu na [otra] diócesis» había topado con quejas sim ilares, ya

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que la de Cremona era la única en la que se había dado el caso de que un obispo no pudiese impartir justicia.116 Aquí cambia el escenario. En el valle del Po y en las márgenes de la Toscana la importancia del poderío del rey se basaba en el doble hecho de que se tratara de un poder distante y de que se le considerara un hombre venerable. En el asunto de Cremona, se observa claramente que el promotor del impulso regio es el obispo, quien necesitaba el es­ paldarazo debido a que estaba desenvolviéndose en un microcosmos conflictivo de agitados intereses que no resultaban fáciles de domeñar. Se trataba de un tipo de situación que habría de favorecer manifiesta­ mente los intereses imperiales durante numerosas generaciones. El ele­ mento característico del mandato del legado estriba en la circunstancia de que se dirija en general «a todos los caballeros, vasallos de las baro­ nías y gentes todas que habitan en la diócesis de Cremona y su condado ... así com o a todos los ciudadanos, de toda suerte y condición». El hecho de que el legado regio reivindique sujurisdicción sobre todos los habitantes del condado y de la ciudad equivale a una reafirmación del forzoso señorío episcopal que impusiera Conrado 11 en el año 1037 — oponiéndose al proceder de ese modo a los intereses de los caballe­ ros y los comerciantes que habían contado hasta entonces con la ayuda de los jinetes armados para promover su propia autonomía— . La orden del año 1043 es uno de los incidentes que salpican la larga historia de conflictos de la Cremona del siglo x i.117 La dinámica de la atribución de poder a las autoridades locales po­ see una particular importancia en la Lombardía. Sin embargo, tanto en las turbulentas ciudades como en los castillos y las aldeas de las llanu­ ras el poder se hallaba también sujeto a prácticas rutinarias y a factores de desorganización, y es en esos lugares donde se percibe mejor la per­ sistencia de las normas que informaban las leyes y el orden regios. Volvemos a constatar aquí que la habitual experiencia de un poder be­ nigno se asociaba con el traspaso y la protección de las posesiones, como podemos comprobar no sólo en los textos en que se consigna la ininterrumpida práctica italiana de los plácito sino también en las for­ mulistas crónicas de investidura que se han conservado en las iglesias lombardas. Durante las semanas del año 1043 que dedicó a respaldar la forma en que impartía justicia el obispo de Cremona, el missus regio Adalgerio presidió también algunas audiencias en Pavía, en Asti, en Marengo y en Como. En estas poblaciones consolidó el poder de varias

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monjas y obispos, así como el de un abate, dado que las posesiones de todos ellos se habían visto amenazadas o habían topado con la abierta oposición de los lugareños,lls Estos casos muestran que dichos prela­ dos aprovecharon la presencia del legado del rey para consolidar el amparo de las leyes y las escrituras. Era habitual que esos juicios con­ taran con la sanción de un edicto real, bandos que podían proclamarse incluso en ausencia del monarca y que conferían a esas ocasiones una aureola de solemnidad propia de la antigua Lombardía, dado que a ellas asistían — según ha quedado meticulosamente consignado por es­ crito— los jueces, los funcionarios y los vasallos, así como otros perso­ najes. Una vez que los jueces palatinos de Pavía se hubieron dispersado progresivamente por las distintas localidades, lo que nos encontramos es una sociedad de jueces (jutiiees, p u la tin i, causidici). El orden públi­ co era, en palabras de un legajo del año 1061, «un orden legal» (ordo Iegis).UÍ>No hay duda de que la palabrería formulista del informe escri­ to oculta los cambios o las variaciones de procedimiento, pero lo cierto es que en el siglo inmediatamente posterior al año 1050 se hace difícil discernir ningún tipo de novedad en las alternativas y las estrategias de quienes recurrían a este venerable ritual marcado por la concesión de cédulas y el pronunciamiento de juramentos. Y es que en estos casos la autoridad no emanaba tanto del rey y de sus delegados — y ni siquiera de los prelados y los magnates que a m enudo atendían los pleitos y cuyo señorío confería prestigio a tales acontecimientos— como de la eminente reunión de jueces, juristas y notarios a quienes la ley y las costumbres confiaban el proceso, ya que las constricciones se estima­ ban perentorias en sí m ism as.12(1 Los informes públicos de reconocimiento y transmisión de la pro­ piedad confirman esta idea de una acción legal sostenida y ejecutada en elementos pasivos. Estas acciones legales podían realizarse en forma judicial. En abril del año 1079. el conde Giselberto de Bérgamo presi­ dió un «juicio» en el que tres jueces — Redulfo, el legis doctor, y otros dos potentados— atestiguaron que la queja que había planteado el obispo de Cremona, denunciando las intrusiones de un tal Rusticello de Cologna, respondía a la verdad. Los tres letrados dieron al conde ins­ trucciones de que concediera al obispo los derechos en liza, cosa que el aristócrata hizo ritualmente, con la vara en la m an o.121 Más común re­ sultaba otorgar los derechos agrícolas no sujetos a disputa a fin de crear señoríos y tenencias mediante rituales de los que nos ha llegado un

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pormenorizado testimonio. Así ocurrió en el castillo de Alfiano en abril del año 1103 y también en el baluarte de Bagnolo en noviembre de 1117.122 De los datos que nos han llegado de dichos actos, así como de los de innumerables registros de venta, legación y dote, cuyas descrip­ ciones — relacionadas con el lugar, las palabras empleadas en el ritual y los asistentes al acontecimiento— tienden a ser más bien reducidas, podemos deducir los incidentes cotidianos que salpicaban la propiedad y el trabajo en las campiñas lombardas. Más aún, es en esos registros de actividad notarial — lina actividad en la que hay que incluir la presentación de súplicas— donde los seño­ ríos jerárquicam ente inferiores al ejercido por el rey nos han dejado huellas de sus intereses y hábitos. Los condes y los obispos atienden un gran número de pleitos, aunque es posible que la cifra aumente aún más a partir del año 1050. También aquí la figura de los condes laicos aparece (como tal) oscurecida, y si algo sabemos de ellos se debe prin­ cipalmente a la información que nos ha llegado a través de sus actos patrimoniales. De los obispos tenemos más datos, pero difícilmente podríamos considerar menos oscuras sus rutinas señoriales. No había poder alguno en toda la Lombardía, ya fuera laico o religioso, que pu­ diese alardear de un señorío tan extenso como el que poseyeron el mar­ qués Bonifacio de Toscana (fallecido en el año 1052) y sus descendien­ tes. Su esposa, la condesa Beatriz de Lorena (fallecida en el año 1076) y su hija, la condesa Matilde (10 5 2 -1 1 15) lograron gran autonomía y prestigio, tanto en el ejercicio de las facultades delegadas en ellas por el rey como en el disfrute de sus propiedades. Señores de los Apeninos y generosam ente distinguidos con un buen núm ero de prerrogativas imperiales, los miembros de esta familia tenían su sede dinástica en el castillo de C anossa y concentraban sus dominios y tenencias en los condados de Reggio, Módena y Mantua. La figura de la condesa Matilde y su papel político crecieron aupa­ dos por las circunstancias en lo que constituye un caso que pocos prín­ cipes de la época podrían igualar. Ferviente partidaria de la causa papal de la reforma, se casó en primeras nupcias con la intención de consoli­ dar la herencia dinástica toscana y lotaringia que confluía en ella, y en segundas nupcias para apoyar a la coalición contraria a Enrique IV — aunque terminara abandonando a sus dos esposos— . Ya debía de ser una imponente dama al fallecer su madre y su primer marido en los tu­ multuosos meses previos al acto penitencial por el que el rey hubo de

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someterse a Gregorio VII y que se celebró en el propio castillo de Matil­ de y en su presencia. Habría de ser, sin embargo, su entrega a la causa y el proyecto gregorianos, junto a la tenaz resistencia que ofreció a Enri­ que IV en los terribles años posteriores a 1080, lo que creara la imagen de una señora-princesa que andando el tiempo sería recordada como la más destacada gobernante laica italiana de la época. Fueron tiempos de épicas luchas. Privada de su derecho imperial, Matilde perdió la lealtad de sus vasallos en todas partes y fue expulsada de los castillos que po­ seía en la Toscana. La imprecisión de las alusiones de los cronistas hace que nos resulte difícil averiguar cómo alcanzó a reconstruir su señorío militar, pero los diplomas judiciales y los privilegios que vendrá a con­ ceder después del año 1080 aproximadamente mostrarán que en los condados que había heredado siguió actuando como una señora-prince­ sa atenta a las necesidades del orden local — actuación que se hace espe­ cialmente notable en las regiones de Reggio y de Mantua— . Matilde dio muestras de sensibilidad en sus acciones, unas acciones que fueron sur­ giendo en el transcurso de los peregrinajes que acostumbraba a realizar por sus dominios y que hallaban motivo en las cuitas que le referían los siervos de sus tierras patrimoniales — casi enteramente ocultas a nues­ tros ojos— , o en las súplicas que le llegaban y que en ocasiones han quedado registradas en otras tantas ceremonias.123 La carrera de Matilde ilustra bien la confusión entre los atributos públicos y los patrimoniales que tan característica resulta de las tierras imperiales. No hay duda de que la princesa, que presidía litigios o res­ pondía a las demandas rodeada de jueces, condes y partidarios que le habían jurado lealtad, debía de tener muy presente su condición de au­ toridad semioficial. Y sin embargo, como ocurre en otros lugares, lo que prueban los registros es que participa en acontecimientos particu­ lares — alocuciones, decisiones y solemnidades festivas— , no en actos de los que se haya guardado memoria institucional. En septiembre del año 1104 la condesa respondió a un ruego personal del abate de Polirone en presencia del vicario pontificio, el juez Adegario de Nonantola, de un jurista de Panzano, y de otros «hombres leales» a M atilde.124 En un diploma de 1114, la condesa habla de «tratar con nuestros fid eles ciertas materias», decisión que toma tras recibir una súplica del obispo de Mantua.125 Matilde era una señora-princesa que sustentaba su auto­ ridad en la implicación afectiva de sus servidores, los cuales no sólo la ayudaban, sino que se aseguraban de que dispusiera de alojamiento en

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su itinerante existencia y atendían a la manutención de sus castilli haciendas. Tam bién contó con el com prom iso de sus vasallos que frecuentemente se da ese nombre: vas si) * Sabía cómo rodearse-,ij servidores fieles mediante la concesión de «beneficios» o «feudos^ unos «vasallos» cuyas tenencias se hallaban precisamente condicioní das a la prestación de servicios.12'’ i os ¡teleles de su entorno, comda| devoto Arduino de Palude, debieron de dejar constancia tanto de$j posesiones patrimoniales como de sus obligaciones en una serie de,d| cumentos que no se conservaron con el debido esmero. Es p o s ib le s la causa de que haya llegado hasta nosotros una lista de los castillo^ parroquias que regía el padre de Matilde, lista elaborada por el obl¡ de Reggio, sea consecuencia de que el obispo debió de sentirse a: zado por el expansionismo señorial del marqués; en cualquier casó] es precisamente el motivo de la queja que expresa en tomo al año»] el obispo Ubaldo de M an tua.127 Es posib le que la condesa M atilde no albergara la ambició^j¡j| agrandar su vasta herencia. Su problem a consistió en cóm o dispotfel de ella. Profundam ente influenciada por ¡os ideales gregorianos, asignQ m u y pronto su patrim onio alodial a la Iglesia de R om a — en los años 1077 y 1078— y conñrm ó la donación en el año 1 10 2 .m Sin embargo, dado que sus vulnerables comisiones imperiales no consiguieron llegar a un arreglo con Enrique IV, debió de haber existido un constante sen­ timiento favorable al acuerdo con los parientes salios de Matilde. No sabemos con claridad hasta qué punto logró ella invertir esa deriva al prometer en el año 1111 la transmisión de su legado alodial a Enrique V, y esta ignorancia contribuye a fomentar las confusiones que rodean a lo que terminaría convirtiéndose en la gran causa de la Italia del siglo xii. De lo que no hay duda es de que el compromiso que la llevó a res­ paldar toda su vida el proyecto gregoriano provocó resentimientos en algunas poblaciones; de hecho, Matilde no recuperaría la lealtad de Mantua sino después del pacto que logró establecer, ya al final de su vida, con Enrique V .129 El señorío de Matilde, cuya estatura política creció indudablemente al superar la condesa los primeros y difíciles años de su ejercicio, aca-

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S e traía en r e a l i d a d d e lo s v a s a l l o s d e los v a s a l l o s , a r r e n d a t a r i o s c u y o rango

es, p o r lo g e n e r a l , i n m e d i a t a m e n t e i n f e r i o r al d e tm b a r ó n . V é a s e la e n t r a d a vassus

vassiirtnn e n el G l o s a r i o . (N. iltj las i. )

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■^resultando carismático. Alguien que la conoció y lloró su pérdida ¡npsidera que la posteridad habría de ju zgar «increíble» lo admirable ■ e h a b ía sido la condesa. Y al recordar que los príncipes, los condes, Wspotentados y los caballeros a los que «gobernaba» (gubernabat) se m eab a n de hinojos ante ella en los concejos, donde Matilde se mostraBjí$<
El hecho de que los reyes alemanes conservaran ciertos poderes en Italia durante los difíciles tiempos que caracterizaron los períodos an­ terior y posterior al año I 100 es prueba de la solidez histórica de sus reivindicaciones. Ni Gregorio VII ni Matilde ni Pascual II pudieron debilitar una posición que debía mucho a las rivalidades cívicas y re­ gionales, máxime cuando las circunstancias de Alemania, que repre­ sentaban una amenaza más profunda, terminarían obligando a los últi­ mos reyes salios a considerar que sus intereses italianos iban bastante más allá del simple derecho a la corona imperial. En la década de 1090,

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Enrique IV pasaría muchos meses en un castillo próximo a Verona. En­ rique V (1106-1125) realizó oportunos viajes a fin de consolidar tanto el título imperial como su derecho a suceder a Matilde en el disfrute de los derechos y tierras que poseyera la condesa. Demostró además una gran sagacidad en las negociaciones que habrían de culm inar en el Concordato de Worms (de septiembre de 1122), porque el acuerdo de­ finitivo (¡por no hablar del firmado en febrero de 1111, que resultó fa­ llido e insostenible!)134 garantizaba sustancialmente la influencia del rey en las elecciones episcopales. Sin embargo, debieron de ser mu­ chos los que consideraran que estos acontecimientos venían a ser algo así como las esperadas réplicas de un terremoto apaciguado largo tiem­ po atrás. Italia constituía un refugio en el que los reyes y sus seguidores alemanes tenían tiempo de meditar pausadamente acerca de la situa­ ción del reino alemán, por cuya dominación habían combatido ardua­ mente. Sajonia era una causa problemática además de un feudo históri­ c o .135 En el próxim o capítulo exam inarem os la crisis que allí se padeció, un aprieto que vendrá a prefigurar distintos aspectos de otras crisis de poder que habrán de producirse en otros lugares a lo largo del siglo xn (y con las que tiene puntos de semejanza). El surgimiento de estas dificultades se deberá a circunstancias específicamente alemanas. Los hábitos rutinarios de la acción regia no experimentaron ningún cambio hasta finales del período salió (1125) y persistirían sin varia­ ción cierto tiempo después. En los distintos diplomas, cartas y relatos de que disponemos podemos encontrar información relativa al conjun­ to de las estructuras características del ejercicio de la majestad pública tradicional, todas ellas imponentes: el poder de ordenar y de dictar pe­ nas (bannuni), la capacidad de asentir graciosamente a las súplicas en dem anda de alguna deferencia, la personificación del orden público en las citaciones judiciales sustentadas en causas de infidelidad como la traición, etcétera...136 No es preciso suponer que la hostil crónica de Lamberto de Hersfeld tuviera un carácter oficial para comprender el modo en que sus anales, así como los redactados por otros, mantienen la tradición consistente en conmemorar los acontecimientos itinerantes de carácter público y festivo.137 La Iglesia alemana era la Iglesia del rey, un extremo que los reformistas comprendieron a la perfección. Sin embargo, el señor-rey del que nos hablan las cartas y los relatos — esto es, un monarca ocupado en guerrear— es también más que visible en los cartularios, los cuales siguen registrando con entusiasmo la acción

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regia y por tanto ocultan, como en el pasado, las cuestiones patrimonia­ les que se resolvían eficazmente en las disposiciones escritas. Quizá sea sólo en los cartularios destinados a afianzar y a recompensar la leal prestación de servicios donde puedan entreverse las iniciativas que adopta el rey, aunque incluso en estos textos se pregunta uno hasta qué punto se implicaba personalmente Enrique IV en la negociación coti­ diana vinculada con el servicio y ei mantenimiento. El número de los diplomas que llegan hasta nosotros declina después del año 1086. En­ rique V se hallaba más atareado en su esfera de ocupaciones que los reyes anteriores, pero el hecho de que, incluso en su caso, el promedio de diplomas conservados apenas supere la cifra de diez documentos anuales difícilmente podría sugerir que el señorío regio tuviera que hacer frente en su época a urgentes necesidades o dem andas.138 La justicia y la promoción de la Iglesia: éstos fueron los inquebran­ tables objetivos declarados de Enrique IV y de su hijo.139 Sin embargo, el juego de poder que rodea a los reyes, así como \a fam iliar i tas de sus cortesanos, tienden a distorsionar, o incluso a transformar, estas metas. La influencia de algunos potentados, com o el arzobispo Hannón de Colonia, se magnificará durante la regencia de Inés de Poitou por la minoría de edad de Enrique IV, tras el enérgico reinado de Enrique III. Es muy plausible que al proponerse temerariamente abandonar a su esposa Berta de Saboya en el año 1069, Enrique IV estuviera reaccio­ nando a un conjunto de tediosas imposiciones.140 Sin embargo, el ver­ dadero cambio no puede haber estribado tanto en el hecho de que el rey rechazara someterse a un concejo como en la comprensible determina­ ción que le animaba a elegir personalmente a los hombres que debían rodearle. Apenas hay dato alguno que nos indique que este Enrique fuera propenso a realizar actos despóticos — si entendemos que en rea­ lidad se trató, antes que de actos de esa naturaleza, de errores de cálcu­ lo— ; la impresión que se obtiene es más bien la de que se acostumbró a una modalidad de toma de decisiones basada en elementos de carác­ ter asociativo, costumbre que hizo parecer aún más bruscas algunas de sus más drásticas proclamas. Es poco probable que fuese únicamente suya la decisión de dar continuidad al objetivo de su padre, consistente en ampliar y fortalecer sus dominios en Sajonia. Esta empresa adquiri­ ría notoriedad en los años posteriores al episodio por el que el arzobis­ po Adalberto de Hamburgo-Brem en se vio obligado a abandonar los círculos en que se movía el joven rey (1066), un acontecimiento espec­

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tacular que muestra parcialmente el poder que llegaba a ejercer el con­ senso de las élites; y cuando en e! año 1072 el analista de Niederaltaich se queje de que el rey Enrique muestra una recién estrenada predilec­ ción por los hombres de escasa entidad, anteponiéndolos a los «pode­ rosos» en la gestión de sus asuntos, todo parece indicar que está pen­ sando en el agresivo proyecto concebido para Turingia y Sajonia así como en los m inisteriales que lo estaban poniendo en práctica. De lo que no hay duda es de que tenía en mente la amenaza que suponía para la paz la exclusión de los p o ten tes, refiriéndose con esto a la actitud de los duques de Suabia y Carintia, que se habían negado a acudir a la llamada del rey al ser emplazados por éste.MI Estamos aquí ante una lucha de poder que habría de servir de lec­ ción y de escarmiento general. Sólo el acceso al trono de Conrado III de Staufer en el año 1138 lograría resolver la situación, aunque trans­ formándola en un conflicto dinástico.

F rancia

Todos los habitantes de las tierras situadas entre los valles del Mosa y el Loira sabían quién era el rey. Sin embargo, le necesitaban menos que los del sur y era fácil que, en los legajos, los escribanos omitieran referirse a su año de reinado al consignar la fecha. Esa región constituía el país de los «francos» — es decir, el territorio de los que hablaban (lo que hoy llamamos) francés— ; y aunque esos francos franceses se ha­ llaban sujetos, como siempre, a un rey, cuando buscaban protección y justicia se dirigían a señores de menor rango: a condes, a vizcondes, a castellanos e incluso a caballeros, así como a obispos, a abates y a priores. El poder era aún más difuso que en Occitania, y los vínculos de solidaridad entre los señoríos coercitivos mostraban un carácter más diverso y complejo. En un clima benigno que favorecía la expansión y la prosperidad de las sociedades campesinas eran más los elementos en juego: más personas y mayores riquezas, en una zona cuyas tasas de crecimiento probablemente superaran ya en el año 1050 las de las re­ giones meridionales. A medida que fue disminuyendo el temor a las incursiones devastadoras, las esferas de identidad consuetudinaria for­ jadas en la acción provincial se vieron confirmadas: los francos se con­ sideraban a sí mismos angevinos, borgoñones, normandos, flamencos,

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etcétera. Se trataba, sin embargo, de pueblos dinásticos, y sus aspira­ ciones se hallaban vinculadas a los proyectos de unos príncipes cuyos territorios se habían visto constantemente amenazados, que combatían para fraguar señoríos y alianzas lejos de sus fronteras, y que terminaron por incorporar a Inglaterra al mundo de habla francesa, sometiéndola a la más abrumadora dominación de la época; se trataba en suma de pue­ blos que compartían una cultura del señorío que, pese a su gran disper­ sión y fraccionamiento, se hallaba mas próxima a la homogeneidad que la de las gentes del Mediterráneo.

El Anjeo * ¿ Q u ién es so n e s o s que tan (ieram en te c o m b a ten ? L o s a n g e v in o s. ¿ Q u ié n e s so n los q u e v e n c e n a lo s e n e m ig o s ? L o s a n g e v in o s . ¿ Q u ié n e s los que p erd o n a n a lo s ven cid os'.’ L o s a n g e v in o s. E n v id ia d , m as n o n e g u é is a lo s ilu str e s a n g e v in o s.

M akb o d iü d l R iín n k s 142

Notablemente sintomática fue la experiencia vivida en el Anjeo, donde los condes, ambiciosos y agresivos, lograron forjar un reino pro­ pio. Se trata de una peripecia con la que ya estamos familiarizados, debido a que parte de ella nos ha sido referida personalmente por uno de los condes en cuestión y a que en el siglo xn los admiradores de sus asombrosos éxitos dinásticos añadieron nuevos detalles al relato. Si los historiadores de nuestros días no siempre han sabido sustraerse a los presupuestos que confieren a esta región un destino imperial, siempre han valorado la fuerza y la fama de la dominación angevina. En parte alguna, salvo en Inglaterra, se ha reflexionado tanto sobre el poder como en el valle del Loira, en ningún otro lugar se lo ha admirado en medida comparable ni otorgado tal dignidad clásica. Pocos clérigos de otras regiones mostrarán preocuparse tanto por los procedimientos del derecho y la reparación; los cartularios angevinos contienen a menudo relatos en los que se detalla cómo llegan a zanjarse las disputas. En ningún otro espacio de Europa se observa tan precoz dominio expansi­ vo como en el Anjeo. Ésta es la razón de que la narración de los hechos de esta zona se inicie con el milenio. ¿Quién de cuantos le sucedan podrá igualar el

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poder coactivo de un Fulco de Nerra (987-1040)? Amo y señor de un condado carolingio señaladamente vulnerable, trató de expandir sus límites sin descanso ni piedad, saliendo para ello victorioso de las gran­ des batallas que hubo de librar en la Bretaña francesa y en Turena, y construyendo o apoderándose de numerosos castillos situados cerca de las antiguas fronteras o más allá de ellas. Esos castdlos actuaban carac­ terísticamente como centros del señorío condal, y muchos de ellos se­ guían siéndolo todavía en el siglo xn, motivo por el cual ha resultado fácil que los historiadores atribuyeran el fundamento de la «goberna­ ción» angevina a las «operaciones militares de Fulco de Nerra».143 Se trataba no obstante de unos frágiles cimientos, ya que descansaban en un conjunto de alianzas de vasallaje con señoríos singularmente agre­ sivos, alianzas que se debilitarían después del año 1050 y que tendrían que restablecerse ex novo en el siglo xn. Más aún, la división del lega­ do patrimonial vino a conmover la solidaridad heredada de los condes y los castellanos; y la incapacidad del sobrino de Godofredo Martel,* Fulco del Anjeo, apodado el Pendenciero (conde entre los años 1068 y 1109), para reeditar la liberalidad militar de su abuelo, junto con la falta de salvaguardas consuetudinarias que pudieran frenar la facultad del señor-conde para reapoderarsc de los castillos, animó a los castella­ nos angevinos a reivindicar el derecho a disfrutar a su vez de prerroga­ tivas señoriales. Entre ios años 1068 y 1071 empezaremos a oír hablar del señorío de Montreuil-Bellay, y sabremos del de M alicom e en tomo al año 1091. Y hay que señalar que lo que los vuelve notorios es justa­ mente el hecho de que se transgredan los usos.144 En el Anjeo de Fulco el Pendenciero y de sus sucesores, la gente pensaba que los condes debían ocuparse de este tipo de cuestiones. En tiempos de su abuelo, en cambio, la cosa no estaba tan clara. Sin duda, Fulco de Nerra logró conservar algunos aspectos del orden carolingio. Com o era conde y también juez, celebraba audiencia en los salones de sus castillos rodeado de sirvientes, de vicarios y de hombres que disfru­ taban de tenencias en usufructo; la lealtad que todos sus acólitos le

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Se trata de G odofredo lí del A njeo, conde entre los años 1040 y 1060, y apo

dado Marte! («M artillo»), No debe confundirse con otro G odofredo Martel (Godo­ fredo IV del A njeo) del que se hablará más adelante, fallecid o en el año 1106, posi­ blem ente asesinado por su padre Fulco IV el Pendenciero (al haberse rebelado G odofredo IV contra las políticas de su antecesor). (N. de los i )

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profesaban tenía un cierto carácter funcional, o incluso oficial; la pro­ tección que brindaba a las iglesias, por problemática que resultase, era una realidad. Y sin embargo, según todas las crónicas, Fulco de Nerra fue un señor brutal. Cerca del 20 por 100 de las actas consignadas por escrito que han llegado hasta nosotros guardan relación con el ejercicio de actos violentos y con la solución buscada para ponerles fin; se trata, en la mayoría de los casos, de una violencia ejercida por el propio Ful­ co o por alguno de sus servidores y vasallos: quebrantamiento de los usos, profanación de iglesias, exacciones de nuevo cuño... Sus impul­ sivos actos de solemne penitencia servían a un tiempo para ocuitar y revelar la propensión del conde a ejercer el poder arbitrariamente; los monjes y clérigos de Angers y Saint-Florent que preservaron su m em o­ ria tenían mucho que agradecerle. Más aún, en la década de 990 las propias «costumbres» (consuetudines) eran una novedad en el Anjeo, al igual que en otros lugares; no tenían un carácter necesariamente vio­ lento, aunque presuponían la existencia de una nueva sanción para las obligaciones que ahora no encontraban ya justificación en la ley o en el orden regio. ¿Acaso no había sido el propio Fulco, viéndose en la nece­ sidad de com placer a los ambiciosos caballeros, tan castellano como conde? ¿No había sido ése su ejemplo y su legado? La verdadera lec­ ción que extraemos de la proliferación de las costumbres es que los poderes del señorío no podían quedar ya reservados únicamente a las autoridades regias. El conde, como muy bien ha señalado Olivier Guillot, no parece haberse percatado de lo que significaba someterse per­ sonalmente — o permitir que lo hicieran los escribanos de las iglesias agraviadas— a las ominosas nuevas normas de! poder consuetudinario: en el siglo xi el señorío quedaría prácticamente equiparado al ejercicio de las costum bres.145 Godofredo II Martel (1040-1060) fue el primero en prever la reno­ vación del orden territorial en el Anjeo. No sólo culminaría la conquis­ ta de la Turena que había iniciado su padre, sino que sería también el primero de su linaje en proponerse como medida política la represión de las costumbres violentas. No hay duda de que en el «tribunal gene­ ral» que se celebró en Angers en el año 1040 — pese a que de él tenga­ mos únicamente noticia a través de una cédula resolutiva dictada para Saint-Florent— se logró el consenso de los señores eclesiásticos, can­ sados de elevar súplicas por separado, y repetidamente, con motivo de los «expolios ... las malévolas invasiones y los malos usos [que se ex­

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tendían por] las tierras de los santos». Y en efecto, este acto vino a ser una confirmación territorial de las inmunidades, ya que vinculó la vio­ lencia ejercida en las cabalgadas de algunos grupos de hombres arma­ dos — como las que, según se denunció, habían sufrido las vecinas tie­ rras del Anjeo y el Poitou a lo largo de la década de 1040— con los excesos de determinados señores y agentes condales laicos.14(1 Con todo, la medida habría de revelarse iristemente prematura. Los condes posteriores tuvieron que enderezar incesantemente los entuertos que se causaban a los señoríos monásticos; y lo que es peor, al menos dos de los sobrinos de Godofredo II Martel, Godofredo y Fulco de Nevers, conde de Vendóme (conocido como Fulco el Ganso, o el Idiota), fue­ ron a su vez destacados quebrantadores de la paz. El primero, al que se adjudicó el apelativo de «nuevo Nerón», se enemistó de distintas ma­ neras con personas y comunidades a la que más tarde habría de perse­ guir, com o haría con Berengario de Tours, con los monjes de Marmoutier y con el arzobispo de Tours. En el caso de la furiosa campaña de Fulco el Ganso por las tierras monásticas de Vendóme, contamos con los fragmentos de una carta de agravios escrita por los monjes a la condesa viuda Inés, carta que es uno de los primeros testimonios exis­ tentes de una práctica violenta en la Europa medieval.147 Es posible que otro sobrino, también llamado Fulco.* sucesor de Godofredo II en el Anjeo, no tuviera un comportamiento mucho mejor. Orderico Vitalis le recuerda como a una persona que observó de forma notablemente ne­ gligente la paz del Anjeo, y alega que acostumbraba a mostrarse indul­ gente con los ladrones de cuyo botín se hubiera beneficiado a concien­ cia. Orderico había albergado la esperanza de un m ejor señorío al quedar el poder en manos del llorado hijo de este Fulco, Godofredo IV Martel (fallecido en el año 1 106), dado que inició las luchas necesarias para recuperar la dominación del señorío condal sobre los castillos.148 Fulco V (1 109-1 129) perseveraría en este objetivo, seguido de su hijo, Godofredo Plantagenet (1129-1151).149 Incompleta y con frecuencia ineficaz, la dominación de los condes no dejó por ello de resultar imponente, incluso en tiempos tan revuel­ tos. La consolidación del poder en Tours o en las regiones limítrofes, en Vendóme y por último en Maine, compensaría con creces la pérdida *

S e trata, n u e v a m e n t e , d e F u l c o IV. el P e n d e n c i e r o , d e l q u e y a se lia hablad

a n te s , s o b r i n o d e G o d o f r e d o 11 y p a d r e d e G o d o f r e d o IV. {N. ele los i.)

LA

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de Saintes en el año 1062. Los deslinos de los condes angevinos se encontraban en el norte. La lealtad a los reyes promovió una tradición de prestigio palaciego que sólo se vería menguada en 1092 a conse­ cuencia del escándalo del rapto de la esposa de Fulco el Pendenciero por parte del rey Felipe 1 de Francia. La reputación de la familia quedó no obstante confirmada cuando Godofredo Plantagenet se casó con la emperatriz Matilde de Inglaterra, lo que dio com o resultado una serie de acontecimientos que completarían la victoria dinástica sobre la casa de Blois, aunque a costa de la paz con los Capelos. También dignifica­ ría el renombre del linaje el hecho de que Fulco V fuese elegido rey de Jerusalén.15u La gente mostraba deferencia a esta clase de poder. Los beneficia­ rios del clero describieron a Godofredo II Martel y a su sobrino Fulco el Pendenciero con términos como augusto, justo o condescendiente. En el año 1093, los canónigos de Saint-M aunce de Angers se enco­ mendaron a la «serenidad» del conde Fulco para suplicarle que tuviera a bien conceder que las actividades comerciales, tanto en metálico como en especias, quedaran circunscritas al recinto de la catedral. En el año 1109 esta misma comunidad le adularía con todo descaro diciendo de él que gracias a su señorío se había pacificado la región y promovido la prosperidad de las gentes.151 Sin embargo, los diplomas y las cróni­ cas distorsionan las realidades de la acción condal. Por regla general, distan mucho de ser legajos destinados a la consignación de las deci­ siones, y los documentos menos solemnes servían para elaborar la lista de las personas asistentes a determinados acontecimientos (pasados), ya se tratara de testigos presenciales o de otro tipo de personajes. Inclu­ so los privilegios que aluden a la celebración de una ceremonia o una reunión carecen por lo común de fuerza dispositiva, mientras que en las escrituras de menor entidad, los pergaminos no se encuentran habitual­ mente entre los objetos simbólicos depositados en los altares; es más, era habitual que los clérigos que desearan dejar constancia de los per­ sonajes que se hallaran presentes en un determinado acto omitieran consignar la fecha del acontecimiento. De las actividades laicas se ha escrito por fuerza bastante menos, y casi todo lo que haya podido con­ fiarse a la pluma se ha perdido. No obstante, los cartularios de que dis­ ponemos, en los que principalmente se enumeran los privilegios y se menciona el modo de resolución de las disputas — y que están escritos además por amanuenses pertenecientes a grupos clericales con intere­

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ses de parte en el asunto— , bastan para mostrar que los condes se ha­ llaban muy atareados respondiendo a las quejas, las propuestas y los apremios que se les hacían llegar. En torno al año 1118, se dijo que Fulco V se había detenido en el castillo de Loches a fin de «despachar sus asuntos».152 Debían de rodearle muchas personas, dispuestas a par­ ticipar en esta manifestación de su señorío. Dichas personas formaban círculos superpuestos integrados por miembros de la familia, por comitivas de barones, por administradores de fincas y propiedades rústicas, así como por criados dom ésticos.15-1 Antes de la época de Fulco V, la mujer del conde rara vez interviene com o actor vinculado a las actividades del marido. Ya en tiempos de este conde empieza a llamarse «condesa» a su consorte, y también es frecuente que se señale su presencia; los hijos también acostumbraban a encontrarse cerca de este círculo principal. Todos cuantos figuraban en presencia del conde se hallaban unidos a él por vínculos de lealtad, al menos los barones y los más encumbrados cortesanos, y todos ellos le rendían un vasallaje personal compensado con la administración de sus respectivos feudos. Y en cuanto a los potentados, los escribanos no consignan sino su posición social, único elemento que parece interesar­ les. Y a pesar de que dichos amanuenses acostumbraran a dar fe de la intervención personal de las figuras relevantes, a veces mencionan — en especial en tiempos de Fulco V— la presencia colectiva de perso­ najes con capacidad de decisión: se trata del consilium , integrado por los barones.154 Los hombres a los que se denomina senescales o condesta­ bles formaban parte de este grupo de barones; no hay duda de que ellos, junto con los capellanes, tenían una relación más estrecha con el conde que la que pudiera corresponder a los demás barones. Los capellanes redactaban cartularios y es posible que uno de ellos terminara convir­ tiéndose en el primero en ostentar el cargo de «canciller del conde», ya en la década de 1080: sin embargo, no hay nada que nos indique que el registro de los actos condales se considerara un empeño de carácter oficial, ni siquiera en una fecha tan tardía como la del año 1 150.155 El hecho de que los funcionarios de segundo rango dieran fe de las pro­ mulgaciones — es decir, los chambelanes, los cillereros, los cocineros, los cazadores, los guardabosques, etcétera— sugiere que la circunstan­ cia de hallarse al servicio del señor-conde favorecía en cierta medida el disfrute de una visibilidad social privilegiada. La aparición, a finales del siglo xi, de las grandes funciones curiales tiene sin duda relación

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con la difusión del señorío en la sociedad condal, así como con el he­ cho de que la nueva insistencia que surja se centre en la posesión de privilegios en lugar de la solidaridad de los barones. Al dejar de contar con la posibilidad de confiara los castellanos los ingresos señoriales, los condes empezaron a encomendar cada vez más esa tarea a los pre­ bostes (prcepositi), quienes se dedicaban a supervisar a los antiguos vicarios y a explotar el domanio condal. Esta es la razón de que los prebostes angevinos aparezcan de modo tan prominente en los registros de la acción condal. Es posible que en tiempos de Fulco de Nerra actuaran como supervisores del séquito; además, los servicios que comenzaron a prestar a los condes a partir de esa época sugiere que siguieron ejerciendo su función incluso después de haber pasado a identificarse con los cargos locales.15fi Estos prebos­ tes eran señores ambiciosos de rango inferior que trataban de medrar al amparo del poder y la compañía del señor conde, o que incluso intenta­ ban, como los caballeros, que el conde los ennobleciera. Eran persona­ jes próximos a los condes. Fulco el Pendenciero recompensó a un pre­ boste de Angers que le había salvado la vida en el asedio de La Fleche (en el año 1076) cediéndole una pesquera.157 Sin embargo, no desem ­ peñaban cometidos que los asemejaran demasiado a los funcionarios; tanto su rendición de cuentas como sus promesas e incluso su selección parecen haber planteado problemas a los condes. En torno a! año 1050, un tal Sanctus, sobrino de un preboste, solicitó la prepositura del casti­ llo de Loches; el conde Godofredo tasó su precio en trescientos sólidos, ¡aunque más tarde renunciaría a percibir esa cantidad a cambio de que Sanctus prometiera dejar de inquietar a los monjes de Ronceray por una cuestión relacionada con un m olino!158 La prepositura adquiere ya en este caso la apariencia de una explotación, de una tenencia, como sucede con el vicariato del Mediodía francés; una vez en posesión de ese cargo, no era fácil que el servidor condal se aviniese a dejarlo. En Vendóme, el prebostazgo tuvo carácter hereditario desde el principio; y es posible que ocurriera lo mismo en Angers, donde nos consta que a principios del siglo xt los prebostes Berno y Godofredo eran padre e hijo.159 Si a partir de esa época dichos cargos pasaron a constituir cesio­ nes de por vida, como supone Halphen, es probable que tendieran a ser de índole patrimonial. El obispo de Angers se opuso a esta tenden­ cia,160pero no hay signo alguno de que los condes hicieran otro tanto. De igual modo, el vicariato parece haber terminado convirtiéndose en una

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tenencia privilegiada, aunque en este caso se trate de un puesto de valor relativamente menguante a lo largo del siglo xn; sin embargo, los voy e rs , así como los villici que explotaban el domanio estrictamente se­ ñorial del conde, resultan en esta época menos visibles — y tienen me­ nos notoriedad— que los prebostes. En una fábula sobre el buen señorío escrita en torno al año 1 170, Juan de Marmoutier recoge una alegación que reza como sigue: «los prebostes, los villici y otros minis­ tros de nuestro señor el conde...»; sin embargo, los prebostes (sobre todo ellos) fueron hallados culpables de numerosos casos de violencia desleal.161 Y sin duda hubo buenos motivos para esa acusación. En el siglo los condes de! Anjeo tuvieron que escuchar, al menos en tres ocasio­ nes, los cargos vertidos contra sus propios prebostes, a los que se acu­ saba de invadir las propiedades clericales, lo que hizo que los mismos condes tuvieran que juzgarlos y fallar sentencias adversas.162 En tomo al año 1074, un tal Roberto el Alguacil, preboste de Angers, consiguió sacar mejor tajada de su agresión a los monjes de La Trinité, en Vendó­ me: tras haber causado problemas en el priorato de Eviére, consiguió que le pagaran una buena suma por dejar de provocarlos. No obstante, es posible que aquel comportamiento estuviese profundamente arrai­ gado en su carácter, ya que uno o dos años después moriría tras recibir una tremenda tunda a base de palos y piedras.163 Otro preboste de mala reputación, un tal Amalarico que ejercía su cargo en Baugé, se hizo acreedor al calificativo de Fue mulum («malhechor»); otro de quien también tenemos noticia es Gualterio Fácil m ulum , ex preboste de Lo­ ches, que testificó en torno al año 1115 que los monjes del Oratorio pagaban cien sólidos anuales al preboste del castillo, «inducidos no por la costumbre, sino por la violencia». Y tampoco puede decirse que este tipo de prestaciones obtenidas por medio del abuso se atajaran pronto. Los prebostes de Beaufort provocaron las protestas de cuatro casas re­ ligiosas diferentes entre los años 1120 y 1 140.!M

Beneficios «inducidos no por la costumbre, sino por la violencia». No hay duda de que en el Anjeo el señorío se imponía y se ejercía de forma coactiva, posiblemente más que en otros lugares, aunque tam­ bién puede que no fuera así. Lo que resulta indudable es que los regis­ tros angevinos, de carácter discursivo y locuaz, nos dicen más de las

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particulares circunstancias de la violencia que los de cualquier otra so­ ciedad situada al norte de los Pirineos, Y lo que es más, también reve­ lan la existencia de algunas parcelas de dominación en las que el uso deliberado de la tuerza parece haberse convertido en una expresión habitual del poder y en las que es posible que la violencia no resultara fácil de distinguir de la costumbre, Sin embargo, también revelan toda una gama de significados asociados con la coerción, lo que nos permite comprender que en el Anjeo la justicia se hallaba íntimamente conta­ minada de violencia. Esto no quiere decir que la gente pensara que se estuvieran que­ brantando las leyes. En esta floreciente sociedad nueva, hacía tiempo que habían desaparecido los preceptos de reparación imperiales, m ien­ tras que, por su parte, las costumbres de cada región, pese a ser muy precoces en el Anjeo, no habían desarrollado aún una jurisprudencia capaz de garantizar la segu nd ad.1''5 Tampoco hemos de pensar que, en virtud de esta situación, la gente acudiese a los tribunales propiamente dichos, y menos aún que recurriese a los prelados a fin de instarles a imponer una pacificación de los territorios. Sin embargo, al resistir la imposición arbitraria de unas nuevas costumbres y al sostener la auto­ ridad del conde (y del vizconde) en defensa de las antiguas inmunida­ des, los monjes y los canónigos (y seguramente también muchas perso­ nas laicas de las que no nos ha llegado noticia alguna) contribuyeron a preservar una fachada de aparente orden público. En el siglo xn se re­ cordará el notable poder de Fulco de Nerra y se afirmará que el señor había actuado como consumado protector de las propiedades de SaintFlorent.166 Sin embargo, estos testimonios se refieren a una protección personal, a una alianza: lo que esto implica es que la gente apelaba al señor-conde — en un caso nos han llegado incluso las irritadas palabras de Godofredo Martel, que se queja de haber perdido más tierras a causa de los desbordamientos del Loira que a manos del rey de Francia— ; y aunque se mencione con frecuencia la «corte condal» {curia com itis, mea curia), en realidad 110 se trataba sino de una reunión a d hoc de notables o de personas informadas, algunas de las cuales podían ser designadas «jueces» [judices) por el conde. Los amanuenses, que care­ cen prácticamente de toda terminología para la diplomática judicial, refieren fielmente los procesos: indicia, pacificaciones, ante notables, in curia... — desde el punto de vista conceptual todas las nociones an­ teriores son indistintas-— . Ul7 Se dice que Fulco el Pendenciero pronun­

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ció en algún momento, después del año 1069, estas palabras: «He veni­ do al lugar de Saint-Maur, donde he logrado reconciliar [pacificavi] a Eudes de Blaison y a su hijo con Godofredo, hijo de Fulquerio»; esto es todo cuanto sabemos de esta disputa, ya que su consignación por escri­ to es meramente fortuita, pues sólo se cita de pasada en la noticia de satisfacción otorgada a Saint-Maur en su queja de que los servidores del conde habían impuesto nuevas costumbres que afectaban a su piara de L ’Orme Saintc-Marie.168 La violencia está casi siempre presente. Es cierto que buena parte de lo que esos escríbanos clericales entienden por violentia apenas tie­ ne importancia. Las quejas de escasa importancia debían de dejar im­ pasible al conde, al vizconde o al obispo, y es muy probable que la mayoría de ellas ni siquiera llegaran a sus oídos. Únicamente tenemos noticia de estas acusaciones menores cuando se encuentran asociadas a alegaciones de más peso: los perreros se dejan caer con demasiada fre­ cuencia por el refectorio de los monjes de La Trinité a las horas en que se sirven las comidas, o el vuyer de Montreuil-Bcllay no para de plan­ tear exigencias y de proferir am en a zas.160 Más perniciosos eran los abusos de poder — o mejor, dado que incluso el último de los criados propendía a explotarlo, la simulación del señorío— . Apoderarse de las propiedades de una persona (d istrm gere) por el hecho de que ésta hu­ biese desobedecido una orden o hecho caso omiso a un emplazamiento emanado de un poder banal era un licito ejercicio de la violencia, una coerción normal. Godofredo el Barbado trató de limitar esta práctica a los pleitos vicariales de las tierras de Samt-Florent; sin embargo, en tomo al año 1080, se presentó cuenta detallada de una gran cantidad de embargos injustificados, acusándose del atropello a un recaudador de impuestos llamado Calvino que ejercía su cometido en Montreuil-Bellay. Cuando cerca de medio siglo después, los arrendatarios de SaintAubín en Le Chillón se negaran a servir a un caballero de la localidad, rehusando participar en sus expediciones de combate, este se apoderó de sus propiedades, aunque luego se arrepintiera y zanjara públicamen­ te sus diferencias con los m onjes.170 En el Anjeo, la incautación era una práctica muy arraigada del ejercicio del señorío. Sin embargo, también las usurpaciones {preda, depredationes) podían realizarse sin excusa alguna, es decir, podían constituir robos indisimulados, incluso del tipo particularmente destructivo que en las tierras pirenaicas se asociaba con las cabalgadas de los grupos de hombres armados.

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Y es que también existía una esfera de violencia opresiva. En torno año 1080, el señor de Montreuil-Bellay arrebató unas propiedades a los hombres de Saint-Aubin, en el municipio de Méron, «sin mediar multa o causa alguna», y después les exigió sesenta libras esterlinas si querían recuperarlas.171 En la década de 1120 el preboste de Beaufort y los guar­ dabosques de La Vallée interrumpieron el trabajo de los arrendatarios de ese mismo establecimiento, les exigieron que ampliaran el desbroce de unas tierras, se apoderaron de su ganado y les obligaron después a pagar­ les una compensación para devolverles los animales.172 La petición de rescates era una práctica frecuente, una fácil prolongación de las potesta­ des judiciales. La resistencia a las demandas podía enfurecer a un explo­ tador y hacer que éste, a su vez, animara a sus «hombres» a tomar cuanto quisieran de los aldeanos y de sus bienes. Tenemos noticias de que a mediados del siglo xi se asolaron las tierras de los alrededores de Saumur, así como las de Vendóme; sabemos incluso que llegaron a abando­ narse algunas fincas cultivadas. La violencia podía causar también gran­ des, pesares, como se aduce que sucedió en Méron en torno al año 1080. El voyer amenazó con matar a los monjes que le ofrecieran resistencia. Uno de los servidores monásticos murió a consecuencia de una terrible paliza, y a otro lo apalearon para después robarle.173 Por los datos que hem os podido conocer, la violencia en el Anjeo era obra de individuos seglares, y lo más característico es que sus auto­ res fueran funcionarios de segundo orden de alguna autoridad laica y sus administradores, sin mencionar que el lugar en el que perpetraban sus acciones se situaba por lo general en el interior de las fincas ecle­ siásticas o en sus lindes. Esto sugiere que los domanios clericales se vieron comparativa, y quizá llamativamente, libres de las duras cos­ tumbres que acompañaron a la difusión de los señoríos laicos. No re­ sulta difícil imaginar que los campesinos prósperos de Saint-Aubin y Saint-Florent constituyesen una presa tentadora para los prebostes y los alguaciles de los condes. Sin embargo, parece poco probable que los arrendatarios del conde y de los señores castellanos recibieran un trato mucho más amable. Todo lo que podemos suponer es que los señores más importantes, tras tener establecidas, desde mucho tiempo atrás, pesadas obligaciones, debieron de enfrentarse al problema de conse­ guir el máximo beneficio de sus propiedades sin poner en peligro sus ingresos a causa de un exceso de constricciones e impuestos. ¿Significa el testimonio del ex preboste Gualterio que, durante su experiencia en

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el ejercicio del cargo, la costumbre era normal? ¿Quería dar a entender que los usos se apartaban (por lo común) de la violencia? ¿Eran única­ mente los monjes los que dieron en llamarle F acit m alum 1. Más tarde llegaría a insinuarse que los prebostes y los alguaciles del conde Godoí’redo Plantagenet ejercían una interesada opresión en sus propias tie­ rras.174 La violencia fue algo normal en la realidad de la dominación angevina porque las circunstancias continuaron favoreciendo largo tiempo que todo aquel que se hallase en posición de hacerlo pudiese imponer nuevas costumbres. El incipiente señorío, lejos de ser un fenó­ meno periférico, fue un elemento central de esta experiencia. Esa es la razón de que la microhistoria de Méron, pese a todas sus limitaciones, resulte ilustrativa. Méron era un domanio de Sainl-Aubin limítrofe con el de Montreuil-Bellay, un castillo erigido por Fulco de Nerra, pero más tarde pasaría a formar pai te de las tierras de una ambiciosa familia que se aplicaba a la tarea de crear un nuevo señorío. Su primer conde, el más agresivo, fue Reinaldo, personaje aliado con el rey Felipe I, quien ter­ minaría nombrándole tesorero de Saint-Martin de Tours y más tarde arzobispo de Reims. En torno al año 10X0, Reinaldo fue acusado de numerosas y distintas opresiones contra los arrendatarios de Saint-Aubin, y por lo que podemos saber gracias al informe cuasi novelado que se ha conservado en el cartulario de ese establecimiento religioso, re­ sulta casi inevitable revivir el terror de los aldeanos angevinos, obliga­ dos a laborar penosamente a la sombra de un nuevo señorío castellano. El voyer de Reinaldo había estado embargando las propiedades de los arrendatarios de Méron sin esperar a que el prior de los monjes exami­ nase la procedencia o la improcedencia de los cargos. El castellano había usurpado los derechos de los aparceros a utilizar para sus hogares la leña que ellos mismos recogían en un bosquecillo cercano; había convertido un servicio realizado voluntariamente en un prado situado en las inmediaciones del castillo en una «costumbre obligatoria»; su recaudador de impuestos, Calvino, había extorsionado dinero en repe­ tidas ocasiones con diversos pretextos; y cuando el voyer observó que la gente se resistía a sus demandas de suministro de grano se comportó brutalmente con los sirvientes del monasterio (como se ha señalado más arriba). El voyer Bandín y sus hombres irrumpieron en el edificio del monasterio, mataron a las ocas de los campesinos, destrozaron sus viñedos, decidieron imponer a los hombres que se casaran con las mu­

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jeres de Méron prácticas ajenas a las costumbres aceptadas, etcétera. La lista de los quebrantamientos es realmente larga, y muchas de esas transgresiones aparecen descritas como «robos» (latroanium ). Las ac­ ciones se atribuyen a los voyers de Montreuil, que habrían agredido a las gentes de Saints «con el consentimiento y la aprobación del señor de Montreuil, e incluso a instancias de su voluntad y m andato».175 No es preciso acudir a defender a Reinaldo sobre la base de que el clamor popular pudiera obedecer a razones sesgadas, ya que él mismo, junto con su sobrino Berlai admitió la veracidad de las acusaciones en una gran cédula de renuncia que fue leida públicamente «en presencia de la corte», ¡aunque obtuvo unas ciento treinta y cinco libras esterlinas en dinero contante y especias por hacerlo! Sus privilegios establecen claramente que el poder vicaria] había constituido el principal resorte de su encumbramiento, ya que se les permitió quedar absueltos — «en virtud de la antigua costum bre»-— de seis acusaciones: incautación, incendio provocado, derramamiento de sangre, robo, lepus (es decir, caza de liebres) y cobro de portazgos.p0 La castellanía floreció bajo el mandato de Berlai. quien fácilmente se vio inducido — «por consejo de algunos malvados», según un documento— a violar los nuevos privile­ gios de Méron. De este modo consiguió extorsionar quinientas libras a los arrendatarios libres, además de destrozar las acequias y un molino de los monjes y de gravar el vino con impuestos contrarios a la costum­ bre. El obispo contribuyó a reparar el primero de estos abusos, no sin pagar otro cuantioso soborno. No sabemos que se apelara a Fulco el Pendenciero en todos esos años (1087-1109), aunque parece haberse reconocido la soberanía del conde sobre Montreuil. Sin embargo, Ber­ lai se insubordinó en tiempos de Fulco V, quien asediará y se apodera­ rá del castillo en el año 1124. En esa fecha instaló a sus propios caste­ llanos, dejando a Berlai únicamente con el señorío.177 Esta soberanía restaurada, que continuó dando muestras de inesta­ bilidad, terminaría quedando desbaratada cuando Fulco partiese para Tierra Santa en el año 1 129. En esa época, el hijo de Berlai, Gerardo, aliado con Lisiardo de Sablé y otros barones angevinos, provocó las represalias del conde Godofredo, que se apoderó de varios castillos y asoló algunas propiedades de Amboise. Esta violencia al servicio del orden condal podría contribuir a explicar por qué Gerardo Berlai no sólo volvió a practicar un señorío opresivo m uy semejante al que ya ejerciera su padre durante los primeros años de su dominación, sino

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que además terminaría por convertirse en uno de los más notables «ti­ ranos» de su época. Una vez más sería el pueblo de Méron el que su­ friera las consecuencias: Gerardo extorsionaba a sus dominados ocho sólidos semanales, exigía la entrega de rescates y pagos por «falsas súplicas a su corte», e ideaba formas deshonestas de cobrar a los mon­ jes por permitirles recoger la cosecha llegado el momento. Los méto­ dos parecen más sencillos que los utilizados en el pasado, y de más descarada eficacia. Frente a este tipo de violencia, un castellano decidi­ do podía muy bien concebir la esperanza de convertir su ejercicio en una fuente de provecho habitual; y por lo que sabemos, Gerardo logró perpetuar esa clase de dominación durante algunos años. No obstante, su mal señorío iba más allá de estos abusos. «En unión de un gran número de hombres fuertes, inficionados con el veneno de su malicia», Gerardo saqueó la campiña de las inmediaciones, asolando toda la llanura que se extiende desde Angers hasta Loudun, pasando por Saumur. «Era el más cruel de los hombres», escribe el memorialista de Saint-Aubin, «serpentino por su astucia y perfidia, canino ... lobuno ... bovino ... leonino ... neroniano...».I7fí Tal vez quepa deducir de tan exaltada retórica que, en su domina­ ción, Gerardo Berlai se excedió más allá de lo que cabría considerar una explotación tolerable de sus propias tierras y que terminó perpetrando una lucrativa violencia contra gentes ajenas a sus propiedades, en espe­ cial contra los comerciantes y los viajeros que recorrían los caminos. Por habituales que fuesen sus portazgos, parece haber ¡levado al extre­ mo el desafío al orden principesco que le permitía el hecho de controlar un castillo, al menos para lo que era norma corriente en una dominación de esta clase. Es posible que otras inquietas familias tuvieran ambicio­ nes similares, y hubo algunas alianzas, pero su causa 110 alcanzó a defi­ nir un territorio de interés para los barones en el Anjeo. Gerardo extrajo el máximo provecho de la posibilidad de contar con el favor del rey, posibilidad que había heredado de su padre. Y la extraña consecuencia de su comportamiento fue que Luis Vil, beneficiario a su vez de pasadas campañas regias contra los castellanos, se alió con él durante el terrible asedio que terminaría saldándose con su captura. La reacción contra este estado de cosas tardó en producirse. No hubo en el Anjeo ningún movimiento de promoción de la paz; en la región había una elevada to­ lerancia a la violencia, incluso en las tierras condales. Gerardo parece haber hecho caso omiso de una excomunión episcopal dictada contra él

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en el año 1129. El conde Godofrcdo actuó de forma deliberada, constru­ yendo dos castillos en la vulnerable ruta que unía Loudun con Montreuil, y otros dos en el camino de Saumur a Angers. La fase final de la «campaña de Montreuil» coincidió con el deterioro de las relaciones con el rey, y acabó concretándose en el arduo asedio de un castillo al que Gerardo, convertido ya por estas fechas en senescal del Poitou a sueldo del monarca, había dotado de formidables defensas. El castillo cayó en mayo de 1151, y Gerardo y sus compinches «salieron huyendo de él como serpientes de una cueva» para terminar siendo conducidos al cautiverio en Angers. En una ceremonia triunfal celebrada en la casa capitular de Saint-Aubin el 10 de junio de 11 51. el conde Godofredo y sus hijos Godofredo y Guillermo, a instancias de sus barones, declara­ ron «radicalmente anulados» los malos usos de M cron.179

Flandes Al igual que los del Anjeo, también los condes de Flandes eran po­ derosos señores príncipes. Su poder mostraba manifiestas característi­ cas regias, debido a que les venía de Judíth de Francia, bisnieta de Carlomagno, y a que había sido consolidado de forma programática, según la fórmula carolingia, ya en tiempos de Arnulfo 1, conde de Flandes (918-965). Los sucesivos condes de años posteriores — de los que nos ocuparemos aquí— mantuvieron en todos los casos estrechos víncu­ los con los reyes de Francia: un comportamiento que seguiría incluso Carlos el Bueno (conde de Flandes entre los años 1119 y 1127), que era hijo del rey Canuto IV de Dinamarca y que en el año 1125 parece haber sido, al menos para algunos, candidato a suceder a Enrique V en el tro­ no del imperio.180 Como ya sucediera en Barcelona y en el Anjeo, la posesión del condado se vio trastocada durante el tercer cuarto del si­ glo xi, período en el que Roberto, hermano de Balduino VI, al ver que éste no dejaba más que dos hijos menores de edad para sucederle,* sentirá la tentación de usurpar el poder con escandalosa violencia. R o­

*

E! mayor de los cuales. A m oldo 111, llam ado el D esdichado, morirá adem ás

un año después que el padre, en 1071 (teniendo sólo dieciséis), mientras combate contra su tío Roberto — que se hace asi con el condado — al pie del M onte C assel. (N. de los t.)

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berto I (llamado «el Frisón», conde de Flandes entre 1071 y 1093) ha­ lló pronto el modo de justificarse; uno de los cronistas que escriben sobre él recuerda, ya en el siglo xn, que «rigió Flandes con gran paz y ejerció un gran poder», y añade que expulsó a «todos los saqueadores y ladrones de sus tierras, de modo que en ninguna región pudo hallarse mayor paz y seguridad que en la suya».m Am enazada en tiempos de Roberto II (1987-1111), un ilustre cruzado, y de Balduino VII (11111119), y sujeta además a terribles conm ociones tras el asesinato de Carlos el Bueno, el 2 de marzo de 1127, la paz condal quedaría restau­ rada, viéndose seguida por un ejemplar régimen principesco. Los actos de esos condes, que otorgaban potestades, concedían in­ munidad, brindaban protección y administraban justicia, habrían de ser conmemorados. Sus diplomas y sus cartas, que llegan hasta nosotros en número creciente después del año 1050 aproximadamente, resultan no­ tablemente imponentes. Redactadas de diversos modos por los escriba­ nos de las casas religiosas que los han conservado, asocian el poder del conde con «la gracia de Dios», y la categorizan c o m o principatus, com itatus, m onarchia o regnum ; se adjudican al conde diversas denomi­ naciones: mcirchio, princeps o consu!, además de comes. «Que el poder del príncipe aplaste cuanto invente la contumacia de los malvados», sostiene la arenga contenida en un diploma del año 1090 y dirigida a la iglesia de P halem pin,ls2 y se trata además de un sentimiento caracterís­ tico, La gente se acercaba a estos señores condes con deferencia y les exponía sus súplicas con humildad, lo que venía a confirmar la impre­ sión general de su condescendiente gentileza, imagen que cultivaban los amanuenses de los monasterios, educados en la cultura teocrática de Saint-Omer, Arras y Gante. No hay duda de que los condes compar­ tían con el clero la idea de que su dominación poseía un carácter oficial. Sin embargo, la revelación del poder condal que se realiza en esta cultura escrita resulta equívoca e incompleta. Pese a toda su solemni­ dad, el vocabulario que se emplea en los cartularios es subjetivo y con­ serva en todo mom ento una apariencia de dominancia señorial. Ro­ berto II habla de «mi vasallo terrateniente», refiriéndose al noble Enguerrando, señor del castillo de Lillcrs, al confirmar que este último ha fundado Mam en el año 1093 ; y los documentos utilizarán las expre­ siones «mis barones» o «mis príncipes» al aludir tanto a Enguerrando como a sus sucesores. Según Hariulfo, los barones flamencos habían contraído con Roberto I una deuda de gratitud por «ocuparse de todos

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con paternal afecto».1''5 No obstante, los cartularios recogen muy poco del discurso coloquial que aparece reflejado en los documentos diplo­ máticos angevinos o incluso occitanos, es decir, apenas transmiten la sensación de que esté ejerciéndose la voluntas condal. Nos indican que Roberto I y sus tres sucesores tendieron más a actuar con responsabili­ dad que con intención de afirmar su propia posición; dejan que seamos nosotros quienes debamos imaginar los modos que emplearon los con­ des para imponer fidelidad a los castellanos que habían cimentado una dominación territorial que sólo cederá en importancia ante la que lleve a cabo el ducado de Normandía. Los cartularios dejan traslucir parte de esta cohesión lograda por los barones, y en ellos se deja constancia de las ocasiones festivas, de las reuniones de los tribunales y de las con­ sultas; sin embargo, la dominación señorial que garantizaba este estado de cosas, unida a los gestos rituales de sumisión de los vasallos (como los que de forma excepcional revelará Galberto de Brujas), quedan en la mayoría de los casos fuera de lo consignado. La paz instituida por los barones dependía del miedo al conde, según Germán de Tournai; este autor consideraba un mal augurio que en el año 1111 el joven Balduino Vil no hubiese exigido a sus barones la jura de un compromiso con la paz, contentándose con su «promesa». Esto debió de representar un alejamiento de los usos en vigor, ya que todo nos induce a suponer que los confiados señores-condes, que tan dispuestos se muestran a asociar­ se con sus aliados barones en los reconocimientos y sentencias que han quedado registrados, debieron de haber insistido necesariamente en la servidumbre de los castellanos, elemento del que efectivamente tene­ mos constancia, y que constituye de hecho una de las características más sorprendentes de la diplomática condal flamenca. En esta solidari­ dad curial que se observa en la intersección de las culturas escrita y oral, los condes tenían la posibilidad de actuar de modo decisivo, mien­ tras que a los castellanos debió de parecerles por regla general más beneficioso participar de la dominación que ejercían los condes en las tierras productivas — tierras que se hallaban en plena croissance— que dedicarse a usurpar los poderes regios. De hecho, en torno al año 1100 terminaron dependiendo de los condes de Flandes incluso algunas au­ toridades condales de importancia marginal, como las de Saint-Pol, Ponthieu y Ghisnes, que a su vez debían igualmente su condición a un poder heredado en virtud del éxito logrado por sus respectivos antepa­ sados en la usurpación de otras tantas potestades administrativas.

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Dicho esto, hemos de añadir que tanto los condes como los escriba­ nos insistían m enos en el señorío que en el servicio y en los títulos. Esto no significa que se hubiera establecido una distinción consciente entre el señorío y el ejercicio de un cargo. Al contrario, en los usos cuasi escriturarios de los amanuenses, la dominación condal se verifica por medio de un conjunto de cargos: así es como el conde Roberto II. título que menciona «entre otros de los cargos [officia] que se me han dispensado», trató de mejorar la situación de San Donaciano en el año 1 101. En 1093, su padre había dado a los monjes de Ham autorización para recaudar cien sólidos anuales, «cometido que dejo a cargo de mi dispénsalor Simón» en Saint-O m er.184 El cargo era esencial para esta esfera de poder, contigua a la del orden público tradicional.185 Se trata además de una esfera arraigada en la lealtad y en la consanguinidad. Después del año 1100, aproximadamente, la condesa Clemencia actua­ ría a menudo de común acuerdo con su marido, y normalmente aparece mencionada como su «esposa»; tanto ella como sus hijos asistían a las sesiones y respondían y consentían sin pretender estatuir con ello el tipo de señorío compartido que se observa habitualmcnte en las tierras m editerráneas.186 Un grupo de carácter específicamente ministerial — el compuesto por el senescal (al que frecuentemente se denomina dapifer), el mayordomo, los chambelanes y el condestable, todos ellos acompañantes del conde— empieza a adquirir visibilidad a finales del siglo XI, al delegarse en hombres dependientes de ellos las tareas de índole inherentemente servil que hasta entonces les habían correspon­ dido.187 Al igual que en otros lugares, los funcionarios domésticos ofrecían noblesse y fidelidad, como habían hecho los castellanos y los adminis­ tradores que participaban de las rentas de la justicia y de la protección condal. Muchos de ellos debieron de haber sido vasallos. La tarea asig­ nada a Ingelberto -—su fe o d a le m inisterium — consistía en recaudar, acompañado por un monje, el impuesto de capitación municipal a los siervos de Saint-V aast.188 Los prebostes y canónigos del clero, fre­ cuentemente los radicados en Brujas, así como los notarios que se en­ cargaban de la recaudación y de la contabilidad fiscales, poseían para el conde un carácter más claramente funcional; y si en esta región oímos hablar de ellos en términos más sugerentes que los empleados en otros lugares — como ocurre en el caso de From oldus inbreviator en una donación fiscal realizada a Bourbourg en el año 1104— , tampoco pue- v

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de decirse que se los mencione demasiado. Los amanuenses flamencos preferían identificar a los miembros del séquito condal y a los que pres­ taban testimonio en términos funcionales, y no como dependientes so­ metidos a juramento; únicamente en algún caso excepcional creen ne­ cesario especificar los escribanos, por ejemplo, que O nulfus dapifer era el «senescal del conde».1X9 Tanto la función desempeñada como e! ni­ vel de dependencia eran los elementos que definían la calidad de un personaje, su mayor o menor grado de nobleza, y con todo ello se justi­ ficaba la asociación del conde con ellos. Los servidores de rango infe­ rior lo comprendían así y se limitaban a observar. Sin embargo, Erembaldo, castellano de Brujas, era de ascendencia servil. De este modo fue tomando forma una sociedad basada en el servicio y cuyo centro, ocupado por la figura del conde, se desplazaba con él de un castillo o de un domanio a otro; y dado que el trabajo de todos los hombres del con­ de se ejercía en el ámbito local — el «senescal del conde» podía identi­ ficarse con el apelativo «senescal de Aire» (dapifer Arie)— , la lista de los rubricantes y los testigos aparece consignada, por lo general, sin grandes diferenciaciones.190 No se observa ninguna rutina de dominación. Si se redactaban car­ tularios, o incluso si se multiplicaba su número en las ocasiones cere­ moniales, se debía a que se consideraba conveniente la publicidad, o a que se buscaba la aprobación general, 110 a que los condes limitaran el acceso a su círculo inmediato ni a que abordaran los problemas desde una perspectiva administrativa. Pese a que parece que el preboste de San Donaciano de Brajas fue nombrado canciller del conde en el año 1089, no hay prueba alguna de que posteriormente ejerciera su función con ánimo de sistematizar la toma de decisiones o de conmemorarlas. Tanto él como el conde continuaron confiando en los escribanos loca­ les familiarizados con los privilegios de épocas pasadas. Podría decirse que los cartularios flamencos conmemoran individualmente cada oca­ sión, pero no que mantengan una crónica concatenada de la sucesión de acontecimientos que rem em oran.191 Lo más que podemos detectar es una cierta propensión a insertar referencias a otros registros relaciona­ dos con ellos, fundamentalmente de carácter fiscal, a fin de completar el inventario de los derechos designados.193 En eso debió de consistir la tarea del canciller, pues en el año 1089 (¿o quizá algún tiempo des­ pués?) el cancellarius fue nombrado recaudador (exactor) de las rentas condales en todo el «principado de Flandes», encargándosele asim is­

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mo la supervisión de la actividad de los notarios y los capellanes del conde «así como [el control] de todos los escribientes que se hallaren al servicio de la corte condal».191 No es improbable que ya antes del año 1 100 se concibiera el entor­ no del conde en términos de «corte» (curia). Sin embargo, el uso que aquí hemos citado no es común en los cartularios anteriores al año 1127. La primera vez que aparece el término de forma inequívoca se produce en el año 1113, fecha en la que Lithnot, «ministro de nuestra corte», devuelve el control de su feudo para que el conde Balduino VII pueda entregarlo en prenda a Saint-Trond. Otra ocasión en la que tam­ bién figura la palabra es aquella en la que los «capellanes de la corte de Balduino» firman la concesión de un privilegio a Ypres, en el año 1 1 16.194 El significado habitual de la voz curia es el de una asamblea reunida con fines festivos; y en este sentido se trata de un uso que no sólo aparece de forma precoz en Flandes sino que ilustra asimismo la ambigüedad conceptual que ya habíamos visto asociada con las funcio­ nes condales. Ya en la década de 1080 encontramos que las alusiones a la curia del conde son, bien una manifestación posesiva de su señorío, bien una expresión de la identidad territorial flamenca. Una carta de donación a beneficio de los canónigos de Cassel del año 1085 alude al beneplácito que otorgan a la transacción la esposa y los hijos del conde Roberto, junto con «toda la corte de los flamencos». Por otro lado, ex­ presiones como «mi corte» o la «corte del conde» empiezan a aparecer a partir del año 1089, si admitimos que el diploma entregado a San Donaciano es auténtico, y desde luego figuran — ya sin ningún género de dudas— en los documentos que llevan fecha del año 1102 o poste­ rior.11-’5 En la Epifanía de 1093, en Brujas, Roberto II toma las disposi­ ciones necesarias para la protección de la iglesia de Watten, ocasión en la que se registra la siguiente frase: «ante la corte en pleno ... en presen­ cia de los grandes hombres de la región...». Se incluye el nombre de veintiséis de esos grandes hombres, entre los cuales figura un mayor­ domo, un condestable, un senescal, un castellano, el preboste Bertulfo, el capellán, distintos notarios, «y muchos otros de nuestros más insig­ nes hom bres».196 Lo que llama aquí la atención no es únicamente la confusión del escribano entre la referencia de carácter objetivo y la de naturaleza posesiva, ya que este diploma nos ofrece también un buen ejemplo de la combinación de una convocatoria de índole festiva con una asamblea rutinaria. La cómoda palabra curia se presta a quedar

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asociada a la actividad condal de distintas formas. En el condado de Flandes, las cortes eran ceremonias concebidas para celebrar la asisten­ cia del conde, y unas son más completas y solemnes que otras. A principios del siglo xn, el ejercicio del poder condal comenzó a mostrar tímidas características asociativas. No hay duda de que esto se debe en parte al culto que rendían los amanuenses a las formalidades procedimentales, pero los cartularios hablan en nombre del conde. En el año 1115, en Saint-Vaast, estando, dice el conde, «reunida mi corte en el gabinete del abale», tanto este último corno los monjes, expresa­ ron una «grave queja» por el com portam iento de los panaderos de Arras, y así se hizo constar «en nuestra audiencia». Una vez oída la acusación, «pues era mi deber atender diligentemente a la Iglesia, con­ sulté la cuestión con los échevim * que se hallaban presentes, así como con los más notables y más fidedignos hombres de la ciudad». Se aten­ dió a su testimonio, favorable a los monjes, y «toda la corte manifestó en voz alta su aprobación», tras lo cual el conde ordenó (precepi) que se impusieran a los panaderos las correspondientes obligaciones.197 En el año 1120, Carlos el Bueno conñó la resolución de una queja del aba­ te de Saint-Pierre de Gante «al buen juicio de mis barones, como exige la cuestión, para que la sometan a debate».|t,K Lo importante en este caso no estriba en el hecho de que los barones tuvieran la obligación tic celebrar consejo y ju zgar en virtud de sus te­ nencias. Esa obligación se aplicaba en todas partes y rara vez aparece mencionada: los amanuenses flamencos no la consideraban interesan­ te. Sin embargo, en Flandes podemos ver, con m ayor claridad que en otros lugares, que los condes, al invocar la solidaridad de los barones en cuestiones problemáticas relacionadas con sus tenencias, sometían aprueba — e incluso a una segunda prueba— cada caso, permitiendo así en la práctica que el derecho consuetudinario se formulara en las cortes de los barones. En el año 1102, Everardo de Tournai vio recha­ zada la reclamación por la que planteaba poder aspirar legítimamente a un determinado conjunto de ediiieios del señorío de San Donaciano, y ello «no sólo por el derecho eclesiástico, sino en virtud incluso de las leyes de toda mi corte [ la de Roberto II]». En el año l i l i vuelve a apa­ recer una mención a la «ley de mi corte» en relación con las regulacio­ *

E s d ecir, los re g i d o r e s ; el m i s m o s i g n i f i c a d o p a r e c e t e n e r la v o z scabiones q u e

figura en la p á g i n a s i g u i e n t e ( V. de ¡os I )

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nes que había establecido en Saint-Amand el conde Roberto, regula­ ciones vinculadas con el suministro de alimentos. Y en el caso del año 1120 que ya hemos mencionado, en el que un hombre de Gante llama­ do Everwacker se ve obligado a responder a la acusación de haberse incautado de las tierras pertenecientes a los monjes de Saint-Pierre, ios barones «emitieron su fallo de acuerdo a las costumbres generales constituidas desde antiguo en la corte de los reyes francos y de los con­ des de los habitantes de Flandes».199 En pocas palabras: la justicia era en Flandes prudente porque des­ cansaba en la costum bre — es decir, en la reputación de la costum­ bre— . Lithnot devolvió su feudo legaliter a fin de permitir que el con­ de Balduino dispusiera de él para otros menesteres. Los barones aconsejaron a este mismo conde que consultase a los scabiones en re­ lación con los derechos de tránsito de Saint-Vaast. Sin embargo, una costumbre podía invalidar otra, como sucederá en el año 1120 en el ya citado caso de Gante, en el que observamos que la persistente cólera del hombre que se había visto despojado de sus tierras obligó al conde Carlos a llegar a un arreglo y a enmendar su dictamen a fin de permitir que Everwacker siguiera vinculado al abate en el sentido de recibir de él una compensación anual.200 Los avatares de la posición social, de la situación patrimonial, se hacen así patentes. Sin embargo, sería un error concluir que la justicia tuviese un carácter programático en este señorío. De hecho, en una fecha tan tardía como la del período de go­ bernación de Carlos el Bueno, período en el que se observa por primera vez la multiplicación de los juicios curiales, no existe diplomática judi­ cial. Los escribanos redactaban cartularios en los que registraban los acuerdos alcanzados o los fallos emitidos, pero no se celebran indicia propiamente dichos: y tampoco podemos decir que sus cartularios co­ rrespondan a lo que pudiéramos llamar registros de un tribunal. Más aún, con anterioridad al año 1111, aproximadamente, no tenemos noti­ cia de verdaderos in d icia sino de forma muy excepcional, y ello con independencia de cómo quedaran consignados. De las cuatro décadas anteriores a esa fecha, sólo dos juicios llegarán hasta nosotros, y en épocas posteriores tampoco serán muy numerosos. Por fortuna, pode­ mos deducir de otros registros que los cartularios son menos elocuentes que el conjunto de los relatos vinculados con la justicia condal.

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De Carlos el B uen o se afirma que reprobó al ab ate de Saint-Bertin por haberse presentad o en B ergues Saint W ín n o c , en la corte reunida con m otivo de ¡a Epifanía, cuando debiera de haber estado celebrando ¡a misa festiva con sus monjes. C u an do el abale explicó qu e se hallaba allí porque tenía que e xp on e r un agravio, el conde C arlos replicó: «¿Y por qué no m e lo ha hecho saber por su criado? Pues vuestro deber consiste en orar por mí, y el mío, en efecto, proteger y defender a las iglesias».201 Esta invocación de la doctrina política carolingia apunta a la e x is ­ tencia de tensiones m ás profundas, tensiones tendentes a un ejercicio más enérgico de la ju sticia perentoria. El conde, al saber que un caballe­ ro se había apoderado de las tierras de unos monjes que la habían e x p lo ­ tado tranquilam ente durante más de sesenta años, le c on den ó ipso f a d o . Y tras señalar que el padre del caballero había m a nte nido silencio res* pecto de aquella situación. Carlos lanzó sobre el encausado la am enaza de que, si volvía a tener noticia de alguna queja, estaba dispuesto a aplicarle.el m ism o castigo que ya había em p le a do antes el con de Balduino ycon otro caballero delincuente: q u e m a rle vivo. Es G e rm á n de Tournai quien nos inform a de este caso, autor que, com o sabem os, tam bién es el responsable de los p o rm e n o re s del caso anterior, así c o m o relator de otros incidentes com parables. El conde B alduino devolvió a un a pobre viuda la vaca que le habían robado, y para resolver su caso dejó a un lado otros asuntos acuciantes que debía atender con un grupo de p o te n ­ tados. Sin e m bargo, la tradición que ha preservado G e rm á n de Tournai nos habla de unos seño res-con des que inspiran un saludable temor. La crónica en que nos refiere que un caballero fue arrojado con todas sus armas a un caldero de agua hirviente ante una m ultitud c o ngre ga d a en Brujas resulta tan horrenda c o m o indeleble. «Tan gran terror invadió a cuantos se hallaban presentes que en adelante nadie volvió a jactarse en todo Flandes de haberse a poderado de nada.»202 Se ponía a la violencia un rem ed io de carácter su m a ria m e n te justo. Nadie albergab a la ex pe c tativa de que los co nd es esperaran a recabar pruebas: nunca lo hacían si la injusticia resultaba manifiesta. Y es que los barones habían ju r a d o m a n te n e r la p a z del conde, si no en el año 1111, fecha en la qu e se dijo que B ald uino había om itid o im p o n e r un juramento a sus vasallos al a c c e d e r al poder, sí al m e n o s en m a y o de 1114, fecha en la que finalm ente se verificó el ju ra m e n to de to m a de posesión «en una solem ne reunión de la corte en S a in t-O m e r» .203 Otra anécdota que refiere G e rm á n e v oca qu e en esos años existía un clim a

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de inquietud por la seguridad. Fin una ocasión, diez caballeros robaron a un mercader que se dirigía al mercado de Thourout, a lo que el conde respondió mandándoles prender y encarcelar rápidamente. Sus parien­ tes suplicaron clemencia: rogaban a Balduino que obligase a los caba­ lleros a pagar una multa en dinero o en caballos, pero que no les ahor­ case, La reacción de Balduino consistió en idear un método para que los caballeros se colgaran a sí mismos, lo que una vez más suscita la siguiente exclamación de Germán: «¡Feliz pudiera considerarse Flandes de haber merecido mucho antes tal príncipe!».204 El primero de esos príncipes había sido Roberto el Fnsón. Y lo sa­ bemos no sólo porque Germán sostenga que se había comportado como el guardián de «la paz y la seguridad», sino también por la información incidental de que el conde Roberto encargara al castellano de Brujas llevar un registro escrito de las matanzas ocurridas en esa ciudad y sus alrededores en el año 1084.205 Sin embargo, no está claro que Roberto I hiciera especial hincapié en la paz — com o parte de su plan de ac­ ción— . Los únicos estatutos que se impusieron en Flandes en su época fueron obra de un sínodo celebrado en Soissons y encabezado por el arzobispo Reinaldo de Reims ( 1083-1093), personaje que no es otro (dicho sea de paso) que el antiguo y cruel señor de Montreuil-Bellay, de quien ya hemos hablado; y dichos estatutos dispusieron que las que­ jas debían dirigirse al obispo o al archidiácono. Más aún, el propio Roberto I habría de transgredir la paz. Tras ser acusado de apoderarse de las propiedades de los clérigos fallecidos, el papa Urbano II le re­ probaría en el año 1092; aunque en vano, al parecer, puesto que sus vasallos y sus servidores continuaron perpetrando usurpaciones vio­ lentas. Unicamente al recibir esos estatutos su espaldarazo definitivo en una ceremonia celebrada en julio de 1099 en Saint-Omer descubri­ remos a un conde Roberto II activamente implicado en su observancia, aunque ni siquiera entonces lo estuviese hasta el punto de que podamos probar, basándonos en dicha actitud, el rumbo que hizo adoptar a esa paz. Los juram entos que se imponían a los «señores de los castillos y a las ciudades» debían pronunciarse en presencia del obispo.206 Es posi­ ble que el conde no asumiera plenamente las dimensiones de su protec­ torado sino después del año 1100. La paz revestía un carácter crítico para este orden debido a que Flandes era una región violenta. En un notable estudio basado en fuen­ tes fundamentalmente liagiográticas, Menri Platelle llega a la conclu­

la

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di: los

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sión de que se trataba de una zona llamativamente violenta, en especial en las costas, donde este autor detecta que se practican de íorma ininte­ rrumpida toda una serie de costumbres brutales a lo largo de un gran número de generaciones. P huelle piensa asimismo que la violencia en­ cuentra su raíz en el hecho de que el régimen señorial fuera impuesto tardíamente.-07 Seguramente está en lo cierto. Buena parte de la violen­ cia que aparece consignada por escrito, tanto en los cartularios como en las crónicas, se presenta en forma de incautaciones arbitrarias, de usur­ paciones de tierras a los clérigos y de pagos opresivos por el rescate de propiedades - como los que en otros lugares serán síntoma del abuso o la ambición de los señores o de quienes aspiran a serlo— ,2m Las no­ ticias que nos hablan de episodios de insubordinación entre los barones son menos abundantes en Flandes que en Cataluña o en el Anjeo; no obstante, cuando el castellano l-’verardo de Tournai se rebeló contra Roberto 1. se dijo que se había apoderado de «muchos hombres, tanto ricos como pobres», y que les había obligado a pagar un rescate si que­ rían salvar su propia vida. Hugo de fnchy arrasó la aldea de Feuchy, incendiando y saqueando cuanto encontró a su paso y llevándose con­ sigo a muchos desdichados varones.12W Estos ejemplos sugieren que, en Flandes, los perpetradores de la violencia coercitiva eran muy a menudo bandas de hombres armados, y que, por su forma, debieron de asemejarse más a incidentes de guerra que a abusos señoriales. Teodorico. «hombre noble y notablemente po­ deroso» se hallaba en guerra con el conde Balduino de Mons, cuando, «un buen día, habiendo reunido un considerable ejército, irrumpió vio­ lentamente en sus tierras [de Balduino] e hizo gran botín en ellas», llegó a quemar incluso dos conventos de monjas en los que el conde había colocado algunos «caballeros hostiles».210 Sin embargo, no de­ beríamos forzar en exceso la distinción entre la hostilidad y la dom ina­ ción. Es muy posible que los señores de Flandes sintieran antes la ten­ tación de oprimir a los campesinos de otros hombres que a los suyos propios, y que prefirieran apoderarse de sus riquezas. Frustrados por el hecho de que no conseguían el apoyo del papa en una disputa surgida a causa de unos derechos funerarios en Tournai, los canónigos de la ciu­ dad contrataron a unos mercenarios a fin de acosar a los monjes de Saint-Martin. Los así contratados para servirles (servientes) pasaron una tarde merodeando por los alrededores de la granja que tenían los monjes en Duissenpierre v la saquearon.211 Éstos eran los medios que

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empicaban los hombres que buscaban la seguridad de la posición seño­ rial, las vías a las que recurrían los caballeros, como con tanta frecuen­ cia constatamos en los relatos de Germán de Tournai, pero también los métodos de los miembros del séquito y los sirvientes de los condes y los prelados. Las acusaciones que se hacían contra los hombres del conde llegaban a sus oídos, y sin duda éste tendría noticia de más casos de los que han llegado hasta nosotros a través de los registros conserva­ dos. Los miembros del clero corriente trataban de disciplinar a sus pro­ pios prebostes y administradores, pero era frecuente que tuviesen que apelar a los condes. Los diplomas en los que se hace constar una rela­ ción de protección están repletos de afirmaciones que señalan que se consideraba notablemente probable que un agente de segundo orden cometiese algún acto de violencia (infestado es el término que se utili­ za habitualmente).212 La mejor prueba de la práctica de una violencia ministerial nos la suministra Saint-Amand. Entre los años 1095 y 1097, aproximadamen­ te, un tal Anselmo, que ejercía la advocatura de Neuville y de otras poblaciones de la comarca de Saint-Amand, exigió tributos forzosos a los campesinos, arrancó rescates a otros arrendatarios, y «causó otros muchos males». En un primer momento, el abate Hugo, junto con algu­ nos monjes, razonó con él y le pidió que desistiera de su actitud, obte­ niendo en penitencia su renuncia a tales actos; sin embargo, Anselmo volvió poco después a las andadas. La siguiente iniciativa de los mon­ jes consistió en apelar al conde Roberto II, que falló a su favor, aunque sólo consiguieron que Anselmo volviese a reincidir, y con «mayor ma­ licia aún», ya que se dedicó a construir molinos que contravenían los derechos de Saint-Amand. El único recurso que le quedaba ya al abate era proceder a excomulgar al infractor, una pena extrema que podía volverse terrible si el castigado se exponía al influjo de las reliquias del santo.* Esa excomunión era un acto de imperioso señorío que provocó una enmienda más solemne: Anselmo se postró descalzo ante las reli­ quias, pronunció un voto de renuncia a la violencia con el crucifijo en la mano y, «envuelto en lágrimas, suplicó misericordia y absolución». De este modo, «cediendo a su llanto y a sus peticiones», el abate le

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L a superstición popular s u p o n í a que, en caso de ultrajar al sanio o de perjud

car al m onasterio a él encom endado, el co n ta d o con las reliquias podía ser nefasto.

(N. de ¡os t.)

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absolvió con la condición de que, reunidos públicamente los aldeanos y los monjes, se aviniera a reconocer el injusto carácter de sus exaccio­ nes e instara a su hi jo a desistir igualmente de seguir imponiéndolas. Ni siquiera con esto se consiguió poner fin al asunto. Dado que Anselmo había cedido parte de sus atribuciones como administrador a un tal Ra­ miro, el único modo de que los monjes lograran atajar las devastacio­ nes que estaba causando esc hombre en las aldeas de los contornos consistió en ofrecer una compensación a Ramiro para recuperar el de­ recho al ejercicio de la obligación; al principio se mostraron titubean­ tes, pero después decidieron pagar — ciento veinte marcos de plata, lo que no era una suma pequeña, entregados, una vez más, en una solem ­ ne ceremonia— ; por último, en unas alambicadas cláusulas finales, se­ guidas de una larga lista de garantías juradas concebidas para amarrar el cumplimiento de los términos estipulados, los monjes intentaron blindar lo más posible su precaria victoria.213 Lo inusitado en este caso, como siempre en estas notas eclesiásti­ cas, es que el administrador hubiese abrigado tan serias esperanzas de preservar parte de su poder. Una vez que quedó demostrado que la ex­ comunión ponia a dura prueba al señorío, la abadía de Saint-Amand estaba llamada a prevalecer en esta pugna, aunque fuera tras una agita­ da componenda. Temor, empleo final de amenazas, arreglo in extrem is: ésta debía de ser la experiencia del poder, incluso en una tierra en la que confluían la autoridad principesca y la paz en vigor. No parecía ser una cuestión relacionada con el ejercicio de un cargo ni con la presta­ ción de un servicio: nos lo revela la estipulación de que el hijo de A n­ selmo tuviera que jurar, junto con su padre, en el acuerdo final. Esta administración era un señorío hereditario. Lo mismo puede decirse del prebostazgo de Saint-Amand — pero en este caso podem os observar que las cosas no siempre habían sido así— . Entre los años 1 I 19 y 1121, aproximadamente, el abate Bovo II señalaba en una compilación de cartularios entonces recientemente ini­ ciada que, en el pasado, las gentes de Saint-Amand se hallaban libres de sujeción al señorío de todo preboste laico. El abate y los monjes designaban a un m inisterialis a fin de que se encargara de llevar sus asuntos; más tarde, si recaía sobre éste una serie de acusaciones, el abate y sus arrendatarios le juzgaban; y en caso necesario le sustituían a voluntad. La situación cambió, prosigue diciendo el abate Bovo, al quedar la abadía sometida a los condes de Flandes y nombrar el abate

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Malbodio (1018-1062} a su hermano Alano para la administración de sus asuntos mundanales. Alano fue asesinado, tras lo cual el abate eli­ gió a su otro hermano, Germán, para la misma tarea, quizá obligado ya a una elección que en el siglo xu se circunscribía únicamente a decidir qué lujo debía suceder al padre — o mejor dicho: heredarle— . También esta función había terminado conv irtiéndose en un señorío — y en un señorío riguroso— . Transcurrido algún tiempo después del año 1076, el abate Foucart-Lambert declaró contra el preboste Germán, quien se vio obligado a renunciar a todo un conjunto de malas prácticas (tortitadiñes) en la población de Saint-Amand. El principal de sus desmanes era la «exacción forzada» (violenta pre.x), o lo que en otros lugares se conoce comúnmente como talla. Sin embargo, podemos apreciar, por lo que se afirma en otros acuerdos, que el preboste había estado explo­ tando todas las ocasiones de lucro posibles, invadiendo el campo de intervención propio del cillerero, exigiendo la prestación de servicios, así como una parte de los beneficios derivados de todas las transaccio­ nes comerciales, etcétera. Según los términos del acuerdo, el preboste quedó obligado a mantener sus promesas, exponiéndose, en caso con-, trano, a un castigo consistente en la pérdida de sus ganancias junto con la destitución de sus funciones (m inisterio). Sin embargo, no podía arrumbarse tan fácilmente la lógica de la necesidad señorial. Germán persistió en su conducta arbitraria hasta que un nuevo abate, Bovo I — antecesor del que redacta el documento— , dio en reclamar el cum­ plimiento de los términos estipulados en el anterior acuerdo y exigió que el infractor se aviniese a una nueva renuncia pública. El tira y aflo­ ja aún habría de continuar durante mucho tiempo.214

LOS RK1NOS DHL NORTK Entre los distintos y venerables principados que acabamos de exa­ minar vivían gentes dominadas por señores llamados a reducir a Flandes y al Anjeo a meras provincias de reinos de mucho mayor tamaño. La idea de un destino providencial gravita con tanta fuerza en nuestras percepciones que llega a oscurecer las realidades que vinieron a marcar las postrimerías del siglo xi, época en que las ambiciones de los nobles y los caballeros, o en que las inquietudes de los campesinos y los mer­ caderes, apenas debieron de resultar muy diferentes en Normandía o en

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la Isla de Francia de las que experimentaran sus equivalentes de otras comarcas del norte de Francia. También aquí son perceptibles las nor­ mas del señorío castellano y la violencia de los caballeros, circunstan­ cias sobre las que arrojan de hecho una brillante luz los monjes histo­ riadores Orderieo Vitalis y Suger de Saint-Denis. Lo que sí plantea algunas diferencias en la experiencia del poder que se tiene en estas regiones — y de modo sobresaliente en Normandía (por no hablar de Inglaterra)— es el hecho de que el duque Guillermo conquistara Ingla­ terra entre los años 1066 y 1985, ya que este acontecimiento no sólo dio en crear un principado de tamaño y características inmensamente superiores, sino que también obligó a los señores reyes de Francia a hacer frente a las responsabilidades de un señorío territorial virtual­ mente circunscrito a la Isla de Francia. Tras ser movilizados por el Conquistador y sus hijos, los normandos quedaron convertidos en una potencia formidable, así que a partir del año 10X7 la región se dedicó a presionar y a hostigar a las comarcas vecinas a fin de lograr primero la expansión del Vexín normando y de obligar más tarde a Luis VI y a sus aliados a entrar en un conflicto que habría de convertirse en años pos­ teriores en una despiadada rivalidad dinástica.215 Pero las cosas no habían adquirido aún ese cariz en el siglo XI. La cuestión a la que debían enfrentarse entonces los dominadores dinásti­ cos de las regiones septentrionales era la de cómo someter, pacificar o explotara los principados vecinos. La forma más segura de lograrlo era por medio de los matrimonios mixtos, aunque siempre con la salvedad de que nacieran hijos de los enlaces concertados, a fin de evitar así la interrupción de la línea dinástica o la intrusión de extraños. Los nor­ mandos y los Capetos lograron responder satisfactoriamente a este reto por espacio de dos generaciones, aunque no sin vivir en ocasiones más de una situación apurada. Flandes era uno de los elementos centrales en sus cálculos, lo que acredita la reputación de que habían conseguido rodearse los condes Balduino IV (988-1037) y Balduino V (10371067). El duque Guillermo contrajo matrimonio con Matilde de Flandes, hija de este último, por los mismos años en que los cortesanos de Felipe I, recién nacido por entonces, decidían que el padre de Matilde debía encargarse de la tutela de Felipe y actuar como corregente.* La *

P u e s t o que la c o m p a r t í a c o n A n a d e K i e v (c. 1 0 2 4- 10 7 5 ) , e s p o s a d e linrique

de F ra n cia. (N. de los t. )

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fecunda unión con un m ando de manifiesta fidelidad constituyó un ac­ tivo nada despreciable que vino a desempeñar un importante papel en la gestación del poder dinástico de los normandos. En el año 1063, Ro­ berto el Frisón, hermano de Matilde, se casó con la viuda del conde de Holanda, cuya hija Berta (hijastra de Roberto), se unió a su vez con el joven rey Felipe, probablemente en el año 1072. Sin embargo, la alian­ za flamenca había quedado desbaratada tras la violenta captura de Flandes por parte de Roberto en el año 1070, fecha en la que ei rey se había asociado espontáneamente con Araulfo, hijo del difunto conde Balduino VI de Flandes y destinado a sucederle, aunque moriría en la batalla de Cassel, en 1071. El matrimonio de Felipe con Berta formó parte de un acuerdo con su padrastro, el nuevo conde de Flandes. No debió de ser un matrimonio nada cómodo, pues si Matilde únicamente se aparta­ ba de los ámbitos del poder ducal y regio obligada por sus frecuentes partos, la reina Berta rara vez acompañaba a su marido en sus regias promulgaciones, no dando a luz al futuro Luis VI sino tras toda una serie de años marcados por la inquieta espera y las oraciones. Tras traer posteriormente al mundo a una hija (y quizá también a otro hijo), se vio repudiada por Felipe, que se unió a Bertrada de Montfort. esposa del conde Fulco el Pendenciero, lo que desencadenó un escándalo que tras­ tornó tanto los lazos dinásticos con los flamencos como los vínculos con ¡os angevinos. Tal era la fragilidad de dichos lazos; no obstante, lo cierto es que el príncipe Luis logró sortear las dificultades y hacer valer su origen casi flamenco, ya que, de hecho, su mismo nombre da fe del prestigio carolingio que se asociaba con la rama flamenca.216 En estas tierras septentrionales el poder se manifestaba principal­ mente en los hechos de la soberanía regia, entre los que cabe destacar las alianzas y los matrimonios, las tornadizas solidaridades que presi­ dían la ambición y los intereses de los barones — una volubilidad que en modo alguno resultaba fácil de controlar— , y el ejercicio de las po­ testades personales de los señores-reyes. Es posible que en ningún tra­ mo de la historia medieval com parable a éste pueda observarse una influencia tan notable del carácter principesco como en el medio siglo que media entre los años 1060 y 1110. Los historiadores no muestran duda alguna respecto de las consecuencias que tuvo la determinación — y el temple— del Conquistador, y tampoco vacilan al ponderar las repercusiones de la diversidad temperamental de sus hijos. La mayor debilidad de Felipe I residía claramente en su carácter. De ahí que fue­

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ra necesaria la intervención de dos prelados de profunda energía y vi­ sión personales — Anselmo de Cantorbery e Ivo de Chartres— : ellos ayudarian a sus señores a capear los temporales provocados por los papas reformistas y sus aliados clericales. Con todo, los señores-reyes de Francia c Inglaterra, como también sucede en el caso de otras monarquías de finales del siglo xi, distaron mucho de monopolizar el poder. Al unirse a Bertrada de Montfort, Fe­ lipe I estaba lanzando un desafío a la región del Anjeo, ya que su ac­ ción venía a poner en tela de juicio la lealtad de la pequeña aristocracia militar de la Isla de Francia. La solidaridad efectiva en el seno de la corte de los Capetos, así como en su entorno inmediato, pasó a ser una solidaridad entre castellanos, y la supresión de algunos de ellos — lo suficientemente fuertes y arrogantes como para desafiar a los más ve­ nerables protectorados regios— exigiría de Luis VI el empleo de toda su capacidad batalladora. De manera similar, tanto en Inglaterra como en Normandía. donde la acumulación de castillos por parte de los caba­ lleros victoriosos y leales había creado algunas temibles baronías, las circunstancias vinieron a favorecer la multiplicación de los señoríos presididos por la coerción. Sólo un mapa en el que se detallara la ubi­ cación de los castillos y las torres, diferenciando entre los antiguos y los nuevos, podría darnos una impresión fehaciente de lo que eran las realidades del poder y del señorío en las tierras que Orderico y Suger conocieron. Pese a todo su aparente poderío, tanto los reyes normandos como los Capetos padecieron las limitaciones que les impusieron en cada caso las circunstancias. A lo largo de la década de 1070 habría de m o­ derarse la euforia que habían provocado en Guillermo el Conquistador los éxitos conseguidos — aunque más que un declive de la euforia casi podría decirse que el monarca vio incluso invertido el signo de su suer­ te— . Con gran agudeza, Orderico Vitalis distinguió un punto de in­ flexión en tom o al año 1077, tras la ejecución del conde W altheof.217 Ha sido precisa la investigación de un estudioso moderno, el profesor J.-Fr. Lemarignier, para dejar patente que ese mismo año fue crucial para el destino de Felipe I, ya que en lo sucesivo hubo de arreglárselas sin el respaldo de sus prelados.218 El poder ducal normando no resultó amenazador para Francia en tanto no quedó asociado con los recursos de Inglaterra, sobre todo después de la batalla de Tinchebrai (1106), aunque la situación ya había empezado a gestarse hacia el año 1097,

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lecha en la que Guillermo el Rojo ataca Mantés y Chaumont. Suger describe estos encontronazos, quizá de un modo no enteramente ten­ dencioso, como un combate en el que se enfrentan un rey rico y bien preparado, que cuenta además con la posibilidad de derrochar las ri­ quezas de Inglaterra, y un joven e inexperto príncipe Luis, carente de recursos, que sólo a fuerza de caballeresca gallardía consigue prevale­ cer.219 Los franceses comandados por Felipe I no podían contar con una solidaridad tan dinámica como la que era capaz de reunir el Con­ quistador, ya que les resultaba imposible alardear de un éxito tan épico como el suyo. Además, habían quedado expuestos a la violenta reac­ ción adversa provocada tras la unión adúltera del rey con Bertrada de Montfort. En uno y otro reino, los nuevos monarcas aplicaron nuevas energías a los problemas heredados, adentrándose así en el siglo xn y definiendo un concepto más amplio del señorío regio.

La F rancia de los Capelos Cuando el infante Felipe fue proclamado rey en la catedral de Reims, el domingo de Pentecostés del año 1059, uno de los documentos que registra el «orden» de prelación en la ceremonia subraya la primacía histórica del arzobispo en el ritual. Se hallaba presente el rey Enrique I (1031 -1060), que sin duda se había encargado de organizar el aconteci­ miento; habría de ser, sin embargo, el arzobispo Gervasio quien «se girara hacia» el m uchacho «antes de la epístola» y administrara las profesiones de fe, justicia y defensa de la Iglesia; a continuación, el propio arzobispo, «tomando el báculo de Saint-Remi, explicó tranquila y sosegadamente que la elección y consagración del rey era una potes­ tad que recaía especialmente sobre el [es decir, sobre el arzobispo]» en su condición de sucesor de san Remigio, que había bautizado y ungido a Clodoveo. «Después, con la aprobación de su padre Enrique, le de­ claró a él [Felipe] rey.» Sólo entonces se invitó a los prelados, condes, vizcondes, caballeros y «gentes de distinta dignidad y condición» a ratificar la designación, «proclamándolo [con estas palabras:] “aproba­ mos, y deseamos, ¡hágase!”».2:u El objetivo de este texto, como se aprecia claramente al final, no consistía simplemente en confirmar el privilegio electoral de Reims, sino sobre todo en negar cualquier obligación consuetudinaria relacio­

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nada con el deber de proporcionar comida y alojamiento a los asisten­ tes. De carácter oficialmente eclesiástico en cierto sentido, como ates­ tigua la «profesión» de fe del niño rey, la dignidad real se concedía a través del ritual, no mediante el registro escrito — pues la narrativa de que disponemos, según ha llegado hasta nosotros, es manifiestamente descriptiva, y no constitutiva se trata en realidad de una expresión del señorío de los prelados, aigo lógico en un territorio en el que la le­ yenda de la fundación de la monarquía favorecía tan patentemente a la sede eclesiástica de Reims y en el que los señoríos patrimoniales esta­ ban atravesando una fase de crecimiento m arcada por su recíproca competencia. El viejo rey podría haber pedido explicaciones por la ten­ denciosa exposición del arzobispo, ya que el texto carecía de la fuerza de los «preceptos» escritos con los que el rey electo confirmaba las posesiones de Saint-Remi. Pero el rito de la elección era evidentemen­ te una reivindicación que el obispo hacia de su derecho al poder, y no hay duda de que se reconocía su carácter episcopal, puesto que así figu­ rará en las subsiguientes a n im es francesas que vengan a regular la co­ ronación de los reyes. Lo que sucedió en la siguiente ceremonia de entronización, la de Luis VI en el año 1 108, confirma estos extremos. La presidía el arzobispo de Sens, para consternación del arzobispo Raúl le Vert de Reims. cuya propia elección irregular había estado a punto de obtener la aprobación del rey Felipe; por otro lado, para justi­ ficar que la coronación se efectuara en Orleáns (el 3 de agosto) y salva­ guardar al mismo tiempo los derechos de Reims se requeriría además la discreta intervención del obispo Ivo de Chartres. Vemos aquí, una vez más, que el cargo simbolizado en la «espada ... con la que casti­ gar a los malhechores», así como en el bastón de mando y en el cetro «para el amparo de las iglesias y los pobres»— es eclesiástico, aunque los obispos de Sens y de Chartres hubieran usurpado el derecho de Reims. Y también observamos, una vez más, que los registros parecen diferir un tanto de lo que sería propio esperar en unos documentos es­ pecíficamente oficiales. Entre esos documentos cabe incluir en primer lugar una carta circular del obispo Ivo en la que el prelado disculpa que se celebre una coronación irregular en un momento de la máxima ur­ gencia para el reino, y en segundo lugar la recopilación de recuerdos que elaboran Hugo de Fleury y Suger. No hay signo alguno de que se hubiera instituido ya un orden fijo o escrito para la coronación. Como ha mostrado Elizabeth Brown, la imprecisión de la práctica ritual se

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prolongó hasta la década de 1130, fecha en que la coronación de Luis Vil en Burdeos dará ocasión, con toda probabilidad, a la composición de un ordo que hiciera explícita referencia a las gentes de las tierras francas occidentales.221 Únicamente un cierto grado de reconciliación entre los intereses de las líneas dinásticas y los de las jerarquías de la Iglesia en materia de designación de reyes podía haber convertido a esta primitiva monarquía capeta en un desempeño marcado por parti­ das, protocolos y documentos. Se trató no obstante de una función de trascendente dignidad. Tanto la «profesión de fe» del año 1059 como las ordines muestran insistentemente las características propias de una solemnidad regia similar a la que recorre los diplomas que han llegado hasta nosotros. Dichos docu­ mentos constituyen sendas conmemoraciones de una exaltada acción oficial — como puede verse explícitamente en las arengee de los privi­ legios, e implícitamente tanto en su contenido como en su proceso— . En un acta del año 1071 en la que el monarca favorece a la iglesia de Laon, se señala que el joven rey afirma que no ha de permitirse que el «mando supremo» en el ejercicio de) poder (im perium ) que le ha sido encomendado vaya a la zaga de su dignidad.222 Un preámbulo del año 1077 alude al imperativo «de que la talla y la majestad regias» mejoren la «situación del reino» en materia de costumbres y leyes, cuidando a! mismo tiempo del clero como compensación por sus plegarias.223 Esta percepción cuasi carolingia figura en uno de los últimos diplomas de Felipe que cuentan con la rúbrica de algún obispo, con independencia de cuál pudiera ser en los demás casos el número de prelados firmantes. Sin embargo, no se observará en lo sucesivo ninguna mengua concep­ tual en lo tocante a la hegemonía regia, ya que los escribanos de Luís VI estaban tan dispuestos como sus predecesores a invocar la «majes­ tad» del rey en tanto que «autoridad» pública (auctoritas) cuya acción se entiende invariablemente justificada, incluso cuando ha de imponer castigos a los perpetradores de delitos catalogados como traición.224 Las alusiones a la «gobernación del reino» (regni gubernaculá) y a su «administración» hacen pensar en una noción ciceroniana del orden público (republicano).225 La majestad implicaba humildad en la experiencia del poder regio. La gente recurría constantemente a estos reyes. Los diplomas nos los muestran dedicados a responder a las súplicas que les iban llegando conforme recorrían los castillos y los palacios de la Isla de Francia. «Ei

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conde Guido de Ponthieu vino a nuestra presencia aduciendo que noso­ tros [el rey Felipe, en el año 1075 o 1076] debíamos confirmar, por la autoridad de nuestra majestad, cierta donación que él mismo había he­ cho ... a los monjes de Cluny» en su condado.226 En tomo al año 1120 el abate Tomás de Morigny solicitará «con urgente vehemencia de la serenidad de [vuestra] excelencia» que él (Luis VI) confirme las donaciones hechas por Felipe I a los monjes.227 Las peticiones que aparecen descritas de este modo — y en las que resulta característico el empleo de la expresión a d iitp resenciam — eran con toda segundad de carácter fonnulista, al menos en el sentido de que, por lo común, las rogaciones debían de haber precedido necesariamente, en algún acto celebrado en otro lugar, a la aquiescencia regia que después vendrá a registrar el di­ ploma. Lo cierto es que era efectivamente posible abordar al rey con la debida deferencia, aunque no hay duda de que estaría protegido por los funcionarios que le acompañaban. La respuesta informal que pudiera dar el rey queda en buena medida oculta a nuestros ojos, pero la densi­ dad del formulismo de los cartularios que se han conservado en las iglesias, redactados muy a m enudo en el propio lugar del acto, no al­ canza a impedir que vislumbremos los acontecimientos habituales de una promulgación ceremonial. Al igual que en otros lugares, también en la Isla de Francia el hccho de que las personas que asistían al acto «confirmaran» lo explícitamente mencionado en la consulta confería mayor efectividad a! diploma. En el año 1086, cuando el abate Eusta­ quio de la iglesia del Santo Padre de Chartres aprovechó la presencia del rey Felipe para consolidar la corroboración de la donación realiza­ da por un matrimonio de la localidad, la petición, que el rey juzgó justa, «junto con nuestros leales allí presentes», recibió aprobación «pública, ante la puerta de san Vicente, en eí castillo de Dreux», siendo asimismo confirmada por la rúbrica del rey y sus «principales [prim ates nosfri]».228 No está claro si esto conllevó o no la lectura ceremonial del diploma, como sucede en León en tiempos de Alfonso VI, y quizá se trate de una hipótesis poco probable, pero no había nada arbitrario en la expresión escrita de la voluntad del rey. Además de pretenciosa y cere­ moniosa, la acción regia era de carácter pasivo, o reactivo; daba expre­ sión al poder de su autoridad, aunque estaba desprovista de todo propó­ sito activo de índole política o legislativa. El modo más correcto de comprender el sentido de las «políticas» regias que distinguían anti­ guamente los historiadores — en relación con la Iglesia o las ciuda­

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des— consiste en interpretar que se trataba más bien de imperativos, e incluso de coerciones, que la realidad fáctica de su propio señorío ter­ minaba imponiendo a estos soberanos. Felipe 1 y su nieto fueron antes que nada señores reyes — y única­ mente eso— . La retórica oficial de los diplomas que redactan apenas logra ocultar la naturaleza intensamente afectiva de su liderazgo. To­ dos cuantos elevaban sus peticiones al rey lo hacían sin duda en virtud de su función pública; sin embargo, los gestos de deferencia tan carac­ terísticos de la diplomática capeta no podían ser una mera fórmula. Ei hecho de «suplicar el perdón y el favor» del monarca, por utilizar las palabras de Geoffrey Kozíol, constituía, en un entorno regio, un meca­ nismo de poder que ya en la década de 1030 había comenzado a gene­ rar redes de señorío y dependencia para cuyo funcionamiento se reque­ ría el favor personal del rey. Esto no significa, ni mucho menos, que el padrinazgo y el favoritismo fuesen cosas nuevas; lo que sí resultaba nuevo en Francia era la activa implicación del señor-rey, implicación vinculada al hecho de que hubiera perdido otras atribuciones más am­ plias y profundas, situación que traía aparejada la existencia de una pequeña aristocracia que se hallaba, por consiguiente, al margen de la disciplina monárquica relacionada con la coerción pública. Este es el motivo de que resulte sintomática la transformación formal de los di­ plomas regios, como bien esclarece Lemarignier. Y ello porque si el señor-rey no podía ya imponer su voluntad con la simple utilización de su monograma, y si además se veía abandonado por los más relevantes potentados que habían representado el orden carolingio, es obvio que no le quedaba más remedio que someter a individuos de m enor rango m ediante encom iendas personales y aceptar además que actuasen como garantes de su poder.22'' Entre los que lograron prosperar en medio de esa concatenación de circunstancias se encuentran los funcionarios que servían a los reyes: el canciller, el senescal (o ci clapiíer*), el chambelán, el condestable y el mayordomo. Hubo un tiempo en que se puso de moda considerar que en este cortejo de sirvientes encontraban su origen los «servicios públi-

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V oz rela tivam ente am b igua que p ued e traducirse com o «senescal» o «mayo

dom o», pe ro que en este caso se refiere p roba b le m e nte al trinchante m ayo r del rey, esto es, al e n ca rg ad o de supe rvisa r la cocina, cortar las viandas, se rvir la copa y hacer la salva o cata de la comida. (.V. de tos /.}

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eos», y que ellos fueron convirtiéndose poco a poco en los heraldos de la administración central. Hay sin embargo muy pocos elementos que puedan mostrar que llegaran en algún momento a desempeñar las mis­ mas funciones que sus equivalentes de la era carolingia, según queda acreditado en el Order of the Palace de Hincmaro. En el siglo xi, lo que se observa es la presencia de un conjunto de familias locales afincadas en la Isla de Francia y dedicadas a explotar el favor de los señores reyes mediante el expediente tle asegurarse una participación en su señorío; y al proceder de este modo prosperaron a tal punto que a finales del reinado de Felipe 1 empezaron a reivindicar, ya que con su mera reunión quedaba sin más constituido e lp u ta im m , transformándose así este gru­ po en garantía suficiente de las promulgaciones regias, a pesar incluso de que otros magnates mas ilustres optaran por mantener las distancias, o bien se vieran exclüiidos. I:n tiempos de Luis VI, la familia Garlande se las arregló de este modo para desplazar a los Rochelort y a los Senlis, asegurándose en consecuencia de que el ejercicio de la mayoría de las funciones curiales recayera definitivamente en su linaje. Dichas funciones pudieron consistir quizá en la colecta de los ingresos deven­ gados por el desempeño de las distintas responsabilidades públicas. Las personas que componían el entorno del rey comprendieron ense­ guida qué cargos tenían peso en la nueva organización, según podemos apreciar en primer lugar en los diplomas redactados en el año 11 1 5 a instancias de Guillermo de Garlande; en segundo lugar en una larga serie de otorgamientos efectuados a la iglesia de la Santa Cruz de Orleáns y en los que se nos indica que el canciller Esteban de Garlande asumió, además del cargo anterior, el de deán; y en último término in­ cluso en el empeño con que Pedro Abelardo procurará obtener el favor del rey en torno al año I 122.-''u Se hallaban asimismo cerca del rey los prebostes (p n e p o siti), que tenían a su cargo la custodia de las rentas regias y el ejercicio de la ju s ­ ticia en el ámbito local. Da la impresión de que esos agentes, cuyos cometidos prácticamente se limitaban en un principio a los propios de los miembros de la corte, fueron instalándose paulatinamente en las ciudades, en las pequeñas poblaciones y en los domanios — como ocu­ rrirá en Orleáns y en Ltampes— , y que terminaron recibiendo del rey toda una serie de directrices escritas que señalan la aparición de un concepto de servicio administrativo novedosamente objetivo. Esta im­ presión confirma la raíz de una antigua discrepancia entre los historia­

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dores, discrepancia que Ies ha llevado a discutir si cabría considerar o no que los prebostes son de hecho los precursores de la monarquía ad­ ministrativa. Lo que se ha pasado en gran medida por alto es la circuns­ tancia de que la proliferación de prebostes, y desde luego no sólo de los vinculados a la función regia, vino a coincidir con la multiplicación de los castillos no sujetos al control de los monarcas (o de los príncipes). Los castillos en los que delegaba el orden regio habían empezado a desaparecer de la memoria: los reyes necesitaban «supervisores» (prcep o siti) más fiables que los castellanos. Los prebostes procedían, al igual que los funcionarios de la casa real, de la pequeña aristocracia regional, con la que competían por la obtención de una mayor riqueza patrimonial, aunque es posible que se vieran en desventaja por su me­ nor acceso al soberano. Los prebostes se cuentan entre los hombres que juraban lealtad al monarca (fidele.s); y no puede ser casual que carezca­ mos de pruebas que indiquen que alguna vez tuvieran que rendir cuen­ tas de sus servicios.2-11 Luis VI alcanzó la mayoría de edad y vio aum entar su poder, un poder con el que creció al mismo tiempo que el de sus prebostes y su séquito, sentándose así las bases de una sociedad caracterizada por la proliferación de señoríos. Uno de los sintonías de esta evolución es la multiplicación de alusiones a la talla (tallia, tolla, y en francés, laille). Hace mucho tiempo que se tiene clara noción de que esa «entalladura» o mella, recaudada en metálico o en especie, era un impuesto de origen y naturaleza arbitrarios. La primera vez que aparece mencionada en la Isla de Francia o en sus inmediaciones se la equipara en ocasiones con los «usos» o «malos usos», e incluso con el ejercicio de la «violencia». Entre los años 1101 y 1 106, aproximadamente. Felipe 1 prohibió a su preboste de París que exigiera «tallas o realizara cualquier otra exac­ ción violenta» entre las gentes de Bagneux. En e! año 1114, Luis VI eximió a! priorato de Saint-Eloi de la imposición de la «talla o cual­ quier otro mal uso».2''2 Sin embargo, la idea de una justificación de este impuesto debió de haber estado presente desde un principio. Incluso los más mezquinos señores debieron de encontrar más sencillo utilizar un pretexto para exigir tributos a los campesinos que hacerlo sin expli­ cación alguna. Cuando Raher de Exarto renunció al cobro de la talla en el monasterio de Saint-Pére de Chartres, que formaba parte de su patri­ monio, prometió no volver a exigirlo «a menos que resulte de utilidad para esas tierras, y aun así únicamente con el consentimiento del monje

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de nuestra confianza que se hallare allí a cargo de las cosas».231 En dis­ tintas ocasiones, el rey Luis VI conservaría, cedería e incluso aboliría sus propios derechos a la talla; y las tallas motivadas pronto se multi­ plicaron en esta región.234 La arbitrariedad de la talla es una indicación de que en torno al año 1100 la vida señorial en la Isla de Francia se regía por una escala de va­ lores fundada en la explotación. Sin embargo, la disposición de ios ca­ balleros a la realización de acciones coercitivas 110 debe confundirse con la feudalización, un aspecto de la realidad igualmente activo en este contexto. Era característico, aunque 110 siempre se produjera de esta for­ ma, que dicha feudalización se concretara en un conjunto de señoríos y de dependencias feudales; y lo que aquí importa no estriba tanto en co­ nocer los detalles del modo en que se lograba manejar el inmenso núme­ ro235 de feudos {feudo) com o en estudiar la sociabilidad afectiva del enfeudamiento y de la obligación. En torno al año 1110, el abate Boso de Fleury volvió a convertir «en feudo» la mitad de unas tierras alodia­ les, entregándoselas al disgustado hijo de un converso y donante tardío, quien, «en consecuencia, rindió homenaje [al abate] y le juró fidelidad». La explicación de que el ritual de juramento aparezca destacado de for­ ma tan prominente en este escenario quizá radique en el hecho de que el mencionado monasterio había tenido poco antes experiencias adversas relacionadas con otras concesiones de feudos, que no sólo habían resul­ tado ruinosas, sino que habían sido denunciadas ante el rey y éste las había anulado.236 El problema de los feudos estribaba en que sus arren­ datarios tendían a apropiarse de ellos o a pasar por alto los derechos de recuperación. En Chálons-sur-Mame, el rey Luis prohibió todo esfuer­ zo destinado a instituir un «derecho feudal» (ju sfeo d a le) en las tenen­ cias derivadas del patrimonio que el propio rey hubiera transmitido a la Iglesia.237 A semejanza en esto de los pequeños señores, también Luis luchó por conservar un poder discrecional sobre los feudos. Un cortesa­ no como Enrique el Lorenés tenía motivos para agradecer al rey no sólo el privilegio de conservar sus feudos sino el de poder transmitirlos ade­ más a sus descendientes en virtud de un derecho hereditario otorgado por el monarca.238 Existe la posibilidad, como veremos, de que Luis VI llegase a concebir la idea de una jerarquía feudal cuya figura culminante fuese el propio soberano,239 pero este hecho tuvo que haber guardado muy poca relación — si alguna llegó a tener— con el modo en que ejer­ ció el poder hasta el año 1120.

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El rey y sus hombres se implicaban en cuestiones de orden local y atendían temas jurídicos de todo tipo. Cuando los prebostes de las in­ mediaciones de Chartres sufrieron la cólera del obispo Ivo, en tomo al año 1112, informaron del caso al rey, quien ordenó que el obispo cejase en su actitud y desistiera de sus propósitos. ívo había recabado el apo­ yo del papa en un pleito que había surgido a raíz de una queja provoca­ da por una imposición lograda por medio de la usurpación de propieda­ des a los clérigos arrendatarios. Se da la circunstancia de que tenemos la carta que el preboste Fulco dirigirá al rey, carta que comunica al mo­ narca que la orden dictada «no [ha] conseguido sino que las cosas pre­ senten para nosotros peor cariz que antes». Y ello porque, según viene a decir, el obispo ha cancelado una audiencia que nos tenía concedida y después ha convencido al cardenal legado Cono de que debía prohi­ bir dicho encuentro, amenazándonos con apelar a Roma. «Y por eso, habiendo suplicado vuestra ayuda y buscado refugio en vuestro conse­ jo, nos vemos ahora agraviados.» Lo que en este caso llama la atención es el emocional tono de reproche, extremo que virtualmente viene a confirmar el obispo Ivo, quien afirma de los prebostes «engañaban al rey» en este asunto.240 En este caso, como tan a menudo sucede, el po­ der toma posiciones estratégicas al servicio de fines encontrados: la preservación de la inmunidad clerical y la jurisdicción del señorío re­ gio. Con todo, las actas de las partes enfrentadas en la Isla de Francia, notablemente visibles — como en otros lugares— en los registros escri­ tos,241 nos proporcionan muy poca información sobre la normal expe­ riencia del poder a principios del siglo xn. Dada la falta de pruebas, no podemos sino imaginar qué podía presentar a los ojos de la mayoría de la gente las características propias de una justicia y una protección reactivas, pero es muy posible que distara mucho de constituir una agradable rutina en las comarcas regidas por el señor de un castillo o un preboste. La prohibición en Bagneux del uso de la fuerza en las exac­ ciones, de la que ya hemos hablado antes, tuvo su origen en una súplica que los lugareños habían elevado a las autoridades para denunciar al preboste. Lo que debieron de experimentar las masas fueron segura­ mente los cáusticos y coercitivos aspectos del dominio y de la sumi­ sión. Cuando Ivo de Chartres insiste en que no tiene intención de in­ fringir el «derecho de los prebostes» de esa población, lo que se propone es establecer una clara diferencia entre sus imposiciones con­

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suetudinarias y lo que el califica de «coacciones y vejaciones ilícitas a los pobres».242 Es muy improbable que los prebostes reconociesen cualquier distingo de esta clase. Y es que al aproximarse el siglo xil, el ejercicio del poder por parte de los prebostes, al igual que el emanado de los castellanos y del con­ junto de los señores laicos recién encumbrados, tenía mala reputación. No hay duda de que hacía ya mucho tiempo que venía dándose esa si­ tuación, pero hay signos claros de que en la Isla de Francia los malos usos respondían con frecuencia a costum bres de nueva imposición. Más aún, las quejas relacionadas con la aplicación de una violencia coercitiva pueden asociarse con la creación o la expansión de señoríos y poblados. Estas circunstancias de la novedad y la expansión van de la mano. En el ano 1073 se decía que las tierras próximas a Etainpes ha­ bían quedado abandonadas como consecuencia de la «agitación» {inquietudo) causada por los sirvientes del rey. Las cuentas patrimoniales de unas propiedades situadas, también en este caso, cerca de Étampes —propiedades recientemente organizadas con motivo de la naciente instalación de un establecimiento monacal en Morigny— , nos revelan con todo detalle en qué consistió esa «agitación» — de hecho, los regis­ tros del siguiente medio siglo atestiguarán con frecuencia la violencia con que se producen los desplazamientos forzosos con los que se conse­ guía dejar las tierras desocupadas— . Un grupo de malos vecinos había estado entrometiéndose por la fuerza en los asuntos de los campesinos aparceros, imponiéndoles todo un conjunto de nuevas exigencias, entre las que cabe destacar la extorsión de dinero a cambio de «protección» (,tensamentum). Gracias a la energía de un fiel senescal, que repelió a los advenedizos que trataban de procurarse un nuevo señorío (no sin verse obligado a compensarles ), los monjes lograron zafarse de la am e­ naza que se cernía sobre esa temprana etapa de su vida comunal, y no sin razón la recordarán mas adelante en sus documentos.243 En toda la Isla de Francia los castellanos y los caballeros, en su afán de obtener un señorío, trataban de imponer como costumbre la condi­ ción servil. Parece que en torno al año 1100 cobró nuevos bríos uno de sus inveterados usos, el de la ya antigua imposibilidad de testificar con­ tra los hombres libres. En los primeros años de su reinado, Luis VI re­ cibió varias apelaciones de las iglesias parisinas en defensa de sus sier­ vos; y en una serie de diplomas notablemente solemnes, reafirmado por el consejo de varios potentados de gran peso, el rey decretó que los

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siervos de Notre-Dame y de Sainte-Geneviéve debían tener los mismos derechos procesales que los hombres libres.244 Estos decretos, y otros que habrían de seguirles, no debieron de resultar tranquilizadores para los pequeños señores que trataban de imponer a los campesinos una dominación de carácter cuasi servil. No obstante, lo que el joven rey promulgaba eran privilegios, no leyes, es decir, la forma de su respues­ ta era una derivación natural de las súplicas que le llegaban; además, se observa un tipo de respuesta muy similar en otro caso: el de la atención que prestará Luis a un problema de dimensiones muy superiores, un problema que es de hecho la circunstancia definitoria de su reino: la usurpación de los señoríos regios y eclesiásticos por parte (fundamen­ talmente) de los castellanos. La resolución de este desafio a lo largo del primer cuarto del siglo xn es uno de los episodios m ás célebres de esta época. Se trata sin em­ bargo de un acontecimiento que adquirirá celebridad no sólo en virtud de las consideraciones retrospectivas a que da lugar el análisis de lo que habrá de suceder en la década de 1140, sino en atención al hecho de que en él se prefiguran unas perspectivas de poder que aún no hemos abordado. Lo que hemos de retener aquí es que en tiempos de Luis VI (1108-1137) la dominación señorial coexistió sin solución de continui­ dad con las distintas modalidades de poder principesco— modalidades de las que ya hemos visto algún ejemplo en la Lombardía, el Anjeo y otros lugares— . Los diplomas de Luis traslucen la afectiva solemnidad de la autoridad regia, es cierto; y sin embargo, en su altiva magnificen­ cia, estos docum entos emplean términos muy similares a los que ya empleara el conde Balduino VII de Flandes. Orderico Vitalis. al retro­ traerse mentalmente a las circunstancias de esta época, nos referirá re­ latos de dominación principesca tanto en Flandes como en Normandía, además de en Francia. Y apenas dice nada que indique que considerara que el poder regio perteneciera a una categoría superior.245 Luis VI tardaría años en comprender esta idea. Sus sentencias — las mismas que emite característicamente en favor de las iglesias— permi­ ten el espejismo de una eficaz protección pública; sus solemnes tribu­ nales y convenciones traicionan su necesidad de alianzas.246 Enfrenta­ do en una serie de guerras intermitentes con el duque normando y rey de Inglaterra Enrique 1 en las fronteras de Normandía, todo parece in­ dicar que nunca fue tan buen general en la batalla como proclama Suger ni tan malo como sugieren las crónicas anglosajonas. Sufrió, sin

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embargo, terribles reveses militares en sus primeros años, dado que fue expulsado de París durante un tiempo en el año 1111 y que hubo de en­ cajar la rotunda derrota que le infligiera el rey Enrique en Brémule, en el año 1119. Además, las luchas que se agitaban en el seno de las pe­ queñas aristocracias regionales, que pugnaban por acceder al rey, con­ virtieron el entorno del monarca en un foco de disputas, lo que determi­ nó que la realidad del poder pareciera más propensa al espectáculo que digna de ser temida. Con todo, la experiencia del poder resultó sin duda absorbente, no sólo para quienes, como Pedro Abelardo, precisaban del respaldo del rey, sino también para las muchas personas que debieron de sentirse consternadas por el impresionante ascenso y caída en el servicio al rey de la familia Garlando.247 Lo que preocupaba a este so­ berano no era la gobernación, sino las ansias de encumbramiento de que se veía rodeado, dado que tanto los cortesanos como los prebostes pugnaban por igual en pos del rango y el señorío. Luis VI recompensa­ ba este apetito de ensalzamiento, como ha de hacer un señor príncipe. Pero también lo desbarató en más de una ocasión.

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Los desafíos a que hubieron de enfrentarse Guillermo el Conquista­ dor primero y sus hijos después pertenecían a órdenes distintos. El du­ que Guillermo ya había plantado cara a sus vizcondes en la década de 1040, al derrotar a una coalición de potentados rebeldes en Val-ésDunes en el año 1047 e imponer la Tregua de Dios como elemento con el que limitar aún más la violencia de los aristócratas. Estos aconteci­ mientos le ayudaron en parte a recuperar el poder condal en las ciuda­ des normandas y a frenar el crecimiento de los incipientes linajes do­ minantes de los castillos. La paz ducal de la década de 1050, pese a ser un tanto más precaria que el orden vigente en los principados vecinos, hallaba arraigo en el reactivado vigor del poder público basado en el mando y la coerción. Con todo, al examinar los diplomas y las crónicas tiene uno la sensación de que su dinámica encontraba fundamento en unos comportamientos de lealtad afectiva nacidos de la alianza con el señor-conde de los normandos y de 1a sumisión a sus dictados, senti­ mientos cuyo mantenimiento terminaría exigiendo precisamente una hazaña tan señorial como la de la conquista de Inglaterra.248

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No podemos proceder aquí a un pleno estudio de los cimientos nor­ mandos en que se fundó el poder regio anglonormando. Dos son los extremos que resultan aquí relevantes para la historia inglesa (e incluso la británica): en primer lugar, que por mucho que los normandos logra­ ran imponer su poder señorial al otro lado del Canal de la Mancha, los éxitos que lograron en las tierras conquistadas sólo despertaron ecos amortiguados en Normandía, donde los estragos de la violencia fueron notablemente comunes a lo largo del siglo xn. Y en segundo lugar, que el problema a que hubo de hacer frente Guillermo el Conquistador en Inglaterra fue el de imponerse en un antiguo reino que no sólo era de tamaño muy superior al de su terruño de origen, sino que invitaba jus­ tamente — por el modo en que se había constituido históricamente— al mismo tipo de disidencia que había afligido tanto a las monarquías de las tierras francas occidentales como a las anglosajonas, aunque no exactamente de igual forma. Los compañeros de armas de Guillermo estaban más que dispuestos a hacer suyas las ambiciones de Godwin de Wessex; sin embargo, no era posible conseguir que se avinieran sin poner en peligro la integridad del antiguo gobierno local inglés. Al frustrar esta tendencia, Guillermo provocó la conciliación de las insti­ tuciones francas y neustrias del condado con sus equivalentes inglesas del condado y el ciento; y habría de revelarse poco menos que imposi­ ble lograr que los magnates de la conquista se contentaran con una u otra de ambas fórmulas.249 Al igual que en León, Alemania y Francia, la solemnidad de los diplomas revela parte de los objetivos y pretensiones de la monarquía normanda. En el año 1069, Guillermo — «victorioso basileus de los ingleses»— confirmó al obispo Leofrico de Exeter que se les habían concedido unas rectorías a ios canónigos de Saint Peter. El pergamino original muestra toda la pompa que caracteriza a los diplomas anglo­ sajones (y también a los primeros documentos ducales normandos), así que aparece repleto de letras mayúsculas, y cuenta asimismo con las rúbricas personales del rey, la reina (Matilde) y los potentados, junto con una descripción en inglés antiguo de los límites de las propiedades cedidas. Sin embargo, no se dice nada de ninguna demanda, a menos que entendamos que hay una alusión implícita a ella en la parte en la que se da al obispo el tratamiento de «mi fid c h s [de Guillermo]». Tam­ poco puede decirse que este registro, en la forma en que ha llegado hasta nosotros, sea característico de la diplomática de las concesiones

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del Conquistador, que no sólo presentaba variaciones y solía carecer de formulismos, sino que también acostumbraba a mostrarse contaminada de elementos de procedimiento propiamente anglosajones. Dados sus precarios comienzos, el rey Guillermo deseaba ser aceptado en las pe­ queñas localidades, lo que 1c llevó a permitir que sus mandatos y sen­ tencias se redactaran en forma de escritos de fluido y conciso estilo, tanto en inglés antiguo como en latín (y en ocasiones en ambas lenguas simultáneamente); de este modo, de entre las aproximadamente ciento sesenta actas (cicla) auténticas que se lian conservado de Guillermo el Conquistador, únicamente dieciocho son diplomas. Con independencia de lo que pueda esconder la verbosidad que emplean, ninguno de eilos apunta a la existencia de una sola rutina particular de rogación, audien­ cia o graciosa respuesta públicas. Lo que florece en tiempos de los re­ yes normandos es más bien la antigua tradición inglesa del mandato escrito, ya que los documentos de esta época cuentan con elementos de autenticación similares a los de los cartularios y es característico que se hallen desprovistos de toda solemnidad formulista; los registros en los que se deja constancia de las decisiones o los juicios muestran distintas formas de consentimiento o acreditación,250 El de Guillermo fue un reino de ritos públicos desde el principio, un régimen monárquico basado en su reivindicación del derecho dinástico a suceder a Eduardo el Confesor, un derecho ruidosamente proclamado como tal y en cuya aceptación se insistió también notablemente. Las preguntas que formulan los prelados que presiden la asamblea de auto­ ridades inglesas y normandas convocada en el año 1066 con motivo de la coronación celebrada en Westminster parecen haber constituido una novedad en los ritos de entronización ingleses,251 como también suce­ dería, y de similar forma lisonjera, en la carta de elevación al trono de Enrique 1 (en el año I 100), cuyas fórmulas quedaron prácticamente renovadas en su totalidad al acceder a la dignidad regia el rey Esteban de Blois (en 1135). Los festivos atavíos de aparato que lucieron en su coronación tanto Guillermo I como Guillermo el Rojo fueron, de modo igualmente característico, sendas manifestaciones de autoridad públi­ ca, y no es menos importante el hecho de que expresaran a un tiempo su señorío y su regia preeminencia.252 Los primeros reyes normandos tenían que asegurarse no sólo de disfmtar de una clara visibilidad, sino de contar con una obediencia de alcance general, y ello por un motivo que no conoce paralelismos en

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los demás reinos que aquí examinamos. En Inglaterra no dejaron de operar en ningún momento las comunidades de obligación tradiciona­ les, al menos en los ámbitos de la segundad y la justicia; y dado que el Conquistador no podía desear que sus caballeros impusieran un seño­ río local desentendiéndose de los propietarios instituidos por el orden consuetudinario, no perdió tiempo redactando escritos para los hom­ bres de los condados. Los documentos de los primeros años de su rei­ nado que han llegado hasta nosotros no consisten tanto en actos estipu­ lados por escrito como en notificaciones (¿no escritas?) de la adopción de decisiones — por lo general confirmaciones de la jurisdicción ecle­ siástica— . Redactados al principio en inglés antiguo, y multiplicándo­ se más tarde los fraseos latinos, estos textos debieron de hacer sin duda las veces de otras tantas corroboraciones de la vigencia y validez del derecho local a ojos de las iglesias que los conservaban — por ejem­ plo las de San Pedro de Bath y Edm undo de Bury en torno al año 106 7— .253 Los cientos empiezan a aparecer en los catastros del Domesday B ook después del año 1085, al devenir necesarios como institucio­ nes confirmadoras de las tenencias y del ejercicio de los derechos, es decir, al contribuir a la estabilidad social; por otro lado, un buen núme­ ro de pruebas posteriores vienen a demostrar que los cientos se lucie­ ron responsables de la seguridad de los hombres de habla francesa, y además, los magistrados, e incluso el rey, los movilizaban con distintos propósitos.254 La Inglaterra normanda estaba constituida por un conjunto de insti­ tuciones y funciones públicas que venían a lubricar, por así decirlo, los mandatos del rey. La gente era consciente de este orden consuetudina­ rio, tenía unas plausibles expectativas de justicia, e intercambiaba (y acumulaba) monedas acuñadas, ya que se habían convertido en un ac­ tivo social garantizado. Tenían plena conciencia del espectáculo de permanente discordia en que se enzarzaban los arzobispos, siempre en busca de la primacía (jerárquica) en la Iglesia cristiana, una Iglesia que en la época de Lanfranco había sido reorganizada hasta incluir las re­ giones de Gales y Escocia.255 Con independencia de la incoherencia que pueda achacársele, el tratado anónimo conocido como «Leyes de Enrique 1» prueba que tanto en los tribunales populares como en los regios y los señoriales se invocaban el derecho y la costumbre, elemen­ tos que, aun de forma muy diversa, expresaban las antiguas prácticas inglesas y la innovación normanda.256

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Con todo, este orden público y oficial se hallaba recorrido de arriba abajo por la acción de los señoríos. No resulta fácil comprender en qué medida dicha situación pudo haber debido sus características a la llega­ da de los normandos, y se hace imposible creer que el Conquistador hubiera pretendido transform ar el ejercicio de la dignidad regia que aspiraba a heredar. Lo que está claro es que actuó como señor-rey des­ de el principio, dado que no sólo se rodeó de un gran número de perso­ nas a las que él m ismo había convertido en dependientes fieles sino que, como se sabe, trató de confirmar el vasallaje de sus potentados y del personal que dependía de él imponiéndoles tanto el rito del hom e­ naje como un juram ento de fidelidad en la asamblea celebrada eí 1 de agosto del año 1086 con motivo del primer día de cosecha.* Pese a que difícilmente pueda considerarse una prueba, este acontecimiento cons­ tituye un síntoma de que los normandos estaban procediendo a una generalizada feudalización de Inglaterra. En el D om esday Book, que es el resultado de un registro catastral que se ordenó elaborar ese mismo año, se describe Inglaterra como un conjunto de tenencias, conjunto en el que se incluyen las del señor-rey, distribuidas en burgos y condados; y a pesar de que muchas de esas tenencias no eran feudos, estrictamen­ te hablando, casi todas ellas eran propiedades vinculadas por lazos de dependencia afectiva con el señor-rey y con otros grandes señores.257 En esta Inglaterra recién feudalizada, lo importante en la experien­ cia del poder era el señorío, bastante más que los feudos. Y dicha expe­ riencia resultaba más importante que las fachadas de la tradicional ac­ ción comunal. Dos ejemplos permitirán quizá ilustrarlo. Poco después de la conquista, el rey Guillermo concedió el condado de York a su hermanastro, el obispo Odón de Bayeux. Se trató de una prudente con­ cesión de autoridad realizada a modo de movimiento defensivo, ya que en esa época el Conquistador, obligado a ausentarse de unas tierras fronterizas que de ese modo quedaban expuestas al peligro, no tenía más remedio que confiar el poder a sus potentados m ás fieles. Y cabe

*

Disson habla aquí del L a m m a s-tid e duy, una fiesta asociada, c o m o se ha d i ­

cho, con el inicio de la c osecha cuyo no m b re procede p rob ablem en te de la voz hlafmcfs.se. un térm ino del inglés antiguo que en el actual equivaldría a loaf-m ass, es decir «misa de hogaza», deb ido a que los asistentes acudían a la iglesia en acción de gracias portando un pan de trigo a m a sa d o con las prim icias del c am po. («V. de los r.)

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argumentar además que ese comportamiento era en todo caso más jui­ cioso que el de tratar de dar nueva vida a las agrupaciones de condados, como las que habían organizado y dominado el conde Godwin de Wessex y sus hijos en tiempos de Eduardo el Confesor. No hay duda alguna de que este Odón, obispo y conde simultáneamente, ejerció el poder oficial, va que él presidía los pleitos y movilizaba los tribunales del condado; fue un admirado potentado en los círculos regios; y más tarde habría de recordársele como a un príncipe dotado de gran poder y de carácter altivo, «como un segundo rey de Inglaterra».258 Y lo que se aprecia claramente en todas las fuentes es que su «poder» (m agnapotentia) era el de un señor dedicado a tratar de conseguir personal de­ pendiente y controlarlo, así como a buscar los medios precisos para recompensarles por sus servicios. Nada m ás llegar a Inglaterra para hacerse cargo del arzobispado de Cantorbery, Lanfranco descubrió que el conde Odón y sus hombres habían estado usurpando parte de las tierras de la Iglesia que debía administrar el propio Lanfranco. No hay duda de que durante el inquieto pontificado del arzobispo Stigand se habían producido negligencias, pero en el sonado juicio celebrado en Penenden Heath en el año 1072 se vio claramente que Odón había crea­ do tenencias para sus caballeros a expensas de las tierras eclesiásticas. Nadie pretendía alegar que Odón se hubiese extralimitado en el ejerci­ cio de las facultades de su cargo (como tales), únicamente se adujo que al tratar de afianzarse en el señorío había violado distintos derechos y que debía proceder a la restitución de las tierras de las que se había apoderado, como determinaría finalmente la sentencia, contraria a sus a r g u m e n to s .'0 No todos los compañeros de armas del Conquistador, y quizá ni si­ quiera la mayoría de ellos, crearon nuevos señoríos por la fuerza. Es una lástima que los barones, que no disputaban entre sí, no hayan deja­ do documentos, ya que su sociabilidad es el elemento que más nos acerca a una experiencia alterada del poder en la Inglaterra normanda. En este sentido, el Domesciay Book apenas nos brinda ayuda alguna, puesto que en la descripción de los patrimonios de la época, que apare­ cen consignados con incomparable lujo de detalles — pensemos, por ejemplo en sus alusiones a los c/ominia, las divisiones territoriales de los condados, las encomiendas y vasallajes, las casas solariegas y las tenencias— , se aferra tenazmente a una representación normativa del señorío, una representación en la que los siervos, los villanos, los caba­

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lleros y los grandes hacendados poseen obligaciones y derechos, pero prácticamente no encuentran nada que decirse unos a otros. En este documento, los antiguos señoríos basados en la propiedad personal (dom inium ) aparecen inextricablemente m ezclados con los nuevos, fundados en la prestación de servicios; nos vemos por tanto reducidos a no poder hacer otra cosa sino imaginar que los hombres libres de Suffolk vasallos del hijo de Roberto Wimarc tenían más relación con este último que con el abate de Bury, que les administraba directamen­ te desde la división territorial.260 Un segundo ejemplo, o grupo de ejemplos, nos dará una visión más amplia de la relación que guardaba el señorío basado en la dominación personal con la experiencia del poder en la Inglaterra normanda. En una fecha que no conocemos con seguridad, el rey Guillermo el Rojo (1087-1100) concedió una granja sujeta a renta y situada en el ciento de Nonnancros al abate y a los monjes de Thorney, con el acuerdo de que abonaran las cantidades acordadas al magistrado de Huntingdon.261 En el año 1101, Enrique i expresó el siguiente deseo: que «todos mis baro­ nes y condes sepan» que he confirmado, dijo, que la abadía de Saint Martin de Battle posee un tribunal.262 En junio de 1 107, el rey Enrique envía desde C'irencesier una carta al obispo y cabildo de Bayeux en la que le comunica que el sacerdote Godofredo ha obtenido fallo favora­ ble al probar la reivindicación planteada a la iglesia de Saint-Sauveur en la plaza de Caen «en mi corte y ante mis obispos y mi clero».26-1 En 1113, o quizá al año siguiente, el rey confirió la magistratura del con­ dado de Worcester a Gualterio de Beauchamp, concediéndosela como si se tratase de un feudo e imponiéndole leal obediencia al obispo y a los barones del condado.264 Y en el año 1 127. el rey Enrique cursó a todos los barones que poseyesen tierras en los cientos del obispo de Ely una directriz según la cual debian acudir a los litigios del tribunal obis­ pal del ciento al recibir la citación del alguacil del obispo, como en el pasado.265 El interés de estos ejemplos no estriba en argumentar que los cientos y las magistraturas fueran otra cosa que funciones públicas. Hay pruebas que sugieren que Enrique I organizó la red de magistrados y el control de los condados con el objetivo de preservar tanto los dere­ chos regios com o los comunales.266 Sin embargo, da la impresión de que la antigua gobernación inglesa, al menos según ha llegado hasta nosotros, quedó nuevamente sujeta al señorío después del año 1066. El motivo de la confrontación que se hizo patente en Penenden Eleath ra­

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dicaba en los derechos patrimoniales, no en las atribuciones del cargo del encausado; el fallo favorable al arzobispo Lanfranco no encontró más límite que el impuesto por los derechos reales relativos a la utiliza­ ción de las vías públicas. Y en tomo al ano 1115, fecha en la que vere­ mos a un jurista anónim o esforzarse en consignar por escrito las «le­ yes» del reino, observarem os que dicho jurista no parece sentir la necesidad de distinguir entre los poderes de los señores y los de los funcionarios (como tales), dado que se limita a enum erar sin más el ámbito de sus respectivas jurisdicciones: condados, cientos, soc.s* diezmos y (agotados ya los sustantivos) el ámbito de garantía de los señores. En otro pasaje, este mismo jurista argumenta implícitamente que los hombres sujetos a los señores no tenían por qué estar en los diezmos contemplados en los tribunales de los cientos.267 Todo el de­ bate relacionado con la jurisdicción confirma que los señores contaban normalmente con tribunales y que también resultaba normal, en todo el perímetro de los cientos y los condados, que se establecieran acuerdos entre pares en relación con las lindes, hasta el punto de sugerir una dis­ tinción histórica entre los tribunales de las casas solariegas y los de los señores; no obstante, en todos estos tribunales podía darse audiencia a los pleitos a ellos remitidos, y todos ellos tenían igualmente la facultad de aplicar las costumbres pertinentes al caso. Estaría bien, por consiguiente, no exagerar la tensión que sin duda existía en la Inglaterra normanda entre el poder de los cargos públicos y el de los propietarios. Nadie consideraba anómalo que continuara siendo incumbencia del señor-rey velar por el orden público, pese a que todo el mundo pudiera ver perfectamente que el Conquistador tenía la costumbre de recompensar a quienes, siendo amigos, combatieran ade­ más junto a él, con grandes arrendamientos de base patrimonial obliga­ dos a satisfacer costumbres y servicios de nueva creación. En la Europa continental no se había materializado aún nada parecido a este orden feudal (público) que acababa de imponerse en Inglaterra, pese a que del otro lado del Canal de la Mancha las cargas que debía afrontar la socie­ dad de explotación m utua regida por los barones no difirieran sino por sus dimensiones. No obstante, los empeños públicos de Guillermo el

+ Un tipo de divisió n a dm inistrativa local de la antigua Inglaterra que llevaba apareja do el d e rec h o a e jercer en ella los d erech os feudales o de señorío. En inglés actual el term ino es soke. (N. de las /.)

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Conquistador y sus hijos exigieron un entendimiento colectivo que se hizo posible debido a que todos los implicados se hallaban expuestos a peligros comunes y a que existía la tentación de imponer unas exigen­ cias excesivas; en cualquier caso, hemos de señalar que esta entente general se sostenía además mediante alianzas con la Iglesia. La Carta de las libertades, que carece de todo precedente, ilumina el conjunto de estos hechos. En ella, tras su precipitada coronación, el 5 de agosto del año 1100, Enrique I trata de apaciguar al país, agitado por el azaroso período anterior. El único sentido en el que podría conside­ rarse popular esta Carta deriva del hecho de que se enviaran múltiples copias a los condados, aunque los límites que traza a las exigencias fiscales tuvieron que haber complacido necesariamente a los arrendata­ rios de los señores y a los «fieles» al rey sobre quienes gravitaban di­ chas cargas. El documento prometía lo siguiente: 1) una «Iglesia li­ bre»; 2) la abolición de los «malos usos que han oprimido injustamente al reino de Inglaterra»; y 3) el establecimiento de medidas «justas y legítimas» para aliviar las cantidades pagaderas por los derechos de sucesión de las tenencias condicionales; por si fuera poco, el escrito continuaba desgranando toda una serie de concesiones relacionadas con las dotes, la acuñación de monedas, el aprovechamiento de los bos­ ques (pertenecientes al rev), la justicia y el derecho.268 Esta célebre declaración de intenciones constituye a primera vista un repudio del señorío normando. Podría objetarse quizá que su objeti­ vo explícito radicaba en disociar la imagen del nuevo rey de los exce­ sos de su rapaz y difunto hermano; sin embargo, no se agotaban ahí sus metas. La renuncia al m onetagium com m une, que era «desconocida en tiempos del rey Eduardo», se proponía abolir una imposición de Gui­ llermo el Conquistador. Debían restaurarse por tanto las «leyes del rey Eduardo», enmendadas posteriormente por Guillermo I, Y si interpre­ tamos la carta de coronación de Enrique a la luz de los relatos retros­ pectivos que tenemos, descubriremos que la experiencia habitual del poder en tiempos de los primeros reyes normandos adquiere de pronto claros y poco halagüeños visos. La violencia constituía un componente normal de esa experiencia: las brutalidades derivaban de las situaciones de conflicto y despose­ sión. así como de los señoríos coercitivos. Ordcrico Vitalis, que escribe en tomo al año 1115 J o expresa de forma memorable:

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E n t r e t a n t o , los i n g l e s e s s u f r i e r o n la o p r e s i ó n d e l y u g o n o r m a n d o y de los o r g u l l o s o s s e ñ o r e s q u e los a f li g í a n e i g n o r a b a n lo s m a n d a t o s d e l rey. L o s p e q u e ñ o s s e ñ o r e s q u e g u a r d a b a n los c a s t i l l o s s e d e d i c a b a n a p e r t u r ­ b a r a lo s i n d í g e n a s , f u e s e n d e a lta o b a ja c o n d i c i ó n . Y es q u e t a n to el o b i s p o O d ó n c o m o G u i l l e r m o F i t z O s b e r n , v i c a r i o s del r e y , s e h a ll a b a n t a n h e n c h i d o s d e s o b e r b i a q u e n o se h a b r í a n d i g n a d o a d a r a u d i e n c i a r a ­ z o n a b l e a las s ú p l i c a s d e los i n g le s e s ni a h a c e r le s f a v o r c o n im p a rc ia lid a d . Y e s q u e p o r f u e r z a p r o t e g í a n a s u s h o m b r e s a r m a d o s , q u e se e n tr e g a b a n a sa q u e o s a b u siv o s y a ra piñas en d ia b lad a s, d e sc a rg a n d o violentam ente s u c ó l e r a s o b r e c u a n t o s s e q u e j a r a n d e los c r u e l e s e n t u e r t o s q u e sufrían. Y d e e s t e m o d o lo s i n g l e s e s , h a b i e n d o p e r d i d o s u l ib e r t a d , l a n z a b a n v e ­ h e m e n te s g e m id o s y c o n s p ir a b a n una y otra v e z p a ra sa c u d irs e d e encim a t a n i n t o l e r a b l e y d e s u s a d o y u g o . 2'’''

Resulta posible verificar todos y cada uno de los extremos de esta descripción. Sabernos, o así ha quedado consignado, que Guillermo el Conquistador impuso a Inglaterra una paz sujeta a disciplina por la que se prohibieron desde el principio los saqueos, se puso freno a los caba­ lleros, se nombraron jueces para mantener el orden — incluso en de­ nuncias contrarias a dichos caballerosy se proscribieron el robo, la usurpación de la propiedad y otros delitos.270 Lo cierto es que había mandatos, y por consiguiente posibilidad de desobedecerlos. Al morir, se elogió al rey Guillermo tanto por su probidad como por «el buen orden que había mantenido en sus tierras».271 Sin embargo, como es bien sabido, el retrato psicológico de Gui­ llermo el Conquistador es de carácter mixto 272 El problema al que trato de apuntar con ello no es tanto el de que tendiese a ceder a accesos de violenta ira cuando se le contrariaba, como se aprecia notablemente en la expedición de castigo que realizará en el condado de York, sino más bien a otra cuestión, la que estriba en la circunstancia de que Guillermo fuera humanamente incapaz de hacer cumplir su voluntad en una socie­ dad vencida y sujeta a la dominación de varios miles de caballeros y barones de habla francesa. Com o señala Orderico en otro lugar, los castillos constituían una novedad en Inglaterra.273 La frenética cons­ trucción de nuevos baluartes, como observamos que ocurre en Lincoln y Oxford, junto con la requisa de los antiguos fuertes urbanos, fue una medida prudencial que subvirtió desde el primer momento la paz de la conquista, ya que vino a confirmar los rapaces instintos de los castella­ nos y los caballeros que carecían de recursos patrimoniales y rivaliza­

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ban no obstante con los campesinos de las comarcas conquistadas, a los que se obligaba a trabajar en las fortificaciones y a sufragar los gastos generados. El pasaje en el que Orderico afirma que los «pequeños se­ ñores» de los castillos «se dedicaban a perturbar» a los lugareños apa­ rece confirmado en incontables documentos. Los hombres armados, sumidos en la estrechez, trataban afanosamente de hacerse con un se­ ñorío, y para ello imponían nuevas costumbres y se apoderaban de tie­ rras de yugada* y de caseríos siempre que podían. Los monjes de Ramsey recordaban haber perdido las tierras recibidas en donación «a causa de la violencia de los hombres fuertes» que se habían abatido sobre ellos tras la conquista.2 1 iín Abingdon, al igual que en Ramsey, obser­ vamos que el Conquistador somete el patrimonio monástico al dominio de unos caballeros, con cáusticos resultados.275 No hay duda de que se hicieron algunos esfuerzos para estimular una pacífica transferencia de tierras y lograr así que éstas pasasen de las manos de los derrotados o los muertos a las de los caballeros normandos; sin embargo, en los dos años que siguieron a la batalla de Hastings, la agitación provocó un levantamiento, la airada reacción del señor-rey, y una nueva y más es­ table fase de hosca aceptación del régimen normando. Sólo después del año 1068, aproxim adam ente, com enzarán a aparecer en escena los miembros del cortejo real, principalmente Odón de Bayeux, junto con los diversos magistrados de los condados. En York, un magistrado sa­ queó las provisiones del arzobispo, no consiguiendo sino provocar una indignada y valiente apelación al rey, que puso remedio al agravio.276 Ahora bien, si, como parece probable, los señores y los altos funciona­ rios nativos de la corte adquirieron la costumbre de depositar sus obje­ tos de valor en los establecimientos religiosos, a fin de ponerlos a buen recaudo, no resulta sorprendente que el rey Guillermo ordenara regis­ trar los monasterios y confiscar los tesoros. Se trató de un empeño vio­ lentamente perturbador, como atestiguan no sólo la nada velada alu­ sión de la A nglo-Saxon C hronicle al hecho de que el rey «saque[ara] todos los monasterios de Inglaterra», sino también el relato de los sa­ crilegos y violentos comisos que llevó a cabo en Abingdon el magistra­ do Froger.277 El barón normando Picot, que era el magistrado del con­ *

El térm ino « y u ga da» traduce aquí la voz hiele, una m edida agraria de superf

cie usada desde el siglo vil en Inglaterra y que eq uiv a le a la cantidad de tierra que puede arar u n a y unta en un día. (.V. J e los t.)

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dado de Cambridge, se hizo tristemente célebre por su propensión a incautarse de propiedades y a actuar opresivamente en las tierras del obispo de Ely; y a su rapaz subordinado Gervasio, según los monjes, le infligió un justo castigo la m ismísim a santa Etelreda.278 En una re­ flexión retrospectiva sobre los años que le había tocado vivir, y en un pasaje en el que parece expresar su opinión personal, Enrique de Huntingdon describe enérgicamente la situación de conjunto: «Los magis­ trados y los jueces ¡ocales, cuya función consistía en administrar justi­ cia y en dictar sentencia, se comportaban de modo más terrible que los ladrones y los saqueadores, mostrándose más salvajes que el más feroz de los bárbaros».279 Y en cuanto al conde Odón, es probable que el ele­ mento más característico de su conducta se encontrara más en los abu­ sos que cometia que en las atribuciones que reclamara para él Guiller­ mo de Poitiers. Andando el tiempo, su propio hermano el rey terminaría acusándole de oprimir a las iglesias y de fomentar la deslealtad, orde­ nando finalmente su encarcelamiento.280 Orderico Vitalis no era el único cronista de la época que opinaba que los normandos habían privado a los ingleses de su libertad, redu­ ciéndoles a la esclaviUid, De ese mismo parecer se muestra Frutolfo de Michelsberg, que redacta su crónica en una tierra en la que los sajones lamentaban haber sufrido la misma suerte. Y también se expresa en similares términos Enrique de Fhintingdon, quien sostendrá lo siguien­ te: «Y es que Dios había elegido a los normandos para aniquilar a los ingleses, pues El había visto que aventajaban a todos los demás pue­ blos por su ejemplar salvajismo».281 Resulta fácil — y de hecho está de m oda— vincular estas exageraciones con las alusiones a la violencia que viene a confirmar Orderico Vitalis con el comentario que acaba­ mos de citar más arriba. David Knowles insiste en que, pese a todas las lamentaciones que les aquejarán a lo largo del siglo XII, fueron pocas las pérdidas que hubieron de encajar los monasterios ingleses, ya que en la mayoría de los casos consiguieron que se les compensara oportu­ namente. Su argumentación encuentra respaldo en el üo m esd a y Book, y aún contaría con mayores apoyos si pudiésemos saber con seguridad que las alegaciones que aquí hemos expuesto, y en las que se nos habla del quebrantamiento de! orden, no son un comentario característico de la época.282 No obstante, si tratamos de imaginar la historia de los mon­ jes y de sus arrendatarios, evidentemente expuestos al peligro en las incendiarias circunstancias que registran todas las narrativas, y una vez

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desechados los anacrónicos términos valorativos que hablan de inhu­ manas y prolongadas agresiones a la integridad colectiva, lo que surge ante nuestros ojos es una escena muy distinta. En el siglo xi, la palabra esclavitud se utilizaba como meláfora para expresar una dependencia radical; es decir, se empleaba para describir la experiencia del señorío que tenía la gente corriente. Se obligaba al pueblo llano a construir castillos, como ocurre en Huntingdon y en Lincoln, y se destruían sus casas: se les gravaba con fuertes impuestos y se les embargaba a fin de que realizasen trabajos pesados.283 Lo que atestiguan las crónicas ha de interpretarse sin duda como una muestra característica de la experien­ cia del poder, pero no debe elevarse a la categoría de prueba de que los normandos introdujeran un nuevo señorío de naturaleza cáustica. En la época de Guillermo el Rojo las nuevas costumbres ya habían logrado arraigar. La violencia que llevó aparejada el catastro del Dumesday B ook debió de parecer a quienes la sufrieron una imposición inás tolerable que las represalias y las cargas fiscales del Conquistador, y sin embargo, las fuentes de que disponemos lo presentan como un instrumento de intromisión en el humano decoro carente de todo prece­ dente.3fi4 En tiempos de Guillermo 11 el Rojo persistieron las prácticas de la prestación forzosa de servicios, de los incesantes gravámenes tri­ butarios y del normal ejercicio de la violencia por parte de los castillos. Orderico Vitalis recuerda que Guillermo II no protegió a los campesi­ nos de los desmanes de ¡os caballeros, ya que permitió que los partida­ rios de dichos caballeros asolaran a placer las tenencias cuya explota­ ción resultara fructífera.2X? La práctica más llamativamente arbitraria de este rey consistió en retener para sí los patrimonios de las iglesias que quedaban vacías. Pocos son no obstante los elementos de la caprichosa dominación de Guillermo el Rojo que puedan considerarse nuevos, a excepción, quizá, de su incapacidad para consolidar la lealtad del clero, gracias a la cual había logrado su padre preservar su reputación.280 La utilidad dada a la zona de New Forest en la que Guillermo el Rojo mori­ ría durante una partida de caza a consecuencia de un flechazo sería una emanación de otra de las imposiciones de Guillermo el Conquistador, y supondría además una onerosa y acerba carga para los lugareños p o ­ bres, carga que por lo demás se m antendría en épocas posteriores — convertida ya en un (mal) uso— por orden explícita de Enrique l.287

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Si Enrique hubiera gobernado bien en su día, seguramente hoy ten­ dríamos pruebas de ello. Lo que le importaba era el ejercicio de un poder personal — y a perfeccionar la práctica de ese tipo de poder se dedicó tan pronto como se vio libre del estorbo que le habían supues­ to su padre y su hermano, ahora fallecidos, lo que sin duda debió de haber despertado las envidias de los señores príncipes en todas par­ tes— . Dicho poder se fundaba en primer lugar en la corrección puniti­ va de los extravíos, llegando Enrique a desheredar incluso a los trans­ gresores, esto es, a cuantos le hubiesen sido desleales; en segundo lugar, se basaba en el cultivo de la fidelidad de todos aquellos con quie­ nes se hubiera complacido en compartir los beneficios de su señorío — en este sentido, y por razones prácticas, terminaría organizando un círculo íntimo y curial de auxiliares de confianza y un círculo extemo de arrendatarios mayores— ; y sólo en tercer lugar se sostenía su fuerza en la gestión de los condados y los cientos.2ss Ésta fue la fórmula de su temprano éxito: procedió al brutal desbaratamiento de la aspiración de su hermano mayor,* que reivindicaba el ducado de Nonnandía, y con­ siguió, no sin sobresaltos, detener al rebelde Roberto de Belléme; no obstante, esta actuación tendió — y tiende todavía— a dejar en la som­ bra dos de los riesgos implícitos en la situación: 1) la creciente tensión entre las viejas estructuras asociativas de seguridad y justicia por un lado y los intereses patrimoniales de la élite normanda por otro; y 2) el inconmovible interés de los barones anglonormandos en el futuro di­ nástico del señorío regio del que dependía su propia posición social. El primero de estos problemas debió de haber sido manifiesto a lo largo del período inicial del reinado de Enrique. La calidad de la acuña­ ción de moneda había comenzado a deteriorarse, dado que los inexper­ tos normandos habían sucedido en las cecas a los monederos anglo­ sajones. Tanto en los tribunales de los condados como en los de los cientos, los magistrados se apropiaban de las ganancias, y sin duda se aprovechaban también de los procedimientos rutinarios en curso. El entorno del rey no dejaba de someter poco menos que a un saqueo sis­ temático a las distintas comarcas por las que acertaba a pasar el señorrey, una infamia que exacerbaba la incompatibilidad entre el orden lo­ *

Se trata de Roberto II de N o rm a n d ía (c. 1051-1 134), du que de esa región ent

1087 y I 10(i, a d em ás d e prete ndie nte al t r o n o de Inglaterra. Participó e n la Primera Cruzada. (/V, í/c

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cal y el señorío, d e m a s ia d o proclive a los excesos. La respuesta q ue dio el rey Enrique a estos p ro blem as —a plicand o m e d id a s para re m e d ia r­ los entre, probablem ente, los año s 1 108 y II 10— 2W es uno de los p ri­ meros hitos que señalan que se com ien z a a re c o n o c er que la d o m in a ­ ción señorial ad ole ce de un fallo estructural, un defecto que por otra parte e m pieza a h acerse patente en m u ch a s partes de Europa. El interés de los barones en el derecho dinástico, hab id a cuen ta de la insistencia del señor-rey en v incular el pad rin azg o a la fidelidad, era un p ro blem a carente de rem edio. E stando en la cim a de su poder, E nrique I hubo de sufrir en el año I 120 la cruel perdida de su heredero,* al n a u fra g a r el W hiteShip. A partir de esa fecha, su d o m in io sólo se vería igualado por su desesperación.

* G uillerm o III, duque «.le N om iandía, llam ado G uillerm o Adelin (1103-1120 hijo mayor de Enrique y M atilde de Escocia. (N. de los i.)

Capítulo 4 CRISIS DE PODER (1060-1150) Interpretada en sentido cronológico ascendente, la historia del po­ der en la Europa de principios del siglo xn no tiene un final claramente delimitado. La integra todo un conjunto de peripecias regionales que, por la propia dinámica interna implícita en su devenir, escalonan su degradación en un periodo que se extiende desde el año 1105 al 1150. Se trata de episodios dinásticos, y en algunos casos del comienzo ex novo de una o más historias nacionales, cada una de ellas con una raíson d 'éíre propia. En todo caso, ahora debemos someter a crítica la tesis de la ininterrumpida historia europea que este análisis viene a quebrantar a fin de comprender las aspiraciones, limitaciones y respon­ sabilidades que compartía el ejercicio de la gobernación señorial en los umbrales de las crisis que habrían de transformarla. Las crisis del siglo Xll (que se extienden incluso un poco más allá de él) no tienen nada de sincrónico. Llamamos crisis en realidad a las cir­ cunstancias experimentadas por las distintas sociedades que entraron en contacto en esta época de comunicaciones cada vez más rápidas, de peregrinaciones y de cruzadas. No obstante, y a pesar del incremento de las relaciones, estas perturbaciones — en los casos en que nos ha quedado algún género de constancia documental— dejan traslucir que nos hallamos aún en regiones dominadas por un provincianismo esca­ samente diplomático capaz de ofenderse por nimiedades. Aun así, difí­ cilmente cabría considerar anacrónico imaginar lo que sin duda debían de contemplar los viajeros europeos al abandonar sus terruños, como, por ejemplo, el autor del P ilgrim s' guide, que contrapone el belicoso vigor de los habitantes del Poiíou con la permisiva inseguridad de las

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regiones v ascas;1 y tampoco lo sería sugerir que la violencia civil, como la que estallará en Milán o en Laon, apenas debía de resultar me­ nos sonada para quienes residían en el ámbito local que los fenómenos regionales de malas prácticas señoriales que se registran en la Isla de Francia, o que la rápida proliferación de castillos ilícitos en la Inglate­ rra de Esteban de Blois. A lo que se habían familiarizado en todas par­ tes las sociedades europeas era a una nueva experiencia del señorío y de la dependencia; una experiencia de intensidad igualmente nueva y de carácter transformador que imponía nuevas obligaciones a las gran­ des familias que aspiraban a gobernar en dichas sociedades.

U na

m a d u r e z in t r a n q u il a

Por todas estas razones no es de extrañar que los documentos de conmemoración de los poderes principescos escritos (en su mayoría) después del año 1060 parezcan recorridos por lugares comunes. Su tema característico son los éxitos épicos, como observamos en los rela­ tos de la conquista normanda que nos han legado los dos Guillermos (de Poitiers y de Jumiéges) o en las cartas en que Fulco el Pendenciero deja constancia escrita de su linaje dinástico. Estos textos, junto con otros que también habremos de mencionar, nos recordarán que en el siglo xn los problemas no emanaban tanto de la decadencia de los po­ deres de los príncipes como de sus tribulaciones. En este sentido, los señores reyes no fueron más afortunados que los duques y los condes. Más aún, su responsabilidad puede contribuir a explicar la característi­ ca inseguridad de la expresión normativa del derecho principesco. La impresión que se tiene, desde el punto de vista de un estudio de ámbito europeo sobre el incipiente siglo xn, es que las manifestaciones de or­ gullo resultaron precarias y tropezaron con muchos obstáculos.

D ifictihades diiicísticas

Una de las cosas que observa el modesto clérigo que en tom o al año 1113 decide referir las hazañas de los príncipes de los polacos es el muy elevado número de gobernantes cuyas proezas, pese a ser dignas de conm em oración, habían sido no obstante «mantenidas en silencio».

C R I S I S 1) 1-. P O D K R ( 1 0 6 0 - 1 1 5 0 )

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Consciente del «espacioso universo de las tierras del inundo», se pro­ pone no caer en el mismo error, al menos en lo tocante a Polonia.- A un­ que efectivamente no supiera nada de los textos conmemorativos escri­ tos en las regiones occidentales de su propia patria — aceptando con ello su palabra sobre el particular— , no hay duda de que debía de tener alguna idea de lo que se decía en las cortes principescas. Y ello porque su crónica de los primeros príncipes polacos se asemeja, en no menos de tres cuestiones sustanciales, al singular y personal relato que había compuesto en el año 1096 Fulco el Pendenciero del Anjeo acerca de los condes que le habían precedido. En primer lugar, ambos textos introdu­ cen episodios de heroísmo épico acaecidos un siglo antes: los corres­ pondientes a las gestas realizadas por Boleslao I el Bravo en Polonia (992-1025) y por Fulco de N e n a en el Anjeo (987-1040). En segundo lugar, vemos que ambos relatos presentan las distintas conquistas de los pueblos paganos a manos de los príncipes cristianos como otros tantos momentos cruciales de la fundación de un poder legítimo — conquistas que se producirán antes en el Anjeo que en Polonia— . Y en tercer y más significativo lugar, lu que ambos autores nos ofrecen es una infor­ mación que no sólo se ocupa de la sucesión dinástica — constituyendo una y otra obra, en este sentido, una especie de genealogías comenta­ das— , sino también de las disputas surgidas a raíz de los derechos su­ cesorios, incluidas las que tropiezan con estallidos de violencia.3 Antes de volver sobre este último punto, resultará útil señalar algu­ nas pruebas que, en relación con este examen, nos hablan de otras con­ memoraciones dinásticas, ya que se da el caso de que la mayoría de los textos comparables que han llegado hasta nosotros muestran las mis­ mas tres características que acabamos de mencionar — me refiero a tex­ tos compuestos antes del año 1160 y en los que también se aborden cuestiones vinculadas con la sucesión dinástica— . Aún hemos de remi­ timos aquí a otras dos piezas documentales más: las genealogías de Flandes compiladas a principios del siglo xn en los establecimientos religiosos de Saint-Omer, y las Gesta com itum Barcinonenstum («Ges­ tas de los condes de Barcelona», G cB ), cuya redacción se iniciará en tomo al año 1152 y finalizará (en un primer momento) una década más tarde.4 De estos cuatro textos, los del Anjeo y Flandes no requieren añadir comentario alguno, al margen del extremo que hemos dejado en suspenso más arriba: y es que, pese a proporcionarnos información acerca de la dominación señorial, apenas agregan nada nuevo a lo que

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ya se ha dicho sobre sus regiones. En cambio, la mayoría de los datos que conocemos sobre la Polonia anterior al año 1110 provienen de los anónimos Deeds o f the princes o f the P oles (GpP): y en el caso de Bar­ celona, la escasez de las fuentes narrativas convierte a las Gesta comitum en un precioso com plem ento de los registros archivísticos, que aportan muy poca información sobre los objetivos dinásticos. Estas dos historias (en el doble sentido de crónica y de fábula) muestran curiosas analogías. A lo largo de las generaciones que se su­ ceden después del año 1060, tanto el principado de Polonia como el de Barcelona verán surgir vecinos poderosos junto a sus fronteras, veci­ nos con Jos que rivalizarán por la obtención de posiciones ventajosas en las hostilidades que los enfrentarán con los pueblos infieles. En am­ bos territorios, el control de los caballeros empeñados en entregarse al saqueo y aumentar su riqueza patrimonial resultó decisivo para garan­ tizar el éxito de los señores príncipes, a quienes se consideraba decha­ dos de nobleza. Una interpretación inversa de los hechos que las Gesta nos refieren de un caballero, sin duda el que más notable éxito cosecha­ rá en la región, nos proporciona una curiosa prueba de esta circunstan­ cia. En las comarcas musulmanas del interior de la zona que se extien­ de entre Zaragoza y Valencia, un caballero llamado Rodrigo Díaz, conocido como el Cid (fallecido en el año 1099), logró hacerse con un señorío principesco (y por ello casaría a su hija nada menos que con Ramón Berenguer III), poniendo precio a los servicios prestados al rey Alfonso VI y a otros príncipes, tanto cristianos como musulmanes, en la lucha que (por regla general, aunque no exclusivamente) le había enfrentado a los almorávides.5 En la España pirenaica, el conde Ramón Berenguer III (1096-1131) se distinguió por reanudar las campañas contra los musulmanes, sobre todo en la isla de Mallorca — entre los años 1114 y 1115— , y por rei­ vindicar la dominación cristiana de Tarragona. Además, consolidó há­ bilmente la sucesión de su propio hijo mayor al frente de los condados de Besalú y de Cerdaña, con lo que conseguiría reinstaurar claramente el principado que había desaparecido en el siglo x, víctima de la frag­ mentación. Estas y otras proezas anunciaban ya las hazañas de su hijo, el conde Ramón Berenguer IV (1131-1162), empresas que en opinión de un impresionado monje de Ripoll fueron aún mayores. Lo que esta­ blecen meridianamente las Gesta com itum Barcinonensium , así como otros muchos documentos, es que el señorío principesco en el acrecido

CRI SIS DE P O D E R { 1 0 6 0 - 1 1 5 0 )

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condado de Barcelona estaba constituido por una inestable estructura de alianzas militares con barones y caballeros que seguían participando de los beneficios que generaban los antiguos patrimonios condales y que también intervenían en las nuevas agresiones.6 Algo muy similar puede decirse de la Polonia de tiempos de Boleslao III (apodado el Bocatorcida, 1102-1 138), de quien incluso sabemos bastante menos. En palabras de su panegirista, Bolcslao III fue con­ cebido milagrosam ente y se le considera el monarca que devolvió a Polonia «su prístino estado». Noble modélico entre todos los señores príncipes, Boleslao renovaría las agresivas campañas contra los prusia­ nos, los pomeranos y los bohemios, organizando al mismo tiempo la de­ fensa contra Alemania. Envuelto en las rivalidades de poder que le enfrentaron a su hermano mayor, Zbigniew, Boleslao terminaría recu­ rriendo a la brutalidad, lo que podría explicar que las Gesta principum Poíonontm se interrumpan en el año 1113, fecha en la que aún le que­ daban al duque veinticinco años de reinado.

Esto nos coloca de nuevo frente a los aspectos más oscuros de la literatura conmemorativa. Prácticamente todos esos textos señalan la inherente inestabilidad del poder dinástico. Y lo hacen así en virtud de su misma existencia. Y es que a pesar del gran entusiasmo con el que sus autores abordan las épicas hazañas de sus mecenas principes­ cos, es característico que resten importancia a los períodos más difíci­ les, aunque sin llegar a ocultarlos por completo. A todas las grandes familias les aterraba la idea de sufrir la desgracia de una sucesión in­ cierta o disputada, y sus arrendatarios provinciales participaban de esc mismo espanto en no m enor medida. ¿Quién podría no envidiar la bue­ na fortuna de los reyes Capctos, que, generación tras generación, deja­ ron como herederos a unos hijos crecidos y preparados para el puesto, hasta bien entrado el siglo x m ?7 En Francia, los avatares de la suerte contribuirían a crear la ilusión de que existe un poder regio cada vez más consolidado, además de ininterrumpido. Y es que las cosas fueron muy distintas en la mayoría de los princi pados. En el Anjeo, el conde Fulco el Pendenciero recuerda en su cró­ nica condal que, al morir su padre sin heredero, él mismo (Fulco), ju n ­ to con su hermano mayor Godofredo el Barbado, asumieron el honor de la sucesión, y que tras años de violencia, Fulco acabó derrotando y

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encerrando en prisión a su hermano. Y a pesar de que omita consignar claramente que había sido su rival Godofredo quien fuera designado heredero del título condal, su descripción concuerda con otras pruebas que indican que su difunto tío había favorecido a tal punto al sobrino más joven que en la práctica vino a incitar a Fulco a apoderarse por sus propios medios de la herencia.x Estas tentaciones, propias de un hermano codicioso, actuaron de diferente modo en Flandes, región en la que líoberto I el Frisón usurpó el poder condal a su sobrino Amulfo III, más joven que él pero desig­ nado no obstante sucesor. El inexperto A m ulfo moriría después en la batalla de Cassel, en el año 1071. en un vano intento de recuperar su herencia. El recuerdo de este acontecimiento resulta comprensible­ mente problemático en las genealogías flamencas, dado que Roberto demostró ser un conde muy enérgico; además, tras sucederle su hijo y su nieto, se produciría una segunda ruptura de la principal línea dinás­ tica en el año 1 I 19.9 Lo que constituyó un trance doloroso en la década de 1970, y pudo recordarse con detalle después de transcurrido medio siglo, fue la traición que permitió a Roberto I hacerse con el poder. Había jurad o no causar el menor daño a su herm ano Balduino VI (1067-1070), juram ento con el que no sólo se había comprometido ante su padre, sino también ante su propio hermano.10 En Polonia, incluso la propia supervivencia de los hijos menores de edad en el seno de la familia ducal podía provocar intereses disidentes, dado que el contexto estaba presidido por una aristocracia turbulenta: ocurrió por primera vez en torno al año 1079, fecha en la que Boleslao II es expulsado de sus tierras; más tarde se repetiría en 1100, cuando el hermano pequeño de Ladislao Hermann (fallecido en el año 1102), frustrado por las acciones de su hermanastro Zbigniew, mayor que él, recurriera al cruel castigo al que ya hemos aludido.11 La crónica que mejor refleja las luchas intestinas por la consecu­ ción del patrimonio dinástico es posiblemente la que se encuentra en las Gesta com itum Barcinonensiitm , donde se rememoran, unos sesen­ ta años después de ocurridos los hechos, los pormenores de la sucesión del conde Ramón Berenguer I ( 1035-1076): E n t o n c e s R a m ó n B e r e n g u e r . el « v i e j o » , e n g e n d r ó a P e d r o R a m ó n , a

Berenguer Ramón y a Ramón Berenguer, conde de Barcelona, Los dos p r i m e r o s s e c o m p o r t a r o n c o m o u n a c a m a d a d e v í b o r a s , las c u a l e s , una

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v e z t r a í d a s al m u n d o , m a t a n t r a n q u i l a m e n t e a s u s m a d r e s : y e s q u e el p r i ­ m e r o , e s d e c i r , P e d i o R a m ó n , a s e s i n ó a su m a d r a s t r a A l m o d i s , a sí q u e P e d r o m u r i ó c o m o p e n i t e n t e e n E s p a ñ a y s i n d e s c e n d e n c i a ; y el s e g u n d o , e sto e s, B e r e n g u e r R a m ó n , e l i m i n ó t r a i c i o n e r a m e n t e a s u h e r m a n o R a ­ m ó n B e r e n g u e r e n el l u g a r l l a m a d o P e r x a .. .

Observamos aquí, una vez más, la prevalencia del fratricida. La le­ gitimidad del acceso al poder de Berenguer Ramón II (1082-1096) es­ tuvo siempre bajo sospecha v si permaneció en el cargo fue con el so­ breentendido de que sería su sobrino quien habría de sucederle, aunque también él fallecería sin hijos mientras, según nos dicen las G esta, se dirigía a Jerusalcn como peregrino penitente.12 La causa de que casi todas las genealogías principescas incluyan episodios de sucesiones violentas o disputadas se debe manifiestamen­ te al hecho de que el poder dinástico constituía, en esencia, un patrimo­ nio señorial. En este tipo de señorío las costumbres sucesorias se vie­ ron permanentem ente envueltas en la duda. Y puede afirmarse sin temor a la exageración que esta circunstancia contribuyó en gran m edi­ da al predominio de la ansiedad y a la génesis de diferentes crisis. Si tomamos el período comprendido entre los años 1060 y 1140 y recopi­ lamos la información contenida en fuentes de todo género, podríamos trazar del siguiente modo, siquiera sea de manera incompleta, el perfil del escenario europeo: 1060-1068: Anjeo. Dos sobrinos suceden al conde Godofredo Mar­ tel, uno de los cuales se alza con el poder mediante el uso de la violen­ cia (Fragmcntum, 237).; 1 1062-1089: Maine. Disputa sucesoria para heredar al conde Heriberto II, fallecido sin descendencia. Conquista normanda (1063); R o­ berto, designado para hacerse con el título condal es expulsado en un primer momento, y aunque luego recuperará su posición volverá a per­ derla en el año 1089 ( véase Orderieo Vitalis, según la referencia citada más adelante, en la nota 16). 1067-1070: Carcasona. Disputada sucesión al conde Rogelio, muer­ to sin descendencia, lo que da lugar a que se «vendan» los derechos su­ cesorios al conde Ramón Berenguer I y a la condesa Almodis de Barce­ lona, lo que probablemente reavive su aspiración al poder dinástico en ese condado (Cheyette, Spetuhtm , LXIII, 1988, págs. 826-864).

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1070: Flandes. Roberto I usurpa el poder condal, tras haber sido muerto en 1071 su sobrino, desposeído del título (Genealógica, MGHSS, IX, págs. 306-321; Germ án de Tournai, Liher. SS. XIV, págs. 279280). 1071: Barcelona. Asesinato de la condesa Almodis a manos de su hijastro Pedro Ramón ( GcB, capítulo 4, pág. 7). 1076: Navarra. Traicionero asesinato del rey Sancho IV como re­ sultado de una conspiración organizada por sus hermanos y por terce­ ras personas. A consecuencia de esta muerte, Sancho Ramírez de Ara­ gón se apoderará del reino (Larrea. N avarre, págs. 355-360). 1079: Polonia. Se ejecuta al obispo Estanislao y Boleslao II es de­ puesto (G pP, ii. 27-29). 1082: Barcelona. Berenguer Ramón II asesina a su hermano el con­ de Ramón Berenguer II, a quien le sucederá su sobrino Ramón Beren­ guer III {GcB, capítulo 4, pág. 7). 1087: Normandía e Inglaterra. Agitada sucesión al duque de Nor­ mandía y rey de Inglaterra Guillermo I. Roberto II de Normandía here­ dará el ducado y Guillermo el Rojo la corona; Enrique (que terminará siendo rey de Inglaterra a la muerte de su hermano Guillermo) recibe una cantidad en metálico (OV, viii, IV, págs. 110-150). 1090: Maine. Levantamiento de los potentados, que expulsan a los castellanos y nombran a un «nuevo príncipe», Hugo de Arezzo (OV, viii, II, IV, pág. 192). 1093-1106: Alemania. Revueltas de Conrado y Enrique contra su padre Enrique IV (Weinfurter, Salían Centurv. pág. 160). 1097-1112: Polonia. Rivalidad entre Boleslao III y su hermanastro m ayor Zbigniew, no legitimado para acceder al ducado, enfrentamien­ to que precedió a la muerte de su padre, Ladislao I Hermán, y que se prolongaría tras ella (ocurrida en el año 1102). La pugna terminaría con el apresamiento de Zbigniew, a quien su hermano dejaría ciego a modo de escarmiento {GpP, ii. 4, 7, 8. 16-24. 32, 35. 36-41. 50: iii). 1100-1 106: Inglaterra y Normandía. Muerte (en extrañas circuns­ tancias) de Guillermo el Rojo, al que sucede Enrique I. que excluye a Roberto II de Normandía, lo que hace estallar un conflicto entre ambos y desemboca en la destitución de Roberto, que pierde el poder ducal (OV, x. 14-16, V. págs. 282-300). 1109-1120: León y Galicia. Urraca sucede a su padre Alfonso VI de León, lo que provoca una inestabilidad que se agrava a causa de su

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problemático segundo matrimonio, que la había unido a Alfonso I de Aragón, conocido como el Batallador (HC, i., págs. 47-48 [85-87]). 1115: Toscana. Fallece sin heredero la condesa Matilde y se genera de este modo una persistente inquietud por la sucesión, que lleva apa­ rejado el control de las tierras que forman el patrimonio de la corona condal («Notse», M G H SS, xxx-, pág. 975). 1120-1127: Inglaterra y Normandía. La muerte de Guillermo Adelin en el «naufragio del White S h ip » arrebata a su padre Enrique I el único heredero varón legitimo. La situación empuja al rey a preferir a su hija, la emperatriz Matilde, a su sobrino Guillermo Cliton (1126), y a obligar a sus barones a jurar fidelidad a Matilde (1127) (OV, xii. 26, VI, págs. 294-306; P eterborough ehronicle, 48 [año 1127]). 1125: Alemania. Enrique V muere sin dejar descendencia legítima. Los príncipes «eligen» a Lotario II de Sajonia, decisión a la que se re­ sistirá su sobrino (y nieto de Enrique V), Federico II de Suabia (Otón de Frisinga, G esta F riderici, i., págs. 16-18). 1127: Flandes. El conde Carlos I de Flandes, conocido com o el Bueno, muere asesinado. Esto da lugar a una crisis y a un conflicto por la sucesión (Galberto de Brujas, De multro ... Karoli). 1135: Inglaterra. Al morir Enrique 1, su sobrino Esteban de Blois se hace con el poder, quebrantando los juram entos de lealtad a Matilde {GS, capítulos 1-3, etcétera). 1138: Alemania. Fallece Lotario sin hijos varones. Los príncipes electores «designan» a Conrado II de Suabia, rechazando la plausible aspiración al trono del nieto de Lotario, Enrique 11 de Sajorna y X de Baviera, llamado el Soberbio (Otón de Frisinga, G esta F riderici, i., pág. 23). ¿Cómo hemos de considerar este compendio de conmociones dinás­ ticas, medio vacío o medio lleno de problemas? Puede decirse que a lo largo del siglo posterior al año 1060 casi todas las casas principescas de Europa experimentaron alguna crisis sucesoria. En la lista que acabamos de exponer figuran prácticamente al completo las regiones que hemos ido examinando en los capítulos anteriores. En todas partes, los méritos para ocupar el poder corrían por las venas de la descendencia legítima de los señores principes, lo que determinaba que resultara insufrible el es­ pectáculo de la designación de un sucesor al que pudiera tacharse de in­ digno o que suscitara reservas. A la vista de tan gran cantidad de material

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probatorio relativo a la Europa continental no debe sorprendemos que el derecho hereditario, por no hablar del de primogenitura, se desarrollara con tanta lentitud entre las élites anglonormandas.14 Además, las clases principescas de las regiones septentrionales formaban una sociedad uni­ da por lazos familiares y culturales ¿Acaso no era la hermana del malo­ grado Baldmno VI de Flandes madre de los hijos de Guillermo el Con­ quistador? Este era sin duda el tipo de conversación que recorría las cortes de los nobles a finales del siglo xi, y los espectáculos a que daban lugar todas estas situaciones contribuirían también, en todas paites, a amedrentar a las masas populares. El príncipe Luis VI de Francia, pese a formar parte del círculo íntimo del rey Enrique I de Inglaterra entre los años 1100 y 1 101, se convirtió en víctima de las peligrosas intrigas de su madrastra Bertrada de Montfort. que pretendía favorecer a sus propios hijos.15 Y al regresar a Inglaterra para hacer frente a sus propias dificul­ tades, la emperatriz Matilde tenía ya buena noticia de los problemas di­ násticos alemanes, y pudo así eludirlos. En su momento examinaremos de qué forma terminarán participan­ do estas inquietudes dinásticas en los aprietos de las distintas regiones. Lo que a estas alturas se observa ya claramente es que la seguridad de los jóvenes señores-príncipes dependía tanto de la buena voluntad de los barones con los que se hallaran aliados como de su capacidad para recompensarles por su fidelidad. En caso de no poder satisfacer estos requisitos, como sucedería en Navarra en tomo al año 1075 y en Polo­ nia y Alemania en fechas posteriores, las inquietudes dinásticas podían desembocar en una rebelión. Y sin embargo, pese a tener todas las ca­ racterísticas propias de una dominación afectiva, las circunstancias de la sucesión dinástica tocaban invariablemente el nervio del interés pú­ blico o social que quedaba expuesto cada vez que un señor príncipe fallecía sin dejar un sucesor claro. En el condado de Maine, unos cuan­ tos barones, concertados con un grupo de hombres de Le Mans, afirma­ ron servir a este interés al morir Heriberto II; y esta iniciativa habría de renovarse en ocasiones posteriores, fundamentalmente en el año 1098, fecha en la que, hallándose ausente el conde (pues se encontraba en la cárcel), los barones de Maine se reunieron para deliberar acerca de la situación en que quedaba la res publica. 16 De entre las de este tipo, la ocasión más señalada se produjo en Flandes tras el asesinato de Carlos el Bueno en I 127.1"1No cabe duda de que, en todas las deliberaciones que pudieran celebrar los barones al ver vacante el puesto del príncipe,

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la argumentación debía do girar sistemáticamente en torno a esta pre­ tendida intención de actuar en favor de! interés público. De hecho, es bien sabido que en las elecciones imperiales de los años 1125 y 1138 quedará registrada documentalmente la celebración de conversaciones de esa índole, indicándose que en este caso la iniciativa partía de los potentados alemanes. Sin embargo, como ya sucediera en los concilios papales de estos mismos años, parece probable que los elementos d o ­ minantes en las consultas posteriores al fallecimiento de un personaje principal fuesen, tanto aquí como en cualquier otro lugar, los intereses familiares y patrimoniales.1*

Realizaciones desordenadas La pervivencia conceptual del interés público en la era de los seño­ ríos posee también significado desde otro punto de vista de alcance europeo. Y por un motivo en modo alguno desdeñable: el de la conm e­ moración de las proezas de los reyes, los duques y los condes, una conmemoración con la que estos señores intentaban definir el orden y la seguridad en unas sociedades a las que se les habían quedado peque­ ñas las normas heredadas en relación con los derechos y las obligacio­ nes. Si recordamos las palabras que se atribuyen al conde Ramón Berenguer 1, los Usatges de Barcelona lo expresan del siguiente modo: puesto que «el derecho godo no puede observarse en ... [algunos] casos y negocios de esta tierra, y por consiguiente ... muchas quejas y alega­ ciones» quedan sin zanjar, él y la condesa Almodis juzgan útil, tras la debida deliberación y consejo, imponer nuevos usos susceptibles de cubrir satisfactoriamente las nuevas contingencias. Se observa con in­ controvertible claridad que los U sarles constituían la expresión nor­ mativa de una sociedad feudal que en torno al año 1060 había quedado ya radicalmente transform ada.[l) ¿Podemos decir que sean únicos en su género? De ningún modo, l odos los docum entos análogos que han salido a la luz (sin necesidad de grandes pesquisas) no sólo confirman que existen más pruebas del entonces reciente surgimiento de otros regímenes de señorío y dependencia, sino que destacan asimismo una limitación característica en el dominio ejercido por los principales. De los años 1060 a 1 150 conocemos no menos de cinco textos jurí­ dicos del tipo aquí descrito: a saber, los propios (Jsatges, de cuya pri­

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mera versión (c. 1068) no han llegado hasta nosotros más que los ves­ tigios contenidos en un escrito del año 1150 aproximadamente; las C onsuetudines et justicie de Normandia (c . 1091, aunque seguramente contengan elementos anteriores a la conquista de Inglaterra); el más antiguo legajo de las llamadas C onsuetudines feu d o ru m , obra de un grupo de juristas anónimos de la Lombardía (que redactan el documen­ to a principios del siglo xn); los Fors de Bigorra (c. 1112); y las «Leyes de Enrique I» (Leges H enrici p rim i, c. 1116).:0 Todos estos textos res­ ponden al problema de la superposición de un nuevo orden al viejo. Es algo, cabe argumentar, que se aprecia claramente, como mínimo, en las C onsuetudines normandas, que se han conservado en un documento que conm em ora los derechos ducales al ejercicio de la justicia y el mando, así como a la organización de la seguridad. Pese a que algunos de sus artículos aludan a prácticas anteriores al año 1066 — lo que re­ sulta muy verosímil— , la impresión de conjunto que nos permite obte­ ner este texto apunta a una sociedad en la que las lealtades de los baro­ nes se integran plenamente en un orden público sujeto al control del duque. Y en cuanto a los primitivos tratados lombardos, hemos de de­ cir que constituyen una exposición comparativamente elaborada de un régimen de feudos que ya se hallaba operativo en torno al año 1100. Muy distinta es la escena que ponen ante nuestros ojos los Fors de Bigorra, que parecen ser, asom brosamente, resultado de un acuerdo impuesto por los integrantes de un grupo de prelados gregorianos em­ papados de ideología visigoda al conde Bernardo Centulle. El interés del «clero y el pueblo» (aunque por «pueblo» debamos entender aquí a los nobiles) en las sucesiones condales queda clara y explícitamente expresado; y el conjunto del texto, que contiene unos cuarenta y tres artículos, prescribe que el conde ha de tener el control de los castillos y supervisar la lealtad de sus acólitos, aunque lo hace con tanta reserva que termina por asimilar el ejercicio de su poder con la asunción de una delegación del pueblo. Para este conde, la seguridad significa conser­ var la potestad de determinar, en virtud del «derecho de la región», a quién deba denominarse conde, aunque no puede en cambio decidir a quién se haya de aplicar el apelativo de señor-conde. Lo que aquí obser­ vamos una vez más es que la dominación pública se entrelaza con la organización del orden en el mismo ámbito, aunque en términos que son prácticamente opuestos a los que veíamos en N orm andia.21 Poco más ha de decirse aquí respecto de las Leges H enrici, que, al igual que

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los demás textos mencionados, es un trabajo anónimo concebido para mostrar (en este caso) que a principios del siglo xu el antiguo derecho inglés y las nuevas leyes normandas operaban conjuntamente. Dos son los extremos críticos que han de tenerse presentes en rela­ ción con todos estos documentos. En primer lugar, todo lo que los une es su propósito común, ya que la totalidad de ellos da testimonio de la jurisprudencia vigente en un momento en que el poder vive una fase de transición. El íntegro conjunto de estos legajos presenta de modo muy diverso una misma circunstancia de cambio; y lo hace de hecho de for­ ma tan diferente que consigue recordarnos que lo que proporcionaba impulso a ias culturas jurídicas de la Lombardía, Cataluña c Inglaterra, pese a su reciente obsesión con las cuestiones vinculadas a ios feudos, era la pervivencia de tres tradiciones de derecho distintas. Más aún, no está nada claro qué es lo que nos lleva a vincular entre sí, y de manera tan categórica, los distintos documentos que componen este pequeño grupo de textos. ¿Por qué no incluir, por ejemplo, las «Leyes de GuiHenno el Conquistador», en las que se reúnen preceptos de distintas fechas? ¿O por qué no incorporar también los estatutos de los concilios de Lillebonne (1080), Burgos ( I I 17) o Cerdaña (1 I 18); por no hablar de unos cuantos cartularios y estatutos específicos, como los que prohi­ bieron las confiscaciones en León (en el año 1072) o los del duelo ju d i­ cial a favor de la aplicación de procedimientos jurados a los burgueses de Ypres (en el año 1116)?22 Todas estas promulgaciones poseían fuer­ za normativa y abordaban los problemas sociales de forma cuasi legis­ lativa. En segundo lugar, lo que distingue a estos textos jurídicos es el he­ cho de que, en la forma en que han llegado hasta nosotros, se proponen dirigirse al entero conjunto de sus respectivas sociedades sin pretender en cambio poseer rango de ley. Para ver esto claramente, lo único que necesitamos es considerar la constitución del año 1037 en la que el emperador Conrado II regula la disposición de feudos en la Lombardía, movimiento que le lleva por lo demás a tomar el partido de los caballe­ ros y vasallos de baja categoría jerárquica.23 Esta es la excepción que confirma la regla. En la Italia anterior al año 1050, la gente aún podía albergar razonablemente la esperanza de que su emperador legislara en función del cambio social; y aunque sus regulaciones causaran conster­ nación entre los miembros de la vieja clase dirigente, también recono­ cían que la feudalización era una realidad, y así lo harán constar dos

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generaciones más tarde los letrados que se dispongan a redactar sus comentarios. Las primitivas Consaetitciines je u d o ru m no tenían en modo alguno carácter oficial; y ¡as C onsuetudines normandas del año 1091 no fueron otra cosa más que una aide-m ém oire para los cortesa­ nos de Guillermo el Rojo. Y en cuanto a las Leges H e n ric ip rim i, pese a constituir un tratado extenso y erudito que en absoluto se desentiende de las realidades documentadas, también carecen del sello que podría conferirles rango oficial. Aunque de distinto modo, podemos decir lo mismo de los Usatges y los Fors. Existen buenas razones para creer que de hecho fueron los condes de Barcelona quienes impulsaron por primera vez la promulga­ ción de los Usatges en torno al año 1068, y que e! texto tenía rango de ley. Sin embargo, no nos ha llegado ese primer texto. La única razón de que no se haya conservado ha de radicar, como establece claramente Pierre Bonnassie, en la circunstancia de que las concesiones que efec­ tuaba al orden integrado por feudos y vasallos no resultaban ya acepta­ bles a ojos de los cortesanos de Ramón Berenguer IV, quien, en tomo al año 1150, ordenará redactar unos nuevos Usatges en los que se reco­ ge el espíritu de una nueva ideología de soberanía. Pese a que acabaran con la versión original, estos mismos cortesanos consideraron oportu­ no fingir que los Usatges revisados eran obra del gran conde y la con­ desa, recordados por haber restaurado el orden público un siglo antes; y los Usatges, en la versión que ha llegado hasta nosotros, muestran un gran número de elementos propios de la nueva sociedad de señorío y dependencia que había surgido en el condado de Barcelona en esa épo­ ca. Por lo demás, no hay nada en el texto que se ha conservado que pruebe que fuera promulgado públicamente en su día, aunque la falsa atribución a unos príncipes de un período anterior— que parece haber engañado al monje de Ripoll que redactó las Gesta cornitum Barcinonensiitm— sugiera lo contrario. El caso de los F ors de B¡gorra es distinto a todos los demás. Aquí nos encontramos frente a un texto que pretende haber sido promulgado en nombre del conde Bernardo III (fallecido en el año 1112 aproxima­ damente). Sin embargo, se dice que fueron los prelados y los «grandes nobles» de la región quienes proporcionaron el impulso necesario para esa promulgación, aunque «con la general aprobación de todo el clero y del pueblo»; y no hay signo alguno de que el conde o sus sucesores hubieran impuesto los Fors: lo único que sabemos es que se limitaron

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a permitir que fuese copiado (en algún momento) junto con otros docu­ mentos condales.25 En resumen, estas compilaciones de costum bres sociales son un conjunto de registros de carácter no oficial. Carecían de la fuerza de ley que sí poseía la constitución imperial del año 1037, aunque parece pro­ bable que los primeros L 'saiye s, fechados en torno al año 1068 aproxi­ madamente, tuvieran en su día un propósito semejante y ejercieran im­ pacto similar. Sin embargo, la averiguación de su carácter «oficial» es seguramente errar el sentido de la comprobación. Todavía en tiempos de Enrique III y de Luis IX aparecían libros de leyes en los que no se observa ninguna mención al fallo de los tribunales, y aún habría de transcurrir un siglo antes de que los gobernantes ordenaran pública­ mente la compilación de las costumbres.26 Sin embargo, la tarea legis­ lativa se reactivó a finales del siglo Xli — pese a que todavía no ocurrie­ ra lo mismo con la imposición de las prácticas consuetudinarias— . Lo que resulta importante en el siglo que precede al año 1150 es el hecho deque el señorío y las tenencias condicionales se estuvieran codifican­ do en formas consuetudinarias de carácter no legislativo, formas que tenían poco que ver con los poderes principescos, aunque mucho con la riqueza, la propiedad y la diferenciación de las posiciones sociales. Lo que aquí observamos son los efectos de un impulso emanado de los príncipes, un impulso al que no es posible dar sentido en términos administrativos. En cada uno de los entornos de los diferentes prínci­ pes sabemos de la existencia — aunque se trate de un saber ciertamente endeble— de hombres que. en la sombra, servían con lealtad a sus se­ ñores sin atenerse a los preceptos de la ley o de las fórmulas.27 No se trataba todavía de juristas, salvo posiblemente en la corte de la condesa Matilde; y sin embargo, las cuestiones relacionadas con el padrinazgo, la transmisión de herencias y la concesión de privilegios debieron de familiarizarles sin duda con quienes elevaban súplicas o presentaban alegaciones, y algunos de ellos debieron de sentir seguramente la ten­ tación de concretar por escrito lo que precisaban consultar o conocer de forma habitual — o quizá, más que por tentación, la consignación escri­ ta fuera consecuencia de que se les hubiera invitado a realizarla— . Esos hombres se enfrentaban a reivindicaciones de jerarquía social o de exención de cargas, peticiones que habían surgido a raíz de la m ul­ tiplicación de los caballeros y los vasallos de los barones que reclama­ ban la concesión de privilegios en virtud de los pactos de homenaje y

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vasallaje. M utatis m utandis, el derecho consuetudinario vinculado con la posición social figura en todos los textos que han llegado hasta noso­ tros, pese a que en los de Norm andía e Inglaterra se presente fuerte­ mente subordinado al señorío regio y ducal.28 Por consiguiente, estas costumbres eran otras tantas expresiones — tentativas y problemáticas— de las sociétés féodales en las que sur­ gían, y difícilmente cabría considerarlas más uniformes que esas mis­ mas sociedades. Y probablemente tampoco fueran más estables. En la década de 1060, todavía se elevaban en Barcelona, por así decirlo, las columnas de humo provocadas por los violentos choques de la revolu­ ción feudal. Entre los años I 100 y 1 120 aproximadamente, la Lombardía, que ya se había visto sacudida por las tormentas de la década de 1030, se vio inmersa en una crisis todavía peor a consecuencia de los conflictos de orden civil que estallaron en Milán. Y las costumbres de Normandía y B¡gorra, junto con las Leges de Inglaterra, reflejan que estas regiones vivieron m omentos críticos que exigieron componendas entre los regímenes fundados en el orden público y los señoríos dinás­ ticos. De nada serviría clasificar estos impulsos en la categoría de las iniciativas inmaduras o incompletas. Antes bien, se trataba de aconte­ cimientos de sum a importancia, de m omentos álgidos del cambio so­ cial; estamos ante grandes realizaciones, como lo son por ejemplo las gestas que se conm em oran en las actas, y de hecho ante realizaciones que eran al mismo tiempo expresión de situaciones angustiadas. De un modo u otro, todos estos documentos vinieron a señalar la resolución de las crisis de poder que habían experimentado las regiones en que se redactaron: primero en Barcelona y en la Lombardía, después en Nor­ mandía, ya en la década de 1040, y por fin. aunque más oscuramente, en Bigorra durante los años inmediatamente posteriores al 1100. Ade­ más, los trastornos que provocaron estas crisis cuentan con testimonios más amplios e ininterrumpidos de lo que jam ás llegaríamos a sospe­ char tomando como base un puñado de compilaciones normativas.

L a Ig l e s i a

En el año 1049 el papa León IX com enzó a desafiar, e incluso a destituir, a los obispos y abates que, tras ser acusados de haber compra­ do su cargo, hubiesen sido hallados culpables. En la década de 1050, -

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los c a rde na les-ob ispo s Pedro D am ián y H u m b e r to de Silva C andida debatieron acerca de la v alidez qu e pudieran tener los sacram en to s que hubieran a dm inistrado los sacerdotes sim oníacos. En el sínodo rom ano de abril del año 1059, el papa N ico lás II d ecretó un nu ev o «orden de elección» por el que el pontífice debía ser elegido de entre los cardenales-obispos y el clero: adem ás, fue tam bién en esta ocasió n c u a ndo se prohibió po r p rim era vez que el laicado se im plicara en las iglesias. Todas estas m edidas, y fun da m e n ta lm en te la prim era y la última, eran contrarias a las co stu m b re s y el parecer del rey de A lem ania; por c o n ­ siguiente, c u a n d o el papa G re g orio V II de sa u to riz ó las investiduras episcopales dictadas por E n riq ue IV y sus predecesores, lo que se pro ­ dujo fue una lucha entre pap as y e m perad ores que llegó a adquirir p ro ­ porciones épicas entre los años 1075 y 1085. y que volvería a re c ru ­ decerse en tie m p o s de Pascual II y E n riq u e V ( 1 1 1 1 -1 1 1 8 ), T ras convertirse en una p u g n a po r la s u p re m a c ía m u n d a n a l, y ello en un reino teóricam ente cristiano, qu ed ó poco a poco reducida a la llam ada Querella de las investiduras, a lo que había sido po r tanto su punto de arranque, y term inaría zan ján do se al alcanzarse un ac u e rd o sobre esta materia en el C o n c o rd a to de W o rm s, firm ado en el año 1 122.29 No es preciso em ba rc a rse aquí en ningún nuevo ex am en de la Q u e ­ rella de las investiduras (c o m o tal). Se trata de la más célebre crisis de poder del siglo XII, y aun de cierto tiem po después. La qu e ya no es tan conocida es otra circunstancia: la qu e la c onvierte tam bién en la p rim e ­ ra crisis de una é p o c a atravesad a po r un m o v im ie n to refo rm ista — del que surgirá dicha q u e re lla — e stre c h a m en te relacio nad o con el m o d o en que experim entaba el m und o laico la p resencia de unos p od eres si­ multáneamente pe rtu rba do re s y v u ln erab les, p o d e re s que ejercían su influencia en unas sociedades que (por lo que sa b e m o s de ellas) no eran tanto «laicas» c o m o su perficialm ente sacras. Los intereses y las res­ ponsabilidades clericales teñirán todos los e scenarios regionales qu e se evoquen en lo sucesivo, y m agnificarán la totalidad de las crisis locales que se produzcan. Los F nrs de Bigorra m uestran unas im prontas que reflejan la ideología clerical visigoda que p ro m o v ía n los prelados ga s­ cones. Sínodo tras sínodo, los obispos plantearon c o nstantem ente q u e ­ jas relacionadas con la violencia qu e sufrían a m a n o s del laicado; y sobre ellos recayeron a su vez distintas d enuncias, pero en esta ocasión por transgresiones qu e no eran ya laicas ni clericales, sino sim p lem en te ■impropias. En A rezzo, el orden del poder local qu edó en teram ente tras-

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tocado a partir del momento en que, a fuerza de atropellos reformistas, se expulsó, a finales del siglo xi, a los inútiles «custodios» del cabildo^ arrebatándoseles sus patrimonios consuetudinarios.51' El hecho deque un creciente número de sacerdotes y monjes con escrúpulos deseaba liberar sus acciones de las ataduras mundanas resulta muy sintomática La evolución que hemos de rastrear con toda la precisión — sea ést^ mucha o poca— que estas nociones admitan es la que lleva a la IglesiáJ entendida como conjunto de clérigos, de la inquietud a la crisis. Dag eran las cuestiones que en torno al año 1050 empezaban a verconcl^j ridad los clérigos sensibles: que la contaminación del ámbito espiritysj por las cosas del mundo constituía una amenaza para la misteriosa efi­ cacia del poder de Dios; y que (en correspondencia con lo anterior)^! señorío patrimonial, incluso estando en manos del clero — o especial­ mente en ese caso— , se convertía en algo problemático o corrupto^ Difícilmente cabría considerar que dicha contaminación fuese algíj nuevo, desde luego, puesto que hacía ya mucho tiempo que se obsefiyaí ba patentemente en los prelados y los papas que, siendo partidarios la reforma, se habían revelado incapaces de distinguir entre las faceta religiosa y temporal del poder. Lo que sí constituía una novedad era;lfl reactivación de la insistencia en la pureza. En el sínodo celebrado ag Reims en el año 1049 podemos observar a un prudente pontífice decfl dido a conceder la mayor importancia a esa descontaminación, precisé mente por conocer a los obispos por experiencia propia. Es lo que s | desprende claramente de que ¡es exigiera una confesión de inocencia’ personal al conminatorio resplandor de las reliquias de san Remigio, descalificando o poniendo así en cuarentena a los culpables. Tras haber tratado de defender al obispo de Langres, manifiestamente corrupto, el arzobispo de Besanzón tuvo que admitir que el santo le había dejado sin habla.31 Todo esto vino a constituir un agitado preludio de la serie de juicios y decretos que habrían de venir y que no iban a quedarse en la simple censura de la simonía. Sabedor de que el matrimonio clerical estaba muy extendido en Francia, el papa León se contentó con posponer el asunto mientras atendía a los informes que le indicaban la existencia de otros puntos débiles en la disciplina y la moral. El plan de acción mues­ tra claramente — y no sólo tenemos noticia de su contenido a través del informe incluido en el sermón inaugural del diácono de Pedro, sino que también lo conocem os gracias a los decretos del sínodo— que para

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estos prelados la elección y la conducta del clero, las creencias y cos­ tumbres sexuales del iaicado, asi como la integridad del patrimonio clerical, eran todos ellos elementos a incluir en un exhaustivo progra­ ma de instrucción cristiana. '2 H^En consonancia con esta actitud, tanto la inmoralidad como la in­ justicia de la violencia continuaron siendo objeto de la censara del ele­ gía lo largo de todo el siglo xn, como también había venido ocurriendo [épocas pasadas. Los reformadores cristianos nos ofrecen así vividos ¡timonios de las duras realidades resultantes de la multiplicación de Jpríos. En el año 1049 se acusó al obispo Hugo de Langres de la más jjipropia de las acciones armadas, así como de una serie de homiciS, extorsiones y lastimosas colaboraciones con ciertos «satélites», R i e n d o ejercido de este modo una «tiranía sobre el clero» a él enco­ mendado.33 Pese a ello, el sínodo dedicó sus principales invectivas a nbatir la violencia de los señores laicos, no limitándose para ello a la ja insistencia (sobre todo) en que las elecciones eclesiásticas quedaten manos «del clero y el pueblo», sino entregándose a una notable ríe de elocuentes prohibiciones: nadie salvo los obispos y sus sirvienjpodrían solicitar pagos en los terrenos de las parroquias, el clero no jja portar armas y gozaría de inmunidad frente a posibles confisca­ res al transitar por ios caminos, y no menos importante, se añadía, iie deberá causar problemas a las gentes sencillas \paiiperes homis] rapiñando sus bienes o incautándose de ellos».3-4 ?%|;-La violencia — pues no se agotan aquí las pruebas de que dispone­ mos— fue una de las preocupaciones capitales del sínodo de Reims. Habría de seguir siendo la idea rectora en todos los concilios que se celebraran hasta el año 1122 (e incluso en fechas posteriores), y en modo alguno hay que pensar que fuese únicamente el hilo conductor de los sínodos centrados en la paz.35 Más aún, la inquietud por las incau­ taciones arbitrarias terminaría plasm ándose en el surgimiento de un nuevo y más concreto significado: el relacionado con el expolio de las posesiones de los clérigos al fallecer y dejar las tierras y bienes de las iglesias sin custodia. Ya en el año 1050, en un escrito compuesto para el sínodo de Pascua de ese año y expresándose en nombre del papa León IX, Pedro Damián había protestado contra la «perversa» y «exe­ crable costumbre de algunas gentes» que se dedican a saquear las casas y los efectos de los obispos fallecidos.16 En el Concilio de Letrán de abril de 1059 figura una prohibición relativa a este mismo tipo de vio­

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lencia, referida en este caso a la perpetración de acciones similares con posterioridad a la muerte de los papas o los obispos, a lo que se añade una cláusula que arroja alguna luz sobre la antigüedad de este tipo de conductas. La especificación en la que se estipula que las atribuciones (facúltales) de un prelado debían preservarse «intactas» recuerda los decretos que promulgaba la Iglesia primitiva con la intención de prote­ gerse del interés de los cargos laicos o las autoridades públicas en las propiedades eclesiásticas.37 El cambio experimentado en tomo al siglo XI radica en el hecho de que el oportunismo hubiera dado paso a la cos­ tumbre. Los reform adores hicieron hincapié tanto en la costumbre como en su perversidad, y ya hemos visto que en las regiones galas e hispánicas, el abuso — pues así se los catalogó— dio en asociarse con la proliferación de los señoríos laicos y con la necesidad de recompen­ sar a los caballeros. Y lo m ismo puede decirse de la usurpación o la incautación de las tierras y las rentas eclesiásticas, excesos que los re­ formadores denunciaban de igual modo, aunque de forma menos cate­ górica, y que también estigmatizaban los concilios.38 El predominio de estos «abusos» en el discurso reformista indica la existencia de un sintomático clima de opinión. En los años posteriores al 1050, la Iglesia fue. según el parecer de algunos, víctima de una serie de voraces y depravados apetitos. «El mundo entero no es en la actua­ lidad», escribe Pedro Damián al papa Alejandro II en el año 1063. «sino gula, avaricia y lujuria».39 Con independencia de los excesos en que pueda incurrir esta encendida retórica, dos puntos resaltan con cla­ ridad. En primer iugar, Pedro es un autor que tiende habitualmente a la indignación y a emplear un verbo apremiante. En este caso, como tan a menudo ocurre en sus escritos, parece referirse a una situación cuyas condiciones acaban de revelarse muy negativas o han empeorado muy recientemente.™ En segundo lugar, esta carta evoca, con su expresiva vehemencia, la más específica denuncia de Pedro, particularmente hos­ til con las ambiciones de orden no espiritual que atraen como un señue­ lo a los prelados y a los clérigos que entran al servicio de los príncipes laicos, tentados siempre por las esperanzas de promoción a algún ele­ vado cargo religioso. No estamos aquí por tanto ante una simple crítica de la simonía, sino en presencia de una perspicaz indagación en las principales motivaciones que provocaban ese estado de cosas. Lo que deseaban los hombres ambiciosos, tanto en el seno del clero como en el ámbito mundano, eran los honores asociados a la preponderancia y la

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nobleza. «Abandonan las iglesias», había dejado escrito Pedro en tomo al año 1060, «pese a codiciar desordenadamente una posición en ellas; a fin de ejercer una tiranía sobre el ciudadano, si así cabe expresarlo, desdeñan actuar como buenos conciudadanos; [y no contentos con eso] rehuyen la vocación de servicio [militiam] con el propósito de encum ­ brarse por encima de los caballeros [mi¡itihas}»:il Vemos aquí, y de forma característica una vez más, que Pedro Da­ mián presta atención a la intrusión del señorío en la adjudicación de cargos y en su ejercicio práctico. También otros se fijarán en esto mis­ mo. Los concilios vendrán a poner en cuestión primero y a prohibir después la concesión de feudos integrados por tierras arrebatadas al patrimonio de Dios.42 Sin embargo, el señorío p er se no se cuestionaba. Procedentes de las familias o círculos de los príncipes lotaringios o toscanos, los papas reformistas podían imaginar que la lealtad de los aliados laicos venía a fortalecer su poder sin menoscabo para la justi­ cia; ni siquiera la desastrosa derrota que sufriera León IX en Civitate (en el año 1053) lograría que el papa Gregorio VII se apartara del rum ­ bo emprendido, un rumbo que también habría de convertirle en víctima de los normandos. El papa Nicolás II (1059-1061) explotó el ascen­ diente señorial que le era dado ejercer sobre Ricardo de C apua para consolidar su poder terrenal en Roma. Nadie planteó entonces que de­ bieran definirse las empresas mundanas de modo que quedasen clara­ mente diferenciadas de las facetas sacramentales propias de los cargos eclesiásticos. De este modo surgió en la década de 1050 una inquietud nueva vin­ culada a la implicación laica en la designación de dignatarios eclesiás­ ticos, y no porque esa intervención constituyese un rito «feudal», sino porque algunos reformistas, y fundamentalmente el cardenal Hum ber­ to, se negaron a concebir los nombramientos de la Iglesia en términos que no fueran los estrictamente religiosos. Una vez tomada por H um ­ berto la decisión de impugnar la validez sacramental de las ordenacio­ nes efectuadas por los prelados hallados culpables de simonía, quedaba abierta una peligrosa vía nueva de reforma doctrinaria. Sus disputas con Pedro Damián crearon un partido de radicales que acabaría triun­ fando en el año 1073, al salir elegido papa Gregorio VIL El punto de vista que defendían estos nuevos doctrinarios se apoya­ ba en el argumento de que en un mundo cristiano los gobernantes lai­ cos no estaban cualificados para designar, y mucho menos nombrar, a

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los miembros de la jerarquía de la Iglesia, listo significaba llevar mu­ cho más lejos la presión ejercida por quienes ya antes se habían enfren­ tado audazmente a los obispos simoníacos, pero habría de ser la cam­ paña instigada por León IX la que terminara dando la razón a la retórica de Humberto, cada vez más intransigente. Al insistir en el intolerable «desorden» que introducía en la sociedad cristiana la escandalosa in­ fluencia de las autoridades laicas en las elecciones clericales, el propio Humberto dejó expedito el camino para la reforma de alcance más práctico que habría de conocer la época. En el año 1059 quedaría insti­ tuido un «nuevo» y «justo orden de elección» de los papas que dejaba la iniciativa en manos de los cardenales obispos, reservando al clero llano y al laicado únicamente un derecho: el de comunicar su parecer en caso de ser consultados. Andando el tiempo, esta situación termina­ ría convirtiéndose en un principio norma! del derecho canónico. Sin embargo, en el año 1059 la disposición vino acompañada de una prohi­ bición por la que se impedía que los poderes laicos participasen en la investidura de los cargos eclesiásticos, y es posible que esa disposición animase a manifestarse a algunas de las voces de los círculos próximos al papa que persistían en la acerba denuncia de un estado de cosas que ponía en peligro las almas de los cristianos, en caso de verse sometidas al ministerio de un sacerdote indigno.4-' Es probable que a nuestros ojos la confrontación que se produjo en la década de 1050 entre Humberto y Pedro Damián presente un aspecto más tormentoso que a los de sus coetáneos, sobre todo en Italia. Se trató de una disputa regional en la que los clérigos cultos trataron de modificar los puntos de vista de quienes se movían en los círculos próximos al pontífice. Sin embargo, puso de relieve la pobreza concep­ tual del pensamiento teocrático, tan llamativamente tolerante, al pare­ cer, con la corrupción y la incompetencia del clero. Además, la inflexi­ ble insistencia del cardenal Hum berto en el sagrado carácter de la condición clerical obligó a la monarquía tradicional a adoptar una pos­ tura defensiva de la que nunca conseguiría recuperarse por completo. La vehemente indignación con la que tanto Humberto como Pedro de­ nunciaron los abusos de las órdenes religiosas, unida al hecho de ha­ llarse ambos muy familiarizados con las historias de los países situados al otro lado de los Alpes, determinó que su empeño viniera a presagiar el ímpetu de una polémica que terminaría transformando el debate so­ bre el poder. Y si en el año 1058 se produjo, como supone Gerd Te-

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llenbach, algo parecido a «una gran revolución» al tenerse en cuenta por primera vez las consecuencias prácticas de la crítica del cardenal Humberto, ¿no cabe decir acaso que este prelado había forzado el sur­ gimiento de la primera crisis del mundo nuevo que estaba gestándo­ se^44

La de «crisis» no era una palabra común en los usos verbales de la época. Sin embargo, en torno al año 1060. los cristianos informados podían haber tenido algún barrunto del desarrollo de los acontecimien­ tos. A la elección del obispo Anselmo de Lúea al solio pontificio— al que accedería con el nombre de Alejandro 11 ( 10 6 1- 1073)— le seguiría un mes después la del obispo Cadalo de Pariría — que adoptaría el nom ­ bre de Honorio II—-.* Lsta cismática designación muestra hasta qué punto llegaban a influir las alianzas laicas en las opiniones religiosas, dado que las familias romanas amenazadas por la asociación del papa con la potencia normanda habían formado parte del grupo de partida­ rios que, en unión del círculo de obispos monárquicos, había elegido al antipapa. El cardenal Humberto había fallecido, y et papa Alejandro, a quien pronto confirmaría en su cargo incluso el joven rey Enrique IV de Alemania, sacó adelante su programa de reformas sin llevar a sus últimas y extremas consecuencias la prohibición de la simonía y el concubinato. Todo esto se vería transformado con la elevación al poder del refor­ mista radical Hildebrando Aldobrandeschi** en abril del año 1073. Pon­ tífice implicado personalmente en la reforma electoral del clero, se vio obligado a negar en repetidas ocasiones que la tumultuosa aclamación popular que le había permitido imponer su candidatura frente a la de los demás cardenales-obispos invalidara su poder en la cátedra de Pe­ dro.45 Y sería él quien obligara a los obispos renuentes a aceptar las cuestiones relativas a la simonía y al celibato de los clérigos, acepta­ ción que conseguiría mediante la renovación de las exigencias de aca­ tamiento de las disposiciones reformistas en los concilios de Francia y

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N o d e b e c o n f u n d i r s e a C a d a l o , a n t i p a p a H o n o r i o II, c o n L a m b e r t o S c a n n a

becchi, c a r d e n a l d e O s t i a , q u e e j e r c e r á el p o n t i f i c a d o c o n e s e m i s m o n o m b r e m á s d e medio siglo d e s p u é s ( 1 1 2 4 - 1 ! 30). (,V. de los t.) ** E s d e c ir , el p a p a G r e g o r i o V I I (r. 1 0 2 0 - 1 0 8 5 ) , (/V. de los !.)

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Alemania de los años 1074 y 1075 — y es más, sería él también quien planteara un nuevo desafío a los gobernantes laicos al prohibir por completo la intervención del laicado en las investiduras clericales— . Estas demandas suscitaron un vendaval de protestas prácticamente en todas partes. En un sínodo celebrado en Erfurt en octubre del año 1074, el clero rechazó de plano el requerimiento del arzobispo Sigfrido, quien planteaba una disyuntiva irreconciliable entre el matrimonio y el altar, llegando a producirse conatos de violencia. Dos meses más tarde, en Passau, el obispo Altmann plantó cara a un clero igualmente hostil, y hubo de capitular. Las cosas no les fueron mejor a los legados del papa en Francia, ya que en esta región estallaron episodios de violencia en los sínodos de Poitiers (durante el verano del año 1074), episodios que se repetirían poco después en París y en Ruán.46 El furibundo rechazo de los decretos de los legados sobre el matrimonio debe incluirse entre las experiencias del poder más características de la Europa de finales del siglo xi. Pese a no ser un señor del todo m alo,47 eran muchos los que juzgaban que el papa solía quebrantar las costumbres, y sus pro­ veedores necesitaron que se les protegiera de la ira de los clérigos reunidos en asamblea y sus familias. Y a lo largo del año siguiente, la crisis estalló con virulencia a la vista de todos. Enrique IV, que al principio había tratado con deferencia al papa Gregorio, adoptó una postura agresiva tras la victoria que obtuvo sobre los sajones en junio del año 1075. Asociándose con los cortesanos ex­ comulgados, el rey se limitó simplemente a ignorar los intereses papa­ les y designó a un diácono local. Tedaldo, quien ocuparía el arzobispa­ do de Milán. Gregorio reprochó esta conducta al monarca y aludió a sus ilícitas alianzas, amenazando con excomulgarle. Sin embargo, en enero del año 1076, al reunirse Enrique en asamblea con los obispos alemanes en Worms, la moderación quedaría a un lado. En una serie de vehementes y destempladas cartas, el rey ordenará a «Hildebrando, que ya no es un papa, sino un falso monje ... que abandone» el trono papal, pues ha sido hallado culpable de los cargos de usurpación del poder, sometimiento tiránico de la Iglesia, y escandalosa afrenta a los derechos de un soberano ya ungido. Pese a revelar meridianamente las estratagemas de un gobernante impetuoso, la enfebrecida génesis de estas cartas aún habría de quedar eclipsada por la misiva conjunta que redactarían los obispos alemanes allí presentes. Tras pretender que no habían visto recompensada la inmensa paciencia que habían mostrado

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con el «hermano Hildebrando», le acusaban de promover «innovacio­ nes profanas», de fomentar el desorden, y de actuar con arrogante y ti­ ránica imperiosidad. La respuesta pública del papa Gregorio llegaría un mes más tarde, en presencia del clero reunido en el sínodo cuares­ mal de Roma. Invocando la potestad que. derivada de la cátedra de Pedro, le permitía hacer y deshacer mediante la simple impetración al santo, declaró nulo el poder de Enrique y liberó a todos los súbditos del soberano — «a todos los cristianos»— de sus juramentos de fidelidad a Enrique.48 El factor clave — llegadas ¡as cosas al extremo de haber empezado a difundirse toda suerte de peregrinas demandas, en un ejercicio propa­ gandístico sin precedentes en la reciente historia de la época— fue el hecho de que Enrique IV tuviera enemigos en Alemania dispuestos a explotar ¡a circunstancia de que el papa hubiese absuelto a los vasallos del rey de sus votos de lealtad. Esta declaración pontificia fue de hecho la más asombrosa afirmación de poder arbitrario de todo el siglo xi, puesto que además de contrariar brutalmente todas las costumbres existentes, como pronto habrían de señalar los críticos favorables al bando regio, sumía a las masas populares en un estado de escrupulosa inquietud por la suerte de sus almas. Enrique, por su parte, dándose cuenta de que había ido demasiado lejos, se vería obligado a dar mar­ cha atrás en el transcurso del año 1076. Y cuando se llegó al acuerdo de que el papa Gregorio se entrevistase con Enrique en Alemania, el esce­ nario quedó dispuesto para el segundo y más moderado golpe de efecto del rey: su sigilosa aparición como penitente frente al castillo de Canossa. en la región de Emilia, en enero de 1077, seguido de su esposa y de su hijo, mascarada con la que al menos quería asegurarse la absolu­ ción que el papa Gregorio no podría negarle.4y Este episodio fue el más llamativo choque de poderes — en el sen­ tido medieval, esto es, en su acepción de autoridades, o potestates— de toda la Edad Media. Fue el símbolo de unas concepciones profunda­ mente encontradas del orden justo, concepciones en cuyo enfrenta­ miento no se vislumbraba aún ningún horizonte, ya fuera de resolución o de avenencia. O ésa es la impresión que se desprende del conjunto de apresurados debates que tuvieron lugar, y que en su mayor parte que­ dan fuera del alcance de este libro. Con esto no pretendo sugerir que las reivindicaciones ideológicas estuvieran por encima de las pugnas de poder — y lo cierto es que en ocasiones constituyeron la esencia de

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aquellas acaloradas polémicas , pero sí que se desarrollaron más a modo de consecuencia que de elemenlos desencadenantes de la crisis. El hecho de que Gregorio Vil se considerase capacitado para deponer a un rey era sin duda lina cuestión relevante para todos cuantos vivían aquellos acontecimientos, y no sólo para las testas coronadas. No obs­ tante, podemos decir que las implicaciones teológicas y funcionales de la supremacía del sucesor de Pedro, o el impacto subversivo de seme­ jante programa en una monarquía teocrática de orden consuetudinario, pese a que no pasaran desapercibidos a los ojos de los observadores comprometidos de la época, constituyen en buena medida un descubri­ miento de la moderna exégesis erudita, cuyas perspectivas históricas apenas son compartidas por un puñado de los autores polemistas que intervinieron en el debate m ismo.50 La confrontación que tiene lugar en Canossa refleja parte de la energía emocional que destilaba la convic­ ción del cardenal Humberto de que se había llegado a un desorden in­ famante que superaba todo cuanto la costumbre pudiese tolerar. Y la m isma insistencia doctrinaria en un orden justo recorre las afirmacio­ nes del papa Gregorio, entre las que destaca, pues no reviste desde luego escasa importancia, su reivindicación de que el Señor prefiere la verdad antes que la tradición.51 Sin embargo, la posición de los partida­ rios del rey, por exagerada que fuese en el hiperbólico fariseísmo de Worms (enero de 1076) no contaba con m enor arraigo que el plantea­ miento gregoriano, y ésta es la razón de que los obispos, puestos en la picota sínodo tras sínodo, se vieran sometidos a un fortísimo desafío. La irritación que muestran es un indicador que nos señala el impacto inmediato que pudo ejercer en cada momento la confrontación entre el rey y el papa, una confrontación capaz de «conmocionar al mundo».52 Era imposible que la cólera a d hominem que vino a presidir el desa­ rrollo de este conflicto se prolongara m ucho tiempo, dada la im­ plicación de hombres inteligentes que anhelaban que se les persuadie­ ra, tanto en materia de los derechos en liza como en lo tocante a los precedentes que pudieran existir. No obstante, en las hablillas de las comunidades religiosas subsistió una inquina soterrada, posiblemente ininteriumpida desde que surgieran los primeros conatos de impugna­ ción de la ordenación de sacerdotes por parte de los prelados hallados culpables de simonía, una rabia que dejaría huella en la verbosidad del mismísimo Gregorio, pero que se escuchará más nítidamente en las polémicas de sus detractores.5’ En el plazo corto, la violencia se mantu­

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vo: así lo indican las elecciones de las distintas facciones, en un caso de antirreyes y en el otro d e un antipapa; la segunda destitución de Enri­ que IV, en el año 1OSO; la amarga victoria de este último, al conseguir expulsar de Roma a Gregorio en 1084; el subsiguiente y desesperado llamamiento de Gregorio a los normandos en el año 1085, de desastro­ sas consecuencias... Tanto en los contextos conflictivos como en los relacionados con el ejercicio del poder, Gregorio Vil se comportó siempre como un señor príncipe, así que difícilmente puede juzgarse accidental que en la carta que dirija en el año 1081 al obispo Germán de Metz, en la que justifica la destitución de Enrique IV, el papa exponga el excéntrico planteamiento d e que el carácter del poder laico en gene­ ral — una obra del demonio, lo denomina él— puede deducirse del que ejerce su adversario. Y esta misma asociación de ideas, aplicada ahora en sentido inverso, llevará a Wcnrico de Tréveris a asimilar el poder gregoriano al de un arbitrario señorío ejercido sobre el campesinado.5-4 A medida que la crisis personal entre ambos gobernantes vaya ce­ diendo en intensidad, el objetivo de la reforma comenzará a dispersarse cada vez más. Los legados aplicarán el program a gregoriano en las provincias, revelándose así el fervor de quienes se habían formado en los círculos presididos por una recta indignación, pero también la tena­ cidad de los episcopados de las diversas regiones, que se mantuvieron firmes en sus tradicionales compromisos con los poderes laicos. En los reinos escandinavos, al igual que en León y Castilla, el problema prin­ cipal estribaba en consolidar una primacía fiable en las ciudades. Gre­ gorio VII manifestaba la opinión de que los reyes de Dinamarca y N o ­ ruega se habían dejado influir más fácilmente que G uillerm o el Conquistador en Inglaterra y Normandía, regiones en donde las espe­ ranzas más fundadas de lograr reformar la elección de los clérigos des­ cansaban en las ambiciones de los arzobispos Lanfranco y Anselmo, que ansiaban erigir en Cantorbery una primacía arzobispal reformada y tan libre de toda dominación como resultara posible, con independen­ cia de que dicha dominación fuera papal o regia. Los compromisos al­ canzados con Pascua! II en Francia (1106) e Inglaterra (1107), compro­ misos por los que Felipe I y Enrique I renunciarían a la potestad de nombrar a los altos cargos de la Iglesia, esto es, a los provistos de anillo y báculo, pero no a los ritos de señorío patrimonial a los que tenían derecho, fueron obra de un pequeño grupo de prelados, principalmente de Ivo de Chartres, para quien la buena voluntad del señor-rey revestía

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la misma importancia que la reforma moral. Con todo, el hecho de que en el norte de Francia haya una abundante documentación que atesti­ güe la restitución de iglesias podría constituir una indicación de los apremios y m egos conciliares.55 En las tierras hispánicas, los papas reformistas anduvieron más cer­ ca de imponer ¡a dominación de Roma que en los grandes reinos sep­ tentrionales. Ya el papa Alejandro II había imaginado que las regiones reconquistadas a los m usulm anes podrían convertirse en tenencias pontificias, y en tiempos de Gregorio Vil las legaciones fueron logran­ do que se aceptara cada vez más la liturgia romana, liturgia que termi­ naría imponiéndose a la visigoda. Y debieron de producirse además algunos recortes en el programa conciliar de reformas morales, ya que sabernos por el concilio de Besalú (1077) que el conde de esa localidad colaboró en la destitución de los abates simoníacos; a lo que hay que añadir que también tenemos noticia de que en posteriores concilios se abordaron cuestiones relacionadas con la disciplina moral de los cléri­ gos.5'’ Sin embargo, habría de ser en el sur de Francia donde el programa de reformas ejerciera un impacto más perturbador, un impacto que pre­ cipitaría el desencadenamiento de una crisis de poder comparable a la que se había vivido en Alemania. Sobrevino muy pronto y de forma súbita, pues a pesar de que el arzobispo Guifredo de Narbona, que rio se había dejado ver en Reims en el año 1049, encabezara el movimien­ to de confirmación de la Tregua en el año 1054, los concilios celebra­ dos en Tolosa en los años 1056 y 1061 fueron obra de los legados y en ellos se escucharon rotundas e inauditas condenas de la simonía y del matrimonio clerical. Más aún. la agitación alcanzó un nervio muy sen­ sible. Quedó repentinamente claro que las voces que exigían la enaje­ nación de propiedades de la Iglesia iban a ser seriamente tenidas en cuenta, ya que no sólo incidían en una región en la que los señoríos de la antigua élite contaban entre sus posesiones con parroquias y entre sus privilegios con el derecho al diezmo de las primicias de distintos conjuntos de tierras, sino que lo hacían asimismo en un momento en que el propio arzobispo Guifredo había incurrido en la censura del papa. Poco después de esos concilios, las donaciones a Saint-Victor, en Marsella, y a otras abadías fueron las primeras indicaciones de un ges­ to de penitencia. Guifredo se hallaba en una posición difícil, ya que, a juzgar por la reclamación que había efectuado en su contra el vizconde

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Berenguer (c. 1059), el dom tm que sus padres, pertenecientes a la no­ bleza, le habían entregado al acceder al cargo de arzobispo debía de presentar visos de una flagrante sim onía.'7 No sabemos, sin embargo, qué desenlace tuvo la demanda del vizconde, y no hay duda de que en la década de 1960 la campaña papal provocó las protestas de los obis­ pos meridionales, que no querían que se les arrebatara la iniciativa para reformar la vida capitular y la observancia de sus reglas. En la década de 1970, la campaña de Roma, promovida ahora por Gregorio, cobraría nuevos bríos, cosa que lograría no sólo gracias a la celebración de varios concilios presididos por los legados Am ado de Oloron y Hugo de Saint-Die, dos exaltados doctrinarios, sino también al hecho de que en ellos no dudara en emplear, en palabras de Paul Ourliac, bien «la persuasión [bien] la amenaza». Además, la renovada insistencia en la perversidad de las investiduras laicas conmocionó a las más altas instancias de la sociedad occitana, como ya ocurriera en Alemania. El arzobispo Guifredo, tras recuperar (según afirmaba) un ingente patrimonio señorial situado en Narbona y sus inmediaciones, falleció excomulgado en el año 1079. Gregorio Vil no se había enfure­ cido menos con los obispos simoníacos de Occitania que con los de otros lugares; sus legados en la zona pedían en sus discursos que se les confirieran los «poderes» necesarios para liberar a las iglesias y a los diezmos de sus señoríos, y su mensaje llegó a oídos de los condes de Tolosa, de los vizcondes de esa misma plaza, y de los de Béziers, ade­ más de a los de otros señores de m enor entidad. Sus piadosas restitu­ ciones indican la fuerza de la ideología gregoriana; sin embargo, el comercio con iglesias y diezmos que se observa en torno al año 1100 sugiere que, por esa época al menos, la pujanza de la doctrina estaba dando paso a la eficacia de la inercia.58 Al igual que en otros lugares, el señorío de Occitania reveló no ser simplemente uno de los problemas subsistentes en el seno de la Iglesia sino también la mejor esperanza de poder llegar a una solución de com ­ promiso. Los reformadores podrían objetar que los prelados comercia­ ran con las cuestiones espirituales, pero difícilmente podían oponerse a que dominaran el patrimonio clerical. Aunque la ambición y el nepotis­ mo, por no decir nada del matrimonio de los clérigos, resultaran impo­ sibles de abolir, los reformistas conservaban al menos la esperanza de limitar la influencia laica en la promoción del clero, así que, andando el tiempo, las investiduras laicas terminarían convirtiéndose en la cues­

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tión de más crítica relevancia en la vida religiosa. Aun así, sería nece­ sario que un papa se mostrase dispuesto a insistir una vez más en la abolición de este ritual para poner de manifiesto lo muy inextricable­ mente unida que se hallaba en realidad la Iglesia a las pasiones del mundo. En una secreta negociación, cuya seguridad, como era enton­ ces característico, corrió a cargo de hombres que habían jurado lealtad a sus protegidos y que podían portar armas, negociación en la que el rey Enrique V acordó con el papa Pascual 11 renunciar a la posibilidad de que las autoridades laicas disfrutasen de la potestad de designar pre­ lados — a cambio del apoyo de la Iglesia en la obtención de la corona imperial— , los obispos se vieron obligados a desistir de todos sus de­ rechos al cobro de rentas, a-excepción de los diezmos, los devengos pastoriles y las donaciones privadas; y más tarde, cuando el papa orde­ nara leer en voz alta tan asombroso programa ante la solemne asamblea reunida en San Pedro de Roma el 12 de febrero del año 1111, el texto fue recibido con un abucheo generalizado que terminó en un espec­ táculo de tumultuosa violencia. Entonces, al negarse Pascual a respaldar la aspiración de Enrique al título imperial, este se retractó de su renun­ cia a las investiduras eclesiásticas, y apresó y encarceló al papa y a los cardenales. El precio que el rey puso a su rescate, en abril del año 1111, fue que el papa se comprometiera a garantizar mediante la concesión de un privilegio que el monarca habría de conservar el derecho a nom­ brar prelados que ya poseyesen anillo y báculo (esto es, después de su elección canónica), eximiéndole además de toda ulterior excomunión, y prometiendo coronarle emperador.^1' La nueva crisis de poder que estallará en el año 1111 será un fenó­ meno deudor de las distintas tácticas y componendas en juego, no de una irritación visceral. No es inverosímil pensar que Enrique V no fue­ se sincero al adquirir los compromisos de febrero de 1111 y que nego­ ciase por tanto con mala fe. Es prácticamente seguro que Pascual II — que sale derrotado en su intento de imponer unas elecciones clerica­ les incondicionalmente libres, tanto en Francia como en Inglaterra— calculara mal sus posibilidades de éxito en las circunstancias que atra­ vesaba el imperio, aún menos favorables que las que debía encarar él mismo. Al final, su sucesor, Calixto II, recuperaría una pequeña parte del terreno perdido con el acuerdo alcanzado en el año 1122 y conocido con el nom bre de Concordato de Worms. Para esa fecha, la opinión culta había dejado ya de insistir en que ei poder de los prelados debía

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ser expresión de la unidad (espiritual) del altar y el patrimonio, lo que dejaba la puerta abierta a un nuevo y más elaborado reconocimiento del lugar que debían ocupar los obispos en las monarquías cristianas.60 Por consiguiente, y en la medida en que el impulso promotor de las crisis de la Iglesia se debía a las presiones del señorío, sus consecuen­ cias distaron m ucho de colm ar las expectativas que habían previsto León IX, el cardenal Humberto y Gregorio VIL El fenómeno del seño­ río clerical — consistente en el ejercicio del poder sobre los patrim o­ nios y los bienes temporales— se hallaba demasiado arraigado en la Iglesia mundana, una Iglesia agraviada y que sólo en fechas muy re­ cientes había iniciado un movimiento de autocrítica. Y a pesar de que esta experiencia apunte al fracaso de los ideales radicales y a la necesi­ dad de asumir las inevitables soluciones de compromiso, también nos recuerda un estado de cosas al que podríamos considerar semejante a una «campaña propagandística» de restitución. En los prósperos dom a­ mos que comienzan a pro!iterar en todas partes, de la Toscana al Mar .del Norte, se producen quejas por las incautaciones de tierras que m e­ noscaban las propiedades de los monjes y los canónigos, y que merman asimismo sus respectivos patrimonios. Los culpables de tales acciones acabarían mal parados en los primitivos m iníenla, aunque en el siglo XI! se decía que algunos de ellos podrían haberse redimido gracias a las oraciones dirigidas a la Virgen María.61 En los concilios, las quejas eran incesantes, dándose el caso de que dichas lamentaciones llegaron a asociarse, como ocurriera en el celebrado en Reims en el año 1049, con acusaciones de inmoralidad y simonía. Lo que aquí reviste importancia es el hecho de que lo característico fuera consignar por escrito este tipo de infracciones una vez que se les hallaba solución, o precisamente por habérseles puesto remedio, «Consi­ derando el mal que esiaba causándoles, y la injusticia» de mis acciones contra los monjes de Psalniodie, decía el conde Raimundo IV deTolosa en 1094, «me he arrepentido grandemente de tales pecados», y por con­ siguiente renuncio, viene a afirmar, a gran parte de mi jurisdicción sobre las tierras del m onasterio/’2 En el año 1097, un tal Guillermo de Assé devolvió a los monjes de San Nicolás de Angers «la iglesia de Assé, que se hallaba en mis manos no sin pecado».63 El obispo Hildeberto de Le Mans fue ensalzado por haber recuperado para el domamo capitular «muchas iglesias arrebatadas ..a nuestra congregación por la violencia de los laicos».64 Tanto en el norte como en el sur, los ejemplos de este

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tipo de renuncias explícitamente motivadas en un acto de penitencia pa­ recen responder a la campaña en favor de la reforma que habían empren­ dido los legados. Sin embargo, en los domanios meridionales al menos, no siempre resulta fácil distinguir el sentimiento de culpa de los gestos de caridad. Muchas de las donaciones efectuadas a la comuna de Lézat con posterioridad al año 1056 parecen provenir de propiedades familia­ res y de nuevas dotaciones, y 110 hay referencias a la usurpación/’5 JeanFranfois Lem angmer ha mostrado que la disposición de los propietarios laicos a ceder las iglesias que se hallaban en su poder guardaba relación con el auge de las fundaciones piadosas que se observa en el siglo xi, época en que los monjes, tanto reformadores como reformados, estimu­ laron 1a restitución del patrimonio monástico; además, Lcmarignier se­ ñala la existencia de una reacción favorable al señorío de los obispos, reacción que se habría iniciado durante el pontificado de Urbano II (1088-1099).66 En el gran concilio celebrado en Reims en octubre del año 1119 estalló la sospecha de que los monasterios disfrutaban de exce­ sivos privilegios. En este concilio, el papa Calixto II escuchó la denuncia del obispo de Mácon, quien clamaba por los abusos cometidos en Cluny, aunque no consiguió sino provocar la lúcida refutación del abate Pons y un clamor generalizado que sostenía lo contrario/’7 No hay duda de que la restitución de bienes a las iglesias específi­ cas, o al menos las devoluciones fruto del arrepentimiento, contribuye­ ron a mitigar las crisis de la Iglesia en su conjunto. Y ello porque el abuso que venían a remediar, pese a que en realidad resulte muy dífícil considerarlo nuevo, había presentado ya todos los visos de constituir un síntoma de crisis en torno al año 1060. Pedro Damián denunció la existencia de «hombres violentos» que se entregaban a la incautación de iglesias y que acostumbraban a «invadir las propiedades sagradas», cosa que reprobaba como uno de los «males que se alzan insolente­ mente en nuestros tiem pos»/’8 Con todo, y pese a que con toda seguri­ dad habría aprobado las restituciones piadosas, no hay duda de que también se habría planteado interrogantes al conocer la más que enér­ gica forma en que los prelados habían puesto los cimientos de su seño­ río mundano a lo largo de la generación anterior. Se decía que durante el período en que se dedicó a incrementar el patrimonio de Santiago en Galicia, el obispo Diego Gelmírcz había «liberado» tierras que se ha­ llaban en manos de distintos caballeros/'9 por muy característico que fuera en su época este ejercicio de poder, como veremos, difícilmente

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puede decirse que resultara modélico en términos de una correcta prác­ tica de la prelacia espiritual. La dominación teocrática nunca lograría recobrarse del golpe que le supuso la Querella de las investiduras. Casi debiéramos decir que los señoríos clericales jam ás habían gozado de mejor salud, o que las ambiciones, como pronto habría de señalar Ber­ nardo de Claraval, nunca se habían revelado tan deplorables.70

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nas sociedades altera d as

En todas partes, el lema de los reformadores — libertas ecclesice— era un desdoro para los señoríos patrimoniales. Sin embargo, los acon­ tecimientos del año l i l i probarían que, a diferencia de la simonía, la aludida libertad guardaba escasa relación con las realidades del poder local. La época que aquí estudiamos fue un período de libre iniciativa en la consolidación de las costumbres, tanto en los campos de cultivo como en los viñedos y los mercados; lo que la mayoría de las personas experimentaban, o padecían, no eran los excesos de los señoríos, sino los de los señores, y éstos venían a constituir el problema; además, di­ fícilmente puede considerarse accidental que las pruebas que nos ha­ blan de la existencia de poderes que suscitaban contestación o moles­ tias procedan de distintas regiones situadas en cualquiera de los puntos de la cristiandad latina, regiones en donde hay elementos que indican que estaba aumentando la demografía y la riqueza.

La revuelta sajona y sus consecuencias (¡073-1125) En Alemania la crisis de la Iglesia chocó con otra crisis, ésta de poder. Cuando el rey Enrique IV renovó la campaña que ya emprendie­ ra su padre para reconstruir el poder regio en Turingia y en la vecina Sajonia, suscitó unas suspicacias que habrían de convertirse, en torno al año 1070, en una seria resistencia. La de Sajonia era una sociedad prácticamente independiente cuyo campesinado, mayoritariainente li­ bre, sólo se hallaba sujeto de manera nominal al duque y a los demás nobles, con el añadido de que la índole de los protectorados de estos aristócratas continuó siendo de naturaleza fundamentalmente pública. Enrique decidió explotar los dominios fiscales que poseía en los límites

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de los montes Harz, y para ello construyó nuevos castillos — bastantes más, al parecer, de los que se necesitaban para atender a sus objeti­ vos— . El hecho de que permitiera que los encargados de erigir las for­ talezas obligaran a los campesinos a realizar los trabajos de construc­ ción le llevó a situar en esas plazas fuertes a caballeros leales y a m inisteriales procedentes de los dominios que ya tenía consolidados, principalmente Suabia. Uno de esos castillos, el amenazador baluarte de Harzburgo, se edificó cerca del accesible palacio de Goslar, y se hallaba acondicionado para poder dar alojamiento al propio rey.71 Lo que resulta notable en esta situación es que las masas de campe­ sinos sajones, así como los potentados, que, a su váz, también contaban con buenas fortificaciones, interpretaran esta iniciativa regia como una provocación. Los cabecillas de la aristocracia, como el margrave Dei y Otón de Northeim reclutaron fácilmente para su causa a hombres de menor posición que se habían visto perjudicados en sus derechos co­ munes y que también habían visto limitados los beneficios que hasta entonces habían venido recibiendo en materia de servicios y pagos. No obstante, esta alianza se revelaría muy frágil debido a las ambiciones de los hombres de mayor rango jerárquico, que deseaban hacerse con un señorío, y a la inestable disposición de las masas populares. En una serie de conversaciones con los cabecillas sajones, Enrique IV supo jug ar hábilmente con los contrapuestos intereses en liza, y ésta es la razón de que en algún momento del año 1074, y al sentirse traiciona­ dos, los campesinos, congregados en una horda justiciera, optaran por saquear el castillo de Harzburgo y terminaran profanando el nuevo mausoleo dinástico del rey. Este ultraje no consiguió sino fortalecer aún más la determinación de Enrique, que de este modo, al comprobar que no conseguía someter al ducado de Sajorna como tal, decidió do­ minar a sus habitantes, logrando además reconciliarse con algunos de sus enemigos. El 9 de junio del año 1075, en Langensalza, junto al río Unstrut, Enrique forzó el desenlace en una sangrienta batalla marcada por la matanza de miles de campesinos y la huida de la élite de los jine­ tes sajones. En la implacable persecución subsiguiente, el victorioso rey hizo prisioneros a muchos cabecillas sajones y obligó a un ingente número de enemigos de toda condición a un humillante ritual de some­ timiento (cerca de Espira, el 25 de octubre del año 1075).12 Estas eran las circunstancias en que se hallaba Enrique IV al atraer­ se la censura papal que terminaría incitándole a plantear, ayudado por

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sus obispos, loda una serie de desorbitad as d e nu nc ia s contra G regorio VIL Los dos conflictos en que se hallaba inm erso el rey conv ergiero n en el año 1077, fecha en qu e los m agn ates sajones, resentidos, d e c id ie ­ ron elegir antirrey, mov idos p o r un im p ulso que p o sib le m e n te no fuera nuevo, a Rodolfo de R heinfeklen (duque de Suabia). A n d a n d o el tie m ­ po su oposición a E nrique iría d e b ilitá n d o se , p ero au n así h abría de persistir incluso tras su muerte, horas de sp u é s de la batalla de Elster, ya que incluso sus m ás débiles su cesores tratarían de hacerse con la co ro ­ na. Para el año 1085, E nriq ue había recup erado ya el control de la m a ­ yoría de los o b isp a d o s y llegado a un a rre g lo en Sajon ia, do n d e los potentados habían p e rdido el resp a ld o de la g e n te .73 N o o bstante, las aspiraciones de libertad p o p u la r que hab ía n caracterizado al perío do no desaparecieron, así que en el año 1112, al entrar E nrique V en conflicto con el a rzo bisp o A d a lb e rto de M a g u n c ia a raíz de u n a usu rp ación de

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las tierras regias, la latente disidencia que aún alentaba en Sajonia vol­ vió a provocar un estallido. Sin embargo, en esta ocasión el poder de los príncipes era demasiado sólido para que resultara posible desalojar­ les o ganarles para la causa regia, siquiera a viva fuerza, así que al de­ rrotar Lotario III de Supplinburg a Enrique V en la batalla de Welfesholz, en el año 1115, Enrique tuvo que renunciar a Sajonia — y de hecho a Alem ania— . Tras confiar el poder a sus sobrinos Conrado y Federico de Hohenstaufcn, enzarzados por entonces en distintas luchas entre sí. viendo que el papa renovaba su edicto de excomunión contra él a causa de la disputa de las investiduras, y para evitar una nueva alianza entre sus rivales y los reformistas alemanes, Enrique V se vio obligado a capitular y a ceder el poder a la fuerza colectiva de un con­ junto de príncipes cuya coalición habría resultado impensable en el año 1050- Y por si esta realidad precisara de alguna prueba, los sólidos ar­ gumentos de legitimidad dinástica que favorecían la candidatura al tro­ no de Conrado de Hohcnstaufen fueron incapaces de impedir que en el año 1125 los príncipes eligieran rey de Alem ania al adalid sajón, el victorioso Lotario de Supplinburg.74

La elección de un príncipe sajón, aun no siendo exactamente un triunfo rebelde ni el fin de la disidencia provincial, marcó la derrota del programa regio de consolidación que emprendiera en su día el rey En­ rique III y en el que también su hijo Enrique IV se había afanado sin descanso. Varias generaciones de historiadores han considerado que el revés sufrido por esta monarquía — una monarquía fuerte— constituye un acontecimiento decisivo de la historia de Alemania, y que en modo alguno resultó positivo (en términos generales) para el bien público. Dado el clamor de «libertad» y los gritos de «tiranía» que proliferan desde el primer momento en las fuentes, no es difícil interpretar la «cri­ sis de la Alemania medieval», como la ha llamado Karl Lcyser, desde una óptica republicana.7-5 No está fuera de nuestro alcance reconstruir el significado que este episodio pudo haber tenido en la época en que se produjo. En sus co­ mienzos, los observadores clericales expusieron brillantemente la ín­ dole de la revuelta sajona. Entre esos estudiosos se cuentan, entre otros, Lamberto de Hersfeld y Bruno el Sajón. Pese a que la mayoría de ellos se decanten irremediablemente por uno u otro partido, sus relatos han

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sabido preservar parcialmente los rumores que circundaban al poder — su tono y su em oción— , cosa que pocos testimonios de la época nos ofrecen. «Bendito y muy bendito se habría considerado [Enrique IV] », escribirá Bruno en su crónica de las guerras sajonas, «en caso de haber construido esos castillos para enfrentarse a los paganos».76 El analista de Niederaltaich habla abiertamente de que el rey Enrique había perdi­ do la fe en los potentados que habían decidido no acudir a sus llama­ mientos.77 El sesgo que manifiestan los cronistas, cuyo planteamiento no sólo es contrario a los reyes salios sino que a menudo les induce a esgrimir argumentos vehementem ente a d hom inem , constituye en sí mismo un indicador del imperioso temperamento del joven Enrique. La gente conocía ya su carácter al emanciparse de la tutela de su madre Inés de Poitou y del arzobispo Hannón 11 de Colonia en la década de 1060 Poco después forzaría la celebración de un juicio amañado con­ tra Otón de Northeim, cuya huida y posterior desposeimiento haría sal­ tar la chispa de una nueva y brutal fase del conflicto. La biografía anó­ nima de Enrique IV, que expone los hechos desde la más sobria perspectiva de un rey batallador y ya entrado en años, tiende a confir­ mar y a enm endar el discurso contrario, relacionado en este caso con las asambleas, las campañas y los acontecimientos cruciales.78 Los propios sajones consideraron en el año 1073 que el mayor de los agravios sufridos había sido la construcción de los castillos. Montes onmes, escribirá Lamberto en referencia al despliegue de fortalezas de Enrique: «coronó», dice, «todas las cumbres de los montes y colinas de Sajonia y de Turingia con castillos magníficamente defendidos, e im ­ puso en ellos una guarnición fiel a sus designios».79 Otras fuentes80 corroboran esta afirmación, así que podemos aceptarla como una aser­ ción sustancialmente cierta; sin embargo, la gran verdad que desatien­ den la mayoría de los documentos con que contamos es la de que los magnates sajones habían estado fortificando sus propias tierras, que el joven rey ya había atacado a algunos desafiantes señores sajones acan­ tonados en sus castillos, y que si el monarca quería preservar la «paz y la justicia» en Sajonia, así com o en sus otros ducados, no tenía más remedio que dejar clara su contundente presencia en la región. Ese ob­ jetivo, de más amplio alcance, que el rey debía materializar lejos de la protección de sus últimos reductos fiscales, se observará con claridad en los últimos años del reinado de Enrique IV. ¿Hemos de pensar que se hallaba en su mente desde un principio?81

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Es m uy p robable qu e en efecto lo estuviera, c u a n d o m en os en for­ m a de concepto. Sin em b a rg o , es casi seguro que después del año 1070 a p r o x im a d a m e n te las re a lid a d e s del p o d e r tra sto rn a ra n el proyecto. Para c o m p re n d e rlo h e m o s de e x a m in a r con m ás detenim iento tanto las form as de la acción c o m o las causas que generaro n resentim iento du­ ran te las sucesivas crisis de los años 1070 a 1073, y preguntarnos por qué, y con qué objetivo, adquirieron los castillos un protagonism o tan manifiesto. Al releer los textos a esta luz se c o m p re n d e claram ente que la violencia y el seño río — y quizá en ese m ism o o rd e n — fueron ele­ m entos fu ndam entales en el m o do en que se ex pe rim e n tó el poder a lo largo de la crisis plan teada p o r la revuelta sajona. Para entend erlo sólo tenem os que rep asar lo qu e ha dejado consig­ n ad o el cron ista B runo, tanto respecto de los g ra v a m in a * que se hicie­ ron recaer sobre los cabecillas sajones c o m o en relación con el discurso que pron unc ia rá O tón de N o rth e im en ju lio del año 1073. Los castillos do tados de n uevas g u arn icio nes, fuera cual fuese su propósito declara­ do, constituían otros tantos e lem en to s ge n era do res de violencia, y esto in evitablem en te. C o m o establecen con nitidez, e independientemente, los textos que han llegado hasta nosotros, la c on struc c ión de los casti­ llos hab ía ex ig id o la coo p e ra c ió n forzosa del c a m p e s in a d o de las co­ m arcas colin dantes.82 N o es im p ro b ab le que algu no s de aquellos traba­ ja d o re s recibieran un pago o alguna otra form a de rem uneración, pero no existe el más m ín im o signo de que Enrique IV tratara de mitigar el riguroso im pacto de aquellas co n stru cc io n e s m ilitares que hurtaban los d erecho s de toda una serie de señoríos ajenos y m e n o sc a b a b a n sus pri­ vilegios forestales. Sea co m o fuere, se trataba de una edificación extra­ ña a las c o stu m b re s vig en te s que a d e m ás se realizaba a beneficio de unos h o m b re s a rm a d o s llegados de reg io n e s distintas, y al solo fin de inc re m e n ta r tanto la seg urid ad c o m o las v e n ta jas del m o narca. Por si fuera poco, los sajones c o m p re n d ie ro n c la ra m e n te q u e aquellas obras no eran sino el inicio de una coerción que habría de ir en aumento. La propia pre sen c ia de caballeros y m in iste ria le s en las guarniciones de los baluartes co nstituía ya un elem ento opresivo, hab id a cuenta de los m e d io s en que se su ste n ta b a n .50’ Los n u e v o s castillos situ ado s en las fron te ra s sajo n a s c re a ro n , c o m o en c u a lq u ie r otro lugar, diferentes * A rgum entación o fundam ento principal de la acusación que se im puta a un reo o una de las partes de un litigio. (.V. de ¡as t )

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«distritos», esto es, literalmente, zonas de coerción. Por decirlo con las palabras de Lamberto: Q u i e n e s se h a l l a b a n e n l o s a n t e d i c h o s c a s t i l l o s h i c i e r o n g r a v i t a r d u ­ r a m e n t e s u d o m i n i o j i n n n in c h a i ii ] s o b r e lo s h a b i t a n t e s d e S a j o n i a y T u r ingia . E n i n c u r s i o n e s d i u r n a s se i n c a u t a b a n d e c u a n t o h a l l a b a n a su p a s o , ya f u e r a e n a l d e a s o c a m p i ñ a s , g r a v a r o n c o n i n s o p o r t a b l e s t r i b u t o s e i m ­ p u e s t o s los b o s q u e s y lo s c u l t i v o s , y e n m u c h a s o c a s i o n e s se l l e v a r o n r e ­ b a ñ o s e n t e r o s c o n el p r e t e x t o d e e x i g i r el d i e z m o . * 4

Y esto no es todo. Más adelante, Lamberto acusa a los caballero castellanos de violar a unas mujeres y al rey de rechazar las súplicas populares con el fundamento de que los naturales de la región no esta­ ban al corriente del pago de los diezmos. Muchos de esos pormenores —en particular la incautación de propiedades y el abuso de las m uje­ res— figurarán también en el belicoso discurso que pronuncie el duque Otón de Northeím ante sus aliados sajones. Estas acusaciones, dado que nos llegan a través de una retórica de facción, son sin duda excesivas. El número de nuevos castillos era me­ nor de lo que estas afirmaciones sugieren implícitamente,86 y no se dice una sola palabra acerca de la conducta que observaban los castellanos de los distritos recién creados por la élite sajona. Sin embargo, la ira que hizo saltar a los campesinos y les incitó a asaltar el castillo de Harzburgo encontraba sólidos fundamentos en una realidad estructural marcada por el coercitivo poderío fortificado que atestiguan de forma generalizada los textos que han llegado hasta nosotros, por no hablar de los datos arqueológicos.s' Sin duda, la explosiva proliferación de nue­ vos castillos que se produce en tiempos de Enrique IV fue un elemento determinante de este período histórico alemán, com o han reconocido hace ya tiempo los h i s t o r i a d o r e s . P e r o si los medios empleados para consolidar su posición fueron precisamente esos castillos, no podemos acusar a Enrique —y en este sentido, tampoco a los magnates sajo­ nes— de haber ideado arteramente una retorcida tecnología de poder. Si en todos los cerros del sureste de Sajonia estaban levantándose cas­ tillos es sin duda porque en la década de 1070 empezaban a verse ba­ luartes en todos los altozanos de la cristiandad occidental que resulta­ ran aptos para la fortificación. Este hecho, el de que la agresión que los sajones dieron en considerar deplorable fuese en cierto modo un m ovi­

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miento social, se revela posible a la luz de las circunstancias que hicie­ ron venir de la Aquitania a Inés, la madre del rey Enrique, acompañada por un séquito de habla francesa, lo que debió de disgustar al abate de Gorzc; y también se apoya en este otro dato: el de que los ministeriales suabos en quienes Enrique confiaba debían de saber, sin ningún género de dudas, que en la Borgoña y en Auverma estaban multiplicándose igualmente los castillos.89 Difícilmente puede pensarse que este tipo de poder coercitivo fun­ dado en el control de baluartes fuese incompatible con el cumplimiento del derecho público. Seguramente, Enrique IV habría impuesto un sis­ tema de protección y justicia a los sajones en caso de haber estado éstos dispuestos a aceptar su concepto de la restauración del orden regio. En las fuentes de uno y de otro lado de esta enconada divergencia resuena la clásica retórica del orden republicano. Más aún. para organizar la oposición generalizada, los cabecillas sajones recurrieron a una argu­ mentación ideológica basada en la apelación a la «libertad» provincial, una apelación de carácter tendencioso, y probablemente falaz, que muy bien pudo deber parte de su eficacia al residual recuerdo de los movi­ mientos que, tres siglos antes, habían desencadenado la resistencia contra la sujeción franca. Al parecer, el planteamiento de su revuelta quedó argumentalmente articulado — y desde luego así fue como se puso en escena— mediante un discurso de nueva factura en el que se insistía en los derechos colectivos frente a la tiranía. En la década de 1070, los sajones constituían, según un autor, «una comunidad política madura».'90 Puede que así fuese, pero sólo si tenemos en cuenta un ele­ mento que por regla general lia solido omitirse. Al denunciar la supuesta tiranía del rey, los nobles sajones pasaban por alto el hecho del señorío del monarca — y el suyo propio— . O me­ jor, dado que sus cronistas rara vez aluden al señorío como tal, lo que hacían era confundir la tiranía con el señorío. La acusación de que Enrique IV trataba de imponer una dominación tiránica a los habitantes de Sajonia y Turingia resulta abrumadora, e in­ cluso obsesiva, en los relatos de los partidarios de la revuelta. El rey, escribe Bruno, organizó un sometimiento tributario mediante la cons­ trucción de unos castillos en cuya erección se había obligado a efectuar «trabajos serviles» a unos «hombres libres».91 Lo que el rey deseaba, añade Lamberto de Hcrsfeld, era reducir «a la servidumbre a todos los sajones y turingios».92 Desde una perspectiva más amplia, el cronista de

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Saint Disibod dice exactamente lo mismo, pero añade que al descubrir el rey lo difícil que iba a resultarle alcanzar su objetivo, propuso, delibe­ radamente, abrir brecha en su adversario despojando a los príncipes de sus honores para, finalmente, «someter a las demás gentes de la provin­ cia a su autoridad [dom inium\».9y Los alcores fortificados proyectaban una oscura sombra.94 Y se insiste en el contraste entre la libertad y la servidumbre para subrayar los honores de la dependencia: en Goslar, en junio del año 1073, el rey Enrique hizo esperar en vano a los represen­ tantes sajones, «como si se tratara de indignos siervos», con lo que, se­ gún Lamberto, los conjurados resolvieron sacudirse el «yugo de tan ab­ yecta dominación».95 El señorío, concebido en dichos términos tanto en estos textos como en otros, resulta indistinguible de la «tiranía», una palabra que se repite constantemente en este contexto.96 Lo que observamos es lo que la gente decía por entonces de Enri­ que IV. Y al parecer a sus espaldas, ya que la acusación de que preten­ diera reducir a la servidumbre a un pueblo libre no quedará expresada sino en forma velada en las quejas que se elevan al monarca.97 ¿Se tra­ taba de una acusación hipócrita además de exagerada? Es poco proba­ ble que los castellanos del rey fuesen los primeros en imponer en Sajonia un señorío explotador basado en el control de baluartes encaramados a las eminencias del terreno. En todas partes se observa, invariable­ mente, la misma vehemencia en la acusación — circunstancia que guar­ da relación con el contenido— . El hecho de que el rey pudiera haberse propuesto imponer una rigurosa dominación señorial, rayana en la tira­ nía, con independencia de lo que eso signifique, no es más que una opinión casi invisible en los documentos que han llegado hasta noso­ tros. Quizá sea Bruno el que mejor exprese, pese a aferrarse a la exage­ ración, el temor que realmente provocaba la renovada presión que vino a ejercer Enrique en la Sajonia del año 1076, es decir, el miedo a que el rey, «al objeto de ser él el único señor de todos, no deseara la presencia de ningún [otro] señor en su reíno».% Ésta es una exageración caracte­ rística, propia de un resentimiento muy arraigado. Las recientes inves­ tigaciones han establecido claramente que la raíz de la causa de la re­ vuelta sajona se encuentra tanto en las desposesiones — del mismo tipo que las que conociera fugazmente Magnus I de Sajorna, de la dinastía Billung, en el año 1073— como en los peligros que se cernían sobre los títulos de p rop iedad ." Se sostenía que los señores no tenían potestad para impugnar la posesión fundada en las costumbres, ni siquiera el

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señor-rey, así que los sajones tuvieron la sensación de que el monarca estaba cuestionando dicha propiedad por vías similares a las que em­ pleaban sus castellanos, que habían generado situaciones de servidum­ bre al plantear a unos hombres libres unas exigencias que resultaban ajenas a lo establecido por las prácticas consuetudinarias. ¿Podemos tener la segundad de que en esta materia se equivoca­ ban? No hay rey de finales del siglo xi que haya promovido más que Enrique IV, deliberadamente o no, el ejercicio del señorío coercitivo sobre el campesinado. En la mayoría de las regiones, el nuevo señorío basado en los castillos encontraba impulso en el empeño de medro per­ sonal de los caballeros, decididos a incrementar su patrimonio, y eso creó un problema, el de las castellanías, al que pocos príncipes, de nin­ guna región, se habían enfrentado hasta entonces. En Alemania, Enri­ que se vio obligado a confiar en los recién edificados castillos y en sus guarniciones para contrarrestar la expansión de los señoríos de los príncipes sajones; y dado que, irremediablemente, cualquier acción de ese género estaba abocada a ser vista como un acto de opresión, es pro­ bable que el discurso hostil que ha llegado hasta nosotros exagerara la violencia ejercida por los castillos regios y sus moradores. En la gene­ ral lamentación por los trabajos forzosos y las incautaciones se nombra a muy pocos m inisteriales o «malos» caballeros, circunstancia que contrasta con lo constatable en otras sociedades en las que también existen problemas. Con todo, lo que termina determinando que este conjunto de nuevos castillos caiga en una acerba contradicción es el hecho de que el rey tuviera la determinación de imponer su señorío a una sociedad reacia a aceptarlo.

Podemos hallar una prueba parcial que confirma este planteamiento en uno de los principales objetivos que se propondrá Enrique en sus últimos años de reinado: la imposición de la paz en Alemania. No es casual que en los últimos años del siglo XI recorriera esta región un «movimiento por la paz» — movimiento que hemos de considerar no obstante más como una forma de respuesta que como una expresión de ideología— . A medida que fue suavizándose la crisis causada por la discrepancia sajona, se permitió que el problema de los castillos y la violencia de los señoríos competitivos, junto con el de las incautacio­ nes, alterara la realidad cotidiana del poder.100

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Com o ya oc u rrie ra en las tierras fran cas occid en tales dos g e n e r a ­ ciones antes, dicha realidad se p lasm a de fo rm a manifiesta tanto en las pruebas n o rm ativ as de p ro hibición c o m o en los discursos relacionados con los a c o n te c im ie n to s y las quejas. La p az (p a x ) era de carácter «eclesiástico», razó n por la cual o b se rv a re m o s que, en A le m a n ia , la iniciativa partirá de los o b isp os en tre los años 1082 y 1083; el clero reunido en C olon ia en abril de 1083 aludirá al h e c h o de que las dificul­ tades por las que atraviesa la Iglesia son nuevas, lo que las asocia im ­ plícitamente con las crisis q u e aquí h e m o s e x a m in a d o , y a c o n tin u a ­ ción pasará a proscribir p o rm e n o riz a d am e n tc la práctica de la violencia física.1ü1 La p az era asim ism o « pública», y actu aba a un tie m p o com o concepto y c o m o artificio, ya q u e se la c o n c e b ía c o m o un ele m e n to destinado a c o m p le m e n ta r, no a sustituir, los p ro cedim ien to s de la j u s ­ ticia pública. El rey Enrique, para quien el significado de la paz se re su ­ mía necesariam ente — en la d é c a d a de 1080— en la consecu ción de un arreglo con sus en e m ig os de S ajonia y otros lugares, p u so serio coto al desorden en los concilio s de B a m b e rg a (10 99 ) y M ag u n c ia (I 103).11)2 Y la paz era, por últim o, de Índole concreta — se trataba de «esta» o de ; «aquella» p a z — , según las palabras que dejó escritas el a rzobispo Siguíno de Co lonia en el año 1083, refiriéndose con ello a los c o m p ro m i­ sos solemnes, a so ciado s po r lo general a una d e cla ració n ju ra d a , con que los firmantes de dichos acu erdo s se co m p ro m e tía n a c u m p lir en sus más m ínimos detalles los decretos en v ig o r.103 Ya fuera en form a de un acta de paz, o d e una p az pactada en época de tregua, lo p ro hibido era siem p re la v iolencia fisica: los golpes c o r­ porales infligidos con palos o espadas, las m atanzas, los incendios p ro ­ vocados y las a g re s io n e s .ltM Este c onjunto de pro hibiciones se asem eja a una norm ativa que viene a n e g a r el ejercicio del tipo de violencia que Bruno y L am b erto co n d e n a b a n ; no obstante, p ese a q u e estos decretos posean pocos vín c u lo s con la rev uelta sajona, en tiem p os de E n riq ue IV no faltan p rueb as qu e nos indiquen la existencia de transgresiones a lo estipulado en dicho s d o c u m e n to s de paz. A lgu no s de esos q u eb ra n ­ tamientos g uardan relación no sólo con la violencia ejercida en el trans­ curso de las e n e m ista d e s h ered ad as, sino ta m b ié n co n lo que parece considerarse u n a a g re sió n d e s m a n d a d a al e n e m ig o h e rid o y con las acciones e x c e siv a m e n te severas de los clérigos. Se podía abatir al a d ­ versario siem p re que se estuviera luchando con él frente a frente, pero no perseguirle (M agun cia, año 1103), cláusula que parece ser una ver-

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sión suavizada del juram ento que estipulaba (¿^Maguncia, año 1085?) que durante e! período de tiempo decretado en un edicto de paz «nadie podía causar daño al contrincante».10 - Sin embargo, no hay razón para suponer que las enemistades heredadas constituyesen un elemento nue­ vo en la experiencia del poder que se tenía en las tierras alemanas, y tampoco hay motivos para pensar que el sufrimiento que causaba hu­ biese empeorado. Con el señorío las cosas eran diferentes. Lo que se observa en este ámbito es que se repiten y multiplican todos los problem as que ya causara la revuelta sajona, complicaciones a las que hemos de sumar al menos una de las dificultades generadas por la Querella de las in­ vestiduras, dado que se trataba, más o menos, de las mismas contrarie­ dades. Se decía que en el año 1079, al encomendar en vasallaje el du­ cado de Suabia a Federico de Hohenstaufen, Enrique IV se había mostrado profundam ente desolado por el hecho de que en los últimos tiempos se hubiera dado en descuidar todo lo relacionado con la leal­ tad. En un notable pasaje en el que consigna sus recuerdos, Otón de Frisinga afirma implícitamente que el problem a no estribaba única­ mente en que se descuidaran e incumplieran los juram entos públicos, sino en que se traicionara a los señores en general,IW En Lieja, ciudad en la que en torno al año 1 104 un ambicioso archidiácono trató de im­ poner nuevas costum bres a los monjes de Saint-Hubert, un sagaz y desalentado observador atribuye el debilitamiento de las instituciones judiciales a la «disputa entre el clero y la realeza», llegando a la con­ clusión de que «en lugar de la razón, dominaba la voluntad [ciominabatur vo luntas]».101 La arbitrariedad de los señoríos agrarios, por la­ mentable que fuera, resultaba en cambio aceptable; a semejanza de lo que hacían los profesores con sus alumnos, los señores podían golpear a quienes dependían de ellos sin transgredir las estipulaciones de los documentos de p az .lus No obstante, en relación con este último com­ portam iento surge la cuestión de la posición jerárquica. Lo que los amos, incluso los que hubieran recibido poco antes su encomienda, podían hacer con los campesinos debía de resultar más difícil de reali­ zar en las ciudades, sobre todo en las prósperas de la región de Renania. Los problem as que surgieron en Worms. donde las masas ex­ pulsaron al obispo Adalberto y a sus caballeros para dar la bienvenida al rey a finales del año 1073, contribuyeron a que en Colonia se produ­ jeran acciones de peor desenlace. Pocos meses después, cuando el ar­

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zobispo Hannón 11. un señor-príncipe de tem peram ento nada fácil, tratara de requisar altaneram ente en Colonia un barco mercante, el populacho se alzaría enfurecido. En una serie de discursos incendia­ rios, el hijo del armador denunció a Hannón por su «insolencia y seve­ ridad», jugando así con las emociones populares, agitándolas — según dice con indignación Lamberto-— «como una hoja que se viera arras­ trada por el viento». Expulsado de la ciudad — ¿o quizá, en un acto de imprudencia, le permitieran escapar los rebeldes?— , el obispo m ovi­ lizó una «gran fuerza» en las inmediaciones. Los alzados capitularon inmediatamente, mostrándose arrepentidos y ofreciendo incluso com ­ pensaciones: sin embargo, al quedar claro que Hannón iba a dejar que sus caballeros irrumpieran en la urbe, muchos comerciantes huyeron en busca de la protección del rey. La despiadada represalia que se pro­ dujo a continuación barrió casas y propiedades, y los hombres de Han­ nón arrancaron los ojos a algunos de los rebeldes y mataron a otros, dejando aquella «importante y principesca» ciudad en la más sombría «desolación». Los actos de violencia de los am otinados se hallaban motivados, concede Lamberto, pero nadie se alza impunemente, aña­ de, contra un gran señor.log La experiencia vivida en la Baja Lorena nos permite com prender que la agitación que se produce en Alemania guarda cierta relación con el hecho de que los señoríos proliferaran más allá de lo razonable. En el año 1079, el conde Arnulfo de Chiny atacó al obispo Enrique de Lieja, que se hallaba de camino a Roma, y exigió con todo descaro que éste, cautivo, pronunciara un juramento de renuncia a los bienes que le ha­ bían sido robados en el asalto.un En torno al año 1082, se dijo que una serie de «ávidos caballeros» que operaban en las cercanías de Lieja se habían convertido en «salteadores públicos».111 Una década más tarde, el obispo Otberto de Lieja compró el castillo de Couvin «para fomentar la paz, porque los malhechores de la comarca se dedicaban a alterar el orden de la diócesis a base de incautaciones, saqueos y otros deli­ tos».112 En el año 1095 atacaría el castillo de Clermont para poner fin a los pillajes que sufrían los bateleros del Mosa; y al hacerse este mismo obispo con el control de una tercera fortaleza, la de Bouillon, en el año 1096, se despertará la sospecha de que Otberto. a quien para entonces ya consideraba un «sendo obispo» el papa Urbano II, no fuera sino otro matón m ás.113 Con todo, seguiría siendo, hasta el final, partidario de Enrique IV, quien en sus últimos meses asistiría al malestar que causa­

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ba en Colonia y Lieja la rebeldía de su hijo,* un malestar que ha de considerarse como un intento de explotar la situación por parte de las facciones encabezadas por los burgueses, igualmente deseosos de ha­ cerse a su vez con un señorío.114 Entre los más notables transgresores de la paz se encontraban los administradores designados para hacerla cumplir. En el año 1081, el subadministrador Alberico de Chauvency «amenazó a la fam ilia ecle­ siástica de Saínt-Hubert» con imponer «servicios ajenos a las costum­ bres» así como «violentas exacciones». Al llegar su «inclemencia» a oídos del abate, un senescal que conocía las costumbres agrícolas testi­ ficó contra Alberico y éste hubo de aceptar la sentencia de una «audien­ cia pública» que falló en contra de sus pretensiones — y este desenlace constituye sin duda un elemento indicador del conflicto que enfrentaba a las distintas culturas del poder en este contexto espaciotemporal de crisis— , 115 Alberico debía de ser un peeecillo de poca monta en el agi­ tado copo de señores advenedizos que se dedicaban a usurpar el patri­ monio de los clérigos. Al final, el propio emperador Enrique [V se da­ ría por enterado, y en junio del año 1099, en Bamberga, trató de impedir que los administradores designaran sustitutos no sólo «para saqueara las gentes y a las iglesias», sino para coartar a quienes de ellos depen­ dían, inculcando de este modo en los administradores una cierta noción de profesionalidad en su trabajo.111. Con todo, lo que evoca la realidad del modo en que se vivía el ejer­ cicio del poder de los señores vuelve a ser un compendio de supuestos abusos, y no la normativa en sí. El cronista que nos informa de los por­ menores de la «paz» de Bamberga añade que «los principes, que no estaban dispuestos a prescindir de sus batallones de caballeros», hicie­ ron desde el principio caso omiso del requerimiento del emperador, y volvieron a actuar según sus antiguos hábitos. Este es el punto en que el programa de paz converge con la rebeldía larvada. En el año 1104, al ser traicionado Enrique IV por su segundo hijo coronado, Alemania se encontró más cerca de reconocer el orden principesco que ya se le ha­ bía propuesto por primera vez una generación antes, y a partir de ahí crecería la amplia aceptación de un orden basado en un señorío cuyos puntales eran la explotación y las fortificaciones. A los ojos del biógra*

R] fu tu ro

rin ríq u e

V'

c o n tra él su p rim o g é n ito v a ró n ,

(a u n q u e casi q u in c e a ñ o s a m e s ta m b ié n se h a b ía reb elad

C o n ra d o ), (.Y, de los t.)

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fodel rey, que escribe poco después del fallecimiento del viejo em pe­ rador en el año 1 106, la acción no se resume únicamente en una des­ lealtad personal, es también una infidelidad a los planteamientos que se habían venido manteniendo hasta entonces. Y tanto la elocuencia con que defiende sus argumentos como el fulminante sarcasmo que infor­ ma la crónica que dedica a la Paz de Munich (1103) y a sus consecuen­ cias convierten a este texto en la más relevante reflexión de la época sobre la vasta crisis del siglo xn. Gracias a su hinchada y tendenciosa retórica accedemos justam ente a la parte del relato que Bruno y Lam­ berto habían dejado de lado: la que nos refiere el empeño que en su día pusieran los nobles en conservar su séquito y la incapacidad en que se vieron para impedir que sus propios caballeros - - c a re n te s de tierras pero no por ello menos ambiciosos— se dedicaran a medrar entregán­ dose a una destructiva violencia. No es de extrañar que se sintieran molestos con el decreto de Maguncia, que según exclama el cronista «¡concedió a los miserables y a los pobres tanto beneficio como perjui­ cio causara a los perversos y a los poderosos!». Y en cuanto a todos aquellos que habían dado un pésimo empleo a sus propiedades, cedién­ doselas a sus caballeros a fin de aumentar el número de sus seguidores armados, se vieron — al recaer sobre ellos la «licencia para saquear»— «reducidos a trabajar duramente, sumidos en la pobreza, depauperadas sus despensas por la penuria y el hambre. Aquel que en su día cabalga­ ra sobre un fogoso corcel no tenía más remedio que arreglárselas ahora con un tosco caballo de tiro». La «falta» del em perador — y la ironía evoca aquí sin duda las palabras que debían de emplear sus partidarios en sus discursos— había consistido en prohibir los delitos, en restaurar la paz y la justicia, y en reabrir los caminos, los bosques y los ríos, con­ virtiéndolos en vías seguras. «Devolved a sus campos a cuantos habéis levantado en armas [y] restringid el número de caballeros adictos en función de vuestros recursos.» Y tras exhortar de este modo a los em­ pobrecidos magnates, a los que se insta a observar un comportamiento más beneficioso para todos, el capítulo termina con un sentido anhelo, expresado en forma de salvedad: «pero de nada sirve todo esto; es como invitar al asno a [tañer] la lira. Los malos usos rara vez logran eliminarse, admitiendo que alguna vez haya podido hacerse».117 ¿Expresan estas últimas palabras un juicio digno de confianza? Los señoríos que proliferaban por doquier en Alemania eran producto de la costumbre: o mejor dicho, como ya ocurriera en buena parte de las tie­

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rras francas occidentales, no sólo de la implantación de unos nuevos usos, sino también de la pobreza del creciente número de caballeros obligados por su situación a rapiñar en cualquier punto en el que relum­ brara la abundancia o a mendigar la prosperidad, llamando a todas las puertas, sin dejar de saquear los domarnos de sus enemigos. Dadas las circunstancias de su ascenso al trono. Enrique V no se hallaba en situa­ ción de reanudar la empresa pacificadora de su padre. Al contrario, su única opción consistía en permitir que los principes fortificaran sus señorios, dado que le era más necesaria su fidelidad que el bienestar de sus arrendatarios. Los hermanos Hohenstaufen, Federico y Conrado, en quienes Enrique depositaría su confianza tras el desastre de Welfesholz, estaban organizando en cada caso un señorío que les convertía prácticamente en soberanos, y lo mismo puede decirse de su adversa­ rio, el arzobispo Adalberto de Maguncia; y habría de ser la victoria de otro príncipe de superlativo poder, el duque Lotario de Supplinburg, lo que pusiera fin al renovado intento del em perador por recuperar las tierras sajonas de la corona. Y sería Federico de Hohenstaufen (11051 147) quien lograra precisamente en la región de la Alta Rcnania el objetivo que tan esquivo les había sido en Sajonia a los reyes salios, ya que consiguió som eter los caseríos y lugares (vicinia), fortaleza por fortaleza; o por utilizar un dicho de la época: «llevando prendido a la cola de su caballo un nuevo castillo cada dia».118 El éxito obtenido en último término por la revuelta sajona vino a ratificar sus asombrosas consecuencias: un nuevo orden regio de señores-príncipes — «cabezas del reino», como se llamaban a sí mismos— que pretendían actuar en favor del pueblo, investidos con poderes re­ gios e independientes del re y .119 Este nuevo régimen se hallaba más cerca que nunca de constituir un verdadero orden feudal, y en él la te­ nencia de regalía concedidas «por el cetro» era un privdegio que reci­ bían los obispos de manos del señor-rey antes de la consagración. El hecho de que este ritual se viera normalmente acompañado de actos de homenaje y de juram entos de lealtad, junto con la no menos importante circunstancia de que las regalía se consideraran una tenencia condicio­ nal, sugiere que en los pueblos de habla germana empezaba a distin­ guirse ahora entre el «derecho feudal» y el «derecho público».120 Por consiguiente, para Enrique V la «paz» acabó por ser sinónimo del establecimiento de acuerdos con los poderes rivales, es decir, con la Iglesia y los príncipes, arreglos a los que hubo de llegar tras perder el

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combate encaminado a preservar la monarquía teocrática. Para las masas populares, los esfuerzos de Enrique por consolidar sus derechos regios sobre los clérigos y sus derechos fiscales en Sajonia resultaban menos interesantes que nunca, y en modo alguno les parecían cuestiones rele­ vantes. Todos los señoríos llevaban aparejada la prestación de servicios consuetudinarios y la imposición de exacciones económicas. Lo más que podemos decir es que, en los años anteriores al 1116, la presencia del rey y emperador supuso un cierto freno en la actividad de las comitivas ar­ madas que constituían el principal elemento de la experiencia popular del poder El exacto significado de esa experiencia se desprende de las páginas que dedica el abate Ekkehard a los nuevos episodios de disiden­ cia y los estallidos de violencia que se producirán en el año 1123. No se trataba simplemente de que «en todas partes hubiera ladrones que se [hi­ cieran] llamar caballeros»: en torno a Worms las gentes maltratadas creían ver a jinetes armados que «se reunían, ora aquí como en una corte, ora allá como una horda de combatientes, para terminar regresando, en tomo a la hora nona a algún cerro del que parecían haber salido». Fue preciso que un intrépido testigo de aquel prodigio se animara a certificar lo que ocurría para comprender que se trataba de «las almas de los caba­ lleros muertos recientemente». Las ánimas en pena le habían confesado que «las armas, los pertrechos y los caballos, que en un primer momento habían sido instrumento de pecado, eran ahora motivo de tormento, pues casi todo cuanto veis sobre nosotros está ardiendo, pese a que [las llamas sean] invisibles a los ojos de la carne».121 Hay dos espléndidos pasajes de este tipo en la crónica de Ekkehard, y éste es el segundo. En am bos describe Ekkehard los horrores que obsesionaban a la población alemana después del año 1116, fecha en la que Enrique V partió a Italia para hacerse con la herencia de Matilde. Podemos interpretar sin peligro algunos de dichos párrafos. Escritos con vehemencia y proclives a las grandes generalizaciones, se los pue­ de tildar de exagerados, pero desde luego no se los podrá tener por in­ venciones. pues además de las verdades simbolizadas en estas visiones del año 1123, los relatos (incluyendo el de esta aparición fantasmagó­ rica) contienen descripciones concretas, y hacen referencia a conductas y circunstancias que aparecen explícitamente documentadas desde los primeros días de la revuelta sajona. Según leemos en esos textos, al ausentarse el rey, la calma de la década anterior llegó rápidamente a su fin. «Todo el mundo comenzó a hacer lo que le venía en gana, no lo que

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era justo.» Los primeros síntomas fueron el expolio de los campos del enemigo y la extorsión a sus campesinos, víctimas de los conflictos en curso que enfrentaban a los príncipes Hohenstaufen con los sajones y con el arzobispo Adalberto. Después surgieron brotes de violencia oportunista realizados por ladrones que «surgían de todas partes, y a quienes no importaba nada ni el momento ni la persona, por así decirlo, [y que se dedicaron] afanosamente a usurpar, agredir y matar, sin hacer nada útil por sus víctimas». Y al final, las recíprocas matanzas en que caían los caballeros de los bandos contrarios se vieron seguidas de levantamientos en varias poblaciones, «se construyeron castillos en lugares vedados por la costumbre», otros quedaron destruidos, se opri­ mió de forma generalizada a los pobres y a los peregrinos, se confisca­ ron tierras y propiedades para exigir luego un rescate...: «resultaría te­ dioso», exclama Ekkehard, «referir todos los desmanes». La «paz de Dios» se desmoronó, junto con los pactos jurados, así que en todas partes «se devastaron campos, fueron pasto de la rapiña las aldeas, y varios pueblos y regiones se vieron reducidas prácticamente al abando­ no», sin que el clero pudiese celebrar los oficios religiosos. La breve crónica del año 1123 que nos ofrece Ekkehard transmite la misma im­ presión.122 La crisis sajona se había saldado con un generalizado desplome del orden público en Alemania. Desde luego, algo de ese orden subsistía —o de sus procedimientos judiciales cuando menos— , pero ahora no sólo se observaba la intromisión de nuevas costumbres y señoríos, tam­ bién comenzaron a perder fuerza y significado los antiguos títulos, y además la multiplicación de séquitos y baluartes comenzó a transfor­ mar la experiencia del poder. Los príncipes de Lotaringia, que en su día habían gobernado un reino, pasaron a recibir ahora la consideración de duques de Limburgo o de Lovaina.123 Un sinnúmero de hombres libres ligados por vínculos de fidelidad con los primeros reyes salios queda­ ron ahora subordinados mediante nuevas dependencias personales a señores de todo tipo. ¿Lograron salir airosos estos señoríos? Desde lue­ go, no hay duda de que eran funcionales, al menos en cierto sentido. Sin embargo, la más elocuente prueba con que contamos en este aspec­ to es con frecuencia el silencio, así que dado el gran número de docu­ mentos que nos hablan de los problemas que experimentaron las rela­ ciones de d ependencia en esta época — problem as que también afectaron a algunos de los señoríos a que nos estamos refiriendo— , se

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hace preciso aguzar mucho el oído para saber algo sobre el particular. Un observador local escribe en el año 1 112 lo siguiente: «en Colonia se elevó una conjura en favor de la libertad».124 Y no se nos dice nada más. Sin embargo, el amortiguado tañido de esta campana resulta fami­ liar en el contexto en que nos estamos desenvolviendo, y de hecho tam­ bién repicaban campanas en otros puntos.

La F ra n c ia ca stellan a fe. 1100-1137)

En una de sus primeras campañas (la del año 1102), el príncipe Luis de Francia capitaneó un ejército de élite en el choque militar con Ebaldo, señor de Roucy. Según el abate Suger, que escribe una generación más tarde, la secuencia de los hechos es como sigue: 1) la «noble igle­ sia» de Reims había sido atacada y saqueada, junto con sus dependen­ cias, a causa de la «tiranía» del «tumultuoso barón Ebaldo» y su hijo Guiscardo; 2) las «hazañas militares» (m ilitia ) de Ebaldo se habían ido incrementando al mismo ritmo que su «maldad» (malitia): ¿acaso no había encabezado en una ocasión un «muy grande ejército ... como sólo a un rey corresponde mandar» y marchado con él a batallar a España?; 3) a oídos del rey Felipe I de Francia había llegado un centenar de que­ jas «de hombre tan malvado», y a su hijo Luis «se le habían planteado ya otras dos o tres», así que el príncipe decidió movilizar sus fuerzas. Las dos siguientes observaciones de Suger son más complejas: 4) en una campaña que se prolongó por espacio de dos meses el príncipe Luis logró tomarse venganza por los ultrajes infligidos a las iglesias, devastando y pillando las tierras de los «tiranos» a sangre y fuego. «¡Cuán esplendorosa gesta!», comentará Suger, «este saqueo de los saqueadores, esta tortura, igual e incluso peor, de los torturadores». Y pese a todo esto, 5) la campaña de Luis difícilmente merecerá el califi­ cativo de triunfa!. Viéndose enfrentado a unas «distinguidas huestes» que contaban además con el refuerzo de los aliados lotaringios de Ebal­ do, el príncipe Luis trató de lograr un acuerdo de paz, se vio en la nece­ sidad de hacer frente en otro lugar a nuevos «problemas», y al final no consiguió de Ebaldo más que la solemne promesa de que «habría paz para las iglesias».I2S Estos cinco extremos podrían contribuir tal vez a evocar un escena­ rio de notable agitación en el principado capeto de Francia. Las quejas

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de Reims, que habían provocado la acción del joven Luis, distaban mucho de ser algo excepcional. Sabemos que a oídos de Luis VI llega­ rían, tanto antes como después de su coronación en el año 1108, alega­ ciones de «malos usos» o de episodios de violencia procedentes de unos veintisiete lugares diferentes. Y dado que además sabemos que, antes del año 1100, su padre también había sido el destinatario de otro gran número de quejas de este tipo, la alusión de Suger al «centenar» de expresiones de descontento que se le hacen llegar al rey, sólo desde Reims — afirmación con la que pretende resaltar el contraste entre el aletargamiento de Felipe y la resuelta determinación de su hijo— , no puede considerarse totalmente exagerada.126 Si hemos tenido conoci­ miento de muchas de esas quejas es gracias a las sentencias de un tribu­ nal o a las actas de algún juicio, pero lo que aumentará la sensación de inquietud que esas protestas generan es la circunstancia de que muy a menudo los acusados no respondan a los emplazamientos regios, unida al hecho de que en otros casos se desentiendan del fallo adverso que pudiera haberse dictado contra ellos.127 En cualquier caso, tanto en su época de príncipe como en su etapa de rey. Luis se mostrará dispuesto a imponer o a hacer cumplir los fallos, y ésta es la razón de que haya llegado hasta nosotros noticia de que Luis realizara unas veinticinco campañas entre los años 1101 y 1132, y de que a lo largo de su reinado capturara o asediara unos veintitrés castillos.128 Las quejas, conflictos y asedios proceden de todos los rincones de los dominios de los Capetos, y en algunos lugares los lamentos se elevarán al rey en más de una ocasión. Por su fecha, la mayor parte de estos testimonios quedan com­ prendidos en el período anterior al año 1120, lo cual no sólo constituye una indicación indudable de que los señores-reyes lograron remediar con cierto éxito las mencionadas injusticias, sino también de la consi­ guiente índole de la experiencia del poder predominante en el seno de esta sociedad. A lo que hubo de enfrentarse Luis VI fue al constante clamor de un conjunto de perturbaciones locales provocadas por las aspiraciones al señorío que proliferaban en unas aldeas y pueblos de creciente patri­ monio: llamamientos relacionados con ciertas «costumbres» (consuetudines) o incluso con «usos» explícitamente «malos» (malee, pravcc).129 De acuerdo con el vocabulario acusatorio de los amanuenses y los cronistas monásticos que nos informan, los culpables de estas prác­ ticas aparecen categorizados como «tiranos», y entre ellos destacan los

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nombres de Ebaldo de Roucy o Tomás de M arle.130 No obstante, lo más frecuente es que se acuse de estos mismos abusos a individuos de menor rango jerárquico, a personas que trataban de crear o acrecentar pequeños señoríos, y sobre todo, como es bien sabido, a los prebostes y sirvientes de los propios señores-reyes. En tom o al año 1109, se acusó al alcalde de la población de Fleury de imponer «malos usos» a los arrendatarios monásticos y de «someter a sus sirvientes y a los prime­ ros ediles de las aldeas de los alrededores, obligándoles a profesarle lealtad y a rendirle hom enaje».131 Ya en el año 1065 empieza a obser­ varse la constante mención de lo que dio en llamarse una «infestación de prebostes», expresión que se convertirá en algo habitual en la retóri­ ca utilizada para manifestar ¡as quejas hasta el año 1119. A partir de esta fecha, esa expresión resonará en toda la región de Chartres junto a la acusación, también recurrente, de que la gente abandonaba sus pro­ piedades debido a la «adopción de malos usos y a la infestación de hombres m alos».132 En la cédula en la que Luis VI establece, sin duda antes del año 1110, una «comunidad» en Mantés, quedan perfectamen­ te claras las implicaciones de estas fechorías. Tras referirse a la «exce­ siva opresión de los pobres», el señor-rey exige en primer lugar que «todo el mundo que resida en la comunidad sea considerado legalmen­ te libre y exento de toda talla, de toda incautación injusta y de todo préstamo [forzoso], así como de toda exacción que faltare a la razón, sea quien sea el hombre que la impusiere».133 En esta enumeración de entuertos podía verse reflejado cualquier agitador, con independencia de cuál pudiera ser su rango social. Al añadirse a los motivos de queja la prueba de la existencia de un reme­ dio normativo observamos la aparición de un constante y extendido fenómeno de m ezquinas coerciones. Sin embargo, el problem a fue peor para el rey Luis, ya que lo agravaron los verdaderos «tiranos», los hombres malos que poseían castillos y ejercían un poder banal, como Ebaldo de Roucy, o aquellos que aspiraban a ese mismo grado de n o ­ bleza, como León de Meung. En el año 1103, al usurpar este último la parte que el obispo de Orleáns poseía en el castillo que regentaba con­ juntamente con él, el príncipe Luis se deshizo de él con ejemplar vio­ lencia y prontitud.134 La mayoría de sus adversarios se mostraron más correosos, por los motivos que alega Suger al exponer (en el punto 2 mencionado más arriba) sus comentarios sobre el séquito de Ebaldo. Y es que el hecho de que Luis VI movilizara unas tropas de caballeros

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que a veces contaban con el refuerzo que les brindaban sus aliados ba­ rones, significaba tomar partido en conflictos de orden local, es decir, le obligaba a lanzar a sus propios caballeros contra unos castellanos cuya mala fama no les impedía contar con sus propios aliados. La deli­ cada situación en que le pusiera Ebaldo de Roucy (véase el punto 5) no era la primera circunstancia de ese género ni habría de ser la última. La campaña emprendida en el año 1101 contra Bouchard de Montmorency, que había quebrantado los derechos del señorío de Saint-Denis, casi se viene abajo al chocar con una coalición de castellanos aliados, dos de los cuales terminarían perdiendo sus castillos a manos del príncipe en ulteriores encontronazos.135 Los célebres adversarios que se enfren­ tarían al rey Luis, ya en su madurez — su hermanastro Felipe, Hugo de Puiset y Tomás de Marle— , contaron en todos los casos con el respal­ do de partidas de caballeros que les habían jurado lealtad y que se re­ partían los dominios de todo un conjunto de castillos.136 Además, Luis sólo podía responder en especie. Sus campañas — y Suger no pretende afirmar nada distinto— fueron valerosos actos de desquite. La devasta­ ción de las tierras de M ontmorency en el año 1101 se produjo como consecuencia de una campaña de explícita venganza: incendios, ham­ brunas y espadas como vía para la «paz» (p a ca vil).u l ¿Y cómo hemos de interpretar la entusiasmada ironía que muestra Suger al relatar el saqueo a que se ven sometidos los saqueadores a consecuencia de la cruel venganza que se había tomado el príncipe un año antes cerca de Reims? Si nos recuerda a las burlonas reflexiones de fingido horror en que se explaya eí biógrafo del rey salió Enrique IV al referir los apuros que pasaron los caballeros alemanes en tiempos de la pacificación del año I 103, es porque, sin duda, los sentimientos de Suger debían de ser muy similares.!i8 En sus hazañas de coraje y venganza se revela el verdadero sem­ blante de Luis VI. Y en los lisonjeros epítetos que dedica Suger tanto al príncipe como a sus enemigos percibimos que el abate cronista com­ partía esta misma escala de valores. No sólo habla de las «gestas» (ges­ ta) de Luis, sino que es probable que sintiera prácticamente la misma propensión que los miembros de la corte capeta a ver muy escasas dife­ rencias entre el valor caballeresco y la sagrada misión de procurar am­ paro a las iglesias y a los débiles,1-’,J No obstante, este último es el obje­ tivo que consignan tanto los diplomas com o los escritos del abate Suger, el objetivo que ambos designan como propósito explícito de las

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; campañas emprendidas para remediar los abusos.140 Y es probable que Luis VI terminara compartiendo la ideología clerical de paz, dado que ■ sabemos que en una de las coyunturas críticas de su reinado — aquella en la que logrará apresar por primera vez a Hugo de Puiset y destruir su castillo— no sólo optará por movilizar a los obispos a fin de que éstos : den muestras de que respaldan la campaña sino que también decidirá señalar el triunfal desenlace mediante la promulgación de un verdadero !" estatuto de privilegio general. Con este documento se declaraba que las t «posesiones de las iglesias y los monasterios» quedaban bajo «el amí paro del rey», debiendo verse por tanto «libres de toda opresión y oca­ sión injusta». A lo que el rey añade que un estado de ese tipo precisaba • de la acción conjunta del «derecho real» y la «sagrada autoridad de los ¡n obispos».141 Este privilegio no sólo coincidió con un acontecimiento crucial de la historia de la región de Chartres, sino también con la noti­ cia de que las gentes de Laon habían constituido una comuna jurada r propia.

! Gracias a la incomparable crónica que escribe casi por la misma ¡ época el abate Guiberto de Nogent sabemos que esta última circunstan­ cia constituyó un acontecimiento perturbador. En realidad, el de la co­ muna vino a ser un incidente relativamente benigno en una cadena de catástrofes que Guiberto presenta al modo de una tragedia teatral. Lo primero que se produjo t'ue la elección de un tal Gualterio (G aiterías, ' Waldricits) como obispo de Laon, probablemente en el año 1107. La designación resultaba doblemente problemática: en primer lugar, por­ que Gualterio, a quien se consideraba rico, era un cortesano del rey Enrique I de Inglaterra carente de formación eclesiástica; en segundo lugar, porque, tras dos nom bram ientos insostenibles, el prestigioso Maestro Anselmo, del cabildo catedralicio, se opuso públicamente a Gualterio, a lo que hay que añadir la disconformidad privada de otros clérigos, entre ellos el propio Guiberto. Con ejemplar integridad, G ui­ berto refiere que él mismo había acompañado a Gualterio, que sufraga­ ba sus gastos, ante el papa Pascual II, quien se encontraba en ese m o ­ mento en Langres. El papa hizo varias preguntas com prom etidas respecto a la elección del obispo, no recibiendo como respuesta sino un montón de buenas palabras, y finalmente aprobó la decisión, seducido por la expectativa de embolsarse algún dinero, tras com probar que

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Gualterio ya había ofrecido una cantidad a los acompañantes del papa y que éstos lo habían aceptado.142 Pasado un tiempo, el obispo Gualterio se enemistó con un hombre m uy destacado que respondía por Gerardo y que era castellano de las monjas de Saint-Jean. Como la disputa se agriara, Gualterio se unió a unos conspiradores y entre todos tramaron matar a Gerardo mientras él propio Gualterio partía para Rom a (aunque no con intención de ir en busca del apóstol, como confía Guiberto en sus oraciones a Dios). Ge­ rardo fue asesinado mientras oraba en la iglesia catedral de Santa Ma­ ría el 13 de enero del año 1111. Dos caballeros se habían unido a los archidiáconos en la comisión del crimen, y la noticia del suceso se di­ fundió instantáneamente. El preboste del rey instó a los arrendatarios de la corona y a los aparceros de Saint-Jean a atacar las viviendas de los conspiradores, que fueron expulsados de la ciudad.141 Al tener noticia de los hechos, el rey Luis sospechó inmediatamen­ te que el obispo Gualterio había sido cómplice del crimen, así que or­ denó saquear el palacio episcopal de Laon. Gualterio regresó a la ciu­ dad, no sin apuros, e inmediatamente empeoró las cosas al excomulgar a quienes habían atacado a los conspiradores. Y como después se au­ sentara a fin de recaudar dinero en Inglaterra, unos cuantos notables de Laon juzgaron que una forma más fácil de alcanzar ese mismo objetivo de lucro podía consistir en ofrecerse a vender su aprobación para crear una com una jurada. «Ahora bien, una “com una”», explica Guiberto, «— ¡nuevo y perverso nom bre!— funciona de este modo: todos han de pagar la deuda de servidumbre que se abona de forma consuetudinaria una vez al año como impuesto de capitación, y si alguien quebranta la ley, habrá de pagar una multa estipulada legalmente, pero todas las demás rentas que la costumbre obliga a satisfacer a los siervos quedan por completo abolidas». Los lugareños, en consecuencia, viendo que podían aprovechar la ocasión para sacarse a sí mismos, y con ventaja, de la situación, pagaron el soborno a los codiciosos pretendientes, que acto seguido juraron actuar de buena fe y de ese modo iniciaron una «conjuración» de «clérigos, notables y gentes del común». Al regresar de Inglaterra (convertido en un hombre rico), el obispo Gualterio se mostró manifiestamente indignado con la constitución de la comuna, aunque cambió rápidamente de parecer al recibir una compensación económica. Hasta et mismísimo rey, añade Guiberto, sería sobornado a fin de lograr que aprobara la com una.144

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La consecuencia fue que los señores, incluyendo sin duda al obis­ po, terminaron dándose cuenta de que sus arrendatarios no estaban ya dispuestos a pagar los tributos ni las rentas de costumbre. Gualterio trató de manipular en su beneficio la acuñación de moneda, maltrató a uno de sus administradores rurales, y al final invitó con todo descaro al monarca, animándole a visitar Laon durante la Semana Santa del año 1112, con intención de invalidar la comuna. Esto provocó una verdade­ ra crisis de poder acompañada de un estallido de violencia. Según pa­ rece, el rey Luis habría sucumbido a nuevos sobornos y, tras unirse al obispo en el proyecto de anulación de los juramentos, abandonaría rá­ pidamente la población — en un asombroso aparte. Guiberto describirá a Luis con los rasgos de un monarca competente que habría cometido un momentáneo error de juicio— . El orden social se derrumbó enton­ ces en una serie de tumultuosos atropellos, y los poderosos aún caerían en la temeridad de exigir que se les pagara por anular la conjuración por la que ya habían cobrado en un principio; y para remate se tramó una nueva conspiración, esta vez destinada a asesinar al obispo. Sacado a rastras del escondrijo de la iglesia en que se había refugiado, Gualte­ rio fue puesto en manos de un sirviente de mala fama, célebre por su brutalidad como recaudador de impuestos, para a continuación ser sal­ vajemente despedazado por una turba enfurecida. Se produjeron nue­ vas muertes y muchos de los habitantes huyeron, aunque aun alcanza­ mos a vislumbrar fugazmente el intento de pacificación del Maestro Anselmo, que trata de recuperar la cordura asegurándose de que el obispo muerto reciba decente sepultura.145 Guiberto señala claramente que este brote de violencia dejó a Laon a merced del rey. Entre las secuelas del episodio, el clero, que no tenía culpa alguna en lo sucedido, invitó (o permitió) que el rey Luis impu­ siera un nuevo obispo; y al fallecer éste al poco tiempo, se designó, mediante una elección correctamente celebrada en la que no hubo si­ monía, a un tal Bartolomé de Jur. Sin embargo, este feliz giro de los acontecimientos iba a quedar pronto alterado, ya que los conspiradores responsables de todo el problema — que temían la venganza del rey— solicitaron a Tomás de Marley (tristemente conocido desde hacía ya mucho tiempo en la región) que les protegiera de las acciones de la corona. De esta forma, la crisis de Laon terminaría por convertirse, en la Pascua de Resurrección dei año 1112, en un episodio regional de enconadas enemistades familiares, ya que Tom ás mantenía un largo

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conflicto con su padre, Enguerrando, quien se abatió con sus huestes sobre ia semidesierta población y la saqueó. Pero no habrían de parar ahí las cosas, «pues además de haberse asesinado a varios sacerdotes, a un obispo y a un archidiácono [¿olvida aquí Guíberto al castellano víc­ tima de Gualterio?], todavía habría de morir, recientemente asesinada por su propio siervo, Raisinda, la abadesa de Saint-Jean, una mujer muy capaz procedente de una distinguida familia, benefactora de la Iglesia y nacida en Laon...». Tras esta muerte, Laon asistiría a nuevas matanzas y conmociones. Nuestro informante sostiene implícitamente que el pago de rescates se había convertido en una institución local: Pero es hora ya de despedim os de Guíberto de Nogent, aunque no sin dejarle que pronuncie unas últimas palabras: «Durante esta crisis que vivió la ciudad, según hemos relatado, el rey que la había provocado con su avaricia no volvió a dejarse ver por las inmediaciones. Más aún, el preboste regio, sabedor del mal que se había causado, y tras enviar por delante a su concubina y a sus hijos, abandonó [Laon] pocas horas antes de que la latente revuelta se apoderara de la población. Y aún no se habría alejado cinco o seis kilómetros cuando se giró para contem­ plarla envuelta en llamas».146

¿Estamos aquí ante un final teatralizado, urdido para redondear el relato? Si la célebre narración de los acontecimientos «funestos» (malum) de Laon que nos ha dejado Guiberto de Nogent ocupa un espacio privilegiado en este libro se debe a que nos indica, de modo más direc­ to y completo que ningún otro texto, cómo era la experiencia del poder en una región histórica de Francia en tiempos de Luis VI. La crónica constituye un enérgico correctivo de las afirmaciones de Suger. En la región de Laon, la gobernación regia no constituía más que un vestigio, un débil residuo de lo que un día fuera ese protectorado de la monar­ quía que tan primorosamente aparece evocado en las estampas del pre­ boste Ivo: al principio, el propio preboste del rey, en un gesto de impo­ tencia, incita al saqueo de las viviendas de los asesinos de Gerardo a modo de venganza; y al final le vemos huir de la ciudad que debía regir, convertido en espectador pasivo del incendio de la población. Y todas las demás funciones del orden público quedaron igualmente desbarata­ das — la advocación de Saint-Jean y el obispado— en un torrente de acontecimientos sucesivos que en las páginas de Guiberto parecen ve-

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BÍr quizá a ocultar lo que debiera haber sido la « n orm a l» experiencia de la justicia y la rec aud ació n de im puestos. No obstante, lo que sin duda transmite G uiberto, con increíble claridad, es el m o d o en que transcu­ rría la vida en Laon no sólo u n tes de los asesinato s y entre u n o y otro estallido de violen cia, sino ta m b ié n d esp ués. N o s v e m o s aquí en un escenario d o m in a d o po r un co njunto de señoríos banales de vocación invasora d ed icado s a c o m p e tir entre sí para tratar de hacerse tanto con una parte de los ingresos m ercantiles com o con una porció n de la p r o ­ ducción a g r íc o la .147 La gente usu rpaba bienes y pedía rescate po r ellos; y también se aliaba con otros para forzar la sum isión de terceros y b e ­ neficiarse de la situación. Guiberto se encoleriza al co n o c er la m a n ip u ­ lación fraudulenta de la a cuñación, una infracción que relatará en todos sus pormenores antes de concluir: « N u n c a hu bo pillaje ni acción hostil ni incendio p rovo c a do que cau sara m á s graves perjuicios a esta p ro v in ­ cia desde que se levantaran los m u ro s ro m a n o s que protegen a la a nti­ gua y respetada casa d e m o n ed a de la c i u d a d » .148 T ras el a sesinato de Gerardo, G u ib e rto se d ed icó a p r o n u n c ia r s e rm o n e s s o b re la ira de Dios, una cólera que se había m anifestado, decía, «cuando co n m utuas provocaciones los seño res se levantaro n contra los b urg u e se s y éstos contra aquéllos, [o] c u a n d o con indecorosa ho stilidad los ho m b re s del abate se e nfurecieron con los p artid arios del o bispo» y v ice v e rsa .149 Dado el d esprecio que sentía p or G ualterio y T o m á s de M arle, re­ sulta notable la instintiva inquina que e m p u ja rá a G u ib e rto a detestar la comuna. Y con todo, él m ism o p ertenecía a su clase social, pu esto que era señor de cam p e sin o s, así que no podía ju z g a r sino que el ju ra m e n to de renuncia a las o b lig a cio n e s serviles equiv alía a una subv ersión del orden social. La actitud de G u ib e rto habría de p re v a le c er d urante m u ­ cho tiempo, lo que significa que las c o m u n a s que proliferaron en su día se hallaron sujetas a m utación desde el principio. U n a cosa era abolir las «exacciones a bu sivas» , c o m o hab ía h e c h o el rey al o to rg a r fuero legítimo a la « c o m u n id a d » de M antés, y otra m u y distinta que las p o ­ blaciones locales se arrogaran la facultad de c on ferir form as n uevas a la vida pública. Y según G uiberto, las « c a la m id a d e s » de Laon, a g ra v a­ das por las riñas de C ou cy, pronto habrían de extenderse a A m iens, por voluntad de Dios. En el año 1113, los h ab itantes de esta po blación se confabularon con el o bispo p ara h a ce r frente al c o n d e E ng uerran do , con la particularidad de que el hijo del propio E ng uerrand o, T o m á s de Marle, h abría de unirse durante un tiem p o a la c onspiración. U n a vez

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más, hay rumores de que el rey se deja sobornar, y cuando finalmente haga acto de presencia (en el año 1115) y se decida a prestar apoyo a los lugareños se verá atrapado en un largo y tal vez inútil asedio.150

El regreso dei señor-rey a la región de Laon en el año 1115, tras ha­ ber sido condenado Tomás de Marle en el concilio celebrado unas se­ manas antes en Beauvais, se producirá en respuesta a las múltiples que­ jas de tipo similar a las que acabamos de conocer, unas quejas que surgieron por toda la Isla de Francia. Fia llegado el momento de pregun­ tamos cómo cabe interpretar estos problemas de principios del siglo Xli. Estoy de acuerdo en que difícilmente puede considerarse que el asunto se redujera a un enfrentamiento entre el soberano y los caballeros, y m ucho menos a una animadversión del monarca contra las órdenes de caballería (chevalerie).151 Cabe argumentar que Luis VI era él mismo un castellano, aunque portase la corona; y ya hemos visto que su res­ puesta a la violencia aparece teñida, como mínimo, por algún que otro elemento de venganza. Por consiguiente, ¿qué grado de verdad subyace a toda esta retórica indignada? ¿No estarnos acaso frente a una crisis societal de poder? No hay nadie en la época que así lo afirme, ni nada que se le parezca — ni siquiera haciendo las salvedades pertinentes para entender el modo en que podía presentarse entonces el fenómeno que hoy conocemos con esta moderna expresión— . Se tenía claramente asu­ mido que lo que faltaba en tom o al año 1100 era la determinación de aplicar la justicia a los malhechores y «tiranos», y que lo que Felipe I no había tenido posibilidad de hacer, podría materializarlo — como efecti­ vamente ocurriría— su hijo Luis.152 A diferencia de Alemania, que al inicio del siglo xn se encontró en varios momentos al borde de una anar­ quía acéfala, Francia contaba con sus reyes (pese a que no deba insistirse demasiado en la importancia de esta divergencia), de modo que no cabe el equívoco de interpretar su historia a la manera del abate Suger, esto es, como una reactivación m onárquica.153 Sin embargo, la verdad — entendiendo por esto toda la verdad (o la más ajustada a los hechos)— es sin duda distinta. Luis VI no se encontra­ ba en situación de poder imponer una justicia absoluta, y tampoco lo pretendía. Todo cuanto podía hacer era combatir la injusticia aquí y allá, y esto en todas partes; es decir, debía enfrentarse a lo que ¿/juzga­ ra «injusto» o «nocivo» — aunque en unión del clero, que ahora mam-

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festaba una m ovilización y un interés nu evo s en la integridad p atrim o ­ nial y la « p a z » — . En el año 1118, el rey Luis p ro clam ó que la función de «la regia m ajestad [consistía] en reprim ir y aniquilar la opresiva in­ solencia de los h om b res m a lo s » .154 A lg uno s de estos «peligros» llega­ ron a a m e n a z a r al propio rey de Francia, ya que los a busos egoístas de los prebostes y otros servidores del rey pro v o c a b a n p ro blem as con m u ­ cha frecuencia. N o obstante, gran parte de la « m a ld a d » que deploran los autores clericales era obra de p e q u e ñ o s señores qu e poseían ca sti­ llos y aspiraban a una posición social honorable. H e m o s de ad m itir, en este sen tid o , dos e x tr e m o s d ife re n te s. En primer lugar, no d e b e m o s in te rp re ta r qu e S u g e r se p ro p o n g a afirm ar que Luis V i h u b ie ra p u e sto fin a los m alos u so s en los d o m a m o s de Saint-Denis o en los de otro s e s tab lecim ientos religiosos, de hecho ni siquiera h em os de c o nsid e ra r q ue sostenga que el rey lograra te rm ina r con los e x p o lio s de H u go de Pu iset o T o m á s de M arle. Lo q u e las pruebas de la regia acción re m e d ia do ra vienen a s e ñ alar es el f e n ó m e ­ no m ism o de la v iolen cia — de las n u e v a s im p o sic io n e s, in c a u ta c io ­ nes, rescates, etc é te ra — . es decir, su existencia, no (n e c e sa riam e n te ) su final. Fueron pre c isa s re p e tida s in c u rsio n e s para librar a la región de Chartres de H u go de Puiset; y T o m á s de M arle and aría c o m etien d o fechorías hasta el año 1132. M ás aún, la inep titu d de L uis VI en la crisis de L ao n d eb iera disipar toda tentación que pud iera incitarnos a sobrevalorar los éx itos del se ñ o r-re y — y m e n o s se n tid o tend rá aún suponer q u e las c aste lla n ía s y los se ñ o río s q u e S u g e r no m e n c io n a fuesen re m a n so s de p a z — , 155 C o n sus cédulas, d ic tá m e n e s y c a m p a ­ ñas, el rey Luis im p u so el orden regio — ¿ p e ro d u ra n te cu á n to tie m ­ po?— , y sin em b a rg o , todos estos d o c u m e n to s co n stitu y en otros tan­ tos e le m e n to s c re íb le s que a te s tig u a n el su frim ie n to v iv id o en esa época en el p rin c ip a d o de Francia. En se gundo lugar, po r lim itada que fuera su respuesta o sus éxitos en la práctica, da la im presión de que las acciones de Luis VI vinieron a trastocar gravem ente la trayectoria que aca b a b a de iniciar el p o d e r en los señoríos b anales fortificados de la Isla de Francia. En dicha región, fueron p re c isa m e n te estos señ ores qu ie n es p a d e c ie ro n una auténtica crisis a principios del siglo xil. Y ello p orque una vez que Felipe I y su hijo decidieron e xp lo tar sus d o m inios patrim on iales se convirtieron in­ mediatamente en fo rm ida b le s c o m p e tid o re s de los pro p io s linajes c a ­ ballerescos — los M ontfort, los M ontlh éry, los G arlande, los Senlis o

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los Coucy, por no alargar la lista— con los que se aliaban, con los que establecían vínculos matrimoniales, a los que reclutaban para sus con­ tiendas, y contra los que en ocasiones se enfrentaban.156 Dado el creci­ miento demográfico y el aumento de la riqueza, no bastaba con un cas­ tillo para garantizar la seguridad de estas familias; para considerar la tenencia de dos o más fortalezas era inevitable contar con la ayuda del tipo de comenderos que caían habitualmente en la tentación de coac­ cionar y usurpar bienes, y éste era un dilema al que debían enfrentarse tanto el rey Luis como Tomás de Marle. Lo que los castellanos no po­ dían hacer — no con la m isma facilidad que el rey de Francia— , por m uy devotos que se mostraran en sus fundaciones y amparos, era cola­ borar con los obispos en la procura de la paz, e incluso el mismo Luis VI tardaría bastante en explotar este recurso. Resulta tentador descartar sin más los testimonios interesados de Guiberto y de Suger, así como lo que nos refieren los diplomas, desen­ tendemos de todo cuanto nos dicen sobre la violencia de los «hombres malos» que les rodeaban por todas partes. Pero hemos de resistir con firmeza ese impulso. Los defectos de las pruebas que nos aportan no se deben tanto a la mendacidad como a una cierta exageración tendencio­ sa; uno de los méritos de estos escritos, por problemáticos que resulten, estriba en la indignada moralización de los motivos y de los aconteci­ mientos. El mal era una realidad tangible en este microcosmos de po­ deres coercitivos y fortificados, y no hay duda de que el clero compar­ tía con las masas de gentes obligadas a trabajar con gran dureza esta noción de lo perverso — si es que no lo habían aprendido precisamente de ellas— . La consideración que se hace Guiberto, tras una primera reflexión, respecto del asesinato del obispo Gualterio es que «el mal [causado] ... no emanaba únicamente de él, sino que procedía de la gravísima iniquidad de otros, [que] provenía de hecho del populacho en pleno. Y es que en punto alguno de toda Francia», añade, «se han producido crímenes como los acaecidos entre las gentes de Laon».157 Quizá tengamos la impresión de hallamos aquí ante una exageración de orden subjetivo, pero, aun limitando su alcance a los crímenes más llamativos, las fuentes de que disponemos confirman esta afirmación, una afirmación que además encuentra justificación en otros ejemplos de violencia. Suger culpa de la traición que se produce en La Roche Guyon al propio castillo de la localidad: «ese baluarte que hombres y dioses detestan por igual».15* Con todo, el caso de Montlhéry sería aún

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podiír

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peor, hasta el punto do que el viejo rey Felipe le diría en una ocasión a su hijo (en presencia de Suger): «esta torre casi ha conseguido hacerme envejecer», para a continuación deplorar su «traición e iniquidad». La infidelidad, que transform aba prim ero al leal en desleal, terminaba convirtiéndolo en traidor.154 Una vez más, la reilicada malicia puede suscitar suspicacias, pero Suger prosigue con su planteamiento y deja finalmente sentado un ex­ tremo por completo verosímil. La razón por la que el viejo rey se rego­ cija al ponerse Montlhéry en sus manos — debido al matrimonio de la heredera del señorío, Isabel de Montlhéry, con su hijo Felipe, conde de Mantés—- estriba en el hecho de que este castillo, regido por «hombres infieles» que atacaban a los comerciantes que cubrían la distancia entre París y Orleáns, tenía una importancia crítica para la pacificación de la Isla de Francia, comarca que se hallaba en sus m ism as coordenadas geográficas. Los castillos constituían otras tantas palancas de poder coercitivo para los hombres que residían en ellos. En Montlhéry, añade Suger, «se reunían pérfidos hombres venidos de todas partes, tanto de lejanas zonas como de puntos cercanos», así que «no se perpetraba en todo el reino una sola maldad sin su consentimiento o ayuda».160 C o m ­ probamos una vez más que la manifiesta exageración apenas resta fuer­ za alguna al contundente recuerdo que expresa Suger. Sabemos por otras fuentes que en la práctica solía identificarse al castillo de Montlhéry con los caballeros que en él se cobijaban, con independen­ cia de quién fuese su señor; además se afirmará lo mismo de Corbeil —Suger dice de él que se trata de un «castillo bendecido con la presen­ cia de una antigua nobleza de muchos caballeros»— y de Sainte-Sévére, en la región del Berry.1"1 Y es más, si Montlhéry dominaba el corredor situado entre París y Orleáns, Le Puiset controlaba las fértiles comarcas agrícolas de la región de Chartres. y Montaigu las que cir­ cundaban Laon. Estos eran los hábitats naturales de los señoríos terri­ toriales, variantes recientes de los antiguospagi, y en ellos los grandes señores, como Hugo de Puiset y Tomás de Marle, parecieron tener a su alcance el disfrute de poderes poco menos que condales hasta que, a consecuencia de las crisis que ellos mismos habían provocado, se vie­ ron obligados a conformarse con un poder menor. En opinión de los amanuenses y de los autores monásticos que nos informan, lanto ellos com o los de su m ism a clase eran otros tantos «tiranos» y «malos h o m bres».'52 El origen de esos epítetos y expresio­

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nes sólo p u e d e ser p o p u la r y clerical, aun te n iendo en c u e n ta que obe­ decieran a ob jetivo s retóricos y «estratégicos». P e d ro A b ela rd o habla de «tiranos» que actúan en virtud de una v o lu n ta s falible, n o de l a potestas divina; d e n u n cia la habitual tiranía que represen tan las exaccio­ nes y las u su rp a c io n e s qu e im p o n e n a sus a rren d a tario s los príncipes laicos; y llega a calificar in cluso a a lg u n o s castillos con la expresión «fortificaciones tir á n ic a s » .161 U na b u e n a parte de estas m anifestacio ­ nes h acen p e n s a r en una e sp ecie de pug ilato retórico. Existe un salto co nceptual entre los tristem en te célebres asesinato s de Laon y la cre­ ciente d e m a n d a de n ue v o s « uso s» qu e ex igían en to da s partes los se­ ñ ores de los c a m p e sin o s. En la hom ilía que dirig irá a sus fieles tras la m uerte del castellano G e ra rd o , G u ib e rto opina q ue «en todas partes se h ablará del lugar, del c rim e n y de la v e rg ü e n z a (v ividos en L a o n ]» .164 C o n todo, nuestros in fo rm a n te s c o n sid e ra n q u e la v io le n c ia infamante c on stituy e un síntom a. En la in d ig na c ión qu e dejan traslu cir se percibe u n a estridencia nu eva, c irc u n sta n cia qu e se ñ a la una p ertu rb a c ió n más h o n d a que la d e r iv a d a d e la e x p e rie n c ia o r d in a ria de la su c esión de e n e m ista d e s h e re d ita rias , los a s e d io s y la d e v a s ta c ió n de las tierras en e m ig a s. H u g o de Puiset y T o m á s de M a rle n o e ran sim ple s rivales que c om p itieran p o r alzarse con la h e g em o n ía del p o d e r publico, como el d u q u e y m á s tarde rey E nrique I o el c o n d e T e o b a ld o ; eran agitado­ res públicos. La de sc rip c ió n que se nos da de ellos los pinta con tonos m á s s o m b río s q u e los a p lic a d o s a los m a lo s se ñ o re s, en parte como c o n s e c u e n c ia de la utilización de un a palabrería hiperbó lica, pero so­ bre todo d e b id o a las ho rrorizadas e n u m e ra c io n e s de los actos de vio­ lencia c om e tido s, actos que se especifican lo suficiente co m o para que lo g re m o s s in g u la riz a rlo s. P o r el m o m e n to b a sta rá co n d e c ir que la m o tiv a c ió n que im p ulsaba a 1 lu go era la a m b ic ió n dinástica, de modo qu e «pese a que fuesen p o co s los qu e [le] ap reciaban , eran sin embar­ g o m u c h o s los que le servían». Por su parte. T o m á s de M arley, que se e sfo rzab a igu a lm e n te p o r alzarse con un señ orío territorial, se muestra c ara c terístic a m e n te p roclive a intem pestivas exp lo sio n e s de cólera, de m o d o que sus m u e stra s de v io le n c ia y sus cru e ld a d e s resultan tan ex­ c e siv a s c o m o n o r m a l e s . 165 D e sd e el p u n to de vista de esta alterada so c ie d a d en la que pro life ra n los se ñ orío s, e sto s señ ores castellanos r e s u lta n p e rs o n a je s d e sc o lla n te s. El n ú m e r o de p e rtu rb a c io n e s que p ro v o c a ro n b a s tó p ara e s p o le a r el su rg im ie n to de u n a nu eva alianza en tre el rey y el clero, coo p e ra c ió n qu e no sólo se m a n te n d ría entre los

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años 1111 y 1115, sino que vendrá asimismo a constituir una reacción que por sí sola indica la existencia de una alarma, cuando no de una crisis. Otra prueba de «tiranía» radicaba en la incautación de tierras de la Iglesia — un problema que, no siendo nuevo, causará preocupación en los concilios que se celebren en el conjunto de Francia entre los años 1095 y 1119— ; con todo, los decretos y estipulaciones más ur­ gentes sobre el particular se formularán en Beauvais en 1 114, y en Reims en 1119.166 De aquí se sigue que la crisis que causen los castellanos en Francia se mantendrá a pesar de que algunos de ellos sufran reveses. Ni Hugo de Puiset ni Tomás de Marlc habrían de ser aplastados; de hecho, sus señoríos sobrevivieron a Luis VI, y en modo alguno puede decirse que se comportaran de forma totalmente complaciente. La suya es una microhistoria del poder semioculta en los documentos que nos han dejado sus dominadores. Al actuar como protector y juez y no mostrarse exce­ sivamente ansioso por apoderarse de los castillos, el rey Luis socavó la insolencia, cuando no los hábitos opresivos, de los castellanos. No te­ nemos noticia de que la corona hiciera esfuerzo alguno por someterlos y convertirlos en vasallos dependientes, y tampoco es posible interpre­ tar que los célebres viajes a Auvernia de los años 1122 y 1126 fueran mucho más que una prolongación de su campaña de justicia reparado­ ra.Kl7 La responsabilidad de la perturbación de la situación francesa en tiempos de Luis VI debe atribuirse a las crecientes penalidades surgi­ das al contagiarse a la generalidad de los castillos el hábito de un seño­ río de índole explotadora, así como al adquirir éste un carácter usual. Los hombres educados en el manejo de las armas y en la práctica de la caza, como el obispo Gualterio, tenían por costumbre dedicarse a la procura del poder y a la mejora de su posición social en sus respectivos ámbitos locales, arrogándose el ejercicio de un señorío banal, o actuan­ do como si en efecto Ies correspondiese asumirlo, lo que les llevaba a embarcarse en una búsqueda angustiosa y arriesgada — cuyo principal síntoma era la traición— que en ocasiones se convertía en detonante de un estallido de obstinada violencia coercitiva. En esta sociedad la tira­ nía no constituía una entelequia ni una exageración, sino una circuns­ tancia perfectamente real. Y su ejercicio no debe confundirse con nin­ guna rebelión.168

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P r o b le m a s en la r u ta d e lo s p e r e g r in o s ( I I 09- I I 3 6 ) D e s e a b a n re in a r , p e r o c o n la t r a i c i ó n ; A n s i a b a n el m a n d o , p e r o lo c o n s e g u í a n m e d i a n t e la violencia.

Historia Composlellana, i. 114. 15

Sería un error suponer que los problemas existentes en España vi­ nieran a constituir una réplica exacta de los que se manifestaban en Francia. Como veremos, guardan mayor parecido con los que tienen lugar en la Alem ania de esa misma época. Sin embargo, a principios del siglo xn las poblaciones estratégicamente situadas a lo largo del Camino de Santiago para dar acogida a los peregrinos se hallaban re­ pletas de franceses, muchos de los cuales debieron de sentir la irresisti­ ble tentación de com parar ambos escenarios — y eso es prácticamente lo que vino a hacer al menos uno de ello s - . El canónigo Gerardo, au­ tor que escribe acerca de uno de los momentos más desesperados del levantamiento comunal ocurrido en Compostela en el año 1116, admi­ te que «tenía miedo, y [que] habría deseado ver[s]e de nuevo en Beauvais».'6'’ Gerardo había venido de Francia para servir al obispo Diego Gelmírez (1100-1 ¡40), y había vivido en la comunidad catedralicia de Santiago durante al menos una década antes de ascender al puesto de cronista del arzobispo (c. 1120). El texto que elaborará en esos años es comparable en todo al de Suger, y en algunos aspectos lo supera; ade­ más, las palabras en las que alude a la situación que se vivía en Galicia — palabras que acabamos de citar en el encabezamiento de este aparta­ do— implican una cierta comparación con Francia, y quizá también más de una diferencia. No obstante, si tenemos la idea de que el relato del poder es distinto en España no se deberá únicamente a los capítulos que incluya Gerardo en la H istoria C om postellana, sino también a lo que nos referirán las Crónicas anónim as de Sahagún (pese a las limita­ ciones de este último texto). Gracias a estos escritos170 — y no son nuestras únicas fuentes— podemos reconstruir los acontecimientos de un tournant crucial en la historia del señorío y la realeza en la zona de Galicia y León. Los historiadores modernos no han dudado en hablar de un período de «crisis» en esas sociedades, y seguramente es razonable que lo ha­ gan.171 En esta región, las perturbaciones son tan palpables como en la Alemania salía, y los cronistas se muestran terriblemente horrorizados

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por la situación — más incluso que en otros lugares— . De hecho, resul­ tará útil comenzar con la exposición de sus descripciones, no sólo por­ que de este modo podremos valorar si se ajustan o no a los detalles de las pruebas de que disponemos, sino también porque de ellas obtendre­ mos el argumento de m ayor peso para esclarecer los hechos de esta historia local. Los notorios levantamientos de Sahagún y C’ompostela constituyeron, como pudieron apreciar quienes los vivieron en su día, unos incidentes de amplia repercusión que causarían un persistente desorden.

En uno de los sermones que pronuncie en Burgos en junio del año 1113, el obispo Diego Gelmírez pasará revista al esplendor de la Espa­ ña gobernada por el difunto rey Alfonso VI, un período en el que «flo­ rece» la Iglesia, en que se somete a los moros y en que «prosperan las leyes, los derechos, la paz [y] sobre todo la justicia». Nada más falle­ cer, en tiempos ya de la reina Urraca y su hijo, «estalla inmediatamente la discordia. Se quebrantan flagrantemente los derechos eclesiásticos, y los duques, príncipes y potentados todos de España se ven reducidos a la impotencia [por ejemplo como protectores]. La antigua virtud se halla totalmente desaparecida». Y a pesar de que tanto la reina como su hijo tienen un inalienable derecho a la corona, el resto de nosotros, dice el cronista, «tras salir triunfantes ... nos vemos ahora dominados por unos pocos».172 El escrito anónimo de Sahagún lo expresa en términos aún más contundentes, y considera que la infausta unión («maldita có­ pula», dice el original) de Urraca y Alfonso de Aragón es lo que «oca­ siona todos los males que surgen en España», las matanzas generaliza­ das, seguidas de «robos [y ] adulterios»; y por si fuera poco, a todo esto se añadirá el hecho de que «casi todas las leyes y las virtudes eclesiás­ ticas se vieran sujetas al menoscabo y la degradación».173 En otro pánafo, este mismo autor ensalza la «paz y la seguridad» vividas en tiem­ pos «del rey don Alfonso, a quien Dios tenga en su gloria», un período en el que «no fue preciso amurallar ninguna aldea ni lugar», en el que jóvenes y viejos podían descansar y danzar igualmente en p az .174 Y sin embargo, en otro capítulo se dice que las vejaciones sufridas por los burgueses de las distintas comarcas «no sólo afligieron a la iglesia de Sahagún, sino incluso, como ya hemos dicho, a toda esta parte de Espa­ ña en que vivim os»,1"’"

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M apa 3. La rula de los peregrinos.

Tal era el d e s o rd e n p ro v o c a d o p o r el frac a so dinástico. En esté c áustico m u n d o de n o b le s en ciern es que a m b ic io n a b a n un señorío se p re c is a b a u n h ere d e ro varón, o c aso de no tenerlo , u n consorte bien a m arra d o p ara la hija. C u a n d o sólo le q u e d a b a n dos años de vida por d elan te (esto es, en el v e ra n o de 1107), el en ve je c id o re y Alfonso VI, debía d e c o n sid e rar asegurada la sucesión ante c ualq uier eventualidad; y sin em b a rg o , en el m o m e n to m ism o en el que L uis VI pasaba a ocu­ p a r el lugar de su pad re en Francia, las e sp eranzas de A lfo nso se vieron

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frustradas: su hijo político Raim undo de Borgoña fallecía, y a esta muerte le seguiría otra, la de su propio hijo Sancho Alfónsez, caído frente a los almorávides en la batalla de Uclés. Alfonso vivió sus últi­ mos días sabiendo que su hija Urraca habría de sucederle, aunque fuera —o precisamente por serlo— madre y esposa (en segundas nupcias) de dos formidables rivales varones. Al final, su nuevo marido, Alfonso de Aragón, y su hijo, Alfonso Raimúndez, se convertirán en polo de atrac­ ción para todos los elementos desafectos y ambiciosos de la España cristiana. Los recién casados, que al ser primos segundos habían con­ traído matrimonio con la oposición del clero, no se llevaban bien, en parte, quizá, a causa de las ambiciones de Alfonso el Batallador. En el año 1110. éste comenzaría a engatusar a distintos aliados de la región comprendida entre Castilla y Galicia, y sus repetidas ofensivas, reali­ zadas al principio en unión de su mujer y más tarde con el apoyo de los habitantes de Sahagún, explicarán buena parte de la violencia que de­ ploran los cronistas. El problema al que debía hacer frente Urraca con­ sistía en que, al casarse, había perdido su derecho original a la sucesión en Galicia, circunstancia que no podía sino animar a los barones que favorecían a su hijo Alfonso y que lo proclamaban defensor de sus pri­ vilegios frente a un invasor foráneo. El tutor del joven Alfonso era Pe­ dro Froilaz de Traba, que no se hallaba en buenos términos con los obispos de Compostela, cuyos domanios había invadido mucho tiempo atrás la familia Traba. Además, una de las circunstancias que parece haber contribuido a la desorganización del consenso entre las élites estriba en el hecho de que en torno al año 1111 — mientras el «Batalla­ dor» rey de Aragón se enzarzaba en disputas de gratuita brutalidad con su esposa durante su campaña conjunta— * el obispo Diego empezara a dar, aunque con cautela, algunos peligrosos pasos tendentes al reco­ nocimiento del joven Alfonso como rey de Galicia.176 Coronado en Santiago de Compostela en septiembre del año 1111, Alfonso Raimúndez alcanzaría la mayoría de edad durante la disputa dinástica subsiguiente, obteniendo con ello el reconocimiento de sus derechos por parte de su madre, y, finalmente, el respaldo de los poten­ tados situados fuera de Galicia, que le apoyaron para frenar las vastas ambiciones de Alfonso de Aragón. Y en cuanto a Urraca, que por su *

Las crónicas castellanas dicen que el rey p e g a b a a U rraca «con m a n o s y pies»

{N. de los I.)

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matrimonio había planteado un desafío a la Iglesia y se hallaba unida a un marido malhum orado, cruel y quizá inestable desde un principio , — aunque hemos de añadir que tampoco ella está libre de culpa en este a asunto, y que desde luego carecía de recursos— , hubo de luchar y ca­ pear el tumultuoso reinado que le tocó vivir a fin de consolidar en la ; persona de su hijo (Alfonso VII, rey entre los años 1126 y 1157) el poder que muy pocos de sus súbditos consideraban que pudiera ser ejercido por una mujer. «Reinó tiránicamente y con argucias femeninas [m iliebriter]», opinará un cronista, que añade a continuación que «ter­ minaría sus infelices días» al dar a luz a un niño nacido de una relación ¡ adúltera.177 ; No hay duda de que esta propensión a la calumnia evoca una de las actitudes predominantes en su época. Carente de todo valor en cual­ quier otro aspecto, esta tendencia contrasta marcadamente con la in- ; gente cantidad de pruebas que nos hablan de los padecimientos que hubo de sufrir la gente, pues no es posible que quienes nos las refieren las consideraran una consecuencia de su condición «femenina», sino : únicamente una espantosa consecuencia de la muerte de su padre. A los ojos de aquellos con quienes contendía por la obtención del poder (su hijo, su marido aragonés, e incluso en ocasiones el obispo Gelmírez), no cabía imputar a Urraca el grueso de la responsabilidad en dichas calamidades — dado que de hecho no la consideraban agente causal— . Todos ellos eran «tiranos», no exactamente en el mismo sentido en que se aplicaba ese término a los barones díscolos de Francia, sino en el de que se hacían odiar por su tendencia a movilizar unos ejércitos cuyos actos apenas lograban controlar.1?!i La violencia que se padecía no era únicamente la que ejercían sin freno alguno las tropas que atravesaban aquellas tierras, tan ajenas como prósperas. Sin embargo, lo que resultó ser contagioso y termina­ ría por convertirse en una de las características que compartían los ca­ balleros decididos a dominar a la gente — y no sólo en Galicia sino en cualquier otro lugar de Europa— fue simplemente su hábito de condu­ cirse de un modo desdeñosamente cruel. H1 obispo Diego, por ejemplo, lanzó sobre Pedro Froilaz la acusación de saquear a los arrendatarios del obispado «según la costumbre militar», y hay otras pruebas que sostienen el fatigado comentario del canónigo Gerardo, quien mantie­ ne que el ejercicio del «mando» implicaba la comisión de actos de «violencia».179 Se dice que Alfonso de Aragón, al enterarse de que

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«unos cuantos moros e infieles» de su ejército, entregado al saqueo, habían penetrado por la fuerza en un establecimiento religioso y violado a unas monjas ante el altar había replicado: «M e importa un ardite lo ¿ que mi ejército y mis soldados puedan hacer».180 No obstante, respecto i: al desorden general, lo que a Gerardo le conmocionaba tanto como el sufrimiento de los campesinos, los comerciantes o los peregrinos (y lo que quizá aflija aún más a otros cronistas), era la inconstancia de los • príncipes y los señores que les gobernaban. | . Los casos de traición eran numerosísimos. En una célebre ocasión ' (ocurrida en el año 1 1 11). en que Pedro Froilaz — que se encontraba a : la sazón asediado junto a su esposa y su pupilo en la remota fortaleza jj de Cástrelo de Miño— se dispuso a consolidar en Galicia un consenso k favorable a la coronación de Alfonso Raimúndez, los barones que se oponían a este arreglo convencieron al obispo Diego de que les ayudaraa asegurarse de que se alcanzara un acuerdo. Tras una serie de nego­ ciaciones presididas por una gran perfidia, y en las que hubo constantes rumores de traición, unos hombres que habían jurado lealtad al obispo surgieron de entre los congregados en el preciso instante en que se es­ tablecía el acuerdo y apresaron al prelado, Mayor de Froilaz, y al infan. te—pese a la desesperada oposición de Pedro Froilaz— . El canónigo Gerardo habría de ver en este episodio una dura moraleja, agravada aún más por el pillaje de los efectos religiosos del obispo — no es de extra­ ñar que Gerardo acabara asociando la traición con la violencia— . No obstante, la situación encontrará finalmente arreglo gracias al pacto por el que Diego se avendrá a acordar con Pedro la coronación de Alfonso Raimúndez, lo que equivalía a castigar con una dolorosa puya a los traidores.181 El cabecilla de esta conspiración, Pedro Arias, que hacía ya mucho tiempo que había quebrantado el ju ram ento por el que se había ligado a Urraca y a su hijo en el año 1 107, no se contentó en modo alguno con limitarse a traicionar al obispo Diego. De manera si­ milar, y respecto a la agitación que se vivía en Sahagún, el anónimo de esa localidad sostiene que la ciudad fue liberada y puesta en manos de la facción de Alfonso de Aragón, liberación que se produjo como consecuencia de la traición del señor abate.182 En todas partes, la ten­ sión provocada por las recompensas y las derrotas pervirtió el sagrado carácter de los juramentos. Gerardo acabó vilipendiando la traición de que había tenido noticia, considerándola un defecto étnico. «¿Quién podrá luchar contra los hábitos de todos estos gallegos? Son amigos de

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la fortuna, les interesa el éxito y quedan aplastados por la adversidad. Un simple soplo de aire les empuja a cambiar de dirección; tienen por suprema libertad la ligereza de mudar de amo y mostrarse rebeldes a sus señores. Persiguen la riqueza, no la justicia.» Y continúa diciendo que sólo afirman cuanto halaga los oídos de los poderosos, aunque no reparen luego en dejar en la estacada a sus señores. Notables en el «arte de la adulación», remata, cultivan «el perjurio y la traición».181 Una vez más, la verdad parece filtrarse por las rendijas de tan exa­ gerada retórica. Gerardo admite también lo siguiente; «Sin embargo, he querido decir estas cosas con el debido respeto a las buenas gentes de Galicia».184 El relato de Sahagún, igualmente vehemente, nos refie­ re un episodio comparable (aunque diste mucho de ser idéntico). Y en la medida en que los burgueses y los campesinos podían quebrantar tanto como los caballeros los juram entos que hacían, cabe concluir que este asunto de la traición, que es un tema recurrente en nuestras fuen­ tes, constituye una indicación de que en las tierras de la reina Urraca existía una crisis de señorío generalizada. En un sínodo celebrado en León en octubre del año 1114 se condenaría tanto a los traidores como a los «perjuros manifiestos», consignándose la censura en unos capítu­ los que Diego Gelmírez habría de adoptar en el sínodo que él mismo reuniera pocas semanas más tarde.185 Aquí, como ya ocurriera anteriormente en Francia y en los Pirineos orientales, alcanzamos a vislumbrar la aparición de una novedad: la del señorío banal. En los respectivos séquitos de los protagonistas dinásti­ cos se multiplican los caballeros, caballeros que caerán inevitablemen­ te en la tentación de explotar los bienes de que se incauta el poder pú­ blico y de aprovechar sus beneficios. Puede verse un signo revelador de este estado de cosas en las crónicas que nos refieren las pretensiones de los rebeldes. Es cierto que si nos ha llegado noticia de estas afirmacio­ nes es únicamente gracias a lo que nos han transmitido los textos de unos cronistas hostiles a dichos rebeldes. Sin embargo, cuando las dos fuentes principales de que disponemos consignan en repetidas ocasio­ nes que los conspiradores deseaban gobernar «como reyes», todo pare­ ce indicar que se limitan a reflejar en sus escritos los retazos de un ru­ m or verosímil. De los campesinos de los alrededores de Sahagún se decía que, en caso de que algún noble decidiera favorecerles, mostra­ ban inmediatamente el «deseo de convertirlo en su rey y señor».186 En este rústico discurso del poder la monarquía conservó un carácter ñor-

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mativo. Pese a que en los últimos tiempos los señores se habían com ­ portado como miembros de la realeza, o habían ejercido algún tipo de dominación en el ámbito agrario, las tumultuosas circunstancias de los enfrentados ejércitos principescos que competían por el poder, permi­ tieron a los señores y a los caballeros exigir precios cada vez más altos por sus servicios, no aviniéndose a prestarlos sino a cambio de las re­ compensas que sólo los «poderes» públicos tenían posibilidad de ofre­ cer.

Lo que observamos es que a principios del siglo xn difunden abun­ dantemente a lo largo de la ruta que recorren los peregrinos que se diri­ gen a Santiago diversos impulsos, sean de índole desafiante o se encuen­ tren vinculados a maniobras de conspiración, deslealtad y pretenciosa ambición: así ocurrirá en Lugo, .Carrión, Burgos y Palencia entre los años 1110 y 1117, así como eft Sahagún y Santiago de Com postela.187 De los relatos de desorganización dinástica que hemos seleccionado más arriba se desprende que dichos impulsos atestiguan que en lo suce­ sivo se produce de manera ininterrumpida una amplia desorganización social, como han mostrado claramente los historiadores modernos. En los casos mejor documentados de alzamiento contra los señores — los de Sahagún y Compostela— es posible discernir algunos rasgos distin­ tivos de esta cultura del poder.

Sahagún. Los problemas que estallan en tom o a Sahagún en el año 1111 habrían de prolongarse hasta 1117, fecha en la que Urraca resul­ tará finalmente vencedora en la cruda lucha mantenida por la lealtad de los habitantes de la población. Los lugareños se vieron obligados a re­ nunciar a la ventajosa alianza que habían establecido con ei rey Alfon­ so de Aragón, que había tratado de asegurarse el control de Sahagún con sus caballeros y sus vicarios aragoneses, dado que la plaza ocupaba una posición estratégica en León. El fracaso de este empeño se debió en parte a la ingeniosa resistencia de Urraca y a la creciente fortaleza de su posición tras aliarse con su joven hijo; sin embargo, también se de­ bía, y en igual o mayor medida, a la índole de la dominación que el «Batallador» Alfonso trataba de imponer. Un monje de Sahagún cerca­ no a los abates asediados refiere estos acontecimientos, junto con otros

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muchos pormenores relacionados con la experiencia del poder, en un texto que no ha llegado hasta nosotros sino en una versión castellana redactada varios siglos más tarde. Pese a que resulte problemática, no sólo por su transmisión, sino también por el hecho de que no diga nada acerca de la cronología de los levantamientos, las negociaciones y los acuerdos, esta primera «Crónica anónima de Sahagún» nos permite co­ nocer no obstante con incomparable detalle las circunstancias de una sociedad rebelde.188 Sahagún constituía un destacado trofeo, tanto para su señor aba­ te como para los reyes. No sólo se trataba de un prestigioso centro be­ nedictino asociado a la regla de Cluny, rebosante de comerciantes y peregrinos, también era el mausoleo recientemente consagrado de sus benefactores, Alfonso VI y Constanza de B orgoña — los padres de Urraca— . La cédula que ellos emitieron en el año 1085 vino a consti­ tuir prácticamente la carta fundacional del señorío abacial de Sahagún, aunque su dominación habría de ser rechazada pocos años más tarde. Este privilegio había conseguido al abad las mismas ventajas que acos­ tumbraban a obtener los castellanos con su propia actividad, lo que significa que su ejercicio estaba normalmente asociado al uso de la violencia: su disfrute llevaba aparejado el empleo de poderes regios, la exigencia de una modesta exacción de impuestos anual a los propieta­ rios, y los rendimientos derivados de la justicia. Disfrazado como una concesión de prácticas consuetudinarias (Joros) al pueblo, la cláusula que reza «no tendréis más señor que el abate y los monjes» invitaba a una segunda interpretación.1X9 Los intereses urbanos crecieron rápida­ mente de la mano del señorío hasta el año 1109, aunque no sin que se produjeran roces ni se necesitaran acomodos; también se observan sig­ nos de la actividad del abate Diego, tanto en el ámbito rural como en el urbano.190 Con la secuencia de acontecimientos que se inicia tras el falleci­ miento del anciano rey Alfonso VI y que se continúa con el desgracia­ do matrimonio de su hija y los primeros signos de la brutalidad del marido comenzarán a producirse cambios en todo este panorama. No hay duda de que en el año 1110 estalló una violenta revuelta en los al­ rededores de Sahagún. El texto anónimo que nos sirve aquí de guía habla de que los «campesinos, los trabajadores y las gentes sencillas» se unieron en una «hermandad» para conspirar contra sus señores, ne­ gándose a realizar pagos y a prestar servicios, forzando a otros a adhe­

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rirse a su asociación, atacando a los «vicarios» y a otros actores socia­ les, irrumpiendo en los «palacios» regios y en las «casas» nobles, y llegando incluso a dar muerte a los judíos. Esta rebelión, pese a que, al parecer, quedara en nada por falta de aliados, reveló la debilidad del señorío que ejercía el abate. En una ocasión en que fue a visitar un domanio rural hubo de enfrentarse a los conspiradores, y al regresar a la ciudad descubrió que le habían cerrado las puertas, así que no tuvo más remedio que huir a León.11)1 Entonces una facción de burgueses se alió con Alfonso de Aragón, cuyos caballeros y seguidores de campaña ha­ bían terminado convirtiéndose en saqueadores de mala fama en una tierra hostil. Un competente monje llamado Domingo sucedió al abate Diego en el mal defendido señorío del convento, situación que aún habría de empeorar al enviar Alfonso de Aragón a dos caballeros a Sahagún — que al parecer se hallaba ahora bien fortificada— , en teoría para defender a sus aliados, aunque en realidad para aumentar su patri­ monio apoderándose de las aldeas, empeño en el que estaba dispuesto a emplear toda la fuerza que fuera necesaria. En torno al año 1112, los burgueses se envalentonaron, decidiéndose incluso a granjearse nuevas enemistades al exigir conformidad a su colectivo, agredir a cuantos se resistieran, aunque fueran monjes, y proponer que los principales seño­ res se vieran obligados a jurar a la primera ocasión el mantenimiento de las nuevas costumbres que tuviera a bien concebir la ciudad.192 Tras la Pascua de Resurrección del año 1112 — el mismo día en que fue asesinado el obispo Gualterio— , el rey Alfonso expulsó de Saha­ gún al abate Domingo, colocó al frente del señorío monástico a otro de los caballeros compinchados con él, Sanchianes, y veló por que se dis­ tribuyeran pedazos de tierra a los caballeros aragoneses. Es más, el rey invitó a su hermano Ramiro — el cronista dice que era un «monje falso y malo»— a venir a Sahagún para que «se enseñorease de los m on ­ jes».193 Y lo que es peor, la conspiración urbana se extendió ahora a Burgos y a C am ó n, con lo que los propios habitantes de esas poblacio­ nes se dedicaron a devastar lo que hasta entonces había sido un «deli­ cioso vergel», mientras el abate desposeído partía en busca de la reina al lejano A ragó n.194 De este modo, en torno al año 1113 las gentes de Sahagún, ciudad emplazada en una codiciada zona objeto de las am bi­ ciones aragonesas, se convirtieron en presa de los ejércitos en conflicto. Desde esa fecha hasta el año 1117 resultará aún más difícil que an­ tes discernir el curso que sigan los acontecimientos locales. Es posible

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que el propio cronista se desanimara o perdiera el rumbo, ya que a par­ tir de entonces parece entrar a explicaren detalle los actos de violencia perpetrados por los conspiradores entre los años 1112 y 1113, explica­ ciones a las que añade algunos pormenores correspondientes a un pe­ ríodo posterior, pese a que se muestre inseguro respecto a la fecha de regreso del abate Domingo y de su nueva expulsión de Sahagún. En el año 1114, durante su ausencia, «todos los burgueses» entraron en tro­ pel en la sala capitular y trataron en vano de asegurarse de que los monjes se adhirieran a su «carta» de nuevas costumbres. En una fecha tan avanzada como la del año 1115. el rey Alfonso se presentó e impu­ so a los lugareños el yugo de otro aliado notable, un aliado al que en­ cargó que velara por la sujeción de la ciudad a su dominio. Sin embar­ go, m ás tarde la reacción conseguiría afianzarse, y los burgueses perderían el apoyo de las gentes de las que habían abusado. Muchos eran ahora los que juzgaban que el abate y la reina eran sus protectores; y cuando el abate Domingo regresó de Roma con unos privilegios pa­ pales que condenaban el levantamiento, comenzó a verse en el hori­ zonte la perspectiva de la restauración del orden anterior.

Un punto destaca con claridad en este relato en el que se nos expo­ nen los detalles de un conflicto local. En Sahagún había mucha gente ansiosa por invalidar el señorío del abate. Lo que no resulta tan fácil es comprender por qué, dado que, como es lógico, el texto anónimo en que nos basamos no dice nada de los excesos que pudiera haber come­ tido en el ejercicio del poder. Es probable que la dominación monásti­ ca, recrecida después del año 1085, supusiera un marcado contraste con la relajada supervisión regia a la que había venido a sustituir, y es casi seguro que el abate había rebasado los límites establecidos por los derechos de la cédula fundacional de su señorío al recabar impuestos, tanto de los mercados como de los mercaderes y los peregrinos. En cualquier caso, ejercía un señorío nuevo en una sociedad en la que abundaban los hombres ávidos, no sólo de personal dependiente sino de participar en cuanto éstos produjeran. El capítulo 19 del escrito anónimo nos ofrece un brillante vislum­ bre de este estado de cosas. La efímera conjura rural iba dirigida contra los «señores» y el personal que les permitía actuar, es decir, contra los alcaldes, los vicarios, los mayordom os y los faqedores. Todo cuanto Sé

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dice de sus actos — sea en relación con los servicios, los pagos, los mercados, las alquerías, el pan o el vino— indica que no sólo nos halla­ mos ante unos señoríos nuevos proclives a realizar exacciones más fuertes — sin que el señorío del abate sea excepción en esto— , sino frente al surgimiento de una nueva productividad encaminada a soste­ nerlos. No es de extrañar que los cabecillas aragoneses pensaran en acantonar a sus caballeros en esas tierras de labor. En repetidas ocasio­ nes se menciona con nostalgia su anterior fertilidad y prosperidad.19í Pese a iodo, parece que lo que vino a provocar la agitación no fue tanto la presencia de señoríos como la conducta de los señores. Se su­ pone que los burgueses de Sahagún, al rechazar el señorío de la reina y apelar a los caballeros aragoneses para garantizar la protección de la ciudad, habrían exclamado: «¿Quién dice que el abate y los monjes han de señorear a tan nobles barones y tan grandes burgueses? ¿Quién dice que deban de poseer tan grandes tierras, campos, viñedos y huer­ tos?». Poseer tierras y viñedos equivalía a ejercer un dominio sobre las personas, y existen razones para creer que las halagadoras palabras que acabamos de citar simplemente responden a la actitud de los rebel­ des. Esto explicaría por qué no se nos dice nada del surgimiento de una comuna como tal, pese a que se observe en cierta medida un consenso tendente a sustituir la cédula señorial del abate por las «leyes y las cos­ tumbres» propias de los rebeldes — y a pesar de que quizá contribuya también a aclarar por qué muchos de los aliados urbanos de los conspi­ radores terminaron por abandonarles— . Algunos de los insurgentes debían de ser esas «personas de muy baja extracción» — herreros y zapateros— que, según se dice, acabaron uniéndose a los «ricos y, si se quiere, nobles burgueses» en uno de los levantamientos dirigidos con­ tra el abate y los monjes. El desprecio al señorío monástico era un ele­ mento común en los corrillos de las facciones integradas por quienes aspiraban a hacerse con un señorío, facciones que difundían esas habli­ llas con la intención de explotar el elemento inmediato que más simili­ tudes presentaba con un interés compartido: la reducción del pago que exigían los monasterios en materia de rentas, derechos de tránsito y gravámenes de m ercado.197 De esta preocupación por el señorío se deducen algunas cuestiones menos sobresalientes pero igualmente importantes. El anónimo de Sa­ hagún se muestra vivamente atento al problema de la fidelidad ministe­ rial. Tiene mucho que decir acerca de los vicarios, tanto de los que

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obedecían a los abates y a la reina como de los que servían a Alfonso de Aragón. Estos vicarios, junto con los candileros sin título, ilustran el empleo de la fuerza coercitiva, ya que constituían una especie de poli­ cía montada, provista de privilegios y encargada de explotar y embar­ gar a los dependientes: se trataba, a todas luces, de un temible cuerpo de intermediarios de los señoríos de élite que no sólo actuaba de mane­ ra abrasiva, sino que rara vez se veía en situación de tener que rendir cuentas de sus actos. En el texto que aquí seguimos, los vicarios no aparecen prácticamente nunca como víctimas — únicamente de los del abate se dice que lo fueran (en una ocasión)— , y es casi seguro que los delegados que había nombrado Alfonso de Aragón ejercían poderes de índole vicarial (o banal).198 Era cosa bien sabida que de estos hombres se decía — aunque también se afirmara de los rebeldes— que se rego­ deaban en la violencia, una violencia que aparece descrita con horripi­ lantes detalles en unas páginas que no sólo constituyen la faceta más asombrosa del anónimo registro de nuestro cronista sino que plantean asimismo un notable problema de interpretación. Lo que en él resalta constantemente es lo que podríamos llamar la «violencia normal» de una revuelta: el saqueo de las tierras de labor, el pillaje de las casas, etcétera. A esto se dedicaban los ejércitos y, si he­ mos de dar crédito al anónimo, también los insurgentes, fueran de alta o baja extracción, hallaron la forma de hacer lo m ismo — contando además con la ayuda de al i ados— Sin embargo, después del año 1112 — o lo que es lo mismo, a partir del capítulo 40 del relato anóni­ mo en que nos basamos— , las alusiones del autor al conjunto de ejem­ plos de la belicosidad habitual quedan oscurecidas por la mención de numerosos actos de violencia inducidos por la cólera o el afán de ven­ ganza — y no hay que descartar que en ello estriben los motivos que le impulsan a escribir, ya que una vez que le venga a la mente el recuerdo del terrible rostro de la violencia, el monje de Sahagún no dejará ya de referir brutalidades en una serie de digresiones de obsesivo detallism o — ,2(J0 Buena parte de estos actos guardan relación con los odiados caballeros que Alfonso el «Batallador» envía para dominar tanto a la abadía como a la población. Pelayo García era un «noble caballero, aunque muy cruel y desprovisto de piedad o clemencia». Giraldo, que se presentó en la zona en el año 1114, mostraba aún más desagradable catadura: «torpe en cuanto hacía, y de determinación b r u t a l ... [teníaun aspecto] espantoso», y lo que es peor, dice el cronista, «por su corazón

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;■ y empeño ... Giraldo el Diablo se le llamaba». Se decía que se mostra­ ba implacable con los prisioneros indigentes, que eran incapaces de pagar para librarse de los penosos castigos e incluso torturas a que les ; sometía.201 No obstante, eran muchos los burgueses que actuaban como cóm: plices de las brutalidades asociadas con esta situación de precario con­ trol social. Pese a que nuestro texto anónimo recuerde muchos de los sucesos del reino del terror instaurado por Giraldo, el relato que hace de las atrocidades cada vez peores que se producen entre los años 1112 . y 1113 es plural e impersonal. Se afirma que se abusaba físicamente de los prisioneros, a los que se torturaba hasta extremos de grotesca inde­ cencia, y a los que en ocasiones se dejaba morir de hambre. Algunos pagaban un rescate, ya que «en realidad muchos de los que así [se veían acosados] eran nobles y caballeros», pero ni siquiera era posible tener siempre la seguridad de conseguir com prar la liberación. A lo que el cronista añade que «otros eran personas de mediana posición, o incluso . gentes ricas, y [que] muchos de los que torturaban fallecían».202 Resulta difícil confiar plenamente en un relato de tan extremada y sostenida violencia, aunque es imposible rechazarlo. Las mismas notas de escándalo, y por una conducta muy similar, resuenan en los docu­ mentos que nos han llegado de la Alemania y la Francia de la época, como ya hemos visto, y tampoco será ésta la última vez que tengamos noticia de episodios semejantes. Tanto en los alrededores de Sahagún como en otras partes, la fuerza y la simulación convergen al multipli­ carse el número de hombres armados que actúan al margen de los lími­ tes establecidos en el antiguo orden público, generándose así una situa: ción de prosperidad muy vulnerable, tanto en el ámbito agrario como i en el comercial. La rápida y al parecer incruenta supresión de la disi, dencía que consiguen los señoríos m onásticos es, a su manera, una prueba de que la propensión a atropellar a los m ezquinos,203 por inhu­ mana que fuera, no estaba totalmente injustificada en la bullente calde­ ra de esta pugna por el poder.

Compostela. El levantamiento de Coinpostela hunde sus raíces en la natural tensión existente entre la reina Urraca y el obispo Diego Gelmírez. Ambos reclamaban para sí el señorío del territorio de Galicia, y ~ ya antes del año 1116 había habido signos de que los barones se sentían !•

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molestos ante los esfuerzos que hacía el obispo por dominar y pacificar la zona. Aun así, había personas que se sentían más seguras sujetas a su señorío y bajo el control del joven Alfonso Raimúndez que enfrentados al albur de los planes de la reina, decidida a movilizar su reino contra los aragoneses. En el transcurso de una negociación con Diego sembra­ da de traiciones, Urraca perdió la confianza del obispo y hubo de en­ frentarse a la formidable alianza constituida por su hijo, coronado por el prelado, y el propio Diego. Llegados a este punto, las crecientes ve­ leidades de todas las partes en liza darían al traste con la frágil paz que las había frenado hasta entonces. La reina instó a una facción de habi­ tantes de la ciudad, en cuyas filas se encontraban varios canónigos y sacerdotes disidentes, a ofrecer resistencia al obispo, cuyo señorío que­ daría seriamente dañado en el año 1 1 !6.204 Al tratar Diego de explotar su adquisición del busto de plata repujada de Santiago, una facción ra­ dical de la oposición se negó a mezclar los poderes religiosos con los temporales. Sumado a otras provocaciones, esto hizo que los rebeldes se enemistaran a un tiempo con la reina y con el obispo. Durante ia primavera del año 1117 se vieron virtualmente asediados en uno de los campanarios de la catedral. Sin embargo, Urraca, traicionada a un tiempo por la gente y por su cautivo, sufrirá vejaciones físicas en un lugar retirado, no lejos de la torre que poco antes ella misma hubiera tenido cercada, mientras que Diego, en un episodio que parece reflejar el de la malhadada huida del obispo Gualterio de la catedral de Laon, logrará eludir por los pelos a sus captores.205 En las horas que siguen, los rebeldes perderán el control de la turba que habían espoleado, y sin embargo todavía intentarán conseguir que la reina consienta en llegar a un acuerdo a expensas del obispo. El ca­ nónigo Gerardo conocía bien las deliberaciones que se producían en el seno de la hermandad a la que se habían adherido algunos de los hom­ bres desleales a Diego. El hecho de que no lograran apresar al obispo resultaría decisivo, ya que una vez que Urraca y él se vieron a salvo fuera de la ciudad, los rebeldes tendrían que arrostrar a un ejército que, tras haber cobrado nuevos bríos, conseguiría estimular la reacción y someter a la ciudad. En vista de la violencia desatada — algunos nota­ bles habían sido asesinados, entre otros el hermano del propio Diego y varios funcionarios, sin contar las humillaciones y abusos sufridos por la misma Urraca— , la reina exigió venganza, pero Diego se salió con la suya llegando a una com ponenda que ya tenía premeditada y que

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pasaba por la abolición de la hermandad, la asunción de una indemni­ zación relativamente grande de mil cien marcos de plata, y la restitu­ ción de las propiedades incautadas. Los cabecillas de la revuelta fueron expulsados y se les confiscaron los bienes, lo que no dejaría de provo­ car consecuencias en el futuro, una de las cuales guardará relación con el casi simultáneo desenlace del levantamiento de Sahagún.206 Esta revuelta se parece más a los alzamientos comunales de Francia que a la agitación registrada en Sahagún. El juram ento desempeñó un papel central, y se observa un empeño asociativo en los esfuerzos por lograr unos ingresos para el episcopado, en la determinación de forta­ lecer y hacer valer la lealtad colectiva. Sin embargo, la crónica de G e­ rardo, pese a todos los excesos en que cae debido a su partidismo, seña­ la de forma muy verosímil — y de hecho casi se diría que no puede callarlo— que el deseo de los rebeldes consistia en hacerse con el seño­ río del obispo. Los hombres pérfidos, vendrá a decir, no desbaratan los señoríos, cambian a los señores — como vemos en Galicia— . Es del todo probable que en ¡os momentos de más impetuosa determinación asociativa más de uno alcanzara a ver la contradicción implícita en esta conducta, pero en ningún caso deja traslucir en lo más mínimo nuestra fuente, claramente posicionada en favor de uno de los bandos, las du­ das que pudieran haber surgido ai respecto. Pese a que pasara por instantes peligrosos, no estamos ante una re­ bellón desesperada. No se detecta el salvajismo que puede observarse en el levantamiento de Sahagún, quizá porque sus cabecillas tuvieron menos tentaciones de explotar al campesinado. Andando el tiempo, los expulsados de la ciudad habrían de causar al obispo nuevos quebrade­ ros de cabeza; y lo que acaso resulte más instructivo: Diego, que logró que la sede de Santiago, con él a la cabeza, alcanzara rango de arzobis­ pado en el año 1120, fue blanco de nuevos descontentos en el año 1127. y también en 1136, fecha en la que vivirá una situación más grave. Dos veces más habrían de desafiar los notables y el clero de la urbe de Compostela al anciano prelado, hasta el punto de que en el año 1136 llega­ ron a privarle de su señorío y a expulsarle ignominiosamente de la ciu­ dad. Estos últimos acontecimientos confirman nuestra interpretación de lo ocurrido en los años I I 16 y 1117, es decir, refrendan la idea de que lo que motivaba a los rebeldes de esta ciudad de peregrinos era la realidad de un señor obispo que gravaba fuertemente las rentas y el comercio urbanos, el espectáculo de un arribista de enorme ambición,

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vanidad e ingenio que estaba decidido a explotar el poder religioso y a ponerlo al servicio de un señorío de orden completamente mundanal.207

Estas disputas surgidas en dos tramos de la ruta de los peregrinos han planteado grandes dificultades a quienes se han esforzado porcategorizarlas. Consideradas en un primer momento revueltas de carácter «comunal» o «antifeudal», hoy nos es dado comprenderlas más a modo de sendas consecuencias que de iniciativas de carácter eficiente.208 Se trataba de las dificultades iniciales, nacientes, de unas sociedades en las que el señorío, la dependencia y la fragilidad de la lealtad resultaban . aún más nuevas y amenazantes que en la Francia posterior al año 1100. En España, el viejo orden público se asentaba en un pasado más recien­ te. Resulta sintomático que en el año 1110, según cuenta el monje de Sahagún, al pasar Alfonso de Aragón por Astorga tras abandonar Gali­ cia, los «condes y nobles» se presentaran en armas ante él «y le advir­ tieran de que, si apreciaba su vida, no saliera del camino público ni penetrase en ningún castillo ni baluarte» de los allí reunidos.209 Lo que sucedió en Sahagún no respondió a una lucha de clases, y tampoco puede decirse que las solidaridades observadas en Compostela — ni siquiera en el caso de la «hermandad» (g erm a n ita s) mencionada— fueran otra cosa que alianzas vacilantes. La monarquía se mantuvo in­ cluso en su declive: ¿no se dice acaso de los conspiradores de la sala capitular que, en todos los aspectos, ejercían el poder «como si fueran reyes»? Quizá no sea accidental que las identidades y metas de los ca­ becillas resulten oscuras, tanto en Compostela como en Sahagún, Lo que se registra son «crisis» estructurales de poder repletas de tentacio­ nes y peligros. Si estamos ante «sociedades feudales», entonces los le­ vantamientos, lejos de ser «antifeudales», eran precisamente revueltas «feudales» o «pro feudales».210 Tanto la opresión com o la supresión, así como el feudo,211 eran realidades que se palpaban en el ambiente. Al igual que en otros lugares, también aquí la experiencia del señorío tiene algo de abrasivo o cáustico. En el año 1116, al dirigirse a Com­ postela, la reina Urraca se tomó un tiempo para «adoptar enérgicas medidas y doblegar la arrogancia» del castellano Menendo Núñez, que se dedicaba por entonces a saquear la comarca.212

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Flandes: E l a se sin a to de C arlos e l B u en o ( 1 127-1128) , Qué locura, oh siervos, os ha empujado a esto? C o m o ju d a s h a b é is tra ic io n a d o a v u e stro señ o r.

A m onk’s «sad song»2l}

El día 2 de m a rz o de 1 127, hallánd ose solo, re cogido en oración en su capilla-fortaleza de San D o n ac ia n o de Brujas, el con de C arlos I de Flandes fue bruta lm e n te asesinado. Su v e rd u g o había sid o un tal Borsiard, a u n q u e no ob sta nte , estaba lejos de ha b e r a c tu a d o en solitario. Era un so brin o de Bertulfo, el p reboste del co n d e, uno de los m u c hos «sobrinos» del e njam bre de d e scendien tes de E rem baldo, antiguo c a s ­ tellano de B ru ja s (c. 1067-c. 1089). P o c o s du d a ro n , d esd e el prim er momento, de la c o m p lic id a d del clan de E re m b a ld o en el suceso. Su crimen, cu y a notoried ad sólo resulta c o m p a ra b le a la que alcanzará el asesinato de T o m á s Becket en el año 1170 — y q uizá ni siquiera esta muerte p u e d a eq u ip a rá rse le — . c on stitu yó el de to n a n te de la m ás tu ­ multuosa crisis de p od er del siglo XI!. S um ió a la sociedad flam enca en un aterrador desord en m a rc a d o p o r las re p re sa lia s y las luchas entre rivales, ya qu e todos ellos p retendían con solid arse c o m o sucesores del conde Carlos.214 Con todo, debería estar claro a estas alturas que, por perturbadoras que fuesen sus co n sec u e n c ias, se trató, en su día, de una crisis « n o r ­ mal». C o m o ya su ced iera en M ain e (en el año 1062), C arc a so n a (en 1067), L eón (en 1109) y la T o sc a n a (en 1115), la m u e rte de u n señorpríncipe que no dejara hered ero b astaba para que un extranjero se c o n ­ siderara con derech o a au parse al poder. En el año 1125, los flam encos todavía co m p artían esta inquietud con los ingleses y los alem anes; y de hecho la crisis inglesa no sólo no se había re s u e lto aún, sino qu e se vería recrudecida al im p o n e r el rey Enrique 1 un ju r a m e n to a sus b a ro ­ nes por el qu e éstos se obligaban a reco n o c e r el derecho regio de su hija Matilde — pocas se m an as antes del asesinato del conde C arlos— . Con todo, sólo la perspectiv a de la historia nos perm ite a p reciar que la crisis dinástica que p ad e c e rá Flandes había preced id o en realidad a la m uerte del señor-conde Carlos. Y ello p o rq u e las g e n te s q u e vivieron los a c o n te c im ie n to s de la época, si h e m o s de creer en su palabra, e x p e rim e n ta ro n de m uy d iv e r­ sas formas el suceso, a un qu e po r una vez su d esesperación, reflejada en

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un gran núm ero de crónicas, nos aproxime de hecho al modo en que realmente debieron de vivir el poder que sobre ellos se ejercía. Lo que se aprecia en sus lamentaciones es el absoluto hon or provocado por un crimen que únicamente los lectores de cierta edad podrán representarse con fidelidad si recuerdan el 22 de noviembre de 1963. El asesinato de Carlos de Flandes es el magnicidio del Kennedy del siglo xn, es decir, la traicionera eliminación de un gobernante joven, competente y popu­ lar en la flor de la vida. Con todo, no hay paralelismo moderno que pueda darnos idea de la envergadura de la conmoción que sintieron los flamencos en marzo de 1127. «Durante la segunda semana de la cua­ resma», escribe un monje de Gante, «estando el conde Carlos arrodilla­ do ante el altar, fue muerto por sus sirvientes. Le sucedió Guillermo, hijo del conde Roberto de Normandía». Et analista muestra menos fa­ cundia respecto a lo que sucede en 1 128: «El conde Guillermo ha muerto. Le sucede Teodorico».215 En estas pocas palabras el monje resume tanto la crisis como el crimen que la desencadena; y al decir que la resume me refiero a que se trata de un episodio que un tal Galberto, un notario de Brujas que vivió todo el período de agitación, referirá en ciento setenta y cinco emocio­ nantes páginas. Pese a ello, la narración que hace Galberto del asesina­ to no sólo es sustancialmente la m isma que la del monje cronista, es también idéntica en lo tocante a su fuerza emocional, Y eso es lo que debe subrayarse, ya que únicamente de ese modo podemos figuramos la realidad de un pasado tan profundamente diferente al nuestro. El horror de marzo de 1127 no se debió simplemente al hecho de que el llorado señor-conde fuera un buen príncipe, no estribó tan sólo en la circunstancia de que su asesinato constituyese una ultrajante violación de un lugar sagrado. Al margen de estos elementos hay algo más que se aprecia claramente hasta en la escueta nota del monje de Gante: ¡el conde Carlos de Flandes había sido asesinado p o r sus «sirvientes»] No se había tratado de un mero quebrantamiento de la ley y el orden públi­ co, sino de algo que iba a sacudir el orden social, a asestar un mazazo a la jerarquía de poder y a las posiciones ordenadas por Dios.216 Por ello resulta lícito distinguir, con los afligidos flamencos, entre la desgracia de una crisis dinástica y la infamia de una deslealtad homici^ da. Se trataba de dislocaciones sistémicas que ocurrían tanto por encima como por debajo del estrato social integrado por la nobleza mediana, dislocaciones que unos padecían y que otros ansiaban. La primera preo--

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cupación de los ultrajados consistía en identificar, acorralar, apresar y castigara los «traidores» (pues así los llamaban, tradiíores). Y dado que su necesidad de contar con una fuerza capaz de llevar a cabo estas accio­ nes coincidía con el deseo de restaurar el orden público, el relato de la justa venganza se mezcla con el de la sucesión. Y en el momento en que esa convergencia se produjo — Galberto tenía ya muy avanzado su dia­ rio de los acontecimientos antes de ponerse a pensar en términos histó­ ricos— ambos relatos habían comenzado ya a eclipsar la narración de la génesis de una crisis provocada por un asesinato.217 Apenas necesitaremos dedicar más tiempo a los sucesos de esta crisis, que han adquirido fama entre los lectores modernos gracias al incomparable diario de Galberto, que el que le consagra el monje de Gante. Una vez asegurada la custodia del venerado cadáver del conde y después de que los afrentados habitantes de Brujas hubieron consoli­ dado las alianzas precisas para seguir la pista de los asesinos, el interés de los implicados pasó a centrarse en la sucesión (entre mayo y junio del año 1127). El rey Luis VI maniobró con circunspección — ¿quizá tuviera presente el com portamiento superficial que él mismo había mostrado durante la crisis de Laon?— y logró que se reconociera como nuevo conde a Guillermo Cliton, nieto de Matilde de Flandes y de Gui­ llermo el Conquistador.218 Esto iba a frustrar las ambiciones de Guiller­ mo de Ypres y Teodonco de Alsacia, ya que ambos habían reivindica­ do tener ascendientes en la familia del conde, pero la ventaja inicial con que contaba Guillermo Cliton quedaría desbaratada al desperdi­ ciarla él mismo con su comportamiento. Tras entrar en conflicto con Teodorico. el conde Guillermo será mortalmente herido el 27 de julio de 1128 en Aalst, durante una escaramuza, falleciendo poco después y dejando la vía expedita a Teodorico, que accederá así a suceder a Car­ los de Flandes.219 Considerado como eslabón de una crisis de poder, el asesinato de Carlos el Bueno y sus secuelas manifiestan dos características profun­ damente novedosas. Ninguna de esas características sería fruto del m o­ mento, sino que iría desarrollándose y revelándose a medida que evo­ lucionaran los acontecim ientos; y por una vez se tratará de una auténtica revelación. En primer lugar, quedó desvelado — a causa de su desmedida ambición— que los culpables del crimen, esto es, el clan de Erembaldo, formaban una vasta familia de inmensa riqueza patrim o­ nial. Debido a los servicios que prestaban a los condes de Flandes ha­

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bían estado prosperando desde la década de 1070, época en la que, se­ gún se dice, el castellano Erembaldo decidió asumir tareas fiscales en el palacio de Brujas.-20 La generación de sus hijos, entre los que desta­ ca principalmente el preboste Bertulfo, se había enriquecido a tal pun­ to, gracias a las prebendas patrimoniales, que había logrado rodearse de un séquito propio. En una sene de brillantes trazos, diriase que to­ mados del natural, Galberto refiere los altaneros modales que emplea Bertulfo en presencia de los recién llegados, y pese a que la animadver­ sión que muestra el notario hacia los miembros del clan distorsione su descripción, la crónica que nos deja de los métodos que empleaba y de su cohesión, se ajusta a lo que sabemos a través de otras muchas prue­ bas.-21 En tiempos de Bertulfo, la camarilla de Erembaldo constituía una fuerza unida por vínculos afectivos, y no sólo muestra las caracte­ rísticas propias de un señorío sino también las de una fa m ilia , ya que estaba integrada por todo un conjunto de sobrinos y hermanos (Borsiard, Isaac, Desiderio Hackett) educados en las reglas y las artes de la caballería, así como por amigos y sirvientes; y si no es posible mostrar que se hubieran conjurado para conspirar en guipo, no hay duda de que el cemento que mantenia unidas las relaciones de dependencia funda­ das en la obtención de beneficios patrimoniales era el establecimiento de lealtades juradas, y en algunos casos incluso en la instauración de lazos de vasallaje.222 El clan de los Erembaldo, que contaba con aliados que no eran parientes consanguíneos, fue un señorío por completo ca­ racterístico de la época. Lo que sabemos de 1a simonía de Bertulfo con­ cuerda con las ambiciones que deploraban los reformadores de la gene­ ración anterior. El comportamiento de aquellas personas era tolerable, aunque no fuese del todo respetable, y los nombres que se asoman fu­ gazmente a los documentos nos permiten vislumbrar su desempeño en una sociedad de fuertes movimientos ascendentes.223 Lo que les incitó a constituir grupos cohesionados y desafiantes fue la acusación de no pertenecer a la clase de los hombres libres. No se trataba de una situación que pudiera considerarse nueva en el año 1127, pero adquiriría un significado inquietante al negarse un hidalgo libre a desafiar en combate singular a otro caballero, un hombre llamado Ro­ berto de Creques, casado con una sobrina del preboste Bertulfo. Es po­ sible que el conde empeorara las cosas al someter al clan de los Erem­ baldo a una investigación judicial cuyo resultado fue la revelación de su condición servil. El comentario que realiza Galberto nos aporta una pis-

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taque nos permite entrever lo que estaba enjuego. En primer lugar, nos dice que el despechado caballero (Roberto) quedó sumamente afligido al enterarse de que el matrimonio que, según sus propias suposiciones, debía contribuir a hacerle «más líbre» (liberior) resultaba tener efectos inversos. ¿Acaso no venía a ser esto en la práctica — ya fuera en el áni­ mo del caballero o en el de Galberto— una forma de equiparar la liber­ tad con el poder y la riqueza? Galberto prosigue con la exposición de la «arrogante» y jactanciosa insistencia de Bertulfo en la libertad de su familia. Y una vez que el conde, quizá característicamente franco en su rectitud, hubo revelado su intención de volver a someter a su disciplina a unos sirvientes excesivamente poderosos comenzará a madurar la conspiración que desembocará en su ase sinato.-4 En modo alguno puede decirse que el clan de los Erembaldo fuera el único linaje de la época empeñado en adquirir poder a medida que iba abriéndose paso. En Francia, los caballeros de la familia Garlande habían logrado dominar a tal punto las funciones vinculadas a la casa real que desencadenaron una crisis el mismo año en que se materializó la confabulación flamenca. Cuando la sobrina de Esteban de Garlande contrajo matrimonio con Am aury IV de Montfort y Esteban trató de transferirle, a manera de dote, sus derechos de propiedad de la senesca­ lía, el rey Luis VI reaccionó rápidamente y le despidió, confiscándole sus arriendos y apoderándose de su fortaleza de Livry. Este escarmien­ to, insólito entre las filas de los favoritos del rey, había estado hasta entonces reservado a los malos castellanos; y por lo poco que sabemos de este incidente, da la impresión de que Luis habría actuado a impul­ sos de la lección que había aprendido recientemente a raíz de las desas­ trosas consecuencias de las ambiciones de Bertulfo en Flandes. Pode­ mos fechar la desgracia del senescal Esi año 1127. La analogía es de hondo calac igual que la de Erembaldo, había traficai provocado en Francia distintas enemistac nadas de asesinatos; el infortunio del sei < 3 2- “ 8 a culminar con la violenta proscripción d< B también en este caso comprobamos que o •O ap-t5' ° 5 , Luis VI acostumbraba a recordar los sei Xi ft '¡¡■pos 1 Jy condes, c ¿Ccho), P ergam ino que le profesaban los caballeros ambicios donación a los tían asesinatos ni se veían reducidos a u .e su crónica. (© Junta modo, Esteban de Garlande lograría recu; ,chos reservados,

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1132, pero no seguiría ascendiendo.225 En Inglaterra, el auge — y caí­ da— de una «dinastía» episcopal en tiempos de Rogelio de Salisbury (1102-1139) resultará totalmente incom parable con estos aconteci­ mientos, como enseguida hemos de ver.22t: La segunda novedad de la crisis flamenca guarda relación con el modo en que termina zanjándose. Lo maravilloso de la crónica de Galberto es que asiste como testigo a todo el proceso y que describe el en­ granaje de fuerzas humanas que entran en juego en ausencia de un «se­ ñorío natural».227 Por una vez, quedan aquí al descubierto los intereses que tanto los agraviados como los fugitivos iban desplegando al tejer dificultosamente una red de aliados y al ir modificándose las metas que consideraban convenientes. No es que el vacío de poder fuese nuevo como tal, ya que alcanza a entreverse en Maine antes del año 1100, y en más de una ocasión — de hecho era uno de los gajes del oficio, dado que en todas partes se hallaban las dinastías expuestas al peligro de fracasar— . Sin embargo, sólo en Flandes contamos con un Galberto, y es posible que en torno a la década de 1120 este escenario de manifies­ ta prosperidad urbana hubiera facilitado las estrategias de colaboración que tan novedosas parecen en las páginas de Galberto. En una serie de artículos escritos hace medio siglo y que todavía conservan toda su vigencia. Jan Dhondt nos hace ver con claridad que debemos evitar la tentación de situar los orígenes de la conducta políti­ ca en la crisis flamenca.228 Las «potencias» (puissances) que este autor distingue muestran muy diversos estados de «solidez», y quizá lo más característico sea que, por regla general, resulten frágiles. El elemento más destacado era la po lentia que poseía el príncipe en conjunción con los barones, los caballeros, los comerciantes y las poblaciones que de­ pendían de él. La vitalidad de este señorío era una función inherente a su capacidad de establecer vínculos de lealtad, con lo que a la muerte del señor-conde se desataba una dinámica asociativa nueva. La solida­ ridad que se manifiesta principalmente en las concretas preferencias de las poblaciones por este o aquel aspirante al principado parece en cam­ bio más coherente: los habitantes de Brujas respaldan a Teodorico (hijo de la condesa de Holanda), las gentes de Oudenarde favorecerán a Bal­ duino IV de Henao, las de Gante a Teodorico de Alsacia, y así sucesi­ vamente. Con todo, la cohesión de estas fidelidades encontraba su arraigo en las com unidades locales, algunas de las cuales se habían constituido en comunas formadas por miembros que se asociaban me­

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diante la prestación de un juramento, aunque hay que destacar antes que nada que ninguna de ellas resultó excesivamente duradera y que todas tendieron a dividirse en facciones encontradas. Unicamente en una o dos ocasiones tenemos noticia de que se produjeran alianzas en­ tre ciudades, y en ningún caso hay datos que hablen de una unión prác­ tica entre todas ellas, a imagen de Flandes. Y menos aún puede decirse que el clero flamenco fuera una «potencia» como tal, aunque Galberto hable explícitamente del encarnizado interés que puso la comunidad de San Donaciano — como medida de autoprotección— en asegurarse la posesión del sepulcro del conde Carlos.229 De aquí se sigue que, de todas las que hemos examinado, la solida­ ridad que mayor cohesión y vigor muestra es la vinculada con el linaje y, en concreto, la del clan de los Erembaldo. Sus enemigos, es decir, los miembros de la familia Stratcn, se vieron obligados a forjar desespera­ damente lazos de cohesión propios, y la alianza que terminarán esta­ bleciendo con el castellano de Diksmuide. señor de Woumen, señalará la existencia de una larvada confrontación de fuerzas en el seno del propio señorío, una confrontación que el conde Carlos no tuvo en sus manos controlar. El desbaratamiento de estos lazos de solidaridad tras el asesinato de Carlos es uno de los temas que aborda Galberto.230 El valor que pueda tener (hoy) en términos conceptuales el operar de estas solidaridades basadas en intereses coyunturales es el mismo que pudo haber tenido en aquella época en la práctica: el de un conjun­ to de vínculos alimentados por la existencia del propio señorío. En este sentido, el asesinato de Carlos el Bueno vino a precipitar (o a agravar) una crisis de señorío, y no constituye ningún género de experimento político. Un cronista ha señalado que el conde Guillermo accedió a suceder a Carlos «gracias a la elección de los príncipes y a la conniven­ cia del rey Luis».231 Y como ha mostrado la elección alemana del año 1125, la presencia del conde Carlos entre bastidores convertía la «soli­ daridad» principesca en un castillo de naipes levantado en una ventosa antesala: no hacía más que enmascarar las propias disensiones, creando nuevos pactos de fidelidad, igualmente vulnerables. El poder señorial que ejercía el conde sobre sus vasallos, un elemento al que Dhondt denomina la «solidaridad principesca», era más sólido, y el escrito de Galberto, que recoge los homenajes y juram entos de lealtad que se ofrecerán a Guillermo Cliton entre los días 6 y 8 de abril del año 1127, arroja una asombrosa luz sobre su significado ritual.232 Con todo, la

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solidaridad que mostraron al conde los sucesivos castellanos y arrenda­ tarios vinculados a él por ceremonias de homenaje y fidelidad parece haber sido bastante endeble — y esto en el mejor de los escenarios— , y en ningún caso existe noticia de la constitución de comunidad alguna. Para estos señores, que estaban perfectamente dispuestos a dejarse so­ bornar, resultaba muy conveniente servir al conde — aunque difícil­ mente podamos considerar que esa actitud respondiera a algún tipo de interés colectivo, y menos aún juzgarla una obligación de carácter cua­ si público— . Los barones se presentarían en el cerco impuesto a Brujas acompañados de sus propios partidarios armados.233 En cambio, el señorío ejercido sobre los conspiradores y los depen­ dientes ligados al príncipe por declaraciones juradas parecía más confor­ me a sus intereses. Lo que había enriquecido a la familia de los Erembaldo había sido su lealtad, y lo que terminó desatando un perturbador episodio de horror sería precisamente la quiebra de esa fidelidad.234 El 17 de marzo del año 1127, el castellano Hackett, al implorar clemencia ante los hombres que le tenían,cercado, admitió que la afinidad que sentía en virtud de sus «lazos de sangre» determinaba que le resultara conflictivo reconocer la culpabilidad de los asesinas; sería inmediata­ mente rebatido por Gualterio, uno de sus caballeros, que desafió a Hac­ kett y a los sitiadores llamándoles hombres «sin fe [ni] ley», a lo que otros muchos de los que integraban el cerco respondieron con la renun­ cia ritual al homenaje y lealtad que hasta ese momento les unía a los sitiados.235 Galberto se explaya en una serie de reflexiones relaciona­ das con la ironía de la situación, dado que, tras violar el santuario de San Donaciano, «los mismos siervos que traicionaran, con impudicia y fraude, al más digno cónsul de la región, se veían ahora encerrados con su señor [esto es, asediados en compañía de su cadáver], aunque este confinamiento junto a su noble cónsul contrariara su voluntad».236 El terror y el peligro estimuló el reforzamiento de los vínculos familiares que un día prosperaran en una relación de leal dependencia; no tenían nada que ofrecer a un grupo de partidarios que se desmoronaba.

Lo que había comenzado como una crisis nacida de la desorganiza­ ción señorial iba a terminar con una crisis derivada de la renovación del señorío. ¿Serían los habitantes de las poblaciones de Flandes capaces de ver, o al menos de sospechar, que Guillermo Cliton 110 se parecía en

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nada a Carlos el Bueno? Los lugareños alegaban que el conde Guiller­ mo, o sus castellanos, habían impuesto nuevas exacciones, o que les habían maltratado de alguna otra forma. Si en las promulgaciones de Carlos que han llegado hasta nosotros observamos que el conde había estado zanjando disputas y confirmando derechos, resulta sorprendente que el conde Guillermo, por el contrario, se viera instado desde el prin­ cipio a confirmar o a conceder nuevos usos urbanos. Las cartas que otorgará a Aardenburg y a Saint-Omer (en abril del año 1127) responde­ rán principalmente a los temores provocados por el surgimiento de un conjunto de demandas arbitrarias;-’’7 y cuando los burgueses de SaintOmer y Gante se rebelaran en oleadas sucesivas en febrero de 1128, el agravio se debería en ambos casos al hecho de que, según se decía, el conde Guillermo hubiera impuesto a esas ciudades la aceptación de unos castellanos de comportamiento brutal.238 Aunque esto sea todo cuanto dice Galberto acerca del señorío arbitrario, basta para recordar­ nos que la violencia no se hallaba nunca lejos de las capas superficiales del poder, ni siquiera en una región tan firmemente sujeta al dominio señorial como ésta.239 El rey Luis VI será el más destacado de todos los señores príncipes que susciten una respuesta asociativa en Flandes. Convocará en dos ocasiones a los potentados de la región: una primera vez en marzo del año 1127 a fin de impulsar la elección de Guillermo Cliton, y después, de nuevo, un año después, en un inútil esfuerzo por rescatar a su alia­ do, cuya posición se estaba yendo a pique.240 Sin embargo, estas inter­ venciones apenas contribuirían en nada a promover la cohesión terri­ torial. Los agolpam ientos más eficaces surgirían del contacto, de las acciones efectuadas hombro con hombro durante el asedio y la perse­ cución de los traidores, así como del descontento generado por el con­ de Guillermo. La elección de Guillermo Cliton había respondido a un cálculo estratégico del rey. que pretendía hacer con ello un m ovim ien­ to más en el vasto conflicto que le enfrentaba a Enrique I, aunque difí­ cilmente se podría haber pedido más de lo que Luis ofrecía: ayudar a la élite flamenca a elegir a un conde adecuado a fin de remediar los verdaderos peligros de la región, que además se iban agravando. F ue­ ran cuales fuesen las sospechas que vinieran a recaer posteriormente sobre su intervención en Flandes,241 en marzo de 1127 actuaría con la intención de garantizar la sucesión, no para reivindicarla corno dere­ cho propio.

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La crisis flamenca de los años 1127 a 1128 fue una crisis de seño­ río, no una crisis política. Los compromisos asociativos carecían de la solemnidad de los vínculos personales; la deslealtad constituía un acto de traición, y los textos insisten en calificar de ese modo — es decir, como «traidores»— a los asesinos. La facilidad con que los hombres de rango secundario renunciaron a la lealtad debida a sus señores durante el cerco impuesto a la ciudad de Brujas debió de revelarse contagiosa. Cuando surgieran disputas relacionadas con la jurisdicción de los deli­ tos, los hombres de Brujas se apresurarían a reivindicar su derecho a juzgarlos, llegando a darse el caso, según nos dice Galberto, de que en un mom ento de acaloram iento pretendieron desentenderse de cual­ quiera que intentara ejercer un señorío sobre ellos.242 Es muy probable que las concesiones que efectúen los tribunales urbanos de Brujas y Saint-Omer en abril del año i 127 vinieran provocadas por las incauta­ ciones que se habían realizado en nombre del conde o del rey en un periodo en el que la urgencia del momento instaba a la independen­ cia,243 No obstante, las cartas no dejaban de ser concesiones. Al verse contestado el señorío de Guillermo y debilitarse el aura mítica de la dominación Carolina, los aspirantes a una posición señorial encontra­ ron seguidores fácilmente. «Resultaba asombroso», observará Galber­ to de Brujas en marzo de 1 128, «que Flandes pudiera aceptar tantos señores al mismo tiempo, desde el muchacho de M ons [Balduino de Henao] y A m oldo [el sobrino del conde Carlos] hasta el que ahora aguarda en Gante [Teodorico], y ese opresor conde nuestro [Guiller­ mo]»,244 ¡Pasmoso, ciertamente!

Inglaterra (1135-1154): «Estando Cristo y sus santos dormidos» ¿Eran las cosas muy distintas en Inglaterra? Sólo unos pocos años más tarde, el abate Gilberto de Gloucester llegaría a exclamar: «sufri­ mos la opresión de tantos reyes como baluartes»; y Guillermo de Newburgh se hará eco de esta misma idea: «Había tantos reyes, o mejor, ti­ ranos, como señores de castillos».245 ¿Podemos decir, a fin de cuentas, que las cosas fueran realmente distintas en p a rte alguna? En la Borgoña, Pedro el Venerable lamentaba en el año 1138 el estado en que se encontraba una tierra «sin rey ni príncipe», mientras que a Orderico Vitalis, que escribe entre los años 1133 a 1135, la Normandía del du­

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que Roberto fl se le antojaba un «Israel sin monarca ni duque».246 La proliferación de situaciones de dominación basadas en el control de una o varias fortalezas se había convertido en la tercera década del si­ glo Xii en un fenómeno general. Y era además una de las consecuencias de las distintas crisis, como hemos visto, aunque su dimensión no se detenga ahí. Los castellanos de la Francia de los Capetos no necesita­ ban de ninguna disputa sucesoria para reafirmarse en sus ambiciones. Y tampoco en Inglaterra precisaban de ninguna situación similar, cabe argumentar aquí. Es cierto que el reinado de Esteban fue conse­ cuencia de una crisis dinástica — una más, y no menor, de las que aquí estudiamos— , y que podríamos atribuir la alterada experiencia del po­ der que se vive después del año 1135 — en la medida en que las encon­ tradas reivindicaciones de las tornadizas lealtades desencadenaron una violencia de orden bélico- - a la muerte del legítimo heredero varón del rey Enrique I, así como a la imposibilidad de poner de acuerdo a los barones respecto al reconocimiento dinástico de Matilde. En diciembre del año 1135. al invadir Inglaterra Esteban de Blois, su primera e inme­ diata medida consistirá en desafiar a los barones y prelados que habían jurado respaldar a Matilde. De este modo, el pretendiente prometió —muy posiblemente para justificar que se hubiera apoderado de la co ­ rona y del tesoro— gobernar como un buen señor-rey; presionó a los barones disidentes; socavó la posición de los obispos barones, princi­ palmente de Rogelio de Salisbury, así como la de otros nobles que d e­ bían mucho al difunto rey; y se enfrentó a la invasión angevina de los legitimistas partidarios de Matilde. Así fue como logró prevalecer poco a poco en el conflicto «dinástico», gracias en parte a la insufrible y alta­ nera afectación con que ejercía ia dominación Matilde. Sin embargo, al final, Esteban se avendría a reconocer al hijo de Matilde, Enrique II Plantagenet, como legítimo sucesor al trono anglonormando.247 Este relato de los acontecimientos es muy conocido. El reinado de Esteban es uno de los temas predilectos de los historiadores. Hay quien ha argumentado que. a pesar de las pruebas en contrario, Esteban d o ­ minó, y de hecho gobernó, a lo largo de todo su reinado, y que las ta­ reas rutinarias del fisco y los condados se mantuvieron, pese a la desor­ ganización. Con todo, pocos autores han dudado — y dos o tres han insistido en ello recientemente— de que las célebres lamentaciones de desorden que se observan en los documentos de la época tengan cierta base y se apoyen en datos reales de la experiencia histórica.248 Y tan

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pronto como abordamos este tema desde el punto de vista de la historia continental de Europa podem os apreciar que la diferencia entre la «anarquía» (concepto que nace, por lo que hace a este caso, en la pro­ pia época que viene a calificar, como hoy sabemos) de los tiempos de Esteban y los «desórdenes» de otros lugares radica principalmente en la abundancia de testimonios coetáneos. Ya hemos citado más arriba (en la página 89) ei más famoso de esos testimonios, un texto elegiaco posterior al reinado de Esteban cuyo au­ tor es el antiguo erudito inglés de Peterborough. Cabe argumentar que se trata de la consumada expresión medieval de una «revolución feu­ dal». Lo que aquí importa es que la indignada denuncia que hace de los episodios de violencia de los perjuros, la edificación de baluartes sin permiso, la prestación obligada de servicios (destinados precisamente, entre otras cosas, a la construcción de castillos), la exigencia de pagos, las extorsiones y la comisión de actos de crueldad, aparece reiterada en otros muchos documentos ingleses. El mon je de Peterborough se basa en uno o varios de esos textos, principalmente en el de Guillermo de Malmesbury, autor que escribe en el año 1142; de hecho, la percepción de este último, que habla de la «aspereza de la guerra» en 1140 — de la multiplicación de castillos, de las incautaciones efectuadas con vistas a la exigencia de un rescate, de los saqueos— figura en otras crónicas antiguas, como la de Juan de Worcester, el autor anónimo de las Gesta Stephani, o la de Orderico Vitalis.-49 Estos relatos adquieren un significado añadido si los abordamos desde una perspectiva comparada. En ellos resuena la expresión de la consternación continental ante las crisis de poder, acompañadas de vio­ lencia, que acaban de vivirse, en los años inmediatamente anteriores, en Sajonia, León y Normandía. Los autores ingleses pudieron así gene­ ralizar (y exagerar) igual que sus mejores colegas, como Egiardo de Aura, y referir sucesos muy similares, debido a que estaban experimen­ tando la misma gran crisis, la crisis provocada por la multiplicación de caballeros y castillos. De hecho, en Inglaterra, la peor parte de dicha crisis había venido de fuera. Guillermo de M alm esbury deploraba el influjo de una serie de «caballeros de toda condición y de hombres pro­ vistos de armas ligeras, procedentes fundamentalmente de Flandes y de la Bretaña [francesa] ... hombres del más rapaz y violento tipo...». No es ninguna casualidad que la extorsión de dinero a cambio de «protec­ ción», un azote de la época que se extendía prácticamente por todos los

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rincones de la Europa latina, se presentara en Inglaterra embozado bajo ropajes franceses, dado que la voz que se asocia con dicha práctica es /enserie (= te n sa m e n tu m ).2-0

Tanto en Inglaterra como en otros lugares, la construcción de casti­ llos, las incautaciones, los encarcelamientos ordenados para exigir un rescate y las extorsiones económicas se convirtieron en prácticas nor­ males después del año 1137. Siendo realidades conocidas en amplias zonas y unánimemente deploradas no iban a olvidarse fácilmente. En Inglaterra, lo característico de la indignación generalizada es que sus ecos se prolongaron largo tiempo, reflejados en el recuerdo de la crisis, una vez pasada. Sin duda este estado de cosas tuvo algo que ver con la determinación de Enrique II (1154-1189). decidido a promover su im a­ gen de restaurador, pero los recurrentes relatos de la violencia vivida en los espantosos días pretéritos tiene todos los visos de ser producto de una auténtica tradición local. En la década de 1170, un monje de Beverley refiere el episodio en el que un potentado, Roberto de Stuteville, encarcela al hijo de un hombre de Lincoln para pedir un rescate, y el monje Reinaldo de Dnrham recuerda que el señor de los caballeros deNottingham les había incitado a saquear el patrimonio de Saint Cuthbert y a robar el ganado de la propiedad; además, ambos autores se explayan en sendas digresiones en las que explican, con cierta exten­ sión, que las cosas se desarrollaron de manera muy parecida durante el reinado de Esteban de Blois.-51 Los lamentos que proliferan en Inglaterra guardan una peculiar re­ lación con las tradiciones de desorden que caracterizan a Normandía. Pese a que Orderico Vitalis escriba incansablemente acerca de los pro­ blemas de la «desdichada Normandía»,252 se aferrará obstinadamente a la creencia de que la violencia generada por los barones y los castella­ nos normandos era producto del desorden y la rebelión. En varias oca­ siones se dice que Enrique I logra restaurar la «paz» en Normandía —en los años 1107. 1119, 1124 y 1128— , aunque también se insista en que dicha paz desapareció al fallecer el rey en el año 1135.253 Esta creencia, pese a que posiblemente no fuera del todo errónea, resulta sin duda engañosa. Y ello porque Orderico subraya igualmente que en au­ sencia del duque, y también rey, Enrique, los normandos se vieron rei­ teradamente sumidos en una serie de episodios de violencia autodestructiva. Durante la Semana Santa del año 1105 Enrique se presentó en Carentan y descubrió que en una iglesia sometida a asedio había un

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gran núm ero de enseres arrancados a los cam pesinos. En el año 1119, Hugo de G oum ay. en un acto de indudable traición al señor-duque que le habia arm ado caballero, consiguió el respaldo de no m enos de die­ ciocho castellanos para plantarle cara, en lo que parece más una acción de agresivo engrandecim iento señorial que una rebelión. La actuación de G alerano de B eaum ont en el año 1124, caracterizada por una gran profusión de actos de brutalidad gratuita contra los cam pesinos, mues­ tra la m ism a apariencia .254 Por consiguiente, las digresiones en que Orderico V italis lam enta la situación se refieren en su m ayor parte a los regím enes que encabezaron Roberto (de 1087 a 1097 y de 1101 a 1106) y Esteban después del año 1135. Y esto es lo que resulta engañoso, ya que el constante supuesto tácito de esta gran crónica es que ni siquiera Enrique I consiguió dom inar a los norm andos tras la m uerte de Guiller­ m o el C o n q u istad o r .255 Rara vez dejaron de oponerse a Enrique ios vizcondados y las castellanías que com petían con él por la obtención del poder local, y tam poco el control de las iglesias era plenamente seguro; y es que lo que O rderico viene virtualm ente a probar es que hubo m uchos barones y castellanos — no sólo en N orm andía y en Fran­ cia sino en otras provincias septentrionales, salvo la de Flandes— que en su lucha por la obtención y la consolidación de patrim onios y seño­ ríos estaban dispuestos a desafiar a los señores-príncipes para garanti­ zar sus fines. El duque y rey Enrique al que Orderico V italis dirige sus elogios es el que regresa para rescatar a los oprim idos y pacificar la región, no el que se ausenta. Y a pesar de que H ollister da seguramente en la diana al detectar que en N orm andía hay grandes barones que se solidarizan con Enrique y le prestan su apoyo — lo que convierte la derrota de Roberto de Bellém e en el año 1112 en un acontecimiento crítico de su reinado— , se trata no obstante, com o con toda razón ha indicado Stenton, de una «obediencia forzosa » .256

Al final, la voz de O rderico deja traslucir el hastío que le inspira la guerra. El relato en el que lam enta el desbaratam iento de la paz en tiem pos de Esteban está salpicado de constantes episodios de fragor militar, de recurrentes narraciones en que vem os el abrasivo ir y venir de facciones arm adas y de ejércitos de brutal com portam iento, la cruel táctica del saqueo de los arrendatarios del enemigo. Así recuerda Orderico V italis su pasada vida en N orm andía, aunque no establezca ningu­

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na distinción explícita entre la violencia debida a los excesos de! señodo y la provocada por la guerra. Al exagerar los m éritos del protectorado del rey Enrique, pasa por alto la persistente am bición de los potentados regionales .257 Había un gran núm ero de hom bres dispuestos a probar suerte alli donde R oberto de Bellém e y G alerano de M eulan habían fracasado (aunque sólo en último térm ino, y es posible que sus prim e­ ros años de éxito resultaran tan ejem plarizantes com o su derrota final), pese a que sea poco lo que ha llegado hasta nosotros y pueda confirm ar la existencia de ese planteam iento .258 No obstante, uno de los cronistas percibió con m ayor claridad que los dem ás las im plicaciones que tenía la existencia de una crisis sucesoria en el ejercicio y la experiencia del poder en Inglaterra. Este cronista es el autor de las Gesta Stephani, m uy probablem ente el obispo Roberto de Bath, y lo que este narrador com prendió fue que el conflicto entre lealtades encontradas constituía un estado de cosas que invitaba a los am biciosos a ensanchar y a consolidar sus respecti­ vos señoríos. La resistencia que ofrecían a Esteban, en quien podían reconocer algunas de sus propias características, no constituía un sim ­ ple levantamiento m otivado por su depravación, ya que tam bién hay en esa insurgencia elem entos que nos hablan de una m otivación basada en otras iniciativas, iniciativas que no por desafortunadas hem os de consi­ derar descabelladas. Siquiera sea a regañadientes, el texto de ias Gesta deja traslucir una cierta adm iración al describir el inm enso señorío que poseía en G ales Ricardo Fitz G ilbert, un señorío que contaba con un gran número de vasallos y castillos. Tam bién se expresa en esta crónica una especie de pesar por la suerte de M iles de B eaucham p, castellano de Bedford, que se vio incitado por las dem andas del rey — el autor viene a afirm ar im plícitam ente que dichas dem andas no habían sido precisamente diplom áticas— a «robar desvergonzadam ente a los luga­ reños y a sus vecinos, a quienes anteriorm ente había respetado, pues habían sido dependientes suyos » .259 Lo que en este caso resulta m ás im presionante es el trato severa­ mente realista con que el cronista aborda la descripción de los barones enfrentados a Esteban, cuyos estilos y m étodos aparecen porm enoriza­ dos con profusión de m atices. Payn Fitz John y M iles de G loucester habian prosperado gracias a Enrique I, y habían conseguido organizar señoríos fronterizos a lo largo del curso del río Sevem m ediante la ex­ plotación de los instrum entosjudiciales y la im posición de servicios de

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prestación obligatoria. El inm oderado caballero Roberto de Bampton (población situada al norte del condado de Devon) trató de dominar la com arca m ediante el ejercicio de una violenta coerción, para la cual em pleaba su castillo com o base de operaciones. No obstante, en este caso nos es dado saber, por una vez, que fue juzgado y condenado le­ galm ente y que perdió su castillo. El rey Esteban se había visto obliga­ do a contener a G uillerm o Fitz Odo, «un hom bre de rico patrimonio que vivía m uy frugalm ente en tiem pos de paz, sin tom ar jam ás provi­ sión alguna de sus vecinos según lo dictacjp por los usos», pero que después, al surgir conflictos en el reino, se unió a los dem ás en la re­ vuelta .260 En el relato de los flam encos Enrique de C aldret y su herma­ no Rafael, que realizaron furiosas correrías opresivas en el condado de G loucester tenem os la oportunidad de conocer un m odelo que nos ex­ plica cóm o vivían los soldados de fortuna cuando se dedicaban a em­ plear la violencia al servicio de un nuevo señorío. Para consolidar el control de los castillos «im pusieron a todos el yugo de la más espantosa servidum bre, obligándoles a realizar trabajos forzados de diversa índo­ le, adem ás de exigirles otros m uchos tipos de exacción» y perpetrando robos, saqueos y m atanzas .261 No es posible pensar que esta m odalidad de «mal señorío» pudiera haber sido universal en la Inglaterra del rey Esteban, y tam poco se su­ giere que lo fueran en las Gesta Stephani, ni siquiera de form a implíci­ ta. Sin em bargo, este últim o texto es uno de los testim onios que confir­ m an las lam entaciones que expresa el erudito de Peterborough en relación con las exacciones forzosas y la extorsión económ ica a cam­ bio de «protección», circunstancias que se constata tuvieron lugar en am plias zonas y que m uy bien pudieron haber estado asociadas con la acción de caballeros extranjeros. De m anera sim ilar, esta asociación aparece tam bién de form a explícita en el capítulo que las propias Gesta dedican a la expresión de lam entaciones de carácter general, capítulo que posee el interés añadido de definir una verdadera tipología de las dom inaciones m ilitares. La m ás destacada era la producida por los ejércitos enfrentados que se hallaban de paso en una determ inada re­ gión, ya que su presencia desbarataba inevitablem ente los equilibrios económ icos de los señoríos existentes, Godofredo de M andeville, tras ser desposeído de la T o n e de Londres y de otros castillos, no se hizo notar menos que Roberto de G loucester o M atilde, se dedicaba a reunir a grupos de caballeros «en [actos de] lealtad y hom enaje», así como a

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«salteadores» v enido s d e todas partes y, no c o n te n to con ejercer g ra ­ cias a su ap oyo una destructiva d o m in a c ió n am b u la n te en la región in­ glesa de los Fens, sa q u e ó C a m b rid g e , p ro fa n ó iglesias y convirtió la abadía de R ainsey en «un castillo para su uso personal». Y tam bién hay que señalar el celoso expansionism o señorial de los barones rebeldes que convertirían la insurgencia - p i é n s e s e por ejem p lo en las acciones de Guillermo de M o h u n en el año 1139— en un pretexto para realizar in­ cursiones po r las tierras del interior partiendo de sus bases de o p eracio ­ nes costeras, donde poseían alg un a fortaleza, ob ligando a los lugareños * a someterse m e d ia n te el e m p le o de una fuerza im p lacable. El m ás intratable de estos p oten tado s fue B alduino de Redvers, que acostum braí ba a operar en Exeter en el año 1 136 y que en el m o m e n to de la verdad, al tener cerca al rey Esteban, parece h a b er perdido la cabeza. E n pocas palabras, con c isa s e interesan tes, las G esta no s dicen que B a ld u in o adoptó n uevos aires de arrogancia, afectando ser un pacificador ro d e a ­ do de caballeros y e xigiendo sum isión a su «seño río» (d o m in iu m ) tanto de los habitantes de los pueblos c o m o de los de las aldeas. Se dedicó así a a provisionar el castillo c o m o si se tratara de su prop ia fortaleza y a colmar de am e n az as a todos aquellos qu e rehusaran ceder a su « p re su n ­ ción».262 El peor de los azotes fue el de «la salvaje turb am ulta de b á r ­ baros» — expresión con la que el autor alude a los «d espiadados m e rc e ­ narios» que « p u lu lab a n po r Inglaterra», se m e ja n te s en n ú m e ro a una «manada»— , y que se a b a la n z ab an «sob re los castillos que proliferaban por todas p arte » .M «Los castillos qu e proliferaban p o r todas partes.» La existencia de tan gran cantidad de baluartes resultó d e te rm in a n te en la exp erien cia del poder que vivieron las gen tes de la época, «esta n d o C risto y sus santos dorm idos». « P o r toda Inglaterra se m ultiplicaron los castillos», escribirá G u ille rm o de M a lm e s b u ry al re c o rd a r la situa c ió n del año 1140, fecha en la que aún resonaban cercanos los ecos de la alarm a, y cada uno de ellos, añade, se entregará «a la d efensa de su prop io terri­ torio, o de hecho , p o r decirlo con m a y o r fran qu eza, al pillaje de [la comarca]».2'’4 Sería difícil decir m ás sucintam ente lo q u e tam bién re c o ­ gen de m odo m u y concreto todas las d em ás fuentes. A un qu e es cierto que los posterio res anales de P e te rb o ro u g h e x o n e ra rán a los castillos como tales y atribuirán la v iolencia de los trabajos forzados al conjunto «de h o m b re s d ia b ó lic o s y m a lv a d o s» qu e h a b ía n sido instalado s en esas fortalezas po r los m ag n a te s rebeldes.2'’5 Pese a que los relatos ha-

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gan referencia a más de setenta castillos, m encionándolos por su nom­ b re ,266 el elem ento que m ayor im portancia reviste en relación con la crisis es el del grupo de alusiones a la cifra literalm ente incontable de fortines de nom bre desconocido. Por grandes que fueran sus deficien­ cias, los m onjes cronistas no eran tan insensibles com o para suponer que bastara con m encionar los viejos fuertes públicos, com o los de Exeter o W inchester. No es de extrañar que no se dignaran a mencionar al resto: los «hom bres diabólicos», faltos de buenos m odales, habían sido incapaces de invitar a los m onjes al festín; y si, todavía hoy, resul­ ta im posible averiguar el núm ero de nuevos castillos que surgían por todas partes — ¿cabe estim ar que la cifra final oscilase entre las veinti­ siete y las cuarenta fortificaciones?— se debe al triple hecho de que se trataba de fortalezas erigidas apresuradam ente, de que eran de carácter efím ero y de que se hallaban expuestas a los efectos de la destructiva justicia de Enrique l l .267 ¿R ealm ente se m ultiplicaban los castillos «por toda Inglaterra»? Este es un tipo de exageración que tiene visos de ve­ rosim ilitud. No hay un solo cronista que estuviera en disposición de conocer las dim ensiones que pudiera haber alcanzado la construcción de castillos de vocación depredadora; sin em bargo, y a juzgar por lo que indican las G esta Stephani, cuyo autor conocía bien el sur y el su­ roeste de Inglaterra, la violencia se concentró principalm ente en el con­ dado de G loucester (sobre todo a lo largo del río Sevem ), así como en Devon, C om ualles y algunas zonas de la franja interior de la costa me­ ridional. Sólo se registrará una violencia ligeram ente inferior en la co­ m arca delim itada por las regiones de H erford, O xford, Winchester y Exeter, donde el problem a fundam ental era el de la lealtad de los casti­ llos existentes. El arresto de los obispos que se produjo en el año 1139 vino m otivado por el m alestar provocado por la am enazadora implan­ tación de castillos episcopales en buena parte del centro de Inglaterra. Las pruebas que nos hablan de la situación existente en Durham y en York señalan que, en esas regiones, la violencia generada por los casti­ llos llegó a adquirir carácter de verdadera rutina, dado que en ellas se considera que dichos problem as constituían un elem ento característico del reinado de E steban .268 La guerra, unida a la pérdida de control sobre los castellanos y a los actos de las facciones caballerescas, term inó convirtiéndose en una cri­ sis nacional de poder, una crisis que a su modo venía a constituir uná m uestra de la subsistencia de la antigua Inglaterra en tiem pos de la do­

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minación norm anda. Ésta es la razón de que los castillos fueran entida­ des padecidas y tem idas en tantos lugares, y es tam bién el m otivo de que los castillos vengan a constituir necesariam ente hoy un elem ento tan central en nuestra percepción histórica de la crisis com o en la inm e­ diata carga de pesadum bre que infligían entonces a los trabajadores de las inm ediaciones — es decir, a la m ayoría de la gente— . Ha de quedar claro, no obstante, que no se agota en esto la historia del poder en la Inglaterra de Esteban. Seguram ente la vida institucional continuó su curso, aunque de forma desordenada. Hemos podido saber que los aba­ tes de Battle y Peterborough lucharon por preservar y garantizar la con­ tinuidad de sus com unidades .269 Las cédulas y actas principescas nos informan acerca de las distintas interacciones a que daba lugar el patro­ cinio que ejercían tanto el rey com o las élites y por el cual com petían, como siem pre, los grupos sociales privilegiados .270 La posibilidad de acceder al señor-rey y la prerrogativa de poder contar con su favor para la obtención de cargos tenía un precio, com o habrían de descubrir los obispos, entre ellos el propio Enrique de W inchester; y el hecho de que las concesiones de Esteban no siem pre lograran satisfacer a los anti­ guos sirvientes, com o le sucedió a M iles de B eaucham p en B edford y a Godofredo Talbot en Hereford, debió de contribuir sin duda al abra­ sivo contexto de la vida local. Lo que sabem os de las tareas rutinarias de los condados y los cientos — que posiblem ente fueran más preten­ ciosos que antes— ha llegado principalm ente hasta nosotros a través de las cesiones y las exenciones que nos indican el funcionam iento de los señoríos y el intercam bio de favores .271 Por otro lado, el silencio de la documentación fiscal escrita, con independencia de lo que pueda significar, resulta ensordecedor .272 Y aún queda una cosa más. No debem os pasar por alto las recurren­ tes alusiones a la requisa y la fortificación de las iglesias inglesas. Estos datos constituyen un precioso indicador de una incóm oda realidad que únicamente podem os recrear con la im aginación: la dinám ica del poder que se ponía en m archa cuando grupos de extranjeros a caballo batían en tropel las com arcas tras haber perdido sus castillos para después abatirse sobre unos em plazam ientos habitados — en los que reinaba el resentimiento de otras incursiones— en busca de un refugio público y de piedras con las que levantar otra fortaleza .273 Una vez más constata­ mos que una región, en este caso Inglaterra, viene a experim entar con ■este mal sueño lo que los europeos ya habían vivido en otras partes. Y

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el espectáculo de unos hom bres arm ados que se ven obligados a coac­ cionar a los lugareños a fin de que éstos les presten asilo resulta sinto­ m áticam ente irónico.

¿ U N A EDAD T IR Á N IC A ?

Y sie n d o el d e m o n io , p o r la vileza de su perversidad, a m a n te del p o d er, d e s e r to r y a s altan te de la justicia, v e m o s que, p o r re s p e to a s e m e ja n te s cualidades, d a n los g ra n d e s h o m b r e s en imitarle. H j l d i í u i - r l'O DL L a V a r d i n , S erm o 3 2 m

Y así se desarrollaron las crisis. No todas han sido estudiadas, y tam poco habían quedado zanjadas en torno al año 1150. En Italia, las am biciones de las grandes fam ilias de M ilán contribuyeron a generar un conflicto violento que term inó con la destrucción de las poblaciones de Como y Lodi (entre 1118 y I I 27). En el año 1125 se produjo en la Francia m eridional un levantam iento de caballeros que vino a conmo­ cionar el incipiente dom inio de los Trencavel en Carcasona. En Alema­ nia, las agitadas elecciones de los años 1125 y 1 138 vendrán a señalar el atípico éxito de ¡as clientelas de potentados, que lograrían evitar que se produjeran sucesiones de orden puram ente dinástico a sus expensas. Y cuando la dinastía norm anda de Sicilia consiga el reconocimiento papal con la coronación de Rogelio II (en 1130) se verá materializado una vez m ás el ideal de la am bición principesca .275 En las tierras medi­ terráneas al m enos, la m ultiplicación de los señoríos locales juega un papel en las tensiones, aunque éstas no estén tan vinculadas a las rei­ vindicaciones dinásticas com o en el norte; con todo, da la impresión de que en todas partes las presiones del señorío expansionista, junto con la relativa pobreza de los caballeros que reclutaban las distintas faccio­ nes, term inaron por reorganizar las com unidades urbanas y rurales por m edios tan cáusticos como en Francia, la Lorena o S ajonia .276 De hecho, a principios del siglo xn las «crisis» de las «sociedades perturbadas» revelarán ser un elem ento de norm alidad apenas inferior a las rutinas de transacción y justicia que venían precisam ente a desba­ ratar. Por eso en la A lem ania posterior a! año 1103 se catalogará la violencia que ejercen los m agnates y los caballeros com o un «mal

1. E! rey Felipe I de F rancia ro d ead o de su séq u ito , c o m p u e sto por o b isp o s y condes, además de por ei se ñ o r c aste lla n o de V tontlhéry (á n g u lo in ferio r derech o ). P ergam ino iluminado de finales del siylo \ i en el que a p arece re p re se n tad a la d o n ació n a los canónigos de S a in t-M arlin -d es-C liam p s en una a n tig u a co p ia de su crónica. ( € ' Junta directiva de la B ib lio tec a N acio n al britán ica. T odos los d erech o s reserv ad o s, Manuscritos a d ic io n ales, 1 1662. infolio 5v.)

2. T ap iz de B aycux, c. 1080. U na m u je r y un niño luiycn de una casa a la que prenden fuego u nos c ab allero s n o rm an d o s cu el o toño del año 1066. Los b o rd ad o s se re aliz a ro n en lom o a 1080. (F o to g rafía de Erie L essing: A rt R esourcc. N ueva Y ork.)

Enfrente'. L ám ina 3. A rriba: C astillo de O xford, visto p o r su cara oeste. C o n stru id o en el año 1171 p o r el barón n o rm an d o R oberto de O yly. la m o ta que puede o b se rv arse (es decir, la estru ctu ra en fonna de? m on tícu lo ) c o n serv a un a sp ecto m uy sim ila r a la original. En esta época se constm yeroii muebtir castillo s sobre e m in e n cias n atu rales del terre n o a las que a m enudo se da el nom bre d e puigo p u y en las co m a rca s m erid io n ales. (F o to g rafía del autor.)

:

A bajo. D esde este á n gulo, en el que se nos m u estra la fachada sur, lo que vem os no es la torreff el alc áz a r o rig in a l, sino sim p le m en te el perfil del aspecto que deb ió de h a b er tenido en su día lá; estru ctu ra p rim ig e n ia erig id a sobre el m ontículo. F1 castillo de O x fo rd se ha utilizado como prisión estatal hasta época m uy reciente; hoy ha sido ren o v ad o y c o n v ertid o en m useo y hotel.‘i (F o to g rafía del autor.)

4. F.nrique IV de A lem an ia flanquead» por sus lujos E nrique (V ) y C onrado. B ajo ellos j v erse las figuras de tres a b ates de S aint E m nicram . ( E v an g e lio s de Saint R m m eram , man 208, infolio 2v, de la cated ral de C raco v ia; re p ro d u c id o con p e rm iso d e la institución,)

La condesa M atild e de T o sc an a . tam b ién conocida c o m o M atilde de Canossa. Ilum inación 1 año 1115 a p ro x im ad a m en te que se e n cu e n tra en un a n tig u o m an u scrito de D o n iz o en el que recoge la biografía de M atild e ( I ila M a th ild is c e le b é rr im a p r in c ip is Ita lia -...). (M a n u sc rito tino del V aticano 492 2 , infolio 7v. R ep ro d u cid o con p e rm iso de la B iblioteca A p o stó lica aticana.)

contem plación

mientras a su i / q u ierda las bestiales quijadas vioI Infierno

devoran a los c o n d e n a d o s . (V a n n i-A r t R o s o u rc e, Nueva Y o r k . )

6 Tímpano tic la portada tic la iglesia tic la Santa Fu tic C onques. en la provincia tic Rouergtie (<.. I 1 3 0 -1 135). luí la parto superior, a la diestra de Cristo so representa el bendito orden de! Paraíso, contrapuesto al demoniaco desorden que figura a su izquierda (esto es, a la derecha del o b serv ad o r), l ai los relieves inferiores vemos a Cristo saliendo al encuentro de las almas de los resucitados y acogiéndolos en la beatitud de su

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7A. Rúbrica autógrafa del «jucv M iro» (M iro Índex) e sta m p a d a cu un d o cu m en to de d onacion al rey Alfonso II de A ragón, conde do B arcelona. I I texto lleva fcclia de 13 de o ctubre de 117K. (Ministerio de C ultura. A rch iv o d e la C o ro n a do A rag ó n , C a n cille ría de p erg am in o s de A lfonso II de Aragón, conde de B arcelo n a. 249. R epro d u cid o con p e rm iso de la institución.) c

’li 1:1 deán Ram ón de C aldas jum o al rey A lfonso II de A ragón (1 de C a ta lu ñ a ). en la m iniatura iuío aparece en el frontispicio del / /V> J in n in i/ v " /\ («I ib ro d e l señ o r-rey » ) después será dado a la im prenta con el titu lo de l.íbrr h ’m h iv m m tim r i L F\ f )

- que m ucho . t Jhsérvese la

posición central que ocupa el p e rgam ino que se e n cu e n tra entre las dos figuras hum anas. Los demás pergaminos rep resen tad o s resultan legibles. \ cu a lgunos caso s se conservan todax ia los originales. {L-n el frontispicio de las f'.-lC . I. — Fis< ¡ii m x-oim ls <>¡ ( \ita lim ia u m b r tlic i\n tv

(mmt-kinj’s (i I M- I 2 I . U

podrá e ncontrarse una repro d u cció n en colorete esta m in ia tu ra . )

t.Mitiisterio de C ultura. A rc h iv o de la ( 'o ro n a de A ragón. C an cillería. R egistro. !. folio Ir. Reproducido con perm iso tic la institución. I___________________________________________________

8 A. El conde de

Barcelona, Alfonso I d¿j C ataluña y II de Aragói^ dirige a ¡os prelados, los j m agnates, los caballero^ los habitantes de las j poblaciones de Cataluña! una gran carta de paz im puesta que se rubrican! en B arbastro (¡en Aragón en noviem bre del año 11$ D e las m uchas cartas den y de tregua que se firmen! C ataluña entre los años

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... V.i

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&B. C arta M agna, ju n io de 1215. Este es uno de los cuatro originales que han perdurado, ya que los dem ás no han llegado hasta nosotros sino en copias m uy deterioradas — todas las cuales se encuentran asim ism o en la B iblioteca N acional británica, salvo algunas q ue integran las colecciones de L incoln y S alisbury— . (B Junta directiva de la B iblioteca N acional británica. T odos los derechos reservados, M iimiscritos, Cott. Aug. !!. 33.)

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i; .

1172 y 1214, ésta será la única cuyo Origina! logrej conservarse. (Ministerio^ Cultura, Archivo de la * C orona de Aragón, * Cancillería, pergaminos d A lfonso II de Aragón,

conde de Barcelona. 639.: ■¡ Reproducido con permiso de la institución.) -i

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ji-aiso».277 Ahora bien, no hay duda de que las rutinas de carácter benigno desempeñan un papel relevante en la experiencia que se tenia com ún­ mente del poder. En todas partes, las reivindicaciones jurisdiccionales eran la expresión de una percepción residual: la que llevaba a añorar un orden ligado a procedim ientos y concebido com o rem edio de m ales, aunque por lo dem ás no nos sea dado conocer, en gran parte, si dicho orden venía o no a efectuarse en la práctica de m anera satisfactoria. tjfHoy sabemos con claridad que las constricciones consuetudinarias, in­ clu y en d o entre ellas la práctica del padrinazgo, subvertían (y frenaban) la acción de los tribunales y el desarrollo de los juicios; no podem os r hacer otra cosa m ás que tratar de adivinar con qué grado de eficacia, y con qué alcance, respondían las jurisdicciones públicas o populares —que no llevaban un registro propiam ente dicho de sus actividades— a las necesidades de la gente .278 No obstante, hay al m enos un testim o­ nio de las alteradas sociedades de este periodo respecto al cual no es necesario entrar en conjeturas. En todas partes, la gente no sólo señalaba la presencia de «m alos señores», «m alos señoríos» y situaciones de «tiranía», sino que acostum braba a convertir dichos asuntos en tema de conversación. ¡. En los últim os tiem pos los historiadores han denunciado de m odo muy enérgico esta evidencia, al igual que la de la violencia — de la que podría decirse que forma parte— ,27t) Con todo, dicha evidencia es ino­ cente de toda acusación que pueda hacérsele, salvo de una, de poca importancia: la de ser exagerada. ¿H em os de creer realm ente, por un lado, que m urieran «de ham bre m uchos m iles [de personas]» en las mazmorras de los «hom bres m alvados» que gobernaban los nuevos castillos de la Inglaterra de Esteban? ¿O que los «diablos» de dichos baluartes no fueran sino los castellanos y caballeros que los regían ? 280 : -Y por otro lado, buena parte de los actos de brutalidad que se atribuyen a individuos que el cronista de Peterborough deja en el anonim ato apa­ r e c e n en cam bio im putados a hom bres perfectam ente identificados tanrío en las Gesta Stephani com o en otros relatos de la crisis inglesa. Y lo jf íque confiere credibilidad a estas pruebas es el hecho de que se corres­ p o n d a n con los registros que nos han llegado de tierras continentales c;'ínuy alejadas del m undo anglonorm ando. Es más, todo parece indicar ^que en tom o a m ediados de siglo la violencia ejercida por algunos po­ te n ta d o s com enzó a resultar tristem ente patente en m uchos lugares. jpCuando Enrique de H untingdon rem em ore la fortuna y el destino de

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una serie de hom bres laicos poderosos, el prim er ejem plo que traerá a colación será el del barón francés Tom ás de M arle, quien, por lo que sabem os, jam ás puso el pie en Inglaterra. Lo que el cronista había oído decir acerca de Tom ás — y que sin duda debió de sacar de las habladu­ rías en que se había entretenido el clero de los concilios pretéritos, com o el de B eauvais (celebrado en el año 1114), en el que se había condenado a Tom ás— guardaba relación con el exceso de crueldad con que acostum braba a tratar a sus prisioneros y con el hecho de que se hubiera incautado de tierras eclesiásticas. D esde un planteam iento de censura moral sim ilar, Juan de Salisbury enum erará algunos de los po­ tentados que habían aterrorizado a los ingleses en tiem pos de Esteban: m enciona p or ejem plo al propio hijo del m onarca, Eustacio, que su­ puestam ente se había apoderado de unas tierras de la Iglesia a fin de costear el salario de sus caballeros; y a los duques G odofredo de Mandeviile, Milo de Hereford, Ranulfo de Chester, A lano de Bretaña, Si­ món de Senlis y G ilberto de Clare. Todo esto lleva a Juan a plantearse la siguiente interrogante: «¿D ónde paran ahora [todos ellos], converti­ dos ya, de condes del reino, en enem igos públicos ? » .281 A quellos hom bres, dice Juan, eran «tiranos» (tiranni). Se trata de un epíteto que difícilm ente podríam os considerar nuevo, habida cuenta de que Pedro A belardo lo había em pleado ya con cierta exactitud, y de que constan tam bién algunas apariciones anteriores en las que el térmi­ no m uestra poseer un notable vigor polém ico, El papa Gregorio VIÍ había llam ado «tiranos» a los reyes Felipe l y Enrique IV, lo que con­ tribuye a explicar por qué se ha supuesto que, en su crónica, Juan de Salisbury tiene en m ente la actuación de unos m alos reyes .2S2 Sin em­ bargo, no hay ningún elem ento técnico en el uso de este término tan em ocional, ya que a m enudo viene a constituir un circunloquio con el que referirse al ejercicio de un poder violento o coercitivo cuya men­ ción habría tenido idéntica fuerza retórica. Lo que Orderico Vitalis es­ cribe acerca de Hugo de A vranches (fallecido en el año 1101) y Rober­ to de B ellém e (fallecido en el año 1132 aproxim adam ente) nos los pinta com o dos m onstruos violentos de com portam iento muy similar al de Tom ás de M arle. aunque únicam ente en una ocasión aluda de pasa­ da a la «tiranía» de R o berto .283 No obstante, sería difícil considerar erróneo referirse a la época en que vivieron O rderico y Abelardo, casi exactam ente coetáneos, com o a una edad tiránica, ya que no hay nin­ gún otro concepto de la época que, siendo de uso notablem ente gene­

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ralizado, resum a tan adecuadam ente la experiencia del poder que pre­ dominaba en esos años y que resonará en los lam entos, súplicas y renuncias de los textos norm ativos En este sentido, Enrique de H untingdon y Juan de Salisbury sinteti­ zan lo esencial de un período transitorio m ejor de lo que puedan haber llegado a sospechar jam ás. Lo que dice Enrique respecto de Tom ás de Marle es que pertenecía a la categoría de aquellos que habían alcanza­ do la «dicha de un gran apellido». «Con todo, en nuestra época», añade agriamente, «nadie consigue un nom bre relevante com o no sea perpe­ trando los más graves crím enes » .284 El com entario que realiza Juan en este mismo contexto es más perspicaz: se pregunta por qué habría de querer nadie som eter al pueblo de Dios al yugo de la servidum bre, a menos quizá de que «apeteciera el poder \potenliam appeíuní] con tanto ahínco que no reparara (para conseguirlo] en provocar los tor­ mentos de la desdicha». La «voluntad de un tirano» consiste en «dom i­ nar» {dom inan), no en gobernar (regere), ya que gobernar es asum ir el «peso de un cargo», cosa que no agrada al tirano .285 No todas las nue­ vas dominaciones de principios del siglo xn — ni siquiera la m ayoría— se ajustan a estas definiciones. Y es que hasta donde nos es dado saber, el avasallador hom bre de iniciativa que vendía sus servicios de protec­ ción a los arrendatarios de M origny en torno al año 1100 se habría conformado con algún m odesto agrandam iento de su pequeño seño­ río.286 Pero al m encionar los nom bres de los barones más agresivos de las últimas guerras de Inglaterra, Juan de Salisbury evocará la actitud de toda una clase de grandes señores, todos ellos em peñados en la ob­ tención de «un gran nom bre». Tuvieron que haber sido necesariam ente conocidos en am plias zo­ nas. Entre esos grandes nom bres figuran personajes com o Hugo de Puiset y el architirano Tom ás de M arle en Francia; o Sanchianes, un arribista que aprovecharía la violencia organizada de Alfonso de A ra­ gón en el León de la reina Urraca, y a quien pronto habría de aventajar en fechorías G iraldo «el Diablo», especializado en rondar los patrim o­ nios de Sahagún; o Em icho, un conde de R enania que trató de am pliar sus dominios m ediante el em pleo del terror y la violencia entre los años 1099 y 1100; o R oberto, el abate sim oníaco de Saint-Pierre-sur-D ive que en el año 1106 «construyó un castillo en el m onasterio y reunió una familia de caballeros, convirtiendo de este modo el tem plo de Dios en ¡lina cueva de ladrones»; o aun el flam enco Bertulfo, cuya dinastía fa­

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m iliar term inaría derrum bándose en el año 1127.287 O tro flamenco, Ro­ berto Fitz H ubert, superó en crueldad y actos blasfem os ^ muchos de estos advenedizos en tiem pos del rey Esteban. Tras haberse apoderado de la localidad de D evizes y alardeado de que pronto habría de dominar la región com prendida entre W inchester y Londres, se dijo que había puesto precio a la libertad de los cautivos, am enazando con exponerlos de inhum ana m anera a la vista pública, a lo que cual se añadió que ha­ bía aprobado que en su tierra natal se diera m uerte en la hoguera a ochenta m onjes y que tenía bien m erecido que lo capturaran y ejecuta­ ran espectacularm ente en la horca, frente a los m uros de su castillo .288 Sin em bargo, la lista de hom bres que construyeron y acum ularon forta­ lezas sin dejar de recurrir al ten o r y a la intim idación com o medio para procurarse un gran señorío es mucho más larga de lo que hemos dejado entrever aquí, sobre todo en Inglaterra, donde las G esta Stephani men­ cionan a no m enos de veinte potentados (sin contar a M atilde ni a su herm anastro R oberto) cuyas características se corresponden con las que los m oralistas determ inan com o propias del tirano. Suger, más in­ teresado en la fidelidad que en el poder, escribirá desde otro punto de vista sobre las m alas castellanías, y parece probable que los espacios fortificados de la Isla de Francia, m ás restringidos, supusieran un límite natural para las am biciones de los M ontm orency y los Rochefort, si es que no frenaron incluso las de los señores de C oucy y Le Puiset. Las supuestas iniquidades de los grandes hom bres son importantes para la experiencia del poder porque coinciden con las de los «malos señores» de m enor entidad — cuya notoriedad era m uy inferior— , es decir, con las de todos aquellos que, en todas panes, pretendían llegar a ser señores. Com o los «hom bres perversos» de C om piégne que, en tom o al año 1060, edificaron una torre en las tierras exentas de obliga­ ción tributaria de Saint-C orneille; o com o los que «invadieron» la dió­ cesis de Frisinga y trataron de convertir en siervos al sacerdote Emost y a su herm ano, ejerciendo sobre ellos una «dom inación tiránica ».289 En los antiguos dom anios fiscales de C ataluña es posible reconstruir —sobre la base de los m em oriales escritos en que han quedado recogi­ das las quejas rem itidas al conde (y a los sucesivos condes-reyes) de B arcelona desde el año 1150 aproxim adam ente— una verdadera gale­ ría de retratos de los despiadados aspirantes al señorío de la región. Por no detenerse a m encionar sino a dos de sus atorm entadores, los indig­ nados cam pesinos se centrarán en R aim undo de R ibas, especializado

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en una intim idación dirigida a satisfacer su codicia, y en B erenguer de Bleda, que oprim ía a los aldeanos de Fontrubí y sejactaba de ello. A de­ más, un escribano anónim o superará todos los dem ás relatos con su descripción de A rnaldo de P a e lla , un «pequeño tirano de los cam pos a él encomendados», sitos en C aldas de M alavella y Llagostera. En su ansia de distanciarse de sus (¡colegas!) cam pesinos, A m aldo se revela­ ría como un cruel m anipulador de la justicia y la reputación ajena, un señalado especulador que se daba la gran vida con un señorío sim ulado que compartía con un conjunto de fieles com pinches. Com o ejem plo de un incipiente ejercicio de sociabilidad basada en una dom inación lo­ grada m ediante el ensalzam iento propio, este caso no tiene parangón en la Europa del siglo xn. Y el hecho de que estas pruebas hayan llega­ do hasta nosotros señala que a m ediados de siglo se produce un cam ­ bio, como verem os; un cam bio en las pruebas, querem os decir, no en las conductas .290 El espectro de la servidum bre se cierne sobre este m undo en el que prosperan los señoríos, al m enos por lo que hace a las referencias retó­ ricas: de hecho se trata de una cuestión que no dependía tanto de la costumbre (y m enos aún de la ley) com o de los presupuestos m orales y sociales que m anejaban quienes tenían necesidad de servidores. Y por lo demás, la experiencia del poder guarda con la noción de «m aldad» una relación que plantea al m enos un nuevo problem a — aunque este término de m aldad, al igual que el de «tiranía», revele tener un carácter poco m arcado y esquivo en las fuentes (y aunque se trate asim ism o, debe quedar bien claro, de un concepto del siglo xn, no de una noción actual)— . Y ello porque los hom bres «m alos» (perversi, p ra v i) podían suscitar adm iración, o llegar a provocarla. La gente se sentía fascinada por los individuos que levantaban un edificio de poder. A lgunos en cambio parecieron m alos hasta el final, com o Tom ás de M arle, m ien­ tras que a otros se los ju zg ab a reprensibles, o violentos, aunque se p en­ sara que únicam ente ejercían esa violencia en caso necesario. Es posi­ ble que Ranulfo Flam bard fuera dem asiado astuto para causar una gran ■aflicción a la gente que oprim ía, aunque por la labor que realizó al per­ m itir que el rey G uillerm o 11 se beneficiara de las vacantes episcopales fue acusado de «crueldad», de «rapacidad» y de prácticas fiscales '«opresivas». Lo que contaba en este caso era la am bición, puesto que, como habría de preguntarse de form a m em orable G uillerm o de M al.piesbury, ¿quién sino Flam bard podía «incurrir en el odio de terceros

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sin dejar por ello de com placer a su señor [rey ] » ? 291 ¿Q uién era en tal caso el «mal señor»? Recom pensado con la sede episcopal de Durham, la contribución de A m ulfo Flam bard a su iglesia no se limitó a las sim­ ples m uestras de una cierta m aldad innata. Había «m edrado» gracias al favor del rey. Y sin em bargo, no acababa allí la cosa. Tras su muerte, el prior de Saint C uthbert de D urham se aseguró de que el m onarca se aviniera a rem ediar los «entuertos y actos de violencia que el obispo R anulfo había com etido contra [la congregación] a lo largo de su vida » .292 Otro clérigo anglonorm ando de hum ildes orígenes que también procuró hacerse un «gran nom bre» fue Rogelio, que se aupó al cargo de «juez» en tiem pos de Enrique 1, aunque la tendencia de sus contem­ poráneos, para desconcierto de los historiadores, no fuera tanto la de pregonar su figura en razón de su ingenio fiscal com o la de comentar sus am biciones de gran señor. No obstante, es posible que quienes le conocieron com prendieran m ejor que nosotros la situación y cayeran en la cuenta de que su pericia técnica en el ám bito tributario no venía a ser sino el m edio de asegurarse las satisfacciones derivadas de un ma­ nifiesto poder ligado a lazos afectivos. Las facetas que m ejor conoce­ mos de la biografía de Rogelio son las que guardan relación con el in­ menso señorío que llegó a disfrutar en su calidad de obispo de Salisbury, con la actitud cuasi dinástica que adoptó al asegurarse de que sus sobri­ nos A lejandro y N igelo le sucedieran en el obispado, y con la pasión que le inspiraba la constaicción de castillos, pasión que terminaría por volverle vulnerable. Al igual que Flam bard, R ogelio fue acusado de violentos abusos, pero el cargo que habría de precipitar su caída en el año 1139, al presentarse contra él en los parciales concejos del rey Es­ teban, fue sin duda el de su com portam iento dom inante: en concreto el ejercido por su séquito de hom bres arm ados, que tam bién constituían la piedra angular de su seguridad .293 Karl Leyser ha equiparado acertadam ente el nepotism o del obispo R ogelio con el que practicaba el preboste Bertulfo en Flandes; no obs­ tante, si tenem os en cuenta los elem entos m ilitares de este tipo de seño­ río clerical, descubrirem os que su carrera presenta una analogía aún m ás m arcada con la de los señoríos episcopales del continente europeo. En Galicia, Diego G elm írez (c. 1068-1140), exacto contemporáneo de Rogelio, habría de convertirse en un señor de rango principesco que sabría rodearse de castillos y de caballeros que le habíanjurado lealtad

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como forma de asegurarse e! control m etropolitano de la sede episco­ pal de Santiago de C om postela. M uy bien podríam os considerar que el éxito de Diego G elm írez es el m ayor de todos cuantos alcanzaran a lo­ grar nunca cualquiera de estos señores prelados. En Alem ania, dos ar­ zobispos tocayos — A dalberto de Brem en ( 1043-1072) y A dalberto de Maguncia (1109-1137)— tam bién conseguirían convertir el favor del rey en un m ayor poder territorial para sí m ism os. Los defectos que se atribuyen a estos prelados no eran los de una diabólica iniquidad, aun­ que todos cuantos estuvieron som etidos a ellos conocieron de cerca la violencia y la coerción y se quejaron de sus torcidas am biciones. A de­ más de desentenderse de las reform as canónicas, los dos arzobispos constituyen uno de los más destacados ejem plos de la predisposición al ejercicio de un señorío m ilitar de carácter principesco .294 El hecho de que el tipo de señores prelados dedicados a la depreda­ ción que acabam os de m encionar consiguiera sobrevivir a las distintas crisis de poder no puede considerarse accidental. Se supone que el «mal señorío» de principios del siglo xn no era tanto una causa com o un síntoma, aunque conociera m om entos de apogeo y (sin duda) de debilitamiento, o crestas y hondonadas, com o las rom pientes de un mar embravecido. Pocos habrían de m ostrarse tan capaces de atajar algunos de los efectos de las experiencias de esta clase, o de saborear sus im á­ genes más desagradables, com o dos m onjes que, pese a vivir en tiem ­ pos, lugares y culturas ascéticas muy alejadas entre sí, escribieron pol­ los mismos años (entre 1123 y 1133) acerca del mal señorío. Al «pri­ mer continuador» de Peterborough le faltó tiem po para denunciar a un tal Enrique de Poitou, abate de la región im puesto por el rey Enrique, y una vez destituido éste en el año 1133 no encontraría ya ningún otro tema sobre el que escribir. Sin em bargo, ju sto en ese m om ento, un mal castellano de la Francia m eridional llam ado Poncio de Léras m ostraba por sus recientes trapacerías un arrepentim iento tan profundo que ter­ minaría desem bocando en una com pleta conversión ascética y en la redacción, en torno al año 1160, de un relato sobre la fundación de la Orden del C íster que nos inform a de las fechorías que él m ism o ha­ bía perpetrado. De entre todos cuantos lucharon por hacerse con el poder en esta época, pocos son los que pueden equipararse a Enrique de Poitou. De ■él se decía que estaba em parentado tanto con el rey Enrique I com o con el duque Guillerm o IX, y sin duda debía de hallarse bien relacionado.

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Fue obispo de Soissons en la década de 1080, y posteriorm ente monje, prior de C luny y prior de Souvigny, para term inar siendo abate de S aint-Jean-d’Angély en torno ai año 1103. Pasó el resto de su vida tra­ tando de m ejorar su posición, sin abandonar la abadía. A lrededor del año 1109 participó en una tem eraria pugna, con traiciones y puñaladas por la espalda, en el arzobispado de Besanzón, com o parte de la con­ tienda por la sede de Saintes (¿1111-1113?), antes de que Inglaterra entrara en sus planes. Una vez en Gran Bretaña, Enrique revelaría ser un agresivo legado antes de conseguir que el rey le designara (en 1127) abate de Peterborough, donde, según el indignado cronista, «se com­ portó exactam ente igual que los zánganos en una colm ena». Tras sa­ quear los m uebles, «no hizo ni dejó nada bueno [en la comunidad]». Enrique se aferró a su puesto en Peterborough, prom etiendo vanamen­ te entregar Saint-Jean, hasta que en el año 1132, cansado de oír hablar de él, el rey Enrique le obligó a dejar la congregación. En estos térmi­ nos se expresarán sobre su persona los monjes, en un escrito de quejas en el que incluirán algunos datos históricos — ¡y no deja de resultar curioso que se anim aran a realizar algunas indagaciones sobre la proce­ dencia de sem ejante charlatán!— . Este texto es posiblem ente la res­ puesta más m arcadam ente vehem ente al com portam iento de los tiranos ávidos de poder que nos haya legado la Inglaterra norm anda. Uno de los extrem os que resultan más llam ativos en este docum ento es la des­ cripción que en él se hace de las excusas y pretensiones del abale Enri­ que, a lo que hay que sum ar las m ordaces censuras que éstas provoca­ ron. M ás aún, a lo largo de este escrito podem os asom arnos a las razones que explican por qué la reputación que rodearía al abate Enri­ que en Inglaterra habría de ceñirse tan estrictam ente a las críticas de un establecim iento religioso afectado por su com portam iento, razones que no se deben sino al hecho de que en la época en que se em barca en su últim a pillería Enrique era ya lo suficientem ente astuto y experimenta­ do com o para lim itar sus am biciones al patrim onio de Peterborough .295 La experiencia de Poncio de Leras, la que tuvo él m ism o pero tam­ bién la que tuvieron sus víctim as, fue distinta. U nicam ente la hondura de su conversión religiosa, así com o el carácter perm anente de la mis­ ma, que le convertiría en el piadoso fundador de una nueva congrega­ ción — algo que habría carecido de todo atractivo para un hombre in­ quieto com o Enrique de Poitou— . nos perm ite vislum brar aquí la ansiedad que debía de presidir ¡a vida de los cam pesinos que escruta­

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ban con aprensión la cima de las colinas. Poncio se hizo adulto en torno al año 1 1 2 0 , y pese a ser dueño de un castillo «inexpugnable», se sintió seducido por los «deseos m undanos» y com enzó a am enazar a sus ve­ cinos, así com o a usurparles tierras y a oprim irles. Engañó a algunas personas, y «a otras las violentaba recurriendo a la fuerza de sus hom ­ bres armados, sin dejar en ningún m om ento de apoderarse de los bienes de todos cuantos podía», dando incesante rienda suelta a su codicia. Y aunque este relato parezca algo estereotipado — lo que en m odo alguno le resta verosim ilitud . la narración que se expone a renglón seguido, y que nos habla de la penitente abnegación del castellano, resulta más interesante. Se dice que Poncio convocó a gentes de toda condición, no sólo con la intención de vender todo cuanto poseía, siguiendo los dicta­ dos de M ateo, 19, 21 y ofreciendo sus propiedades a los pobres, a las iglesias, a los peregrinos, a las viudas y dem ás, no sólo con vistas a devolver todo cuanto «había tom ado por la fuerza», sino tam bién con ánimo de organizar un proceso judicial, durante la segunda sem ana de la Pascua de Resurrección, en el que todas las personas a las que hubie­ ra perjudicado pudiesen apelar a él en calidad de ju e z y fiscal, y encar­ gándose tam bién ó! m ismo de su propia defensa (!). En una ocasión en que un pastor, no saliendo de su asom bro, perm aneciera en pie sin atre­ verse a elevar ninguna acusación, dispuesto incluso a agradecer a su «señor» los pequeños favores concedidos, Poncio se vería obligado a insistir en que él m ism o era, de hecho, el culpable, el autor del robo. «Yo cometí ese acto», dijo Poncio, «lo hice yo, en com pañía de mis vasallos y com pinches. Por eso te ruego que m e perdones, para que pueda restituirte lo que te he robado » .296

«¡En com pañía de mis vasallos y com pinches!» Hay algo en estas palabras que parece alejarse del estereotipo clerical que trata de distor­ sionarlas y convertirlas en una parábola del arrepentim iento. Los p e­ queños señoríos coercitivos eran en esa época la realidad de poder pre. dominante, incluso en las sociedades regionales que lograron verse libres de los problem as derivados de las crisis dinásticas. Si la tiranía , ejercida por el abate Enrique en Peterborough resultó ser de corta dura­ c ió n se debió a que no pudo contar con la solidaridad de un conjunto de í comenderos leales. Los m edios con los que contaba para hacerse con el i-poder, estigm atizados ya m ucho tiem po atrás por los reform adores, L

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eran tan inseguros com o el favor de un señor príncipe, según tuvieron clara oportunidad de conocer Esteban de G arlande y R anulfo Flam­ bard. Sin em bargo, en estos años, tanto el m edro del nuevo poder como la consolidación de las riquezas recién adquiridas dependían de la po­ sibilidad de contar o no con un séquito de hom bres arm ados y fieles. El fenóm eno siguió siendo perturbador, pero en cam bio dejó de constituir un elem ento revolucionario: en todas partes perduraban algunas de las antiguas unidades del poder público — por ejem plo, en los vizcondados de Lom bardía y N orm andía, en las adm inistraciones de las tierras de lengua alem ana, y en los vicariatos del Poitou— , pese a que también dichas unidades hubieran de asum ir nuevas funciones consuetudina­ rias; adem ás, el valor patrim onial de los antiguos cargos hacía que re­ sultase tentador apoderarse de sus recursos o atacar a quienes los ejer­ cían para suplantarlos. Si el tem or a las depredaciones belicosas será uno de los factores que se cuenten entre las inquietudes populares, com o sin duda debía de ser el caso, la experiencia del poder en los con­ flictos locales debió de resultar todavía m ás perturbadora de lo que sospecham os. ¿N o era ésta acaso una m ás de las consecuencias de la m ultiplicación de los señoríos? Las crisis de poder eran consecuencia de una m ezcla constituida por las constricciones derivadas de la cos­ tum bre, la posición social y la riqueza. Y si ya eran pocos los señorespríncipes con capacidad para dom inar durante largos períodos esas constricciones, los caballeros que vendían su valor y su lealtad no po­ dían aspirar más que a una nobleza — que rara vez alcanzaban— ; una nobleza basada en el ejercicio de una superioridad social y en la presta­ ción de servicios por parte de las gentes dom inadas. La aspiración a la condición aristocrática era una antesala fría y barrida por malsanas co­ rrientes: de hecho, se constituyó en un señorío dinám ico e inestable que atraía, en núm ero creciente, a oportunistas de toda suerte.

Capítulo 5 RESOLUCIÓN: LAS INTRUSIONES DE LOS GOBERNANTES (1150-1215) En el año 1152, el «concejo com ún de la ciudad de Tolosa y sus alrededores» im puso una ordenanza (stabilim entum ) pensada para es­ clarecer las relaciones entre los habitantes de la población y sus veci­ nos extramuros. El propósito concreto consistía en poner a la gente a resguardo de las incautaciones arbitrarias y protegerlas de cualquier «daño» (inalum ). Así descrita, podría considerarse que esta regulación venía a rem ediar de nuevos m odos una antigua queja. M edio siglo más tarde, cuando los capitouls de la Tolosa francesa com enzaran a reunir documentos probatorios en los que apoyar su ascenso al poder cívico, el único precedente escrito que hallarían sería el de esta prescripción. Con todo, lo que en ella se describe es el orden de poderes locales exis­ tente, un orden por el que se re se ñ aba únicam ente a los acreedores la facultad de realizar incautaciones con el fin de saldar una deuda, o por el que se estipulaba que, en caso de que los tolosanos sufrieran heridas causadas por gentes que residieran extram uros, serían los señores de los castillos o las aldeas sobre los que recayera la sospecha de la agre­ sión quienes deberían zan jar la disputa, de m odo que sólo podrían dic­ tarse m andam ientos de incautación de bienes m uebles en caso de que no pudiera llevarse a cabo dicho proceso (rectuin), etcétera. Y lo que de aquí se desprende es que la pequeña violencia de la que se habla en los primeros artículos de la antigua regulación com unal de Tolosa no sólo era algo normal, sino tam bién una am enaza (igualm ente norm al) para la paz local .1

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A ñnales del siglo xii , este tipo de regím enes debió de haber pasgj do tolerable prácticam ente en todos los puntos de la Europa latís sin em bargo, ése sería justam ente el régim en al que tuviera que en tarse pocos años después el rey Enrique II de Inglaterra; y cabe ( m entar que habría de ser precisam ente la rutinaria violencia de.!g cautaciones y las desposesiones lo que en el sur de Francia ter confiriendo nuevas fuerzas al m ovim iento de paz, un movimienti que m uy pronto se contagiaría León, renovándose y adquiriendo^ vas form as en todos los reinos ibéricos a partir de la década de Tolosa no viviría la crisis del ano 1152, y tam poco habría de pade Inglaterra en la década de 1 160, aunque en estos dos lugares pre nase, com o sucederá prácticam ente en todas partes, la precariedadjtó propiedad y en todos ellos se vieran las gentes forzadas a asum ifí| la prosperidad pacífica no era en esos años más que un esquivo sufi Adem ás, había signos de que algunas personas comenzaban a reaoi nar contra un recurso excesivam ente fácil a la violencia. Y auní} hicieran de forma no sólo callada y oscura, sino desconectada (fe «acontecim ientos críticos» y sin establecer vínculos visibles y re eos, este hecho indica, por un lado, que esas personas no concebís que la violencia fuese un sim ple factor lam entable o causante de t den, y, por otro, que al m enos algunos de ellos empezaban a hac cosas de m anera distinta. Aun así, el violento contexto de la vida cotidiana, pese a suop va fam iliaridad, no era obstáculo para las ilusiones que alimenti las masas. En el apogeo del siglo xn, la noción de poder equivalía^ idea de grandeza, la notoria grandeza de la hazaña y el espectáculo proezas de Federico Barbarroja, ya en sus prim eros años comoy futuro em perador, así com o las del conde-príncipe Ramón Ber IV, conm em oradas en relatos de retórica triunfalista, resuenan-i estela de chascos que dejará tras de sí la fallida Segunda Cruzad sentó mi historia a su alteza», escribe el obispo Otón a Barbarti)| sobrino, en el año 1157, aunque en realidad hubiera sido este4}| quien le sugiriera la crónica, enum erándole las gestas y muesti poder y señorío que debía consignar .2 A lgunos de esos acontecí tos presentaban un aspecto m em orable incluso en las representa!^ rutinarias de las festividades anuales propias de los padrinazgos?! rosos, festividades en las que tanto los cantores de gestas comoíjl m anceros hallaban recom pensa e inspiración; me refiero por ejéljl

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oh

LO S (¡O H H R N A N T ES

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fgran corte de W urzburgo en la que B arbarroja contrajo m atrim onio )n Beatriz de Borgoña (en 1156); a la de Huesca (en 1162), en la que ¡(confirmaría la unión dinástica de C ataluña y Aragón; o a la prodigio|(lieta de M aguncia (1 184) en la que había de celebrarse, tras la caída fcl duque Enrique el León, lo que posiblem ente pueda considerarse el !$yor éxito real ocurrido en tierras alem anas desde los tiem pos de m om agno .3 Un ingente núm ero de personas contem plaban asom bra¡Saquellos espectáculos - cam pesinos, m ercaderes, peregrinos y tra­ badores pobres dependientes de la generosidad cortesana y de las lifenas clericales— ; todos ellos sentían así la pequeñez de su baja fiácción, rodeados del brillo de la pom pa aristocrática, todos p e r d ­ ían con los cinco sentidos el poder de sus superiores. jfc'A medida que fue pasando el tiem po, las desdichas dinásticas, límente conspicuas, fueron contrarrestando el brillo de estos aconlientos. El fructífero enlace entre Enrique del A njeo y Leonor de ílitania (1152), tras haber estim ulado en un prim er m om ento la celención de unos suntuosos esponsales, term inaría agriándose al rebe|ge:‘sus hijos en la década de 1170, rebelión a la que seguiría una tostante disidencia interna. En los reinos anglonorm andos, com o ya Urriera en Polonia un siglo antes, el principio del condom inio famiRÉresultó difícil de m aterializar en la práctica. En peor accidente aún liria de verse envuelto el im perio en el año 1197, fecha en que la preItura muerte de Enrique VI (1190-1 197) dejó el poder en m anos de ífljo, de sólo tres años de edad, dando pie a un largo período de conjtos. Los reinos de España, Francia e Inglaterra se vieron libres de jiejante infortunio, o casi, hasta el año 1250. Y en Italia, la m enguapresencia im perial tras la Paz de C onstanza (1183) lanzaría a los Soríos urbanos a una com petencia recíproca igualm ente precaria .4 lúdelas reflexiones habituales que m uchos se hacían, posiblem ente Coladora en un gran núm ero de casos, era que los poderosos de este ||d o se veían así atados a una incesante y tornadiza rueda de la fortfinales del siglo xil los apuros dinásticos se vieron superados por asformación de distintas circunstancias, com o la población, la riPy los apegos religiosos, lo que generó nuevas perspectivas de és:y de acción, dando asim ism o lugar a nuevos desafíos. Todos los Ssos originales del siglo guardan relación con la experiencia popuSfcpoder. El señorío papal, inm ensam ente fortalecido, extendía su

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poder hasta lejanas localidades por m edio de jueces delegados que im­ ponían y hacían cum plir unas norm as de conducta cristiana cuyo alcan­ ce carecía de todo precedente. El poder de la cátedra de san Pedro co­ m enzó en cam bio a perder parte de su absolutism o señorial en las ciudades, com o se observa en Lyon o en Bolonia, donde al parecer al­ gunos individuos laicos, m olestos con la perversión clerical, comenza­ rían a estim ular com prom isos poco ortodoxos en m ateria de fe y de m oral. Y cuando un dem agogo de talento com o A m oldo de Brescia decidió explotar esta veta de disidencia, en Roma, los más grandes go­ bernantes del m undo no encontraron problem a alguno para ponerse de acuerdo en ap lastarle/’ La herejía parecía doblem ente am enazadora: en unos casos por servir de instrum ento con el que engatusar y educar en el m iedo, y en otros porque avivaba el im pulso de atacar al infiel. Entre los años 1146 y 1209 se organizaron nada m enos que cuatro grandes cruzadas, y todas ellas habrían de poner a prueba tanto el ingenio de sus prom otores com o los m edios económ icos de los súbditos de éstos .7 No tan visibles com o estas m anifestaciones, aunque difícilmente podam os considerarlas m enos cargadas de consecuencias, fueron las nuevas tendencias perceptibles en las m etas, los recursos, las leyes, la erudición, la explotación patrim onial y la experiencia asociativa de los señores. Si dichas tendencias se observan en todas las em presas de la época, y en todos sus aspectos — aunque resulten m enos evidentes, com o siem pre, en los señoríos de pequeña entidad— , las novedades que iban a traer consigo estaban llam adas a ejercer su m ás importante efecto en la dom inación de los príncipes y los reyes. La gente que había estudiado y aprendido, bien a pensar conceptualm ente, bien a manejar los núm eros, se concentraba en unos entornos de poder que pronto pa­ sarían a denom inarse «cortes» {curia). En todas partes se reconocía y se hacía frente a las dificultades inherentes y heredadas del señorío: la insubordinación y la violencia de los castellanos y los administradores, sobreañadida a la desesperación o la avaricia de los caballeros — sin olvidar una rendición de cuentas prescriptiva pero escasam ente funcio­ nal, basada en la confianza personal— . En los arriendos vinculados a una prestación de servicios com enzaría a hacerse más difícil preservar los beneficios derivados de su explotación, y más fácil distinguir entre una atribución de derechos de orden afectivo y una relación de servicio m eram ente funcional. A dem ás, los intereses en liza, definidos con toda deferencia com o derechos y obligaciones de pago y de prestación de

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: l a s in t r u s io n e s d e l o s g o b e r n a n tes

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servicios, sufrirían tantas presiones y se m ultiplicarían a tal punto en las sociedades de la época, inm ersas en un acelerado proceso de creci­ miento, que inevitablem ente habría de prom overse una redefinición asociativa de dichos intereses. Las conversaciones de los hom bres cuya presencia era requerida en las grandes cortes com enzarán a m ostrar un tono y una significación diferentes. No resulta fácil averiguar cóm o o cuándo se produjeron dichos cambios. B uena parte de la historia del poder de finales del siglo xn guarda relación con los señoríos de orden dinástico y consuetudinario. Sin embargo, no hay duda de que las inestabilidades derivadas del he­ cho de que se hubiera puesto un gran núm ero de dom inaciones y servi­ cios en manos de una im portante cantidad de aspirantes al poder que no rendían cuentas ante nadie debieron de suponer una considerable pre­ sión e inducir la necesidad de aliviar esas dom inaciones. D esde este punto de vista, hay tres cam bios o ajustes que no presentan un cariz meramente reactivo, sino que supondrán una transform ación favora­ ble; la justicia y la rendición de cuentas — dos aspectos que en este con­ texto constituyen prácticam ente un único asunto— ; la existencia de nuevas protestas por la conducta oficial; y el reconocim iento de que se estaba contribuyendo a un objetivo social por parte de aquellos que ser­ vían a los señores principes y a las com unidades urbanas.

Pr o spe r id a d

y crisis d e los g r a n d e s s e ñ o r ío s

Ninguno de estos cam bios vendría a em pañar la excelencia norm a­ tiva del señorío. Se vio con m ayor claridad que nunca que tanto a los hombres com o a las m ujeres se les atribuía por nacim iento la función de regir los grandes señoríos inherentes a la condición aristocrática, y esto hizo que a los advenedizos que trataban de forjarse ex novo una posición de poder y dom inar a la gente les resultara más difícil que antes lograrlo por m edios respetables. R ogelio II de Sicilia (11021154), él m ism o descendiente de la m ás exitosa im plantación señorial de la época, luchó para lim itar las pretensiones de sus pares de rango principesco. A finales del siglo xn prosperarán los señores de baja po­ sición jerárquica pero dotados de notables poderes, com o los adm inis­ tradores, los m inisteriales y los jueces. M arcuardo de G rum bach, de­ signado podestá de M ilán por el em perador en el año 1164, se hizo rico

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gracias a los nuevos im puestos con que gravó a los ciudadanos. En Flandes, el adm inistrador Gualterio de Tournai, que se había unido en m atrim onio con la hija del castellano local, «am plió las posesiones de su heredad, y tras fundar m uchas aldeas nuevas, se instaló en ella y la enriqueció».s No obstante, para los castellanos y los segundones de herencia lim itada cada vez se hizo m ás problem ático atenerse a esta nobleza de acción. Los m ás consum ados titulares de señoríos aristocráticos siguieron siendo los reyes (y las reinas). Los m onarcas de la Europa latina gober­ narían en conjunto en unos quince reinos, núm ero que posteriormente se vería aum entado en otros dos — el de Sicilia a partir del año 1132, y el de Portugal desde el año 1140— , aunque tam bién perdiera un inte­ grante, al desaparecer el título regio de Polonia. Los acontecimientos vitales que tenían lugar en el seno de las fam ilias reales constituían las noticias de m ayor relieve de la época, com o ya se ha señalado, debido por un lado a que en sus cerem oniales se proyectaban tanto las ambi­ ciones de la nobleza expansionista com o los ideales de las masas, y a que, por otro, se producían m atrim onios m ixtos entre m iem bros de los distintos linajes aristocráticos encum brados. Los prim eros monarcas de Sicilia y Portugal eran descendientes (respectivam ente) de reyes norm andos y de duques borgoñones. Luis VII de Francia (1 137-1180) se casó con Constanza de Castilla; y su hija, M argarita de Francia, se uniría al rey Bela de H ungría tras la m uerte de su prim er marido, el príncipe Enrique Plantagenet. Es bien sabido que en tom o a la década de 1170 se hizo patente que los padres de este últim o — Enrique II de Inglaterra y Leonor de A quitania— habían concebido la idea de que sus hijos pudiera llegar a unir buena parte de Europa en un imperio di­ nástico form ado a base de enlaces m atrim oniales. Tales vínculos eran algo m ás que un m ero resplandor superficial, ya que conseguían poner en contacto, en distintas regiones, a los m iem bros más expertos de sus respectivos séquitos. No obstante, y dejando a un lado al célebre Tom ás Brow n de Ingla­ terra y Sicilia, de quien nos ocuparem os en breve con m ás detalle, re­ sulta difícil ver que hubiese en los señoríos regios de finales del siglo xn gentes u objetivos susceptibles de ser com partidos con algún prove­ cho. Todos esos señoríos se hallaban ligados a costum bres patrim onia­ les que resultaba difícil hacer encajar, y m ás aún cam biar. Entre los años 1152 y I 162 ninguno de esos reinos — salvo los de Sicilia e Ingla-

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térra (¿a partir del año 1155?)— contaría con cargos que asum ieran la tarea de llevar un registro de los acontecim ientos, pese a que durante esa década subieran a! trono ¡os nuevos soberanos de A lem ania, Ingla­ terra, Sicilia, León, C astilla y C ataluña-A ragón. Más aún, todos los señores-reyes, sin excepción, seguirían celebrando ciclos de audien­ cias ceremoniales, concesiones y asentam ientos, y form aba parte de la rutina archivística levantar acta de todas esas iniciativas — y sus bene­ ficiarios solían tener la costum bre de conservarlos— . Los diplom as y cartularios nos señalan en qué dirección se orientaba el favor del señono del gobernante y en qué puntos ejercía éste su autoridad, adem ás de indicamos qué otros señoríos servían al suyo — y con frecuencia ésa es toda la inform ación que nos aportan dichos docum entos— . M uchos de los instrumentos legales de Enrique II carecen de fecha. En este tipo de señoríos el poder aún podía ejercerse de viva voz o por m edio de con­ cesiones. Y por otro lado, las cédulas del rey Enrique son bastante más numerosas (por lo que sabem os) que las de Federico Barbarroja, que sí están fechadas y que constituyen otros tantos m odelos de expresión imperial, además de llevar invariablem ente la im pronta de una notable carga id e o ló g ic a .E s ta com paración se halla grávida, com o verem os, de un inesperado significado. M enos fácil resulta ya am pliar ahora la comparación y hacerla extensiva a los registros existentes de Luis VII de Francia, Fernando II de León (1157-1188), A lfonso VIII de Castilla (1158-1214), A lfonso 11 de A ragón (y I de C ataluña; 1162-1196), y Guillermo I (1154-1 166) y II (1166-1 189) de Sicilia. Lo que podem os decir sin tem or a equivocarnos, tom ando com o base las ediciones de que disponemos, es que estos señores-reyes hacían uso de sus cancille­ rías y escribanías de un m odo m uy sim ilar al que ya caracterizara la conducta de los gobernantes anglononnandos y alem anes; lo que signi­ fica que tam bién ellos se verían abocados a fundar, confirm ar y regu­ lar.10 Los señores-reyes contaban con el beneficio de dos aspectos cultu­ rales del poder que les estaban reservados. En prim er lugar, en sus ritos de consagración venía a escenificarse prácticam ente ante los ojos de las i masas— com o sucederá por ejem plo en las coronaciones de Federico 1 y Alfonso II de A ragón (y I de C ataluña)— la condición de los reyes como mediadores del poder divino. Se trataba en todos los casos, según nos recuerdan constantem ente tanto las ordines del im perio com o las de Francia, Inglaterra y Sicilia, de un poder oficial, lo que quiere decir

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que no constituían tanto una especie de arriendo regio del señorío divi­ no com o una ejecución del poder de D ios . 11 De aquí se sigue, en segun­ do lugar, otra conclusión: la de que el señorío regio acostum braba a recurrir a sus propios m edios de legitim ación consuetudinarios, consis­ tentes en la expresión afectiva y la ostentación. En m ayor o m enor me­ dida, los señores reyes de León, C ataluña, A ragón, Francia, Inglaterra, A lem ania y Sicilia afirm aban dom inar a sus arrendatarios por medio del hom enaje y la lealtad, sobre todo a aquellos que regían un feudo. En la prim era Dieta de R oncaglia (1 154). Federico B arbarroja confir­ m aría las costum bres italianas relativas a los feudos, unas costumbres que aseguraban a los señores el disfrute de los servicios feudales .12 De form a m enos concreta, aunque más elocuente, el señorío basado en el vasallaje feudal se prestaba a reclam aciones de precedencia y jerar­ quía. Sabem os que el abate Suger estim uló la difusión de este concep­ to, un concepto que no podía sino halagar al señor-rey; y la tenue reali­ dad que asociaba con esa idea puede observarse en toda la Europa latina. En España. A lfonso VII de León y C astilla (1126-1157) había fundam entado su aspiración al im perium (nada m enos que) en la no­ ción de ser él el señor suprem o de todos los dem ás reyes y príncipes de la península. La fragilidad de sem ejante aserto se haría patente tras su fallecim iento, en un m om ento en el que el reactivado imperialismo de Barbarroja estaba a punto de poner en pie una versión más verosímil de la jerarq u ía feudal, versión que habría de convertirse en moneda co­ rriente con su hijo, el em perador Enrique VI (1190-1197).13 Puede discernirse una expresión m ás realista del señorío feudal en la experiencia de las élites aristocráticas de rango secundario. Su histo­ ria no es una historia escrita, sino una historia com parativa de regiones com o Castilla. Occitania, Sajorna e Inglaterra, una historia que quizá pueda m ejorar un día nuestra com prensión de lo que convencional­ m ente recibe el nom bre de historia «política». H abría de ser en la alta aristocracia, tras el año 1150, donde la experiencia del poder experi­ m entara cam bios m ás críticos. Sin em bargo, no es algo que las rutinas de la prosperidad dejaran traslucir con claridad inm ediata. De Gautier de Tournai se dijo que «jam ás se habría atrevido a oponerse a su señor» (el conde de H enao ) .14 De los condes y los duques, así com o de los re­ yes, los obispos y los papas se esperaba obtener favor y remedio, ex­ pectativa que se veía facilitada en caso de contar con intercesores, per­ sonajes que proliferaban en las cortes de los grandes, ya que su número

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parece sujeto a un incesante crecim iento. En el cuerpo social, las testas no coronadas se com portaban igual que los reyes, pues no en vano al­ gunos de ellos habían llevado el título de príncipes antes de recibir la corona. Y pese a que el duque de Borgoña o el conde de C hester disfru­ taran de m enos favores en las cortes regias que los señores de Lara o los condes de la Cham paña y Flandes, no por ello dejaban de ser pres­ tigiosos garantes del orden público en sus respectivas tierras. Jam ás habian hecho gala de tantas am biciones los pequeños condes flam en­ cos y castellanos, y nunca habían sido tan feudales sus poderes señoria­ les.15 Ningún príncipe estuvo tan cerca de forjar un reino en el interior de otro reino com o E nrique el León en Sajonia; y ninguno cayó tan estrepitosamente en desgracia com o él, que sería condenado por com ­ portarse como un vasallo contum az y despojado de sus títulos en el año 1180.16 Con todo, tanto su condición de reyes en potencia corno su sem e­ janza con los m onarcas parece haber constituido una carga para los señores-príncipes. N unca cultivarían una ideología del poder basada en la noción de su propia independencia, y los apologistas que canten sus gestas se contentarán con aludir a los preceptos bíblicos de la obliga­ ción monárquica que se encuentran en la liturgia de los actos de consa­ gración, y con reivindicar el linaje regio de los personajes que alaban. Incluso en la actualidad hay algunos catalanes que lam entan que R a­ món Berenguer IV no se hiciera llam ar rey al casarse con la heredera del reino de A ragón; lo cierto es que sus siervos catalanes si que utili­ zarán esa palabra al referirse a él, tanto en el condado de Barcelona como en A ragón, y que lo único que se erigió en obstáculo para la adopción de esa denom inación fue el orgullo de las generaciones que vendrían a disfrutar posteriorm ente del título condal, según figuraba en Jas venerables costum bres de C ataluña. De m anera sim ilar, en N ormandía, el título ducal habría de sobrevivir a las norm as consuetudina­ rias, normas que los reyes Capetos, con gran astucia, evitarían derogar tras la conquista del ducado en el año 1204. En Sicilia, donde ya desde el principio se dijo que el gobernante local dom inaba m ás sobre las tierras que sobre las personas, el ducatus de A pulía y el principatus de Capua se perpetuaron con título regio después del año 1135.17 La costumbre contribuyó tam bién de otro modo a reducir las am bi­ ciones de los señores-príncipes. En torno al año 1150 se observará prácticamente en todas partes una práctica: la dictada por la convenien­

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cia de ceder riqueza patrim onial a cam bio de la lealtad y los servicios prestados por los caballeros nobles y sus seguidores. En algunas regio­ nes este tipo de relaciones term inarían haciendo las veces de alianzas virtuales, y en esos casos los teóricam ente subordinados se resistirán a aceptar la dependencia que llevaba im plícitam ente aparejada la leal­ ta d .18 Sin em bargo, en todas partes la creciente sensibilidad a la posi­ ción social de las personas, junto con la atención a los atributos cere­ m oniales del juram ento de fidelidad, anim arán a los señores a insistir en su superioridad. Buena parte de dicha superioridad dependía de las : interacciones derivadas del respeto m utuo, y dado que esa actitud es difícil de detectar en los textos escritos, siquiera sea entre líneas, resul­ taba aconsejable entonces (al igual que ahora), utilizar con mucho cui­ dado la palabra «vasallo». Este térm ino denotaba una posición social entendida de diversas m aneras, a m enudo asum idas de forma tácita. En tom o al año 1151, el conde Ram ón B erenguer IV suscribió varias de . las cédulas del rey A lfonso VII, rubricándolas en calidad de «vasallo * del em perador», y unos cuantos años después, el rey Fem ando II de León habría de llam ar abiertam ente «vasallo» al conde Armengol VII de Urgel. En am bos casos, la condición de vasallo quedaba equiparada al ejercicio de una gobernación principesca .19 En un tratado hrmadoen s el año 1162, Ram ón B erenguer IV aceptará el feudo {feoditm) de la J Provenza y prom eterá rendir hom enaje y ju rar lealtad a Federico Bar- í barraja sin que se defina en paite alguna la naturaleza de la dependen­ cia así co n traíd a .20 Podem os decir sin riesgo de com eter un error que los señores-príncipes estaban más que dispuestos a definir la alianza en térm inos de dependencia cuando se trataba de vincular a su persona a hom bres y a m ujeres de rango inferior, m ientras que en caso contrario, es decir, al relacionarse con los señores-reyes, trataban de preservar su propia condición aristocrática. Una de las pocas cosas que superaban las ansias de nobleza eran los im pulsos tendentes a clasificar a las per­ sonas, esto es, a diferenciar los distintos privilegios asociados con la posición social . - 1 Sin em bargo, la dinám ica de las costum bres vinculadas con el arriendo operaba en todas partes y tendía a subrayar la no­ bleza de la lealtad, situación que determ inaba que a los príncipes les} resultara más fácil aceptar una dependencia honorífica (junto con las' donaciones asociadas a ella). El conde B alduino V de Henao, en un acto en el que viene a responder, «en relación con su herencia», a las citaciones con las que Federico B arbarroja llevaba tiem po emplazán- i

r e so l u c ió n

: LAS

in t r u sio n e s d f lo s g o b e r n a n t e s

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dolé y que le instaban a presentarse en la corte de M aguncia (el día de Pentecostés del año 1 184), verá halagado su orgullo al constatar que se le reconoce docum entalm ente com o uno de los príncipes im periales más acaudalados de la época.” Por todo ello, sería un error suponer que se tem iera entrar en una relación de vasallaje con los señores reyes. La condición de vasallo constituía una honorable posición social para todo aquel que pudiera 'conseguirla. En el pequeño reino de Aragón se esperaba que todos los -hombres libres rindieran hom enaje y juraran lealtad al rey, en lo que suponía una directa experiencia de poder afectivo de carácter quizá tan­ to más notable cuanto que los reyes pirenaicos no se m ostraron nunca proclives a alardear de su realeza .-3 Lo que sí suscitaba preocupación en las cortes principescas era el espectáculo de unos reyes em peñados en redefinir según su propio esquem a los arriendos y las relaciones de lealtad a fin de convertir la precedencia en dom inación. No se trataba de una preocupación totalm ente nueva. De hecho, en Inglaterra era una causa perdida, ya que en esta región los reyes norm andos habían trata­ do de conservar la lealtad de los subarrendadores im portantes y de p ro­ hibir, como ya hicieran en Norm andía, la construcción de nuevas forta­ lezas. Pero tam bién en Inglaterra habría de estrem ecerse esta estructura de vasallaje feudal, tan prem atura desde el punto de vista paneuropeo, con los conflictos que m arcarían el reinado de Esteban, posponiéndose de este m odo, com o tam bién sucedería en otros lugares, la definitiva subordinación de los barones al señor-rey. Hacía ya m ucho tiem po que los señores príncipes m editerráneos habían estipulado que el «poder» de los castillos debía quedar en m anos de «hom bres fieles» y subarren­ dados, lo que venía a significar que se reservaban el derecho de recupe­ rar los baluartes, siquiera durante breves espacios de tiem po, en caso de reclamarlos; y después del año 1 100 se extendió por todas partes el principio de señorío predilecto, es decir, el del «feudo ligio».* Es posi­ ble que la política feudal castellana de más coherente m aterialización fuera la practicada en la O ccitam a de los Trencavel durante las genera­ ciones anteriores a la cruzada albigense, ya que dicha política vino a

*

Relación en la que el Feudatario se hallaba m u y estrecham ente so m e tido al

señor y no p odia establecer ningú n otro vínculo de .subordinación similar, d iferen­ ciándose así del va sallaje en general, que pe rm itía el estab lecim iento de lazos con ‘d istintos señores. (A/. d e los t )

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convertirse en esta com arca en la característica m ás destacada de una cultura de la lealtad que term inaría im pregnando todos los aspectos sociales .24 D ifícilm ente cabría considerar sorprendente, en estas circunstan­ cias, descubrir que hubiera señores príncipes que dictasen reglas para que la reivindicación por la que reclam aban tener derecho al dominio provincial se convirtiera en norm a. Los docum entos que han llegado hasta nosotros, que indudablem ente no son en absoluto los primeros de este tipo, cuentan con precedentes conocidos: las listas de caballeros y feudos dependientes de los señores de rango secundario y de las igle­ sias. Más extensas por todos conceptos que dichas listas fueron las in­ dagaciones im puestas por el rey R ogelio II de Sicilia y el conde Enri­ que de Troyes en los años 1150 y 1172, respectivam ente. Los clérigos de este últim o dejaron consignadas las obligaciones de unos mil nove­ cientos señores y caballeros de la C ham paña, confirm ando de este m odo el señorío del conde y su condición de suprem o señor de los feu­ dos y castillos de la región. En una de las entradas de la crónica de G isleberto de M ons, escrita en torno al año 1196, hay un apunte que parece registrar un poder condal sim ilar, ya que habla de las «lealtades y garantías de todos los castillos y fortificaciones del conjunto del con­ dado y del señorío de H enao » .25 De naturaleza bastante distinta, pese a tener efectos semejantes, fueron las em presas que acom etieron los reyes R ogelio II de Sicilia (en el año 1150 y fechas posteriores) y Enrique II de Inglaterra (en 1166). Pese a que el prim ero de esos em peños no haya quedado registrado sino en un texto que apenas es otra cosa que un inform e de las obliga­ ciones m ilitares debidas en A pulia y Capua, no por ello deja de resultar útil para dar expresión concreta a la base feudal de poder coercitivo que pocos años m ás tarde habría de ponerse en práctica en Inglaterra. Lo que el rey Enrique exigía era que los arrendatarios de más alto rango y responsabilidad le inform aran del núm ero y tipo de caballeros a los que habían concedido feudos en sus tierras antes y después del fallecimien­ to de su abuelo (ocurrido en el año 1135). N ada puede m ostrar mejor el carácter enfáticam ente público de este feudalism o anglonorm ando ba­ sado explícitam ente en un conjunto de «enfeudam ientos» (feffamenta),' unos antiguos y otros m ás recientes, que el hecho de que el ejercicio del m ando en el ám bito del conjunto de i reino se realizara por medio de una serie de m agistrados condales. Con todo, la dependencia afectiva-

reso lu c ió n

: las intrusiones de los g o b er n a n te s

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persistía. Los inform es escritos que rem itían estos responsables (cono­ cidos como «Cartas de los barones», o cartee baromtm) revelan parcial­ mente el tem or y la deferencia con la que hasta los m ás grandes arren­ datarios se avenían a cum plir con cuanto se les exigía, ya que m uchos de ellos se dirigirán a Enrique con el apelativo de «am adísim o señor», o aludirán a la gracia del m onarca al confirm ar su tenencia .26 Dejando a un lado el caso de Sicilia e Inglaterra, no se observa que estén los reinos europeos próxim os a realizar este m ism o tipo de m ani­ festaciones. Los príncipes de la C ham paña, B aviera o U rgel todavía podían seguir reivindicando un cierto grado de independencia, y a tal punto que sus expectativas superaban las esperanzas que pudieran con­ cebir la m ayoría de los barones ingleses, por principescos que fuesen los planes internos de estos últim os. No es im posible que el conde En­ rique el Liberal tuviera noticia de la existencia de las Cartee baronum al ordenar un estudio propio seis años más tarde. No obstante, los po­ tentados de todas las regiones estaban recibiendo de los señores-reyes presiones que nunca antes habían experim entado. Ya en el año 1124 el rey Luis VI había reivindicado poseer derecho de señorío en la Aquitania, y es casi seguro que su rigurosa intervención en la crisis de suce­ sión flamenca, desatada tres años antes, instigara el proceso ideológico de independencia que ya hem os m encionado. Pocos años después, R o­ gelio II se anexionaría con gran resolución las regiones de A pulia y Capua, lo que no constituyó una provocación para sus habitantes lom ­ bardos, que llevaban ya m ucho tiem po dom inados, sino más bien para los papas y los em peradores. La reacción más espectacular de todas se produjo tras el m atrim onio de Leonor de A quitania con Enrique del Anjeo en el año 1152, enlace que tendría com o resultado la potencial consolidación de la inm ensa herencia de Leonor, a la que venían aña­ dirse ahora las regiones del Anjeo, M aine y N orm andia. C onm ociona­ dos por este golpe, los Capetos se vieron obligados a aplazar hasta la generación siguiente sus aspiraciones al suprem o señorío del conjunto de Francia. Desde este punto de vista, la Paz de Soissons, que juraron mantener los grandes m agnates del reino en vista de los em plazam ien­ tos cursados por el rey Luis VII en el año 1155, tiene todo el aspecto de ser una m edida reactiva. Entretanto, el escenario de confrontación en que se hallaban inm ersas las élites dedicadas a ejercer presión se tras­ ladó a Alemania, m ientras que el em perador Federico, tras frenar en el año 1157 — en un célebre incidente ocurrido en B esanzón— la preten­

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sión del papa, que aspiraba a constituirse en señor feudal, pasó a traba­ ja r para im poner su propio señorío a los príncipes alem anes .27 En esos años, el potencial teórico de la costum bre feudal como instrum ento de obtención de poder para los señores-reyes alcanzó un asom­ broso grado de efectividad. Desde el inicio de su reinado, Federico Barbarroja (1152-1190) se vio obligado a confiar en la lealtad de las nuevas ramas principescas y com pensar así la notable reducción de su dominio fiscal. Sin embargo, no estaba del todo claro qué m étodo de obligación hacía cum plir las exigencias asociadas a esa lealtad, aunque los prínci­ pes que se beneficiaban de los éxitos y de la buena voluntad de Federico debieron de tener m uy pocas razones para oponerse a las implicaciones relacionadas con la consideración feudal de sus derechos. No obstante, cuando se hizo recaer sobre Enrique el León la acusación de haberse desentendido de la obligación de prestar sus servicios en la campaña italiana del año 1 174, el em perador actuó de acuerdo con las exigencias de procedim iento estipuladas en el Landrecht,* que determ inaban que la responsabilidad de ju zgar a Enrique recaía en sus pares suabos. Dos veces trataría Federico de asegurarse de que Enrique aceptara este pro­ cedim iento, aunque sin éxito. Entonces, al ver que no conseguía nada, volvió las tom as contra su formidable adversario y convocó un tribunal de príncipes alem anes, que finalm ente se reuniría en W urzburgo, en señal de hom enaje y gesto de lealtad, en enero del año 1180. Ni siquiera entonces puede decirse en m odo alguno que los cargos, planteados per­ sonalm ente por el m ism ísim o em perador, respondieran a una relación «feudal», ya que distaba mucho de estar claro que las obligaciones de hom enaje, lealtad y arriendo dependiente constituyeran una alternativa válida al viejo derecho público. No obstante, lo que el tribunal debía juzg ar era si Enrique el León había violado no sólo los derechos de los potentados y las iglesias, com o alegaban los cargos levantados en su contra, sino si no habría hecho gala adem ás de un traicionero desdén hacia el em perador, según atestiguaba fundam entalm ente (aunque no fuera ésta la única prueba) la circunstancia de que no hubiese atendido a los tres em plazam ientos que se le habían dirigido «en atención al dere­ cho feudal [.vw¿ iare feodali]»', por todo ello, Enrique quedaría despoja­ do de sus «beneficios» im periales, entre los que figuraba el dominio de los ducados de Baviera, W estfalia y Angaria (o Sajonia ).28 *

D e r e c h o c o m ú n . ( .Y.

de los: t . )

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Lo que conferiría fuerza a esta decisión, y consum aría la caída de "Enrique el León, seria el entendim iento entre el em perador y un cierto número de príncipes que se sabían m ás am enazados por Enrique que ,-por Federico. No era posible defender un orden principesco encam ado en una dinastía extrem adam ente poderosa que, adem ás, había dado í muestras de aspirar a la condición regia en el norte de Alem ania. Para hacer cum plir la sentencia sería preciso invadir los dom inios sajones de Enrique, en una cam paña que no sólo vendría a confirm ar el fallo del tribunal, sino que serviría para consolidar la lealtad com o arrendatarios del nuevo grupo de potentados a los que se habían concedido los feu> dos de Enrique, A lem ania quedó así desprovista de sus antiguos princi­ pados, de los que apenas quedaba ya nada. Sus dirigentes lograron co­ hesionarse en torno a una incipiente costum bre que parecía proteger los arriendos y las herencias sin excesivo coste, ya que en esta zona no llegaron a conocerse los am paros e incidentes que si tuvieron influen­ cia en las regiones occidentales. Y B arbarroja, por su parte, sólo tenía í que justificar ante sus nuevos aliados las causas y expediciones que requerían de su colaboración .29 Convertido ahora en rey indiscutido de A lem ania, así com o de la v Borgoña e Italia (aunque con algunos reveses en este últim o caso), B ar­ barroja había logrado alcanzar al fin la cum bre del poder im perial. En i tanto que señorío, este poder halló consum ada expresión en una espec■ tacular cerem onia cortesana celebrada en M aguncia el día de Pentecos­ tés del año 1184, cerem onia con la que se vino a festejar que Enrique y Federico, los hijos del em perador, iban a ser arm ados caballeros. La ocasión, equivalente literal de una m oderna exposición universal > . con miles de hom bres pertenecientes a los séquitos de sus respectivos principes y m agnates, venidos «de todo el orbe rom ano», y reunií- dos en edificios tem porales— , venía a constituir al m ism o tiem po 1a representación de una vida dom éstica de ensueño, presidida por una ?»' sumisión honorífica en la que reyes y duques actuaban com o despense­ ros, coperos, cham belanes y m ariscales. Lo que no significa que, en ' tanto que m anifestación cultural, esta escenificación fantástica difiriera ú realmente de los objetivos regios. Lejos de insistir en el ejercicio del poder oficial y de librar guerras im periales, com o se pensaba hace algu? nos años, B arbarroja se hallaba por esta época dedicado a sacar adelani .te una política dinástica concebida para co n so lid arla suprem acía patri* ; monial de los H ohenstaufen sobre los güelfos y otros com petidores. Y

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uno de sus planes — en modo alguno el m enos im portante, pese a resul­ tar atípico— pasaba por prom eter al príncipe Enrique con Constanza de Sicilia, cosa que no sólo lograría en el año 1184, sino que terminaría dando sus frutos, dado que C onstanza heredaría inesperadam ente Sici­ lia (en 1189) y se convertiría (en el año 1193) en m adre del verdadero sucesor de B arbarroja.* El hijo del em perador, Enrique VI (11901197), m oriría joven, seguido por su esposa un año después, y el matri­ m onio dejaría todos sus reinos a su descendiente, Federico, cuyo tu­ m ultuoso reinado (1212-1250) se vería precedido por una serie de conflictos civiles. La nueva solidaridad partidaria de la m onarquía feu­ dal de los H ohenstaufen se encontró con el desafío de una reacción partisana favorable a los güelfos. La consecuencia negativa del intento por el que Barbarroja había tratado de restaurar la sucesión dinástica se concretaría en lo accidentado de su prem atura sucesión; por consi­ guiente, cuando en el año 1201 el papa Inocencio III decidiera apoyar a Otón de Brunsw ick, hijo de Enrique el León, se pondría sobre la mesa una situación que vendría a exponer la fragilidad de la sum isión de los príncipes alem anes. Federico II de Sicilia, hijo de Enrique VI, siguió tratando de sacar adelante su program a saho-italo-siciliano, aun a costa de efectuar concesiones que term inarían confirm ando la existencia, en la A lem ania m edieval posterior, de la heredad de príncipes que virtual­ m ente había creado su abuelo .30 En Francia, el rey Felipe Augusto (1180-1223) se dispuso a hacerlo m ismo que había intentado lograr Barbarroja y obtuvo resultados más duraderos. No le resultó fácil, ya que su rival era un príncipe coronado que además poseía vastos dom inios en una región vecina que se extendía desde el Canal de la M ancha hasta los Pirineos, En tiempos de Luis VII, los hom enajes de los duques y los condes, frecuentemente celebrados en regiones fronterizas, habían tendido a definir una situación marcada más por las alianzas que por la sumisión. Lo que condujo a un ejercicio de regio señorío de redoblada intensidad fue el hecho de que al conjunto de sucesiones problem áticas a los distintos condados se sum ara la insumi­ sión del rey Juan sin Tierra, que se negó a atender los llamamientos por los que el rey Felipe le instaba a presentarse en su corte. En el año 1192 se exigieron indemnizaciones inm ensam ente gravosas, com o si se tratara *

Es decir, de Federico II H oh e nsta u fe n, e m p e ra d o r al que se conocería com

síupor mitndi. (N. de los t ,)

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: las intrusiones de los g o b er n a n te s

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de feudos, a los herederos o aspirantes al control de diversas regiones, empezando por la de Flandes — y todo ello a cambio de garantizar que el rey permitiera efectivamente el legado de esas posesiones a sus respecti­ vos herederos— . Ésta es sin duda la razón de que Felipe ya hubiese dado pasos para redefinir los condados y los ducados, convirtiéndolos en feu­ dos, y de que hubiese instado asimismo a sus «hombres leales», como los obispos, a no limitarse a prestarle juram ento de fidelidad, sino a rendirle también homenaje. Sin embargo, sólo la práctica y !a existencia de pre­ cedentes podía transform ar estas disposiciones en una costum bre de los príncipes, así que el señor-rey hubo de negociar, y en algunos casos al­ canzar. una solución de com prom iso. Los condes de Tolosa y Borgoña parecen haber opuesto resistencia al em peño regio destinado a convertir sus posesiones en otros tantos feudos. Por su parte, el condado de Barce­ lona — donde los am anuenses habían recibido instrucciones en el año 1180 de no seguir consignando la fecha de redacción de los cartularios en función del año de reinado del monarca francés— se hallaba lo suficien­ temente lejos, y contaba con prestigio bastante, com o para consolidar una plena independencia a finales del siglo xn. Por consiguiente, el acto por el que se desheredará al rey y duque Juan sin Tierra (1 199-1216), tras el ju icio al que había sido som etido en el año 120 2 ante una corte de pares, resultará plenam ente com para­ ble al que dos décadas antes había despojado de sus prerrogativas a Enrique el León. Sin em bargo, los fundam entos del fallo de 1202 eran estrictamente feudales, puesto que Juan había reconocido el señorío de Felipe y la jurisdicción de éste en varios feudos heredados de sus pose­ siones francesas antes de que Hugo de La M arche, arrendatario de Juan, elevara una súplica a Felipe, señor del inglés. Juan había perjudi­ cado a Hugo al casarse con Isabel de Angulem a, prom etida de Hugo. El grave error de Juan, al hacer caso om iso de los em plazam ientos de Fe­ lipe, se convirtió en la excusa con la que iniciar la conquista de unos principados que de otro m odo habrían podido perdurar durante largo tiempo. No obstante, la m onarquía feudal que Felipe A ugusto vino a crearen la práctica, pese a que en algunas de las regiones de sus vastos territorios apenas fuese otra cosa que una soberanía feudal, puso fin a la independencia de los príncipes, al m enos en la form a en que había v e­ nido cultivándose ésta en Flandes y el A njeo .31

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«M onarquía feudal»: ¿podem os considerar que sea éste el término correcto? Pocos estudiosos, si alguno hay, lo han rechazado nunca, dado que tan perfectam ente parece expresar lo que en apariencia suce­ de en tom o al año 1200. Si Federico B arbarroja se había negado a de­ pender del papa com o arrendatario en el año 1157, el rey Juan se mos­ trará en cam bio totalm ente dispuesto a aceptar dicha sum isión en 1213, hasta el punto de adm itir, entre las condiciones im puestas para firmarla paz con el papa Inocencio III, que sus «reinos» rindieran homenaje y juraran lealtad al pontífice. Después del año 1150, los reyes y príncipes europeos em pezarían a tratar de m axim izar en todas partes los privile­ gios asociados a sus señoríos, para ¡o cual com enzarían a reivindicar para sí la capacidad de influir en las sucesiones de los linajes poseedo­ res de grandes patrim onios o el derecho a beneficiarse de esos legados. A tal fin no sólo argum entaron que la profesión de fidelidad implicaba el hom enaje de los vasallos, sino que pusieron especial cuidado en ins­ tar a los arrendatarios dependientes a crear obligaciones consuetudina­ rias, obligaciones en las que los señores tenia derecho a insistir. Sobre esas bases habría de justificar Felipe A ugusto su invasión de Normandía, al presentarla com o la ejecución de un fallo judicial vinculado a la costum bre feudal. A unque de otras m aneras, tam bién Alfonso VII de León y C astilla (fallecido en el año 1157), Alfonso II de Aragón (y I de C ataluña), así com o Enrique II de Inglaterra, el em perador Federico B arbarroja y el propio Felipe A ugusto de Francia, se afanarían delibe­ radam ente en lograr que la costum bre feudal contribuyera a sus propios fines, y al proceder de ese m odo lo que hicieron en la práctica fue esta­ blecer com o norm a en cada uno de sus reinos el tipo de servicio y de lealtad vinculadas a los arriendos que ya hacía m ucho tiem po se habían im plantado en el conjunto de Inglaterra .32 Con todo, no podem os decir que la m onarquía feudal, en tanto que institución distinta del señorío, viniese a constituirse en ningún mo­ m ento en norm a jurídica, y m ucho m enos que se tratase de una pauta lógica. C onsiderada com o práctica, tenía algo de doctrinaria, como se observa en la noción, cada vez más extendida, de que los señores-reyes no debían dom inar a hom bres de rango inferior .33 No pasó de ser un estilo de actuación, cuando no sim plem ente un ideal, arraigado en los aspectos sentim entales y tradicionales de la ética de la lealtad. Al mar­ gen del contenido en la peculiar Carta M agna, ninguno de los compen­ dios de costum bres del siglo xüi, e incluso de años posteriores, daría en

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: LAS i n t r u s i o n e s d e l o s g o b e r n a n t e s

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. determinar que la dom inación regia de los feudos viniese a constituir un fin norm ativo en sí mismo. Por otro lado, resultaba fácil com paginar la administración de los vasallos, los feudos y las obligaciones de los amendos con la introducción de nuevas técnicas de poder. La «m onar­ quía feudal» conservaría así su condición de sim ple instrum ento del poder, y si logró perdurar fue únicam ente en la m edida en que contri­ buyó a fom entar la reactivación de determ inados objetivos, com o los ■de la defensa pública, la recaudación de im puestos y la organización de cruzadas.

La «paz imperfecta» Sería claram ente erróneo im aginar que los grandes personajes de finales del siglo xn no conocieron sino episodios de éxito y felicidad. Sólo entre los m onarcas, las crisis de poder adquirían va dim ensiones espectaculares y, adem ás, no eran en m odo alguno efímeras. Con todo, hemos de decir que. salvo unas cuantas excepciones — com o la crisis que desem bocará en la redacción de la C arta M agna (y que aún no he­ mos examinado) o la derivada de los fallos judiciales contrarios a Enri­ que el León y Juan sin Tierra (que sí hem os m encionado más arriba)— , la atención que tan prolijam ente han dedicado los eruditos a estos pe­ ríodos problem áticos resulta desproporcionada si tenem os en cuenta su verdadera im portancia histórica. El enfrentam iento que protagonizarán el papa y el em perador en B esanzón (en el año 1157), pese al interés ideológico (y jurídico) que sin duda tiene, sería un reflejo intrascenden­ te de unas pretensiones obsoletas y fútiles. El levantam iento de los hi­ jos de Enrique 11 de Plantagenet en la década de 1170 no vino a consti­ tuir sino una ruidosa repetición de la serie de conflictos dinásticos anteriores, que no habían causado dem asiadas alteraciones en la socie­ dad. Los reñidos episodios de violencia que surgirán entre los cortesa­ nos de Sicilia después del año 1160 aproxim adam ente tendrán escasa repercusión entre los m iem bros de las clases trabajadoras. Y pese a que los historiadores m odernos especializados en el estudio del im perio juzguen acertadam ente que el período de m inoría de edad de Federico II supuso un lapso de tiem po crítico para A lem ania, el punto de vista de estos académ icos responde en cierta m edida a una visión «política» elitista que se halla distorsionada por efecto del anacronism o regio .14

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Aun teniendo en cuenta que las crisis de poder capaces de afectara sociedades enteras fueron m enos num erosas después del año 1150 que antes de esa fecha, la verdad (o al m enos lo que m ás se aproxim a a ella) parece consistir en que todas esas crisis se vieron acom pañadas, en m uchos lugares, por presiones derivadas tanto del poder explotador de los señoríos com o de las am biciones m ilitares — el m ismo tipo de pre­ siones que ya antes habían causado conm oción en regiones com o las de Sajonia, León o Inglaterra, entre otras— . Puede que el extrem o rele­ vante en este caso no resulte obvio para los lectores educados en las teorías de la dem olición del «feudalism o» — y para hacer justicia a sus fuentes, hem os de decir que realm ente no tiene nada que ver con el feudalism o— . Con lo que guarda relación es con la experiencia del poder. Com o ya señalara el abate Esteban de Cluny en torno al año 1 165, «los castellanos y caballeros de la región se batían unos con otros, pero únicam ente las iglesias sufrían sus m aldades y sus locuras, sólo los pobres notaban sus efectos [solípauperes sentium ] » .35 El aba­ te Esteban de C luny tiene en m ente la región de la B orgoña cuando escribe, y sin em bargo, apenas cabe dudar de que en su época el estilo de persuasión que seguía predom inando en muy am plias zonas fuera de carácter cáustico. Esta persistencia no se correspondía con los nuevos im pulsos del poder ni con los instrum entos que éste m anejaba ahora, unos instrum entos que a su vez se ajustaban a la m udable expresión de las form as de dom inación estim uladas por el ansia de autopromoción. Con todo, se trataba de algo más que de una sim ple coincidencia. Pese a que todavía fuesen pocas las personas que abordaran la realidad de la violencia y la coerción, ya había algunos individuos que hacían recaer la responsabilidad de dicha situación sobre los hom bros de los señoresreyes .16 Las regiones en que este fenóm eno ha quedado m ejor registrado son las de Francia. C ataluña y la Lorena, circunstancia que muy posi­ blem ente no sea accidental. Se trataba de zonas en las que se habían m anifestado los rasgos m ás sobresalientes de la llam ada «revolución feudal»; si en algún lugar puede decirse que haya subsistido un espíritu caballeresco fundado en la salvaguarda de los intereses propios de ese grupo social es sin duda aquí. Los canónigos de Toul parecen haber com prendido este extrem o con el devenir histórico, ya que en tomo ai año 1151, en un asom broso m em orando en el que dirigen un llama­ m iento al arzobispo de Tréveris, vienen a explicar que el conde Reinal­

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do II de Bar (1150-1170) se dedicaba a practicar un señorío violento y a apoderarse de propiedades situadas en sus tierras, ajustándose de ese modo a la pauta de una «tiranía» hereditaria que venía perpetrando sus desmanes ¡desde el siglo x! El docum ento expone explícitam ente un caso de «usurpación» en el que se habían violado las prerrogativas se­ ñoriales de la Iglesia, im poniéndose posteriorm ente nuevas exacciones tributarias, así com o la obligada prestación de servicios en los castillos del conde. A unque tendencioso, el inform e parece una descripción fia­ ble de la agresiva expansión de un antiguo señorío público .37 No se trata, sin duda, sino del relato parcial de un suceso local, y es además la única parte que ha llegado hasta nosotros. Cabe im aginar razonablemente que en las anteriores generaciones, los arrendatarios de Saint-Mihiel estuvieran m ás dispuestos a aceptar unos usos que ha­ bían term inado por considerarse una costum bre señorial de carácter explotador. Con todo, aunque rechazáram os el relato de Toul por con­ siderarlo incluso ficticio, no por ello dejaría el docum ento de resultar útil como ilustración de dos puntos fundam entales: 1 ) que un señorío ásperamente explotador era capaz de perturbar la vida de un gran nú­ mero de personas, aun en el caso de responder a la costum bre; y 2 ) que en una fecha tan tardía com o la del año 1150 los individuos pertene­ cientes a la antigua élite social podían contagiarse de los hábitos agre­ sivos o las am biciones de los caballeros carentes de tierras. Éstas eran las realidades reinantes de hecho en gran parte del con­ junto de Francia; unas realidades tan tristem ente notorias en aquella época como oscuras en la nuestra. A continuación nos detendrem os a contemplar varías escenas concretas, escenas cuyo relato no tiende úni­ camente a confirm ar lo consignado en Saint-M ihiel, sino tam bién a resaltar la durabilidad de un viejo régim en de poder.

La Aquitania: Príncipes de m ala reputación. En el año 1137, inm e­ diatamente después de haber regresado de Burdeos, adonde había via­ jado en luna de miel, llegarían al recién coronado Luis V il las «sollo­ zantes quejas» de los m onjes de La Réole. Los clérigos alegaban que, desde la partida de Luis, sus señores «vecinos», violando los juram en­ tos que un día hicieran al príncipe, habían perpetrado contra ellos actos de violencia cada vez peores. El vizconde de Bezeaum es, no contento con haber apresado a varios m onjes y solicitado un rescate por su liber-

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tad, se había atrevido — «en la peor acción que jam ás realizara»— k; extorsionar económ icam ente a un próspero sirviente del monasterio^ a incautarse de dos iglesias y una aldea. Un tal R am ón W ilelm se habí»! apoderado de dos fincas que los m onjes habían recibido del rey. Otrás «vecinos nuestros», proseguían los clérigos, «han im puesto derechos de tránsito ajenos a nuestras costum bres» y fundado una ciudad abaciál «contrariando vuestra prohibición». La protesta, tal com o ha Uegadó hasta nosotros, queda interrum pida e incom pleta, aunque no sin dejar constancia de una alegación en la que los m onjes explican que el viz­ conde y su herm ano se habían apoderado del señorío monástico de Saint-Eyrard, forzando a la gente a reasentarse en un nuevo castillo de las inm ediaciones, im poniendo portazgos para acceder a la plaza del m ercado — circunstancia que había dejado «desolada a la población»— y obligando «violentam ente» a dos de «nuestros convecinos» a pagar un rescate .38 * Q uedan aquí claram ente expuestos todos los elem entos de una pe­ queña tiranía regional: observam os la presencia de señores locales, uno de ellos de rango principesco y dueño de un castillo; vemos también lá práctica de incautaciones, im posiciones y abusos encam inados a que dichos señores puedan crear o am pliar sus señoríos; y contemplamos asim ism o la explícita violencia que deploran los denunciantes, una vio­ lencia producida justam ente en ausencia del señor-rey, protector de los afectados. No conocem os el resultado de esta súplica. Luis VII se vería muy pronto atrapado en las intrigas de su propia corte, embarcándose en una serie de acciones a d h y c durante un tiempo: preferiría favorecer a Raúl de V erm andois antes que a Suger, por ejem plo; y encumbraría de tal m odo a su buen amigo C’adurco que se ganaría la enemistad del papa Inocencio II, entre otras cosas. Kn una de sus obras, Marcel Pacaut ha catalogado com o poiitique de grandeur et d iIlusión las acciones de Luis V il ,39 aunque si los encontronazos de la gran corte señorial se an­ tojaban absorbentes para el rey Luis, no hay duda de que las preocupa­ ciones de varios centenares de los súbditos del m onarca en la región de Burdeos resultaban muy distintas. Y no eran los únicos. En otras quejas elevadas a Luis VII pueden apreciarse los duros contornos de otros señoríos explotadores de carácter muy similar. Ese tipo de señoríos se repartían por todo el reino. En dichos textos los prín­ cipes aparecen estigm atizados: así ocurriría durante m uchos años con los condes de A uvem ia y los vizcondes de Polignac; con los sucesivos

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iCondes de N evers; y con los condes de Rodez, M ontferrand, M acón y jpYoyes, entre otros. Q uizá los m ás notablem ente violentos de todos ’ellos fueran los vizcondes de Polignac. ya que habrían de dedicarse ¡durante décadas, con algunas breves pausas en las que jurarían enm en­ darse, a saq u eara los arrendatarios y a los viajeros, recurriendo además iala imposición de exigencias arbitrarias y a la usurpación de bienes: es Mecir, no sólo com eterían los actos de violencia que se asociaban carac­ terísticamente con el ejercicio del señorío, sino que entrarían en la diná­ mica de las enem istades hereditarias.'4" Las protestas señalan asim ism o la comisión de brutalidades de guerra, brutalidades cuyo núm ero quizá muestre una cierta tendencia a aum entar. Según han quedado consigna­ dos—tanto en docum entos de acusación com o en cédulas de renuncia, rilo necesariamente incom pletos— , los actos de depredación tienden a ^sugerir la im agen de una violencia propia del enfrentam iento entre dis­ tintos ejércitos. Tam bién em pezam os a oír hablar de los ro u tiers* de ríos estragos causados por «los alem anes, a quienes ellos denom inan ?brabanzones». y a sospechar que, en térm inos muy generales, el víncuJoafectivo que les unía a los caballeros desposeídos de tierras estaba comenzando a convertirse en un problem a para los príncipes de rango secundario.4* No obstante, eran los señores quienes tenían la encom ien­ da de proteger a sus arrendados. Por consiguiente, resulta llam ativo descubrir que en fecha tan tardía com o la de I 170, el biógrafo del se¡fior-rey considerara un axiom a que sin protección regia «los m ás fuer­ tes habrían de oprim ir en exceso a los desvalidos » .42 Cuando en el año 1173, el obispo Aldeberto 111 de M ende trate desaientadam ente de con­ solidar la abolición de «los portazgos y rapiñas ... [exigidos] injusta­ mente» en esos cam inos, no sólo lo hará después de que se hubieran condenado ya en repetidas ocasiones las confiscaciones a los peregri­ nos y a los m ercaderes que recorrían los cam inos en dirección a Le Puy (leyéndose adem ás cédulas de renuncia a tales acciones), sino igual­ mente después de que el rey Luis hubiera organizado en dos ocasiones previas otras tantas expediciones punitivas a la Auvernia. Adm itiendo el fracaso de sus iniciativas, A ldeberto dirigió una am arga carta al rey en la que denunciaba que el obispo (Pedro) de Le Puy y el vizconde (Poncio) de Polignac se habían puesto cínicam ente de acuerdo para re­ partirse el producto de los saqueos por los que el prim ero había exco­ * Es decir, las b a n d as de m erc en a rios salteadores de cam inos. [N. d e los i. )

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mulgado en una ocasión al segundo, «y de este m odo se había estable­ cido entre am bos una paz fingida [umbra pacis]».4}

E l Anjeo: La tiranía de Gerardo Berlai. En el Anjeo resultaba más difícil ejercer un señorío opresivo, pero no im posible. En tom o al año 1150, época en la que G erardo Berlai conspiraría contra el conde Godofredo IV (1126-1151), este últim o lograría sofocar la revuelta, en­ carcelar al rebelde y apoderarse de su castillo de M ontreuil. Éste es uno de los tiranos a los que se le consiguieron parar efectivam ente los pies.44 Q ueda todavía por ver si el hecho de que este individuo termina­ ra mal constituye en realidad el inicio de un cam bio de tendencia, ya que lo que en un principio había presentado el aspecto de una rebelión resultaría ser en últim o térm ino una iniquidad susceptible de provocar en el príncipe una nueva forma de indignación. Es sugerente especular con la posibilidad de que Luis VII, aliado de G erardo, no hubiera esta­ do al tanto del asunto. D esde luego, no hay duda de que sabía menos del tipo de señorío que ejercía G erardo que los m onjes y arrendatarios de Saint-A ubin. Y al final se descubriría que el prisionero había perpe­ trado acciones peores que la de la propia conspiración — circunstancia que la narrativa de los hechos escenificaría com o una revelación mila­ grosa que el m ism ísim o santo patrón del establecim iento religioso ha­ bría tenido a bien revelar al conde G odofredo— . Descrito como un in­ dividuo que «no era bueno con nadie» y com o alguien que no temía «ni a Dios ni a los hom bres», G erardo había afligido, «entre otras [victi­ m as]», a los m onjes, causándoles heridas, apoderándose de sus propie­ dades y saqueándoles, ultrajes a los que vino a añadir el de la encarce­ lación de los lugareños, a quienes secuestraba para pedir luego un ■ rescate por ellos. Los m onjes habían recurrido en vano al obispo de Le Mans, y posteriorm ente se habían dirigido al conde, aunque no habían ■ conseguido sino que el «tirano» le asediara en su castillo. De este ■ m odo, «no teniendo nadie» (según decian) a quien acudir en busca de ? «protección», los m onjes, desalentados, decidieron «ceder una parte [de sus propiedades] a fin de no perderlo todo». A ccedieron a pagar un tributo a G erardo ¡y, m ás aún, a hacerlo según los térm inos estipulados v en un cartulario redactado por él, en el que figuraban los sellos del aba- ^ te, el conde y el opresor m ismo! M ás tarde, al atacar G erardo al conde, se producirán los acontecim ientos que ya hem os relatado. Con un aña- i

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dido: una vez c o n v e n c id o de que la deslealtad no era el único delito cometido por su prisionero, G o d o fre d o se enfureció, exigió que le e n ­ señaran el q uiró g ra fo * de G e ra rd o , y atend ió la sú plica del prior de Saint-Aubin, que d eseab a recuperar p ara la iglesia el d o c u m e n to con el que su a to rm e n ta d o r había tratado de «c onvertir en un d erecho» la pri­ vación de «libertad [de los m o njes]», co n se g u id a «m ed ia n te el ejerci­ cio de una violencia tiránica», Y así fue c o m o, al final, el con de G o d o ­ fredo p u d o escenificar un v e rd a d e ro acto « triunfa l» de victoria: al devolver el injurioso d o c u m e n to a los m onjes conduciría a su p risio n e ­ ro, cargado de cadenas, por la ciudad de Le M ans, cuyos habitantes le vitoreaban c o m o a su libertador, para dirigirse d espu és a la sala c ap itu ­ lar, re fe rirá los m o n je s las visiones que había tenido, y ante los ojos de todos, con gran solem n id ad, h acer ped azo s el p e rg a m in o y arrojarlo al fuego.45 Esto es lo q u e nos indica una crónica por c o m p le to partidaria qu e al menos tiene la virtud de probar que este drástico ritual del m al señorío causaba una p ro fu n d a im p re sió n en la im a g in a ció n d e la época. No obstante, otros textos con firm arán lo sustan cial de este relato: entre ellos cabe d e sta c a r el lapidario d ip lo m a (fe ch a d o en A n g ers el 1 1 de junio de 1151) con el que el c o nd e G o d o fre d o aludirá a la «intolerable cnieldad» de G e ra rd o Berlai, anulará las « c o stu m b re s y ex ac c io n es» que este últim o habia im puesto com o g ra v a m e n al p a trim onio de Méron, y confirm ará los antiguos privilegios de Saint-A ubin. D ejando a un lado la ironía que su po ne la existencia de un m al señorío refrendado por un cartulario, todavía nos queda por e x a m in a r u n detalle so rp re n ­ dente. El jo v e n d uqu e E nrique fue testigo de la redacción del cartulario fechado en ju n io del año 115 l.46 M e n o s de un año d esp ués se casaría con Leonor de A quitania, y antes de qu e hu bieran transcurrido cuatro años se había c on vertid o ya en rey de Inglaterra. Su nuev o reino se h a ­ llaba repleto de fortalezas regidas p or barones, a un qu e según se decía, algunos castillos todavía se hallaban en m ano s de caballeros extran je­ ros, La primera p ro c la m ac ió n pública de E nrique, en el acto cortesano celebrado en B e r m o n d se y en la N a v id a d del año 1154, consistiría en

* Documento que se copiaba por duplicado en un mism o pergam ino con un es pacio en el medio en el que figuraba la palabra chirographum por la que se cortaba en : dos el escrito, dándose una copia a cada una de las partes intei vinicntes en lo firm a­ do. (N. de los i.)

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e x p u lsa r a los flam enco s y en o rd e n a r la d estru c c ió n de los castillos-; «construidos para s a q u e a r a los pobres». De hecho, los barones que se ; som eterían al m o n a rc a en el año 1155, incluso aquellos a los que Enri-^ que ya conocía, hab ían tenido un c o m p o rta m ie n to relativamente simi- ¡ lar al de G e ra rdo Berlai.47 ■;j

Un obispo d esp ó tico (?): A l d eb erlo d e M en d e (3151-1187). Entor- '! no al año 1170 un clérigo anó nim o de la localidad de M end e escribiríaáí un resum en elogioso de las gestas de su obispo, n a d a m ás y nada menosi qu e el m ism ísim o prelado que había a ctuado c o m o intermediario del ? señor-rey en A u v e m ia . Se trata de un texto a so m b ro so , puesto que sia | lo que se dice e x p lícita m e n te s u m a m o s lo qu e alc a n z a a leerse entre líneas obse rv a re m o s que no sólo nos inform a de las norm as eclesiástir cas de paz que, según creía el autor, se esforzaba en instituir en su dió- : cesis el obispo A ldeberto — circunscrita fu n d a m e n ta lm e n te a la región * del G é v a u d a n — , sino que nos transm ite a sim ism o parte d e la indigna? ^ ción que el prelado había desp ertado en lodos aquellos que insistían en ■ c on seg uir un tipo d e p o d e r totalm ente diferente'. Y esto no es todo, ya que este texto a n ó n im o no logra o c u lta r q u e al p e rte n e c e r el propio.^ A ld e b e rto a la p e q u e ñ a élite castellana — y al entrar él m ism o en con- * flicto (en el ejercicio de.su activ ism o episcop al) con su propio hermano, el s e ñ o r c a ste lla n o de T o u rn e l— hay algo equ ív o c o , cuando no claram ente desleal, en su co n d u c ta.4* El relato n o s refiere la historia de un s e ñ o r-o b isp o dedicado a la c o n stru c ció n de un p a trim o n io eclesiástico prop io . A ldeberto mandó levantar una m u ra lla en to m o a la « ciud ad de M ende, que [antes fuera] un a rústica aldea». Se con cen tró en librar a su catedral de los señoríos fortificados d e cuatro p o te n ta d o s — entre los q u e se contaba el conde de B a rc e lo n a— , qu e p o r todas p artes so m e tía n a a b u so s físicos a esa iglesia. Pese a qu e el p o d e r del conde tuviera un pleno carácter público, se d ecía que el obisp o le h abía c o m p ra d o sus d erecho s, «tanto losjust tos c o m o los injustos». El p relado se de shiz o de los «m alos usos» que \ hab ía n p e rm itid o q u e los ca b a lle ro s de la c iu d a d dispu sie ra n de un ; «p rin c ip e de las c ocin as» en casa del obispo. R e c u p e ró el control de | una aldea qu e se hab ía n apro p ia d o los castellanos de Planiol, volvió a ; to m a r bajo su m a n d o un señorío del qu e se hab ía n incautado los vica- ; rios del se ñ o r de D o ulan , ad quirió tres castillos y m a n d ó construir un I

f í

resolución

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las in tru sio n es di- los

GORHRNANT HS

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cuarto, y reclam ó las rentas que venían desviando a sus propias arcas un ciudadano y un castellano. Tras censurar en vano el com portam ien­ t o de Ricardo de Pene, que gravaba con im puestos injustos a los arren­ datarios de Saint-Privat, y las prácticas de los m alos castellanos de La /Garde-Guérin. que saqueaban y daban palizas a los viajeros que pasa­ b a n por delante de su cubil —ya que lo que tenían no era un caxtrum, SSégún reza la crónica, sino una spelunca— ,Ai) obligó a am bos a acatar '.¡las normas, valiéndose para ello de un ejército armado. En todas estas iniciativas, el obispo A ldeberto debió de contar sin íjduda con el apoyo de las m asas populares. A los derrotados castellanos f de La Garde les llegaría el «día del ajuste de cuentas» en una celebra­ c ió n pública en la que los m alhechores «renunciaron a sus malas cos­ tumbres» m ediante el pronunciam iento de sendos y solem nes juram en­ tos en presencia de los caballeros y sus hijos, del personal dependiente gjjfaem], y de las gentes del lugar, jóvenes y viejos, es decir, «ante los ^ojos de todo el pu eb lo » ,'0 No obstante, otras de las gestas del obispo ¿fiarán lugar a distintos problem as (aunque de m odo diferente). Cuando íglprelado reivindicara tener derecho a cobrar un diezm o sobre las ren­ cas devengadas por las m inas de plata de la región (m ostrándose sin em bargo lo suficientem ente astuto com o para som eter tam bién este í'ásunto a la consideración de una asam blea), la gente — «que no se senMía nada contenta con los beneficios» que estaba obteniendo el obis■po— rechazaría la pretensión, evidentem ente sobre la base de que 'aquel cobro formaba parte de los derechos reales, y consultaría el asun­ to con el conde de B arcelona, quien se m anifestaría de acuerdo con ellos y prohibiría la im posición. Pese a todo, el obispo A ldeberto deci­ d iría recaudar el gravam en, cuya sum a ascendía a cuatrocientos marcos ■de plata anuales (una sum a enorm e ).51 Lo hizo convencido de ser él quien ejercía ahora el poder regio del monarca de Francia. Y de hecho, no hay duda de que las gentes del Gévaudan debían de conocer que A ldeberto se había presentado en París |$ n el año 1161 para explicar al rey Luis V il todo cuanto estaba hacien­ d o en su diócesis — com o m uestra de lealtad a su señor-rey— , y que ísfcabía regresado con la recom pensa buscada bajo el brazo: la llam ada ^ b u la de oro» por la que el rey Luis V il había concedido a A ldeberto y í a sus sucesores, en presencia de «todos sus barones», el arriendo del ¡Obispado de M ende, junto con la capacidad de «hacer ju sticia con la ^espada m aterial » .52

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Al producirse en el período m ism o en que A ldeberto se esforzaba en lograr la paz — ¿o era el poder acaso lo que trataba de alcanzar?— , este golpe de efecto debió de causar consternación en los castillos del G évaudan. Pese a que el texto anónim o que aquí seguim os no consiga abordar sino en térm inos m orales toda oposición al obispo, com o se observa en los com entarios que ofrece en relación con el rechazo de las atenciones pastorales del prelado, la conclusión a la que llega no deja de ser realista: «y es que a partir del día en que sus súbditos se entera­ ron de que el obispo había sido investido de poderes regios, nutrieron su corazón de odio hacia su persona y com enzaron a causar problemas al señor obispo » .51 Lo que queda sin una explicación explícita son los m otivos de la escisión entre los cam pesinos arrendatarios y sus amos, ya que no es posible que los prim eros se hubieran opuesto a Aldeberto en m ateria de jurisdicción. Tanto en el G évaudan com o en otros luga­ res, el único m om ento en el que conseguim os vislum brar la generaliza­ da experiencia del señorío explotador son las cerem onias de renuncia que han quedado registradas. Sin em bargo, el obispo apostó por reor­ ganizar el señorío público, y reforzó su iniciativa con una campaña personal destinada a im poner la paz en los castillos — una campaña que habría de generar m ucho m alestar— . Siendo una em presa realizada en la década de 1150, se cuenta entre los prim eros em peños de esta índole que se efectúan en toda Europa. No es de extrañar que Luis VII termine pidiendo ayuda al obispo Aldeberto en A uvem ia .54 Con todo, su empu­ je era aún prem aturo y por ello sus esfuerzos resultarán en gran medida fútiles, dado que el poder que prevalecía en todas estas tierras pertene­ cía a un orden distinto.

El hecho de que fuera este tipo de poder el que predom inara en otras tierras europeas hasta el año 1180, o incluso en períodos posterio­ res, resulta tan difícil de negar com o arduo de probar. Ni León ni Cas­ tilla ni Sicilia nos han legado ningún archivo epistolar de quejas com- parable al que ha podido conservarse de Luis VII, pero resulta imposible decir si este hecho apunta o no a la existencia de unos regímenes de señorío rural de carácter m ás benigno. En todas partes se sufría en si-" iencio el yugo im puesto por los señoríos fortificados, aunque también en todas partes surjan quejas relacionadas con sus prácticas. Sea como fuere, pudiera darse el caso de que este tipo de dom inaciones explota—

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Mapa 4. Z o n a s e n las que r e i n a lin a p a z c o n c e p t u a l m e n t e distinta.

* Ampliaciones norm ativas de la paz y la tregua a la Rcnania alem ana (década de 1090-año 1106) y a la España cristiana (década de 1120). ** De carácter puram ente conceptual, esta noción se aplica a la totalidad de la Euro­ pa cristiana. Los autores que se hacen eco de dicho concepto tenían en m ente las zo­ nas de habla francesa, inglesa e italiana, y quizá pensaran especialm ente en las co ­ marcas relacionadas con las guerras que enfrentarían, después del año 11Í0. a los monarcas Capctos con los de la dinastía Plantagcnet. Las «im perfecciones» no aluden sino a las im plicaciones de sus nociones morales.

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doras de nuevo cuño se adaptara mal a las condiciones reinantes de unas tierras tan llanas com o las de España, caracterizadas además por la difusión del m inifundism o. En la Toscana, los condes Guidi eran proclives a apropiarse de tie­ rras y a violar los usos a fin de extender sus señoríos, aunque desde luego sus desm anes no alcancen las dim ensiones de los perpetrados por los vizcondes de Polignac. En estos accidentados terrenos, similares a los del sur de Francia, los m onjes necesitaban protectores, y es posible que durante un cierto intervalo de tiem po, al no haber dominación ex­ terna, la com unidad de P iataglia se viera a merced de los «malhecho­ res». Los estragos que causaron los Guidi en torno al año 1160 han quedado consignados en un detallado inventario que recoge las protes­ tas dirigidas al obispo (Jerónim o) de A rezzo (en su calidad de vicario im perial), dicho inventario no sólo es com parable, por su naturaleza y su alcance, a otros m em orandos de queja (exactam ente) coetáneos que nos llegan desde el condado de Barcelona, sino que tam bién establece claram ente que las incautaciones y las exigencias constituian un instru­ mento para la forja de señoríos rurales. Lo más destacado en este texto es la om nipresencia de la coerción. Incluso las m ujeres, atemorizadas, corrían el riesgo de que les robaran el pan a m edio hornear. Los habi­ tantes de C orezzo y Frassineta sufrieron invasiones e intimidaciones. Un tal O rlandino violentó la casa de Pedro de F regina .55 A oídos de Federico Barbarroja llegaban en esos años, y de todos los rincones de su imperio, quejas relacionadas con la com isión de actos de injusticia y violencia .56 De algunas de esas protestas nos ocuparemos más adelante. En este m ism o contexto se aprecia el surgim iento de una verdadera crisis de poder en Cataluña, y aunque un tanto menor, lo mis­ mo puede decirse de la crisis que conocerá Inglaterra. Sin embargo, parece com o si a finales del siglo XI! la violencia de los nuevos señoríos estuviese em pezando a remitir, al menos en las tierras imperiales.

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na justic ia v in c u l a d a a la r k s p o n s a b il id a d

Con todo, la paz im perfecta, por utilizar la expresión del obispo A ldeberto. siguió constituyendo una situación norm al en la mayor par­ te de Europa. Fueran cuales fuesen las iniquidades o las flaquezas de los señores príncipes, fuese cual fuese la violencia que ocasionalmente

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viniese a cernirse sobre las costum bres de venganza que se practicaban 5 en las calles intram uros o en la cam piña, el elem ento que causaba una t aflicción m ás sostenida y difusa era el com portam iento de aquellos agentes o personas provistas de una encom ienda de servicio a los gran­ des señores, con independencia de cuál fuera el rango de estos últim os, t Tomás de M onm outh afirm ará en Inglaterra que el m agistrado local i resultaba tan aterrador como un señor con un castillo .57 Y aproxim ada­ mente por esa m ism a época, el em perador Federico reaccionaría contra la violencia que ejercían los adm inistradores en A ugsburgo y Tegernsee.5S En la C ham paña, las porm enorizadas quejas que expresara un tal R. en relación con los entuertos causados por Teobaldo — «nuestro ad­ ministrador, o m ejor dicho, nuestro opresor»— llegarían a oídos del abate de S ain t-D cn is,- En todas partes, las alegaciones relacionadas l con la existencia de vicarios propensos a utilizar prácticas abusivas o severas se producían de forma tan constante y continua que en el año 1159, Juan de Salisbury no tendría m ás rem edio que denunciar a quie­ ta nes así se com portaban tachándolos, en térm inos clásicam ente genérieos. de «recaudadores de im puestos {¡mhlicani]». Eran peores que lal drones, decía, puesto que el ladrón sentía al m enos una cierta punzada de culpabilidad al com eter el d elito .60 En esta m ateria, no obstante, , dada su inclinación a ofrecer reflexiones sobre los personajes de los que habla, Juan de Salisbury no sólo tenderá a pasar por alto los acon! tecimientos concurrentes que podían respaldar su denuncia, sino tam ­ bién algunos tem pranos signos de que estaba poniéndose rem edio a la i situación. Basándonos en dos notables escenas podrem os ilustrar el he; cho de que este tipo de circunstancias se hallaban vinculadas con la i; forma en que se experim entaba el poder en la época. La prim era de esas escenas tiene lugar en Italia, donde, tras el asedio y la destrucción de M ilán en el año 1162, Federico Barbarroja ha­ bría de ver a su m erced a un conjunto de poblaciones anteriorm ente aliadas con esa gran urbe com ercial. La situación resultaba anormal, ya que el em perador tenia interés en recom pensar a sus partidarios con los •. regalía procedentes de las localidades conquistadas, pero debía hacerI lo sin poner en peligro la lealtad de sus habitantes. En esta ocasión, sin embargo, decidiría entregarse a una dom inación de tipo explotador, y • en el caso de una de las plazas — la de la Plasencia italiana— , tenem os , información exacta respecto a lo que dicha dom inación im plicaba. I Además de verse forzados a aceptar unas rigurosas condiciones de so­

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m etim iento, entre las que figuraba la obligación de abonar una indem­ nización de seis mil m arcos de plata, los ciudadanos quedaron bajo el m ando de una serie de potentados alem anes, de entre los cuales destaca por su notoriedad un tal A m oldo de Dorstadt. C onocido coloquialm en­ te con el apodo de B arbavaria. A m oldo ejercería el cargo de padestá entre los años 1162 y 1164, y más tarde sería objeto de una investiga­ ción jurada relacionada con el régim en que había im puesto durante su m andato. Unos sesenta y siete hom bres y m ujeres declararon que a pesar de que algunos de los pagos que habían entregado a los recauda­ dores de A m oldo (m issi) eran cuotas correspondientes al abono de una m ulta colectiva (estim u m ), otras m uchas cantidades les habían sido arrancadas contra su voluntad. Lo que aquí se nos ofrece es una imagen de resentim iento colectivo relacionada con las prácticas de un señorío (regio) en acción. Aquí vem os al «señor A m oldo», pues así se le llama, y a sus agentes, dedicados a explotar la adm inistración de justicia en su propio beneficio, dado que venden la designación de «cargos» (offitia) com o si les correspondiera a ellos adjudicar a terceros las funciones vinculadas con la venta al por m enor de partidas de vino o las asociadas con la elaboración de vasijas de barro. A esto hay que añadirle la cir­ cunstancia de que tam bién im pusieran portazgos en los m ercados y sus accesos, por no m encionar el hecho de que tuvieran la costum bre de incautarse de propiedades ajenas y de exigir contribuciones sin propó­ sito expreso. Tetavillana Scorpianus. tras soportar que se le requisaran las tierras, hallándose ella (?) ausente de Pavía, lograría recuperarlas m ediante el pago de la im portante cantidad de treinta y cinco sólidos. «Del m ism o modo, por el m iedo que me inspiraba [el señor Amoldo], y para que no m e causara ningún daño, le envié tres libras. Y movida por el m ism o m iedo, [aunque en este caso] con la intención de que me ayudaran, hice llegar a [otros] cinco hom bres, a través de mi mensaje­ ro, una sum a que ascendía en total a cuarenta y cinco sólidos .»61 Estam os aquí ante una tiranía cívica respaldada por la autoridad. A m oldo tenía a sus hom bres siem pre dispuestos a presionar a la gente. Y lo cierto es que les presionaban duram ente, llegando sus exigencias a m uchos lugares del contado, sin que haya el m enor signo de ninguna reprim enda venicia de instancias superiores. De hecho. A m oldo con­ servaría en todo m om ento el favor del em perador. Ahora bien, si lo que tenem os aquí es el ejem plo de una política deliberadam ente alterada a fin de m aterializar la dom inación im perial, una política concebida para

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explotar a las poblaciones prósperas y sojuzgar su rebeldía, la huella que ha dejado dicha intención en esta averiguación jurada, verosím il­ mente iniciada en los círculos clericales, constituye una representación válida del tipo exacto de señorío opresivo que tan com únm ente se de­ nuncia en otros lugares. El hecho de que fuera posible im poner esta conducta com o «política pública» — de m odo no m uy distinto a lo su­ cedido durante el reciente episodio, ya referido, en el que un barón angevino había tratado de dotar a su mal señorío del respaldo de una cé­ dula legal— no puede sino venir a reforzar la apariencia de norm alidad de lo que en el caso italiano podríam os denom inar un «señorío tem i­ ble». Hem os de recalcar aquí ía faceta señorial, ya que las acciones del podestá contaban con respaldo legal, al em anar de un funcionario im ­ perial Se trataba adem ás de una faceta vinculada afectivam ente tanto a la persona de A m oldo com o a las de sus com pinches, com o habría de descubrir m uy a su pesar Tetavillana. El señorío ejercido por A m oldo y sus secuaces adquiría aún m ayor fortaleza extram uros, ya que tene­ mos constancia de que en ese ám bito un tal G erardo Enurardo y su so­ brino se verían obligados a ceder la tercera parte de sus derechos sobre los campesinos y a ju rar lealtad a A m oldo a fin de poder contar con al menos una porción de sus rentas consuetudinarias. Tam bién extram u­ ros, se nos dice en ese m ism o docum ento, tendrán que «entregar [unos lugareños] cinco sólidos a Alberto Paucaterra y a su gente [soch], pues­ to que dom inaban a los aldeanos y Ies em bargaban las cosechas». Y con la esperanza de garantizarse el apoyo de A m oldo en un alegato judicial, Lanfranco Prelopanis cedió su alodio — es decir, la propiedad total de sus tierras— y aceptó que se le volvieran a confiar, pero ahora sometidas a un régim en feudal, «con lo que hubo de jurarle fidelidad [a Amoldo ] » / ’2 En el condado de B arcelona puede observarse un segundo escena­ rio de descontento en el que intervendrán algunos sirvientes del prínci­ pe. En esta región se anim ará a los cam pesinos som etidos al señorconde Ramón B erenguer ÍV y a su hijo, A lfonso II de Aragón y I de Cataluña (1162-1196) — durante un lapso de tiem po que se extenderá desde el año I 150 aproxim adam ente hasta el 1190— , a testificar en relación con el com portam iento de los vicarios y los alguaciles que se Ies imponían. Los m em orandos de queja que de aquí resulten, de los cuales ha perdurado un centenar con inform ación relativa al siglo xn (aunque rebasen ligeram ente el año 1200 y estén aún inéditos en su

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m ayoría), contienen pruebas que nos hablan del modo en que se vivía el poder en la Europa latina con anterioridad al año 1250 más o menos, pruebas que no encuentran equivalente alguno en nuestro ám bito .63 Lo que aquí se revela presenta a prim era vista un aspecto inverso al de la situación lom barda, esto es, el de una tiranía rural no respaldada por ninguna autoridad. Tras una lectura más atenta, el contraste se de~ bilita, aunque sin llegar a desaparecer. Al igual que Barbarroja en la década de 1150, lo que Ram ón B erenguer IV se proponía era consoli-j dar sus conquistas. De hecho, term inaría revelándose como un con-' quistador más eficaz que el em perador, ya que las tom as de Lérida y Tortosa {1148-1149), pese a verse atravesadas por episodios de agita­ ción, dem ostrarían ser definitivas. El problem a al que hubo de enfren­ tarse se encontraba en los dom am os rurales que dejaba atrás, al otro lado de la nueva frontera: sus dificultades se centrarían en hallar la for­ ma de consolidar los alguacilazgos confiados a sus com pañeros de ar­ m as y a sus acreedores, am bos súbitam ente conscientes de los benefi­ cios que ofrecía la nueva linde y al m ism o tiem po m ás difíciles de m anejar para un señor-conde que acababa de ensanchar sus horizontes. Ya en el año 1151, Ram ón B erenguer IV había ordenado efectuar un catastro de los viejos dom am os catalanes, lo que podría significar que estaba al tanto del descontento rural, puesto que los m em orandos de queja más antiguos que se han conservado parecen ser de fecha ante­ rior a los cartularios catastrales del año 1151, pudiéndose demostrar en el caso de otros docum entos sim ilares su relación con los anteriores .64 Tanto los cartularios descriptivos com o los m em orandos hacen refe­ rencia al patrim onio rural, principalm ente al de los dom anios próximos a Gerona, B arcelona y Vic, junto con otros situados en el valle de Ri­ bas, en el Penedés y en las tierras que se adentraban en la nueva fronte­ ra occidental. Los m em orandos de queja nos aproxim an, de hecho, a los senti­ m ientos de los trabajadores som etidos al poder de los castellanos, los vicarios y los alguaciles a quienes se confiaba el ejercicio de la jurisdic­ ción del señor-conde, la recaudación de sus rentas, o simplemente el m antenim iento del orden. G uillerm o de San M artín era un ambicioso castellano de trayectoria ascendente a quien se encargaría, en tomo al año 1150, que «irrum piera» en las aldeas que poseía el conde en Gavá, San C lem ente y V iladecans (cuyo nom bre significa «villa de los pe­ rros»), Según se dice, G uillerm o y sus escuderos requisaron grano, se

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apoderaron de varios asnos y obligaron a los cam pesinos a realizar tra­ bajos pesados a modo de prestación de servicios. D iosdado era un cas­ tellano de Tarrasa que se apropiaba de los bienes de la gente y que, se­ gún se decía, se entretenía después dándoles palizas. En el que quizá sea uno de los m ás extraordinarios m em orandos que hayan llegado nunca hasta nosotros se nos refiere, con fecha que tam bién ronda la época del deslinde catastral de los alguacilazgos (1 15 I ), el relato de un tal A m aldo de P erd ía, a quien se juzga un pretencioso tirano de las al­ deas de Caldas de M alavella y de Llagostera. D edicado a plantear a los campesinos exigencias ajenas a las costum bres establecidas y descui­ dando prestar él m ism o los servicios debidos al conde, A rnaldo se en­ tregó a una vida señorial caracterizada por un ostentoso consum o y por su afición a apropiarse de los pagos judiciales, a expulsar a los alguaci­ les (del conde) y a constituir una clientela propia integrada por hom ­ bres vinculados a el por los favores que les concedía, lo que supuso un «gran insulto» tanto para el conde com o para los lugareños. Sigue a esta descripción, junto con otros m uchos datos interesantes por cuanto confirman el poco halagüeño perfil personal de A rnaldo, una larga y pormenorizada lista con las incautaciones y los pagos obligatorios que hubieron de soportar los hom bres, las m ujeres y los clérigos de la re­ gión. En los m últiples archivos de queja que nos han llegado de Fontrubí, una localidad situada al oeste de Barcelona, y que abarcan un perío­ do com prendido entre los años 1 162 y 1 165, se nos inform a de las andanzas de un vicario llam ado B erenguer de Bleda que, en com pañia de sus castellanos, no sólo se dedicaba a apropiarse de los bienes de los vecinos y a gravarles con im puestos contrarios a las costum bres, sino que tam bién ideaba formas de incom odarles — y todo ello por no m en­ cionar que en una ocasión llegó a desalojar escandalosam ente de su casa a un próspero aldeano— . En el valle de Ribas, en e! período com ­ prendido aproxim adam ente entre los años 1162 y 1 170, se nos dice que un despiadado vicario llam ado Ram ón vivía a costa de los aldeanos dependientes de su castillo, exigiéndoles dinero o anim ales con todos los pretextos im aginables ."5 Se afirm a tam bién que las gentes de C al­ das se vieron obligadas a huir de sus casas, y que m ás tarde harían lo mismo las de A rgensola. Fn Fontrubí se dejaron oír exaltados clam ores colectivos contra las injusticias, lo que constituye un m aterial probato­ rio que nos perm ite acercarnos m ás que el de cualquier otro lugar al modo en que la gente experim entaba el poder en el siglo xu. Además,

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com o alegarán en ocasiones los propios cam pesinos, el relato de la opresión dista m ucho de quedar reducido a la violencia que sus protes­ tas exponen porm enorizadam ente ,66 ya que lo que refieren estos labrie­ gos no sólo apunta a los distintos regím enes, sino tam bién a quienes quebrantaban el orden vigente. ¿Por qué se invitaba a los cam pesinos a plantear tales acusaciones, y quién les inducíá a hacerlo? La iniciativa sólo podía proceder del se­ ñor-conde, cuyos escribanos se encargarán de redactar los pergaminos originales que han llegado hasta nosotros. Es muy probable que reco­ gieran los testim onios orales de las juntas locales, com o las que perm i­ tirían elaborar los cartularios catastrales del año 1151. Y tam bién es posible discernir los vestigios de un cuestionario, o de un orden prem e­ ditado de las preguntas, al igual que en Plasencia. Sin em bargo, a dife­ rencia de la indagación efectuada en esta plaza italiana, queda categó­ ricam ente claro que tanto el propósito de los am anuenses catalanes com o el de sus testigos consistía en todos los casos en hacer justicia. «Sepa el señor-rey», exclam aba la gente de Ribas, «que las cosas que hem os referido son ciertas ... ¡y que habrem os de confirm arlas ante su corte som etiéndonos a un juicio o a un juram ento ...!» 67 ¿E staba haciéndose ju stic ia en C ataluña? A unque no tenga una respuesta clara, se trata de una pregunta crucial para esta región. Todo cuanto sabem os con seguridad es que en la prim era clasificación de docum entos que se efectúe en torno al año 1190 se considerará perti­ nente conservar los m em orandos de queja, posiblem ente por no guar­ dar relación con ninguna de las decisiones judiciales (,iudicia) enton­ ces en curso. En realidad se hace difícil ver qué otra form a de juzgar dichas quejas podía haber existido, com o no fuera la del compromiso o la redacción de una cédula. Y ello porque las quejas no registradas de los condados y las castellanías laicas que escapaban al control regio debieron de ser por fuerza igualm ente num erosas y continuas, como verem os.

La fid e lid a d com o rendición de cuentas (1075-1150) Lo que ha de subrayarse en relación con estos escenarios — tanto el catalán com o el lom bardo— es que la m odalidad de poder que en ellos se nos describe (y tam bién la que se alega) es, una y otra vez, la propia

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del señorío. Por eso se dice que el «señor Amoldo» obligaba a la gente de Plasencia y sus alrededores a someterse a su poder, o que les forzaba aprestar solemnes juramentos de lealtad feudal, o ann que se dedicaba a crear dependencias feudales a expensas de los derechos de propiedad de los habitantes de la zona. La mayoría de los individuos sobre los que termine recayendo alguna acusación en los dom am os de Barcelona —Amaldo de Perella, Berenguer d e Bleda, Ramón de Ribas y algunos otros— realizaban el mismo tipo de acciones. Con independencia de los resentimientos que pudieran provocar, ejercían su poder en otros tantos señoríos de nuevo cuño y notable vitalidad que se sustentaban, al igual que otros de índole menos coercitiva, en las ambiciones de hom ­ bres y caballeros de rango inferior. En gran parte de Europa, el señorío como forma de poder viable — y distinta de la ejercida por la m onar­ quía— llegaría a su apogeo en el tercer cuarto del siglo xti. Con todo, lo cierto es que todavía es preciso separar esta afirmación de la proble­ mática ironía en que se halla envuelta. Consideremos una vez más la situación de los sujetos a los que de­ nuncian las poblaciones explotadas: ¿no se trata acaso de cargos dedi­ cados a ejercer el poder público de que se hallaban investidos los en­ cumbrados gobernantes que los habían designado? Es decir, ¿no estamos entonces frente a funcionarios, y no ante señores? ¿No residía el remedio a sus transgresiones en una mejora de los mecanismos de rendición de cuentas? Los traidores eran conducidos ante la justicia, pero la cuestión es que rara vez se juzgaba que la conducta de estos vicarios fuese una traición o se asemejase a ella Como m ucho podía considerárseles quebrantadores de la lealtad jurada. ¿Qué remedio po­ dían haber esperado sus victimas en este mundo regido por lazos de dependencia afectiva? Dos textos procedentes de la Europa septentrional podrán quizá ilustrar la pertinencia de estas preguntas. Por la fecha de su redacción, el primero de ellos se sitúa en tomo al año 1180, pero en él se rem em o­ ran las hazañas del conde Godofredo el Hermoso del Anjeo (fallecido en el año 1151). Se trata de una fábula en la que se habla de un buen señorío, y su narrador es el monje Juan de Marmoutier. El conde, tras extraviarse en el bosque, topa con un campesino a quien él mismo in­ duce, percatándose de que no le ha reconocido, a explayarse sobre su reputación. A juzgar por las palabras del labriego, el conde sale mucho mejor parado que sus agentes, a quienes se describe, por el contrario.

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como a enemigos del pueblo. Se dice que se dedican a requisar propie­ dades a los campesinos, a comprarles bienes con ventaja, a incautarse de sus tierras y a exigirles toda clase de cosas, como por ejemplo resca­ tes. Al llegar la estación de las cosechas, los prebostes «se dirigen a las aldeas, donde, tras obligar a los campesinos a reunirse, les imponen, mediante nuevas leyes — o mejor, nuevas violencias— , un gravamen sobre el grano recogido». Por si fuera poco, se sacan asimismo de la m anga falsas acusaciones y citaciones judiciales no menos fingidas, aprietos que los lugareños sólo pueden eludir mediante el pago de una cantidad. Al final, la identidad del conde quedará a! descubierto, el campesino que acaba de actuar como informante recibirá su recompen­ sa, y en una animada escena final, e! señor mandará convocar tanto a los prebostes causantes del agravio como a sus acreedores. Se organiza prácticamente un juicio en el que el conde, «diligentemente dispuesto a escuchar el caso de cada cual, se informa de este modo de la deuda que ha de satisfacerse a los circunstantes». El drama sube de tono al exclamar el conde: «¡Creía estar manteniendo la paz, y hete aquí que descubro esta gran zozobra \¡urbat¡o}\». Los prebostes confiesan su culpa, se les ordena que restituyan todo aquello de lo que se han apro­ piado indebidamente, y el buen conde, no contento con mandar a sus agentes que juren estar dispuestos a devolver lo ilícitamente acumula­ do, les obliga a abandonar su cargo.h!< Pese al marcado carácter literario del relato, no podemos descartar­ lo por considerarlo una mera caricatura. No sólo respalda de forma verosímil lo que se afirma en una ingente cantidad de testimonios simi­ lares, entre los cuales figuran algunos relacionados con los valores a los que se adhería predominantemente el poder en el Anjeo ,60 también pro­ porciona información explícita sobre la rendición de cuentas de los agentes del poder. En realidad, podría decirse que el relato responde a la pregunta de cómo pudieron surgir los memorandos de queja catala­ nes, ya que sugiere, en primer lugar, que de hecho podía ser un señorpríncipe quien se encargara de atender y zanjar la lista detallada de las acusaciones que pudieran recaer sobre los infractores, y en segundo lugar, que dicha audiencia podía efectuarse en un juicio ante la corte, un juicio exactamente igual al que habían tratado de obtener los cam­ pesinos de Ribas. Juan de Marmoutier, autor que tam bién está muy versado en los clásicos, nos ofrece así lo que echábamos en falta en Juan de Salisbury: un planteamiento perspicaz — uno de los primeros

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con que contamos— de la relación funcional existente entre el señor de un territorio y sus agentes. Menos agudas, aunque más sintomáticas, resultan las reflexiones de otro monje. Guimann de Saint-Vaast recibió en el año 1 170 el man­ dato de poner nuevamente en orden el gran cúmulo de legajos fiscales de su monasterio. Basándose en un catastro carolingio fechado en el año 866 (!), Guimann descubrió, o decidió, que Saint-Vaast había per­ dido patrimonio debido a la «negligencia de los alcaldes» y la «perfidia de ios senescales y los hombres laicos» a quienes se había encargado la custodia de los domamos. Guimann aseguró al abate que había hecho todo lo humanamente posible por reunir los antiguos títulos de propie­ dad y poner al día los docum entos de control fiscal, preservando al mismo tiempo intacto el antiguo estudio catastral, en vista de lo cual instaba a que se concediera a la nueva compilación de cartularios que acababa de realizar, aun ajustando en la medida necesaria los entonces vigentes registros del patrimonio, la venerable inmutabilidad asociada con las listas de los elegidos de Dios.7" Guimann se hallaba comprensiblemente preocupado por el conte­ nido de los legajos que tenía ante si. Albergaba fundadas sospechas respecto a lo que implícitamente venían a revelar sobre los servicios prestados a la abadía en el pasado. Sin embargo, apenas mostrará más interés que el monje de M arm outieren los procedimientos de rendición de cuentas a que se hallaban sometidos los agentes. Para ambos auto­ res, lo importante es la lealtad, no la competencia; una lealtad que, de hecho, es susceptible (como la traición) de ser llevada ajuicio. No hay aquí la menor señal de una verificación escrita, ningún signo de que se efectuaran controles o auditorías periódicos. Cuando el conde pide a sus prebostes que le indiquen las sumas de dinero que él mismo posee, éstos pueden responderle de forma oral; y si le llega al conde un infor­ me negativo de sus prebostes, ios convoca y acto seguido les pide cuentas oralmente. Puede que se agazape aquí una cierta noción ele­ mental de servicio administrativo, pero en todo caso se halla unida a vínculos de fidelidad, no a la responsabilidad del cargo. Además, la prueba definitiva de la lealtad ele un sirviente viene dada por su reputa­ ción, por lo que de él digan los rumores. La rendición de cuentas no es de carácter administrativo, sino moral, y guarda relación con la aplica­ ción de remedios y con los emplazamientos judiciales, produciéndose sólo de forma ocasiona!

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Este estado de cosas se hallaba firmemente arraigado en la cultura bíblica, lo que no implica afirmar que la influencia de las Escrituras resultase decisiva, ya que podemos tener la seguridad de que, no por ampliamente reiteradas, dejaban de desconocerse las parábolas neotestamentarias relativas a la buena gobernación. Con todo, no cabe consi­ derar accidental que el acto de rendición de cuentas, del tipo que fuese, aparezca representado habitualmente en la Vulgata latina: reddere rationem (rendir cuentas, o dar razón de algo ).71 Estas palabras evocan la celebración de un juicio, o de varios juicios, y de toda clase, incluyen­ do el Juicio Final. En torno al tercer cuarto del siglo xn, el Juicio Final, pese a que difícilmente pudiera considerarse dotado de una iconografía original, poseía una enérgica potencia simbólica com o amenaza, máxi­ me en unas tierras marcadas por las peregrinaciones y por las dos pri­ meras cruzadas. Los grandes tallistas del Macizo Central francés y la Borgoña así lo habían representado y expuesto ya, como expresión de un temible poder, en una posición dominante: la que aparece en los tímpanos de las iglesias. En Conques, por ejemplo, en la región de Rouergue. los condenados y los elegidos se retuercen de dolor y se re­ gocijan respectivamente en función de los veredictos del Cristo pantocrátor .72 Como si se tratara de otras tantas películas de terror que se estrenaran (por así decirlo) en todo el sur de Francia, la novedad de estos tímpanos alegóricos vino a coincidir con la atribución de una im­ portancia nueva a la compunción. Hildeberto de Le Mans había predicho un segundo advenimiento de Dios en el que el Creador habría de juzgar a distintas personas, y por distintas razones. Pedro Abelardo, por su parte, había considerado de muy buen criterio la alegoría del administrador infiel (Evangelio según san Lucas, 16, 1-15), donde se equipara el perverso amor al dinero — el cuito al becerro de oro— con la reticencia a entregar las limosnas que es incumbencia de los cristia­ nos ofrecer com o administradores de D ios .73 Este eco de los asuntos religiosos posee una doble importancia, tanto cronológica como con­ ceptual, ya que la rendición de cuentas es un tema — el primero de los tres asuntos troncales de este libro— que nos obliga a remontamos unas dos generaciones atrás a fin de comprender los mimbres que es­ tructuran el último período del siglo xn. El concepto de auditoría no se diferenciaba del de juicio. Es cierto que en tom o al ario 1178 Ricardo Fitz Nigel no encontraría dificultad alguna en establecer dicha distinción, pese a que hable de que los re­

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presentantes condales de la corona (sh eriffs) eran juzgados (iudicantur) ante la Hacienda pública .74 M ás próximo a la creencia popular se hallaba un clérigo catalán de Orgañá que por esta misma época escribi­ rá varias homilías en las que sostiene que «en el Juicio Final habremos de dar razón [redre radó]» de nuestras pecaminosas palabras .75 Y era justamente esa forma de pensar la que contribuía a definir la sujeción de los funcionarios públicos a un proceso de rendición de cuentas, como el que se deriva de la Regla de los monjes escrita por san Benito y La regla p a sto ra l de san Gregorio. El abate Martín debía de tener sin duda en mente este último texto (al menos) al encargar al monje Guimann que reformase los archivos patrimoniales de Saint-Vaast.

El carácter prescriptivo de la rendición de cuentas. La práctica de la responsabilidad en los domamos fiscales se hallaba más o menos en consonancia, como ya sucediera en el pasado — y a lo largo de varios siglos— , con estas ideas bíblicas, patrísticas y monásticas (a las que también se adherían los barones). La fábula que nos ha llegado del A n­ jeo nos muestra la forma en que operaban; puede que el relato sea apó­ crifo o que haya sido adornado, pero no es ninguna parodia. A lo largo de los siglos XI y Xli, el sometimiento de los administradores o los al­ guaciles a una auditoría, aun siendo ésta de carácter ocasional o infor­ mal, debió de haber constituido la norma, tanto en las tierras vincula­ das a los m onasterios como en las dependientes de los obispos, así como en las de los príncipes. Y es que para poder efectuar dichas audi­ torías — y lo mismo ocurría aunque éstas no se celebrasen— , el único instrumento escrito capaz de posibilitar la rendición de cuentas debía de ser el estudio catastral o el deslinde de los domanios, es decir, la descripción estática, o sincrónica, de los arrendatarios dependientes de un señor, junto con la mención de ¡a riqueza y las obligaciones de esos mismos arrendatarios. Este es, por ejemplo, el comienzo de uno de los cartularios catastrales cié los domanios condales de Cataluña (fechado el 2 de abril del año 1151): Por la presente se conmemoran todas las honores y usos que el conde de Barcelona tiene en Caldas de Malavella y en sus límites. El conde po­ see de hecho ciento quince quintas en esta honor. Y le salen en rentas de esta honor ciento sesenta y nueve cerdos y medio, y ochenta y ocho pares

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de pollos, y sesenta y una arrobas d e piensos a modo de provisión, y éste es el feudo del vicario ... y e! conde recibe en toda esta honor distintas tasas y una cuarta parte del diezmo... [etcétera].76

Estamos aquí ante la esencia m isma de una rendición de cuentas prescriptiva o vinculada a la costumbre, ya que responde a la pregunta: ¿qué tengo (o debiera tener)? «Cuánto dinero tengo», pregunta el con: de del Anjeo. «Señor», dice el preboste, «mil sólidos de vuestras rentas tenéis a vuestra disposición » .77 Es decir, estamos ante un inventario, no frente al activo cómputo de un balance contable o un beneficio. Y cuan­ do el monje Guimann descubra el catastro carolingio de Saint-Vaast, se mostrará ansioso por conservarlo intacto. ¿Resulta extraño que nos ocupemos de una actividad como la de la simple rendición de cuentas? ¿No son acaso los polípticos y catastros de la Europa medieval las fuentes mismas de la historia, tanto social como económica? Desde luego que lo son, pero, en este caso, y sin que sirva de precedente, es posible que los árboles no nos hayan dejado ver el bosque. Y es que lo pasmosamente cierto parece ser que los acadé­ micos que estudian la historia de las instituciones nunca hayan sopesan­ do la posibilidad de que la rendición de cuentas pudiera haber adoptado alguna vez semejante forma, y de que por consiguiente pudiera haber cambiado de objetivo a lo largo de la Edad Media. Dicho de otro modo:' sorprende que 110 hayan ponderado la eventualidad de que, al ordenar Carlomagno a sus sirvientes que levantaran inventario de sus propieda­ des, en torno al año 800, lo que hacía guardaba tanta relación con 1a rendición de cuentas como las iniciativas por las que los barones del fisco inglés darán en ordenar, cuatro siglos más tarde, que se deje cons­ tancia — por escrito y en sendos rollos de pergamino— de los registros anuales de ingresos y gastos. De hecho, hay sólidas razones para creer que quienes vivieron en la Edad Media consideraban que los estudios catastrales de los dom am os fiscales de los siglos posteriores al vm — que han llegado hasta nosotros en número muy abundante— eran en,,, realidad registros contables y rendiciones de cuentas, razón por la que los denominan brevia, descriptiones, radones, polipticos y demás, lo 1 que también se aplica al D om esday Book. :;i Una de esas razones radica en el hecho de que los catastros de las * tierras monásticas del Flandes del siglo x se denominaran ratio{nes)\ y ! es que ésa es justamente la palabra latina que ya empleara san Jerónimoí j

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para verter la voz griega con la que se designa la noción de cuenta d o ­ gos) en las parábolas del Nuevo Testamento. En el siglo Xíl, en Flandes, se seguirá utilizando el vocablo vatio para aludir precisamente al tipo de registros periódicos de ingresos y gastos que todo historiador considera documentos contables. La segunda razón es de orden dife­ rente: si entendemos que los señores se interesaban principalmente en comprobar la fidelidad de sus dependientes, y que los exactos asientos . del debe y el haber de sus libros de cuentas les importaban menos, se hace difícil imaginar que necesitaran cualquier otro tipo de documento escrito. Debieron ser muchos los mercenarios que recibieran su paga sin que la operación quedara registrada en parte alguna. Y a los ojos de las masas populares, los catastros mostraban un inventario de las exis­ tencias disponibles: y el administrador presentaba — o no— las excu­ sas pertinentes. ¿Qué más podía necesitarse? Basta con señalar aquí la montaña de legajos que han llegado hasta nosotros para probar que. a lo largo de todo el período que estudiamos ' en esta obra, será normal que persista el carácter preseriptivo de la ren­ dición de cuentas. «Este es un inventario [breviaritim] de las tierras de í SanColombano [de Bobbio], En la corte de Saint Martin ... [documen­ to fechado en el siglo x. o quizá el xi]». En el mismo texto se especifi' can tos «beneficios» correspondientes.7x «Sigue aquí una descripción de las tierras de la abadía de Peterborough, en el condado de Lincoln. I ) Walcot, camino de Threekingham, dos yugadas y media se explotan en régimen de heredad solariega y otras dos yugadas y inedia en régimen de servidumbre feudal ... [r. 1083-10X7].» 7g «Si alguien quiere saber cuántos campesinos debería tener la abadía de Saint-Jean [de Sorde], en . §en-Cric, y qué es lo que debe dar cada uno, aquí encontrará noticia plena sobre el particular. La casa [Lu casan] de Doat de La Barrere tie‘ ne obligación de entregar diez hogazas de pan, dos concte de grano, una gallina... [1150-1167].»s0 A veces se efectuaban auditorías, como la del ’ administrador gascón al que se emplaza (a finales del siglo xi) «a rendir rcuentas de ciertas materias deslealmente [infideliter] gestionadas por él».81 Un siglo más tarde, César de Heisterbach afirmará de unos cuan| tos sirvientes de Ulrecht que, movidos por la envidia, se habían presen|tado ante el obispo para contarle el chisme de que un administrador ^encargado de gestionar un patrimonio local lo estaba haciendo de for­ mina nonfideliter. «os aconsejarnos», dijeron, «que hagáis cuentas con |é l ».83 La impresión que se saca es más bien la de que resultaba poco

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probable que los señores que confiaban en sus sirvientes — y la fábula del Anjeo apunta en la misma dirección— vinieran a poner luego exce­ sivo énfasis en someterlos regularmente a una auditoría. La rendición de cuentas era el remedio con el que se salía al paso de las conductas reprochables o ilegales. Se hace así más fácil com prender por qué la cantidad de fragmentos escritos de asientos contables anteriores al año 110 0 es tan notablemente inferior a los de épocas posteriores. En la Europa altomedieval, la mayoría de los señores consideraban que sus patrimonios constituían otros tantos activos fijos. Y si rendían cuentas de alguna actividad lo hacían en consonancia con esa noción. Los estudios catastrales escritos presentan el aspecto de un adornado relicario o de un libro de evangelios. Su contenido refleja con exactitud la situación patrimonial abordada y da cuenta de ella en un sentido reprcsentacional similar al de dichas obras. Se trata de una rendición de cuentas prescriptiva y vinculada a la costumbre que permitía compro­ bar la fidelidad de los sirvientes (senescales, administradores o alguaci­ les). Además, en caso de hallarse su amo lejos cfel terruño, no resultaba difícil que los mandaderos tendieran a imaginarse en situación señorial, olvidando, o no queriendo ver, la realidad de su vínculo de lealtad y gestión. Ya hemos visto cómo se comportaban algunos de ellos.

Prim eros pasos hacia la rendición de cuentas de la administración púb lica (¡085-1200)

Uno de los problemas a que hubieron de enfrentarse tanto Ramón Berenguer IV en tom o al año 1150 como Federico Barbarroja una déca­ da más tarde guarda relación con el hecho de que ninguno de los dos contara con instrumentos de rendición de cuentas adecuados a sus nece­ sidades. Los cartularios o los tratados prescribían la índole y la cantidad de las regalía, aunque no hasta el punto de guiar o limitar a los recauda-: ; dores que recorrían las calles o los domicilios de las ciudades lombarr das; además, el señor emperador no disponía de ningún catastro útil, y menos aún oficial, que le informara del estado general en que se halla­ ban los domanios alemanes que era incumbencia suya reorganizar .33 La' única contabilidad fiscal de esta época que se ha conservado en los ar­ chivos regios es un memorando carente de fecha en el que se detallan '/ las obligaciones de las ciudades en materia de prestación de servicios en^i

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las campañas imperiales; los autores de la última edición crítica de este texto lo sitúan cronológicamente en los primeros meses del reinado de Federico Barbarroja (es decir, aproxim adam ente en el año 1 152 o 1153).84 Para el conde-príncipe de Barcelona la solución consistió en reactivar el régimen prescriptivo heredado, decisión que puede apre­ ciarse en un bien conservado rollo de pergamino del año 1151 que con­ tiene los cartularios catastrales destinados a los alguacilazgos. Ambos gobernantes iban a remolque de los tiempos. Y a pesar de que uno y otro se vieran confrontados a las limitaciones impuestas por un servicio des­ leal, ninguno se había visto hasta entonces en la obligación de tener que hacer frente a presiones económicas propiamente dichas. La dinám ica del crecim iento fiscal (c. 1090-1160). Distinta era la situación en las tierras que bordeaban el Canal de la Mancha y el Mar del Norte. En esta zona hacía ya mucho tiempo que se habían manifes­ tado las limitaciones propias de una rendición de cuentas de carácter prescriptivo, pese a que la celebridad y la originalidad de los personajes, los acontecimientos y las ideas las hubieran oscurecido. Se trata de una región cuya característica p'flncipal. en tomo al año 1 1 0 0 , era la presen­ cia de un conjunto de sociedades en proceso de expansión: las aldeas crecían y se multiplicaban; las poblaciones prosperaban — por ejemplo las de Ruán. Brujas y Winchester— ; se construían iglesias; y en todas partes se observa que el número de hombres y caballos va en aumento. Con todo, tanto en virtud de su sensibilidad como de los imperativos por los que se regía y las técnicas que usaba, se trataba al mismo tiempo de un mundo ya viejo. Ésta es la razón de que Eadmero de Cantorbery alu­ diera, con paradójico tono exclamativo, a los «extraños y nuevos cam­ bios que estamos contem plando » .85 Los señores esperaban lealtad de sus sirvientes, y entre ellos los había tanto buenos como malos; sin em ­ bargo, la competencia en la gestión de los asuntos seguía contando m e­ nos que la fidelidad. Y será justamente en los lugares más prósperos, boyantes y turbulentos donde empecemos a tener noticia de la presencia de hombres que manejan domamos y rentas — de individuos de una nueva clase que hacen las cosas de modo diferente— . El problema con­ siste en comprender qué era exactamente lo que estaban haciendo. Fijémonos por ejemplo en Ranulfo Flambard. Ambicioso y sin es­ crúpulos — se trata quizá del arribista de más portentoso éxito de toda la ijtiglaterra normanda— , inició su carrera en las décadas de 1080 y 1090,

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haciéndose cargo de las rentas de su señor-rey. Hasta donde nos es d á | saber, no modificó el modo en que rendían cuentas los magistrados,Jg inventó ninguna técnica nueva, y no se preocupó en lo más mínimo é llevar una teneduría de cuentas. Lo que sin duda hizo fue disponerla cosas para que Guillermo el Rojo pudiera beneficiarse a placer de lai propiedades eclesiásticas que quedaban huérfanas al fallecer los clé$ gos. Y es probable que hiciera algo todavía más interesante. Según pai$ ce, Flambard copió del D om csduy Book algunas estimaciones relaciona das con el valor de unas propiedades de la región central de Inglaterra] después realizó mediciones experimentales con la idea de multiplicarlo! arriendos fiscales a los que poder gravar con impuestos. Las pruebas qiu tenemos son problemáticas, pero sostienen la hipótesis de que Flambard que se daba perfecta cuenta de que el valor de dichas tierras iba en au mentó, decidiera imponerles nuevas tasaciones catastrales con vistas i modificar la base impositiva. Orderico Vitalis habla igualmente de un¡ «nueva tributación», y añade que mediante ese conjunto de medicione Flambard comenzó a «oprimir brutalmente a los súbditos del rey». No¡ viene así a la mente la P eterborough chronicle, que en los apuntes co­ rrespondientes al período comprendido entre los años 1094 y 1105, con­ dena implacablemente la rapacidad fiscal de los hombres del rey .86 No es difícil imaginar lo beneficioso que resultaba para el señor-rej esta m odalidad de gestión basada no sólo en una relación de ordei afectivo sino igualmente en la lealtad. Los nuevos hombres que ahojj trabajaban para él producían cada vez más ingresos: ¿quién era él pan preocuparse en exceso por la forma en que los hubieran conseguido para inquietarse por las cuestiones vinculadas con la rendición de cuen­ tas en una época de tan embriagadora bonanza? Debió de generarse no obstante un cierto desasosiego entre quienes se hallaban al servicio d? Guillermo el Rojo, por no hablar de la amargura que debió de experi­ mentarse en las localidades explotadas, entre las que cabe destacarla de Keyston (en el condado de Huntingdon), sobre cuyo magistrado, Eustacio, recayeron varias acusaciones relacionadas con incautaciones indebidas .S7 Los exámenes catastrales efectuados en el año 1085 dieron lugar a un torrente de quejas por desahucios y usurpaciones, así que* debieron de ser muchas las personas que tuvieran conocimiento de ladiscrepancia entre los abultados ingresos de los magistrados condales y el total de obligaciones y derechos que habían quedado fijados en el ü o niesd a y Book y otros estudios catastrales.ss

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3fv La estructura de las averiguaciones y deslindes efectuados en el fiomesdav Book no viene sino a confirmar que, en Inglaterra, este prollema se dejó sentir ya en la década de 1080 — es decir, antes que en Cualquier otro lugar de Luí opa- .El propio D om esday Book no es sólo él más completo de los catastros medievales, es también atípico en su género, y ello en un aspecto crucial. Su propósito era dar cuenta de los íambios ocurridos, y para ello ordenará su formulario en función de la cronología de las estimaciones: ya se hubieran producido «en tiempos del rey Eduardo [TRE]». cuando el rey Guillermo concediera las [tie|fes], o en el presente.N'; Dadas las características de las circunstancias imperantes en los últimos años de la dominación de Guillermo el Con­ quistador, cabe argumentar que se tratara de un recurso promocional, pero no es verosímil que a hombres com o Ranulfo Flambard se les es­ caparan las implicaciones económicas de semejante procedimiento. El Vomesday B ook vino a constituir la relación fiscal del orden público de un territorio conquistado y reorganizado en señoríos y dependencias. Su inadecuado carácter como crónica, así com o su falta de engarce con ¡Jos antiguos dispositivos ingleses de estimación catastral pública de­ bieron de resultar patentes casi de inmediato.yu Si centramos ahora nuestra atención en Francia, deberemos distin­ guidos situaciones. En la década de 1 120, en Cluny, el abate Pedro el Venerable se propuso reunir las dispersas piezas de un señorío patri¡gionial gravemente descuidado durante la época de bonanza asociada éon la dependencia del oro español. Tras consultar a unos «frailes in­ formados» y recabar de ese modo datos relativos a la crisis económica, iededicó a reorganizar el patrimonio de los deanatos de responsabili­ dad mensual (m esa tica ). Con el tiempo, este sistema precisó de algu­ nos ajustes. Tenemos noticia de que hubieron de redactarse una segun­ da y una tercera series de ordenanzas y de que en ellas se introdujeron modificaciones en las responsabilidades funcionales y se reorganiza­ ron los recursos. Com o medida de prudencia económica, por ejemplo, se decidió dedicar el deanato de Mazille, consagrado hasta entonces a la producción de avena, a la manutención de comitivas de jinetes. Pese jfelas posibles mejoras -aunque entre ellas no se mencione en ningún icaso la realización de revisiones de cuentas— , ninguna de aquellas Codificaciones consiguió evitar que el abate se viera abrumado por pesadas deudas en la década de 1 140. De ahí que el abate Pedro y los monjes, aprovechando que Enrique de W inchester se m ostraba dis­

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puesto a entregar donaciones al establecimiento en el que se había edu cado — tanto en metálico como en especie y todas ellas sacadas de si propio peculio— , encomendaran a este mismo Enrique, por entonce; obispo, una nueva tarea; la de llevar a cabo una reforma fiscal .91 Enrique ordenó entonces evaluar el patrim onio m onástico d< Cluny, adoptando así un proceder muy similar, cabe suponer, al que yí había seguido en Glastonbury cerca de treinta años antes .^2 Los resul­ tados que obtuvo en Cluny, probablem ente en el año 1155, pueder consultarse en un notable registro al que él mismo da el nombre (segur parece) de constitucio expense de Cluny. Com o implica el empleo de esta denominación (y como también muestra su contenido), el legaje constituye una relación fiscal de carácter prescriptivo. Responde a las importantes preguntas de qué poseían los monjes y dónde. Cuatro sor los extremos que destacan en el documento. En primer lugar, la dispo­ sición del contenido presenta un aspecto desusado y antiguo, hasta el punto de asemejarse a un políptico carolingio, debido a que se halla claramente organizado por deatiatos y a que establece resúmenes o re­ capitulaciones de las rentas consuetudinarias asociadas a cada uno de ellos. En segundo lugar hay que señalar que el documento presenta los signos propios de una respuesta adaptativa flexible. Recoge los cam­ bios que se producen a lo largo del tiempo, al igual que el Domesday B ook; hace referencia a la existencia de ingresos variables debidos a los cambios estacionales; y menciona la existencia de incrementos sin que aparentem ente se percate de las dificultades que ello plantea en relación con los fines de una tasación prescriptiva. Lo más notable, como ya subrayara Georges Duby hace medio siglo, es que parece in­ vitar a una más intensa explotación del domanio inmediato, dado que se indica repetidamente que las recapitulaciones aluden exclusivamen­ te a los beneficios (lu c r a d o ) obtenidos en él, En tercer lugar, y como es lógico, el objetivo de esta «constitución» no radica tanto en valorar el total de los bienes del señorío de Cluny como en fijar el rendimiento mínimo de los activos consuetudinarios, aunque sin fijar límite alguno a las recaudaciones extraídas del domanio inmediato. El modo en que se efectuaban estas últimas no aparece en modo alguno explícito, pese, a resultar crucial. ¿Radicaba en esto acaso el desafío que Enrique plan­ teaba a los monjes? En todo caso — y éste es el cuarto punto— , parece claro que, en ausencia de exámenes de cuentas, la inspección de Enrk que no pudo haber servido sino para verificar las recaudaciones obteni­

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das por las aparcerías, molinos y pesquerías consuetudinarias, así como el montante de otros rendimientos similares. Uno de los apuntes relati­ vos al deanato de Malay, en el que se dice que «en este año se recogie­ ron doscientos paríais de trigo, doscientos de cebada, y dos carrats de vino», sugiere que esas operaciones de recaudación podían confundir­ se oportunamente con efectivos exámenes de cuentas .93 El relato que nos ha dejado de Saint-Denis el abate Suger muestra de modo aún más explícito lo que por entonces sucedia en los domamos fiscales. Recoge información relativa a un período que comienza en tor­ no al año 1110, o que quizá se inicie incluso en una fecha anterior. En tomo al año 1145, Suger escribirá una relación (es la palabra más apro­ piada) de los servicios que él mismo había prestado a los monjes, prime­ ro como preboste en los domanios locales, y más tarde (a partir del año 1122) como abate. Este texto es, por su apariencia, un documento autén­ ticamente nuevo en la historia de la rendición de cuentas. A petición de la asamblea de monjes, Suger pasará revista a la condición en que se encuentran los domanios del establecimiento de Saint-Denis en una es­ pecie de catastro narrado que no sólo nos indica las aldeas que eran prósperas, sino también que todas ellas lo eran ya antes de que él inicia­ ra su examen. Suger no se muestra en modo alguno modesto. Lo que nos ha dejado es una relación de energías emprendedoras, una verdade­ ra letanía en la que se suceden las palabras latinas augmentare e incrementum. En Saint-Denis, el propio Suger logra aumentar las rentas, ha­ ciéndolas pasar de doce libras esterlinas a veinte, lo que significa «en consecuencia», por emplear sus palabras, «un aumento de ocho libras esterlinas» (o, por usar las nuestras, un incremento del 67 por 100). En Tremblay, el conde de Dammartin había impuesto el cobro de una talla arbitraria y Suger logró que diera marcha atrás sobornándole con un feudo pecuniario de diez libras a cambio de su homenaje y consiguien­ do además un aumento de noventa medidas en las rentas de grano que percibía la abadía. En Argenteuil, Suger afirma haber duplicado las an­ tiguas rentas, elevándolas a cuarenta libras esterlinas, a lo que añade que «el rendimiento en grano, que solía ser de seis medidas, ha pasado a quedar ahora en quince». En el caso de algunos domanios, Suger en­ cuentra muchas más cosas que exponer: en unas ocasiones hace hinca. pié en el crecimiento, y en varios domanios el increm entum es el único - elemento que figura en la relación. Así sucede «en Sannois, [con un] ^incremento de cuatro libras en la nueva renta, y de cien sólidos en la

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I.A CRISIS DHL S I GLO XI!

antigua». Otro tanto ocurre en Montigny, donde las cifras se sitúan en cincuenta y en diez sólidos, respectivamente; además, en este caso, se omite, por superfina, la palabra increm entum ? 4 Lo que aquí sucede resulta de gran interés. La novedad procedimental no se agota en lo meramente formal: afecta a la entera concep­ ción del control fiscal. Para restaurar el señorío de la abadía, Suger re­ curre al expediente de tomar en sus propias manos las riendas de la misma. Este acto arbitrario tiene el efecto de eximirle a él de la vindi­ cación fiscal y de trasladarla a los castellanos, administradores y pre­ bostes locales a los que el abate ha llamado a rendir cuentas o con los que ha establecido negociaciones. Suger nos indica cómo opera este expediente. En Le Tremblay convierte una castellanía arbitraria en una dependencia feudal, garantizando de este modo que Saint-Denis reciba unos ingresos crecientes. En Toury será el propio Suger quien se encar­ gue de asumir el prebostazgo, esforzándose en liberar al domanio de las demandas que hacen recaer sobre la propiedad los castellanos de Le Puiset y ordenando realizar por escrito un nuevo estudio catastral .95 En el siglo Xll se observan en todas partes signos de esta abrasiva y casi judicial práctica al examinar las cuentas de los monasterios que prosperan. La de Suger es la singular voz de un preboste medieval que terminará convirtiéndose en un gran hombre y en un escritor de presti­ gio. Con todo, no puede decirse que se hallara solo en su empeño. Esto es lo que dice Bernardo Bou, que en su día fuera administrador del conde Ramón Berenguer IV de Barcelona, al dirigirse, en torno al año 1165, a la corte del hijo y sucesor de Ramón: Y o, B e rn a rd o B o u d e G e ro n a, p o r c a rid a d y m e r c e d de mi difunto s e ñ o r c o n d e ... he p ro c u r a d o en to d o m o m e n to s u bienestar, así como el p r o v e c h o y el m e d r o de G e ro n a y P alafru gell [ a d e m á s de otros lugares], c o m o q u e d a aqu í infrascrito y c o n s ig n a d o , sin im p o n e r n in g ú n nuevo uso en d ic h a s p laza s, p o r la g racia de Dios. En p r i m e r lu gar, el día en que c o m p r é los d e re c h o s del a lg u a c ila z g o de G e ro n a , el ad m in is tra d o r ... no d a b a al s e ñ o r c o n d e sino la su m a de o c h o c ie n to s só lid o s p o r los portaz­ g os y ad u a n a s, m ie n tr a s que yo he v en id o e n tr e g a n d o an ualm en te a mi s e ñ o r mil q u in ie n to s sólid os en co n c e p to de esos m i s m o s cán o n e s y dere­ c h o s de tránsito. En la é p o c a anterior, el s e ñ o r c o n d e re cib ía únicamente c in c o m e d id a s y m e d i a de trigo c o m o c a n tid a d a p e rc ib ir p o r la tasa de d eslin des, p e ro yo le he e stad o p ro p o r c io n a n d o siete... [etcétera].

RESOLUC IÓN: 1 AS I NTRUS I ONE S DI- I OS G O B E R N A N T E S

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Bernardo afirma haber incrementado en todas partes las rentas antir guas. Subraya su logro con Lina mezcla de orgullo y pesar, y al final se ve en la obligación de señalar a un administrador rival, al que acusa de í tratar de ocultar ¡os éxitos que él mismo (Bernardo) ha obtenido .96 ; Los gobernantes y sus cortesanos comenzaron a hacer Frente a sus ¿agentes, llam ándoles a declarar en calidad de acusados, com o haría | t-según lo que refiere su biógrafo— el conde del Anjeo. Y precisa|imente aquí puede decirse que hay dos relatos que convergen, puesto fe que la crónica de Bernardo Bou puede vincularse de hecho con la relarción de quejas de Caldas y Llagostera que ya hemos mencionado. Cuando observamos por primera vez la existencia de magistrados que rinden cuentas en Inglaterra, o de prebostes que hacen lo propio en Francia, o de notarios en flandes, o aun de administradores en Catalufia, en todos los casos, donde quiera que dirijamos la mirada, a medida t que va disipándose la bruma de nuestro desconocimiento, lo que ve£• mos es que los encargados de rendir cuentas en los domamos fiscales son siempre individuos acusados ante la justicia. La rendición de cuen!(tas en caso de crecimiento económico sigue constituyendo un modo de ^■remediar un mal. a imagen de la rendición de cuentas vinculada con la salvación del alma; y como en breve habrá de quedar patente, se da el •r caso de que a principios del siglo xn estas dos esferas culturales apare■ cen vinculadas por una curiosa coincidencia. Sin embargo, los señores gobernantes de la época trabajaban som e­ tidos a una grave desventaja, dado que tanto ellos como sus sirvientes seguían confiando en un conjunto de datos registrados en relaciones catastrales o en inventarios que quedaban desfasados en el momento ; mismo de ser fijados por escrito. Hoy se considera altamente improba­ ble que la situación de Sicilia la situara por delante de otras regiones en materia de rendición de cuentas, como se ha llegado a pensar en alguna %ocasión. Y ello porque a juzgar por los archivos fiscales que han llegá­ is do hasta nosotros, los registros del cfiwan* no diferían, por su concepto.

* O diván, cu yo sentido p ropio (legajo o libro) term ina exte nd ién dose h asta se­ ñalar el registro provincia! de las p ag as del ejército Fue establecido p o r los árabes en la época de A b d e rram á n I. en la segunda m itad del siglo vm. Más tarde su significado se generalizará hasta de no ta r toda teneduría de c u entas y finalmente cualquier alto organismo o co nsejo de gobierno en varios países islámicos. Es el origen e tim ológi­ co de ¡a palabra esp año la « a du ana » c o m o control de cuentas y bienes. (,V. d e los i.)

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LA CRISI S DEL S I GLO XII

de los catastros y listas fiscales que se conocen en todos los demás lu­ gares de la Europa latina .97 Y si había algo que la contabilidad prescriptiva no fuera capaz de hacer de forma adecuada era justamente eso: mantener sus cuentas al día en relación con el crecimiento fiscal: si era preciso proceder a una revisión del estudio catastral (o peor aún, si de­ venía imperativo volver a redactarlo) tras la aparición de cualquier nuevo arrendatario, de toda nueva granja o de cada nuevo portazgo, entonces se resquebrajaba la entera idea de la lealtad a un domanio in­ mutable. El D om esday Book debió de haber servido al menos para dar por aprendida una amarga lección poco después de haber sido elabora­ do: la de que no sólo no resultaba posible utilizarlo para examinar las cuentas con los administradores, sino que tampoco era posible re s c ri­ birlo .98 Tam bién esto fue materia de crisis en el siglo xn, una crisis prolongada cuya causa residiría en la falta de perspectiva y de técnica y que obligaría a su vez a imponer nuevas estratagemas a los hombres que se escondían tras las fachadas cortesanas; de hecho, la situación era tan compleja que, en la década de 1170, Ricardo Fitz Nigel no logrará identificarla m ejor de lo que lo había hecho el m onje Guimann de Saint-Vaast. No era posible seguir pasando por alto el crecimiento eco­ nómico. Pronto se difundió la comprensión de que para mantener una extensa propiedad era necesario explotar con beneficio los domamos, es decir, gestionarlos y no limitarse simplemente a vivir de ellos, y con ello se comprendió al mismo tiempo que para obtener beneficios de los señoríos era preciso tener la capacidad de calcular las ganancias me­ diante la realización de periódicos exámenes de cuentas.

Los com ienzos de una nueva técnica fe. 1110-1 175). Esta capaci­ dad exigía nada menos que la adopción de una actitud nueva respecto a los domanios patrimoniales, además de la elaboración de una técnica igualmente innovadora en materia de contabilidad. Lo que unió dicha actitud con la técnica fue la comprensión de que la lealtad no implicaba siempre un desempeño competente. De este modo comienza a verse despuntar, a lo largo del siglo xn, un nuevo tipo de contabilidad escrita, ya que aparecerán registros concebidos más para probar que para pres­ cribir, unos registros que en todo mom ento llevan literalmente la cuen­ ta de los balances vivos de ingresos y de gastos.

resolución:

la s intrusiones de lo s g o b e rn a n te s

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Inglaterra: Los p ip e rolis y el fisco Los primeros documentos de este nuevo tipo son posiblemente los llamados p ip e rolls ingleses, y desde luego no hay duda de que se trata de los más célebres. En ellos se llevaba anualmente y por escrito la contabilidad de los ingresos de los condados, según los apuntes efec­ tuados tras examinar los cortesanos de los señores-reyes las cuentas de los magistrados locales el día de San Miguel (esto es, el 29 de septiem­ bre). Consistentes en una sen e de tiras de pergamino unidas por un extremo y enrolladas en forma de tubo, estos documentos han conse­ guido conservarse extraordinariamente bien, hasta el punto de que con­ tamos con una serie ininterrumpida de textos que abarca desde el año 1155 hasta el siglo XIX, lo que la convierte en el mayor catálogo de re­ gistros fiscales del mundo. No obstante, tienen su origen en el reinado de Enrique I, y el examen del único rollo de pergamino que se ha con­ servado de esa época (perteneciente al año que va de 1 129 a 1130) permite apreciar claramente que ya entonces era resultado de un por­ menorizado estudio pericial realizado mediante la cooperación de dis­ tintos miembros de la corte regia. En torno al año 1127, el propio rey identificaba a sus «barones y a su Hacienda» como fuente de dicho examen, y existen sólidas razones para fijar en torno al año 1 1 1 0 la fe­ cha en que la Hacienda pública puede considerarse ya el organismo oficial encargado de todo examen de c u en tas." Como en todos los demás lugares, la auditoría contable que efec­ tuaba este organismo era de carácter judicial. Esto no sólo significaba que el magistrado condal (sheriff) buscaba quedar exonerado de toda sospecha por las cuentas de ese año, sino asimismo que trataba de con­ seguir que la responsabilidad por la imposición de obligaciones ajenas a las normas, la existencia de disputas o la ocurrencia de episodios de ■violencia no viniese a recaer únicamente sobre sus hombros sino tam­ bién sobre los de quienes venían a controlarle. Es probable que ya en tomo al período comprendido entre los años 1108 y 1 1 1 0 la violencia de quienes aportaban las cantidades devengadas al señor-rey hubiera dado pie al establecimiento de algún tipo de regulación de la casa real. : La decisión de someter las auditorias a normas basadas en el modelo del tablero de ajedrez, muy posiblemente adoptada por el obispo R oge­ l i o de Salisbury, podría guardar relación con esta reforma. El protegido ^ del hijo del obispo, Fitz Nigel, había oído decir que el modelo de la

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LA CRISIS DLL S I GLO XII

Hacienda inglesa había sido calcado del normando, extremo que no resulta inconcebible dada la difusión de que gozaba el ajedrez entre las élites occidentales del siglo XII. Sin embargo, en los demás aspectos la Hacienda normanda no produce documentos escritos en fecha tan tem­ prana, así que la analogía más interesante es la que nos remite al ábaco. Resulta muy sugerente que el monje Turchil, autor que escribe— pro­ bablemente antes del año 1117— acerca de este artilugio concebido para contar, conociera al magistrado condal Hugo de Buckland .100 Por lo que nos es dado saber, los rollos de pergamino ingleses cons­ tituían una novedad a principios del siglo xn. Desde el año 1129 en adelante el máxim o magistrado condal inglés rendirá cuentas por el grueso de lo recaudado en concepto de rentas, a lo cual sumará lo obte­ nido por otras cobranzas relacionadas con sus gastos, y el resultado será un balance contable que indudablemente se hallará sometido a variaciones anuales. Es cierto que en los pergaminos se anotan unos ingresos fijos, y que dichos documentos no dejan de tener por tanto el carácter de los registros propios de una contabilidad prescnptiva, pero la esencia de la auditoría radica en la consignación de unas cuentas variables y en la inclusión de obligaciones e ingresos derivados de la recaudación . 101 ¿Cómo se llegó a este estado de cosas? Hace casi un siglo, R. L. Poole argumentaba que la aparición de la Hacienda pública, tanto en el aspecto conceptual como en el institucio­ nal, había supuesto «una revolución en la metodología del examen de cuentas». Poole subraya la idoneidad del ábaco com o elemento capaz de allanar las dificultades aritméticas inherentes a la contabilidad, lo que equivale a sugerir que el conocimiento de los rudimentos matemá­ ticos y la alfabetización había empezado a convertirse en el nuevo re­ quisito previo exigido para la prestación de un servicio fiscal. Los eru­ ditos posteriores han cuestionado esta interpretación, pese a insistir en el obvio objetivo de mejorar las capacidades contables. «La meta últi­ ma de la corte», escribe Judith Green, «consistía en asegurarse de que los funcionarios de las instituciones financieras desempeñaran de for­ ma cabal todas sus obligaciones, y en imponer sanciones a quienes no lo hicieran correctamente».lo: Todos estos puntos de vista, incluyendo el de Poole, pueden considerarse hoy aceptables, aunque dentro de ciertos límites. La plena verificación de la eficacia de los servicios fis­ cales sí que habría venido a señalar una verdadera revolución en mate­ ria de contabilidad, pero desde luego semejante logro no se habría pro­

r e s o l u c ió n

:

la s

in t r u s io n e s

d e

lo s

g o b e r n a n t e s

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ducido por el hecho de que el tablero de ajedrez perm itiera un m e jo r rendimiento aritmético. Lo que h em os de tener presente es que el abaco era un d ispositivo para contar, no para llevar una contabilidad. No es posible explica r la existencia de los rollos de p e rg a m in o ingleses m e ­ diante el sim ple exped ien te de indicar qu e había surgido una hacienda pública. Es necesario preg un tarno s qué razón podía im pulsar a la gente a desear un au m e n to de la sim p lic id a d y la p recisión de sus cuentas: difícilmente podrá e scap ársele la respuesta a todo aquel que haya trata­ do de e fe c tu a r su m a s o m u ltip lic a c io n e s con n ú m e ro s rom ano s. N o obstante, h em o s de pregu ntarn os tam bién por qué los funcionarios re­ gios com e n z a ro n a registrar los ingresos del m o narca, a soc iá ndo lo s a los gastos a fin de obtener sum as o balances de recaudaciones, pagos y deudas. En el caso de Inglaterra todas estas p regu ntas quedan sin respuesta, y quizá q u e p a decir incluso que — en cierta m e d id a — ni siquiera han llegado a form u larse las interrogantes necesarias. Los pro b le m a s surgi­ dos con los m ag istrados c ond ales en tiem pos de G uillerm o el Rojo s u ­ mados al doble hech o de que el D u m e sd a y B o u k estuviese organizado en función de los señoríos (adem ás de estar c o m p ila d o po r cientos) y de que el p rim e r lugar en el qu e se d iera en p re se rva rlo y con sultarlo fuera la secretaría de 1lacienda de W inchester, a la profu sión de in v e n ­ tarios y listas (de carácter pre scriptivo) válidas tanto para fines im posi­ tivos com o para el control de los señoríos, y a la absoluta falta de toda clase de registro que p udiera revelar la práctica de auditorías contables, son todos ellos e le m e n to s (y el ú ltim o sólo tiene significado en unión de los d em ás) que, to m a d o s en co njunto, apuntan a un hecho: el de que tras la c o n q u ista n o r m a n d a se p ro d u jo una su b v e rsió n de la antigua contabilidad escrita inglesa. No todo se perdió, sin duda. Las listas a n ­ glosajonas en las qu e se e n u m e ra n p r o p ie d a d e s o libros in cluy e n en ocasiones re c a pitu la cio ne s o d e claraciones de objetos de valor, lo que constituye invariablem ente un indicio de que la c o ntabilidad prescriptiva podía llegar a ser suficiente. Baste en u m e ra r aquí unos ejemplos: el Geld Roll, un rollo de p e rg a m in o en el que se c o n sig n a n los antiguos tributos del c o n d a d o de N o rth a m p to n , h ace re fe ren cia tanto a pagos como a p o se sio n e s; en la g u arda de u n o s eva n g e lio s p osteriores a la conquista n o rm a n d a se ha con se rv a d o una lista de d e se m b o lso s reali­ zados p o r la iglesia de W o rce ste r en favo r del rey G u ille rm o I; y está claro que los rollos de p e rg am in os que figuran en el D o m esd a y de Exon

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LA CRISI S DHL S I GLO XII

(en los que se registran en latín otros antiguos tributos) fueron concebi­ dos para servir de apoyo a las labores de recaudación . 103 Y no todo ha llegado hasta nosotros, ya que se ha supuesto que a finales del siglo Xii se adoptó de forma rutinaria la costumbre de destruir en inmensas can­ tidades todo tipo de mandatos judiciales, listas y m em orandos , 104 aun­ que al menos podamos estar seguros, por lo que hace a esta época, de la clase de documentos que se han perdido, habida cuenta de que no todo se hizo desaparecer. Distinto es el caso de las generaciones posteriores a la conquista, ya que en el período que éstas abarcan no se encuentra entre los diversos legajos fiscales que se han conservado el menor ras­ tro de ninguna auditoría escrita. En los primeros tiempos de la Inglate­ rra normanda, la lealtad se vio sometida a prueba, ya que el deterioro del ideal del desempeño burocrático debió de atribuirse muchas veces a los magistrados condales, a los jueces locales y a los fabricantes de moneda. En este sentido, el Domesdciy B onk vino a constituir más un problema que una solución .105 Si se observa la contabilidad fiscal des­ de una perspectiva europea, se tiene la impresión de que la revolución que produjo la aparición de la Hacienda pública no fue tanto de orden tecnológico como conceptual.

Flandes: La Grote B r ie fy sus orígenes La última afirmación resulta posible porque eso es, de hecho, lo que encontramos en el continente europeo. De ser cierto, como hoy supo­ nen razonablemente los historiadores, que la nueva contabilidad de la Hacienda pública se remonta aproximadamente a un lapso de tiempo comprendido entre los años 1108 y 1 1 1 0 llegaremos a la conclusión de que no podemos tener la seguridad de que la invención inglesa fuera efectivamente la primera en su género. En primer lugar, porque es alta­ mente probable que por las mismas fechas se estableciera en Normandía la institución de las auditorías contables de la Hacienda pública, habida cuenta de que dicha actividad, considerada como operación funcional, aparece citada en el año 1130.106 No obstante, no ha llegado hasta nosotros ninguno de ¡os más antiguos documentos que hubiera podido producir. En segundo lugar, existe un notable aunque problemá­ tico conjunto de pruebas que señala que también en Flandes se llevaba una contabilidad fiscal pública, igualmente a principios del siglo xn, y

reso lu c ió n

: las in tr u sio n es d e los g o b e r n a n t e s

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posiblemente también en una fecha anterior al año 1100, Con todo, el primer ejemplo conocido de una contabilidad fiscal flamenca com para­ ble a la del rollo de pergamino 31 de Enrique 1 — es decir, un registro escrito que pm eba la celebración de una auditoría contable— lleva fe­ cha del año 1187. Este pergamino es el denominado de la Grote B r ie f esto es, literalmente, la «gran contabilidad», y se trata en realidad de un documento en el que se ha dejado constancia de los pagos y las cargas imputables registradas en los domanios condales de Flandcs, Reconsti­ tuida a partir de pergaminos dispersos que un día estuvieron cosidos unos a otros, la Grote B rief trata de relacionar los ingresos y los gastos, al igual que los rollos de pergamino ingleses, con una serie de obliga­ ciones económicas fijas. Ordena los saldos deudores en función de las distintas localidades, y no hace intento alguno de hallar el total asocia­ do al conjunto de los domanios fiscalizados. Com o sucede en el caso del rollo de pergamino inglés del año 1130, la G rote B r ie f de 1187 po­ see ya una regularidad formal que apunta a una práctica rutinaria, Y hay otro punto más de semejanza, puesto que también la primera con­ signación de una auditoría contable compleja que se ha conservado en Flandes resulta ser única, aunque sin duda por accidente (al menos en este caso): el siguiente rollo de pergamino de la región que logre con­ servarse hasta nuestros días pertenece ya al año 1255.107 ¿Cuándo y cómo comienza a efectuarse esta contabilidad flam en­ ca? Nos vemos nuevamente sumidos en la oscuridad, seguramente de­ bido a que en este caso, una vez más, las personas de carácter creativo comenzaban a apartarse tanto de la tradición como de las formas escri­ tas habituales. No obstante, los vestigios que se han conservado en Flandes resultan atractivos y curiosos. En una célebre cédula fechada el 31 de octubre del año 1089, el conde Roberto 1 concedió importantes privilegios fiscales a los canónigos de San Donaciano de Brujas. Su preboste, señala m ás adelante el conde en su declaración, debía por t i t o quedar a cargo «de todos los ingresos del principado de Flandes»; se esperaba de él que actuase, prosigue, como ((nuestro canciller», ade­ más de como «perceptor y recaudador»; y se le exigía que se ocupara asimismo de la «supervisión de la totalidad de [las] notarías y capella­ nías del conjunto del clero que sirve en la corte condal».I0S Estas palabras parecen señalar la fundación de un tipo de auditoría contable de índole probatoria. De hecho, resulta tentador suponer que la Grote B r ie f del año 1187, en la que se señala que las notarías de

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LA CRISI S DLL S I GLO XII

FJandes son responsables de ¡os ingresos Jocaies, fue compuesta:s á | ía base de un Redeninge* con el preboste-canciller en Ja forma que^ql se proyecta . 109 Dado eí actual estado de nuestros conocimientos no posible rechazar sin más esa impresión. Podría simplemente darse ol caso de que el de Flandes fuese el primer principado que adoptase una práctica de contabilidad nueva, basada en revisiones periódicas. Sin embargo, toda conclusión de ese género ha de enfrentarse a dos obje­ ciones. En primer lugar, hay que decir que se ha puesto seriamente en duda la autenticidad de la cédula del conde Roberto. Uno de los ele­ mentos sospechosos es precisamente el de la cláusula relacionada con las funciones del preboste, funciones que cabría considerar anacróni­ cas. En segundo lugar, y aun en el caso de que los eminentes defenso­ res de la totalidad del texto estén en lo cierto, la cédula, según ha llega­ do hasta nosotros, no expresa explícitamente en qué consiste la labor fiscal encomendada al m agistcnum del preboste y los notarios. ¿A qué tareas se dedicaban en la década de 1990? Todo cuanto podemos decir sin temor a equivocarnos, teniendo en cuenta todas estas dificultades, es que el primero en dar fe de la realización de una revisión probatoria de los ingresos condales flamencos es Galberto de Brujas, que mencio­ na este extremo en la consignación escrita que él m ismo hace de la crisis de los años 1127 y 1128. Tras señalar en primer lugar las brevia et notationes «de los ingresos del conde», Galberto afirma que en mayo del año 1128 el conde Guillermo Cliton tuvo que convocar a un notario informado para que ante él «compareciesen los tenedores de los libros contables de las fincas y las rentas a íin de rendir cuentas [rationem ... redditvrí] de sus obligaciones » . 1"1 Esto no puede referirse más que al procedimiento propio de una auditoría. Es la más antigua prueba de este tipo que puede encontrarse en parte alguna en todo el siglo xn. En Flandes, esta nueva práctica parece haberse originado en o antes de la época de Carlos el Bueno (11 19-1127), y por tanto quizá surgiera en el mismo período en que se crea también la naciente Flacienda inglesa. Hay todavía un destello más en la oscuridad anterior a la era de Carlos el Bueno, un destello que resulta muy incitador. En tomo al año 1117, el monje Lamberto de Saint-Omer se hallaba atareado en la ela­ boración de una obra enciclopédica titulada L íber floridas cuando, sú­ bitamente, quedó sin existencias de pergamino. Esto le llevó a arreglár* Cálculo. Véase el Glosario. (.Y. de /uv t. )

RESOLUCI ÓN: LAN I NTRUS I ONE S DE LOS G O B E R N A N T E S

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Blas con unos legajos fiscales desechados en los que aparecían (bnsignados los ingresos de las propiedades condales. Los cosió a otras pininas de pergamino en blanco e hizo cuanto pudo por borrar las lílíeas de texto de los docum entos inservibles. Afortunadamente para nosotros, no demostró excesiva pericia en su afán de borrar dichas lí­ neas. Exactamente en el medio, donde el documento se pliega, algunas jlelas antiguas marcas escritas lograron escapar al rascador, y por ello resulta posible leerlas hoy en el original de Lamberto . " 1 Ahora bien, dado que sabemos que Lamberto escribió esos folios entorno al año 1118, las cuentas fiscales que utilizó para continuar su trabajo han de ser anteriores; y si imaginamos que el legajo desechado andaba tirado por ahí o se había visto sustituido por otro, podría haber sido redactado en una fecha tan temprana como la del año 1 100 , poco más o menos. En todo caso, no hay la menor duda de que se trata de un documento ñscal. Esto es todo cuanto ha quedado de él: R A T IO D E C V R T 1 U U S (.'O M IT IS ; G A L L I N E E T O V... d

cap ccce

Ratio significa literalmente «cuenta». ¿Pero de qué tipo? En Flandes, la palabra ratio era la que se usaba tradicionalmente para designar los catastros, ya que había venido empleándose desde la época carolingia; además, esa misma voz era la que se aplicaba en el siglo xn a los registros modificados de las auditorías contables. De este modo, cada una de las cuarenta y pico cuentas que com ponen la G rate B r ie f de 1187 recibe el nombre de ratio. No podría haber prueba más clara de una continuidad funcional en las prácticas contables, pese a que en el siglo xn la contabilidad recibiera, en términos conceptuales, una nueva orientación que la encaminaría al examen del crecimiento económico. El libro de cuentas que logró perdurar hasta que un monje amanuense lo mutilara, pese a que no se aprecie elemento probatorio alguno en lo poquísimo que se ha conservado de él, p o d ría no obstante ser el regis­ tro de un balance contable puntual. Es decir, quizá formara parte de un tipo de contabilidad del que podría prescindirse más fácilmente que de un catastro. El Flandes anterior al año 1187 no nos ha dejado más que otra de esas cuentas: se trata de la consignación que hace del fo d erm o lt (un impuesto recogido con fines de mantenimiento) un recaudador lo­

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LA CRISI S DE L S I GLO XII

cal de Saint-Winoksbergen en el año I 140. 112 Como en el caso de Lam­ berto de Saint-Omer, no queda sino añadir que dicho recaudador ha terminado actuando, sin saberlo, a modo de intermediario cultural. Lo que el funcionario estaba escribiendo sobre unas desgastadas y semiborradas cuentas fiscales era el primer ejemplar conocido de un célebre tratado sobre las cuentas exigibles en materia de redención religiosa: nada menos que el Cttr D eus homo de san Anselmo,

Sicilia: ¿una reserva pluricultural? En la Sicilia norm anda puede hallarse un destacado ejemplo de fructificación cultural de las prácticas contables. Si existe algún lugar en el que podamos esperar hallar alguna prueba de inventiva fiscal es sin duda éste. Maestre Tomás Brown era un célebre refugiado político a quien se le concedió, en tomo al año 1160. un puesto de prestigio en la Hacienda pública inglesa — de hecho, debía su reputación a la expe­ riencia adquirida en Sicilia al servicio del rey— . Así se afirma en el D ialogue o f the E xchequer, y dado que este testimonio implica una cierta familiaridad con los registros escritos, los estudiosos modernos se han maravillado ante la riqueza que dejan traslucir los legajos fisca­ les sicilianos y el supuesto refinamiento «administrativo» del que vie­ nen a dar fe . 11 ? No obstante hay que decir que, en medida sorprendente, las pruebas relativas a este tesoro consisten en realidad en alusiones a registros perdidos. Lo que sabemos con seguridad, y también por algu­ nas inferencias, es que la contabilidad prescriptiva de los domanios fis­ cales y patrimoniales es el resultado del trabajo efectuado por maestres griegos y musulmanes con anterioridad a las conquistas normandas del siglo XI. Y lo que sabemos con mayor claridad aún. gracias al trabajo de Jeremy Johns, es que en tiempos del duque, y más tarde rey, Rogelio II ( I I 02-1154) y sus sucesores la práctica de una gestión fiscal fundada en el conocimiento de la situación local y en la consignación de las propie­ dades y arriendos existentes lograría mantener sólidamente su vigencia! = Esto vino señalado por sucesivas reactivaciones de la consignación d¿-datos por parte de todo un conjunto de contables griegos y árabes, razón ¡ por la cual la gente adquirió la costumbre de considerar, en los últimos., años del siglo, que los notarios del diw an regio eran todos griegos,«sarracenos» o latinos. Sin embargo, desde que Jorge de Antioquía,;:

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: las intrusiones de los g o b e r n a n t e s

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ejerciera su ascendiente en la década de 1130, los dominios regios ha­ bían quedado bajo la influencia de las prácticas fatimíes, y este es el motivo de que los legajos de contabilidad regia que han llegado hasta nosotros se hallen redactados principalmente en árabe .11*4 Entre todas las características que distinguen este espacio medite­ rráneo, dos son los puntos que destacan por su interés comparativo. En primer lugar, el hecho de que únicamente se hayan conservado los re­ gistros de contabilidad prescriptiva, unido a la circunstancia de que al hacerse referencia a documentos fiscales hoy perdidos no se aluda a legajos de ningún otro género, hace que tengamos la impresión de que et régimen fiscal vigente en Sicilia era terriblemente conservador, poí­ no decir arcaico. ¿Se trata de una ilusión? Según Johns, «las cuentas de ingresos y gastos» acompañan a otros registros que «han desaparecido sin dejar rastro y de forma prácticamente total » . 115 N o obstante, lo que hoy sabemos acerca de los registros del diwati no sugiere que el enfo­ que conceptual hubiera podido sufrir a lo largo del siglo xn una trans­ formación comparable a la que según atestiguan los datos sí que se produjo en Inglaterra y Flandes. Uno de los cambios que se observan en tomo al año 1145 en la práctica contable guarda menos relación con la lealtad o las flaquezas de los gestores locales que con la reforma del registro de las propiedades y los arrendatarios. A juzgar por la impre­ sionante ja r á 'id a que dio lugar, el diwan — tras la reorganización ex­ perimentada en tiempos de los reyes Guillermo I (1154-1166) y G u i­ llermo II ( 1 166-1189)— tendía bastante más a concebir el «control» en términos legales que económicos. En segundo lugar, y asumiendo que la hipótesis sea correcta, este estado de cosas únicamente podría hallarse vinculado a una estructura de poder notablemente característica de Sicilia. Si los registros de per­ sonas y lindes que constituían uno de los capítulos fundamentales de la contabilidad del siglo xn resultaban efectivamente venerables se debía a que se trataba de elementos integrados en un orden fiscal y patrimo­ nial de tipo neoclásico. El hecho de que fuera posible reorganizar di­ chos registros en tiempos de Rogelio II es un factor que indica la difun­ dida vitalidad — ¿y quizá también venalidad?— de dicho orden, un orden en el que el afán de los gestores económicos por alcanzar una elevada posición social no se satisfacía, por regla general, a expensas ;de los campesinos. En este régimen de corte casi clásico es práctica­ mente seguro que se exigiera rendir cuentas a los agentes económicos,

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y quizá incluso por escrito. l:n su brillante historia de Rogelio II, el abate Alejandro de Telese no sólo ensalza la devoción que muestra el biografiado por los asuntos públicos y la justicia sino que también hace hincapié en su compromiso con una adecuada teneduría contable. En materia de «gravámenes públicos», Rogelio quería estar al corriente tanto de los p a g o s efectuados como de las deudas sobrevenidas, y es probable que por «gravámenes públicos» debamos entender tanto la contabilidad de las rentas como la de los impuestos. Y si unimos esta afirmación con la expresión bíblica sub cirographorum ratiociniis, apenas cabe dudar de que el experimentado príncipe que ascendería al trono en el año 1130 no sólo se interesaba en el cómputo de recauda­ ciones y gastos sino también en la contabilidad de propiedades. Acos­ tumbraba a insistir, escribe Alejandro, en que todas las cuestiones fis­ cales se consignasen por escrito y con precisión . 116 Si de aquí puede deducirse que la experiencia de los funcionarios en la gestión patrimonial se hallaba más hondamente arraigada en el conjunto de Sicilia que en las tierras situadas al norte y al oeste de la isla, entonces el elemento de remedio contra la violencia debió de ha­ ber desempeñado en Sicilia un papel menos relevante que en otros lu­ gares. Los registros del cliwan refieren en ocasiones episodios de dispu^ ta causados por problemas con las lindes y la aparición de brotes locales ■ de violencia, pero difícilmente podría decirse que su intensidad pue­ da haber afectado decisivamente a los asuntos contables. En Capua las quejas por el comportamiento de los administradores y los jueces — nos referimos a quejas que puedan compararse por su entidad a las de Lombardía y Cataluña— no se multiplicarán sino después del año 1150. 117 Pese a que a partir de la década de 1160 resulte comparable en un determinado aspecto a la Hacienda pública inglesa, la contabilidad siciliana que concibió Rogelio II se vio animada por una vida burocrá­ tica propia. Aunque hemos de añadir que su impulso se debía menos, según parece, a razones de eficacia o de coerción económica que al ' deseo de proyectar la imagen propia de una augusta monarquía .118

Cataluña: de la explotación a la intermediación No es posible explicar sin más los elementos distintivos de la expe­ riencia siciliana en función de su ubicación en el Mediterráneo. Y elle

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: l a s i n t r u s i o n e s d i: l o s g o b e r n a n t e s

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porque Cataluña posee una historia igualmente propia, diferente de la de Sicilia; y se trata, de hecho, de una historia única en la Europa latina. En esta región, y sólo en ella, podemos hallar el rastro de la evolución que conduce de la contabilidad de índole prescriptiva a la de carácter probatorio, una evolución que en otros lugares sólo puede inferirse. Podemos observar cómo se desarrolla ante nuestros propios ojos, y apreciar que se produce a una velocidad vertiginosa; y por si fuera poco, podemos fechar el período de cambio y situarlo con toda exacti­ tud entre los años 1 155 y I 160. Las cosas comienzan en este caso con la contabilidad prescriptiva del año 1151, puesto que el estudio catastral (del que ya hemos habla­ do) que efectúa el caballero Beltrán de Castellet en nombre del señorconde de Barcelona supone un intento de introducción de elementos de un orden nuevo en el control de su antiguo patrimonio. Se registran así unos dieciséis alguacilazgos o conjuntos de domamos en todos los lu­ gares de lo que más tarde acabará denominándose la Antigua Cataluña, dedicándose una carta a cada uno de ellos; de hecho, Beltrán y sus es­ cribanos se dedican a recoger la información relativa a las obligaciones y las rentas en las asambleas de los alguaciles y los notables locales. Al final, un amanuense terminó copiando las cartas obtenidas por ese m é­ todo, cartas cuyos originales se han perdido, salvo en un caso, el de un rollo de pergamino que en cierto modo se parece a la colección de ra­ im es reunidas en la Grote B riefd cl año 1 1K7. Estas cartas catastrales debieron de considerarse pronto insuficien­ tes. En el estado en que han llegado hasta nosotros parecen contener muy pocas anotaciones, y a veces ninguna, lo que sin duda significa que fueron sustituidas por nuevos estudios de deslindes y catastros. Estos legajos, a su v e/, en lo que es una conjetura sin riesgo alguno, debieron de ser copiados en unos registros — los más antiguos registros conocidos de la corona de Aragón— que aparecen mencionados en la década de 1 180, pero que hoy se han perdido. A partir de mediados de la década de 1150 empiezan a componerse listas de ingresos y desem­ bolsos, seguidas, entre los años 1157 y 1158, por tres consignaciones contables anómalas relativas a los alguacilazgos. La primera de ellas, dedicada a un domanio situado en la nueva frontera de Estopiñán, colitienza del siguiente modo: «Esto es un memorando [Hec es! memoria] tiel diezmo del mijo...». Durante unas cuantas líneas, el texto se exprefia en forma prescriptiva: «de Miravet tres fa[neques]... de Estopiñán

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seis fa ..., de primicias frutales doce almuds...»; después, tras un espacio en blanco, el registro se transforma en una lista de recaudaciones del molino y de diversos gastos. En un hueco que sigue a los apuntes de carácter prescriptivo, un segundo am anuense consigna los totales de ios anteriores conceptos; y algo más abajo, del mismo puño y letra, figuran escritos los totales de las recaudaciones y del primer grujió de gastos. Un segundo conjunto de asientos contables de la misma época, e igualmente relativo a Estopiñán, enum era las cantidades de grano obtenidas de los arrendatarios junto con los gastos de mantenimiento y compra de simiente, y concluye con la exposición de lo que ha recibido (el alguacil) G . Agela y de lo que «debe aportar en [concepto de] renta» por el mijo, los diezmos, y las ganancias del m olino . 119 Podría decirse que estos registros mezclan el planteamiento pres­ criptivo con el probatorio. No es preciso, sin embargo, hablar de una contaminación de las formas, ya que está claro que a los amanuenses les resultaba fácil combinar las consignaciones de rendimiento con las auditorias contables. No podemos saber qué tipos de apunte contable tenían a su disposición los escribanos que trabajaban en torno al año 1157. Lo que resulta llamativo es que ya en el año 1158 encontremos noticia escrita de una auditoría efectuada en los alguacilazgos de Mo­ lió, Prats de Molió y Ribas, y que ésta tenga exactamente la misma forma contable (com putavit) que habría de adquirir carácter de fórmula en tom o a la década de 1170. Con todo, puede demostrarse que el do­ cumento de la década de 1150 es de índole tentativa, y que los experi­ mentos no habrían de quedar ahí. El autor de los asientos contables del año 1158 era el mismo hombre que había anotado los memorandos hí­ bridos de Estopiñán: Ponce, el escribano del conde; y sería también él quien añadiera, diez meses más tarde, en el corazón de los domanios de la Antigua Cataluña y una vez redactado el com putavit, las anotaciones prescriptivas que aluden a los valores, las posesiones y las obligaciones impagadas de Molió y Ribas. «Hay veintidós molinos en Prats, por cada uno de los cuales se pagan tres sólidos», y así sucesivamente. A esto le sigue — y una vez más (con toda probabilidad) de puño y letra del mismo Ponce— un tercer apunte contable relativo a Estopiñán, eti este caso evidentemente atribuible al ciclo anual del período compren­ dido entre 1158 y 1159: «Hemos tenido este año en Estopiñán cinco cafisses de cebada y seis cafisses de trigo...». A este apunte le sigue la enumeración de una serie de cartas de pago, sólo que esta vez se hallan

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ordenadas en fu nción de una p auta nueva. Esta lista parece ser la m ás antigua cu en ta de n a tu ra le z a to ta lm en te pro batoria que existe en los domaníos catalanes, pese a que incluso en este caso la actitud del escri­ bano contable p are zc a ser la de alguien que se d edica a revisar la v alo­ ración patrim on ial de un d o m an io . C on todo, los días de la auditoría contable habían llegado. A partir del otoñ o del año 1160 no se conserva en los archivos m ás que un único p e rg a m in o en el que figuran no m e ­ nos de cuatro apuntes relativos a otras tantas a uditorías realizadas s u c e­ sivamente en Tluiir, V ilafranca de C onflent (d o n d e se efectúan dos) y Llagostera (d o n d e la auditoría tiene lugar una sem an a después). A toda esta actividad co ntable le sigue otro registro en el qu e se deja c o n stan ­ cia de la v en ta de un a lg uacilazgo (p ro b a b le m e n te el de L lago stera) a dos hombres de la localidad por veintiséis m o d ii o m edidas de g r a n o .'20 Este p e rg a m in o resulta m u y esclarccedor, ya q u e el contable que realiza el e m p la z a m ie n to p ara la celebración de la a uditoría no es otro que Beltrán de Castellet, el pro pio caballero del séquito señorial que una década antes llevara a ca b o el e stud io catastral de los d o m a n io s condales. El al m e n o s había visto lo que se necesitaba. N o hay d uda de que la e x p e rim e n ta ció n c o n tin u ó hasta la é p oca del rey A lfo n so I de Cataluña. En torno al año 1165, la pre oc u pa c ió n de sus cortesano s re ­ gentes podrá ob se rv arse en la c o n tabilidad del servicio que le p ro p o r­ ciona el alguacil B ernardo Bou de G erona. Su testim o nio tiene la im ­ portancia de revelar el interés e co nóm ico de una contabilidad m ejorada, interés que seg u ra m e n te debió de fu n d a m en ta r el c o njunto de la labor fiscal durante la d é c a d a de 1150. Con todo, no qu e d a claro c ó m o habrá de llevarse en lo sucesiv o esta nueva contabilidad iniciada por Beltrán y Ponce. Sin duda, los m ie m b ro s del séquito de A lfo nso debían de to ­ mar dinero en p ré sta m o , o freciend o c o m o garantía el seg uro resp ald o de los ingresos fiscales, y es prob ab le que los alguaciles de los que oí­ mos hablar desp ués del año 1178 c o m e n z a ran su carrera c o m o a c re e ­ dores del c ond e-rey. E ntre los añ os 1179 y 1213 se llevaron a cabo periódicas auditorías contables de carácter probatorio para controlar a los alguaciles de los d o m a m o s c ondales de B arcelona, y éstas son, d e s­ pués de las inglesas, las rutinas de c ontabilidad regia m e jo r d o c u m e n ­ tadas de toda la E uro pa latina de la ép oca; en realidad son las únicas , bien d ocum entadas.121 De manera m uy sim ilar a lo que y a sucediera en Inglaterra con los ;,magistrados con dales, se m a n te n d rá n las d e m a n d a s (p o r llamarlas de

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algún modo) contra los alguaciles. En el siglo xn, la nueva contabilidad es de carácter judicial, probablemente en todas partes, aunque en un determinado aspecto lo sea muy especialmente en Cataluña. Y ello porque es únicamente en esta región donde el historiador tiene posibi­ lidad de examinar los registros y com prender las vías por las que la presunta delincuencia de los agentes locales terminará sometiéndose a un nuevo tipo de juicio. No es casual que los primeros com puta recuer­ den por su forma a los mem orandos de queja, ya que prácticamente vienen a constituir (por así decirlo ) un desarrollo de los mismos que terminará superándolos. De lo que se trataba era de distinguir entre las acusaciones contra los encausados y las acusaciones derivadas, y a esto se añadía el examen de la convergencia entre los intereses populares y ios regios. El escribano Ponce estaba al tanto de todo, dado que había sido él el encargado de consignar por escrito los episodios de violencia que supuestamente habían afligido a Guillermo de Santmartí; y tam­ bién había sido él el encargado de proceder al registro de los apuntes contables de Estopiñán, Molió y Ribas. Además, en los dos últimos casos al menos, cabe pensar que los alguaciles o los administradores mencionados en las primitivas relaciones contables no eran sino granu­ jas acusados por los campesinos.

Durante el tercer cuarto del siglo xn se observarán signos, práctica­ mente en todas partes, que indiquen la aparición de una nueva contabi­ lidad, más inquisitiva y flexible. Puede que en las ciudades toscanas y lombardas se conservara algo parecido a un conjunto de auditorías de los ingresos públicos. No obstante, cuando dicha práctica comience a observarse claramente, como sucede en Pisa — aunque no antes de la década de 1160— , parecerá tan novedosa como el programa consular en el que figura .122 No es posible que en la mayoría de los lugares y señoríos hubiera quedado claro por entonces que en una economía próspera era preciso realizar auditorías contables a los funcionarios lo­ cales a fin de consolidar el poder de los señores. El sistema catalán en­ tró en declive después del año 1213, como veremos; y en Francia, don­ de los monjes de Saint-Denis y Clunv estaban sin duda al tanto de las implicaciones de la idea de croissanee, no hay pruebas que indiquen el inicio de ningún cambio hasta después del año 1200. Dichos monjes no vieron necesidad alguna de revisar su método prescriptivo. En la Ale­

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mania de los Hohenstaufen se aprecia notablemente la actividad del personal de la curia, aunque el único documento escrito del siglo xn que se ha conservado y que puede dar fe de su trabajo es una lista prescriptiva de obligaciones públicas que resulta imposible techar con se­ guridad. Lo m ismo sucede en España, en cuyos archivos, rebosantes por la intensa actividad de los señores-reyes, no se encuentra nada — a semejanza de lo que ocurre en Francia y en Alemania— que venga a probar una alteración del compromiso con el servicio patrimonial. Prácticamente en todas partes la lealtad y las obligaciones vincula­ das al arrendamiento seguían siendo importantes, y quizá se las conta­ bilizara más que al propio dinero. Esta es la razón de que la recauda­ ción de impuestos con la que se vino a prestar apoyo a las cruzadas constituyera un acontecimiento trascendente y ofensivo. No es casual que la financiación de la Tercera Cruzada coincidiera con la aparición de nuevas iniciativas contables. Y esto no es todo. Desde el punto de vista matemático, la contabilidad seguía siendo prescriptiva, es decir, se ocupaba más de enumerar y de materializar valores, tanto en efecti­ vo como en especie, que de consignar o generar beneficios. Los seño­ res continuaban realizando catastros de sus tierras e inventarios de sus derechos, aunque la sustancia de dichas listas cambiase conforme se modificara la posición social de su personal dependiente .12 ' Sin em bar­ go, lo que no cambiaría, en las cuentas fiscales de todo tipo, sería la utilización de los números romanos. Pese a que se tiene amplia cons­ tancia del uso de cifras arábigas en torno al año 120 0 , no aparecen en ninguno de los registros catalanes e ingleses, que son con mucho las más completas pruebas de actividad contable en el período que abarca este libro, y aún tardarán mucho tiempo en aparecer .121

C o a c c ió n ,

c o m p r o m is o y a d m in is t r a c ió n

El predominio de los señoríos fundados en la explotación planteaba otro problema a los contables, y no sólo a ellos. ¿Cómo iba un preboste o un alguacil a reconocer, y no digamos ya a consignar fehacientemen­ te, los ingresos obtenidos por unos gravámenes no consentidos? ¿Y a quién pertenecían dichos ingresos, caso de no considerar que se trataba sin más de una de las formas en que el señor remuneraba a sus sirvien­ tes? ¿Eran legítimos'? De lo que podem os estar seguros es de que no

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debía de resultar fácil tenerlos por oficiales. Y si un preboste, un algua­ cil o un ministro respondían únicamente de su lealtad, ¿cabe concluir que los deberes de su cargo se redujeran a mostrarla? ¿Se trataba de un servicio «oficial», en cualquiera de los sentidos posibles? Podemos decir que en estas interrogantes convergen dos cuestiones y que esa convergencia constituye una fase característica de la historia del poder en el siglo x i i . La primera cuestión nos remite a la naturaleza y la extensión del señorío arbitrario. Y a estas alturas ya debería estar claro que este fenómeno del señorío arbitrario estaba más extendido que el del «mal señorío». Si los «malos señores» se hacían notar en esta permisiva época se debía no sólo a que se comportaran notablemente peor que la m ayoría de los señores — siéndolo ellos m ism os— sino también a que constituían otros tantos ejemplos de exceso en un modo de dominación por entonces habitual. La segunda cuestión radica en determinar si esta práctica del señorío, con su propensión egoísta a la superioridad afectiva, era o no compatible con lo que Pierre Bourdieu ha denom inado «estrategias de oficialización » . 125 ¿Hemos de pensar que el cómputo de la lealtad era en último término una práctica contra­ dictoria?

Cartas de fra n q u icia : unas cuantas lecciones pertinentes Hemos de presentar ahora otro tipo de prueba documental. Las «cartas de libertades», como a m enudo dan en llamarse, se hicieron célebres gracias a los trabajos de Henri Pirenne, que las consideraba el punto de acceso al elaborado mundo de la prosperidad urbana. Pese a los muchos matices que hayan podido hacerse a sus trabajos, el hecho de que esta interpretación venga conservando su vigencia por espacio de un siglo parece situarla al margen de toda controversia. Sir James Holt ha mostrado que un determinado tipo de cartas de este género lo­ graría dar expresión normativa a las nuevas estructuras del poder aso­ ciativo, explicando asimismo el modo en que consiguieron hacerlo .126 Mediante otra clase de cartas se crearán las comunas juradas de Francia e Italia, o se reconocerá su legitimidad. Una tercera categoría de cartas servirá para estimular el interés de posibles pobladores, o para atraer­ los: de hecho, las cartas de la península ibérica que se denominan car­ tas de población y de fueros constituirán un subconjunto notable de las

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cartas de este último tipo. Puede decirse que las cartas, fueran de la clase que fueran, venían a constituir algo así como instrumentos de señorío. Tanto si eran el resultado de una petición como si derivaban de un impulso o de un conjunto de debates previos —-en lo que quizá fuese el caso más frecuente— . todas ellas proyectaban normativamente las consecuencias de las confrontaciones locales. Se multiplicarían de for­ ma generalizada con posterioridad al año 1050, aunque lo que aquí re­ sulta relevante es el doble hecho de que de los muchos centenares de cartas de privilegio que dieron en concederse hasta el año 1225 aproxi­ madamente, una importante cantidad esté fechada en los primeros tres cuartos del siglo xn, y de que, consideradas globalmente, constituyan el primer impulso perceptible de reacción cultural contraria a la institu­ ción del señorío explotador. Al definir el privilegio en términos colec­ tivos y limitar la concesión de las prerrogativas más voluntariosa o ar­ bitrariamente egoístas, las cartas contribuirían a prom over intereses como los de la segundad, la justicia o la libertad, los mismos intereses cuya garantía exigirá una mayor competencia profesional de los agen­ tes en quienes se delegue esa función. De este modo terminarían por crear los primeros funcionarios de servicio urbano. Afirmarlo así es, desde luego, una exageración, pero lo hacemos en interés de la claridad. (Es también el momento de señalar que un análi­ sis estrictamente weberiano del incipiente poder burocrático pasaría por alto la realidad histórica, ya que no hay signo alguno de que los europeos del siglo xn juzgaran que el señorío y el funcionariado cons­ tituyesen dos categorías opuestas — lo único que percibían, por así de­ cirlo, era que siempre que ambos desempeños se presentaran juntos resultaban recíprocamente perjudiciales— . Com o ya hemos visto, los reformadores gregorianos tenían una cierta noción de la corruptibilidad asociada al ejercicio de un cargo público ; 127 y en el siglo xn nadie tenía la más mínima duda de que los señores, fuese cual fuese su posición social, ejercían «cargos» (ojficia) de p o d er .128 Con todo, en tom o al período comprendido entre los años 1125 y 1138, un señor-obispo lo­ cal, Ulgerio del Anjeo, no tendría inconveniente alguno en preguntar al preboste de Sammai^olles si su p re p o s itu r a constituía una tenencia hereditaria o se trataba de un privilegio concedido por gracia del obis­ po.129 Podrían citarse innumerables ejemplos del mismo tenor.) Será la simple promulgación de las cartas lo que contribuya a crear a los mencionados funcionarios al establecer límites al señorío — o,

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para ser más exactos, a! poner freno a la normal arbitrariedad por la que se regían dichos señoríos— . Esta verdad se aplica incluso a los más célebres especímenes del género — aun en el caso de que fuesen cartas muy poco características— : esto es lo que sucede, por ejemplo, con la «carta de coronación» concedida por Enrique I a los ingleses en agosto del año 1100. En ese texto se menciona, ya en el encabezamiento del primer artículo, la «opresión» de las «exacciones injustas»; de hecho, esta alusión figura antes incluso que la estimulante promesa de crea­ ción de una «Iglesia libre». Por si fuera poco, el m ismo artículo repite en dos ocasiones las palabras «malos usos», y a continuación dicta que quedan, «por la presente, abolidos». Las exigencias arbitrarias de dine­ ro no son los únicos «malos usos» a los que se renuncia, pero sí son los primeros abusos mencionados, lo que en nuestro caso suscita la si­ guiente interrogante: ¿quién perdía más como consecuencia de esta concesión, el señor-rey o sus funcionarios ? 130 Tanto el hecho como la pregunta resultan hondamente pertinentes. Son incontables las cartas que sitúan en el frontispicio de sus concesio­ nes la renuncia a la exacción de tributos arbitrarios, y muchas más aún las que incorporan dicha prerrogativa en algún punto de su cuerpo do­ cumental. Con todo, lo cierto es que son realmente muy pocas las que se plantean alguna pregunta relativa al impacto de los privilegios con­ cedidos. En el año 1099, al proponerse atraer pobladores a la región dominada por su castillo fronterizo de Barbastro, el rey Pedro l de Ara­ gón prometería liberar a los colonos de toda exacción que no fuera la compuesta por la décima parte «para Dios» (además de las primicias) y una novena parte para sí . 131 En el año 1110, al autorizar la creación de una comuna en Mantés, el rey Luis VI de Francia declararía que de ese modo se proponía poner remedio «a la abusiva opresión de los pobres», y a continuación especifica, como primera medida, que la totalidad de cuantos residan en la comunidad habrán de verse «libres y exentos del pago de la talla, de cualquier incautación injusta, así como de las creditio y de cualquier exacción que supere lo razonable » . 132 Podemos su­ poner, sin temor a equivocarnos, que ningún rey tenía demasiado que perder al decidir renunciar a los gravám enes arbitrarios. No serían ellos, sino sus agentes locales, los m erinos en Aragón y los prebostes en Francia, quienes se verían perjudicados por las cartas. Y desde lue­ go, éstas no afectaban únicamente a dichos hombres, ya que las comu­ nidades locales de interés se hallaban libres de las exacciones de otros

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amos, así como de los impuestos de los señores-reyes .133 En el odio que expresa Guiberto de Nogent hacia algunas com unas en torno al año 1115 se percibe parto del resentimiento acumulado por los afectados. En el año 1140, Luis VII recuerda tanto al alcalde como a las gentes de Reims que si les ha concedido la carta de constitución en comuna (to­ stando como modelo la anteriormente otorgada a Laon) no es para in­ vitarles a violar los derechos consuetudinarios de las iglesias locales. E incluso en un período tan tardío com o el de principios del siglo xm, Jacobo de Vitry se permite tronar contra la «confusión» de las «violen­ tas y pestilentes comunidades» resueltas a «oprimir a los caballeros» y a apoderarse de su jurisdicción. En esta hastiada exageración resuena él persistente resentimiento que había producido en los señores de bajo Tango la amarga derrota de las cartas . 134 Aunque de modo incidental, las cartas de fuero nos hablan por tanto de la crisis que vivieron estos señores menores, aunque también, no lo olvidemos, de los medios con los que se hacían con el poder y lo ejer­ cían. La renuncia o la anulación de los gravámenes arbitrarios y de las incautaciones despóticas vino a señalar (en el mejor de los casos) el fin de los episodios locales de señorío coercitivo. Más aún, si sumamos a esto las súplicas y las quejas, así como la renuncia penitencial al cobro de la talla y al ejercicio de otros «malos usos», lo que observamos es que la incidencia de las cartas de privilegio, tanto en el espacio como en el tiempo, tiende a confirmar que el lugar en el que mayor prosperi­ dad conocieron los señoríos banales o arbitrarios fue el ámbito de las antiguas tierras francas occidentales situadas entre los valles del Ebro y el Rin. Las colecciones de registros impresos que se han elaborado permiten acceder fácilmente al contenido de más de quinientas cartas de concesión de privilegios asociativos pertenecientes a todas estas re­ giones. La mayoría de ellas son otorgamientos efectuados con vistas a la creación de ciudades, y sus fechas no sólo se ciñen al siglo xn, sino que se prolongarán ligeramente a períodos algo posteriores. También en este caso logrará «despegar» en las comarcas rurales de finales del siglo xn la idea de una ampliación de privilegios. La carta regia de Lorris (según el texto de su segunda promulgación, de 1155) se converti­ ría en el modelo a seguir para unas ochenta y cinco aldeas de la Isla de Francia; la carta de Prisches (1158) se aplicaría a unas cuarenta pobla­ ciones de Henao, la Cham paña y el condado de Vermandois. Por su parte, la carta de Beaumont-en-Argonne (1182), promulgada por el ar­

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zobispo Guillermo de Reims, dio lugar a no menos de quinientas cartas distintas, sirviendo para la constitución de em plazam ientos en la Champaña, la Borgoña, la Lorena y otras com arcas . 135 Y a pesar de que en esta materia no es posible hablar con una precisión categórica, dado que la idea misma de precisión era ajena a quienes redactaban y orga­ nizaban los registros de la época, podemos decir lo siguiente: 1 ) que en Alemania, Inglaterra y la fachada atlántica de Francia hubo menos en­ cartaciones, y que éstas se produjeron por lo general en fechas poste­ riores; 2) que su número debió de ser probablemente similar en León y Castilla, aunque su naturaleza fuese significativamente diferente; y 3) que las cartas rurales, con frecuencia idénticas a las «urbanas» en cuan­ to al carácter de la comunidad que se proponían crear, se multiplicarían enormemente a lo largo del siglo xm, fundamentalmente en Occitania y en Saboya, aunque también en 1a Lorena y la Picardía. En Italia se empieza a oír hablar de «comunidades rurales» después del año 1100 aproximadamente, y lo mismo sucede en la Toscana y la región de Padua, según consta en am bos casos en registros que por regla general son menos característicos que las cartas de fuero . 136 En todas partes las cartas apuntan a la asunción de compromisos con los señores, compromisos relativos a la potestad de éstos para brindar protección, imponer gravámenes, e incautarse de propiedades o embar­ garlas. En este libro no podemos sino tocar de pasada este extenso cam­ po de estudio, que dista mucho de conocerse a fondo . 137 En cualquier caso podemos extraer de él dos lecciones: una relativa al remedio de las imposiciones arbitrarias, y otra vinculada a la reafirmación de la acción oficial en las distintas localidades. En ambos aspectos las cartas de fue­ ro, que no constituyen en modo alguno la única prueba, contribuyen a delimitar una serie de zonas de sociabilidad variable en donde las pre­ siones ejercidas por los diversos señoríos tuvieron que ser necesaria­ mente diferentes. Al oeste del valle del Ebro, región en la que el papel protector de la monarquía apenas se hallaba sometido a cuestionamiento alguno, la persistencia de las comunidades consuetudinarias no sólo invitaría a definir la existencia de derechos colectivos en los primeros fueros, también vendría a mostrar en la práctica la coherencia de los concejos. Con todo, la seguridad de la vida y las posesiones es lo prime­ ro que se estipulará en las cartas, incluso en esta región, una región en la que las cartas habían empezado a promulgarse en fechas tan tempranas como las de cualquier otra — según quedará reflejado en las concesiones

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que realice la reina U rraca en el año 1109 — .138 Las nuevas presiones del señorío, que se harán patentes en los problem as surgidos en Galicia y en to m o a S ahagún , se reflejarán en las u lteriores cartas de p o b la ­ ción.139 En la Toscana, do nde la am e n a z a de las ciudades desnaturaliza­ rá los intereses agrarios, los señores ded icad os ai ejercicio de la o p re ­ sión podían d esap arecer sin m ás tras las quejas de los aldeanos, ya que los sucesores de éstos se convertirían en cónsules (es decir, en funciona­ rios). C om o en b uen a parte de Italia, tam bién aquí la rem odefación de las c om unidades rurales tradicionales vendría a c oincidir c on el in cre­ mento de las presiones señoriales, un fenóm eno generalizado incluso en aquellos lugares en que no constituía el único im pulso capaz de p r o m o ­ ver la organización a so ciativ a.140 H asta en A lem ania, donde las necesi­ dades mercantiles term inarían m oldeando las cartas de libertad, el é n fa ­ sis en la paz y la seg uridad constituirá una constante indicación de la permisiva violencia ejercida p o r los señores, o m e jo r dicho, será una señal de lo necesaria que era la protección. D e este m o do , el d uq ue C o n ­ rado de Z áh rin ger, que debía los p o deres que ejercía en la región de Brisgovia al reconocim iento de unos com plejo s derechos de adm inistra­ ción, prom etería en Friburgo, en el año 1120, «paz y seguridad en los caminos a todos aquellos que se dirijan al mercado [de mi r eg ió n]».141 Y en los casos en qu e junto co n las c o stu m bre s se im po nía un señorío, como sucederá en el año 1159 cuan do el arzobispo W ic h m an n otorgue a los colonos las leyes de M ag d e b u rg o — en G rossw u sterw itz— , el h e ­ cho de que se consigne que los pobladores estarán exentos de la obliga­ ción de realizar trabajos fo rzad os en los castillos (b u rg w e re ) sugiere que en A lem ania persistía un clim a c o a c tiv o .142 En Inglaterra, p o r el contrario, los ciudadanos de Beverley recibirían en el año 1130 aproxi­ madamente, ju n to con la carta fundacional de su burgo, un escrito que les dejaba libres { lib e n ef q u ie ti) del p a g o de portazgos, a lo que vino a unirse un h a n s-h u s — pero no con sta que precisaran librarse de otras Sujeciones— . Por su parte, en las costum bres de N ew castle, a las que se atribuye una fecha situada en to m o a ese m ism o período, la única alu­ sión a la violencia se encuentra en un párrafo en el que se concede libre licencia para em bargar a la gente, siem pre que no se trate de los habitan­ tes del burgo, añadiéndose que, en caso de tener que em b a rg a r a p erso ­ gas del pueblo deberá contarse con el perm iso del ju e z local.143 : En Francia — es decir, en el an tigu o y a m p lio reino franco que se extendía hasta la frontera m u s u lm a n a — la violencia de los caballeros,

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los castellanos, los administradores y los creadores de señoríos banales sería lo que actuase com o causa detonante para la promulgación de cartas de privilegio (y lo que les daría contenido). Las cartas de Barbastro y Mantés que ya hemos mencionado no serían por tanto sino dos de las muchas cartas comparables que habrían de promulgarse entre los años 1075 y 1140 aproximadamente, cartas que, a su manera, prueban la aparición de una nueva e insufrible experiencia del poder. Estamos aquí ante un relato que puede estudiarse carta por carta, teniendo buen cuidado de no pasar por alto el sentido de las concesiones ni su particu­ lar verbosidad. En el año 1077, al fundar una «ciudad en mi población, llamada Jaca», el rey Sancho Ramírez proclamará renunciar a «todos los malos fueros que habéis tenido hasta ahora » . 144 En tomo al período comprendido entre los años 1089 y 1090, el conde Guillermo RamónI de Cerdaña (1068-1095) concederá la carta a una población literalmen­ te denominada «villa libre» (villa libera, la actual Vilafranca de Con^ flent), calificándola como un lugar «carente de servidumbres», es decir, exento de las arbitrarias exacciones que se practicaban habitualmen­ te . 145 No es casualidad que la palabra «talla» (tallia, tallagium) se des­ lice en estas concesiones, dado que se trata de una voz nueva asociada desde un principio con las exacciones contrarias a las costumbres, así como con el apremio y la violencia . 146 Equiparada en ocasiones con los llamados «malos usos » , 147 la tallia venía a constituir un sinónimo aproximado de las palabras taita, fo rc ia y quest(i)a, términos de uso más común en las regiones m editerráneas .148 La talla como instrumento al servicio del señorío posee una faceta que aún no ha sido estudiada. Lo que se aprecia claramente, tanto en las cartas como en las quejas, es que, entendida como un abuso generador de resentimientos — pues en esa forma se nos da a conocer inicialmen­ te a nosotros— , la imposición de la talla constituyó una práctica obsti­ nada y duradera. Todavía se hallaba notablemente difundida, pese a que se hubiera mitigado un tanto, en el siglo xm — época en la que se promulgaron ingentes cantidades de nuevas cartas— . 14y Da la impre­ sión de que el rey Luis VI la hubiera considerado un abuso al que era preciso poner remedio. El monarca aludirá explícitamente a ella en la carta que conceda a Mantés; es frecuente que este rey dicte exenciones para los campesinos asentados en tierras del clero (exenciones que evi­ dentemente les liberaban de las incautaciones que realizaban los pro­ pios hombres del soberano); y fue también él el primero en promulgar

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la carta de privilegios de Lorris, en la que se consigna explícitamente la inmunidad de la villa respecto al pago de la talla .150 La región en la que se encuentra esta población era tristemente célebre por el opresivo se­ ñorío que en ella se ejercía. Con todo, el verdadero significado de estas famosas «libertades» estriba más bien en el hecho de que la influencia que llegarán a tener en la difusión de este tipo de privilegios se produz­ ca en su mayor parte después del año 1155, al renovar Luis VII su pro­ mulgación inicial; y. de hecho, su decisión de renovar las cartas será consecuencia de los llamamientos que le habían dirigido los lugareños de los dom am os concernidos, incluyendo a los señores .151 Incluso en una fecha tan tardía como la de! año 1 186, las gentes de Saint-Denis (nada menos) se verían obligadas a suplicar a su señor abate Hugo a fin de que éste les liberara de las «costumbres de la talla y de los traslados de las causas judiciales a tribunales de superior instancia, aunque de hecho [solicitaban también verse libres] de toda rapiña». Al proceder de ese modo nos facilitan un inusual vislumbre de la psicología colec­ tiva del miedo, un miedo generado por una «odiosa costumbre» que no estimulaba en modo alguno el comercio con otras comarcas, ya que además de quitar de la cabeza a los posibles mercaderes foráneos la idea de acercarse al burgo, animaba a los lugareños a abandonar sus hogares para no regresar. Ante la súplica, el abate abolió todas las tallas y las exacciones forzosas, con la condición de que los habitantes de la población pagaran un impuesto anual de ciento veintitrés libras parisi­ nas. Para proceder al cálculo de este gravamen, el abate y los ciudada­ nos tenían que elegir a diez hombres de buena reputación. Y a su vez, dichos delegados tenían que dar garantía, bajo juramento, de efectuar «fielmente» la tasación pedida . 152

En los um brales de una adm inistración pública Nos encontramos aquí con los ingredientes precisos para el inicio de una conducta funcionarial guiada por un objetivo social. Es cierto que en la carta a la que nos referíamos no se afirman los motivos del abate, así que la única inferencia segura que podem os hacer es que se trataba de un señor necesitado de dinero. Sin embargo, resulta tan p a ­ tente que el nuevo acuerdo que establece con los lugareños constituye un compromiso alcanzado para satisfacer los intereses de ambas partes

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que por fuerza hemos de pensar que tuvo que haber sido ser fruto de un conjunto de negociaciones en las que se abordaran los requisitos «úti­ les tanto para nosotros como para ellos» (por emplear las palabras del propio abate); es decir, tuvo que haber sido resultado de unas negocia­ ciones relacionadas con circunstancias no directamente vinculadas con su señorío. Aunque estos acontecimientos puedan parecer propios de la época por la fecha en que tienen lugar, lo cierto es que en el norte de Francia se producirán con notable retraso. Y es que si el cobro de la talla había tenido su origen en una exacción arbitraria, quizás en la rutinaria incau­ tación de las cosechas — práctica habitual de los séquitos señoriales armados— , no hay que olvidar que se trató asimismo de una costumbre contestada desde el principio. Esto se aprecia no sólo en las alusiones peyorativas que aparecen en los registros, sino también en los indicios que nos hablan de episodios de resistencia local o de actos por los que se viene a cuestionar la finalidad o la justificación misma del impuesto. Pero retomemos ahora el examen de un acontecimiento que ya hemos estudiado: el que se produce cuando Raherio de Esarlo renuncia, en tom o al añol 10 0 , al derecho al cobro de la talla que compartía con los canónigos de Chartres. En dicha ocasión, Raherio establecerá una re­ serva en su renuncia, reserva que estipulará que, en caso de contingen­ cia extraordinaria, podrá imponer un gravam en por «el bien de esta tierra», circunstancia que requería no obstante el consentimiento del m onje que se hallara al frente del monasterio, quien adquirirá en el m ismo docum ento el derecho a com partir los ingresos obtenidos .153 También tenemos noticia de que, en tomo a esta misma época, e igual­ mente por esa zona, se consideraba permisible que un caballero cobra­ se la talla en distintos casos: por ejemplo si se le casaba una hija legíti­ ma, si deseaba adquirir un castillo, si necesitaba reunir una determinada suma para pagar un rescate y librarse de un cautiverio, etcétera .154 Y cuando el rey Felipe 1 prohíba al preboste de Bagneux que exija «el traslado de una causa judicial o realice exacciones ... violentamente», ¿no hemos de colegir acaso que lo hace para permitir la implantación de unos impuestos aceptables ? 155 Podemos imaginar, sin miedo a incu­ rrir en ningún error, que hasta las peores tallas contaron con el auxilio de alguna justificación; más aún. eran muchos los señores que conse­ guían que la práctica de la talla se convirtiese en sus domaníos en un elemento consuetudinario m ás . 156

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: las intrusiones de los g o b e r n a n t e s

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Con todo esto se nos olvida hablar de la talla. Resultaba más senci­ llo proceder a una recaudación arbitraria entre los campesinos que en­ tre los habitantes de una población, pero en ningún caso se asumían responsabilidades por efectuarla. La relación de superioridad no era negociable, y se trataba además, necesariamente, de una relación extra­ oficial. Con todo, los ingresos obtenidos mediante el ejercicio de una coacción armada debieron de haber sido por fuerza lo suficientemente problemáticos como para estimular un tipo de compromisos capaz de permitir que los señores que deseaban convertir sus pretensiones y su violencia en ingresos consuetudinarios fijos lograran conservar el co­ bro de la talla. En lom o al año 1110, tanto la talla como la violencia fi­ gurarán al frente de la carta comunal de Mantés. En Laon, el debate sobre la talla debió de com enzar alrededor del año 1 1 1 2 , fecha en la que la gente conseguiría consolidar su prim era carta comunal, pero como es obvio los problemas derivados de una coyuntura violenta da­ rían pie a iniciativas más radicales en años posteriores. En el año 1128, y a pesar de su evidente originalidad, la disposición que dictaba que todo hombre que no hubiera satisfecho la talla debería pagar en lo su­ cesivo cuatro denarios en unos plazos predeterminados quedó eclipsa­ da por el reconocimiento de que el alcalde, auxiliado por un conjunto de hombres juramentados (jurati), era ahora el encargado de mantener el orden en Laon. No menos de diecisiete de los treinta y tres artículos de esta «institución de paz» sugieren que. entre otras, las realidades predominantes eran las de las incautaciones y las afrentas no reparadas mediante una venganza . 157 La justicia relativa a todas las cuestiones no incorporadas de forma natural a la jurisdicción de otros señores, inclu­ yendo al rey y al obispo, pasaban ahora a manos del alcalde y de los hombres que habían jurado ayudarle. Y aunque parezca ocioso especi­ ficarlo, es casi seguro que tanto ellos como sus asesores debían de tener algo que decir en relación con el cobro de la talla, recién transformada en un impuesto consuetudinario .158 ¿Podemos decir que la regulación de los gravámenes y de la justicia por estas vías hubiera adquirido la importancia suficiente como para inducir la creación de nuevas responsabilidades de poder? .Se hace di­ fícil pensar que la gente de la época pudiera haberlo considerado así. Los alcaldes debieron de ser algo así com o unos capataces de aldea {villici) de patente autoridad, ya que su propia denominación (m ajor) . indica precisamente preeminencia. En todas estas cartas lo que hace el

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señor-rey es más confirmar que instituir. La figura del alcalde y de los hombres vinculados a su cargo por un juramento surgirá en unas comu­ nidades de circunstancia en que las venganzas y el señorío ya habían comenzado a perder peso. Estas autoridades establecieron acuerdos en los que aún no se especificaba nada en relación con la elección de los cargos, la capacitación de los mismos o las responsabilidades que les incumbían. Y si ahora examinamos nuevamente el pacto alcanzado en Saint-Denis en el año 1186 y lo comparamos con las primeras cartas de privilegio, veremos confirmada la impresión de que ya desde entonces venía operando una suerte de inercia conceptual. En este aspecto, como en todo el problema que plantea el tipo y la naturaleza de los cargos, las pruebas que nos hablan del establecimiento de compromisos jurados resultan decisivas. Para empezar, el juram ento del año 1 186 es un juram ento de leal­ tad. Es el abate, y no los hombres juram entados de Saint-Denis, a los que simplemente consulta, quien designa a sus asesores; y a lo que les obliga el juram ento que pronuncian es a efectuar «lealmente» (fideliter) la recaudación. Pese a que puedan haber sido elegidos en razón de su experiencia o su pericia, no hay en el documento ninguna indicación en este sentido, lo que sugiere que el juram ento tenía un sesgo de sumi­ sión al señor abate.15y Podríamos decir por tanto que en este texto todo se desarrolla prácticamente como de costumbre. En el año 1089 el al­ calde de una aldea sujeta a Saint-Martin-des-Champs (en París) debía ju rar fidelidad al prior y a los monjes, comprometiéndose a entregara cada uno de ellos la mitad de los ingresos obtenidos. A principios del siglo xn, unos cuantos aldeanos dependientes de la abadía del Santo Padre de Chartres contaron con la ayuda de un hornero obligado ajurar que no habría de comportarse deslealmente con las ganancias, las cua­ les habían de revertir a la iglesia y a los feligreses.I6U En ocasiones se expone de forma explícita el significado social de este tipo de ritos. En el año 1118, los siete hombres que representaban a Cremona en el liti­ gio por el que la ciudad venía a reclamar su derecho a una parte del castillo de Soncino se vieron en la necesidad de mostrar lealtad a la «comunidad» integrada por los pobladores, y a mostrarla además en el mismo sentido en que pudiera hacerlo «un vasallo hacia su señor ».161 En el año 1 148, al conceder una aldea a los monjes de Saint-Troud, el conde Teodorico de Flandes dejó estipulado que los villicus tenían la obligación de rendir homenaje al abate y jurarle lealtad .162 En todos

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estos casos, el compromiso obligaba a una prestación de servicios más o menos análoga a la que realizaban los caballeros que poseían una te­ nencia militar, vínculo que se concebía más en términos de lealtad que de competencia funcional. «Nuestro preboste», declara Luis VI en su paréage con el obispo de París (en 1 I 36), deberá mostrar «fidelidad» a dicho prelado; y a su vez, el preboste del obispo tendrá que correspon­ der con una conducta leal al rey .163 Se trataba de un pacto de confianza, no de un com prom iso de rendición de cuentas. No debiera por tanto sorprendernos que las primeras obligaciones comunales conocidas presentaran el aspecto de otros tantos juram en­ tos de fidelidad. A ju zg ar por sus établissem ents (concedidos por pri­ mera vez antes del año I 180), las gentes de San Quintín vivían rodea­ dos de una red de juram entos — «reservando su Jeuié a Dios, al santo [patrón de la villa] y al conde y la condesa»— cuyo carácter no era tanto mutuo como múltiple. Los juram entos de seguridad «comunes» (quemune), a d hoc, eran similares a los com prom isos jurados que se realizaban en las regiones mediterráneas para el desempeño de ciertas fiinciortes. 164 Dicho parecido debía de ser consecuencia del hecho de que muy a m enudo el juram ento comunal era tan poco específico que con gran frecuencia se optaba por omitirlo, o por consignarlo de forma no explícita — como se observa en la carta de M oyon (promulgada entre los años 1108 y 1 I 12)— . Linos años más tarde, en la de Soissons, el juramento de la comuna (com m uniam ju r e n t) se convertiría a tal punto en una prueba de lealtad que todos aquellos que no hubieran j u ­ rado se verían en una situación peligrosa . 165 Hay que decir no obstante que es cierto que a los ojos de señores-obispos los juram entos de fide­ lidad «a la com unidad», o a la paz, com o sucede en Valenciennes y Laon, comenzarán pronto a resultar sospechosos, de manera que (por regla general) dichos clérigos empezarán a equiparar la lealtad a los objetivos de orden utilitario con otros tantos actos de deslealtad hacia sus personas . 166 De este modo nos llegarán las primeras noticias de que, en Italia, se están pronunciando ju ram ento s « contra los obis­ pos» .167 Resultó muy fácil asimilar los juram entos de las comunas de Compostela (1116) y Brujas (1127), así como los de otras localidades de Italia y Francia, a sendas conspiraciones, así que este solo hecho contribuye a explicar por qué la definición objetiva de las metas socia­ les propuestas tardó tanto en cuajar como contenido defendible de los juramentos. Y tampoco quedaba siempre claro en qué consistía el inte­

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rés general. Podemos apreciarlo, por ejemplo, en el año 1159, fecha en la que los m inisteriales de Utrecht se opondrían al obispo «en defensa de su derecho», recurriendo para ello a una «m uy sólida conjura­ ción » . 168 El modelo de los com prom isos basados en la lealtad siguió considerándose más respetable, aunque la realidad lo sometiera a pre­ siones cada vez más fuertes. Cabría argumentar que el hecho de traba­ ja r en proyectos utilitarios que servían por igual a los intereses de los señores y a los de las com unidades vino a constituir para los alcaldes, los cónsules y los scabini una especie de «leal» liberación de sus debe­ res. No obstante, no había nada parecido a una teoría del servicio fimcionarial a la que poder echar mano. Lo más cerca que llegamos a estar del reconocimiento de la existencia de un desajuste conceptual se ma­ nifestará en la recurrente preocupación que llevará a algunas poblacio­ nes a redefinir las funciones de servicio en términos no feudales ni hereditarios. Y esto presenta más el aspecto de una pragmática deter­ minación de ponerse en el peor de los casos que el de un planteamiento que hubiera dado en afirmar que las tareas funcionariales debieran rea­ lizarse mediante actos de nombramiento o estar sujetas a una rendición de cuentas.

Frente a las torres de N uestra Señora. Dado el argumento expuesto en las líneas inmediatamente anteriores — argumento que sostiene que los agentes patrimoniales eran personas que perseguían la obtención de un poder personal y no estaban obligadas a rendir cuentas— , sería útil agregar aquí un ejemplo más, en este caso un ejemplo cuyo desenlace resulta diferentemente pertinente. En tom o al año 1 150, el obispo Goslin de Chartres recibió de sus canónigos una serie de quejas relaciona­ das con la mala conducta de sus prebostes, de los alguaciles [servien­ tes) subordinados a ellos, y de los alcaldes de las aldeas. Estas quejas aparecen consignadas en dos cartularios sin fecha. El que según la hi­ pótesis más probable es el más antiguo nos habla de los «muchos y penosos abusos que los alcaldes de las aldeas y los alguaciles que les auxilian han cometido para quebranto de los campesinos». El obispo tomó nota de esta queja, señalando que ya le había sido presentada a su predecesor, y exigió que los juram entos efectuados por los alcaldes y los campesinos quedaran sometidos a una renovación bianual. No hay aquí ninguna referencia directa a los prebostes capitulares, que debían :

R E S O L U C IO N : LAS IN T RU SIO N E S DE LOS G O B E R N A N T E S

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de distar m ucho de hallarse libres de toda culpa . 169 Ésta debe de ser la razón de que una nueva petición, realizada en este caso por los canóni­ gos, indujera al obispo Goslin a comprometerse a una gestión patrimo­ nial en un segundo cartulario — en el que aparecerá consignada la que parece ser una solución distinta— . En este segundo documento, las alegaciones, por com pleto familiares, figuran dispuestas a modo de explicación concebida para justificar la adopción de un remedio esta­ tutario. Los alguaciles de los prebostes, que en ocasiones disponían de caballos y recorrían las diferentes regiones, no sólo se dedicaban a imponer a los campesinos la obligación de proporcionarles alimento y cobijo, sino a realizar demandas que los obispos Ivo y Godofredo, así como el papa Pascual II, ya habían prohibido mucho tiempo atrás (ex­ tremo que queda al fin clarificado). Los prebostes inquietaban a los arrendatarios con emplazamientos y otras solicitudes, hasta conseguir que se les pagaran determinadas cantidades de dinero. Tergiversaban las buenas y acendradas costumbres de la Iglesia, ya que exigían com ­ pensaciones económicas a los sucesores de los alcaldes fallecidos. Y todos los prebostes insistían, sin tener derecho a hacerlo, en poseer casa propia en la sede del prebostazgo. En esta ocasión, la respuesta del obispo consistió en convertir la audiencia en un acuerdo aceptable para los prebostes, para a continua­ ción afirmar en primera persona que decretaba (statuim os), con el asen­ timiento de éstos y el consejo de su séquito, la abolición de todas y cada una de las transgresiones que se habían alegado. Lo que aquí ve­ mos es que, al no limitarse a reiterar sin más las alegaciones, la prohi­ bición de la materia misma que había dado lugar a las quejas las am pli­ fica con la intención de mostrar que el obispo se proponía suprimir el señorío que reclamaban sus prebostes . 170 ¿Equivalía esto a convertirles en funcionarios? Pensar así podría llevamos a una conclusión precipitada. No se dice nada en absoluto de su responsabilidad en la función. Y lo que todavía resulta más descon­ certante, en el estatuto del obispo no hay m ención alguna de que los prebostes debieran ju rar su cargo, aunque dicha práctica contase con buenos precedentes .171 ¿Quiere esto decir que se resistían a hacerlo? ¿ 0 quizá resulta más verosímil pensar que se haya perdido toda cons­ tancia de los juram entos, o sim plem ente que no se acostum brara a consignarlos por escrito? Sea como fuere, los juram entos escritos que figuran en el primer cartulario tienen un interés especia!. En el «jura­

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mentó de los alcaldes» se renuncia pormenorizadamente a las incauta­ ciones y a las exacciones de todo tipo, incluyendo la obligación de aportar compensaciones económicas al preboste y de tener que sufrir ei maltrato de los alguaciles del prebostazgo en el proceso de recauda­ ción de los gravámenes dictados por sus superiores. Más aún, el jura­ mento define explícitamente la responsabilidad que tienen los prebos­ tes «de reunir y pagar [sus] ingresos» por las rentas vencidas, que debían hacerse pagaderas quince días después, en la tesorería de Notre-D am e .172 Esta detallada orientación del servicio, y sobre todo la prescriptiva definición de la obligación de rendir cuentas, es un elemento nuevo en Francia. Con todo, difícilmente podría afirmarse que inaugure la auto­ nomía del servicio funcionarial, y ello por tres razones: en primer lu­ gar, porque su propósito explícito consiste en certificar la lealtad a los «señores» (dom ini) del alcalde, es decir, a los canónigos; en segundo lugar, porque aparece expresado en la tradicional forma de un juramen­ to de lealtad ; 173 y en tercer lugar, porque todo cuanto se jura respecto a la gestión de los ingresos es la observancia de una fidelidad personal — «y en adelante deberé seros fiel» --. Además, el señorial sello de todo el proceso se confirma con la alusión — de otro modo inexplica­ ble— a un «juramento de los campesinos», que también ha de produ­ cirse, según lo estipulado, en el cabildo. Dicho juram ento consistía en sustancia en la adquisición ante los canónigos, con la ayuda de Dios «y de estos santos [Evangelios]», del compromiso de no confabularse con los alcaldes y los alguaciles en la comisión de sus fechorías .174 A su manera, se trata por tanto de un nuevo juram ento de fidelidad.

No hay duda de que pueden entresacarse relatos similares de los archivos de las viejas iglesias de otros muchos lugares, en particular en las regiones m editerráneas . 175 Lo que estos textos sugieren es que rara vez se hacen constar por escrito las normales tentaciones que pu­ dieran surgir en los entornos patrimoniales. Y también vienen a seña­ lar que el cargo de alcalde (m ajoria) se entendía com o una función, tanto en el pasado como en el futuro. A juzgar por dichos juramentos escritos (al menos en la forma en que han llegado hasta nosotros), se­ ría sin em bargo en las ciudades — más que en la cam piña— donde recibiría nuevo cauce esa experiencia asociativa. Lo que eso sugiere

resolución

: I AS I NTRUS I ONE S DI: LOS

gobernantes

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es que e! modelo de una realización de serv icios basada en la fidelidad personal, pese a su constante presencia, va quedando progresivamente desnaturalizado al prestarse cada vez más atención a los aspectos más concretos del interés público. En la H istoria Compostellcma se ha con­ servado un ilustrativo conjunto de juram entos antiguos. En el año 1102, el juram en to que prestan los canónigos ante el obispo Diego Gelmírez se ajusta al modelo original (de raíz franca), fundado en la lealtad.176 Sin embargo, dos décadas más tarde, este prelado, ocupado en luchar contra Alfonso 1 de Aragón — y convertido ya en legado y arzobispo— , se encontraría «prometiendo ante una asamblea reunida en Compostela que el senescal de la ciudad tendría la obligación de jurar que, al adm inistrar justicia, no habría de desviarle de ella ni el amor ni el odio m el dinero...». De hecho, ese m ism o ju ram ento se impondría también a los jueces, incluyéndose además en la fórmula jurada la preservación de los «buenos usos de la ciudad » . 177 En el j u ­ ramento que prestaron los jueces de Brujas el 27 de marzo del año 1127 se observa una atención más específica al interés público. En dicho documento, los jueces se comprometen a elegir como conde de Flandes a alguien que defienda la región, ayude a los pobres y «trabaje por la común prosperidad del territorio».17s En esta ocasión, el ejerci­ cio del cargo al servicio del rey quedará convertido en una función rayana en el imperativo cívico. En Italia, los juram entos no admiten más explicación que la que les brinda su particular contexto. Por esta época, los notables de las ciuda­ des italianas actuaban en forma de consorcio, unas veces con la ayuda de cónsules electos y otras sin ellos. Está claro que el concepto mismo de cónsul apunta al ejercicio de una autoridad funeionarial y pública, como en el derecho romano. No obstante, estaríamos muy lejos de dar en la diana si supusiéramos que los primitivos organismos consulares italianos, como los que hubo en Milán o Genova antes del año 1100, o los que se verían más tarde en Pisa y Mantua, se hallaban más cerca de constituirse en algo parecido a un cuerpo funeionarial que losjuramentados de las comunas septentrionales. Dada la ubicuidad del juramento de fidelidad, no nos resulta posible conocer con m ayor seguridad el contenido de los juram entos inaugurales de Italia y el sur de Francia que el de los de Noyon o Laon. Lo que vemos en los primeros juram en­ tos de los cónsules, según se presentan a nuestros ojos, es el trabajo que éstos tenían encomendado d ese m p e ñ ar— así sucederá por ejemplo en

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el juram ento de Génova (pronunciado en el año 1143) y en el de Pisa (que tendrá lugar un año más tarde)— . Lo que parece presentar por su forma el aspecto de un juram ento incoativo quedará consignado como una simple promesa: la que obliga al cónsul, en cada caso, a cumplir y a hacer cumplir los estatutos que se enumeran en la primera parte del docum ento . 179 En Pisa, antes incluso de que se registren los primeros juram entos conocidos por los que se acepta el cargo, el consulatus apa­ rece mencionado con las características de una función que no se de­ sempeña en propiedad; además, en la década de 1160 figurará explíci­ tamente en los juram entos una referencia a la «función del consulado». En tomo al año 1162, la totalidad del complejo formado por las respon­ sabilidades cívicas habrá quedado convertido en un compromiso jura­ do que todos los cónsules deberán pronunciar al asum ir el cargo: se tratará en realidad de un refrendo a un programa de acción anual que adopta la forma escrita de un juram ento .'80 Entre los distintos registros que terminarán pareciéndose al jura­ mento de un cargo hay uno que procede de la Provenza y que se cuen­ ta entre los más antiguos. Fue probablemente el arzobispo Raimundo I de Arles (1142-1160) quien, en ios últimos años de su pontificado, viniera a reform ar lo que él da en llamar el «buen consulado [de la ciudad], legal y comunal». Incluido en un cartulario de costumbres que carece de fecha, esta promulgación presenta todo eS aspecto de un texto fundacional, y de hecho será copiado muy pronto — y volverá a serlo posteriormente en numerosas ocasiones— . Según lo que aquí se prescribe, el consulatus de Arles concierne tanto a la totalidad del po­ pulacho que ju ra como a los cónsules, constituidos en un organismo de doce hom bres integrado por cuatro caballeros, cuatro burgueses, dos hombres del mercado y otros dos del nuevo burgo. En este caso resulta característico que el remedio a la violencia constituya la prin­ cipal preocupación; además, el cartulario parece redefinir las jurisdic­ ciones a fin de no incomodar el señorío de terceras personas. Con todo, el señor-arzobispo intentará por todos los medios no tener que darse por enterado de la existencia de insignes malhechores. Los cónsules electos debían de estar facultados para valorar y ejecutar sentencias. Tenía que designarles un conjunto de electores que hubiera jurado nom brar a los hombres «más adecuados ... para gobernar la ciudad» — elección que no obstante se realizaba tras la pertinente consulta con-, el arzobispo— . Por su parte, los nuevos cónsules estaban obligados;?

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jurar, y lo hacían de a c u erd o con u n a fó rm u la q u e les exigía, te x tu a l­ mente, « re g ir y g o b e rn a r» en fu nc ión del m e jo r p a re c e r que pud iera hallarse, sin a b a n d o n a r sus puestos en tanto no fu esen reem plazados. Para za njar las disp utas internas debían p u lsa r la o p inión del c o n su la ­ do en pleno y del a r z o b is p o .iX1 El c a rtulario y el ju ram ento de Arles señ alan el c o m ie n z o de una nueva fase en la historia del poder. La lealtad debida a los señores que ejercían su d o m in io en la vida p úb lica pasa a darse por su puesta o a omitirse, c u a n d o no a m b a s cosas. Se d escribe y d etalla la « g o b e r n a ­ ción» (es la p alabra u tilizada) e n una serie de cláusulas que p arecen tener un carácter crucial. Cierto es que las garras de los señores locales que reivindican que se les rindan honores se ciernen a m e n a z a d o r a m e n ­ te sobre el proceso. A un así, lo que ob serv am o s en estos lugares es que, por una vez, el o rde n p úblico o cu pa el prim e r plano. ¿Podría venir esto a señalar la influencia en Arles de algún g rupo de estudiosos del d e re ­ cho rom ano? Cierto tam b ién que en Arles no se ha c o nse rv a d o prueba escrita alguna de las rutinas de g obierno qu e se in stituyeron, c o n toda probabilidad, en la d écada de 1 150, es decir, de las prácticas a las que el cartulario de esta ciudad alude con las expresiones p u b lic a co n silia y negocia. A parte de éstos, pocos c o nsulad os o c o m u n as de finales del siglo xn lograrían un re c o n o c im ie n to de a u to n o m ía sem ejante. U no de los lugares en que term in aría la m e ntá nd ose esta circu nstan cia seria la localidad de Sain t-A n to nin, en la región de R ou erg ue, a la que le fue otorgada, en to m o al año 1143, una carta que sin duda debió de suscitar entusiasmo y qu e ap arece escrita en lengua vernácula. En ella se e x i ­ mía a la p ob la c ió n de «ese mal uso al qu e se d e n o m in a q u e sta », así como de los otros m u c h o s a busos q ue p erp etrab an el v iz c on de y señor Isam y sus herm anos. Lo que se o m itía era pre c isa m e n te lo qu e el car­ tulario de Arles ex p o n ía c la ra m e n te en relación con la elección y los cargos de los doce cónsules; and a n d o el tiem po, cuan do dos o tres ge ­ neraciones m ás tarde alguien procediera a una nueva redacción del c a r­ tulario, esta vez en latín — y al p a re c e r sim u la n d o que se trataba del original— , se añadirían nu e v o s artículos, y en ellos se incluirían e x a c ­ tamente los elem entos que antes se habían p a sa d o p o r a lto .182 M ientras tanto, las incom petencias y los excesos del p o de r señorial com enzaro n a hacerse p atentes en otros círculos. En los re gistros de los C apetos aparecen algunos ju r a m e n to s de prebostes r e g io s .183 En Inglaterra, ¡os altos funcionarios ju diciales y los alguaciles d esign ad os para gestionar

LA CRISIS IJI-L S IG LO XII

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lo estipulado en el Acta jurídica de los bosques* (1184) debían jura^ atenerse a sus m andatos .184 En las monarquías europeas, la prestación de servicios, largo tiempo basada en las lealtades personales, parece estar más próxima a asumir, aunque con muy lento avance, las caracte} rísticas propias de una condición iuncionarial ligada a la rendición de: cuentas.

Lo que sin duda consiguieron las cartas fue el rechazo — y unre7 chazo generalizado— del señorío arbitrario. Se convierten por tanto en una ventana que nos permite entrever, pese a hallarse velada por la bruma, un conjunto de debates no registrados por escrito y relativos a la co necta disposición de otros recursos materiales. Y a pesar de que en esos debates se fomente la creación de nuevas convergenciasde in­ terés — verdaderas encarnaciones de los gobiernos locales— , no apare­ ce en ellos, en principio, nada que tienda a prom over el rechazo, y menos aún la renuncia, al viejo dominio oficial por el que el rey, el conde, el obispo y los dem ás señores habían terminado colaborando con los agentes locales en la renovación de los poderes públicos sub­ vertidos por el señorío. Podemos decir que las cartas hicieron algo más que cubrir con un velo las luchas que las habían originado, puesto que no hay duda de que las suprimieron. Sin embargo, no es posible seguir m anteniendo que los protogobiernos del siglo xn fueran obra de una bourgeoisie revolucionaria. Si los célebres levantamientos de Laon, Compostela y Brujas (donde a fin de cuentas eso fue lo que se produjo: un alzamiento) han merecido un estudio que los sitúa en su contexto, hay otros episodios de agitación igualmente llamativos — fundamen­ talmente los de Le Mans, Milán y Vézelay— que apenas han sido men*

A cta regia por !íi que se re serva el u so exclusivo de ciertos bosques al esparci­

m ie nto de ios reyes y los m ie m b r o s de la alta nobleza — los cuales los utilizaban por lo general para dedicarse a la caza —. Serían los no rm an d o s quienes introdujeran la c o stu m b re en Inglaterra en el siglo xi. Su aplicació n alcanzará el m áxim o apogeo entre los siglos xu y xm, a unque se m anten drá hasta m edia do s del xvil. Quedaban som etidas a esta «ley forestal» no sólo las zonas arboladas, sino tam bién las prade­ ras, las aldeas, las p oblacio nes y los c am p o s de cultivo de una determ inada zona. Las penas que se im ponían a un plebeyo que cazara los ve n ado s del rey podían ser muy severas: Knríque II de Inglaterra dicta p o r ejem plo, en la ley de 1 184, que se deberá cegar a los transgresore s. (N. de los 1.)

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donados. Sus desarrollos no son tan distintos. En la inmensa mayoría de los lugares, este tipo de convulsiones com enzaron a evitarse tan pronto como los obispos y los condes comprendieron el interés de re­ nunciar a los elementos de crónica arbitrariedad de sus respectivos se­ ñoríos, aunque sin dejar por ello de aferrarse a los beneficios derivados de su jurisdicción y de los mercados. Esta es la razón de que, en la Tolosa francesa, el «concejo común» de notables gobierne con el parecer del conde Raimundo V (este con­ cejo podía estar integrado por una o varias personas, y además había iniciado sus tareas legislativas ya en el año 1152, lo que resulta llama­ tivamente excepcional para la ép oca).1SÍ Cierto que una generación más tarde, los cónsules tratarían de sacudirse el yugo impuesto por el mismo señorío del conde, ya entrado en años. Aun así mantendrían, incluso en el apogeo del poder autónomo que llegarían a ejercer, la re­ lación de lealtad mutua que les unía al conde. En enero del año 1189 se llegó en la iglesia de Saint-Pierre-des-Cuisines a un acuerdo por el que el conde y los cónsules en un acto en el que Raimundo proclamaba ser su «buen señor»— se prestaban recíproco juram ento de fidelidad, haciéndolo adem ás en los específicos términos de gobierno que en otros lugares se asignaban a los consulados . 1146 Es más, a los condes tolosanos de esa época, más preocupados en resaltar su identidad y su nombre que los lazos de la solidaridad oficial, les encantaba la confor­ table condición señorial, ya que es patente que ellos mismos la ansia­ ban. 1S7 El conde Raimundo VI (1194-1222) pondría el listón todavía más alto en Nimes, ya que en esa ciudad prom ulgará en el año 1198 una regulación del consulado urbano que vendrá a constituir un rutilan­ te modelo de precocidad de la iniciativa cívica, además de un ejemplo de tenacidad por parte del viejo señorío público.Ix,s Por esta época, las ciudades italianas empezarían a buscar el apoyo de señores externos —los podestci— para mantener el orden. En el juram ento que pronun­ cie en Pisa, entre los años I2Ü6 y 1207, el podesüi Gerardo Cortevecchia podrá apreciarse que la presión derivada del anhelo de pacificar tanto las disputas entre distintas facciones como las enemistades here­ ditarias comienza a trastornar los intereses del orden cívico, reciente­ mente reactivados.ls<) Hay todo un conjunto de urgencias de tipo muy similar que contribuyen a explicar que la dominación condal no sólo se verá restaurada en Tolosa durante las cruzadas albigenses, sino tam ­ bién después de ellas . 11,0

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Lo qu e resulta llam ativo en esta tendencia es q u e tanto en la década de 1140 c o m o en fechas posteriores G é n o v a y Pisa y a h u b ie ra n conoci­ do la exp eriencia de un go bierno co m un al, es decir, sorp re n d e que con­ taran ya co n instituciones m ás o m e n o s a u tó n o m a s qu e no sólo se dedi­ caban a la consecución de metas colectivas, sino que a d e m á s establecían re gistros escritos de sus actividades. Los c ó n su le s de e stas ciudades eran p o r tanto fu ncion arios en el se ntido m ás ha bitual, esto es, el de ag en tes de un servicio público: su trabajo ha q u e d a d o con sig n a d o en las afirm aciones de c o m p ro m iso (b re v i) que ellos m is m o s realizaban y p o r las que se ligaban a la ciudad, no a los señores — situación que no se encu entra p rác tic a m en te en ningún otro lugar— . Iyi D e sp u é s del año 1150, a p ro x im a d a m e n te, e m p e z ó a p o d e r disponerse, en cientos de lu­ gares situados tanto en el norte c o m o en el sur de Europa, d e ayudantes ju ra m e n ta d o s, de sca b in i (funcionarios c uyo cargo constituía una adap­ tación del co n cebido en la época carolingia), de ju e c e s, de alcaldes y de figuras sim ilares. De to d o s esto s lugares son m u y p o c o s los que nos han dejado alguna pru e b a , siquiera sea m ín im a, de las rutinas de traba­ j o q u e venían a practicar. La c o s tu m b re d e r e c la m a r que las alcaldías rurales fu esen co n sid era d a s c o m o una p ro p ie d ad hereditaria continuó m a n te n ié n d o s e .192 P o r consig uiente, la tendencia a la creación de funcionariados sólo resulta v isible en un m a rc o m á s am plio: el de la narrativa del señorío, u n a institución d o ta d a de su s prop ias creden ciales para el desempeño d e labores sociales. La crono lo gía y la d in á m ic a del p o d e r parece obe­ d ec e r a derivas m ás acc id e n tale s q u e in tencionadas, y d e b e r más a si­ tua c io n e s d e d esfase q u e a p ro c eso s de p ro g re sió n paulatina'. No hay d ud a de que q uie ne s vivieron en esta época pu dieron percibir los cam-._ bios. Sin e m b a rg o , d e lo que hablaban, im agino, era de la violencia y de las form as de pon erle rem edio, así c o m o de los tornadizos y proble­ m áticos usos de la lealtad ju rad a .

Las

labo r es del po der

Estas p re o c u p a c io n es tardaron en desaparecer. Los m ás importan­ tes se ñ o res-rey es r e c ib ie ro n g ra n d e s a g a sa jo s d e b id o justam en te a la violencia qu e sufrían sus súbditos, d ado que, al d isp o n e r ya de los méW dios p a ra su p rim irla , c o se c h a ro n e n un p rin c ip io enc e n d id o s vítores

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por ponerle efectivamente coto. Y si Enrique II había com enzado a afianzar su poder con el asalto a los castellanos que lo desafiaban en el Anjeo e Inglaterra, Felipe Augusto de Francia haría otro tanto al em ­ prender decisivas campañas contra los barones del Berry y la Borgoña .191 Dichas campañas, al igual que las que llevaría a cabo unos cuan­ tos años más tarde Alfonso 1 en la alta Cataluña — aunque con menos éxito— , no fueron simples empresas expansionistas, sino em peños cuya naturaleza se prestaba claramente a la lisonja, y ésta es la razón de que en los escritos del monje occitano Rigord, que canta las hazañas del rey Felipe Augusto después del año 1196, resuenen a menudo ecos que recuerdan las formas que ya empleara Suger un siglo antes. No obstante, a finales del siglo xn la propia tradición de la conmemoración heroica se hallaba a su vez sumida en la confusión. Y a pesar de que los relatos de los éxitos regios y militares den fácil acomodo a las proezas dinásticas y a las gestas de las cruzadas que tan llamativamente v en­ drían a colorear con nuevos tonos el mapa del poder entre el año 1170, aproximadamente, y la fecha de la batalla de Bouvines (1214), hay otros hechos que estaban llamados a dejar perplejos a sus autores; unos hechos que a su vez vendrán determinados por lo que a nuestros ojos parece constituir otro conjunto de cambios de carácter igualmente tras­ cendental: los ocurridos entre bambalinas mientras en el escenario se representaban los grandes actos de conflicto y sumisión, con su corola­ rio de tratados .194 El relato de dichos cambios nos refiere las peripecias de unos seño­ res-príncipes que com ienzan a utilizar el poder que tienen. Esto no quiere decir que anteriormente sus vidas, manifiestamente aristocráti­ cas, estuviesen desprovistas de todo objetivo social. Es evidente que no era así. Los juramentos que realizaban al asumir un cargo les imponían el deber de proteger y de administrar justicia, y ellos desempeñaban esos menesteres con variable éxito, según fuesen su naturaleza perso­ nal y sus circunstancias. No obstante, la pasiva respuesta que normal­ mente daban a quienes suplicaban su indulgencia o su favor no fragua­ rá, por lo que nos es dado observar, en ninguna propensión a la rutina, mientras que. por su parte, las nuevas tendencias que impulsaban la ; rendición de cuentas irán surgiendo calladamente en los mal documen; tados experimentos de los servidores patrimoniales. La gestión delega­ ba de la justicia regia, com o la ejercida por Rogelio de Salisbury en .tiempos de Enrique I de Inglaterra, no constituía un «cargo» designado

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como tal, y tampoco implicaba la realización de registros escritos pro­ piamente dichos. Esto habría de cambiar a lo largo del reinado de Enrique II. Sin em­ bargo, es improbable que la difusión del concepto oficial de la función pública, manifestado por primera vez en las cartas de franquicia y en las ciudades mediterráneas, ejerciera una gran influencia en las monar­ quías, fueran de la región que fueran. Lo que importaba a los soberanos era la experiencia que vivían los notables y los clérigos que les servían y narraban sus hazañas; notables y clérigos a quienes los mismos mo­ narcas elevaban a la dignidad del cargo que mejor les conviniera. Ade­ más, considerados en su conjunto, los registros escritos que efectuaban acabarían marcados por una nueva concepción del poder, una concep­ ción que aún carece de estatuto oficial y de documentación propia. Para apreciar estos extremos, por veladamente que sea, es preciso prestar atención a un conjunto de pruebas muy dispares relacionadas con las distintas coyunturas circunstanciales que se dan en los diversos reinos de Europa. En tres de esos casos — que examinarem os a continua­ ción— , las pruebas señalan la existencia de un cambio al que podemos considerar significativo, cuando no prácticamente irreversible. Una cuarta coyuntura, que en esta ocasión afecta a la Iglesia católica roma­ na, nos habla de la existencia de un señorío totalmente atípico (puesto que es electivo), un señorío que comienza a recomponer su condición natural de administración religiosa.

Cataluña En los reinos mediterráneos, las declaraciones normativas de las sesiones jurídicas, así como los Uxatges redactados en tom o a los años 1140 y 1150, redefinirán unos regímenes públicos marcados por un orden prescriptivo. No obstante, en los diplomas y cartularios que se han conservado en estas zonas se encuentra muy poca información que muestre que los señores-reyes de Sicilia y del condado de Barcelona hubieran comenzado a pasar de una situación definida por una actitud de pasividad reactiva a otra en ia que predominara la dominación deci­ dida. Y lo mismo ocurrirá en los (demás) reinos hispánicos y en los condados de la Tolosa francesa y la Provenza. Con todo, las sugerentes pruebas de otra clase que nos ha dejado la región de Cataluña no sólo

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1 aguantan la comparación con los docum entos que nos hablan de la

existencia de nuevos impulsos en los reinos septentrionales, también pueden vincularse en algunos aspectos con las empresas de similar creatividad que se observarán en otras partes de España y en el sur de Francia. ■ Según el autor que da continuación a las Gesta com itum Barcm oi nensutm , Alfonso II do Aragón (y 1 de Cataluña) «gobernó toda su vida : el reino con mano firme». Sin embargo, esta afirmación procede de un texto que no es sino la crónica aislada de un gran señorío. Y cuando en el año 1194 el mismo señor-rey convoque a otros monarcas españoles, instándoles a unirse a él en una campaña contra los musulmanes, será poco lo que consiga: apenas una peregrinación a Compostela. Sin em' bargo, en torno al año 1212, cuando su hijo Pedro II de Aragón (Pedro I de Cataluña, 1 196-1213) participe valientemente en el triunfo cristia1 no de Las Navas de Tolosa, las dimensiones y el potencial de su reino —que se extendía desde el Lbro hasta el Ródano— apenas desmerece. rán a los de Inglaterra o Francia . 195 En este sentido, las «gestas» que f realizó pasarían casi desapercibidas a ojos de los cronistas. Dichas gestas pueden reconstruirse sobre la problemática base de los datos que podemos obtener en los registros judiciales y de gestión fiscal de la década de I 150 que han llegado hasta nosotros. Lo que esí tos documentos muestran es que en torno al período comprendido entre los años 1175 y 1180, puco después de que el rey Alfonso alcanzara la mayoría de edad, la multiplicación y la acumulación de títulos de dere­ cho a la tutela de un castillo, asi como los convenios y los juramentos, habían llegado a un punto en el que todo el sistema quedaba reducido a una contraproducente confusión. Uno de los grandes grupos de perga­ minos que nos hablan de estas circunstancias fue empeñado en el esta: blecimiento de un prestamista judío, dado que su valor como garantía subsidiaria superaba evidentemente el que pudieran tener en virtud de su utilidad legal. El hecho de que en el año 1178 el notario Guillermo de Bassa rescate los documentos empeñados, junto con el proceso que con sumo éxito emprenderá el señor-rey contra el castellano Pedro de í Llusá (y que le permitirá recuperar dos castillos), vendrá a m arcar no í sólo la fundación de un importante archivo público europeo, sino que í determinará incluso el inicio de un nuevo rumbo en las prácticas de i consignación escrita de las peripecias señoriales. Las primeras marcas ü de clasificación que se observen en el lomo de los legajos (como puede

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verse en los originales que han llegado hasta nosotros) pertenecerán a esta época. Más aún, de finales de la década de 1170 hasta por lo menos el año 1194 Guillermo de Bassa trabajará con otro notario, Ramón de Caldas, en la nueva rutina del oficio. Dicha rutina consistía ahora en realizar auditorias contables a los administradores de los domamos fis­ cales del conde; además, esta actividad coincidirá en el caso del notario Ramón con el compromiso por el que éste se obligue a llevar un regis­ tro documental de los castillos, asumiendo la tarea de clasificarlos y transcribirlos en «dos volúmenes» a los que se dará (en un principio) el nombre de Líber dotn 'mi regis («Libro del señor-rey » ) .196 El orgullo con el que Ramón de Caldas dedicará la obra a «su» se­ ñor-rey Alfonso no sólo nos indica que es consciente del papel que el mismo desempeña en un servicio notarial que ahora es tenido en mejor concepto que antes, sino que viene a señalar también la correspondien­ te magnitud del logro del rey. que había conseguido consolidar su po­ der en unas tierras muy extensas y dispersas, compuestas por conda­ dos, feudos y castillos. Además, el «Libro del señor-rey» exponía dicho logro con singular precisión. El prólogo, que evoca las enormes canti­ dades de mohosos pergaminos amontonados por todas partes con que hubo de bregar su autor, señala que en los últimos tiempos se había procedido a clasificarlos por regiones y a consignarlos en nuevas co­ pias a fin de permitir una consulta más sencilla. Además, dicho prólogo aparece perfectamente ilustrado por una miniatura inicial que sin duda debió de concebir el propio Ramón de Caldas al terminare! compendio en torno al año 1192, aunque la ejecución misma quedara diferida du­ rante algún tiempo. Lo que dicha ilustración muestra, con una icono­ grafía de llamativa originalidad, es al compilador Ramón, quien, vesti­ do con sus ropas de deán, sostiene un pergamino frente al rey para que éste, sentado, lo examine atentamente; junto a Ramón puede verse tra­ bajar asimismo a un copista. «¿Creéis que debemos incluir este docu­ mento?», parece preguntar el deán. No obstante, Adam Kosto ha seña­ lado con gran perspicacia que esa primera impresión podría no ser del todo cierta. Ni el deán ni el rey figuran bien centrados en ese canónico entorno de escribanías y escribanos; de hecho, el rey presenta un aspec­ to tan marginal como el del amanuense. Lo que se encuentra exacta- . mente en el centro es un único y legible (!) pergamino, el que Ramón sujeta en la mano, junto con otros diez pergaminos desordenadamente " apilados bajo él, imagen que viene obviam ente a sugerir las inútiles-

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m ontañas de legajos que ahora a c ab a b an de reorganizarse. U n p e r g a ­ mino entre m uchos, el control de las p o sesio nes y el registro fehaciente de todo ello: eso es lo que expresa la m iniatura. Lo que transm ite no es tanto un c o n ju n to de p a la b ra s e x plícitas c o m o un elo c ue nte gesto: «Aquí, señor-rey, reside vuestro p o d e r » .197 ¿ P o d e m o s decir que las p alabras e im ágen es de R am ón de C aldas señalen ta m b ié n el c o m ie n z o de una alfabetización en las prácticas de gobierno? D os son las razones que nos inducen a p e n sa r que así es. En primer lugar, R a m ó n dice e x p líc ita m e n te que su c o m p ila c ió n tiene como objetivo con tribuir a la «felicidad de los súbditos» (esto es, que con ella se p rop one a y ud ar al rey en su servicio) y estipular a un tiem po los derechos de «vu estros ho m b re s» y ios del propio rey; adem ás, un estudio del c ontenido y las rúbricas del LíberJeudorum m aior m uestra que, en sus p ág in as, la re orga n iz ac ió n de los an tigu os registros no se limita en m o d o a lguno a una m era recopilación de re súm e n es de d e re ­ chos regios cuestionados. La iconografía presente en el p ergam ino, la situación del deán en él, y el hecho de que el rey aparezca representado sin exaltaciones respalda este a rgu m en to . Y e n se g u n d o lugar, la m i ­ niatura que figura en el frontispicio del registro e fectu ado por R am ón nos ofrece una clave aún m ás im portan te qu e señala que, en el co n c e p ­ to del p od e r que tenían tan to el rey c o m o el deán, la ju stic ia venía a ocupar un lugar central. Estas razo nes abren ante nu e stro s ojos una p e rsp e ctiv a histórica más amplia. El p e rg am in o que R a m ó n sostiene en la m ano resulta ser un «proceso ju d ic ia l» (iu d ic iw n ), y es fácil identificarlo p o r las p a la ­ bras que en él p u e d e n leerse. Se trata de un c o m p e n d io de decisiones que carece de fecha y qu e no obstante aparece co piado en el registro de Ramón; su c o n te n id o alu de a u nas d e te rm in a c io n es que, to m a d as en tomo al año 1157, g u a rd a n relació n con las sup uestas fechorías del barón catalán G alcerán de Sales. Es el único proceso judicial que ap a ­ rece representado en la m iniatura, ya que los d em ás p e rg a m in o s que pueden verse en la im a g e n son ju ra m e n to s , c o n v e n io s y cartularios, como los que de h e c h o integran el grueso del L íb e r fe u d o r u m m a io r. 198 Además, este d o c u m e n to es el único proceso jud ic ia l escrito (en forma de iudicium ) de un tribunal de R a m ó n B e re n g u e r IV, y el único ta m ­ bién que se incluye en el registro, pese a que los c om piladores tuvieran noticia de otros o c h o c o m o m ínim o. ¿ P u dieron h a b e r percib id o ta m ­ bién — de! m ism o m o d o que no ha e sc a p a d o a la atenta m irada de los

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eruditos modernos— que de todos aquellos registros, sólo el so judicial representado en el centro de su frontispicio alude mente a los Usatges de Barcelona ?,w Lo que este vinculo significa es que la nueva campaña d condal emprendida con posterioridad a la conquista de las taifas Tortosa en 1148 y de Lérida en 1149 habría de asociarse con la redac* ción de un código de carácter manifiestamente regio. Recordemos que aproximadamente por la misma época el conde Ramón Berenguer IVr había imciado una indagación para tratar de averiguar los motivos de las quejas que había recibido y que implicaban a sus propios servidores patrimoniales, acusaciones que al parecer debían juzgarse ante su «cor­ te» (cuna). Y los juicios que se han conservado de esos añ o s— conjun­ tos, en su mayor parte, de acuerdos alcanzados entre las grandes igle­ sias por un lado y los nobles y el conde por otro, o de pactos cruzados entre todos ellos— resultan notables en dos aspectos. En primer lugar, porque son decisiones de los tribunales del señor-conde o de sus «jue­ ces», no del conde mismo; y en segundo lugar, porque nos muestran a un conde que actúa tanto en favor de la defensa como de la acusación en función de los distintos casos. Siempre que resultara imposible in­ vocar alguna ley escrita se precisaba el concurso de los testimonios orales o el auxilio de los cartularios .200 En estas comprometidas situaciones, hasta los campesinos apela­ ban al orden público. La legislación, los jueces, la rendición de cuen­ tas: todos estos elementos vinieron a producir una renovación en las tierras de lengua catalana; no hay aquí ninguna invención. Con todo, podemos tener la seguridad de que algunos de los partidarios y notarios del señor-conde estaban insuflando un nuevo espíritu al servicio que prestaban; y además da la impresión de que la inesperada muerte de Ramón Berenguer IV, ocurrida en agosto del año 1162, vino a trastor­ nar un prometedor nuevo acuerdo entre las familias castellanas y el propio conde. Lo que necesariamente hubo de perdurar al pasar el po­ der, siquiera nominalmente, a su sucesor, el joven Alfonso — que por entonces tenía cinco años de edad— , fue un entorno integrado por no­ tables y llamado igualmente curia, entorno que, en la práctica, vino a gobernar durante la siguiente década los dos reinos que había recibido como legado el muchacho. En el año 1166, estos notables tuvieron la desacertada idea de apoderarse de la Provenza, ya que esto habría de provocar conflictos con la Tolosa francesa, conflictos que, andando el

resolución

:

l a s i n t r u s i o n e s d i -: l o s g o b l u n a n i f s

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|mpo, sólo sería posible encauzar gracias a los sensatos acuerdos a pe llegaría el joven rey con Castilla .201 Comparativamente célebre, esta peripecia dinástica casi parece no fenir al caso. De los acontecimientos que se produjeron hasta el año 1175, ¿cuáles contribuyeron a sustentar los nuevos impulsos de la ju s ­ ticia territorial? A falta de pruebas que nos muestren que efectivamente se produjo alguna actividad, la respuesta ha de estar necesariamente constituida, al menos en parte, por conjeturas, dado que carecemos de material escrito por los amanuenses. Sigue habiendo procesos judicia­ les, aunque adoptan distintas formas escritas y ya no hacen hincapié en la autonomía de la corte. Los Usatges se pierden de vista, como si ape­ gas se dispusiera ya de las competencias necesarias para obligar a los castellanos a observar los legítimos requerimientos asociados con el 'ejercicio del «poder» en los castillos y con su prestación de servicios. Y da la impresión de que en esos años las reivindicaciones de los gran­ des señoríos debieron de encontrar resistencia en el entorno regio, como si se hubiese perdido parte del novedoso ímpetu de la década de 1150.202 Las labores asociadas con el poder vinieron a recaer en los cortesa­ nos alfabetizados, entre los cuales destacan principalmente Ponce el Amanuense (fallecido en el año 1168), Ramón de Caldas (fallecido en el año 1199) y su hermano Bernardo. Todos ellos eran clérigos que ascendían peldaños en el favor del rey tanto por su competencia como por su fidelidad, sobre todo en el caso de los hermanos Ramón y Ber­ nardo, que ejercieron su oficio en el cabildo catedralicio de Barcelona. Es muy posible que la lealtad fuera lo más importante, como tantas veces ocurre a lo largo del siglo xn, puesto que Ramón y Bernardo eran hijos de Porcell, el administrador condal de Caldas, cargo que también había ejercido otro Porcell, quien muy bien pudiera haber sido a su vez el sucesor de su padre en la administración. Lstos hombres crecieron en los mismos círculos que tantas quejas habían venido suscitando entre los campesinos desde la década de 1140. Al menos uno de ellos, Ponce, se dedicó a escribir crónicas experimentales en la década de 1150; en tomo al año 1173, los hermanos Ramón y Bernardo de Caldas se cuen­ tan en el número de los que decidieron implicarse en la elaboración de un sistema nuevo con el que efectuar auditorías fiscales a los adminis­ tradores; y entre los años 1 178 y 1194, Ramón de Caldas y Guillermo de Bassa pasarán prácticamente a dirigir el nuevo sistema de rendición

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fiscal de cuentas, aunque sin dejar de realizar ellos mismos las audito­ rías ni ponerlas por escrito. Su actividad se convirtió en una operación tan rutinaria como la de la Hacienda inglesa. Los contables del señorrey se reunían con los administradores a fin de establecer los saldos en curso del debe y el haber, y los asientos han quedado registrados en qui­ rógrafos originales de pergamino, uno por cada una de las partes intervinientes. La rutina de trabajo implicaba otra innovación más, una in­ novación seguramente encaminada a remediar el principal fallo de los antiguos métodos prescriptivos. Los escribanos creaban registros de información fiscal que servían como elemento de contraste para verifi­ car los resultados de las auditorías. No es casual que comenzaran a re­ dactarse en el m ismo año en que los desafíos de los castellanos más poderosos vinieron a estimular nuevamente el descuido de la conserva­ ción de archivos. Los contables conservaban las copias del monarca (y sin duda también los registros), así como todos los cartularios y conve­ nios que pudiera necesitar el señor-rey, Ramón de Caldas sería la figu­ ra clave en ambos em peños .20-1 No hay ninguna señal de que las personas que vivieron en la época percibieran de algún modo las reformas contables, y menos aún de que aplaudieran las nuevas costumbres que se les imponían o de que las recibieran con malestar. Los servicios que prestaban Ramón de Caldas y sus colegas concernían manifiestamente al interés público, puesto que venían a minar eficazmente el poder de los administradores y de los vicarios, aunque no se haya conservado ese parecer en las pruebas escritas que han llegado hasta nosotros — ya que, de hecho, ni siquiera se trasluce en los casos en que los autores consignan su propia opi­ nión— . Su trabajo se ajustaba a la tradición mediterránea del incre­ mento patrimonial por medio de una mejor teneduría de libros conve­ nientemente aireada como tal. El orgullo que muestra Ramón de Caldas en el año 1192 al terminar su compendio ya había sido anticipadamen­ te entrevisto cerca de treinta años antes en el prefacio que había escrito un canónigo llamado Bernardo para una inmensa compilación de los privilegios propios de Santiago de Com postela — compilación que también en este caso aparece iluminada, aunque de forma más tradicio­ nal— , Los grandes cartularios del vizcondado de Béziers (1186-1 188) y de los señores de la dinastía de Guillermo de Montpellier (c. 1202, cartulario este último que también cuenta con un prefacio) resultan comparables en todos los aspectos — tanto por el impulso que los ani^'

resolución

:

las intrusiones de los g o b e r n a n t es

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ma como por su objetivo— al L íberfeudorum m aior, cuyo trabajo pre­ paratorio podía muy bien haberse conocido en Occitania .204 La contribución que con esto hicieron los amanuenses de la corte al poder de su señor-rey resultó ser una solución viable para los retos de la década de 1 160, ya que gracias a sus registros se supo cómo movilizar recursos patrimoniales y también cómo consolidar los títulos asociados a los castillos y a la lealtad de los castellanos. A los ojos de todo el mundo, Ramón de Caldas y Guillermo de Bassa presentaban el aspecto de unos administradores, semejantes en términos generales a los fun­ cionarios de un gobierno territorial incipiente. Sin embargo, sus fun­ ciones apenas parecen haber disfrutado de un grado de «oficialidad» superior al de un cocinero. No poseían (ni llegaron a obtener) ningún título oficial, y no recibirían ningún obispado como recompensa. Más aún, es probable que su trabajo generara discrepancias entre los m iem ­ bros del séquito del señor-rey. Lo habitual había venido siendo que los acreedores pagaran de su propio peculio los alguacilazgos que com pra­ ban, y dado que la mayoría de los alguaciles (o la mayoría de los admi­ nistradores) ejercían sus funciones a modo de tenencias condicionales, hay que pensar que seguramente algunos de los que figuran en las pri­ meras auditorías debían de ser acreedores .205 Permanece muy oscura a nuestros ojos la opinión que pudiera merecerles a los escribanos exper­ tos las persistentes alegaciones contra los vicarios y los alguaciles, nin­ guno de los cuales, que sepamos, fue llamado en caso alguno a ju i­ cio.206 Junto con algunos otros am anuenses de Barcelona, ha de atribuirse a Ramón de Caldas el mérito de haber conservado tanto los memorandos de queja como los procesos judiciales, textos que en su discrepancia con la incoherencia funcional del ejercicio del poder vie­ nen a ser apasionados y silenciosos testigos de la situación. Más aún, al aferrarse a los convenios, juram entos y cartularios, estos amanuenses habrán asistido consternados a la creciente oposición de los castellanos y los barones a la paz del señor-rey. Se trataba, como veremos, de una paz programática que dejaba a un lado todo argumento serio que insis­ tiera en que los Usatges fueran el fundamento del orden público. Todo lo anterior determina que los textos curiales de los am anuen­ ses estuvieran vinculados a los señoríos patrimoniales de los príncipes, y también explica que permanecieran asociados a ellos. Al fallecer R a­ món de Caldas y Guillermo de Bassa (los dos morirían en torno al año 1200), lo que se constata es que las auditorías fiscales pasarán a reali­

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zarse de forma intermitente y balbuceante, ya en tiempos de Pedro II de Aragón (Pedro I de Cataluña). Hacia el año 1204, los templarios de la localidad de Palau-solitá se harán cargo de la teneduría de libros, contabilidad que pronto degenerará en un conjunto de asientos desti­ nados a consignar los imprudentes empréstitos que endeudan cada vez más al nuevo rey. No vuelve a oírse una sola palabra de los registros fiscales, que por su contenido prescriptivo podrían haber quedado des­ fasados ya en el año 1200. En tiempos de Jaime I de Aragón (12131276), la regularidad de la rendición de cuentas se pierde por comple­ to, y sólo logrará restaurarse tras la conquista de Valencia en la década de 1240.207

Estas transformaciones internas no agotan el relato del poder en los condados que terminarían conociéndose con el nombre de Catatonía a finales del siglo xn. Sin embargo, nos servirán en este capítulo para precavemos frente a todo posible argumento que presuma la existencia de un cambio progresivo. Con su obsesiva lealtad, es posible que los amanuenses del rey no previeran el potencial que tenían los nuevos instrumentos de poder que habían ideado. Los procesos judiciales em­ prendidos a lo largo de la década de 1150 — con su minucia en la des­ cripción de los detalles relativos a los procedimientos de alegación, refutación y toma informada de decisiones— vinieron a señalar el punto álgido de un orden de carácter cuasi legislativo al que habría de oponer­ se una feroz resistencia en las baronías, las castellanías y los vizcondados de las tierras altas. La justicia territorial, pese a todas las iniciativas tendentes a recrear delegaciones de poder sujetas a procesos de rendi­ ción de cuentas, aún habría de seguir siendo una esquiva realidad por espacio de otro siglo más.

Inglaterra ¿Eran muy distintas las cosas en Inglaterra? No planteamos a la li­ gera esta interrogante, y tampoco puede decirse que la respuesta resul­ te tan sencilla como parece a primera vista. El rey Enrique II y sus hijos (así como su nieto) presidieron, com o es bien sabido, un régimen de justicia único y experimental. Gran parte de dicho régimen lograría

R E S O LU C IO N : LAS IN TR U S IO N E S DE LOS G O B E R N A N T E S

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sobrevivir a las turbulencias vividas en tiempos del rey Juan sin Tierra (1199-1216) y terminaría constituyendo los cimientos de la goberna­ ción regia en e! siglo xin. Para entonces, cientos de familias inglesas y miles de personas habían puesto a prueba sus reivindicaciones y dere­ chos por medios d i s t i n t o s a los coercitivos, dado que ahora existían vías procesales. Con t o d o , tampoco puede decirse que la singularidad insular se limitara a esto, ya que la antigua pervivencia de ias viejas instituciones locales inglesas ya había despertado antes una generaliza­ da expectativa de orden público, una expectativa que nunca llegaría a quedar silenciada. A pesar de todo esto, sin embargo, la sociedad ingle­ sa que Enrique Plantagenet proclamaría tener derecho a dirigir a finales del año 1! 54 difícilmente podría considerarse más «gobernada», o m e­ nos sometida, que el turbulento Anjeo de donde había salido. Para el año 1178 Enrique habrá contribuido en gran medida a cam ­ biar este panorama. Por eso un clérigo próximo a la corte regia llamado Rogelio de Howden resumirá como sigue el modo en que el rey había venido ejerciendo el poder en esos años: «Y permaneciendo en Inglate­ rra, el señor-rey interpeló a los jueces que él mismo había designado en Inglaterra, preguntándoles si habían tratado a las gentes del reino con la moderación que exige la decencia». Y al enterarse de que una «excesiva multitud» de magistrados «oprimía abiertamente» a las personas, el rey solicitó el «consejo de unos hombres competentes» y decidió reducir el número de jueces, que de ese modo pasó de dieciocho a cinco, a s a b e r , d o s c l é r i g o s y d o s l a i c o s , t o d o s e l e g i d o s d e e n t r e los m i e m b r o s d e su e n t o r n o p e r s o n a l [/'ui)iilici\. Y d e c r e t ó q u e e s o s c i n c o [ h o m b r e s ] a t e n d i e r a n las s ú p l i c a s [ d a n to r e s ] del r e i n o e h i c i e r a n j u s t i c i a ; y [ a ñ a d i ó ] q u e n o d e b í a n a b a n d o n a r la c o r le , s i n o p e r m a n e c e r e n e lla p a r a j u z g a r los litig io s p o p u l a r e s , a fin d e p o d e r p r e s e n t a r el c a s o , si v i n i e r a a s u r g i r c u a l ­ q u i e r c i r c u n s t a n c i a c a p a z d e i m p e d i r u n a r r e g l o , a n t e el t r i b u n a l del r e y y p o d e r d e e s t e m o d o d e c i d i r lo q u e él m i s m o y los m á s p r u d e n t e s h o m b r e s del r e i n o c o n s i d e r a r a n j u s t o . :,MÍ

Como si de un faro enclavado en el abrupto litoral de las experien­ cias angevinas se tratara, esta célebre prueba arroja luz tanto sobre el pasado com o sobre el futuro. Y es que el hecho de que el señor-rey «permaneciera» en Inglaterra revelará tener carácter premonitorio, dado que las anteriores visitas de este príncipe de habla francesa (en los años 1154-1155, 1157, 1163-1166, 1170-1171, 1174, 1175-1176) ha­

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bían sido testigos del atento compromiso de Enrique con el poder. En el año 1178 se reunirá con los jueces designados y no sólo se enfrentará a ellos sino que, para verificar su éxito, recurrirá a la noción de interés público — esto es, al argumento de la satisfacción de la gente— . Reali­ zadas las comprobaciones, descubrirá que el sistema falla, se asesorará e impondrá la creación de un cuerpo judicial que habrá de estar integra­ do en lo sucesivo por un m enor número de magistrados, los cuales de­ berán trabajar además en la corte regia. Estamos aquí, como bien supo­ ne Frederick William Maitland, en los inicios de una curia regis con capacidad de gobernar .209 De un modo muy similar al de Cataluña, la justicia revela ser una pieza capital en la redefinición del señorío dili­ gente. Tanto en Inglaterra como en Cataluña, las quejas (clam ores) de la gente obligarán al príncipe a aguzar el ingenio — y en los mismos años— . Con todo, la semejanza es meramente superficial, ya que sólo en Inglaterra tenemos el privilegio de entrever el desarrollo de un pro­ ceso de experimentación con el sistema judicial que puede compararse con el que ponen en marcha los notarios catalanes al perfeccionar la gestión patrimonial en las décadas de 1 150 y 1160. Los clam ores que se dejan oír en el año 1178 no guardan excesiva semejanza con los que brotan del campesinado catalán. Los ingleses ya contaban con jueces, el problema es que sus emplazamientos estaban revelándose inadecuados o perturbadores; las quejas iban dirigidas a denunciar un comportamiento utilitarista del poder que amenazaba con devenir arbitrario, aunque de un modo nuevo. Con todo, los jueces son también uno de los elementos que integran parte de la respuesta del señor-rey a unas alegaciones de injusticia que se remontan a los co­ mienzos de su reinado. Lo mismo podría decirse de las palabras de su cronista, palabras que, según es lógico pensar, debían de reproducir en su literalidad la pregunta formulada por el rey, que había preguntado a los jueces «si trataban a las gentes del reino con la moderación que exige la decencia [a7 bene et m odeste tractaverunt hom ines regni]». Resulta difícil decir si Enrique Plantagenet abrazó el concepto de utilidad pública comparativamente pronto o si lo hizo con gran entu­ siasmo, ya que ni él ni sus cronistas insistirán en estos extremos — aun­ que se hallaba rodeado de cortesanos alfabetizados que sí estaban fami­ liarizados con ellos— .21° Desde el principio, su intención restauradora fue la propia de un buen señor príncipe dispuesto a confirmar las bue­ nas leyes antiguas (y a renunciar a las malas), decidido a respaldar los

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títulos patrimoniales y empeñado en «renovar la paz». Con todo, su más urgente y temprana gesta consistió en consolidar los castillos, lo que nos indica que es probable que su intención — que conocemos por haberla expresado en las asambleas inaugurales de diciembre del año 1154— fuera ya una respuesta empática a las súplicas y a los clamores. De ser así, el rey Enrique podría haberse visto empujado por la expe­ riencia práctica a este ejercicio de señorío administrativo. No obstante, aun suponiendo que le irritara más la infidelidad que la violencia, Enri­ que I dedicaría m ucho tiempo a presionar a su sucesor, Esteban de Blois, a fin de obligarle a destruir los nuevos castillos que estaban im­ poniendo malos usos. Por si fuera poco, ya bien avanzado su reinado, lanzaría también una campaña contra los señoríos fortificados, dado que no estaba dispuesto a aguantar mucho tiempo más la intransigencia de los barones, y tampoco la de los castellanos interesados. Las rendi­ ciones de Hugo Bigod y Guillermo de Blois, ocurridas en el año 1157, no habrían de ser un hecho aislado .211 Menos amenazadores (para el rey), aunque capaces de provocar una perturbación más honda y generalizada, eran los pequeños actos de vio­ lencia que se producían en la campiña inglesa: usurpaciones, incauta­ ciones, desposesiones... La directiva que muy al principio de su reinado promulgará Enrique para librar a Inglaterra de los caballeros flamencos pnieba que comprendió que la situación era consecuencia de un desor­ den heredado .212 Las quejas contra la pequeña violencia debieron de haber sido en la Inglaterra de esta época tan numerosas como en Fran­ cia o Cataluña, aunque hayan quedado registradas de distinto modo, ya que normalmente no se han conservado sino en los escritos en los que el señor-rey emitía sus respuestas judiciales. En la primavera del año 1155 (probablemente) Enrique ordenaría al magistrado condal de Lin­ coln que devolviera las tierras de Threckingham al abate de Ramsey, Se trataba de una tierra «de la que [el abate] había sido despojado injusta­ mente y sin juicio, y si vos no la retomáis, mis jueces lo harán por vos, de manera que no vuelva a oír ninguna nueva queja sobre ello motivada poruña carencia de justicia » .213 En los casos judiciales de los años 1155 a 1157 — casos relacionados con los monjes de Abingdon y Athelney— , Enrique y sus cortesanos ordenarán a los magistrados condales de Oxford y Berk que determinen si los clérigos habían sido despojados injustamente o no de sus propiedades .214 Los funcionarios y los proce­ dimientos existían ya. y lo único que se necesitaba era activarlos. Sin

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embargo, es difícil pensar que el joven monarca se sintiera satisfecho con el orden que reinaba en Inglaterra, es decir, con el orden cuya ges­ tión encomendaba a sus mandaderos. En el año 1159 se oyó decir que había bandidos que se ponían de acuerdo con algunos viajeros y que éstos, disfrazados de monjes, conducían a sus víctimas hasta un lugar convenido, donde los forajidos les tendían una emboscada .215 Por esta época, Enrique había empezado a tener noticia de que los clérigos re­ clamaban que se les concediera inmunidad en caso de cometer actos violentos. En el Anjeo y la Aquitania las cosas no marchaban mejor, dado que en estas regiones apenas quedaba ya la m enor pretensión de justicia pública; por otra paite, cuanto más acudía Enrique a sus casti­ llos de la Europa continental — en calidad de rey de Inglaterra y duque de Normandía y Aquitania— tanto más debía confiar, en Inglaterra, en las personas que allí debían sustituirle .216 Por consiguiente, una vez más — como ya ocurriera medio siglo antes— , los hombres que movían los hilos entre bastidores debieron de sentir la tentación de experimen­ tar con los instrumentos de poder que tenían a su disposición, y sin duda no faltarían elementos que les animaran a caer en ella. En tom o a la década de 1160, si no antes, su labor pasaría a ser ex­ presión de las distintas respuestas dadas a las quejas por el rey Enrique, unas quejas que tanto él com o sus jueces no podían considerar sino como otros tantos signos de insufrible desorden. Del examen de los escritos judiciales que han llegado hasta nosotros — principalmente gracias a recopilaciones eclesiásticas— se deduce claramente que las apelaciones a la justicia pertenecían por su tipo a cuestiones de orden jurídico y a asuntos relacionados con la posición social, la propiedad v cosas similares. Y dado que todas estas cuestiones habrían de quedar muy pronto codificadas, se obtiene la impresión de que las necesidades procesales, al tener que hacer frente a los múltiples casos de ausencia del rey, terminaron por estimular la puesta a punto de nuevos remedios con los que administrar justicia. Al parecer, dichos remedios no figura­ ban en las proclamaciones legislativas, ya que bastaba con que los jue­ ces se pusieran de acuerdo en las reformas de la palabrería jurídica con la que se instituían por un lado los procesos dirimidos mediante el utrum — procesos que aparecen mencionados por primera vez en las C onstituciones de C larendon del año 1 164 (la noción de utrum podía aludir tanto al abono de unos honorarios laicos como al pago de una limosna)— , y con la que se zanjaban, por otro, aquellos que requerían

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el uso de la novedosa herramienta de la desposesión, que pese a no venir citada en el A cta tic Clarcndon (del año 1166) se halla evidente­ mente relacionada con ella. Los documentos escritos que acabamos de mencionar, pese a ser distintos por su génesis y por su naturaleza, guar­ dan relación tanto con la jurisdicción — son la prueba de que en Ingla­ terra los tribunales de justicia habían arraigado mejor que en otras re­ giones— como con el remedio utilizado para paliar la comisión de delitos y la violencia.21' Y a pesar de que a primera vista pueda parecer que las C onstituciones no tienen relación alguna con el orden público, lo cierto es que, de hecho, la disputa vinculada con la responsabilidad de los «clérigos delincuentes» distaba mucho de ser una disquisición abstracta Dicha polémica surgió poco después de que Tomás Becket fuera elevado a la dignidad arzobispal (en el año 1 1 62), ya que lo ocu­ rrido entonces indujo a creer al señor-rey que si el canciller que él m is­ mo favoreciera un día podía mostrarse a un tiempo desleal e ingrato, lo mismo debía esperar de los clérigos de su nueva orden, que podrían revelarse por consiguiente tan culpables de la perpetración de crímenes violentos o de violaciones como los individuos laicos. En el Concilio de Westminster (celebrado en octubre del año 1163) se había alegado que los archidiáconos no estaban ejerciendo el poder «con la modestia propia de un prelado, sitio con tiranía, alterando la vida de los legos con calumnias y la de los clérigos con exacciones indebidas » .218 Para con­ solidar estos esfuerzos tendentes a la organización de una justicia ad­ ministrativa era preciso contar con una presencia enérgica; no obstante, si en Inglaterra la respuesta del rey Enrique al fácil y habitual recurso a la violencia se había situado ya en esta nueva fase, no ocurría lo mismo en las tierras que este mismo monarca poseía en la Aquitania. Enrique habría de pasar los siguientes cuatro años en esa región, dedicado a un ejercicio más elemental del poder, ocupándose personalmente de go­ bernar la Normandia y haciendo frente a un rey de Francia cuya auda­ cia había aumentado en el año 1165 a raíz del nacimiento de su hijo y heredero. Con todo, su principal desvelo consistió en subyugar los cas­ tillos y las baronías que se interponían en su avance hacia una comple­ ta dominación territorial.-,l) Esos cuatro años habrían de convertirse para él en un período de pruebas durante el cual tendría oportunidad de comprobar la eficacia de todo un conjunto de iniciativas más sutiles y rigurosas en la aplicación del poder regio. Tras regresar a Inglaterra en la primavera del año 1170

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— y sobrevivir a una peligrosa tormenta que se desató durante la trave­ sía del Canal de la M ancha— , Enrique exigiría que los magistrados condales, así como otros personajes investidos de poder, le rindieran cuentas, preocupándose además de solicitar informes sobre ellos a ter­ ceras personas. Quería saber qué habían recaudado de sus arrendata­ rios, desde su último viaje a Normandía. los señores de todo tipo — es decir, buscaba conocer tanto la exacta naturaleza de lo obtenido como su cantidad— . Impuesta en un consejo celebrado en Londres y convo­ cado tanto para analizar «las condiciones del reino» como para trazar los planes pertinentes con los que organizar la coronación del joven Enrique, dicha orden debió de haber supuesto una conmoción de fuerza aterradora. Gervasio de Cantorbery la calificará de «asombrosa», mien­ tras que Rogelio de Howden, por su parte, sostendrá que el señor-rey había «depuesto a casi todos los magistrados» condales. Y al establecer el breve plazo de nueve semanas para la entrega de una respuesta por escrito, no hay duda de que la medida debió de regocijar a las masas y alarmar como nunca a sus am os .220 La llamada «Investigación de los magistrados» (Inquesl ofSheriffs), pese a que en ocasiones se la subestime, es probablemente una de las medidas más sintomáticas de cuantas adoptara Enrique II a lo largo de su reinado. Nos encontramos aquí ante un señor-rey que actúa con una especie de furor vengativo (le viene a uno a la memoria la actitud de Enrique I de Inglaterra frente a los fabricantes de moneda), pero aquí la vehemencia persigue la instauración de un nuevo orden. La oscura expe­ rimentación con distintos procedimientos jurídicos sumariales dará paso a una interacción con los cortesanos abiertamente decidida, interacción con la que se pretenderá ampliar la estructura de la rendición de cuentas existente. Con independencia de lo que finalmente sucediera — y pese a que no haya duda de que Howden exagera (aunque lo cierto es que en el año 1170 fueron destituidos no menos de diecisiete magistrados conda­ les o más)— , Enrique II lanzó a las granjas del condado el mensaje de que el simple pago de las deudas u obligaciones no constituía ya prueba suficiente de fidelidad, dado el constante volumen de quejas que le llega­ ba. Los elementos más sobresalientes de los artículos de la «Investiga­ ción de los magistrados» — y sin duda también en los agravios recogidos en ellos— eran las incautaciones, las exacciones y los embargos (injus­ tificados). Roberto de Torigni resumirá la situación diciendo que el rey decidía así «reprender» a «los magistrados condales de Inglaterra que ,

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habían afligido [a la gente] con exacciones y saqueos». No obstante, da la impresión de que esos magistrados no venían a constituir sino una categoría de grandes señores facultados para oprimir a sus gobernados. Y no sólo se sometería a la misma investigación a los prelados, los baro­ nes y los caballeros: de los fragmentos escritos que han llegado hasta nosotros y que corresponden a las respuestas enviadas al monarca se deduce asimismo que los hombres del señor-rey se proponían fiscalizar igualmente «la explotación económica del país y las formas en que ésta se realice, sea en interés de quien sea, y con independencia de que su objeto sea justo o injusto».:;i La justicia y la violencia que saldrían a la luz con esta pesquisa han de interpretarse en un amplio marco espaciotemporal. La «Investiga­ ción de los magistrados» expone, mejor que cualquier otro texto de la Europa latina, lo problemática que era la experiencia del poder en la década de 1170, así como el frágil equilibrio entre los habituales impul­ sos de dominación y la renovada disciplina impuesta al servicio funcionarial y a la rendición de cuentas. Obligado a dar una respuesta medita­ da, el señor Enrique hará lo que el conde Ramón Berenguer IV había hecho dos décadas antes en su viejo reino pirenaico. En ambas regiones —y así seguía sucediendo en la Cataluña de la década que acabamos de mencionar— , las iniciativas que adopten los príncipes para hacer frente a las levantiscas reclamaciones a los poderes públicos presentarán el aspecto de otras tantas innovaciones institucionales; la supresión de la violencia, pese a no ser ya el único impulso que movilice los intereses colectivos, seguirá constituyendo un objetivo elemental. Sin embargo, la indagación del año 1170 fue bastante más que una reacción nacida de la constatación de un estado de desorden. Vino a reiterar con gran énfasis las iniciativas anteriores, y ello en dos extre­ mos que habían sido motivo de queja: la insatisfacción con la conducta de los magistrados condales, y la confianza depositada en los barones errantes, que debían hacer llegar la justicia del rey a las localidades más pequeñas. Ya entre los años 1159 y 1164 se había depuesto a un gran número de magistrados condales; y ello en una época en que se decía que la violencia ilegítima había alcanzado sus máximas cotas. En el año 1166, el A cta de C larendon definirá un nuevo procedimiento de acusación pública contra quienes quebranten el orden social, procedi­ miento que debían llevar a efecto un conjunto de jueces itinerantes; y en un aspecto, el de la requisa y disposición de las propiedades de los

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pródigos, la «Investigación de los magistrados» hará una referencia explícita a la assisa de Clarendune. Además, la «Investigación de los magistrados» describe los mecanismos y los emolumentos debidos a los jueces, así como a los propios servicios jurídicos, como otras tantas funciones del poder regio. La marcada antipatía que destilan estos do­ cumentos hacia todas las perversiones del derecho y los sobornos ten­ dentes a trastocar la conducta ministerial sugiere que ya por entonces empezaba a concebirse que dichas funciones poseían un carácter «funcionarial» — por utilizar un término de nuestra época, no de la suya—. Las asambleas de los cientos y los condados se movilizaban a instan­ cias del monarca. El interés de Enrique II por saber lo que la gente po­ seía o pagaba se debía sin duda a que había concebido — y seguiría haciéndolo— proyectos que le exigían poder imponer él mismo, a su vez, gravámenes sobre las riquezas declaradas. Lo que observamos en Inglaterra, por consiguiente, es que después de la década de 1170 la pasividad del señorío regio quedará transfor­ mada. La nueva implicación del monarca no es de índole plenamente legislativa, aunque su carácter siga siendo judicial — carácter que tam­ bién poseen, y de forma muy similar, las prácticas de la Barcelona de esta misma época— . Lo que distingue a Inglaterra es la experiencia de una pericia procesal que comienza a proliferar oscuramente, al margen de los cambios de la Hacienda pública, y movida únicamente a impul­ sos del imperativo de la utilidad. Teniendo ahora que responder en ra­ zón de las costumbres — es decir, no valiéndole ya el simple recurso a su graciosa voluntad— , Enrique (o más habiUialmente sus funciona­ rios judiciales o sus jueces) tratará de poner orden en las quejas y las súplicas que le llegan, encauzándolas; y al verse tan imperativamente presionados a proporcionar una respuesta, tanto Enrique como sus res­ ponsables delegados se verán obligados a innovar. Las declaraciones o las órdenes son — o más exactamente pueden ser— puestas por escrito; los nuevos mandatos judiciales se convierten en prácticas consuetudi­ narias antes de quedar fijados en fórmulas precisas: casi podríamos decir que vienen a constituir una especie de «escritura no escrita».* En tom o al año I i 76, el A cta de N ortham pton hará referencia a un nuevo *

El a u t o r hace aquí u n j u e g o de palabras, ya que la voz im w ritten que Bis

e m p le a en la ex presió n itm vrílten n r itin g si g n i f i c a pro p iam en te «consuetudinario» o «tácito». (,V. ile los l. )

re so lu c ió n : la s in tru sio n e s

d i; l o s g o b e r n a n t e s

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tipo de desposesión y dirá de ella que se trata de un remedio ya acepta­ do anteriormente que sin embargo viene a cobrar nueva pertinencia en razón de la reciente rebelión de los hijos del rey. ¡Otra vez la violencia! Y sería justam ente esta medida la que terminara multiplicando a tal punto el número de jueces que sería preciso proceder a la reforma del año 1178, reforma con la que se pondrá fin a una notable fase de inven­ tiva procesal. Las innovaciones de este período van más allá de cuanto hayamos conocido en cualquiera de las m onarquías de la Europa continental. Otra circunstancia peculiar de Inglaterra, quizá la más notable de todas, viene a probar que esas novedades no fueron accidentales. El empeño que empujaba al rey a extender el alcance de la dominación territorial responsable exigía que un conjunto de hombres cercanos al señor-rey colaboraran con el poder, y que el monarca acudiera, mientras se efec­ tuaba dicha labor, a inform arse de lo que estaba sucediendo. Podemos situar prácticamente el comienzo de estas intervenciones y reconoci­ mientos regios en los primeros años de la década de 1 170, momento en el que un cronista da inicio al relato de los hechos de Enrique II y con­ signa como fecha de la obra no una cifra fijada a partir del instante de la Creación, el nacimiento de Cristo, o la conquista de Inglaterra por los normandos — ni siquiera optará por apuntar un año contado a partir de la emblemática lecha de 1 154 (correspondiente a la coronación de En­ rique II)— : elegirá iniciar su cálculo a partir de la Navidad del año 1170 (o 1169, según nuestro cómputo). Ésa había sido la fecha de arranque de un tumultuoso año. el de la gran «Investigación de los m a­ gistrados», examen que había venido precedido por una terrible tor­ menta y al que seguiría el asesinato de Tom ás Becket. Partiendo de esos acontecimientos, el autor de la crónica — que prácticamente con toda certeza debía de ser el amanuense laico Rogelio de Howden— compondría un relato casi de actualidad en el que prestará detallada atención al poder regio. Ls posible incluso que hubiera trabajado para el rey en la fecha de la «Investigación», ya que desde luego no hay duda alguna de que entre los años 1174 y 1175 estaba efectivamente a su servicio. Esta vinculación con el rey en I 170 explicaría que en la convencional crónica que habrá de redactar - - s i n duda más tarde— in­ cluyera cartas y registros de la década de 1 160.2-J Howden reorienta el tradicional discurso sobre el poder dinástico centrándose de forma novedosa en los objetivos y las órdenes del se­

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ñor-rey. Gracias a las copias que él mismo realice de dichos documen­ tos podrán llegar hasta nosotros las actas de Clarendon (1166) y Northampton (1176), junto con las que se ocupan de la regulación del uso y la transmisión de armas (1181) y del control jurídico de los bosques (1184), además de los documentos relativos a la «Investigación de los magistrados» (1 170). En 1180 se dará en Oxford el visto bueno al texto de una importante acta sobre la acuñación de moneda, pero Howden no lo consignará entre los demás documentos — y no será el único, ya que lo mismo sucederá al parecer con todos los demás compiladores— ; si sabemos que dicho texto imponía una nueva m oneda y distinguía legalmente las operaciones de la acuñación y el intercambio de dinero es gracias a las alusiones fiscales y a algunas pruebas de orden numis­ m ático .225 Howden debió de haber tenido en sus manos los textos de los años 1166 y 1170, o al menos debió de haber podido acceder a ellos al comenzar su relato, ya que éste arranca con un amplio resumen de la «Investigación de los magistrados»; además, solía incluir en sus pro­ pios textos pasajes de estos documentos normativos como si se tratara de los datos mismos a los que ha de dedicar su atención — aunque lo cierto es que se trata de unos «hechos» (gesta) a los que hace referencia un copista anterior— .22° Que sepamos, no existe todavía ninguna otra obra que venga a recopilar este tipo de docum entos pensados para divulgar órdenes, aunque haya ejemplares de trabajo que muy bien pudieran datar de la época de Howden y haber salido de los mismos círculos a los que él pertenecía. No hay mención alguna a ningún «ar­ chivo» como tai. Howden no es inequívocamente archivista, como Ra­ món de Caldas, sino más bien una especie de instructor encargado de duplicar las directivas escritas a fin de que queden disponibles para uso local. Como también sucede en el caso de otros autores que incluyen en sus textos material relacionado con los requerimientos judiciales— por ejemplo, el monje Gervasio y el cronista (o cronistas) de la abadía de la pequeña población de Battle, en el Sussex oriental — ,227 el impulso que le lleva a concretar su empeño es de carácter público, aunque no plena­ mente funcionarial. Algunas de las actas a que nos referimos han logra­ do conservarse gracias a la intervención de un clérigo cuya identidad sigue resultando hoy problemática. Y esto no es todo. Se da la circunstancia de que Howden no era e modo alguno el único oscuro amanuense (a nuestros ojos) que trabaja­ ba en el entorno del señor-rey, y no era fácil disimular el interés huma-

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no que d esp ertaban sus co m pe te n c ias, ni siquiera en un con tex to prcb urocrático c o m o éste. P or los m is m o s añ os (1 1 7 7 - 1 1 8 9 ) en que H owden nos presenta a un Enrique II e ntregado a la ené rg ic a dirección de distintos equipos de jueces en carg ado s de hacer frente a las c recien­ tes d em a n d a s de justicia regia, dos h om bres fam iliarizados con las la­ bores de este c uerpo darán en escribir s endos libros de a som brosa ori­ ginalidad: el D ia lo g u e o ftlie E x c h e q u e r (1 1 7 7 -1 1 7 9 ) y el T reatise on ihc law s a n d cu sto m s q f t h e K in g d o m o fE n g la n d (1 187-1 189). A m b o s textos son obras de un experto y en h on or a la verdad es preciso decir que el tem a que com p arten es ju s ta m e n te el de un ex pe rim e n ta d o c o n o ­ cimiento de! poder. El D ia lo g u e es obra de R icardo Fitz Nigel, tesorero de la H a c ie n d a púb lica inglesa (c. 1160-1198) y más tarde o bispo de Londres. El Trea tise o n (he law s lleva la firma de un tal Glanvill, a u n ­ que ho y n a d ie co n s id e ra qu e su au to r p u e d a h a b e r sido R a n ulfo de Glanvill (juez entre los años 1180 y 1 189), así que la identidad del ju ez que lo redactó (pues sin duda se trataba de alguien c o n esa profesión) sigue estand o en entredicho. Pero esto no es todo, y a qu e los c o n o c i­ mientos qu e p oseían estos autores en m ateria de contabilidad y ju stic ia se producen en el seno de una esfera m ediad ora, la de una cultura c o r­ tesana de la que nos ha llegado un com e n tario algo m e n o s técnico, pero más h um ano — y bastante m e n o s o p tim ista — gracias p re c isam e n te a un tercer libro, el titulado O n c o u r tie r s ’ trifles, de Gualterio Map. G u a l­ terio era un a m a n u e n se laico c o n sa g ra d o al servicio del rey de sd e el año 1173 a p r o x im a d a m e n te , fecha en la que ejerció p e rso n a lm e n te el cargo de j u e z real. D a d a esta trayectoria, G ualterio c onocía de pri­ mera m ano los im portantes cam bios que estaba e x p erim entan do la vida en el señorío regio. Las an écdotas que c o m ie n z a a recop ilar entre los años 1181 y I 182 describ en a los e m p le a d o s de la ad m in istra c ió n de justicia y de la H acienda pú blica co m o a otros tantos m iem bro s de una «corte» inescrutable, y tan proclives a las intrigas propias de un a sórdi­ da ambición c o m o a los roccs de una útil c o m p e te n c ia.228 En la form a en que ha llegado hasta nosotros, el c on junto de regis­ tros norm ativos — cop iad o s en su m a y o r parte p or R o gelio de H o w ­ den— pertenece a un período co m p ren d id o entre los años 1166 y 1181, época que m a rc a rá el período de m a y o r im plicación de E nrique II de Inglaterra con la o rg an ización del orden interno de su reino. D ic h o s textos obligan a los a m a n u e n se s del rey, así com o a los ju e c e s y a los magistrados condales — aun confirm and o a los barones de la H a c ie n d a

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pública— , a hacer cumplir toda una serie de directrices prescriptivas que abarcan buena parte de la vida inglesa: el mantenimiento de lapa# y el orden en las localidades, la aplicación de nuevos remedios a lᣠquejas comunes, la supervisión de la acuñación de moneda, el control de las obligaciones militares, y la vigilancia de los bosques. En este contexto resulta difícil discernir las medidas que pudieran haberse adoptado con vistas a la conservación de archivos, pero no deberíamos minimizarlas. Los escribanos se habían puesto a reunir de nuevo las actas legales y las listas normativas, ya que no todas se habían perdido — como se desprende del hecho de que fueran sustituidas en el siglo Xin— . Más aún, la probable circunstancia de que precisamente a partir de la década de 1170 la Hacienda pública com enzara a recibir tanto rollos de pergamino con listas de multas como copias de mandatos ju­ diciales (icontrabrevia) confirma la percepción que tenían dichos ama* nuenses de que los nuevos poderes %e hallaban más coordinados en esos años. Lo que aquí se precisaba no era ya una alfabetización, sino la capacidad de llevar los registros de un nuevo trabajo rutinario. Como ya resaltara Nicholas Vincent. en el siglo xn la presencia de suplican­ tes, pleiteadores, vendedores y demás obligó a los distintos amanuen­ ses a redactar, desarrollar y destruir innumerables documentos de ca­ racterísticas similares, todos ellos relacionados con los registros existentes .229 Y una de las novedades de los años en que Rogelio de Howden, Ricardo Fitz Nigel y el autor apellidado Glanvill eran los principales encargados de realizar todas estas labores fue la creciente presión por la que se instaba a los involucrados a coordinar el desboca­ do crecimiento de especialidades en que estaba subdividiéndose la prestación de servicios necesitados de un experto. No obstante, quizá convenga evitar dar por supuesto ningún extremo relacionado con la naturaleza de las tareas que se realizaban a instancias de! canciller, es decir, por iniciativa de la persona a la que hoy llamaríamos el secreta­ rio de Hacienda. El Tesoro público era de hecho una institución similar a un departamento burocrático. Las rutinas por las que procedía a re­ clutar personal, junto con los protocolos de que nos da noticia el Dialo­ g u e , bastan para probarlo. Hubo dos jueces sucesivos — Ricardo de Lucy (1154-1179) y Ranulfo de Glanvill (1180-1189)— que se hicie­ ron notar tanto por su competencia como por su lealtad. Sin embargo, Tomás Becket (1154-1162) había sido canciller del reino, o habría de convertirse a todos los efectos en una figura ocupada de sus mismas

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labores, y apenas hay signo alguno de que se esperara — o se perm i­ tiera— que sus poco descollantes sucesores innovaran. Después de íBecket, la cancillería permanecería vacante por espacio de más de una década. Bastaría con que Godofredo Ridel, personaje carente de título nobiliario, continuara desempeñando, junto con otros expertos am a­ nuenses, una función de servicio vinculada a la justicia y a la teneduría de cuentas; por su parte, los cancilleres Rafael (1 173-1 182) y Godofre­ do (hijo bastardo del rcv. I 1X2-1 189) tenían las miras puestas en una promoción eclesiástica. Nunca llegó a escribirse un «Diálogo de la Cancillería» .2311 Con todo, los cambios más significativos habían tenido lugar en trabajos realizados fuera de la Hacienda pública inglesa. Enrique 11 había presidido una remodelación de las prerrogativas judiciales de su poder señorial. Así es como irrumpe, de forma generalizada e incluso brutal, lo que podríamos denominar «gobierno», un concepto cultural.mente distinto al de señorío. El punto de vista que nos ofrece el examen de la curia que efectúa Gualterio Map, un punto de vista predominante, no sólo es de carácter territorial sino que guarda relación con el reino en un sentido que se acerca más a la objetividad de lo que podría espe­ rarse en los dominios de Enrique, ya se tratase de los recibidos por he­ rencia ancestral o de los adquiridos por él .2,1 La paz fundada en la po­ sesión comienza a operar en contra de los interesados poderes de los señores de rango inferior .232 La justicia del señor-rey asume la nueva realidad pese a que cada vez sean más las órdenes que, en nombre del rey, se dicten, redacten y lleven a efecto a sus espaldas. Los hombres que, en las localidades, habían jurado declarar o tomar decisiones de acuerdo con lo estipulado en las actas de Ciarendon y Northampton comenzaban a trabajar con un objetivo social .233 Persiste no obstante el poder de la presencia afectiva, y no siempre para bien. El rey Enrique apenas haría nada para frenar esta conducta, y menos aún tratándose de su propio comportamiento; es bien sabido que su hijo Ricardo explota­ rá esta circunstancia en su beneficio .234 Tam poco podem os suponer que estos señores-reyes vieran la más mínima discrepancia entre el se­ ñorío y el gobierno. Y si ellos 110 la veían, menos aún la detectaban sus sirvientes, para quienes la naturaleza del poder regio apenas tenía sen­ tido alguno al margen de los contextos propios de la legalidad y los procedimientos consuetudinarios. Además, las «razones» aducidas para la promulgación de las nuevas leyes distaban mucho de ser trans­

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parentes. Los hombres que habían jurado su cargo en las distintas loca­ lidades sentenciaban a los sospechosos a superar ordalías de comba­ te .235 Dando muestras de notable valentía, Ricardo Fitz Nigel se atrevió a escribir que, en relación con los bosques, el señor-rey se reservaba el ejercicio de un poder arbitrario que venía a contradecir el «derecho consuetudinario » .236 Esta imprecisión conceptual podria contribuir a explicar por qué las actas de Enrique II, según se han conservado, ape­ nas animaban a los barones y a los amanuenses a considerar que los trabajos que se íes encargaba realizar podían constituir una especie de ejercicio funcionarial, del mismo modo que tampoco les instaban a prever los problemas de gestión que habría de conllevar su cumpli­ miento. Lo cierto es que la información que estos textos nos proporcio­ nan respecto a las formas de la función pública en la Inglaterra de los Plantagenet es inferior incluso a la que nos ha llegado de la Italia de esos mismos años. Y como ya sucediera en la Tolosa francesa, se nece­ sitaría una generación para que las autoridades lograran hacer frente a las confusiones ci cadas por los cartularios perdidos, los mandatos judi­ ciales traspapelados y los am ontonam ientos inútiles de pergaminos. Una de las formas en que las funciones ideadas a d hoc — por ejemplo la supervisión de los acuerdos en la corte del m onarca— acabarían convirtiéndose en labores funcionariales en tiempos de Enrique II y sus hijos procede de la solución inglesa consistente en enrollar los perga­ minos de los registros relacionados con los temas jurídicos, de procedi­ miento y de decisión .217 Y en julio del año 1189, cuando Ricardo venga a suceder a su padre, el proceso aún no habrá culminado. El principal elemento que impidió la «razón» de la eficiencia a lo largo del reinado de Ricardo I de Inglaterra (llamado «Corazón de León», 1189-1199) fue el resurgir del señorío funcionarial. Según un monje llamado Ricardo, «Guillermo Longchamp, que había sido can­ ciller del conde de los habitantes del Poitou ... tuvo la sensación, una vez que el conde hubo sido coronado rey, de que su función se había visto aumentada en la misma medida en que los reinos superan a los condados». Aún más notable es el hecho de que el arzobispo Huberto Walter, que sucedería a Longchamp en la labor de juez (1194-1198) y que llegaría a acceder al cargo de canciller en tiempos de Juan sin Tie­ rra (11 99-1205), siguiera en su vida personal la conducta de un especu­ lador mundano, circunstancia que se dejaría notar en el ejercicio de sus múltiples funciones. Hombre de confianza y competente sustituto de

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un señor-rey que rara vez paraba en Inglaterra, Walter sería en gran medida responsable de los cambios precisos para la consolidación de las innovaciones procesales iniciadas en tiempos de Enrique II. Sin embargo, no vio nada malo — ¿o quizá debiéramos decir que tal era su forma de ser?— ni en enriquecerse con el ejercicio de la justicia pri­ mero ni en seguir haciéndolo más tarde mediante el control de los se­ llos que tenía encomendados ni en colmar su fortuna gracias a la potes­ tad que le confería su condición de arzobispo para intervenir en los casos de usurpación patrimonial.2™ Tanto en tiempos de Ricardo como de Juan estas tentaciones esta­ ban a la orden del día. Los episodios de enriquecimiento personal sur­ gen aquí porque sus protagonistas, con independencia de lo encumbra­ dos que estuvieran, se asociaban con los cortesanos más modestos si los mecanismos de justicia y economía a que éstos tenían acceso p o ­ dían resultar decisivos en la monarquía burocrática que se avecinaba. El rey Ricardo com enzó su andadura como un menesteroso cruzado que vendía el ejercicio de su poder y los privilegios de su posición tan­ to a individuos que aspiraban a conseguir el puesto de magistrados condales como a las ciudades y a las ciñes cortesanas. Rogelio de How­ den, que, como siempre, es el observador más atento, lo expresará enérgicamente: «A sus ojos [es decir, a los de Ricardo] todo estaba en venta, esto es, los poderes, los señoríos, los condados, los castillos, las aldeas, las tierras, y todo lo demás». Una vez más. la historia de la go­ bernación se verá oculta por la del señorío y la dependencia. En el año 1189, tras quedar destituidos el juez y «casi todos los magistrados con­ dales» de una región, Howden empleará la voz bailliw para aludir a la función delegada que ejercían, un término equívoco que evoca con la misma facilidad tanto el poder explotador como ei desempeño de un cargo. Ricardo consideró más importante aplacar los ímpetus de su hermano Juan — concediéndole un inmenso incremento de los señoríos sujetos a su control en Inglaterra— que maximizar sus propios dom a­ nios patrimoniales. La rebelión que terminaría estallando durante la primera ausencia prolongada de Ricardo — partido a la cruzada y he­ cho prisionero— demostraría que dicho proceder constituía un error y confirmaría así la opinión mavoritaria .2-19 Sin embargo, Ricardo tenía la intención de ejercer un dominio no desprovisto de objetivos sociales. El señor-rey que en el año 1190 ven­ dría prácticamente a promulgar la constitución legal de una nueva es­

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tructura de mando y un renovado mareo de obligaciones y remedios para su flota de cruzados demostraría ser igualmente idóneo para otros menesteres, como el de tratar con firmeza a los agitadores antisemitas de Londres que habían provocado altercados en la ciudad poco después de su acceso al trono o el de ocuparse posteriormente, con gran previ­ sión y cuidado, de las designaciones de m agistrados condales y de obispos .240 En el año 1 194, tras librarle el emperador Enrique IV de su cautiverio y quedar sometidos los castillos de Juan, Ricardo quedaría en situación de pasar una breve temporada en Inglaterra y tendría opor­ tunidad de confiar el reino a su nuevo juez Huberto Walter. No obstan­ te, habría de ser el propio Ricardo quien presidiera en Nottingham un concejo que, por sus características, presenta todo el aspecto de ser una sesión ejecutiva dedicada al establecimiento de políticas de gobierno, ya que en él se decidirá iniciar una nueva ronda de designaciones de magistrados condales, entablar un proceso judicial contra Juan, organi­ zar la financiación de una campaña en Normandia, y determinar si re­ sultaba prudente — dado que había que convencer al rey— realizar o no una nueva coronación en W inchester .241 Se adoptarían asimismo otras dos medidas más — aunque habrían de ser terceras personas las encargadas de ponerlas en práctica— , medidas cuya inspiración proce­ de sin duda de Ricardo: la imposición del pago de un derecho de trán­ sito en las ciudades portuarias, y la promulgación, en agosto del año 1194, de un acertado decreto por el que se otorgaba a cinco ciudades de la región central de Inglaterra la licencia necesaria para la celebración de una serie de torneos — disposición que se proponía tanto el perfec­ cionamiento de las destrezas de ios jinetes ingleses (que debían enfren­ tarse a los caballeros franceses en distintos conflictos) como la recau­ dación de dinero en efectivo — ,242 Por esos años Huberto Walter ya había asumido plenamente el ejercicio de sus cargos. El sería el encar­ gado de promulgar una «forma» para la inspección regia de las propie­ dades de los vasallos (en el verano del año 1194) — documento que presenta el máximo interés, ya que dice cosas determinantes respecto a los objetivos que perseguía el señor-rey con estas acciones— y un «edicto real» con el que se establecería la paz de 1195. La form a del año 1194 dispone que un jurado de acusación compuesto por una re­ presentación de caballeros deberá ocuparse de los «casos [pertenecien­ tes a la jurisdicción] de la corona», entre los que quedan incluidos los reconocimientos y las defensas jurídicas puestas en marcha por un

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mandato judicial del rey relacionado con los guardas, la reversión de propiedades al estado y otros derechos reales, el enjuiciamiento de los falsificadores, y los actos de violencia contra los judíos; buena parte del proceso por el que se reunía y cotejaba la información sobre estas cues­ tiones, así como gran parte del necesario para proceder a la estimación de los valores en liza, debía quedar consignado por escrito. En el año 1197, según consta en la lecha, se revisará un acta forestal, así como otra relacionada con el control de pesas y m edidas .243 Éstos son los aspectos externos de la historia de una resolutiva ruti­ na judicial, al menos los aspectos que más a fondo podemos investigar en esta época. El problema que se nos presenta consiste en cómo dar sentido al fragmentario conjunto de piezas conservado, es decir, en saber en qué momento dejan dichas piezas de ser accidentales. En este sentido, y respecto a !a justicia del rey, tenemos por ejemplo un rollo de pergamino en el que se enumera a las personas que se presentaron en la v«gran acta» celebrada para determinar ciertos derechos de propiedad. No está nada claro qué utilidad había de dársele a dicho rollo, un rollo que según lo que en él aparece rubricado lleva fecha del año 1190 y que se redacta «tras la coronación de Ricardo » .2*44 En otro rollo, abreviado de un modo que viene a señalar que se trata de una práctica recurrente y que está fechado en el otoño de 1194, se conservan los resúmenes de un conjunto de defensas judiciales del condado de Wilt, y concuerda notablemente con VAj o n n u á e una inspección judicial de las propieda­ des de los vasallos del rey redactada varios meses antes .245 Es posible que al menos los registros de dichas inspecciones de propiedades co­ menzaran a efectuarse en los últimos años del reinado de Ricardo con una regularidad tal que la capacidad de organizar medios adecuados para conservarlos y consultarlos se viera desbordada. Sin embargo, el problema al que debían hacer frente los amanuen­ ses del rey era el de la utilidad fiscal. ¿Cómo podían saber quienes tra­ bajaban en la Hacienda pública inglesa qué pagos o qué promesas de otorgamientos de valor se habían hecho al señor-rey — al margen, claro está, de las que figuraran en las cuentas de los magistrados condales— ? Esta sola cuestión implica ya que las rutinas de trabajo habían adquiri■do para entonces un determinado grado de complejidad institucional y que esa complejidad venía a superar la capacidad de los auditores cata. lañes de cuentas de las décadas de 1180 y 1190; o lo que es lo mismo, al menos en este sentido, habrían venido igualmente a desbordar los

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medios y las competencias de los auditores ingleses de la década de 1950. Ya entre los años 1166 y 1167, y claramente vinculados con el A cia de Clarendon, los rollos de pergamino llamados pipe roüs mues­ tran un conjunto de anotaciones de «súplicas» {piadla ) que implícita­ mente nos indican que se transfería información sobre los juicios a la Hacienda pública.24ft Copiados en serie sobre un conjunto de tiras de pergamino (dado que esta operación difería del registro de las respon­ sabilidades del magistrado condal — un registro a caballo entre lo ana­ lítico y lo formulista— ), estas consignaciones escritas podrían tener como objetivo la búsqueda de una constancia documental de las deudas debidas al señor-rey o de las cargas o concesiones que el monarca esta­ ba obligado a pagar. Los rollos más refinadamente trabajados son los que derivan de una evolución de los legajos del primer tipo, y los pri­ meros vestigios de este tipo de textos datan del año 1175; los originales del segundo tipo acabarían convirtiéndose en lo que daría en llamarse, ya en el año 1203. los «pergaminos cerrados». Un conjunto de necesi­ dades de acceso a la información — todas ellas relacionadas entre sí— explican la existencia de los rollos que contienen los «cartularios antir guos», los cuales quedarían constituidos en una serie más o menos homogénea en tiempos de Ricardo. Esas mismas necesidades dan tam­ bién razón del papel de los memorandos, de los que se han conservado distintos ejemplares, el más antiguo de los cuales (fechado en el día de San Miguel del año 1199) alude a varios m em oranda de épocas ante­ riores .247 El tema que impulsa esta proliferación de registros documentales era el de la justicia, puesto que la identidad ocupacional de los escriba­ nos del rey tenía un carácter más difuso incluso que la de los amanuen­ ses de la corte, que por entonces tenía su sede en Westminster. Casi todo lo que los escribientes pasaban a los documentos formaba parte de la vasta contabilidad que por entonces se hallaba en pleno período de "M gestación; se trataba de una justicia más amplia y de mayor resonancia que la que había prevalecido en tiempos de Enrique I. La determina--\ ción de la propiedad feudal o de los títulos de nobleza ijits). la resolu­ ción de las disputas y la reconciliación de las animosidades, el recuento = de los elementos que pudieran tender a escaparse de la memoria: todo esto podía quedar ahora registrado en documentos — es decir, su cons^ í tancia no se limitaba ya a los meros escritos de promulgación— . Y a pesar de que los acuerdos por los que se establecía la paz no necesaria­

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mente representaran una gran pre oc u pa c ió n para los ju e c e s, la institu­ ción que se ocupaba de centrar la atención en el registro de los p ro y e c ­ tos en cu rso era el tribunal de la H a c ie n d a pública. N o ob stante, la m ayor parte de los p rim itiv o s p e r g a m in o s d e stin a d o s a re c o g e r este tipo de info rm ación se ha perdido, lo que sugiere que en el W estm inster de la d écada de 1180 a p en as había a u m e n ta d o la pericia en la cu sto ­ dia y la clasificación de los pergam ino s, o al m enos tiende a indicar que no debia de haber superad o prá c tic a m en te en nada a las com peten cias dem ostradas p o r esa m ism a época en Barcelona. En la últim a d écada del siglo Xll se p roducen tres a con tecim ientos que evo can los dilem as pro pios de esta experiencia interna de la curia (¡nnerkitrialische). En torno al año 1190, los escrib an os al servicio del rey Ricardo co m e n z a ro n a fechar sus cartas y cartularios con una nueva voluntad de precisión. H. G. R ichardson estaba sin d u da en lo cierto al atribuir este cam b io a la influencia de la d iplom ática papal, así c o m o a la erudición jurídica de G uillerm o L o n g c h a m p ;24* h e m o s de sospechar, sin em bargo, al m a rg e n de esto, q u e el a m o n to n a m ie n to de g randes cantidades de p e rg am in o s sin fechar debía de se r cau sa de un a im p o ­ tente e irritante confusión. Y entonces, el 15 de julio del año 1195, hete aquí que tiene lugar la m ás rara y b ienvenida de las m utaciones, la que conduce a una tím ida innovación en los registros. Al calificar el c o n te ­ nido de un acu erdo redactado en W estm in ster, en la corte del «señorrey» — un acuerd o por el que se venía a c o n so lid a r el arrien do feudal de un tal G u ille rm o H e ñ i d , quien lo tenía de T e o b a ld o W alter (que resulta ser el h e rm an o del arzobispo que ya c o n o c e m o s)— , un clérigo anota lo siguiente: «éste es el prim er quiróg rafo que se hace en la corte del señor-rey en forma de tres quirógrafos», según lo m a n d a d o (con ti­ núa) por el arzo bispo H uberto W alter y los barones presentes, «a fin de que pueda hacerse, con este formato, un registro ... que habrá de g u a r­ darse en el tesoro...». De este m o d o , los h o m b re s del rey h ab rá n de conservar en lo su cesivo , el «pie» (jjes) de la e x p re sió n escrita del acuerdo, esto es, la tercera copia, la que se halla debajo de las otras dos (siendo las dos prim eras para las partes interesadas); así, en caso de que la cuestión c o nsig nada dé lugar a ulteriores litigios, los sirvientes del monarca podrán recurrir a él. c o m o explica qu e debe hacerse el texto deGlanvill.249 Pese a que la co m o didad no juegue aquí ningún papel, da la im pre­ sión de que este acontecim iento viene a constituir la prim era m en ción

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en la que se reconoce la utilidad de llevar un archivo de los acuerdos judiciales establecidos. El hecho de que se tuvieran a mano otras copias i anteriores a ésta (cosa que sabemos porque han llegado hasta nosotros)' nos permite inferir que a partir de esta fecha comenzó a parecer aconse­ jable disponer, a cualquier precio, de terceros ejemplares, unos terceros ¡ ejemplares que no se enrollaban. Y esta inferencia (caso de estar justifi­ cada) parecería implicar a su vez. por un lado, que el señor-rey podía haber dado en juzgar útil que se facilitara la tarea de las gentes que plei­ teaban en su reino posibilitándoles la consulta de sus propios compro-, misos; y, por otro, que de hecho este proceder debía de ser parte del servicio público que pagaban los notables con ocasión de sus litigios. Con todo, poco después de que el rey Juan acceda al trono en la primavera del año 1199 se producirá un tercer acontecimiento sintomá­ tico, acontecimiento que probablem ente pueda atribuirse a Huberto Walter, recién designado canciller: me refiero a la decisión por la que se estipula que, en lo sucesivo, deberán guardarse enrolladas (para su conservación) copias de los cartularios, así como de determinados ti­ pos de cartas, de los m andatos judiciales en los que se ordene el pago (.liberóte) de ciertas deudas, y de las notificaciones de imposición de multas y de entrega de ofrendas. Difícilmente cabría dudar de que estos registros se revelaran útiles en el desempeño de las tareas de lá justicia y las finanzas; con todo, la novedad que aquí se observa estriba en el hecho de que los escribanos que redactan la¿ concesiones otorgadas por el rey y sus directrices deban conservar los registros que ellos'mismos elaboran para poder consultarlos más tarde. Al afirmar todo esto, quizá estemos exagerando el grado de autoafirmación que recorría los tribunales de derecho privado ingleses (como tales tribunales), pero lo cierto es que el único punto temporal a partir del cual observamos que todo el sistema judicial, sea lo que sea lo que los historiadores entien­ dan por ello, empieza a satisfacer uno de los requisitos de la condición funcionarial — la de llevar un archivo— es el que marca el año 1199. Y lo que sabemos del rey Juan, que en su calidad de señor-príncipe había realizado su labor con la ayuda de un canciller y de unos jueces desig­ nados por él mismo, sugiere que las mejoras introducidas en el control de los registros escritos en su nombre debieron de contribuir a determi­ nar que hubiera que pujar duramente para obtener sus favores .250

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Llevad unos las cargas de los otros y satisfaréis así la ley de la Hacienda pública. Memoranda, rollo I, JijaN^51

¿Estamos aquí ante el irónico com en tario que algún fatigado a m a­ nuense garabatea sobre la lisia de asuntos irresueltos que él m ism o aca­ ba de consign ar en las cuentas que realiza la H acien da pública inglesa el día de San M iguel del año 1 199? Esta vez no había de recaer Inglate­ rra en sus m alos hábitos. El rey Juan, con in de p en de n c ia de sus fallos ene! ejercicio del poder, no llegó en ningún caso a perder el interés por la labor que realizaban sus am an uenses, y n un ca socavó la autoridad de aquellos en quienes consideró op ortu no d elegar el m ando. La evidente satisfacción que siente con el tira y afloja de los casos, las d e m and as, los arbitrios y los o fre cim ien to s contribu iría a c o n so lid a r los nuevo s remedios del d ere c h o co nsu etu d in ario y de la reform a del proceso de rendición de cuentas de los m agistrado s condales. Sean viejos o n u e ­ vos, los rollos ex isten tes en tie m p o s del rey Juan sin T ierra no dejan duda alguna de que, a pesar de qu e el seño r-rey se beneficiase de esta mecánica, el im p u lso que con dujo a su proliferación no pro cedía sino de su función m ism a, d ado que las o bligaciones que era preciso hacer cumplir con ellos q ue da b a n c o m p en s a d a s por los intereses privados a los que con tribuían. Bajo la rúbrica que e n c a b e z a este apartado, los magistrados c ondales tratan de neg ar su responsabilidad en las cargas que puedan d e ja r im p a g a d a s los h om b re s de otros con d a d o s — c o m o sucede en el c aso de un c a b a lle ro de G la s to n b u ry lla m ad o R ob erto Malerbe, que debía veinte sólid os po r h a b e r pre sta d o falso te stim o ­ nio— ; en esta ocasión, dirá el m ag istrado condal de W ilt, el m ontante debido habrá de cargarse a Som erset. La lista de las co m m u n ia m e m o ­ randa en la que aparece la obligato riedad de este pago no sólo lleva la rúbrica pertinente sino que m uestra que la ju stic ia del señorío co m ie n ­ za a adquirir un carácter cada vez m ás territorial y público.252 A las perso nas que vivieron en la época que aquí estu diam o s parece haberles cau sa d o m e n o s a so m b ro que a los historiadores m od erno s la proliferación de todos estos rem edios, p ro cedim ientos y registros. Esto no debe so rp ren d e rn o s, p u e s fu e ra n cuales fuesen las im p licacio nes que pudieran tener estos acontecim ientos en la gob ernació n de Inglate­ rra no venían a represen tar en esencia otra cosa que la transform ación

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del señorío regio. Hay dos grandes libros que han logrado desbrozar unos cuantos senderos que nos permiten adentrarnos en la espesura de esta maleza histórica — el de J. E. A. Jolliffe, del año 1955, y el de S. F. C. Milsom, publicado en 1976— ,253 pero el denso bosque de la vastísi­ m a documentación en que se internaron en su exploración tiene todavía secretos que revelar. Lo que a estas alturas parece ya claro es que los reyes angevinos no tenían noción de estar promoviendo una nueva for­ ma de poder. Deseaban que sus servidores, fueran de alto o bajo rango, desempeñaran su labor de forma no sólo competente sino también su­ jeta a una leal rendición de cuentas. Terminaron por comprender que en una sociedad en pleno proceso de crecimiento los arrendamientos de los magistrados condales resultaban inadecuados — y que incluso ¡o eran también los viejos patrimonios en general— . Por esta razón deci­ dieron concebir nuevos instrumentos fiscales y distintas vías de tribu­ tación, innovaciones ambas cuya relación con las obligaciones propias de los arrendamientos y con la prestación de servicios públicos se reve­ laría problemática desde un principio. Además, en sus bien asesoradas actas promoverían un tipo de rendición de cuentas que terminaría por quebrar los grilletes de la venerable justicia de la Hacienda pública. Con todo, y a pesar de que evidentemente se resistieran a quienes recla­ maban la posesión legal de sus funciones delegadas, no habrían de ha­ cer esfuerzo alguno por imponerles el tipo de j uramentos que podrían haber indicado que se disponía ya del concepto de funcionariado. No habría ninguna nueva ideología del poder que viniera a desbancar la tradicional noción de la dignidad monárquica, com o puede apreciarse en los juramentos que prestará Ricardo I al acceder al trono .254 Y a pe­ sar de que el incipiente derecho consuetudinario ofreciera ventajas concretas, quedó abierta la cuestión de si cabía esperar que los magis­ trados condales, al igual que los jueces, hicieran algo más que «tratara las gentes del reino con la moderación que exige la decencia».

Francia En la primavera del año 1184, el rey Felipe II de Francia (llamado ' también Felipe Augusto, 1179-1223) escribirá en una carta dirigida al j papa Lucio III que hay «hombres poderosos que nos acometen [apro : vechándose de] nuestra juventud [la del rey] y que se afanan en pertur:

r e s o l u c ió n

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g o b e r n a n t e s

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bar los prim ero s p a so s de nuestro reinado». H ay en estas palabras un cierto tinte clerical, d ad o que en realidad las había redactado en n o m ­ bre del j o v e n rey el abate y experto en d e re c h o c a n ó n ic o Esteban de Tournai. El objeto de la m is iv a consistía en re sp o n d e r a una petición del pontífice, q u e había solicitado los servicios del a rzobispo G uiller­ mo de R eim s (con ocido c o m o G u illerm o de las Blancas M anos). Este último seguía de cerca el ejercicio del p o d er qu e por entonces iniciaba Felipe. T ío m a te rn o del m on arca. G u ille rm o había intervenido en el conflicto que había puesto a los habitantes de la C h a m p a ñ a contra los de Flandes, un e n fren tam ien to qu e term in aría d eriva nd o en una e n ig ­ mática am enaza: la que llevaría al rey a a segurar que estaba dispuesto a divorciarse de Isabel de H enao. Es p robable qu e Felipe tuviera en mente esta «crisis» (d isc rim e n ) al escribir al p a p a .255 Al igual que en Inglaterra y en Cataluña, resulta fácil segu ir el hilo del relato del p od e r de los C apeto s o bservando las experiencias c o rte­ sanas y dinásticas de los m iem b ro s de la élite. Fuera cual fuese el papel que d e se m p e ñ a ra en p ro m o v e r las causas que h abrían de perm itir que Felipe II con sigu iera c on solid ar sus nuevos d om inios — a expensas de Flandes— . el a rzobisp o G u ille rm o estaba llam ado a se g uir sien do el mentor preferido del soberano; al partir a la T ercera C ruzada en el año 1190, Felipe les confiaría, a él y a su herm ana, la reina m ad re A d ela de Champaña, el seño río de Francia. N o obstante, Felipe, que ya había conocido el éxito en varias de sus em p resas dinásticas, re g re sa d a m uy pronto a Francia para no volverla a a b an d o n a r nunca más. La estrategia por la que term inaría c o nsigu iend o qu e la costum bre feudal se volviera en contra de R icardo I de Inglaterra y su herm an o Juan constituirá una parte nada desd e ña ble de su d espliegue de p o d e r.25(' D u ran te el resto de su largo reinado llegaría a d o m in a r tanto a sus co rte sa no s c o m o a los pueblos a los que había logrado someter. En el año 1185 no designaría sucesor alguno para el cargo de prim e r canciller (o c u p a d o po r una p e r­ sona con título nobiliario), y al m orir T e o b a ld o V de Blois, en el año 1191, permitiría qu e decayera la senescalía del reino.257 Esto significa que en Francia, c o m o ocurría en todas partes, tanto los sirvientes carentes de título aristocrático com o los clérigos trabaja­ ban en estrecho co ntacto con el p o d e r regio. Los cronistas franceses no se mostrarán más interesados q ue sus colegas de Inglaterra o A lem ania en los instrum en to s de que p u d ie ra n d otarse dicho s sirvientes p ara atenderá su labor. D e hecho, durante algú n tiem po ni siquiera el propio

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Felipe habría de interesarse en esa cuestión, dado qu e al continuar la regia tarea de su padre se vería atrapado por los asuntos pendientes de la ju stic ia protectora. Las p rim eras «gestas» que incitaron al monje Rigord a escribir sobre el rey fueron las e xpediciones punitivas que reali­ zó contra quien es ejercían la violencia en las tierras del clero. Entre a quellos « h om b res p o de rosos» que «perturb an ... nuestro reino», por e m p le a r sus palabras, se c o nta ba n sin duda los señores castellanos de C haren to n y Beaujeu, estigm atizados a m b o s c o m o autores de «tiráni-* eos» agravios, y perdedores, ta m bié n los dos, de las decisivas campa­ ñas que habrían de zanjarse con la firma de sendos acuerdos de acepta­ ción de las co ndiciones regias Y no se trataba d e u n sim ple interés de adolescente. La intervención regia en la B o rg o ñ a había comenzado en tie m p o s de Luis V il, y al ser el rey Felipe invitado a interceder en la guerra de V ergy ( 1 18 5 - 1 186). la v iolencia de los rapaces ejércitos ter­ m inaría s um á n dose a la de los castellanos «tiránicos», constituyéndose así en te m a de agravio p re d o m in a n te en las q u e jas que apelaban a la potestad rem ediadora del seño r-rey.25K Felipe sabía ya c ó m o apoderar­ se de los castillos rebeldes, así que se dedicó a hacerlo, principalmente po r razones estratégicas.254 Su incansable receptividad , pues nunca se neg aba a atender las quejas, acabaría po r definir una zo na de protección regia, una zona que, al hallarse en constante crecim iento, habría de re­ ba sar no tablem ente los límites de la Isla de Francia; todo ello sin dejar de lanzar ataqu es contra los castillos su pu e sta m e nte «tiránicos» repar­ tidos p o r su reino.2(,tl Al igual que en todas las d em ás regiones europeas en las que se observa este m ism o proceso, esta supresión regia (o públi­ ca) de los señoríos fortificados estaba llam ada a ser uno de los requisi­ tos p revios con los q u e inau gu rar un ejercicio del p o d e r monárquico libre de la com p etencia de los señores. Este p re d o m in io sin trabas de la c o ro n a h a b ría de retrasarse en Francia, no porque el rey fuese débil, sino porque la am bición de Felipe pasaba por am p lia r el proyecto de su a buelo y hacerlo extensivo al rei­ no que le habían legado los reyes carolingios — un proyecto de dimen­ siones inm ensam ente superiores que sólo F ederico Barbarroja lograría im itar a finales del siglo xn — . El jo v e n Felipe ÍI tenía los suficientes recursos p atrim on iales c o m o para entablar ju ic io s, lanzar campañas y prom u lg ar decretos sin cuidarse de los m ed io s em pleados; y únicamen­ te al ca m biar la situación en la década de 1190 e m p ez a rían las deficien­ cias de la vieja contabilidad prescriptiva — he re da d a del abate Suger—

RF.S O U JC 1Ó N : LAS INTKUSIONIiS 1) 1: LOS CiOül-RNANTF.S

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a resultar un lastre c a p a / de poner en m archa las transformaciones técnicas con las que ya hacía tiempo que se habían venido familiarizan­ do los amanuenses de varios territorios vecinos. No obstante, hay motivos para pensar que el joven Felipe había dis­ currido desde el principio de acuerdo con las líneas propias de un empe­ ño fúncionarial. Tenemos casi la certeza de que en el juram ento que pronunció con motivo de su coronación debía de figurar alguna alusión a la defensa del clero y las iglesias; el ámbito de gobierno que a sus ojos requería de una urgente fiscalización contable era el de la justicia. A un­ que las primeras medidas que adoptara en el cambiante entorno de su vida itinerante se produjeran en respuesta a las súplicas y las quejas que le iban llegando — como ocurrirá, por ejemplo, con el edicto del año 1182 por el que se expulsa del reino a los judíos— , también es posible observar que todas esas medidas presentan, sin excepción, la apariencia de ser otras tantas decisiones rotundas emanadas de una convicción per­ sonal. De hecho, tienen el aspecto de ser declaraciones de prudente or­ ganización política y administrativa, ya que en el caso del decreto que acabamos de mencionar no hay signo alguno de que el monarca pudiera carecer del respaldo de los prelados y los barones, ya que éstos sabían que el endeudamiento con los judíos había crecido lo suficiente como para suscitar la intervención de un influenciable señor-rey cristiano .-61 El edicto — por cierto, de fecha incluso anterior— en el que Felipe arre­ mete contra la blasfemia y el juego en la corte regia refleja una inmadu­ ra beatería, actitud que le había sido inculcada en la familia de su pa­ dre.262 Pueden discernirse los inicios de un creciente sentido de la utilidad social no sólo en el decreto contra los judíos, por extraña que parezca esta ley a nuestros ojos, dado que tuvo consecuencias percepti­ bles en el mercado de los bienes inmuebles, sino también, y en estado puro, en la decisión que lleva al rey Felipe a adoquinar las enlodadas calles de París. Según lo que nos dice Rigord en su crónica, en el año 1185 el soberano Felipe se hallaba en el «pabellón real» ocupado en resolver los «asuntos del reino», asuntos que le hacían llegar terceras personas (en eso debía consistir la rutina habitual del poder monárqui­ co), cuando un fuerte hedor le convirtió inmediatamente en juez y parte de la situación. Aun así, la directriz para el empedrado de las calles se adoptaría tras consultar con los habitantes y el preboste de la ciudad .261 Pero la adopción de medidas para lo que cabría llamar «servicios locales» no se limitaría al perímetro de París. Ya en el año 1181, el j o ­

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ven rey Felipe había respondido a una petición que le habían hecho llegar las gentes de Montlhéry y había abolido, por ser «contraria a la razón», la abusiva costumbre que permitía a los caballeros de los casti­ llos circundantes confiscar la siega primaveral de heno en determina­ dos campos. Pese a que terminara favoreciendo a las comunas urbanas, Felipe se negaría a consentir que los burgueses de Soissons incluyeran la torre (del rey) en el interior de las defensas de la ciudad; además, en el año 1199 reprimiría a la comuna de Étampes basándose en que algu­ nos hombres juramentados habían usurpado los derechos del clero y de los caballeros .264 No podemos detenernos aquí a examinar los tanteos con que avan­ zaban ni los obstáculos con que tropezaban tanto Felipe II de Francia como sus sirvientes en su búsqueda de un concepto objetivo de la fina­ lidad pública. En un reino regido por actores que la pasaban por alto, era fácil que la distinción entre la dominación y el gobierno, bien iden­ tificada ya por las gentes que la experimentaban en la época, quedara oscurecida .265 Los cortesanos y los escribientes, que no trabajaban por lo común a la vista del rey, debieron de haber tenido la sensación de colaborar en la prestación de un servicio despersonalizado, como el que se realizaba en Wcstminster, un tipo de servicio que probablemen­ te debió de ser más difícil de inculcar a los prebostes encargados de la gestión patrimonial y de la justicia local. No sabemos de nadie que perteneciendo a los círculos del poder capeto haya pregonado dichas ideas, aunque habrá al menos un acontecimiento público — el de la asamblea celebrada en París en la primavera del año 1190, reunión en la que Felipe tomaría las disposiciones necesarias para la custodia de Francia durante el tiempo que le mantuviese ausente su partida a la cruzada— en cuyo preámbulo se perciban claramente los ecos de una ideología de servicio funcionarial basada en el derecho romano: «Es función regia subvenir por todos los medios a las necesidades de los súbditos y preferir la utilidad pública a su interés privado». Con todo, incluso este texto — el registro normativo más impactante de esta épo­ ca y de este género que se haya conservado en toda Europa— muestra signos de ambigüedad conceptual. Según Rigord es un «testamento» y. al mismo tiempo una «ordenanza», y además la transcripción de este autor es la única copia del documento que ha llegado hasta nosotros. Y por si fuera poco, se afirma en él que el reino pertenece al rey (regnum noster), que los «funcionarios» son hombres suyos (baillivi nosiri), y

R ESO LU CIÓN : l a s i n t r u s i o n e s d e l o s g o b e r n a n t e s

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que la justificación con la qu e se alude (de pasada) al inconveniente de que el m o n a rc a se halle ausente del reino ha de encontrarse en un voto personal del propio Felipe — v oto qu e le oblig aba a « p e re g rin a r» — . Llega asi el m o m e n to de resaltar, po r añ ad id ura, que la ideología v in ­ culada con una m o n a rq u ía de ca rá c ter púb lico y oficial pa rec e haber tenido un a lim itada acep tación en la Francia de Felipe. El testam ento del año 1 190 se pre se rv a rá ú n ic a m e n te en una crónica, cosa qu e ta m ­ bién su cede con todos los edictos anteriores de este m ism o soberano. Por con sig uien te, al igual que en Inglaterra, no p o d e m o s a rg u m e n ta r todavía qu e exista en Francia una práctica archivística de carácter ofi­ cial o legislativo.266 Con todo, la im presión de n ov edad que se d e sp rende del ejercicio del poder regio en F rancia no puede ser falsa. Para e sclarecer este e x ­ tremo sería útil an a liz a r las tres cu estio nes que e n u m e ra m o s a c o n ti­ nuación: 1) ¿ C ó m o se las arreglaban los cortesanos de Felipe p ara lle­ var el con tro l d e sus p o s e s io n e s y c o n c e s io n e s ? 2) ¿ Q u é e x ig ía o esperaba este seño r-rey de los sirvientes por él m ism o d e sig n a d o s? Y 3) ¿En qué co ntribu yen a explicar estos ex trem o s la nueva contabilidad fiscal que v e m o s e m e rg e r por p rim era vez en el añ o 1202? 1) La c a ncillería que heredó Felipe II de F rancia ape n a s era otra cosa que una función d e n o m in a d a form alm ente de ese m odo (c a n c e ila ría). Sus beneficiarios todavía tenían la facultad de redactar por sí m is­ mos sus propios privilegios, una práctica que no obstante se hallaba en declive, desd e luego; sin e m barg o, incluso al te rm in a r im po n ie n d o en la práctica los esc rib a no s del rey un m o delo de con sig n a c ió n del poder regio en las c oncesiones y en las órdenes escritas, el signo m á s cara c te ­ rístico de auten ticidad se hallaba en la e n u m e ra c ió n de los cortesano s con título nobiliario — a l m a rg en del propio canciller— . N unca habría de ser tan notoria la «cancillería» c o m o a lo largo de los m u c h o s años en que tuvo un valor nulo — época e n que las cartas se c o n cedían inclu­ so en situación de c a n c e lla ria v a ca n te— . Sin em b arg o, no había f u n ­ ción curial que pu diera haber despertado m a y o r interés en Felipe, p u e s­ to que los a n ó n im o s a m a n u e n se s (se ha detectado la particip ación de diecisiete escrib an os distintos) que redactaban sus sentencias, c o n c e ­ siones y m a n da tos eran garantía de su inim itable voluntad, d ad o que los protocolos tendían a ad qu irir una form a fija, p ese a que los e sc rib ie ­ ran distintas m an os. Frangoise G asparri los llam a «petits fonctionnaires»: hom bres que obedecían órdenes; ¿pero órdenes de q uié n? 267

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Con anterioridad al año 1185, el último canciller visiblemente coraprometido con su función había sido Hugo de Champfleuri, obispo de* Soissons (1 159-1175), personaje que terminaría retirándose a la abadí^ de Saint-Victor. Una vez allí, según parece, ordenó que se copiara un gran conjunto de cartas pertenecientes a la correspondencia de Luis VII; y dado que los escritos se clasificaron en función de los destinata-:. rios y los autores, el manuscrito resultante guarda cierta relación con , los registros realizados por los amanuenses de Felipe a principios de ■ 12 12. 268 Sin embargo, la utilización de dichas copias debió de haber causado una notable perplejidad en la década de 1180: al multiplicarse los borradores y los originales duplicados, al comprobarse que la «can­ cillería» quedaba vacante, y al abrirse las sacas de documentos y ver desparramarse los montones de legajos que debía arrastrar consigo la itinerante comitiva del rey. La fecha de los escritos se detiene en un momento preciso: el 5 de julio del año 1194, esto es, el día en que las fuerzas móviles del rey Ricardo consiguieron dar alcance a la vulnera­ ble retaguardia de Felipe en Fréteval, saqueando los carros de la impe­ dimenta, provocando grandes daños en el tesoro de la casa real, y apo­ derándose de los registros escritos o destruyéndolos. Con el tiempo, este episodio habría de tener peores consecuencias que las de un revés más en una campaña estival va de por sí marcada por una suerte cam­ biante en el plano militar: lo primero que debió de provocar consterna­ ción debió de ser la pérdida de varias pruebas documentales compro­ m etedoras en las que se revelaba que Felipe y Juan contaban con apoyos para combatir a Ricardo. ’Í,,J Y si a alguien se le había ocurrido advertir al rey del riesgo que implicaba acarrear una colección de docu­ mentos compuesta, siquiera parcialmente, por pergaminos que no con­ taran con duplicado alguno, está claro que a partir de ahora iba a tener­ se en cuenta su sugerencia. Un puñado de legajos con información potencialmente delicada consiguieron salvarse del desastre, aunque no sepamos si se debió a que se hallaban entre las pertenencias personales de Felipe, o a que se hubiera tenido ya en este caso la precaución de contar con textos de repuesto. De lo que no cabe duda es de que los ar­ chivos regios a los que más tarde se daría el nombre de írésordes char­ les tendrían su origen en el percance ocurrido en Fréteval en el año 1194, siendo guardados en lo sucesivo en el palacio real de París. Ade­ más, se confiaría al chambelán de la casa del rey, Gualterio (el joven), la tarea de reescribir el texto de los documentos perdidos .270

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No debió de resultar nada sencillo, y desde luego tampoco consi­ guió completarse todo lo perdido (fuera cual fuese la naturaleza de la colección portátil destruida o arrebatada). Respecto a este trabajo de recuperación parcial hay dos extremos que parecen claros. En primer lugar, debió de haber sido poco menos que imposible reproducir los archivos fiscales. En los registros consignados en el año 1204 y en fe­ chas posteriores 110 se encuentra asiento contable de tipo alguno cuya fecha sea anterior al año 1200. Al parecer, el único éxito que logró Gualterio fue el de recuperar los cartularios anteriores al año 1194, de los cuales unos treinta y cuatro fueron a parar a los nuevos archivos mientras que en el trésor des charles se han conservado (según una de las varias estimaciones) otros veintiocho originales pertenecientes a la Francia de Felipe .271 Y en segundo lugar, no hemos de exagerar el ca­ rácter oficial de este tipo de tareas. Lo que se perdió en Fréteval fue el lustre de la corona y unas cuantas piezas de mobiliario, además de un cierto número de pruebas documentales relacionadas con los señoríos feudales y patrimoniales de Felipe. El chambelán Gualterio era hijo de un sirviente que gozaba del favor del rey y que tenía estrecha relación con él, y probablemente se tratara de una persona más fiel que com pe­ tente. Los nuevos m ecanismos de control surgidos en París quizá se hubieran iniciado ya anteriormente, como consecuencia de las formali­ dades que debían aplicarse a la contabilidad pública en cumplimiento de lo estipulado en el año 1 190. En alguna fecha posterior al año I 194, la incesante rutina arcluvística de los amanuenses debió sin duda de terminar eclipsando las tarcas de recuperación de los legajos perdidos. Y en torno a la primavera del año 1204 se producirá un hecho que apunta a la realización de una empresa cuasi burocrática, ya que en esa fecha se iniciará un (nuevo) archivo de copias que habrá de mantener ocupados a varios escribientes. Es más, a partir del año 1201, la apari­ ción de Guérin, un miem bro de la Orden de los Hospitalarios que «otorgaba» cartas en la cancillería (todavía vacante), vino a anunciar el ascenso de un nuevo tipo de sirviente, dotado de notables com peten­ cias (aunque no especializado aún en la tarea), cuya autoridad y rango no cedería en importancia sino ante el propio rey .272 2) Y en cuanto a lo que el señor-rey pudiera esperar de sus sirvien­ tes, lo primero que hemos de entender es que la ordenanza del año 1190 se limita estrictamente a organizar la rendición de cuentas del personal que no tuviera con el rey una relación de carácter explícitamente oficial

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— y en este sentido no concuerda con la declaración preliminar del pro­ pio Felipe— . N o hay ninguna especificación relativa a la designación de la reina viuda y del arzobispo; y no oímos hablar de juramentos de ninguna clase — no sólo en el caso de la reina y el arzobispo, sino tam­ bién en los de los prebostes y los alguaciles— , por no mencionar que tampoco se dice nada de las subastas en las que se vendían los prebos­ tazgos (prévótés) en enfiteusis. Lo que sí sabemos por otras fuentes es que la gestión de los derechos en algunos patrimonios regios, como los de Lorris o Montargis, así como en muchas de las poblaciones de la época, de Bourges a Laon, se hallaba en manos de unos sesenta y dos prebostes, lo que indica que en los últimos años del período se produjo una considerable expansión de los domamos; también sabemos que el cargo de alguacil — confiado por lo general a hombres de mayor peso procedentes del entorno del rey— había sido instituido en época muy reciente. La ordenanza presenta a los alguaciles como a una especie de supervisores virtuales de los prebostes, aunque no está claro si se trata o no de la primera vez. que se les asigna esa función .273 La ordenanza del año 1190 representó sin duda una innovación en distintos aspectos relevantes, aspectos que ordenaré a continuación en función de su importancia. Disponía que cuatro hombres de cada localidad (seis en París) aconsejaran a los prebostes en los «asuntos propios de la ciudad». Exigía a los alguaciles que celebraran reuniones mensuales, denominadas a.ssisia, a fin de zanjar los casos pendientes de la justicia regia {riostrajustitia). Convirtió el ejercicio de la prerrogati­ va real de administrar justicia en un encuentro de una « jomada en Pa­ rís» celebrado tres veces ai año, ocasión en la que los regentes* debían «oír los agravios [clamores] de las gentes del reino». Ese día también debían hacer acto de presencia los alguaciles, a fin de rendir cuentas de los «negocios de nuestras tierras». Y por último, el rey ordenaba que todos los ingresos del reino fuesen conducidos a París y entregados en un punto concreto en tres plazos que el documento fija como sigue: en Saint-Remi (el 1 de octubre), el día de la Purificación y el dia de Pente­ costés; además, las sumas debían pagarse a unas personas concretas, nom brándose registrador de todas esas operaciones al amanuense A dán .274 *

Recuérdese que entre finales del verano del año 1190 y diciembre de 11

Felipe, partido a las cruzadas, se hallará ausente de París. (N. de los I.)

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Hasta donde nos es dado saber (incluyendo los datos que nos apor­ tan los registros del año 1194). es posible que una o más de esas direc­ trices ya se hubieran intentado aplicar con anterioridad, antes de ser finalmente impuestas en junio de 1190. Felipe debía de estar sin duda al tanto de las iniciativas angevinas en materia de justicia curial e itine­ rante. dado que conocía personalmente a Enrique II y a sus hijos. Tanto este último como sus cortesanos debían de haber com probado ya el interés de consultar a los personajes locales en relación con los asuntos públicos o en cuestiones vinculadas con las assises normandas. Felipe estaba intentando recuperar el control de su patrimonio a fin de salvar el abismo que mediaba entre los prebostes encargados de la explotación de sus posesiones y los hombres de su corte. Para ello nombraría alguaciles a algunos de los miembros de esta última y les encargaría no sólo que actuasen como mediadores y supervisores, sino también que hicieran llegar la justicia del rey a las localidades pequeñas. Lo cierto es que el mandamiento judicial que les permitía realizar dichas tarcas no sólo sería efectivamente promulgado sino que lograría perdurar, como se aprecia en algunos casos juzgados en Etampes (en el año 1192) y en Orleáns (en 1203). Además, el hecho de que se recurriera a las investigaciones juradas para hacer justicia — algo carente de prece­ dentes hasta entonces— parece em anar de la m isma norm a .275 Pode­ mos decir que, por todos conceptos, esta ordenanza-testamento define un señorío regio que no sólo aparece dotado de metas más objetivas que en épocas pretéritas, sino que se muestra más atento a los intereses asociativos y posee además un carácter menos egoístamentc subjetivo. Con todo, da 1a impresión de que estas tendencias pudieran ser el resultado de una insistencia más decidida en la justicia reparadora. La ordenanza de 1190 debería interpretarse a la luz de la persistente exis­ tencia de «quejas» (clam ores) como las que aparecen en los más desta­ cados capítulos deí texto, ya que ésa era justamente la experiencia del poder que predominaba en la época. Tanto en Francia como en otros lugares, los culpables que se señalaban en dichas lamentaciones se­ guían siendo los propios funcionarios a quienes se otorgaba.no sólo la potestad de frenar las usurpaciones de los señores acantonados en for­ tificaciones, sino también la facultad de gravar a la población con im­ puestos y la responsabilidad de defenderles de los abusos. En tomo a la década de 1150, a juzgar por algunas de las cartas que recopilará Hugo de Champfleuri, las probabilidades de que surgieran protestas contra

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los prebostes eran ¡as mismas de que se escucharan quejas por el com- < portamiento de los vicarios en el sur de Francia o por la conducta de los magistrados condales en Inglaterra. Entre los años 1165 y 1166, el aba­ te Rogelio de Saint-Euverte (monasterio situado en Orleáns) suplicaría a Luis VII de Francia que aliviara la situación causada por la «plaga» ■j que representaban, decía, «vuestros prebostes » .276 La capacidad de los i prebostes en general para perturbar la tranquilidad resultaba casi indis- ■:* tinguible de su recurso a la violencia, una violencia interesada y sin justificación. Así las cosas, el rey de Francia terminaría tomando la decisión en el año 1190, como ya sucediera-en Inglaterra dos décadas antes, de que se le informara, incluso-hallando^ él ausente, de todos los cargos que pudieran imputarse tanto a los prebostes como a los al­ guaciles. Para denunciar el comportamiento de estos últimos había que recurrir a la reina y al arzobispo en las reuniones cuatrimestrales desig­ nadas en la ordenanza del año 1190; allí podían plantearse las acusa­ ciones relacionadas con las prácticas violentas, las conductas venales o la incompetencia, y los informes que se redactaban a instancias de los acusadores — así como los cursados por las denuncias en que los algua­ ciles inculpaban a los prebostes— eran enviados al rey Felipe. Fuer# cual fuese la eficacia que pudieran tener estas medidas, difícilmente puede considerárselas un instrumento destinado a mejorar la informa­ ción del rey sobre la gestión de su patrimonio. Por regla general, Felipe II se dirigía a «sus» prebostes, e incluso a sus alguaciles, en términos impersonales; aun así, las cartas de protección que promulga (y que envía a sus prebostes a fin de instarles a cumplir las leyes — incluso en una fecha tan tardía como la del año 120 0 — ) vienen a presuponer que siguen inclinados a cometer actos de coerción o violencia ilegítimos .277 3) Y sin embargo, será precisamente a lo largo de la década crític en la que Felipe II abandone Francia para regresar después y poner en marcha costosas guerras con los duques de Normandía y reyes de In­ glaterra Ricardo y Juan cuando el soberano francés emprenda la tarea de mejorar la contabilidad fiscal de su reino, en plena fase de expan­ sión. Es casi seguro que esto se produjo en parte por la sospecha de que los prebostes no estaban comportándose lealmente, ya que la primera vez que topemos con un escrito en el que se deje constancia de la reali­ zación de una auditoría fiscal — en un documento de los años 1202 a 1203— veremos que si los prebostes participan en él es en calidad de contables demandados y deseosos de quedar exonerados de sus enfi-

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teusis, cobranzas, pagos y gastos. Es más, lo que se observa en este ^documento es que los alguaciles han de rendir cuentas de su actuación &en el desempeño de una amplia gama de funciones que, en número ^creciente, invaden progresiv amente las competencias de los antiguos ■(e inflexibles) p rev a le s,-’s Los alguaciles, repito, son sin duda alguna i. anteriores a la ordenanza de 1 190; y resultaría verosímil, aunque carez­ ca m o s de pruebas, asociar el nuevo ímpetu proporcionado a esos fun
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ra sido por entonces normal, los dominios reales franceses habrían al­ canzado una situación de prosperidad antes de que estallaran las gue­ rras angevinas y de que la cruzada se convirtiera en un factor de grave merma de los recursos. Ya a mediados de la década de 1 180 Felipe se había visto obligado a renegociar los arriendos, haciendo para ello res­ ponsables a las comunas de sus propios p révó tés-, y hay asimismo otros signos que indican que el señorío de Felipe, de inmensa extensión, em­ pezaba a poner en el increm entum el mismo interés que ya pusieran en su día Suger y Bernardo Bou.2SI Por consiguiente no sería descabellado suponer que el joven Felipe, que no sólo era plenamente consciente de la mala reputación de los pre­ bostes sino que estaba aprendiendo rápidamente a interesarse por los suministros, pudiera haber animado tanto a sus propios escribanos como a los de sus senescales a iniciar algunos experimentos de carácter conta­ ble. Está ciaro que los hombres de Compiégne ya habían sido emplaza­ dos en otro lugar a «rendir cuentas» de los ingresos regios, una práctica ajena al derecho consuetudinario a la que el rey se mostrará dispuesto a renunciar en la carta que dicte en el año 1186. Y en la ordenanza de 1190, volverá a ser la convocatoria por la que el rey inste a otras pobla­ ciones a rendir cuenta pública de su gestión lo que nos llame la atención, dado que justamente en esto radica la auténtica innovación regia .283 ¿Acaso no se constituye esta misma ordenanza en el origen de una nueva forma de rendir cuentas? La disposición por la que los prebos­ tes y los alguaciles quedan obligados a llevar sus ingresos a París en plazos prefijados y por la que se estipula que un escribiente del rey habrá de dejar constancia escrita de dichas entregas presenta un aspec­ to estimulantemente similar al de los archivos contables del período comprendido entre los años 1202 y 1203. Inspeccionados más de cerca­ no obstante, surgen algunas dudas, dado que todo lo que se muestra claramente en este texto es que el concepto de esa clase de rendición de cuentas se había materializado ya en el año 1190 (o antes). La escueta prescripción contenida en el documento de 1190 difiere en determina­ dos aspectos de los legajos contables archivados en el año 1202. Dicha prescripción no habla de arriendos, cartas de pago y desembolsos, sino, que se limita a ofrecer la lista que, establecida por el recaudador, seña­ la los pagos fiscales a efectuar y a designar un lugar específico para la ' entrega. ¿Se limitaban el rey o su amanuense a generalizar sin más en el documento de 1190, desentendiéndose de la verdadera experiencia

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Viñeta publicada el 16 de noviembre de 1980. en los días en que se celebraba una con­ ferencia internacional para conmem orar que ocho siglos antes había ascendido al trono el rey Felipe Augusto. (M organ, Le Monde, reproducido con permiso del diario.)

de la rendición de cuentas en lo s p r é v ó té s ? H ay adem ás u n a dificultad añadida, ya q u e no se ha c o n se rv a d o rastro a lgun o de nin gu na re n d i­ ción de cuentas anterior al año 1202 que se ajuste al m o delo im p lanta­ do en 11 90. Pod em o s im ag in ar qu e en Fréteval se perdieran, com o sin duda ocurrió, u no o dos rollos de p e rg a m in o , pero resulta m ás difícil comprender p o r qué no sabem os nada de ningún tipo de rollo después del año 1194, ju sto después d e q u e hu biera co m e n z a d o a darse form a al trésor des charles.

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La clave para explicar los nuevos métodos contables que se mani­ festarán por primera vez en el año 120 2 reside en la obvia circunstancia de que en Fréteval se perdieron algunos documentos. Ninguna de las diversas fuentes narrativas con que contamos contradice a las demás en este aspecto. Guillermo el Bretón aludirá en distintas obras a la existen­ cia de «libros de cuentas del fisco», asi como a «escritos de tributos» (scripta tributorum) y a obligaciones fiscales. Nadie habla de rollos de pergamino ni de ningún otro tipo de asiento contable de carácter proba­ torio. Todas las alusiones, ju n to con alguna otra, que aparecen en los pasajes notablemente concretos de la Philippide dan fe — sin dejar lu­ gar a dudas— de la poco menos que catastrófica pérdida de documen­ tos de contabilidad prescriptiva relativos a los dom anios del señorrey .2íi3 Conservados por lo común en registros escritos (libelli) similares a los que se crearon para llevar las cuentas de los domanios condales de Barcelona, estos legajos venían a enumerar tanto las obligaciones fis­ cales como las vinculadas a los arriendos, y esto principalmente en los antiguos patrimonios de los reyes Capetos. El reto a que hubieron de enfrentarse Gualterio el Joven y sus colegas consistió en recuperar esainformación para que pudieran utilizarla los amanuenses contables, ya fueran itinerantes o residieran en París. Si la contabilidad centralizada que habría de practicarse, según tendremos constancia, unos años más tarde se hallaba ya en vigor, la perturbación causada por las pérdidas habría sido mínima, porque la consignación de los arriendos, los acti­ vos y los gastos fijos en el encabezamiento de los rollos de pergamino (con independencia del momento en que se produjera) habría venido a transferir de ja c to los valores prescriptivos de la rendición de cuentas a la nueva y más flexible forma de auditoría escrita. Ya se produjera antes del mes de julio del año 1194 o se materiali­ zara — como parece más probable— a consecuencia de las pérdidas documentales de Fréteval, dicha transferencia no debió de resultar sen­ cilla. Debió de requerir que se coordinaran de alguna forma los prévótés, aunque éstos no sólo se hallaban en distintas manos sino también en diferentes fases de actualización contable .284 No obstante, una vez efectuada, la mencionada transferencia debió de hacer innecesaria la sustitución de ios registros perdidos. Ésta es sin duda la razón de que, con pocas excepciones, los únicos estudios catastrales incorporados al Registro A fueran los relativos a los domanios recién adquiridos en la periferia de los antiguos p rév ó té s.-ss La conclusión que hemos de ex­

RE S O LU C IO N : LAS INTR USIO NES DE LOS G O B E R N A N T E S

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traer de todo esto no es una falacia lógica de tipo p o st hoc erg o p ro p íer hoc.* Lo que se observa es más bien que un proceso de cambio provoca­ do por el crecimiento económico y acompañado de una cierta disposi­ ción a redefinir la administración en términos funcionariales terminaría dando lugar en el señorío regio de Francia al nuevo tipo de contabilidad marcado por las auditorías periódicas que ya había sido puesto en mar­ cha anteriormente en otros lugares .-146 Las cuentas del año fiscal 12 0 3 -1204 se conservaron en la Chambre des Comptes, y si lograron escapar al incendio que destruyó esos archi­ vos en el año 1737 fue sólo gracias a la detallada copia que había reali­ zado el auditor del rey, Nicolás Brussel, una década antes. Hoy no po­ demos sino realizar conjeturas respecto al lugar que pudiera haber ocupado este documento, entre otros textos fiscales, en la restitución •emprendida por Gualterio el Joven. Sin embargo, este trabajo se conti­ nuó en la cancillería o cerca de ella, puesto que los catastros del año 1207, en los que se registran no menos de treinta y tres domanios — al­ gunos de ellos consolidados poco antes en Normandía, otros en las tierras (periféricas) del norte, y un tercer grupo recuperado de 1a dote de la difunta reina Adela— , se copiaron en el Registro A. Según pare­ ce, fueron los p révótés los que solicitaron estas cuentas — pues eso es en realidad lo que son, y consignadas además en la antigua forma pres­ criptiva— , las cuales se redactaron primero en forma resumida aunque análoga, hasta constituir finalmente una colección en París. Algunas de ellas, o incluso la mayoría, habían quedado ya obsoletas cuando, quizá con la simple intención de deshacerse de aquellos grupos de pergami­ nos cuyo contenido no estuviese ya en vigor, un mismo experto decidió transcribirlas en una serie de folios consecutivos. La información que contenían había sido integrada, en forma de arriendos, en un conjunto de nuevos cálculos como los que figuran en el rollo del año 12 0 2 en el que se detalla la situación de algunos lugares del Vexin normando que habían quedado en manos de Felipe II de Francia en el año 1195 o en fechas posteriores, así como el estado de las cuentas de Amiens, Compiégne y M ontdidier.:s'

*

Falacia clásica, llamada también «correlación coincidente» o «causa falsa»

pues supone — y ése es justam ente el significado de la expresión latina— que si un acontecimiento sigue a otro es que el segundo es consecuencia del primero, lo que no

es necesariamente así. (;Y, de los t.)

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La form a prob atoria qu e m ue stra n dichos apuntes contables em pe­ zaba a ser de uso corriente, com o pu ed e constatarse en las auditorías de la c asa del ch a m b e lán E u des que realizará el h e rm ano G uérin en el año 1206, a uditorías en las que el clérigo e n u m e ra rá los objetos de valor y las co branzas en joyas. Los apu ntes co rrespo ndien tes a estas auditorías q uedarían transcritos en lo qu e term inaría co nv irtién do se en el primer c a h ier del R egistro A; se trata de hech o de las a n otacion es m ás intere­ santes, ya que vie ne n p recedidas po r una d ec laración n o rm ativa en la que se establece la lista de las jo y a s qu e poseían los m a y o rd o m o s y los cocineros, seguida de una confirm ación, anulada, p o r la que se da fe de que el ch a m b e lá n había recibido alhajas del señ or-rey.288 C o n todo, la solem nidad de estas auditorías no viene tanto a resaltar la preocupación del m o n a rc a p o r las labores c on ta b le s c o m o su interés p o r tener una idea fehaciente de sus riquezas y saberlas controladas, un interés bien se c u n d a d o en este caso por el h e rm a n o G uérin. D ura nte las dos déca­ das qu e se pa ran los a c o n te c im ie n to s de F réteval de los de Bouvines (1214), el d inero y las ob ligaciones m ilitares serán el elem ento priori­ tario en todos los tipos de cuentas. La co nsig nación de los valores tota­ les de un d e te rm in a d o p atrim o nio se conv ertirá en u n a práctica común. E s m á s, c o m o ya o curriera en C a ta lu ña , y po r eso s m is m o s años, las a u dito ría s d e 1202 serían p uestas, p a ra su custod ia, en m an os de ios te m p la rio s, c u y a o rd e n re c ib ía y distrib u ía c a n tid a d e s en efectivo. A u n q u e frágil, la c o ntabilidad p asó a form ar parte del esfuerzo bélico. La P risia se rv ie n tu m , u n registro estab lecid o p o r p rim e ra vez en el año 1194 y c o n c e b id o c o m o u n a lista n o rm ativ a de los c u p o s de lacayos q u e se im ponían c o m o a po rtació n obligatoria a las co m unidades, sería re o rg a n iz a d a u n a d é c a d a m á s tarde en form a de cu e n ta probatoria y transcrita c o m o tal e n el R e gistro A .:8Í N o h a lleg ado hasta nosotros n in g ú n asiento en el qu e conste la a c u ñació n de m o ned a: ésta es una de las razones q u e d e te rm in a n que los m o d e rn o s e m p e ñ o s encaminados a realizar u n a estim ació n de las riqu ezas del rey Felipe A u g u sto resulten proble m á tic os, p o r b u e n a q u e sea la intención qu e los anim a. Al propio Felipe tam bién le hu b iera g u sta d o c o n o c e r esa cifra. Pero no era fácil saberla, pu esto qu e los servicios con qu e c o n ta b a se hallaban dispersos. P o r lo q u e con sta en un o s c ua ntos d o c u m e n to s fragm entarios que han logrado co nservarse (fechados, re sp e c tiv a m en te en el d ía de la Cande­ laria del añ o 1213 y en el d e T o d o s los Santos del añ o 1221), da la im­ presión de que sus escribanos estaban tratand o de p resentar los cobros

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y los balances de un modo que resultara más fácil de comprender que el de la contabilidad domanial que se practicaba en París; quizá en un formato comparable al de unas cuentas anuales.29l)

A principios del año 1206, alguien próximo al soberano redactaría el borrador de un m em orando con las mismas palabras que debió de haber empleado el mensajero enviado ante el conde Raúl de Eu para convencerle de que aceptase un nombramiento como representante del rey en el Poitou. «El rey me envía», comienza el discurso, «porque sabe que vos sois uno de los barones más poderosos del Poitou y [que sois persona] capaz de conocer y gestionar sus asuntos en las tierras del Poitou». La gentil adulación da paso a los términos de la designación: el rey quisiera entregaros su domanio del Poitou por espacio de cinco años, junto con el dinero, los caballeros y los alguaciles necesarios «para entablar una guerra» (contra el rey Juan sin Tierra), pero exige que vos le entreguéis vuestras tieiT as y castillos de Normandía — a fin de «garantizar» los servicios que vos mismo habréis de prestarle— y que ordenéis a vuestros hombres que «le muestren lealtad». El rey se compromete, prosigue el escrito, a volver a poner vuestras tierras en manos de vuestra esposa e hijos, según la costumbre normanda, en caso de que fallecieseis. Le gustaría conversar con vos sobre todo esto, pero podría buscar a otro si no le quedase más remedio. «Y es que las tierras del Poitou se hallan tan lejos de su persona que no le resulta po­ sible desplazarse hasta ellas o atenderlas como la región requiere. »MI Estas palabras nos acercan notablemente a Felipe Augusto, y en ellas resuena el timbre mismo de su discurso político. Además, ilustran tres aspectos del despliegue de poder en su reino. En primer lugar, el rey había terminado por establecer un modo de dominación que por lo general guardaba relación con la gestión, no con la explotación. Al decir «sus asuntos [negocia .wo]» en el Poitou, el cronista se refiere al orden, a la justicia y a la aceptación del poder regio; la existencia de dichos «asuntos» implicaba un interés territorial que 110 sólo pasaba por solicitar la aceptable presencia de un barón de la comarca (puesto que Raúl era de Lusiñán), sino que requería que el delegado estuviera familiarizado con la empresa a concretar. Esta m ism a actitud de estar bregando con «asuntos» o negocios propios vendrá a informar el modo en que Felipe trabaje con las ciudades. Antes de revisar las costumbres

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vigentes en Amiens y en Arras, o de imponer otras nuevas, necesitaba saber las concesiones que se habían realizado o confirmado en Laons y en Soissons; no había sido un accidente que la recopilación de las car­ tas comunales fuese la primera preocupación de quienes se habían ocu­ pado de compilar el Registro A.29- Y en cuanto a la propuesta efectuada a Raúl de Eu no parece que éste respondiera favorablemente a la suge­ rencia de partir al Poitou, y, por lo que sabemos, tampoco conseguiría el rey hallar a ningún otro noble dispuesto a servirle como senescal en una tierra que todavía distaba mucho de haberse avenido a la domina­ ción capeta .293 En segundo lugar, el revés que se ve obligado a encajar Felipe en esta materia es un buen ejemplo del dilema que terminarían causándole sus grandes conquistas y sus vastas ambiciones. Allí donde le resultaba imposible gobernar directamente, podía permitir el retomo a las cos­ tumbres feudales, aunque únicamente en aquellas regiones en que pu­ diera ofrecer una protección creíble. Y pese a que no estuviera en posi­ ción de exigir vasallaje a Raúl, Felipe trataría no obstante de obligara los hombres de ese barón mediante unos lazos de lealtad capaces de actuar a modo de garantía, en una iniciativa que pronto habría de con­ vertirse en una de sus prácticas predilectas. A partir de 1200, y sobre todo después del año 1209, los amanuenses habrían de redactar y con­ servar montañas de pergaminos, unos pergaminos en los que se consig­ nará el compromiso personal o el juram ento de una ingente cantidad de personas vinculadas al señor-rey por acuerdos y sentencias escritas.29'' El establecimiento de este tipo de lazos constituía un instrumento des­ tinado a prom over una solidaridad vinculada al ejercicio de un poder afectivo, una solidaridad muy similar a la que pudiera animar a los pro­ pósitos de índole utilitarista, como los propios de las comunas — aun­ que las metas de este último tipo de solidaridad guardaran fundamen­ talmente relación con las costum bres propias del señorío y con la dependencia— . Por consiguiente, la sujeción de los hombres mediante el establecimiento de vínculos habría de ser una de las preocupaciones más constantes de Felipe, y así demuestra entenderlo uno de sus escri­ banos al establecer la lista de «sus» hombres, feudos y castillos. Los amanuenses debieron de contentarse sin duda con transcribir la consigr nación escrita de los homenajes de los potentados que habitaban en regiones distantes: nada menos, por ejemplo, que el del conde del Périgord, que vinculaba al rey con la región entera, o los de los obispos de

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Limoges y C a h o rs .295 listas partes que se v in culab an al m o n a rc a p o ­ dían co m porta rse c o m o a lia do s a m isto so s del sob eran o, pero difícil­ mente se a v en ían a ac tua r c o m o a d m in istra d o re s — y ése era precisa­ mente el papel que Felipe d eseaba que d ese m p e ñ a ran los senescales de sus distintos territorios Para los señores, fueran de la clase que fue­ ran, tenía se ntido a cep tar una d e p en d e n c ia v inculada al vasallaje, sobre todo tras la c o n q u ista de la N o rm an d ía ; sus cartas de e n c o m ie n d a , en las que se registra la incesante celebración de rituales de re c o n o c im ie n ­ to, terminarían in u n d a n d o los recién crea d os a r c h i v o s . L a n e g o c ia ­ ción sobre el Poitou no sólo vino a constituir una p roye c c ión del solíci­ to utilitarism o que ya h abía m o s tra d o F elip e en su trato c o n los parisinos, traicionaba a sim ism o el h echo de que el ejercicio del señorío regio le ataba en último té rm ino las m anos. Y en tercer y últim o lugar, no d e b e ría m o s p a s a r p o r alto la doble circunstancia de que la petición de ay ud a que lanza Felipe en relación con el Poitou se efectuara a través de un interm ediario a n ó n im o y de que sólo se haya c on serv ad o (en el R egistro A) gracias a un pergam ino (realmente) ex tra ñ o que quizá hubiera sido d ese c h a d o po r obsoleto. En sus últimos años, el «aug usto Felipe», c o m o m u c h o s le llam aban a h o ­ ra, ejercía su d om in io en un reino m uc h o m ás extenso que al principio, puesto que h abía logrado acrecentarlo en o rm e m e n te — m u c h o m ás que cualquier otro rey capelo anterior— , Con todo, sería un error co nside ­ rar que su po der igualaba a su aureola. El m ism o , en su labor diaria, se afanaba m ás en o b te n er o en afianzar victorias que en go be rna r, sin dejar en ning ún caso de favorecer a cuan to s hacian posibles esos é x i­ tos. Al a lim e n ta r las e x p ec ta tiv as y r e c o m p e n s a r la c o m p e te n c ia, se aseguraba una duradera y leal prestación de servicios. Y lo conseguía casi sin querer, se siente uno tentado a p ensar; y de h echo de eso se trataba. Felipe creía q ue siem pre habría alguien dispuesto a as u m ir una tarea exigente, c o m o la que acab ab a de pro p o n erle a Raúl, en caso de que su p rim er elegido se negara, y no tenía e m p a c h o en declararlo. Da la impresión de que el rey se sabía ro d ea d o del suficiente n ú m e ro de hombres c o m p ro m e tid o s con sus objetivos — con la p az de las iglesias, con la cruzada, con la m o vilizació n de una fuerza a rm a d a en las fronte­ ras hostiles, con la ca m p a ñ a de B o u v in e s— , esto es, de u na cantidad de súbditos leales c a p a z de perm itirle un tipo de d o m in a c ió n qu e apenas difiriera c o n c e p tu a lm e n te de las d o m in a c io n e s pretéritas. Fueron las tendencias que le im p u sie ro n las circ u n sta n cias , y v iceversa, lo que

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terminaría modificando este parecer, haciéndolo además de un modo que pocos de los dependientes de Felipe, fuera cual fuese su rango, habrían juzgado inevitable. Tanto en las iglesias como en las comuni­ dades laicas se volvía a hablar del orden, de la capacitación, de las de­ signaciones, y de lo absurdo que era despojar de sus bienes a los obis­ pos de las iglesias regias que fallecían; se hablaba igualmente de generalizar la inmunidad frente a la arbitraria imposición de la talla, de lo útil que resultaba dejar el enjuiciamiento de los delitos penales al cuidado exclusivo de una justicia regia cuyo radio de acción crecía in­ cesantemente, así com o de lo interesante que era favorecer una rendi­ ción de cuentas de carácter cuasi funeionarial .297 Pese a lo mucho que se parezca a las prácticas cívicas de la Italia de medio siglo antes, es posible que una disposición incluida en la carta otorgada a Péronne en el año 1207, disposición que venía a establecer que se auditaran las cuentas de los magistrados cesantes, debiera parte de su inspiración a las ideas surgidas en los círculos próximos al rey Felipe.29* La subver­ sión del orden público había sido más honda en Francia que en Inglate­ rra. Con todo, también en Francia comenzarán a apreciarse los prime­ ros signos de un «derecho consuetudinario » .299

La Iglesia católica rom ana En torno al año 1200 se había difundido notablemente la idea de que el poder pudiera desplegarse activam ente para la materializa­ ción de metas objetivamente definidas, o incluso con vistas a la conse­ cución de logros oficiales. Esta idea, ya común en los registros urba­ nos, deviene perceptible en los diplomas regios de todos los reinos de la cristiandad .500 Lo que ya resulta más difícil es hallar rastros que ven­ gan a probar la presencia de métodos o técnicas alteradas entre el per­ sonal que servía a los señores reyes situados al oeste del valle del Ebro o al este del Ródano. Basta con situar a Rogelio de Howden y a Rigord entre los cronistas de Castilla o del imperio para comprender lo mucho que se distinguían los primeros por la atención prestada a las noveda­ des en materia de justicia y de regulación normativa .301 Se distinguían por esto, sí, pero también, y en idéntica medida, por su laconismo, dado que los gestores de los señoríos regios de Inglaterra y Francia apenas se mostraban menos reacios que los de otros lugares en cuanto a realizar

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'escritos prescriptivos formalmente reglamentarios, del mismo modo que tampoco reprimían, al hacerlo, su determinación de preservar los beneficios que se les hubieran conferido. Pudiera tenerse la impresión de que la Iglesia de Roma constituía una fexcepción respecto de estas observaciones. Los papas y los cardenales llevaban actuando como un gobierno desde la década de 1130, si no an­ tes, entregándose a 1a dobie tarea de sacar adelante sus objetivos de refor­ ma y de reivindicar las potestades espirituales del magisterio universal ordinario de la Iglesia.* La insistencia colegiada en la consecución y el mantenimiento de una paz programática habría de convertirse en una fecunda influencia en la construcción de los estados laicos. Y sin embar­ go, como ha observado Colin Morris, «el plan de acción de los negocios papales venia dictado, en el conjunto de la cristiandad, por los intereses de parte».’0- En este sentido, ios pontífices eran como señores-reyes y señores-príncipes, dado que respondían a las súplicas, aunque carecieran de recursos económicos suficientes para garantizar lina supervisión inde­ pendiente. y menos aún imparcial, de los casos que les remitían las gen­ tes por cuyas almas decían velar. En tomo a la década de 1120, el acceso a la curia se realizaba por vías que, si no eran abiertamente venales, sí que se hallaban desde luego sometidas precisamente a esa parcialidad de intereses que cabía esperar encontrar en los privilegiados círculos de las élites y los señoríos de los que salían los propios papas. Sería sin duda un error identificar el señorío con un corrupto ejercicio del poder oficial, puesto que en este contexto, la idea misma de «corrupción» podría cons­ tituir un anacronismo conceptual. Con todo, quizá resulte igualmente enóneo pasar por alto un factor que era esencial a la expresión del poder afectivo, esto es, a la clase de poder que ejercían los individuos consagra­ dos en unas sociedades en las que el poder directo sobre las personas re­ vestía la máxima importancia .?(13 Y al igual que los reinos, el papado continuaría siendo un señorío a medida que fuera modernizándose, aun­ que lo hiciera a un ritmo característicamente propio. Lo que hemos descrito más arriba como intrusiones del gobierno presenta en otros lugares el aspecto de precoces penetraciones, también del gobierno, en la Santa Sede, es decir, manifestaciones del interés por los recursos y los mecanismos del poder, un interés que abarcará la to­ talidad del siglo xil. Ya en el año 1087 el cardenal Deodato había rcuni-

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do textos destinados a aportar pruebas que pudieran sustentar las pose­ siones de la Iglesia de Roma — ya fuesen de orden espiritual o patri­ monial— , así como su señorío sobre la comunidad laica, los prelados y las distintas iglesias — por no hablar de sus reivindicaciones contrarias al imperio— . Gran parte de este contenido seguía siendo útil. En el año 1187, el cardenal Albino tomaría de la C oüection o fea n o n s varios car­ tularios y privilegios, así como todo un conjunto de juramentos, a fin de utilizarlos en nuevas compilaciones sin introducir en ellos ningún cam­ bio sustancial, y lo mismo haría el chambelán Cencío en el año 1192. Sus trabajos se inspiraron igualmente en un estudio de derecho político (líber politicits) escrito por un canónigo llamado Benedicto en torno a los años 1140-1 143, así como en las nuevas biografías de los papas Adriano IV (1154-1159) y Alejandro III (1159-1181). Hacia el año 1190, aproximadamente, no sólo habían pasado a depositarse en la curia o cámara papal los registros (hoy perdidos) de los papas de la época, smo también todo un conjunto de compilaciones de carácter utilitario en el que se recogía una miscelánea de textos y pruebas relacionadas con las tareas y los objetivos de los pontífices .304 Aun así, este conjunto de documentos no alcanzaba a satisfacer las necesidades de los escribanos pontificios. En el año 1 192, según Cen­ cío Savelli, su compilador, se emprendería la elaboración de! B o o ko f R en d a s (L íber censuum). El objetivo de la obra consistía en hallar re­ medio a las lagunas y los inconvenientes de los «memorandos» exis­ tentes. Cencio sostenía que a pesar de los esfuerzos iniciados en tiem­ pos del papa Eugenio III (1 145-1 153), la «Iglesia de Roma había padecido no pocos daños y pérdidas» en relación con «los derechos y propiedades de san Pedro» sobre iglesias, ciudades, castillos, aldeas e incluso reyes y principes, todos los cuales «habrán de comportarse como tales pagadores [censuales] y abonar cuanto deben » .305 Pese a que estas palabras basten para describir cabalmente su objetivo, el Lí­ ber censuum constituía una iniciativa nueva. Cencio había efectuado las indagaciones necesarias para ampliar el alcance de los derechos prescriptivos de la Iglesia más allá de los templos italianos y de los barrios de Roma sometidos a la autoridad del papa como obispo de la ciudad. De ese modo quedaban ahora incluidos en los domanios de san Pedro, y en este orden, Hungría, Polonia, Alemania, Borgoña, Francia, Gascuña, España (que comenzaba en la provincia de Tarragona), In­ glaterra, Gales, Dacia, Noruega, Suecia, Escocia, Irlanda, Cerdeña y

r eso l u c ió n

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i a s in t r u s io n e s d i; l o s g o b e r n a n t e s

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las tierras de üu trem er. No se establece ninguna diferenciación con­ ceptual entre las entradas pertenecientes a las distintas regiones de Ita­ lia y el resto — y menos aún entre sus diversos patrimonios— . El papa aparece así como un señor protector de toda Europa, un señor que re­ clama que se le efectúen pagos en reconocimiento de su autoridad y en virtud de sus «derechos y propiedades», pagos que afectan a un domanio que ahora se desentiende del estatuto jurídico original de las igle­ sias. Por presuntuosa que parezca esta iniciativa, la dinámica visión de Cencio terminará encontrando confirmación, puesto que el registro que él crea se convertirá de hecho en un texto constantemente actualizado, al que se le irían añadiendo nuevas entradas 110 sólo durante su pontifi­ cado (con el nombre de Honorio III — 1216-1227— ) sino también m u­ cho después de él.m Según la concepción original del texto, que inicialmente era una lista de las iglesias y las personas que aportaban alguna contribución económica al pontífice, el Líber censtttnn recuerda a los grandes cartu­ larios laicos que se elaboraban en los Pirineos por esta misma época. En los respectivos prólogos de los documentos de ambas zonas resuena el mismo imperativo de reorganización de los archivos; es posible que Ramón de Caldas redactara su escrito el mismo año (1192) en que C en­ cio compone el s u y o .'ir No obstante, el contenido del Líber censmim superaría muy pronto sus declaradas intenciones fiscales. Tanto el pro­ pio Cencio como sus sucesores en el cargo de camarlengo vendrían a añadir nuevos elementos a la fiscalización provincial (tal era el nombre con que se la conocía), elementos que en unos casos procederían de colecciones anteriores, principalmente las M irabüia urbis Romee y los cartularios de Deodato, y que en otros se deberían, como hemos dicho, a aportaciones originales del mismo Cencio. De este modo el registro terminaría pareciéndose notablemente a los cartularios principescos y, de hecho, dada su dinámica receptividad, comenzaría a mostrar gran­ des semejanzas con el llamado Registro A parisino, compuesto una década más tarde. Fuera cual fuese la intención de Cencio, el Líber censuum, según la moderna deconstrucción de los eruditos actuales, vendría a dar fe de que el concepto del poder papal aceptaba con él al­ gunos ajustes, aunque difícilmente quepa considerar que haya introdu­ cido una nueva concepción de ese poder .308 Menos original resulta ser el esquema fiscal al que se ajusta el d o ­ cumento, Lejos de constituir una renovación de las finanzas papales, se

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ha a rg u m e n ta d o en alg u n a o c asión que lo que C e n c io vino a efectuar fue la c o n tabilid ad prescriptiv a y a c tu alizad a (a un qu e incom pleta) de las fuentes d e ingresos pontificias. N o hay d u da de qu e la lista así ela­ borada, revisad a y a m p lia d a p o r él, tuvo qu e facilitar la detección de los p a g o s fraudulentos, c o m o pretendía C encio; sin em barg o, el resul­ tado no g u a rd a b a y a m ás s em e ja n z a con un c ó m p u to corriente que la qu e pu dieran tener los nuevo s arch iv os catalanes de la d écad a de 1180 — a buen seguro utilizados p ara ios m ism o s fines que el recién redacta­ do en R o m a — , o que la de los c atastros C a p eto s p e rd id o s en el año 1194. C o n m eno s m o tiv o aún h e m o s de c o n sid e ra r que el Líber censu u m fuera un presup uesto , pu esto que no llegaría a culm inarse el es­ fuerzo necesario p ara m a n te n e r al día la con signación de las obligacio­ nes, y p o rq u e tam p o c o se harán c u a d rar en él las diferencias surgidas p o r el e m p le o de d iv ersas m o n ed a s en distintas épo c a s.309 Y en c ua n to al resto del Líber, h e m o s de d ec ir q u e describe la obras pontificias sin definirlas. Los aspectos c e re m o n ia les habían ga­ nado en im p ortan cia desde que los papas regresaran del exilio, y ahora dich os asp e cto s q u e d a b a n a rticu lados en un « o rd e n» de observancia litúrgica m á s vasto que g u a rd a b a relación con las o bligaciones y los pagos de la c á m a ra apostólica. Las M irabília a puntan a la experiencia p ública práctica adquirida en contacto con los suplicantes y los peregri­ nos, y lo m ism o ocurre con las p ruebas, ahora recicladas, que nos ha­ blan de las ex igencias de lealtad y de pago de los p a p a s.310 Todos estos elem entos constitu ían oíros tantos instrum en to s de referencia para los servidores pontificios que se enca rg a b an de los asun to s asociados con las c e rem o nias, el a p ro v isio n a m ie n to y los viajes. A d em ás, su inedia^ ■ ción no sólo se había e specializado hasta el p unto de excluir el tipo de . redacción legal que tras brotar de la curia había term inado expandiéndose fuera de ella en la d é c a d a de i 120, sino que había hallado una esp ectacu lar c u lm in a c ió n con la C oncordia discordantium canonum de^jj G ra c ia n o (c. 1140 o antes) y e m p e z a ría a m o stra r las características"^ propias de una n ueva industria erudita en torno a la década de 1170.311 Sería en esas tareas para-pontificales — b astante m ás centradas en la org anizació n de las n orm as del p a p ad o así c o m o en el establecimien-* to de sus leyes y en la resolución de sus disputas q ue en la actualización de su con tabilidad— do nd e la Iglesia de R o m a lograría retomar de sus o bjetiv os oficiales, ya en la se g u n d a m ita d del siglo. Por época, la m ay oría de los papas eran ju rista s conscientes de

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ción elemental que precisaban los hombres que debían trabajar en los puestos que establecían los recién compilados cánones; y sabían asi­ mismo que una sociedad sujeta a un marcado proceso de cambio nece­ sitaba mantener actualizada la compilación de las normas canónicas hecha por Graciano. Las decretales — esto es, las respuestas escritas que ofrecían los pontífices a los litigantes y los jueces en aquellos pun­ tos jurídicos o consuetudinarios que resultaran problem áticos— se multiplicaron, en especial las de Alejandro III, hasta el punto de que se haría preciso codificar a su vez toda esa nueva masa de documentos. Ya en el año 1190, la «Primera compilación» de Bernardo de Pavía —concebida para administrar justicia «en honor a Dios y de la santa Iglesia de Roma, y para com odidad de los estudiantes»— vendría a coincidir prácticamente en el tiempo con la empresa de Cencio en la cámara apostólica.312 Los papas asumían las labores propias de un obispo al estimular la presentación de recursos judiciales, unos recur­ sos que pasaban por lo común a manos de jueces delegados elegidos de entre los prelados locales, ya que eran esos jueces los encargados de juzgar los casos y de emitir un fallo. La responsabilidad de actuar como juez delegado recayó en repetidas ocasiones en la persona del obispo Rogelio de Worcester (1164-1179). Los elementos que se tenían co­ múnmente en cuenta al proceder al interrogatorio sumarial coincidían muchas veces con el estudio de los casos que realizaban los jueces iti­ nerantes de Inglaterra y N orm andía.313 Pese a representar un ingenioso despliegue de sus medios, difícil­ mente cabría considerar que la nueva justicia del papado constituyese un sistema administrativo, y menos aún una organización centralizada. También en este caso el punto central era el de la rendición de cuentas. «Juzgad con justicia» decía Bernardo de Pavía para exhortar a los jue;í ces, «...teniendo en vuestros corazones a Aquel que asiste a cada cual ~ según sus obras».314 Las nuevas normas canónicas surgían de casos - que se hallaban tan distantes desde el punto de vista geográfico como ; los de los estudios fiscales provinciales del año 1192. Es más, ni los papas ni los cardenales sacerdotes habrían de limitarse a tomar en conL-r sideración la experiencia de los jueces y los litigantes sino que habrían ^ detener también en cuenta la que habrían de transmitirles los prelados, gí los coadjutores, los mon jes y los fieles que intervinieran en los grandes U concilios de Letrán de los años 1179 y 1215. En dichos concilios, la ■^autoridad de la cátedra de Pedro conocería una exaltación superior a la

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que hubiera podido lograr cualquier otro señor-principe en sus asam­ bleas de homenaje; y era en ese tipo de ocasiones cuando quedaban expuestas en toda su magnitud las contradicciones entre el cargo y el señorío pontificios. Aún no se había olvidado el escandaloso juego de influencias afectivas que había intervenido en la elevación al solio de Inocencio II, y ahora resultaba que se establecía en el concilio de 1179 que en adelante habría de bastar con una mayoría compuesta por las dos terceras partes de los cardenales para elegir a uno de ellos y elevar­ lo al «cargo apostólico». El canon número cuatro determinaba la re­ ducción de los séquitos a caballo de tos prelados que acudieran de visi­ ta a alguna localidad de provincias — ¡los arzobispos, por ejemplo, no podían contar con una comitiva que superara los cuarenta o cincuenta jinetes!— , y «tampoco debían viajar acompañados de perros de caza y halcones» ni exigir comidas suntuosas. Fuera cual fuese el sentido que pudiera haber tenido en el pasado este antiquísimo mandato, el signifi­ cado que preponderó en los círculos del papado alejandrino está claro; los prelados eran funcionarios, no señores, y debían comportarse en consonancia con esa condición. Tampoco deben «los obispos atreverse a afligir a sus arrendatarios con tallas o exacciones», continúa el texto, lo que también se aplica a los archidiáconos, que no han de oprimir al clero; además, el documento contrapone explícitamente la prelacia de carácter explotador a la de índole pastoral.315 Son innumerables las de­ cretales que se fundan en el presupuesto de que el servicio prestado a la Iglesia por sus jerarquías es de naturaleza funeionarial.316 El hecho de que todos estos textos fueran acompañados de recomendaciones relati­ vas a la conducta funeionarial, conviniéndose así en su piedra de toque y en su consignación escrita, pudo haber constituido un avance progre­ sista en la labor de los jueces delegados. Habría que esperar al pontifi­ cado de Inocencio III para que se exigiera en estos documentos que los escribanos auxiliares pusieran por escrito la totalidad de las fases que habia de cubrir la justicia delegada.317

No es probable que el papa Inocencio III (1198-1216) considerara que la gobernación pudiese constituir un fin en sí misma, pero no hay duda de que deseaba promover los servicios funcionariales. Lo que se observa, como también sucede en Francia y en todos los demás reinos de que tenemos noticia, es que hay un creciente número de escribientes

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. expertos dedicados a las labores que terminarían alumbrando los pri­ meros archivos papales conservados. Las cartas del papa Inocencio III saturan dichos archivos, y en ellas se da insistente rienda suelta — por ¡i ejemplo al arremeter contra Felipe Augusto por haber celebrado un enlace matrimonial que en un mundo cristiano no había forma de con­ siderar no vinculante- -* a una retórica de supremacía papal que habrá de recorrer el conjunto de sus decretales.3IK Por una vez, la ideología vino a aventajar al poder regio que constituye el tema de este libro. No obstante, hay un punto en el que los papas se hallaban mejor k situados que los señores-reyes de la época para exigir un ejercicio del | poder material que superara los límites conceptuales del señorío. Los s concilios III y IV de Letrán no sólo darían en regular los procedimienl- tos y las conductas a seguir, también promoverían algo parecido a lo que nosotros llamaríamos medidas políticas. Si los señores y las ciuda­ des actuaban en función de objetivos colectivos — de lo que da fe la escena que se produce en el año 1202 en la Tolosa francesa, donde los cónsules, no contentos con juzgar necesaria la creación de un archivo en el que consignar su poder, se propondrían la conquista de la campi­ ña vecina— , también los papas y los cardenales habrían de alcanzar ;■ posiciones de consenso sobre asuntos de envergadura aún mayor, asuní tos que llevaban igualmente aparejado un desafío mancomunado. Ha{ bía además algunas causas, como la de la herejía, que no podían brotar de ningún acuerdo de facción, que no era posible inventar; lo único que , podía hacerse era denunciarlas cuando la lógica social que las sustenta­ ba lograba arraigar y crear un consenso en las provincias, promoviendo así un cambio social. Ya en el Concilio de Letrán del año 1179 había supuesto un reto la herejía, y por eso se abordará esta cuestión en el canon final de dicho concilio. Para el concilio siguiente, el del año 1215, la herejía había pasado a ser el desalío más importante, superior a todos los demás, y en los cánones uno a tres, dedicados a esta materia, se evocará la teología trinitaria ortodoxa que recorre el conjunto de la *

El que le había unido en agosto de 1 193 con Isa m bu r de D inam arca, a la que

repudió in m ed iatam ente y de la que se separaría tres años después, tras decretar una asamblea de barones y obispos aliñes la nulidad del casam iento. El papa Inocencio no reconocería esa nulidad y lanzaría repetidos llam am iento s al m o n arc a instándole a reinstaurar a Isam bur en el trono, con lo que se iniciaría una ro cam b olesca situa­ ción de bigam ia que term inaría trág icam ente con la m uerte de la segunda espo sa de Felipe, Inés de M erano, justo después de d a r a luz a un heredero. {N. de los t.)

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junta ecuménica. De manera similar, cabría suponer que lo que termi­ naría obligando a Inocencio III a reconocer las órdenes mendicantes de Francisco de Asís y de Domingo de Caleruega sería la concatenación de un conjunto de irresistibles circunstancias, ya que la causa de ambos místicos constituía en la práctica un desafío que más le valía encabezar, si no quería asumir el riesgo de verse arrastrado por su empuje.319 Esta ampliación de los imperativos sociales constituirá un fenóme­ no generalizado en toda Europa, Los síntomas que la anuncian, cuya fecha de aparición es imposible de establecer con precisión, se obser­ van ya de forma bien patente después del año 1150. Y empezamos a adivinar por qué. La inadecuación de la contabilidad prescriptiva en unos domanios que se hallaban en plena fase de expansión, así como el contagioso malestar generado por la arbitraria imposición fiscal, esta­ ban llamadas a actuar como nuevas circunstancias apremiantes. Sin embargo, son más los elementos que intervienen en la transformación, ya que aún hemos de averiguar cómo es posible que pueblos enteros llegaran a engarzar con el poder. ¿Podía compararse el derecho dinás­ tico de los monarcas con la percepción pontificia de la ortodoxia cris­ tiana? Más visibles aún en los grandes y bien documentados planes de Inocencio III que en los de los reinos laicos, los principados y las ciu­ dades, los intereses en liza — que empezaban a presentar el aspecto de causas (políticas o religiosas)— tenían una característica común: el coste de su materialización era muy superior a los límites aceptables de las ayudas consuetudinarias, los pagos debidos y las rentas. A finales del siglo XII nada venía a sobresaltar tanto los señoríos de todo tipo como el incremento de los gravámenes públicos. ¿Acaso no debía con­ siderarse que todo nuevo gravam en constituía un mal uso? Esta cir­ cunstancia se hallaba igualmente vinculada con el predominio de los señoríos arbitrarios, que se revelarían incapaces de resistir la tentación de recurrir a la «razón» de alcanzar objetivos sociales y que verían en ella un pretexto idóneo para insistir en su derecho consuetudinario a imponer tributos y a ejercer coerciones. En todas partes, será en las ciudades donde se aprecie de forma más clara esta confrontación, ya que sus estatutos impulsarán los objetivos colectivos, fueran cuales fuesen las concesiones que hubieran de hacerse a los señores. «La pes­ ca es pública», leemos en las costumbres de Montpellier del año 1204; i lo que nos lleva a preguntarnos si el papa, enfrascado en sus diversos * frentes de combate, podría haber dicho lo mismo de la herejía o de las

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cruzadas. De hecho, la carta de Montpellicr va más allá que la mayoría de las promulgaciones de su época en cuanto a definir un verdadero condominio de poder administrativo. Se estipula explícitamente que el alguacil del señor-rey (Pedro 1 de Barcelona — II de Aragón— ) ha de rendir cuentas «ante aquel a quien designe el señor», y se añade que los demás alguaciles locales también responden ante él; un conjunto de «hombres buenos y prudentes» de la población, elegidos por designa­ ción directa, está llamado a servir en la corte del señor, aunque no sin haber jurado antes negarse a aceptar cualquier clase de soborno; y entre otras muchas cosas que también se afirman, tanto el alguacil como los hombres enviados a la corte quedan facultados para su tarea mediante un solemne com prom iso realizado ante el señor de Montpellier, un compromiso que no es ya un juraijjento de lealtad, sino un juram ento funcionarial específica y concretamente detallado. Y sin embargo, por muy cabalmente fie! que sea al derecho'rom ano en sus disposiciones legales, y pese a haber sido promulgada prácticamente ante «todo el pueblo de Montpellier» reunido en un «común coloquio», esta carta de pública gobernación está repleta de señales vestigiales que indican re­ celo. Y no se trata únicamente del simple resto de una suspicacia preté­ rita: en el capítulo sesenta de la carta, el señor de Montpellier renuncia­ rá, de forma explícita y absoluta, a todo «traslado de una causa judicial aun tribunal de superior instancia, al cobro de impuestos, a la exigen­ cia de donaciones forzosas o a cualquier exacción obligada». ¿No estaban acaso los grandes magnates exentos de esta dinámica, dada su residual faceta pública y oficial? En absoluto. Con todo, habría de ser en las crisis de finales del siglo xn cuando los avatares de la g o ­ bernación pasaran a actuar como tenaces precursores del estado.

Capítulo 6

CONMEMORAR Y PERSUADIR (1160-1225) Jacobo de Vitry se puso en camino hacia Tierra Santa tras haber sido consagrado obispo de San Juan de Acre. Una vez embarcado en Génova, a primeros de octubre de 1216, dedicaría el tiempo de la nave­ gación a describir vividamente las experiencias que habia tenido en Italia en su búsqueda de aliados. Su enemigo era el diablo, y además había perdido casi todas sus «armas» — «esto es, principalmente mis libros», afirmará é! m ism o— , además de otras posesiones, al vadear un noque bajaba muy crecido. Había estado predicando contra los herejes en Milán, donde los H um üiati le habían causado una honda impresión. En Perusa, ciudad en la que acababa de morir Inocencio III, tuvo oca­ sión de contemplar cómo unos ladrones despojaban de todos sus ropa­ jes al cadáver del papa, l .n esta m isma población acudirá Jacobo a la consagración del nuevo pontífice y conseguirá que Honorio III confir­ me su nombramiento como obispo. A este respecto añade que Honorio le trató «con amabilidad y fam iliariter», y que no sólo se mostró fácil en el trato, sino también solícito a sus requerimientos. Con todo, el papa se negaria a acceder a una de sus últimas peticiones: no cedería al obispo y predicador un «poder especial» que le permitiera defender a los cruzados franceses de los «opresivos» impuestos que sufrían, como les había prometido Jacobo. Por lo que éste había oído decir, eran m u­ chos los que m aniobraban en tom o al papa con la esperanza de ver colmada su aspiración de acceder a la «legación» francesa. Obligado a demorarse más tiempo del que hubiera querido en la curia, Jacobo de Vitry descubrirá que a todos sus miembros les preocupaban las cosas del mundo — lo que significa que se atareaban en cuestiones relaciona­

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das con «reyes y reinos, con litigios y disputas, y con tanto afán que apenas les quedaba después tiempo alguno para hablar de las cuestio­ nes espirituales»— . Lo que vio y oyó acerca de los «Hermanos Meno­ res» no sólo le proporcionó gran consuelo sino que le animó a escribir, gracias a lo cual podemos hoy contar con una de las primeras y mejores crónicas de la recién fundada orden de los franciscanos, cuyos miem­ bros empezaban a dispersarse en esa época por las tierras situadas más allá de la Toscana y ¡a Lombardía. Por fin. tras todas esas peripecias, a últimos de septiembre, llegaría Jacobo a Genova, donde dispuso todo lo necesario para embarcar rumbo a Acre. Y a pesar de que unos genoveses le confiscaran los caballos para realizar con ellos un ataque mili­ tar contra un castillo vecino — diciéndole además que se trataba de una costumbre local— , el obispo Jacobo aprovecharía su ausencia para in­ ducir a sus esposas e hijos a abrazar la cruz, voto al que (según afirma él mismo) habrían de sumarse a su regreso los ciudadanos que habían partido a la batalla.1 Amenas, detalladas y repletas de información, las cartas de Jacobo de Vitry tienen la virtud de transmitir al lector las fragancias y los soni­ dos de la época. No menciona siquiera al emperador Federico II Hohenstaufen, quien se hallaba por entonces en la flor de su formidable mayoría de edad; tampoco habla de Felipe Augusto, quien por esos años no vivía más que para un único reto: el de la herejía; se desenten­ derá igualmente de la tutela del todavía niño Jaime I de Aragón —a cargo de los caballeros templarios fieles al papa— , y aún se ocupará menos del rey Juan sin Tierra, que moría por las fechas mismas en que el obispo se preparaba para embarcar; y sin embargo, éstos eran los señores-reyes, suyos eran los «reinos» (regna), de los que tan diligen­ temente se ocupaban, com o acababa de descubrir Jacobo, los integran­ tes de la corte papal.2 Nunca había parecido tan urgente la defensa de la fe a ojos de los cristianos; y si el obispo Jacobo tampoco se detiene a comentar nada del IV concilio de Letrán, es porque todo cuanto le inte­ resaba parecía resonar estrepitosamente en la cargada atmósfera de la empresa religiosa iniciada por el gran papa cuyo abandonado cadáver constituirá la más sobrecogedora imagen de las cartas. La gente mur­ muraba que si la mayoría de los prelados se comportaban como «perros mudos, [que] no pueden ladrar» (Isaías, 56, 10), el Señor Dios deseaba salvar a todas las almas «antes del fin del mundo», sirviéndose para ello de «hombres sencillos y pobres», como los frailes.3 Pese a su mar-t.

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cada estructura bíblica, las cartas no sólo m u e stra n un estilo coloquial y directo sino que poseen u n a fuerza narrativa que transm ite una sen sa­ ción nueva. El a utor hace gala de una solícita atención liacia el papel de las m ujeres, alg o s e ñ a la d a m e n te c a ra c terístic o de Ja c o b o de Vitry, como ta m b ié n lo es su inteligente im plicación en los detalles del viaje. Al escribir de sde el pu nto de vista de un soldado cristiano e n z a rz a ­ do en u n co m b a te con el diablo, su cu a d e rn o de bitácora tiene el interés añadido de e v o c a r la e x p eriencia del p ode r de una form a sin to m á tic a ­ mente novedosa. Ja c o b o habla de la co rte papal c o m o de u n a esfera de orden material, no c o m o de un ám b ito de índole patrim onial. Lo c o n c i­ be com o un lugar d e dic ad o a los debates sobre los asun to s públicos, a temas relacion ado s con las m edidas p olíticas pertinentes (según había quedado re c ientem en te cod ificado en el IV con cilio de Letrán). Y p ese a que esa situ a c ió n fa v o re c iera las a m b ic io n e s de los p re la d o s que aconsejaban al papa, lo que el obispo de A c re refiere es la existencia de una cierta p redispo sició n a escucharle en los círculos papales, c o m o si sus integrantes estuv ieran de se o so s de dejarse c o n v encer; y da incluso la impresión, aun ten iend o en cu enta qu e en su narración Jacobo tienda a presentar de sí m ism o el perfil m ás halag ad or posible, de que la resis­ tencia de H on orio III a d a r su beneplácito al e n tu sia sm a d o ofre c im ie n ­ to por el que n uestro a u to r se m uestra d isp uesto a e n cargarse en so lita­ rio del r e c lu ta m ie n to de los h o m b r e s n e c e sa rio s p a ra la c ru z a d a en Francia 110 b ro ta de un e m p e c in a m ie n to o btuso, sino q u e con stitu y e una respuesta razonable. A d e m á s, al d escribir la incipiente co stum bre franciscana de celeb rar reuniones periódicas, Ja c o b o d estacará ex plíci­ tamente el asp e cto festivo y el c o n se n so c o n stitu tiv o que reinaba en dichas asam bleas. «Y ello po rq ue los h om b re s de esta co nvicció n [los Hennanos M e no re s] se cong re g a n u na vez al año, y con gran p rov ech o suyo se reúnen en un lugar d e te rm in a do para regocijarse en el Señor y agasajarse, y con el consejo de sus santos v aron es e labo ran y p ro m u l­ gan sus s a g ra d a s c o n s titu c io n e s» a fin de qu e el p a p a las confirme. Unicamente en un punto re la cio n a d o con el habitual ejercicio del p o ­ der habrá de p u lsa r Ja c o b o de Vitry un a nota d iscordan te que evocará viejas costum bres. ¿Q u é p re te n d e afirm ar al c o n s ig n a r p o r escrito el temor que siente p o r los cru z a d o s fra n c e se s a los q u e d eseab a d e fe n ­ der, pues, según dice, «casi en todas partes se hallan o prim ido s [o p p rimuniur] por las tallas y otras exacciones, en carceladas en m uc h os lu­ gares sus p e r s o n a s» ? 4 N o s v em o s aquí, una v ez m ás, ante la retórica

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del mal señorío, cuyas prácticas 110 parecen en m odo alguno superadas . a principios del siglo xm, aunque en este caso es casi seguro que las | afirmaciones de Jacobo deben de venir dictadas por una motivación distinta: la de las argucias estratégicas de este devoto predicador de la ■ cruzada. En una época en la que se multiplicaban de nuevo las deman­ das relacionadas con el patrimonio, y en la que incluso los impuestos destinados a la cruzada podían ser considerados arbitrarios, el hecho : de que los cruzados ausentes tuvieran la certeza de poder contar con> que la Iglesia brindara protección a sus dom anios resultaba tan perti-1 nente como siempre.5 ■ Sería erróneo sugerir que Jacobo de Vitry nos proporcione un testi- ^ monio suficiente de las actividades realizadas por el poder en su épocaí"? Jacobo es simplemente un buen narrador, un notario cuyo testimonios aún nos parecerá mejor si además de por su primera carta le juzgamos3 también por sus narraciones y sus sermones,6 pese a que sea tan ajeno a todo cuanto supere los intereses de los cristianos cultos como la ma­ yoría de los demás autores que nos han legado sus escritos, Robert; Moore ha mostrado perfectamente que las presiones tendentes a conse­ guir la conformidad de los cristianos habrían de crecer de forma nota­ ble en las décadas situadas en tom o al año 1200.7 Entre los herejes, los | agnósticos y los judíos, las palabras de los sacerdotes y los predicado- ' res debieron de ejercer muchas veces el mismo efecto que ios golpes o ; las amenazas de los caballeros, ya que también ellas venían a constituir í una forma de intimidación moral basada en el miedo. La exigencia ■ planteada en el año 1215, por la que no sólo se obligaba a los judíos á > vestir ropas distintivas sino que se les prohibía asimismo ocupar «car­ gos públicos», debió por fuerza de animar a muchos a considerar que é l : cristianismo triunfante constituía un orden legítimo.8 Un orden coerci­ tivo justo, subrayaría Jacobo de Vitry, y así se inculcaría también a toda una serie de sucesivas hordas de caballeros. No obstante, lo que aquí ocurre es que, más allá del perímetro de certidumbre de los solda­ dos y los sacerdotes, se pierde de vista la experiencia del poder, oculta en el oscuro pasado de los herejes, los infieles, los campesinos y lo s , pastores — muchos de los cuales sólo eran nominalmente cristianos—. Resulta característico además que no exista constancia documental al- ' guna de los lazos familiares y de amistad que unían a todas estas gentes (al menos con anterioridad al año 1225, aproximadamente), unas gen­ tes sometidas a las nuevas coacciones de un régimen cristiano de muy 7

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‘ estrechas miras que no obstante contaba con e! impulso de las doctrinas canónicas y los decretos conciliares pontificios. , • Por incompletas o tendenciosas que podamos considerar las fuentes r latinas cristianas, sin duda revelan lo que podríamos denominar la nor­ mal percepción del orden público imperante, un orden que no presenta solución de continuidad alguna con el pasado. Todas las personas que [¿vivieron en la época -—y mejor que nadie los judíos de las zarandeadas ^comunidades de Inglaterra y de la Francia capeta— sabían de primera mano cómo se comportaban esos señores-reyes que tanto encandilaron : alos papas Inocencio III. Honorio III y Gregorio IX (1227-1241). Tres batallas decisivas habían reorganizado ele fa c ía las relaciones de estos ■grandes señores: la de Las Navas de Tolosa (1212), que no sólo vendría "aconsolidar las reivindicaciones de los reyes castellano-leoneses, que afirmaban su derecho a dominar la España cristiana, sino que realmen­ t e terminaría invitando al papa a encabezar las inminentes cruzadas que estaban a punto de librarse fuera de Europa; la de Muret (1213), en la que quedaría definitivamente arrumbada la perspectiva de un poder di­ nástico catalán a ambos lados de los Pirineos; y la de Bouvines (12 14), ; que abriría las puertas a la dominación capeta de las sociedades de len*gua francesa. Teniendo esto en cuenta puede entenderse fácilmente que •r Federico II se revolviera contra las tendencias que se oponían a que ‘ dominara a un tiempo Sicilia y Alemania. El coste de la corona sicilia­ na no se saldaría simplemente con la implacable hostilidad de los suce­ sivos papas sino que conllevaría asimismo el virtual abandono de Ale­ mania a los príncipes de la región. Y ello porque para estos últimos, dicha posibilidad resultaba tan natural como grata, dado que venía a suponer el restablecimiento de la supremacía de que habían disfrutado antes de la instauración de los Hohenstaufen. A principios del siglo xm, tanto en el conjunto de las regiones como en cualquiera de los distintos niveles jerárquicos, el señorío patrimo­ nial continuaría desempeñando un papel decisivo tanto en la actitud de las personas frente al poder como en la forma en que éstas lo experi­ mentaban. Con todo, eran pocos los señores que podían prosperar en el nuevo contexto sin someterse ni aliarse con las diferentes comunidades —circunstancia que afectaba particularmente a los más principales Esto habría de convertirse en uno de los elementos clave de una trans­ formación crucial. En Italia, donde las com unas habían prosperado arrancando libertades a los obispos y a los emperadores, ésta habría de

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ser la época que marcara el primer florecimiento de la figura delpodestá : los señores recurrían a él tanto para que mediara en sus ambiciones como para proteger y explotar los bienes que poseían algunas comuni­ dades desamparadas. En los últimos años del período aquí estudiado, la Liga Lombarda lograría renacer de sus cenizas y se levantaría contra un em perador a cuyas ordenadas fuerzas militares ni siquiera Milán lograría resistir; con todo, pese a su reactivación, el poder de la Liga habría de revelarse muy precario, pues estaba basado en extrañas alian­ zas, como la que vincularía a los coaligados con el tirano Ezzelino de Romano, vínculo que determinaría que los intereses de la Liga tuvieran un carácter cada vez más efímero y que sus apoyos (como el de Ezzelino) no pretendieran sino explotarlos en beneficio propio, mostrándose incluso dispuestos a traicionarlos.4 En otros lugares, la alianza daría lugar al gradual establecimiento de vínculos de fidelidad, o a formas de compromiso que sencillamente determinaban mejor los límites de la obligación recíproca, creando así un extravagante mosaico de depen­ dencias instituidas de manera muy variopinta — las de los aldeanos en Aragón o las de los caballeros y los burgueses en Inglaterra— , depen­ dencias cuyos propósitos oscilaban entre la defensa de las costumbres y el descubrimiento de intereses comunes. Al parecer, poco antes del año 1221, resultaba tan fácil no someter a la consideración de un juez la incomparecencia de los cónsules de las aldeas del valle del bajo Garona tras haber sido emplazados a presentarse en la corte principesca de la región del Agenais que no ha quedado rastro alguno de estos in­ cumplimientos en los registros.10 Con todo, fue una época difícil para los señores que no poseyeran más que un castillo y que carecieran de un linaje dinástico o de una posición consuetudinaria. Además, tam­ bién les afectaba el aumento de los costes de los enfrentamientos. Las grandes campañas, como las que em prendiera Felipe Augusto en la década de 1 180 — o como la que habría de movilizarse en Génova a finales del verano de 1216— , habían reducido en todas partes el núme­ ro de señores castellanos con posibilidades de engrandecer sus domi­ nios o de usurpar tierras ajenas. Este fenómeno, vinculado con los éxi­ tos derivados de la dom inación de los príncipes o los soberanos, adquiriría un carácter general en torno al período comprendido entre los años 1175 y 1225. En este capítulo continuamos la exposición de una crónica del po­ der en la que las actividades de los señores-reyes adquirirán presencia

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preponderante debido a que las reivindicaciones y las pretensiones de los castellanos seguirán siendo insistentes y a que la rendición de cuen­ tas de los agentes y de los servidores de los señores no había dejado de resultar problemática. Nuestro siguiente punto de atención se centrará en el examen de los distintos conceptos que tenía la gente del poder, seguido del análisis de las pruebas que nos hablan de la intensificación de la violencia, de los renovados esfuerzos contrarios, esto es, tenden­ tes a la pacificación, y de la incipiente politización de la paz y otras «causas». Los reyes, los príncipes e incluso los potentados urbanos consideraron necesario implicarse a fondo en la relación con sus súbdi­ tos, dado que cada vez les resultaba más difícil persistir en el ejercicio del señorío arbitrario, una práctica que habían heredado de la época de los castillos; además, estas nuevas circunstancias contribuirán a expli­ car las crisis de poder que habrán de desatarse en Cataluña e Inglaterra y que se revelarán a un tiempo características y premonitorias. Por pa­ sos graduales, casi imperceptibles, descubriremos que el compromiso con las gentes, com prom iso que comenzará asociándose con la cele­ bración de asambleas, terminará dando pie a un proceso de identifica­ ción con ellas, dado que dichas asambleas estaban llamadas a dar ex­ presión a unos intereses que ya no era incumbencia exclusiva del señor principe debatir. La posición jerárquica y la persuasión empezarán a competir no sólo con el señorío laudatorio sino también con la rendi­ ción de cuentas, con el desempeño de los cargos, y con la aceptación de las metas sociales.

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Los señores laicos provistos de patrimonios y ambiciones tendieron a convertirse en piezas del engranaje dispuesto para el ejercicio del poder público. Poco a poco fueron viendose integrados en una cultura basada en la dependencia funcional, en el servicio y en la fidelidad. Si los castellanos del año 1100, aproximadamente, podían albergar razo­ nables esperanzas de hacer suyos los valores del señorío aristocrático, lo más probable es que los llamados a sucederles cosa de un siglo des­ pués tendieran más bien a sentirse como miembros del séquito de los príncipes. Con mayor insistencia aun de la que en su dia mostrara Feli­ pe Augusto, el joven Federico II habría de imponer en todas las com ar­

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cas del Regrw el dominio de sus propios castellanos leales; ya en los estatutos de Capua (del año 1220) aparecen sujetos dichos castellanos a algo similar a una rendición de cuentas oficial.11 Las reflexiones so­ bre el poder pasaron de centrarse en los ideales del valor, las grandes proezas y la generosidad a preocuparse del mando, la gestión y la com­ petencia en el cargo; pasando por una fase de interés en las tornadizas realidades que habrían de inducir tanto a la consolidación de la justicia y los mecanismos de protección como a la elaboración de diferentes teorías sobre el particular. Del año 1140 en adelante habría de multipli­ carse el número de personas al servicio de quienes poseían medios pú­ blicos y concebían propósitos colectivos; y lo que vendría a influir de manera determinante en el cambio aquí considerado sería el doble he­ cho de que sus patrones — notables como el arzobispo Teobaldo y el rey Enrique II de Inglaterra— estuvieran familiarizados por un lado con los nuevos mecanismos de la justicia y de la economía que hemos examinado en el capítulo anterior, y de que se mostraran dispuestos por otro a favorecer a los hombres cultos, aun en el caso de que no vieran interés alguno en difundir e.l talento y la pericia que ellos mismos fo­ mentaban con esa actitud. De hecho, los escribanos laicos «utilizaban» a los patrones para conseguir promociones eclesiásticas: así lo harían Juan de Salisbury, Gualterio Map y Gerardo de Gales, por no mencio­ nar sino a tres de esos autores. Estos nombres son muy conocidos entre los historiadores modernos, y con razón, pues las competencias que exhiben vienen a constituir otros tantos síntomas de la existencia de nuevos y señalados impulsos en el ejercicio del poder.12 Sin embargo, en la época en que vivieron debió de haber sin duda otras personas más célebres y de más amplia fama que pensaran de forma muy diferente acerca del poder. El examen de algunos ejemplos que nos hablen de su manera de entenderlo nos ayudará a tener una mejor perspectiva de las novedades conceptuales surgidas a finales del siglo xn.

Cantos de fid elid a d Guillermo de Cabestany era un caballero de un castillo catalán que escribía trovas de amor y añoranza a principios del siglo xm, y que muy probablemente también las cantaba. Además, en el año 1212, es decir, en tiempos de su señor-rey, Pedro I de Barcelona (Pedro II de Aragón),

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es muy posible que Guillermo combatiera también a los almohades. : Unos siete u ocho de sus cantares habrían de adquirir muy pronto la suficiente fama como para merecer que se los copiara en las antologías í de tan novedosas prácticas, junto con una biografía condensada del ; caballero trovador compuesta antes de que se disipara todo recuerdo de su vida y de que las copias ulteriores vinieran a añadir adornos y amI pliaciones a su particular historia.13 I No debe exagerarse la fama alcanzada por este «inventor» o «halla| dor» (¡robador) de rimas E s uno de los cuatrocientos sesenta trovadoi res que han logrado hacernos llegar sus composiciones a través de los c cancioneros copiados en los siglos XII! y xiv. No obstante, aunque la celebridad de Guillermo de Cabestany fuese inferior a la de los trova­ dores más ensalzados de su época, puede decirse que en su región estu; vo a la cabeza de los «de segunda fila», y que sus canciones fueron co’ piadas en más de una ocasión — puede que ya en la década de 1220— , lo que significa que su arte debió de serle necesariamente reconocido ¡ incluso en vida. Según vienen a indicamos sus propias canciones, así s. como la explícita afirmación de su biógrafo sobre el particular, era j¡ hombre aficionado a los castillos. Su am or es (a juzgar por lo que él dice) el mejor «que existe de Le Puy a Lérida», y los méritos de su ; «dama» son, añade, un «elevado torreón» — com o los que se elevan ■ hacia el suroeste en la cima de todos los pt/ig, desde el Puy (en-Velay) hasta el río Ebro— . Y cuando su vecino, el barón Ramón de Castellrosselló, se entere de que su propia esposa, Saurimonda, era objeto de los desvelos de Guillermo, decidirá asesinar a su rival, y después — si lo que sigue no es fruto de una completa invención— dará de comer a su mujer el corazón asado de la víctima. Y cuando Saurimonda tenga n o ­ ticia de lo que le habían servido en el plato, dirá: «Señor, me habéis dado tan buena carne que nunca jam ás comeré de otra», y dicho esto, i perseguida por el barón, se suicidará arrojándose por un balcón.14 La «leyenda del corazón comido» pertenece al m ismo estrato de memoria mitológica que el relato que refiere la desdicha de Pedro Vi­ dal, un trovador de mayor tama, a quien el esposo engañado — pertene: cíente asimismo a una clase social alta— terminará cortando la lengua i (en este caso la dama en disputa era una señora de Saint-Gilles).15 Es; tos hombres y mujeres habrían de adquirir gran notoriedad en los casti: líos. La cultura de este círculo de baluartes era una cultura caracteriza; da por no poner freno a las habladurías, pues resultaba corriente que se

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empleara la metáfora del amor, o del amor como poder, para hacer burla de la gente y de sus defectos, aunque la mayoría de las chanzas giraran en tomo al poder; no obstante, era también frecuente tomar a guasa las dos cosas, es decir, tanto el amor como el poder, todo ello en el marco de un constante paradigma de dependencia y lealtad, cualidades ambas acompañadas de cantos a la liberalidad del señorío. «E car vos am, dompna» escribe Guillermo de Cabestany, «tan finamen / Que d ’autr’amar no-rn do n’ Amors poder » . 16 Estos sentimientos habrían encontrado bue­ na acogida en gran parte de la Europa de finales del siglo xn; quizá, de hecho, en todos aquellos lugares en que las cortes señoriales atrajeran — o al menos no vetaran — a los poetas y músicos, o jo g la rs. Se dice que Am aldo Daniel (cuya actividad poética se desarrollará aproxima­ damente entre los años 1180 y 1 2 1 0 ), trovador procedente de un casti1 lito de la región del Périgord, alcanzó gran fama en la corte del príncipe Ricardo Corazón de León, y que asistió a la coronación de Felipe Augusto de Francia en el año 1180.17 También podemos encontrar otro notable indicador de la amplitud y difusión de esta imaginativa cultura en una obra en verso titulada «Enseñanza» (Ensenham en). Se trata de un poema en el que un trovador catalán, el barón Gerardo de Cabrera, fingirá regañar a su juglar Cabra — en tomo a un período comprendido entre los años 1150 y 1155— por ignorar todo un conjunto de textos literarios, entre los que cabe destacar la presencia de no menos de quin­ ce chansons de geste. De este modo, la obra se convierte en un verda­ dero catálogo de romances, héroes y trovadores, entre los que figuran Raúl de Cambrai, Gerardo del Rosellón, y los trovadores Godofredo Rudel y Marcabrú, venidos del norte de los Pirineos.IK El significado que puedan tener estos entretenimientos cortesanos respecto de la experiencia del poder resulta algo más problemático de lo que parece a primera vista. Salvo raras excepciones, los trovadores no son para nosotros sino simples nombres, dado que sus obras sólo se han conservado a través de copias que contienen distintas versiones — unas versiones que además de ser de calidad variable se realizaron en períodos m uy posteriores al de su com posición— . Con todo, no ¿¡ empezó a reconocerse que dicha transmisión a base de copias consti- •; tuía un elemento de pervivencia cultural sino en el período que aborda­ mos en este capítulo, período en el que algunos trovadores, como Pedro Vidal, se proclamarán fieles al ideal del chant e solatz ,19 Ya entre •••• los años 1200 y 1210, aproximadamente, Ramón Vidal de Besalú es­

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cribiría una gramática de provenzal (provenga/), Las rasos de trabar, con e! propósito de asegurar una buena práctica de la composición poética y de enseñar a los principiantes los secretos de un lenguaje ar­ tificial distinto del habla cotidiana (p a rla d u ra ). Posiblemente no es casual que este escritor sea catalán. El primer lugar donde se produjo un aumento del número de trov adores fue la Aquitania, y ésta es la ra­ zón de que su artificiosa lengua se asociara en un primer momento con Limoges (liinousin). Sin embargo, los catalanes no sólo tuvieron que aprender esta lengua sino que se vieron en la necesidad de buscar pro­ fesores, y al hacerlo debieron de ponerse forzosamente en contacto tanto con estos aspirantes a trovadores como con los cantores a ¡os que admiraban .20 Esto significa que la cultura de los castillos no se circunscribió en modo alguno a Cataluña. Alfonso II, rey de Aragón y conde de Barce­ lona — él m ismo iniciado en la trova— , recibiría con los brazos abier­ tos tanto a los trovadores de la zona com o a los de regiones más leja­ nas. El hecho de que se valiera de esta creativa clientela para ampliar sus objetivos en el sur de Francia, como argumentará en su día Martín de Riquer, resulta problemático, dado que si dejamos a un lado el he­ cho de que se ganara la aprobación de un gran número de trovadores no hay nada que sugiera que Alfonso tratara de conseguir popularidad o tuviera en mente un móvil político. No fue más que el transmisor de un discurso centrado en el amor cortés, en el servicio público y en los sen­ timientos de benevolencia, un discurso recurrente que se olvidaba y se ponía de moda alternativamente y que llevaba como bagaje una lengua transpirenaica de señorío y fidelidad .21 Esta era la situación general, por así decirlo, incluso en el caso de personalidades malhumoradas y _agresivas como las de Guillermo de Berguedá y Beltrán de Born. trova­ dores ambos que compusieron ajustándose a este patrón .22 No hay duda de que captaron la tensión existente entre la lealtad debida y el ejercicio de un poder arbitrario. Y serán precisamente estos dos trovadores tan atípicos los que más de cerca nos permitan contemplar la vida cotidia­ na del poder en los castillos. Ambos fueron castellanos activamente vinculados con el señorío de sus respectivos baluartes. Propensos a em plear un tono menos de­ ferente que el de los cantantes nacidos en familias de peleteros y m er­ caderes, envueltos en una endiablada realidad de acusaciones y despo­ seimientos, dados a expresar sin reservas sus peores sospechas, sus

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sirven tes* nos transmitirán las emociones — ira, júbilo, desdén— con un lenguaje coloquial. A principios de la década de 1170, Guillermo de Berguedá se jactaba de haber engañado a todos los maridos de los cas­ tillos vecinos .-3 En el año 1 183, Beltrán de Bom mostraría abiertamen­ te su regocijo al comprobar que Enrique II de Inglaterra le devolvía su castillo natal de Hautefort, aunque el único motivo del gesto del monar­ ca había sido ratificar el desalojo del hermano de Beltrán a instancias de este último. Para hacerse con este castillo — en lo que había sido un incidente más de la rebelión de los barones en la que Beltrán participa­ ba— , el príncipe Ricardo Corazón de León había contado con la ayuda del rey Alfonso II de Aragón, quien de este modo se ganaría el mordaz desprecio del trovador .24 Sin embargo, Guillermo de Berguedá supera­ ría a Beltrán de Bom en su elogio de la violencia, dado que además de ensalzarla él mismo la practicaba. Tras asesinar a su enemigo el vizcon­ de de Cardona, Ramón Folc, en el año 1 176, se vería obligado a partir para un prolongado exilio. Y en el transcurso de dicho ostracismo pare­ ce haber conocido a Beltrán de Born, con quien además habría inter­ cambiado canciones. Y a diferencia de este último, que se haría religio­ so, participaría en las cruzadas y terminaría ingresando en un convento, Guillermo no abandonaría sus emponzoñadas cantigas sino una vez de regreso en sus castillos, muriendo — asesinado por un don nadie, como no dejaría de recordarse— mientras participaba en una rebelión contra el señor-rey que había sufrido las calumnias de ambos poetas .25 Los ecos que resuenan en las rimas de estos trovadores nos traen, aunque algo distorsionado, el rumor del grosero parloteo de los casti­ llos. El poder es de orden moral, no político; la gente es juzgada en virtud de su posición, no de sus pensamientos. Las invectivas no se li­ mitarán a esto, desde luego, pero la irónica intención con que Guiller­ mo de Berguedá fingirá proponerse no ofender a Ponce de Mataplana al vilipendiarle, sino únicamente abrir una vía de desahogo a su «natu­ ral deseo», actúa en realidad como tapadera retórica con la que dar ex­ presión a la vilania de las palabras de la víctima, contrapuestas de este modo a la «ingeniosa y forjada c o rtesía » de las suyas propias .26 En esta cultura las palabras son como dardos. Cabe argumentar que en muchas ocasiones estos virtuosos verbales se limitaban a expresar lugares co­ munes marcados por el desprecio o la envidia; y que sea cual sea el * S erv en iesio s, p o em as satíricos. V éase el G losario.

(N. de tos t.)

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sesgo que adopte la letra del cantar, sus versos vienen a ser una especie de remedo del modo en que hablaba la gente de su entorno. De este modo, para advertir de los negativos efectos derivados de una desacer­ tada indulgencia para con los campesinos, Beltrán de Born dará rienda suelta a su desprecio .:7 Si ya resulta difícil captar estos prejuicios en otros trovadores, más difícil se hace aún escuchar las voces reales de la gente de la época que se enmascaran tras las rimas. No obstante, el énfasis que domina en las composiciones y que además de hablar del amor y de la fidelidad será compartido por los vengativos colegas de Beltrán no sólo emanará de los castillos, sino que surgirá asimismo de la tradición que venga a ins­ taurar el genio de Guillermo IX de Aquitania (1071-1126), una tradi­ ción todavía viva aunque en esta época se encuentre ya en su tercera generación .28 El Ensenham cn de Gerardo de Cabrera, que también era señor de varios castillos, constituye una clara muestra de que este estilo se extendió m uy pronto a la región de los Pirineos. Y en la siguiente generación serán también los señores castellanos quienes se encarguen de continuar la trova, señores como Guillermo de Berguedá, Ponce de la Guardia, Hugo de Mataplana y Guillermo de Cabestany. Los prime­ ros trovadores catalanes conocidos eran todos dueños de castillos —salvo uno o dos— . y de hecho, hasta donde nos es dado saber, parti­ cipaban de forma activa en los señoríos de sus respectivas fortalezas. Pese a que muchos de los trovadores de la Provenza, la Aquitania y Occitania — regiones donde el número de tañedores es m uy superior— parecen haber crecido en entornos castellanos, serán muy pocos, que sepamos, los que lleven una vida de activa búsqueda del poder coerci­ tivo y militar — como hiciera por ejemplo Beltrán de Born— . De he­ cho, el conde Raimundo VI de Tolosa (1194-1222) desheredará al tro­ vador Ademara el Negro. Ramón de Miraval, «un pobre caballero de las C arcasses* no poseía más que una cuarta parte del castillo de M i­ raval, ¡[en el que habitaban] menos de cuarenta personas!». Ninguno de los trovadores de estas tierras rehuyó ni rechazó nunca la dom ina­ ción caballeresca en la que había sido educado, ni siquiera los nacidos de padres mercaderes (como Pedro Vidal o Fulco de Marsella) o atié­ sanos (es el caso de Bernardo de Ventadom y de Guillermo Figueira ).29

* R egión francesa del L an g u ed o c-R o selló n que tiene en C arcaso n a su centro económ ico. (N. J e los i )

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Por todo ello, la perspectiva cultural no resuelve el problema de los castillos, ya que nos deja en el mismo punto de partida. Una de las ra­ zones que pudieron haber inducido a un castellano a abandonar su ba­ luarte — o a contentarse con una sola «elevada fortaleza»— quizá se encuentre en el hecho de que después del año 1160 el coste derivado de la consolidación de los múltiples domanios de un castillo empezaría a revelarse prohibitivo. Desacreditar a Beltrán de Born por considerarlo un pretencioso fanfarrón es por tanto marrar el golpe .30 La circunstan­ cia de que careciera de los recursos necesarios para hacerse un hueco en la corte de los Plantagenet podría parecer un simple revés para sus ambiciones personales, pero a los ojos de otros señores aquitanos dota­ dos de un menor ingenio la situación habría hablado por sí sola. Esta es la razón que explica lo importantes que resultan la arrogancia y las exageradas vulgaridades en sus rimas. Y es que por muy absurdas o tergiversadoras que pudieran parecer, dan la impresión de traicionar la existencia de una vena de desesperación en esta cultura del poder. ¿Es­ taba uno condenado en esta época a ser señor de un castillo ajeno'! Todavía no, al menos no en las tierras altas de Cataluña, por lo que parece. En esta región abundaban los castillos regentados por trovado­ res, dado que se trata de una comarca en la que el hecho de cantar con ingenio venía a ser una especie de proclamación de poder. Si hay algún sitio en el que se manifieste la inherente ambigüedad de los cantos de lealtad es éste: en los cantares concebidos en honor de Marquesa, nieta del conde de Urgel - -aliado con Alfonso II, conde de Barcelona y rey de Aragón, a fin de lograr la paz— y esposa de Ponce II de Cabrera, hijo rebelde a su vez de un trovador favorecido por Guillermo de Berguedá. En las coplas dedicadas a Marquesa, el interés por el linaje ha­ bría de tropezar con una incipiente ideología, pese a que ésta careciera todavía de la más leve expresión cultural propia. Las últimas canciones de Guillermo de Bcrguedá, mordaces como siempre y grávidas de unas segundas intenciones que aún es preciso estudiar, juegan tanto con el obsesivo sentido del honor que embarga al autor como con los rencores que él mismo alimenta. Guillermo cultivaría la amistad de otros trova­ dores, más entregados al arte del rimador de Berguedá, según parece, que ansiosos por los desafíos que debía encarar en esa época el señorío de Guillermo .31

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A los trovadores que se implicaban en este tipo de actividades no se les hubiera pasado siquiera por la cabeza la idea de que pudieran perte­ necer a una cultura meridional. No cabe pensar que Arnaldo Daniel fuera el único que visitara las cortes septentrionales — y desde luego los temas y los relatos de carácter épico y romántico tampoco ¡es resul­ taban desconocidos— . Con notable prudencia, las modernas investiga­ ciones han evitado establecer una geografía de categórica rotundidad, limitándose a discernir únicamente unas cuantas preferencias formales y temáticas entre los trouveres, incluso en el caso de los que parecen haberse visto influidos por los trovadores del sur, com o el Castellano de Coucy o Gace Brulé. En íaS regiones dei norte encontramos a unos compositores dotados de una sensibilidad más rica en matices y capa­ ces de establecer también una mejor distinción entre los relatos y las opiniones: estamos ante unos autores de subjetividad más sutil, aun cuando los ecos que evoquen sean occitanos, com o se aprecia en los versos con los que se abre una de las obras de Conon de Béthune: «Chanfon legiere a entendre / Ferai, que bien m ’est mestiers / Ke chascuns le puist aprendre ...» .32 ¿Fidelidad y señorío de los castillos? Pues sí, en efecto, de eso se trataba sin duda, aunque de algún modo la silueta de los cantores se difuminara en la distancia. Ni siquiera la paradigmática metáfora del vasallaje, pese a su constante presencia en estas tierras de arriendos consuetudinarios y condicionados, ha logrado perdurar sin m enosca­ bos, ya que tiende a desviarse hacia el campo semántico de la urbani­ dad.31 Tanto en Francia cqmo en la Champaña y la Picardía la sociabi­ lidad empezaba a ganar terreno a la sensibilidad. Y aunque entra dentro de lo concebible pensar que Juan Bodel (c. 1165-1210) fuera un «escri­ tor profesional de Arras » ,34 también hemos de añadir que debió de ha­ ber diferido notablemente de los trovadores de la época. De hecho, dado que en las grandes cortes del norte la composición cortesana y el ingenio lírico estaban dando paso a la vindicación de ideas, está claro que las «culturas» que aquí estamos examinando terminarían por riva­ lizar con los «discursos» pensados para difundir nociones tendencio­ sas. A esto contribuiría, más palpablemente en el norte que en el sur, el creciente descrédito de la rima como medio con el que lograr una (au­ téntica) persuasión. La ansiedad que vino a provocar en las élites dinás­ ticas la expansiva dominación capeta — a pesar de no constituir ningu­ na novedad en tiempos de Felipe Augusto y de presentar una cierta

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analogía con las fracasadas luchas que habían librado los castellanos durante los años de auge de los cantos de fidelidad— terminaría adop­ tando una forma discursiva nueva en los relatos compuestos en prosa vernácula, com o ha demostrado Gabrielle Spiegel. Pese al importante impulso del padrinazgo laico y su presumible estímulo para la alfabeti­ zación seglar, se trató, prácticamente en todos los casos, de una cultura clerical, cultura que es preciso por tanto distinguir de la que es propia de los compositores de poem as .35

H ablillas cortesanas Estas formas de pensamiento y de expresión fueron desembocando en distintas clases de culturas de poder, todas ellas de carácter erudito o docto e índole generalmente diferente. Lo que estaba haciendo Gual­ terio Map al fingir que se hallaba perdido en la «corte» misma que él conocia bien era dar expresión a uno de los sentimientos que experi­ mentaban con frecuencia los cortesanos, ya qüe sus frustraciones no eran totalmente distintas de las de los trovadores, aunque se hallaran fundadas en otras obligaciones y gozaran de nuevas expectativas de materialización. Sus ideas, expresadas antes por medio de argumentos que de representaciones líricas, procedían de las distintas escuelas de gramática, retórica y dialéctica, lo que no implica negar las metas re­ creativas a que tienden no sólo los escritos conmemorativos de Gualte­ rio Map y Gervasio de Tilbury sino también ¡as cartas de Pedro de Blois. Com o en el caso de los trovadores, la aproximación de estos autores al poder se hallaba trufada de envidias y desdenes, característi­ cas que se aprecian no tanto en la temática p e r se como en la vehemen­ cia que les m ueve .36 Aunque a finales del siglo xn sería difícil considerar una novedad los valores y los discursos cortesanos ,37 lo cierto es que no habrían de encontrar expresión propia sino a partir de la década de 1150. Fue en­ tonces cuando comenzaron a adquirir importancia el tono, los temas y el lenguaje — es decir, los lugares comunes— de una sociabilidad del poder recién organizada, una sociabilidad del poder que terminaría por reestructurar la actitud competitiva de quienes ansiaban hacerse con un señorío clerical. La cronología del poder que hem os sugerido en este libro viene a respaldar el conocido punto de vista de que las cortes prin-

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i cipescas resultaban muy tentadoras para los clérigos cultos y ambicio­ sos. Juan de Salisbury. que había conocido la corte papal de Eugenio III (1145-1153) y las carencias asociadas al desempeño de la servidum­ bre regia en tiempos de Tomás Becket, daría en reflexionar filosófica­ mente sobre el poder en su Policraticus ( 1 159), y sería nombrado obis­ po de Chartres en 1 176. Aun así, se había visto marginado al quedar r vacante la sede episcopal inglesa, sin duda debido a su devoción por - Becket; y por otra parte, sus coetáneos más jóvenes — Pedro de Blois y Gerardo de Gales— no tendrían más solución que hacerse a la idea de - que la elaboración de sus cartas y sus libros no habría de remediar la frustración prácticamente completa de sus ambiciones.3fi Es bien sabi­ do que estos testigos de la vida en los círculos de los servidores corte; sanos acostumbraban a mostrarse muy críticos con aquellos a quienes . conocían o envidiaban; pero, ¿qué ideas preconcebidas o qué elemen­ tos originales habrían de aportar a sus críticas? ¿Constituía la corte un foco de nuevas vivencias del poder? ¿O lo que ofrecía era más bien una experiencia alternativa del señorío? Lo más probable es que se tratara fundamentalmente de una forma de experimentar el poder. La «corte» (curia) sería el trampolín del que se serviría Gualterio Map para dejar volar la imaginación alegórica y ■ redactar la historia comentada que llena sus páginas, aunque lo cierto es que no conseguiría eludir la pesadez conceptual de una realidad obsesiva: la de las cotidianas vivencias de los «cortesanos» (c u ria les)}9 ¡ En cualquier caso, el resultado presentaba un aspecto novedoso. Pedro | de Blois hablaba de que los cortesanos servían al rey «ahora» u «hoy», ; como si sus vanos deseos y su engreimiento constituyesen una deplora­ ble innovación: «no logro comprender», escribiría, «cómo pueden so­ portar los cortesanos las vejaciones que durante tanto tiempo han esta­ do afligiendo a los servidores de las escuelas y castillos » .40 A Gualterio Map la corte se le antojaba una manifestación de «modernidad» dege­ nerada, y en sus escritos da a entender que los cortesanos hablaban so! bre todo de las novedades de carácter más siniestro, como el surgi¡f" miento de los herejes .41 De lo que no hay duda es de que dichas |i novedades constituían las «noticias» de la época. Sería difícil considerar un defecto el hecho de que las cortes dieran expresión a las preocu£ paciones morales predominantes en esos años, pero lo cierto es que, en | su condición de tales, las cortes no tenían la m enor posibilidad de en^ cauzar esos asuntos, dado que los cortesanos tampoco daban muestras

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de ninguna implicación política, ya fuera con intención de favorecer tales causas o de condenarlas. La única causa que les interesaba era la suya propia. «Llevado por la ambición, me sumergí por completo en las olas del mundo», recordaba Pedro de Blois. «Y supe que la vida cortesana es letal para el espíritu .» 42 Más tarde, Pedro se sentiría obli­ gado a admitir que su crítica de la vida cortesana había ido demasiado lejos. «De hecho, confieso que la tarea de atender al señor-rey posee un carácter sagrado ... Tampoco condeno la vida de los cortesanos, quie­ nes, sin renunciar a la oración ni a la contemplación, se implican a pe­ sar de todo en la resolución de los asuntos relacionados con la utilidad pública y realizan con frecuencia buenas obras de salvación .»43 Estamos aquí ante unos elogios hechos a regañadientes (y de pasa­ da), ya que son las palabras de un cortesano frustrado — lo que es vir­ tualmente el único tipo de informador con que contamos— . La corte carecía de toda capacidad de transmitir poder, salvo en su calidad de puente para acceder a quienes sí lo poseían o anhelaban: es decir, resul­ taba útil a los hom bres ambiciosos y experim entados que buscaban obtener el favor del señor príncipe y acrecentar su señorío patrimonial. Como ya hemos dicho, la corte no era una delegación. Al perpetuar la competencia por el padrinazgo de los grandes del remo contribuía a fomentar un juego de intereses que difícilmente cabría considerar nue­ vo. ¿Tiene sentido ju zg ar que la relevancia de la corte fuera (a fin de cuentas) mucho más allá de la que pudiera corresponder a un caldo de cultivo de unas hablillas y unos cotilleos que, al difundir fuera de sus círculos, adquirían peso por manifestarse procedentes de la corte mis­ ma? La corte era fuente de su propio decoro, de una curialitas específi­ camente suya, según Gerardo de Gales, que recuerda una conversación en la que había hablado «satis curialiter y con gran elegancia» al prín­ cipe Rhys durante una sesión celebrada en Hereford en el año 1184.44 Con todo, no hay duda de que su experiencia del poder sí que ma­ nifiesta algunas diferencias respecto de las de otros autores. Por pri­ mera vez se detectan en sus divagaciones, tras pasar por el tamiz del discurso imaginativo y epistolar que tanto cultivaban estos desilusio- ; nados m iem bros del séquito señorial, algunos lugares comunes reía- .; cionados con los principios del orden y el señorío. El hecho de que Gualterio M ap se sintiera desconcertado al entrar en contacto con la «corte» sugiere que a sus ojos el señor-rey, tocado por la mano de Dios, seguía siendo la institución norm ativa en la que encarnaba el

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poder humano. No hay duda de que todos los cortesanos compartían este punto de vista, un punto de vista que según ha quedado consigna­ do en las cartas de Pedro de Blois se hallaba por lo demás notablem en­ te emparentado con el discurso ideológico, como admiten las propias habladurías de la corte. No obstante, en la cultura cortesana el señorío era una institución problemática, no sólo por ser conceptualmente in­ distinguible del desempeño de la función señorial, sino sobre todo por resultar característicamente opresivo hasta en sus más mínimas m ani­ festaciones, frecuentemente corruptas. En un texto en el que se m ues­ tra indignado con un qfficialis del obispo de Chartres. Pedro dice te­ mer que sucumba tanto ai «apetito de dominación [dom inandi libido]» como a las tentaciones asociadas a esos cargos de servicio a las jera r­ quías de la Iglesia, tentaciones que podrían inducirle a practicar la violencia y a incautarse de propiedades. En otra carta, Pedro justifica­ rá su decisión de abandonar el estudio del derecho para abrazar el de la teología con la denuncia de que el ejercicio de la abogacía se redu­ cía a una práctica opresiva alejada de la exigencia jurídica romana pol­ la que el letrado debía prestar gratuitamente sus servicios a los m eno­ res de edad, o a las viudas, a fin de que sus conocimientos redundaran «en beneficio de la república » .45 Buena parte de los rumores cortesanos asociados con el desempeño de funcionarios indignos guardan relación con la Iglesia, institución pródiga en crear círculos de individuos característicamente interesados en el medro personal. Con todo, los cortesanos que nos informan con­ cebían en medida similar que el señorío consistía en la prestación de un servicio, hasta el punto de que parecen pasar por alto la diferencia entre el ejercicio de un cargo y la realidad del poder afectivo. Es fácil que se refieran a sus propios dom inados con el nombre de «clientes», o que hablen de los lazos entre el clero y su personal dependiente como de otros tantos vínculos de fidelidad ju ra d a .46 Pese a que en el entorno de los señores príncipes, un entorno marcado por torpes maniobras de ex­ plotación, los clérigos se sintieran incómodos — o al menos en ese aire molesto venía a encontrar justam ente la inescrutable curia su perfecto camuflaje— , apenas encontrarán nada que decir de los señoríos laicos de menor entidad, si omitimos el torrente de categóricas invectivas con el que denunciarán su violencia .47 Tan erróneo sería ignorar este pasa­ jero interés del clero en el señorío arbitrario como sobrevalorarlo — in­ terés que de hecho se les inculcará en las escuelas de gramática, como

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veremos— . Sus ecos se escuchan en todos los escritos cortesanos qúe* han llegado hasta nosotros. Quizá anduviera más próximo a los acontecimientos corrientes el interés de los cortesanos en el servicio patrimonial a los señores. Este es el contexto en el que se producirán toda una serie de indignadas cen­ suras por las conductas desabridas, los comportamientos aflictivos y las «exacciones tiránicas». El hecho de haber retratado a Enrique II como a un admirable señor-rey permitirá que Pedro de Blois le hable en otra ocasión nada menos que de las atrocidades cometidas por los magistrados condales y los guardabosques, las mismas que llevarían a promulgar los decretos de los años 1166 y 1 176. La carta en donde las menciona resulta esclarecedora, ya que al apelar a un gobernante al que no podía exigirse estar al tanto de los desmanes que pudieran causar sus servidores en cualquiera de sus «vastas regiones», Pedro da mues­ tras de no conocer la nueva rendición de cuentas a que se hallan ahora característicamente sujetos los cortesanos ,48 C om o ya ocurriera en el caso del monje Nigelo, incluso en los momentos en los que, manifes­ tando poseer algún conocimiento de las tasaciones locales y del increm entum económico, opta por reprender a los clérigos que se acercan más a la Iglesia en busca de riquezas que movidos por una necesidad espiritual, el contexto en el que se desenvuelve Pedro es el propio de la fidelidad religiosa. Pedro juzgaba inaceptable que los obispos ingleses sirvieran a un tiempo en la corte del rey y en la Hacienda pública, como si hubieran sido «ordenados más para servir al fisco que a los misterios de la Iglesia de Cristo » .49 Mejor dispuestos a deplorar la injusticia que a lamentar la incompetencia, los cortesanos ocasionales tenían más de sermoneadores que de denunciantes de las frecuentes malas prácticas. El poder residía en los grandes señoríos y se fundaba en una leal pres­ tación de servicios, com o ocurría en las antiguas monarquías hebreas (según se suponía entonces), monarquías que exigían una actitud de vigilancia y exhortación. Este poder se concretaba en un funcionariado en la misma medida en que poseía un carácter público, y ésta es la ra­ zón de que, a fin de cuentas, los cortesanos estuvieran familiarizados con un concepto de servicio cuya naturaleza difería, al menos en el plano retórico, del tipo de poder que, caracterizado por la afición al autoenvanecimiento, se asociaba tan comúnmente con el señorío. Era frecuente que hicieran juegos de palabras con los vocablos prceesse y prodesse, que significan respectivamente «dominar» y «servir con pro­

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vecho», asociación verba! aprendida una vez más en las escuelas de gramática .50 En este discurso se establece una constante dicotomía entre el po­ der explotador y el servicio túncionarial. Este planteamiento formaba parte de las «charlas» habituales, repito, y su intención era, en el mejor de los casos, servir de consejo útil — un consejo rara vez perentorio aunque característicamente interesado, que, en ocasiones, degeneraba en calumnia— . Pedro de Blois consideraba que el hecho de que con­ versaran o intercambiaran consejos de forma desmedida o imprudente constituía «un vicio corriente de los cortesanos » .51 Ahora bien, como ya sabemos, dichos cortesanos vivían en una cultura para-curial de sir­ vientes y cazafortunas en donde las interrogantes que hubieran podido plantearse los príncipes en el pasado se veían ahora desplazadas por ecos más o menos formulistas. Difícilmente podría considerarse que esta experiencia fuese una experiencia del señorío, y menos aún que resultase viable, dado que la coherencia de la fidelidad y la dependen­ cia colectivas había desaparecido. Todo lo que quedaba era una frágil cultura asociativa, al menos en la Francia y la Inglaterra de los Plantagenet. ¿Podemos decir que se tratara de una cultura circunscrita exclu­ sivamente a estas tierras? Afirmarlo sería ceder a un improcedente deseo de concreción. Han llegado hasta nosotros libros que hablan de la conducta observable en la cortes de los reinos de Sicilia, del imperio y de Castilla. Sin embar­ go, ninguna de esas obras se parece demasiado a las mencionadas más arriba. La H isiory o flh c tyrants q fS ic ily (escrita antes del año 1189 y firmada con seudónimo) es una malintencionada exposición de las si­ tuaciones vividas en una corte regia supuestamente desgarrada por las conspiraciones.5- La obra de Gervasio de Tilbury titulada O tia ¡mpenalia (compuesta entre los años 1 2 1 1 y 1215) consta de un conjunto de relatos de acontecimientos y prodigios compilados para entretener al emperador Otón IV,5'' y en el año 1218 el canciller castellano Diego García redactaría un texto al que daría el título de Planeta y que ven­ dría a ser una especie de prolija y abstracta meditación teológico-analítica sobre el conocido tema de Christus v in c ií... r e g n a t... imperat. Su largo prólogo epistolar, dedicado al arzobispo de Toledo, Rodrigo Ji­ ménez de Rada, está repleto de hablillas infamantes, fustiga a los pre­ lados por sus ambiciones de riqueza mundana, caricaturiza a todos los pueblos de Europa, y ofrece numerosas pistas que nos permiten com ­

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prender que las charlas de la corte (curialitas), «carentes de toda rusti­ cidad», eran el manantial del que manaba este torrente .54 Estos libros son una prueba más de que el poder, sus arbitrios y sus engaños, vertebraban profundamente las hablillas de las cortes princi­ pescas de todas las regiones. Sin embargo, es difícil sacar de aquí la conclusión de que esta «cultura» fuera la misma que la que pudiera reinar en las cortes de los Plantagenet, y más difícil aún asegurar que las nuevas exigencias del servicio cortesano estuvieran extendiéndose uniforme­ mente por Europa. Al contrario, lo que llama la atención aquí son las muy diversas formas que emplean los autores que conocían de cerca el poder de los príncipes para expresar sus percepciones, una diversidad expresiva que se conserva aun dejando a un lado el caso de Pedro de Eboli: su Líber adhonorem Augusti (1195-1197), dedicado al emperador Enrique VI, contiene pormenorizadas descripciones de los cortesanos, pese a que sus páginas se hallen impregnadas de una ideología obsequio­ s a .55 De entre los escritores aquí mencionados, únicamente Gualterio Map se hallaba tímidamente implicado en la «corte», aunque Juan de Salisbury, Pedro de Blois y Gerardo de Gales compartan sus irónicas^ críticas hasta el punto de constituir una especie de circulo de cronistas de Enrique II Plantagenet.5'’ Es posible que el tipo de originalidad que culti­ vaban les hubiera sido transferida por contagio de otros autores, dado que ya antes del año 1183 Gervasio de Tilbury había escrito un libro (hoy perdido) para entretener al joven rey Enrique, mientras que Diego García había estudiado teología en París antes de escribir Planeta.1'1 Sm embar­ go, no hay nada en esta cultura literaria que nos permita hablar de un género específico. De entre las obras que acabamos de enumerar, no hay dos que posean la misma forma o intención (salvo quizá las compuestas ' por Gervasio); lo que sí tienen en común es la familiaridad con la que abordan los temas de conversación que más se escuchaban en la periferia de la servidumbre cortesana, la ambición, la injusticia, la violencia... Es posible que, al ser recordadas, las palabras exactas tuvieran un aire más ingenioso o menos dolido que en el momento mismo de haber sido pro­ feridas. Con todo, es m uy probable que el conjunto de la experiencia tendiera a inducir a los autores a calibrar mejor su discurso. Pedro de Blois consideraba interesante que los hombres que ocupaban el poder supieran distinguir entre la adulación y el elogio .58 Los cortesanos no se hallaban en una posición adecuada para juzgar con plena perspectiva su actitud. Al cultivar los elementos contingen- ^

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tes (y decepcionantes) de su propia experiencia, todo cuanto escribie­ ron acerca del poder iba más dirigido a otros que a sí mismos. Y lo que explica que las mejores definiciones del dilema en que se hallaban su­ midos los cortesanos proceda de los juristas y de los teólogos es el h e­ cho de que, en su mayoría, el resto de los integrantes de la corte pudie­ ran ver con toda claridad que nuestros cronistas no ocupaban posiciones particularmente elevadas. Ya antes del año 1160, Rufino (y Graciano) habían estudiado analíticamente el concepto de cu ría lis. distinguiendo los diversos tipos de servicio en función de su carácter más o menos problemático para los hombres que habían recibido las órdenes religio­ sas 59 Una generación más tarde, Hugo de Pisa (obispo de Ferrara) ha­ bría de perfeccionar esta taxonomía, catalogando a los caballeros (m i­ lites) en la categoría de los «funcionarios» de la corte (es decir, la categoría de los officiales) y los bufones (ystriones), pese a establecer una más estricta diferencia entre las funciones que la corte consideraba «respetables» y las que se sabían manchadas de sangre .60 Y en torno al año 1210, Roberto de Courson se basará en el análisis de este jurista, aunque sin dejar por ello de reunir pruebas propias, para elaborar una clasificación de los miembros de la corte que permitía elevar a los cu­ riales a distintas prelacias -a u n q u e sus argumentos más persuasivos los dirigiera precisamente a plantear exigencias que vinieran a dificul­ tar esa misma promoción - 61 A todos estos autores les preocupaban las consecuencias prácticas de una restricción de los servicios clerica­ les fundada en argumentos morales, lo que quizá constituya un signo de que veían tanto elementos útiles com o peligros en el ejercicio de un poder encomendado. Con todo, no les correspondía a ellos exponer los relativos méritos de las necesidades fiscales, judiciales, y domésticas.

Sermones eruditos

Y es que en realidad se dedicaban a otra cosa. Serían estos escrito res, junto con distintas personas cultas — lectores, profesores y estu­ diantes— , los que terminaran por fijar un nuevo m odelo de consenso basado en la autoridad precisa para disciplinar a los cristianos. Una vez descubierto, con el naufragio de la carrera de Abelardo, cómo había de procederse para cuestionar los asuntos sin socavar las doctrinas surgi­ das de las escrituras y del derecho canónico, los clérigos novicios e

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instruidos sintieron la tentación de establecer vínculos con aquellos maestros que manifestaran un pensamiento similar al suyo. Esta peda­ gogía no se centraba tanto en el análisis de las creencias controvertidas — a diferencia de lo que ocurría en la época de san Anselmo— como en las cuestiones de teología y derecho que habían venido acumulándose recientemente debido a que ahora empezaba a poder accederse no sólo a las fuentes escritas sino también a los manuales monográficos, aun­ que resultara difícil procurárselos. Característicamente útiles para los sacerdotes y los confesores, estos planteamientos terminaban aplicán­ dose a menudo a cuestiones emanadas de la cotidiana experiencia de la justicia y el poder principesco. Podemos entenderlas en términos ana­ líticos — esto es, en la forma en que debían de escucharse en los deba­ tes— , pero lo cierto es que no se trataba tanto de «cuestiones polémi­ cas» com o de formulaciones académicas sometidas a un paulatino proceso de ajuste y mejora. Roberto de Courson perfecciona o amplía en repetidas ocasiones los pronunciamientos de Pedro el Cantor, como se observa por ejemplo en el caso de las limosnas devotas procedentes de prácticas usurarias o de beneficios obtenidos de manera ilegítima. Esta cuestión constituía uno de los elementos cruciales de la teología moralizadora, ya que al desplegar toda una serie de buenas intenciones venía a añadir complejidad tanto a la práctica de la penitencia como a la labor teórica .62 ¿Qué alcance tiene nuestra afirmación de que esta actividad cons­ tituía una cultura? Los cortesanos — que por su posición se halla­ ban más próximos al ejercicio del poder— encontraban un terreno co­ mún en el espectáculo de la corte, un espectáculo estrechamente ligado a sus esperanzas y rencores. Los moralistas no se relacionaban con el poder más que de forma circunstancial, y aun así tenían la costumbre de poner en tela de juicio el lugar en e! que se desenvolvían, dado que se hallaban inmersos en un universo religioso. Al proceder de este modo promovían las conversaciones académicas y los debates, esto es, fomentaban el mismo tipo de atmósfera polémica que ya habían cono­ cido los cortesanos en su paso por las escuelas; con todo, la mejor ex­ presión de la cultura académica del poder se encuentra en otros escri­ tos, aquellos que son más sistemáticos que la mera constatación de los jugueteos y los recuerdos de las cortes principescas. Quienes los escri­ bían, leían y escuchaban eran seguram ente más num erosos que los m iem bros del «círculo» de clérigos que John W. Baldwin detecta a

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modo de satélites en la órbita de Pedro el Cantor. No obstante, se trata; ba prácticamente de una cultura erudita circunscrita al área de París, ■ por lejos que pueda haber llegado el efecto de su irradiación al espar­ cirla por distintas regiones los prelados que participaron en el 111 con­ cilio de Letrán (en el año 1179) o los que tenían noticia de sus estatu­ tos.63 Era además una cultura de conversos, aunque no deba ponderarse en exceso la importancia de su número ni el efecto de la devoción que ¿ éstos mostraban a finales de! siglo xn. La herejía y el descreimiento acompañaban a la nueva teología penitencial, al menos lo suficiente como para explicar que los textos y los sermones sigan haciendo hinca­ pié, y de forma muy persistente, en el pecado, la salvación y la verdad sacramental .04 Queda claro, por consiguiente, que los elementos del poder que i abordaban los maestros eran normalmente los relacionados con sus ca­ rencias, abusos y defectos. Si a Dios competía la labor de instituirlo, al hombre incumbía la tarea de explotarlo con todas las trampas y errores del pecado original. Alano de Lille, Simón de Tournai, Pedro el Cantor y los discípulos de este último, así como sus coetáneos menos cultos, pensaban menos en el gobierno que en el poder. No se perfilaba en el : horizonte ninguna revolución civil ni curial que pudiera venir a reme­ diar los fallos de los rapaces agentes del poder o de los prelados codi­ ciosos. En los círculos de sus jerarquías de ordenados no se tenía la menor duda de que el poder de Dios era algo bueno. Basándose en las enseñanzas de Juan Escoto Erígena, Alano de Lille definiría las jerar; quías mundanas como «el señorío de naturaleza divina legitimado por el orden, el conocimiento y la acción». Sin «orden», añadía, el señorío es «insensato» (o «temerario», tem erarium ), pero fracasaría en ausen­ cia de cualquiera de estos atributos .65 Podía resultar extremadamente problemático decidir si la incumbencia de Dios no estribaría acaso más en sufrir el poder que en instituirlo. Lo que resalta Alano de Lille no es tanto el triunfo de Dios com o la crueldad de un prolongado conflicto. A eso venían a reducirse las cui­ tas teológicas tanto pasadas como presentes. Al predicar el evangelio un Domingo de Ramos, Alano urgirá a quienes le atienden con esta frase: lte in castello q u o d contra vos est, pasando a continuación a comparar el misterio de la Encarnación con la edificación de un castillo frente a la perversa fortaleza erigida por el demonio en la persona de Eva después de que los Angeles Caídos hubieran entregado el baluarte

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del mismísimo Dios. Esta situación había venido a perturbar un orden de carácter casi cívico en el que los caballeros protegían a las gentes en los empeños de provecho, pero para las gentes que escuchaban a Alano el mensaje evocaba un episodio de infidelidad y de violencia .60 El in­ gles Rafael Niger, que posiblemente hubiera tenido oportunidad de oír los discursos de Alano en las escuelas, establecería el mismo argumen­ to, aunque de manera más sutil, en tom o al año 1187. En un texto en el que diserta sobre los peligros de la cruzada, describe los «vicios de la condición militar», centrándose en el hecho de que al actuar «mediante la violencia y el poder coercitivo», en lugar de a través del acuerdo, el hombre armado inflige a lo más elevado de su ser tanto daño como a sus enemigos. Provisto de buenas armas y pertrechos, no constituía un modelo de conducta aceptable ni para el clero ni para el pueblo; ade­ más, en los torneos desaparece, dice, toda decencia, pues en ellos la codicia y el encono de las justas producen «mucha m aldad » .67 Todos los maestros hablaban o pensaban de esta forma. No siem­ pre, desde luego, pero la percepción que tenían del mal — así como de las arbitrariedades y de la violencia— venía a ser, por decirlo en térmi­ nos actuales, su posición de base, es decir, aquella con la que se aproxi­ maban, por defecto, al conocimiento. Sus preceptos, que se correspon­ dían con los de una teología enfocada a la redención de los apuros que afligían a los pecadores, se desprendían fácilmente de las realidades dominantes en la época. Era m uy recordada por ejemplo la peripecia vivida por Alano de Lille al irrumpir unos caballeros en el aula en la que impartía clase en Montpellicr y urgirle a expresar lo que pensaba de la nobleza, ocasión en la que el interpelado había conseguido reba­ tirles astutamente en un debate. Tras dejar sentado que resultaba muy frecuente que los caballeros se apoderaran de las propiedades de los campesinos, les hizo ver que «la m ayor muestra posible de hidalguía cortesana» estribaba en la generosidad, y les exigió a cambio que defi­ nieran allí mismo en qué consistía, según ellos, la «máxima rustici­ dad». Y comoquiera que los caballeros no lograban ponerse de acuerdo sobre este particular, el maestro Alano señaló que, puesto que ¡o que andaban buscando era forzosamente lo contrario de la liberalidad, ca-’ -^ bía deducir que el comportamiento «más rústico» imaginable (¿o sería quizá más adecuado decir «rústico» que «zafio»?) no podía ser otro que el que se materializaba en la confiscación de bienes a los campesinos y en la comisión de abusos en sus personas .68

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Éste era un parecer de general aceptación, co m o sabemos. A un así, Pedro el C antor no tiene e m pacho en escribir com o si la circunstancia de que los caballeros trocaran su condición de protectores por la de «ladro­ nes e infractores» constituyera un fen óm eno de la época.69 ¿Podría ser ésa la razón de que la rapiña, que en sí m ism a no suponía ningún azote nuevo, adquiriera en este período una m a y o r im portancia a los ojos de los maestros?70 Lo que veían perfectam ente era que existían grandes p ro ­ babilidades de que las lim osnas que acostum braban a dar los señores y los caballeros estuvieran contam inadas por proceder de riquezas adquiri­ das ilegítimamente, con lo que quedaban sujetas a una reparación peni­ tencial. Este planteam iento im plicaba exp on er las severas censuras de Hildeberto de Lavardin y Esteban de G ran d m o n t.71 y no digam os las de otros clérigos, a una m ás profunda investigación, una investigación d e s­ tinada a buscar elem entos de fraude o de colaboración deliberada. Pedro el Cantor, por ejem plo, descubría sistem áticam ente síntom as de rapiña cada vez qu e un conjunto de tentaciones o de presiones encubiertas am e ­ nazaban con subvertir la justicia. C o m o ya hiciera el cronista del Anjeo, también Pedro urdiría una com edia, en este caso la de un prelado que convocaba a sus agentes in extrem is y les exigía que confesaran bajo j u ­ ramento «los excesos, las injurias y las atrocidades» perpetradas en el desempeño de sus cargos.72 Sin em bargo, lo que el arg um ento original del maestro sostenía era que del hecho de que los infractores c om partie­ ran la culpa así expuesta a la luz pública se seguía que el prelado ago ni­ zante no podía realizar una c onfesión com pleta a m enos que obligara a rendir cuentas a sus servidores. El prelado compartía, inevitablemente, la falta de sus subordinados. Y si Pedro el C antor había de centrarse en es­ tudiar los actos de rapacidad relacionados con la donación de bienes, con el soborno y con el otorgam iento de poderes, Roberto de C ou rso n habría de dedicar, entre los años 1210 y 1213, un libro entero de su su m m a a las penitencias vinculadas con las acciones de rapiña.73 A hondando en los debates desarrollados a lo largo del cuarto de si­ glo anterior, el m aestro Roberto definirá la rapiña co m o el acto de «usur­ pación violenta o de d espo jam iento de sus pertenencias que sufre una persona, o el m e no scab o de un h o no r o de una dignidad que se infligen aun sujeto, ya los poseyera éste de fa c to en el m o m e n to de la agresión o formaran parte de su inm ediata expectativa. Existen m u c h a s clases de saqueo», escribirá Roberto: por ejem plo el «de los bienes m ueb les e n ­ contrados en una propiedad inmueble, presentes y futuros»... — volve-

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mos a percibir aquí la sensibilidad del cronista ante los apuros que afli­ gen a los débiles en un mundo dominado por individuos codiciosos que se dedican a despojarles: «unos mediante la violencia, otros recurriendo a la imposición de un mal uso, otros sirviéndose del fraude, y otros más valiéndose de la calumnia»— . Tras afirmar que ya ha examinado las clases de rapiña que «pudieran dar la impresión de no ser violentas» — esto es, la usura, la simonía y las transacciones fraudulentas— , Ro­ berto propone abordar el análisis de la rapiña coercitiva que acostum­ bran a realizar los príncipes y los prelados, deteniéndose sobre todo en las «costumbres injustas de los reinos», como los portazgos y las incau­ taciones de pecios. No contento con esto, Roberto disecciona este tipo de rapacidad a fin de exponer de manera clara la responsabilidad que tienen en ella los cortesanos que «sugieren a los príncipes y a los prela­ dos que impongan tallas y exacciones», así como la que incumbe tanto a los que alaban esas medidas como a los que las censuran. Y para que el arrepentimiento de todas estas personas pueda considerarse «válido», añade, los culpables deberán devolver necesariamente todo aquello de lo que se hayan apoderado, hasta el último pedazo de tierra .74 Podría juzgarse que estas opiniones vienen a constituir el marco de dos de las más características preocupaciones de los maestros de teolo­ gía. Una de ellas era la de que la responsabilidad moral derivada del ejercicio del poder coercitivo había adquirido un carácter tan contagio­ so en la sociedad de la época que la inveterada costumbre de culpara los sirvientes de toda fechoría había empezado a convertirse en un pro­ blema. La superación del espectro que suponía la amenaza de los «ma­ los» señores de segunda fila se materializará en el norte de Francia e Inglaterra mediante el empleo de una fuerza arbitraria: la que permitirá imponerse en la región a los señores reyes, lo que no sólo pondrá en peligro la suerte de sus almas, sino también la de los hombres que se hallan a su servicio. ¿Cóm o podían aceptar los caballeros una paga manifiestamente procedente de la usura o la rapiña? El impulso tenden­ te a establecer elementos de responsabilidad por la comisión de actos de violencia armada dejaría al descubierto a los grandes potentados de la sociedad, estimulando las comparaciones con los dirigentes hebreos. Así fue com o surgió, aunque no fuera ésta la única razón, el interés académico por el estudio de los reinos bíblicos .75 Sin embargo, esta casuística resultaría muy oportuna. Roberto de Courson dice que los reyes y los príncipes de la época podían imitar en ocasiones el compor­

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tamiento de los castellanos y d edicarse a im p o n e r m alos usos a las g e n ­ tes a las que d o m in a b a n .7t> Por otra parte, lo que vendría a despertar la segunda pre o c u p ac ió n seria el increm ento de la riqueza, ya que a fin de hallar la lógica de los m a lo s usos, los m aestros de teología e m p re n d ie­ ron un nu e v o y p o rm e n o riz a d o e x a m e n de la actividad im positiva, la forma de rapiña m ás g e n eralizad a de to d a s.77 ¿Podía a brigarse alg un a esp e ra n za de re m e d io si la rapiña era un «vicio de la con d ició n m ilitar»? Y en c aso afirm ativo, ¿en interés de quién habría de procederse a tal rem ed io — en el de los sufridos c a m p e ­ sinos o en el de la salvación del alm a de los caballero s— ? A ojos de los maestros de la época, esta d isy u n tiv a habría p resentad o el aspecto de un falso dilem a, ya que según su parecer la restitución de lo arrebatado a los c am pesino s, fuese cual fuese su valor, era la única salida q u e te ­ nían los caballeros y los príncipes. ¿C a b e decir que la lección dada por Alano de Lille a los c ab allero s que habían irrum pido en su aula fuera otra cosa que un d eliberad o insulto? C o n todo, se percibe que los m a e s ­ tros de te o lo gía e m p e z a b a n a m o s tra r un interés nuevo , tan to en el bienestar social com o en la co nd e n a c ió n de las a lm as. F ijé m ono s en el asunto de las tallas. Los m a e stro s em p le a b a n las palabras ta llia y exactio de m a n e ra im precisa, pese a sa be r q u e la p rim e ra al m e n o s hacía alusión a g ra v á m e n es no aceptados. A d e la n tá n d o se a R oberto de C ourson, Pedro el C a n to r c o n sid e ra b a que la im p osic ión de la talla c o n sti­ tuía un acto de rapiña, y la asociaba con el robo, las «exaccion es» y las «extorsiones» e c o n ó m ic a s .?s Sin e m b a rg o , el e c o de estos té rm inos preocupaba a los m aestros. A lano de Lille se sentiría en un a ocasió n obligado a tild ar de « v io le n ta s» a las « e x a c c io n e s » , c o m o si la voz exactio con serv ara una cierta resonancia p ositiva o am b ig u a e n el uso corriente.™ Y Pedro el C a n to r se to m aría infinitas m olestias p a ra dejar sentado que la noción de «exacció n» debía definirse co m o una «v io le n ­ ta e im po rtun a e x to rsió n » .so significado que en to do c aso parece c o ­ rresponderse con el que en esa época deb ía efe c tiva m ente de po seer en la práctica en todas partes. La definición de la talla re su lta b a m ás p ro blem ática. En todas las regiones de la E u ro p a septentrio nal, y q u iz á e sp e c ia lm e n te en los domanios y ciudades eclesiásticas, se hicieron esfuerzos tendentes a j u s ­ tificar el cob ro de la talla. Y c u a n d o n o se insistía en esta dirección se optaba p o r im p o n e r nuevos gra v á m e n e s qu e n o se vieran afectad os por la ecuación por la que se ig ualab a a una m a la p ráctica todo c u a nto no

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perteneciera al marco consuetudinario. Ahora bien, dado que toda nue­ va exacción podía juzgarse ilegítima, los valores prevalecientes termi­ narían por dar lugar a un dilema cuyo carácter era a un tiempo práctico y conceptual. Además, aunque el maestro Roberto denunciara que la imposición de la talla era injusta, sería él quien dedicara algunas re­ flexiones a las excusas de quienes se resistían a cumplir las sanciones impuestas a m odo de penitencia. Y es que se daba la circunstancia de que existían siervos — como los de Sicilia (según pensaba Rober­ to)— que pertenecían tan enteramente a sus am os que en su caso la imposición de la talla no constituía un abuso. Además había también gravámenes ajenos a las costumbres que podían ser excusados, cuando no justificados — com o los que imponían los señores y los prelados— en razón de circunstancias como la hambruna o la necesidad. Más aún, había caballeros (y «damas») que protestaban porque al no haber em­ padronamiento (censas) y no recibir por tanto rentas de las aldeas so­ metidas a ellos, su único medio de vida era la talla. Buena parte de los argumentos de Roberto en relación con estas alegaciones dependían del contexto, como si algunas de las excusas estuvieran consiguiendo cierta credibilidad — las que presentaban, claro está, los poderosos—. Roberto podía mostrarse muy mordaz en sus comentarios sobre la talla. Cuando dicho gravamen implicaba la apropiación de los bienes de los campesinos aparceros (pauperes) de aquellas iglesias regentadas por prelados que estaban obligados a protegerles, no dudaba en reprenderá los clérigos por no haber sabido resistir las «tiranías de los príncipes» que intentaban gravar con impuestos los domanios del clero — fuera cual fuese el objetivo que se propusieran alcanzar con dichos cobros—. Presionados por las exigencias de los señores, que ¡es instaban a procu­ rarles un subsidio para la guerra, los abates y los obispos podían verse obligados a «violentar» a sus dependientes «a fin de pagar al exactor». Y si de la práctica del mal nada bueno puede esperarse, concluía el maestro, de aquí se sigue que la rapiña no es forma de restaurar la paz de la Iglesia .81 Sin embargo, cuando la cuestión se centraba en determi­ nar si el cobro de la talla podía considerarse justificado en algún caso o si debía condenarse en toda circunstancia, Roberto señala que en el decreto denominado Cum apostolus y promulgado el año 1179, el papa Alejandro 111 había permitido justificar la imposición de una «modera­ da ayuda a la candad» en razón de determinadas «necesidades» y «cau­ sas razonables». Este planteamiento había conducido a distinguir entre

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«la imposición de tallas mediante la violencia ... [que] en ningún caso pueden autorizarse» y la percepción «de tallas de pretendido efecto benigno, y que en opinión de algunos serían lícitas». Impacientado por estos distingos. Roberto no se mostraría dispuesto a aceptar sino que las ayudas entregadas graciosamente no constituían una forma de talla, reiterando que «toda talla es una forma de rapiña » .82 Estamos aquí ante un curioso caso de nominalismo exagerado. Se­ guramente tanto Roberto de Courson como sus colegas, es decir, el resto de los maestros de teología penitencial, consideraban que la talla podía confundirse con la imposición fiscal. Sin embargo, al no existir un vocabulario de la función pública propiamente dicho, no les era posible hablar de imposición fiscal sino recurriendo a formas de expre­ sión no técnicas que eran no obstante de uso común — ayudas, costum­ bres, subvenciones— . términos que por lo menos tenían el mérito de corresponderse con las indefinidas categorías conceptuales de la vida cotidiana. La distinción entre la esfera pública del poder y su equiva­ lente ámbito privado no estaba más clara a los ojos de estos hombres que a los de sus predecesores; pero dado que los señoríos que conocían se hallaban a caballo entre una y otra esfera, lo que tenían que decir acerca del orden público venía ser lo mismo que ya habían dicho res­ pecto del señorío. Sabían que el señorío feudal era una realidad de su época y que en ocasiones resultaba deplorable. Uno de los más sor­ prendentes ejemplos de rapiña que ofrece Courson es el de un conquíslador señor-rey que se apoderará de un reino para beneficiar a sus caba­ lleros, los cuales quedarán a cargo de otros tantos feudos en él; y a sus ojos, la antigua cuestión de la fidelidad jurada a un príncipe sobre el que recayera la censura de la Iglesia también resultará análogamente apremiante 83 No es casual que estos ejemplos de grandes señoríos apunten asimismo a algunos lugares comunes relacionados con el or­ den público: bien a una situación de necesidad del reino, bien a su de­ fensa, bien a la obligación de brindar protección a la Iglesia. En otros contextos, Roberto nos habla del juram ento por el que el rey se com ­ promete a vengar las injusticias, o aborda los temas de las guerras ju s ­ tas, de la lealtad de los súbditos (diferenciada de la sujeción ligada al vasallaje), del precio equitativo de las cosas y del amparo a los merca­ deres que han de transitar por caminos peligrosos .84 Roberto reserva además un lugar m uy especial en el debate a la pública necesidad de una acuñación estable de moneda acompañada de soluciones prácticas

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para los problemas monetarios que plantean las rentas consuetudina­ rias y la concesión de créditos. Lo que resulta difícil de encontrar en esta cultura académica, sin duda debido a que no plantea ninguna cuestión moral, y quizá también por alguna otra razón, son todas las nociones normales vinculadas con las prestaciones sociales de carácter colectivo, del mismo modo que tampoco se encuentra ninguna predisposición a definir en el plano teó­ rico los incipientes objetivos de los poderes públicos y cívicos. ¿Acaso no eran estos mismos maestros de moral aspirantes a señores al crear lazos afectivos con unos seguidores unidos a ellos por vínculos de leal­ tad intelectual ? 86 ¿Tenían acaso la capacidad de pensar el poder de ma­ nera impersonal? Alano de Lille definiría con la palabra «régimen» (regim en) el poder de quienes «gobernaban con justicia a sus súbdi­ tos», y contrastaría esa situación con la propia de la «tiranía», una si­ tuación que él vinculaba, respectivamente, con dos tipos de señoríos diferentes: los de carácter utilitario y los de índole dominante .87 Con todo, pese a que ni Roberto ni sus colegas especifiquen cuáles son los requisitos de un señorío utilitario — por no hablar de que ni siquiera definen explícitamente en qué consiste la gobernación— , se aprecia una nueva resonancia en las reflexiones que realizan de pasada sobre el poder y la justicia. Roberto de Courson propone la redención de un amplio abanico de males, abanico que abarca desde el problema que plantean los caballeros que imponen malos usos hasta la angustia de quienes han de vivir bajo su yugo. Y el método para esa redención po­ dría consistir, según él mismo sugiere, en la institución de «unos cuan­ tos servicios públicos comunes, como una casa en la que se acoja a los pobres de los ciudadanos [.v/c], o unos pastos públicos, o un acueducto, o algo de este tipo». Estas últimas palabras — aut aliquid consimile— poseen un alcance emocional además de conceptual. Según Roberto, las masas sometidas (subditi) constituían un status, una franja social vulnerable a los malos usos; y esta condición o estatus — es el «estado» lo que despunta aquí, como veremos— , pese a que difícilmente suscite la compasión de los maestros, nos ofrece la rara oportunidad de vis­ lumbrar una dinámica social que de otro modo habría quedado oscure­ cida por la analítica serenidad que recorre los trabajos de nuestros doc­ tores m orales .88 Esta actitud de oposición a la arbitrariedad del poder (señorial) en favor de la salvación del alma de los príncipes estaba condenada a ser

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vista como una forma de connivencia con los campesinos y los labrie­ gos, en especial con aquellos que empezaban a disponer, cada vez más, de unos medios visiblemente mejores para responder a los recaudado­ res de impuestos. Con todo, los maestros de moral, que no albergaban la menor duda de que algunas personas eran propiedad de sus señores, tampoco eran más democráticos que los caballeros a los que fustiga­ ban, Encerrados en la misma envoltura protectora en la que se ampara­ ban los demás señores, los maestros se limitaban simplemente a mani­ festar una distinta forma de pensar sobre la cultura de las armas y el dinero. Además, resultaba difícil estigmatizar la rapiña y el cobro de la talla sin endosar a dicha violencia el rótulo de opresora, juzgándola, eso sí, tan dañina para los «pobres» como para las expectativas espiri­ tuales de sus caballerescos atormentadores.M En pocas palabras, la postura moralizante de los maestros teólogos les empujaba a sostener una problemática defensa de la paz y la seguri­ dad de las masas trabajadoras. Difícilmente podría ser de otra manera, dado lo m ucho que prevalecía la violencia, tanto de tiñes coercitivos como recreativos, y la cáustica naturaleza de la existencia. Es difícil discernir en sus escritos si los maestros parisinos de moral se vieron o no arrastrados a un renovado debate ideológico, como sugiere Georges Duby, pero lo que sí parece claro es que Pedro el Cantor y Esteban Langton tendían a escribir con el fin de hacer más amplios y profundos los círculos de consulta y acción colectiva de sus contemporáneos .90 Se tiene asimismo la impresión de que dicha actividad venía a añadirse a las que componían la biografía más sonada de sus autores, aunque no por ello haya escapado, dada su importancia histórica, a la aguda vista de los modernos estudiosos de la teología penitencial.

Al actuar como reflexivos acompañantes de los poderosos de la épo­ ca, los maestros de moral de finales del siglo xn adaptaron una forma de persuasión académica a las necesidades de la Iglesia romana. Aplicarían el uso de la razón a unos señoríos cuyos arrendatarios eran, además de vasallos, hombres vinculados a su señor mediante un juramento. Según Alano de Lille, los señores del mundo «que gobiernan razonablemente a sus súbditos pertenecen», dice, a un principesco orden angélico .91 Los moralistas denunciarían con gran énfasis los expolios, ya que éstos constituían la prueba más crudamente infamante de la arbitrariaprctees-

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se señorial .92 De manera similar, algunos conceptos, como los de admi­ nistración, cargo, compromiso jurado y rendición de cuentas, quedarían incluidos en el conjunto de zonas problemáticas de la volición moral que los maestros habian detectado .93 Sus «doctrinas sociales», como ha dado en conocérselas, vendrían a actualizar la cartografía de dichas zo­ nas, pero no a suplantarlas. Se trataba de una cultura académica experta en desenmascarar los defectos morales del señorío, una cultura que, a pesar de estar atenta a los motivos y a las ambiciones que impulsaban el comercio, la circulación del dinero y el crédito, y de conocer asimismo el impacto moral de todas estas actividades, carecía 110 obstante de la visión suficiente para explicitar con detalle los elementos que habría sido preciso exigir a la sociedad de la época para inducirla a rechazar la rapiña y la imposición de tallas. Eran (desde luego) hombres de su épo­ ca, capaces de reparar pero no de construir, y más versados en la Biblia y en los padres de la Iglesia que en derecho. No eran, además, sospecho­ sos de intentar promover una particular causa política. En la corte del rey se recordaba que Pedro el Cantor, en una conversación con el propio Felipe Augusto, había manifestado la opinión de que si los prelados de la época eran menos proclives a servir a los fieles que los de períodos anteriores se debía a que se había introducido entre ellos un consejero indeseable — el diablo— y a que éste se había afanado en imponer sus valores en las elecciones clericales, valores entre los que cabía incluir la propia «ansia de dominio » .94 Recodemos la afirmación de Alano de Lille — «gobernar razonablemente a los súbditos»— : se trata de un aserto que deja en el aire una pregunta: ¿pueden los seres humanos aprender a realizar la labor de los ángeles?

C om petencia profesional: dos aspectos Se hace difícil señalar a nadie que pudiera haber pensado en la posi­ bilidad de semejante cosa, por no hablar de alguien a quien se le hubiera podido pasar por la imaginación la idea de intentarlo. Fuesen cuales fuesen sus diferencias, los trovadores, los cortesanos y los moralistas tenían mucho en común. Compartían los mismos supuestos en lo tocan­ te a los orígenes y la naturaleza del poder; comprendían que los hom­ bres, por ser falibles, eran proclives a caer en conductas sórdidas y bru­ tales. conductas que se revelaban obra del mismo diablo; y aceptaban

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plenamente que la existencia de señoríos buenos y malos constituían cosas m uy propias de este mundo. Ese mundo seguía siendo, incluso después del año 12 0 0 , un lugar dominado por fuerzas y constricciones cáusticas que ejercían su tiranía tanto en el ámbito moral como en el fí­ sico. Esteban Langton predicaba que, por su sólido afianzamiento, tanto la gula como la abstinencia eran como dos castillos, pero que sólo este último se hallaba bajo asedio .95 Y aunque entre las personas dedicadas a entretener, servir o predica fueran pocas las que consideraran que el poder en sí resultase algo pro­ blemático, empezaba a haber otras, con diferente orientación, a las que se recurría cada vez, más por razones que escapaban por completo al control de sus maestros. Atrapados por las presiones que un conjunto de fuerzas convergentes venían a ejercer sobre sus personas, también ellos percibían, como los maestros y los cortesanos con los que se habían formado, que las críticas morales a la imposición arbitraria de graváme­ nes llevaba tiempo coincidiendo — desde el año 1185 aproximadamen­ te— con el incremento de las ambiciones principescas. No pudo habér­ seles pasado por alto que las costumbres, por así decirlo, se aliaban con dichas censuras; y dado que la costumbre no permitía el aumento de la riqueza — lo que constituía otra presión coincidente más— , el conflicto entre la costumbre y la necesidad provocaba en los debates cortesanos y escolásticos una tensión que atraía la atención de los hombres con ini­ ciativa. Y es que había personas que encontraban satisfactorio el reto que planteaban los tecnicismos, personas en quienes la competencia profesional terminaría rivalizando con ia lealtad en tanto que mérito para poder formar parte del conjunto de servidores de los poderosos. Esas personas e ra n p eriti de un nuevo tipo, es decir, «expertos». Este­ ban Langton es un buen ejemplo de la asociación de los conocimientos teológicos y los cortesanos, puesto que al actuar como mediador entre el rey Juan por un lado, y los barones y los clérigos ingleses que presiona­ ban al monarca a fin de obtener concesiones por otro, pudo constatar en primera persona los esfuerzos que realizaban estos últimos para que su causa quedara registrada en los documentos y se convirtiera así en pre­ cedente válido .96 Sin embargo, no será éste el primero ni el mejor ejem­ plo de un fenómeno cultural que comienza a percibirse en la década de 1160 y en el que pueden distinguirse dos facetas.

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C onocimiento teórico. La fase que primero se detecta, y la más pro­ longada, fue la de la multiplicación de los letrados. No hay duda de que la existencia de hombres versados en leyes no era cosa nueva. En el sur de Francia, la enseñanza del derecho romano, surgida al calor de la in­ fluencia de la Universidad de Bolonia, florecería después del año 1120 y por espacio de una generación, aunque sin consolidar excesivamente su ascendiente en el campo de las aplicaciones prácticas. En una oca­ sión, el próspero caballero Berengario de Puisserguier decidió desafiar a su señora la vizcondesa Ermengarda con la ayuda de un abogado que, citando el Código, sostenía que tanto los esclavos como las mujeres eran jurídicamente incapaces. Y si las alegaciones de Berengario caye­ ron en saco roto fue porque el rey Luis VII acertó a citar varias normas consuetudinarias que establecían lo contrario .97 Pese a su gran precoci­ dad, los juristas meridionales tardarían aún bastante tiempo en apoyar el surgimiento de una nueva jurisprudencia basada en el derecho cañó nico ,98 así que a medida que la experiencia fundada en la jurispruden­ cia consuetudinaria comenzó a dar paso a la familiaridad con los dos códigos legales eruditos, el significado de la competencia legal iría poco a poco modificándose. Los letrados podían conocer la obra de Graciano, de cuya C oncordia discordantium canom tm empezó a po­ derse disponer en la década de 1140, o ignorarla, pero únicamente los estudiosos que estuvieran habituados a manejar los cánones y las de­ cretales reunidas en las monumentales distinctiones y caasce de su pri­ mera y segunda partes podían albergar la esperanza de interpretar y aplicar los nuevos estatutos conciliares de los tribunales episcopales recientemente puestos en marcha. La situación se vio complicada aún más por la acelerada multiplicación de las decretales, especialmente en tiempos del papa Alejandro III, así como por el impresionante aumento de las comisiones que rendían cuentas a los jueces delegados del pontí­ fice. Todo esto trajo consigo el cultivo de una erudita competencia pro­ fesional — una erudición consistente en el dominio de los textos nor­ mativos y en la comprensión de los tecnicismos asociados a ellos—, un tipo de conocimientos que inevitablemente había de surgir en vista de la gran proliferación de los pleitos legales." Sería un error suponer que el impulso de este crecimiento numérico procediera de un reconocimiento de la competencia profesional en ma­ teria de tribunales eclesiásticos. Los juristas versados en el estudio de los decretos y de las decretales eran, al igual que los cortesanos, un

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, grupo egoístamente centrado en sus propios intereses. Sus ambiciones r' guardaban escasa relación con los ideales visionarios, fueran del tipo j que fuesen. Con todo, es indudable que se entendía que sus interpreta­ ciones se oponían a la violencia del repudio marital y a la arbitrariedad f de la desposesión y del desheredamiento. Por consiguiente, su actitud f favorecía la existencia de salvaguardas procedimentales en la justicia; l de hecho, favorecía dichas salvaguardas en una justicia específica: la . pontificia, lo que 110 podía sino suscitar la envidia de los grandes seño[ res y los príncipes laicos. Sin embargo, en el ámbito jurídico, la compe\ tencia profesional no sólo se medía en función de la experiencia, sino ^ también de la erudición. L1 obispo Bartolomé de Exeter (1161-1184) í. resultaría nombrado juez delegado una y otra vez, hasta completar cer: ca de setenta reelecciones, la mayoría de ellas siendo ya un hombre de ' avanzada edad; sería durante el largo período de su actividad laboral cuando el tribunal pontificio comenzara a valorar de manera particular . la experiencia local y la competencia profesional al decidir, en todas ^ partes, a quien convenía asignar los casos. Uno de los problemas polé\, micos que no habremos de examinar aquí es el que plantea el hecho de f que en Inglaterra el número de casos atendidos por las jurisdicciones delegadas fuese tan notablemente superior al de otras regiones; con í todo, del examen que hemos realizado de otras culturas se desprende , que la circunstancia de que se formaran letrados en Bolonia, Montpe; llier y París vino a determinar que éstos se relacionaran con los exper­ tos en teología que tan frecuentemente estudiaban o ejercían en la Eu■ ropa noroccidental, lo que explica a su vez que en esta zona se mencione con tanta frecuencia a los versados en leyes. Pedro de Blois personifica la convergencia de las culturas teológica y legal, y, hasta i donde nos es dado saber, lo que menos despertaba en él la tentación de las ambiciones cortesanas eran precisamente los tecnicismos legales contrarios a un florido uso del estilo.1™ Dicho esto, puede que el lector siga preguntándose si la expresión «competencia profesional» es realmente el concepto más adecuado para comprender el papel que desempeñaron el derecho y los letrados en la remodelación del poder después del año 1160. Desde luego, no hay duda de que estos hombres tuvieron una cierta influencia: eran persona­ jes cuya cultura libresca debía de encontrar buena acogida en los entor­ nos principescos, en las cancillerías y en los tribunales dedicados al ejercicio de la función judicial. Los procedimientos consuetudinarios

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desprovistos de toda justificación intelectual quedaban sometidos a la lógica subyacente al derecho mercantil romano o al nuevo derecho ca­ nónico del matrimonio. Algo similar ocurriría con la incipiente jurispru­ dencia de los feudos en Italia, donde en torno a la década de 1150 los especialistas en derecho romano ya habían empezado a hacerle un hue­ co tanto en sus enseñanzas como en sus dictámenes . 101 Su labor vendría a coincidir con una más honda implicación con los dictados del derecho romano, un aumento de implicación que por entonces — en tomo al año 1200— sólo era posible en Italia y que tendió durante un tiempo a mar­ ginar a los peritos franceses en las dos ramas jurídicas (la consuetudina­ ria y la de la tradición romana). Lo que más le importaba al poder prin­ cipesco, y más aún por su relación con la reorganización de la vida asociativa en regiones como las de la Lombardía. Aragón, Flandes e Inglaterra, era el impacto que la nueva erudición legal pudiera tener en el ejercicio del mando, la fuerza de coerción y la justicia. Al final, el antagonismo entre una lógica legal y otra, como hemos visto en el caso del cuestionamiento de la capacidad jurídica de la vizcondesa Ermcngarda, revelaría no tener nada de inaudito en esos años, pero dejaría de tener importancia tan pronto como empezaran a ponerse a prueba las posibilidades de adaptar las normas y los procedimientos consuetudina­ rios a la tradición de equidad y racionalidad del derecho (romano). Los juristas que conocían bien las dos ramas del derecho definirían con ma­ yor nitidez tanto los conceptos predominantes de comunidad, como los relativos a los derechos individuales, a los de los colectivos y a los dis­ tintos intereses en liza, así como las bases necesarias para la toma de decisiones relacionadas con la deliberación y el consentimiento. En este caso no estamos tanto ante una cuestión de competencia profesional como frente a un factor ideológico, puesto que lo que esta situación vendría a fomentar sería una aproximación intelectual al poder, e inclu­ so, aunque en potencia, una crítica culta al señorío. Una vez más obser­ vamos aquí que los dictámenes de los juristas resultaban compatibles con los de los moralistas, algunos de cuyos principios — como el que expresa Roberto de Courson sobre el carácter inadmisible de la imposi­ ción de tallas— estaban inspirados en el nuevo derecho canónico. La mayoría de las ideas mencionadas anteriormente surgen a finales del sigio xn, al mismo tiempo que un conjunto de recientes y tímidas comu­ nidades, pero en Europa la plenitud de su impacto habría de aguardar aún a que transcurrieran varias generaciones .102 J

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Aun así, la mayoría de la gente debió de considerar que los hombres de leyes cultos eran en realidad expertos. ¿Acaso no se dedicaban a una «ciencia lucrativa», por emplear las desdeñosas palabras de los teólo­ gos — entre otros el propio Gerardo de Gales, que durante un cierto tiempo había estado enseñando derecho canónico en París— ? Lo que preocupaba a algunos doctores era que el derecho pasara a convertirse en una opción más atractiva que las letras puras y la teología como for­ mación útil para la prestación de servicios en la corte . 103 Habrían de ser los papas, sin embargo, ya fuese de modo directo o indirecto, quienes dieran ocupación a los letrados — al menos tanto como los príncipes— . Este hecho resulta fundamental para comprender el papel que vendría a desempañar la cultura legal en la experiencia del poder a partir del año 1160 aproximadamente. Lo que resulta notable en el caso del papa Alejandro III y sus sucesores es el hecho de que ellos mismos fuesen juristas. A diferencia de otros señores príncipes del siglo xn, los papas podían aportar su propio conocimiento de la jurisprudencia al intere­ sarse en un problema concreto — y así sucederá por ejemplo con A le­ jandro III, que se ocupará de la cuestión del derecho hereditario rela­ cionado con las prebendas obtenidas por el testador, o con Inocencio III, que tomará parte en el examen de las elecciones clericales — , 104 y crear de este modo los precedentes, o incluso estipular marcos de ac­ ción que pudieran, en buena lógica, atar las manos de sus sucesores u orientar sus juicios. Ya emanaran del propio papa o de sus asesores, las decretales por las que se nombraba a los jueces delegados solían seña­ lar explícitamente la concreta ley eclesiástica que resultaba de aplica­ ción al caso . 105 Es más, dado que el papa Alejandro no haría esfuerzo alguno por codificar o conferir rango legal a sus declaraciones, era fre­ cuente, al parecer, que actuara como asesor jurídico de los obispos que se dirigían a él con algún problema legal, como Rogelio de Worcester. Y habida cuenta de que no tenia sentido solicitar su parecer si se duda­ ba de su competencia en la materia (en ambos sentidos de la palabra),* y menos aún en una época en que las complejidades de la determína-

*

El a u to r a lu d e a q u í a! d o b le s ig n if ic a d o d e la p a la b ra in g le sa com petence. n

recogido p o r el D R A E en su e q u iv a le n c ia e s p a ñ o la . El d o b le s ig n ific a d o e s p u e s , p o r un lado, el q u e , a p lic a d o a u n a p e r s o n a , la d e fin e c o m o id ó n e a o c a p a z d e d e s e m p e ­ ñar una d e te r m in a d a ta re a , y el q u e , p o r o tro , r e m ite al h e c h o d e q u e d ic h o in d iv id u o esté le g a lm e n te fa c u lta d o p a ra e je r c e r u n a a c tiv id a d d a d a . (N. de Ios i.)

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ción legal de la propiedad habían com enzado a superar la capacidad resolutoria de las normas aplicables — circunstancia que constituye la dinámica que caracteriza a la actividad legisladora en tiempos de Ale­ jandro III— , nos encontraremos ante la situación que terminaría dando lugar a otra novedad cultural más: la de la proliferación de las anóni­ mas colecciones de decretales pontificias. De no ser por una señalada verdad, el pormenorizado estudio que nos ha llevado a examinar este aspecto poco conocido de la historia del derecho canónico — aspecto por lo demás notablemente problemáti­ co— pudiera parecer una digresión innecesaria. En esta ocasión, y por una vez en lo que llevamos de libro, las pruebas nos permiten echar un vistazo a la realidad de una sociedad desgobernada que empezaba a reclamar prematuramente un tipo de justicia que ningún señorío de la Europa cristiana se hallaba aún en condiciones de proporcionar. Esta demanda de principios y de precedentes prácticos, al producirse en un conjunto de poblaciones saturadas de arrendamientos, alegaciones y responsabilidades morales mal comprendidas por una jurisprudencia que se hallaba a su vez en pleno proceso de transformación, venía a exceder con mucho las posibilidades de la oferta. A medida que el cre­ ciente goteo de apelaciones a Roma fue convirtiéndose en una verdade­ ra riada de pleitos en tiempos de Alejandro III, la proliferación de de­ cretales relacionadas con casos similares com enzó a generar, en el ámbito local, no sólo la necesidad de saber por qué vías terminaba la multiplicación de casos y sentencias por implicar la creación de nuevas normas, sino la necesidad de averiguar si aquellos nuevos casos reque­ rían, bien la presentación de alegaciones también nuevas ante Roma, bien una renovada ronda de consultas. Para atender a esta necesidad se compilaron numerosas decretales y decisiones escritas, tarea que fue encomendada a expertos juristas próximos a los jueces delegados con acceso a tan frágiles legajos. Es posible que el doctor David de Londres — a quien en cierto modo cabria considerar uno de estos compilado­ res— fuese el encargado de copiar las cartas enviadas por el papa al obispo Rogelio de Worcester, ya que la transcripción realizada por él terminaría integrando una compilación de este tipo de copias, compila­ ción que hoy se conserva en Portugal. Estas compilaciones, que no obedecían a ningún encargo específico, comenzarían a multiplicarse a partir de la década de 1160, ya que los jueces designados ad hoc no acostumbraban a llevar archivos en estos años, los mismos en que las

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declaraciones periciales del papa empezaban a crear leyes nuevas en campos y temas que superaban el alcance de los textos de Graciano. Los compiladores de tiempos del papa Alejandro — anónimos en la mayoría de los casos, como suele ser característico de todos los innova­ dores del siglo xii— introducirían un elemento de competencia profe­ sional de índole culta y técnica en la desesperada labor de seguir el rit­ mo de prom ulgaciones de un señor papa proclive al activismo. Su trabajo echaría los cimientos de la serie de compilaciones que habrían de producirse después del año 1 190, todas ellas mejor clasificadas y provistas de un aval oficial. Toda esta tarea de ordenación culminaría en el L íber exira del año 1234. Conocido también con el nombre de Decretales de G regorio IX, la compilación de este libro, a cargo del jurista catalán Raimundo de Peñafort elevaría a su máximo grado de madurez la convergencia del ingenio provincial con la dirección curial, convergencia que había sido una de las principales consecuciones del papa Inocencio III . 111(1

Conocim iento práctico. En aquella cultura de conocimiento en ex­ pansión, el reconocimiento de la competencia profesional surgiría de forma casi insensible. En modo alguno circunscrita a los opacos esce­ narios de la justicia impartida por los magistrados delegados del papa, podemos hallar el rastro de esa competencia profesional en los «trata­ dos del orden judicial» ! ordines indiciara), unos tratados que com en­ zarían a aparecer a finales del siglo xii como manuales con los que orientarse en los procedimientos a seguir ante los tribunales . 107 La no­ ción figurará también en algunos tratados de derecho de la época, de entre los cuales el firmado por Glanvill (y redactado entre los años 1188-1 189) es el más notable. Queda aquí admirablemente expuesto el experto conocimiento profesional que tenían del derecho consuetudi­ nario inglés los jueces de aquellos tiempos. El hecho de elaborar una legislación jurídica a base de dictar un mandato judicial tras otro, por así decirlo, equivalía a dar palpables muestras de seguridad en la efica­ cia de los precedentes y de las formalidades escrilas, y esa seguridad en ambos elementos - - s e g ú n la exhibían estos magistrados— era ju s ta ­ mente lo que había venido echándose en falta últimamente en el de­ sempeño de los jueces delegados del papa. Sin embargo, lo que resulta interesante en este caso es lo claramente que se aprecia la transición

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por la que el experto que conoce su materia termina componiendo un texto que refleja una competencia profesional que hoy consideraríamos deudora del know -how . Los autores vienen a expresarse como sigue: las quejas dirigidas al rey en relación con los feudos o las tenencias li­ bres — en caso de que el asunto del pleito pertenezca legítimamente a la jurisdicción del monarca— se inician con un mandato judicial en el que se consignan los emplazamientos a las partes, se continúan al com­ parecer ante el juez la persona citada (o al dejar de hacerlo), y en caso de que el emplazado no se presente..., etcétera. Así es como se aplica la justicia regia; se trata de un proceso complejo y técnico; éstos son los pasos sucesivos a cumplimentar, los formularios que el letrado necesi­ tará para realizar su com etido ...108 Ahora bien, buena parte de estas instrucciones para saber cómo ha­ cer las cosas eran una simple actualización de procedimientos más an­ tiguos. aunque igualmente técnicos, procedimientos desfasados que por esos años ya pocos necesitaban o recordaban. No hay duda de que se compartieron, o difundieron, las competencias profesionales que apare­ cen consignadas en la obra de Cdanvill; en torno al año 1190, los letra­ dos necesitaban saber qué efectos tenían los mandatos judiciales de los tribunales ingleses, así que el tratado de Glanvill fue muy pronto copia­ do en numerosas ocasiones, llegando incluso a ser revisado. No obstan­ te, hay pocos elementos en el texto — de carácter insistentemente nor­ mativo y didáctico— que vengan a sugerir la existencia de una cultura común de la técnica legal. Sólo en su elocuente prólogo sobre el poder del rey, que guarda cierto parecido con el que figura en el Dialogue of the E xchequer, pueden percibirse de soslayo unas cuantas pinceladas de la ideología monárquica que en esos años predominaba de manera generalizada entre los servidores del soberano .109 Lo que mejor revela el impacto cultural que ejercieron estas nuevas técnicas son las pruebas que nos hablan de la introducción de una gestión fiscal. Para compro­ barlo, será útil fijamos una vez más en Barcelona (recordando al mismo tiempo que no existe ningún otro lugar en el que podamos centrar el examen si lo que buscamos son pruebas de esta misma índole), antes de abordar el estudio del incomparable testimonio del Dialogue. En Cataluña, la fase crítica de la invención fiscal viene a situarse a lo largo de la década de 1150. Da la impresión de que Beltrán de Castellet, Ponce el Am anuense y uno o dos autores más se dedicaron a colaborar a la m anera de un equipo com prom etido en la mejora del

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valor del patrimonio del señor conde, m erm ado tras una serie de de­ sembolsos y conquistas militares. No obstante, sólo entre los años 1175 y 1178, aproximadamente, comenzará a apreciarse una cierta aparien­ cia de regularidad en la realización de auditorías contables a los admi­ nistradores. Durante los treinta años siguientes, un grupo de cortesanos reales aparentemente organizado por los escribanos Ramón de Caldas y Guillermo de Bassa — a quienes sucederían, ya en tiempos del rey Pedro II de Aragón, conde de Barcelona (1196-1213), los templarios de Palau-solitá— , habría de pedir cuentas periódicamente a los vica­ rios y a los administradores a fin de que éstos respondieran de los in­ gresos obtenidos en los domanios fiscales de Cataluña .110 Lo más probable es que todos ellos adquirieran sus conocimientos técnicos con la práctica. Es algo que se observa claramente en los re­ gistros que realizaron; además, dado que algunos de estos hombres ha­ bían recibido formación de amanuenses, se aprecia en su trabajo la ca­ racterística im pronta de la cultura notarial. D ifícilm ente podría considerarse que se dedicaran exclusivamente a la tarea fiscal. La faci­ lidad con la que se explayan sobre los formularios necesarios para rea­ lizar las ventas y las asambleas, o para depositar bienes como garantía de una transacción, es prácticamente la misma que muestran al tratar de las cuentas (com putum , com putavit) que cualquiera de ellos podia ela­ borar para establecer el saldo resultante de los ingresos y los gastos declarados en el curso de las auditorías. Los propios administradores, incluyendo en su número a los judíos de Gerona, Barcelona y Lérida, podían actuar como asesores siempre que no se hallaran afanados en justificar sus propias actividades contables. Este trabajo, en el que se interactuaba con m em orandos y cartularios, precisaba de una buena formación de letras (y también de números), aunque esto no implique afirmar que los escribanos y los administradores fueran cultos. Según parece, ninguno de ellos debió de asistir a las escuelas en que impartían clases los maestros señalados, ni siquiera Ramón de Caldas, deán de la catedral de Barcelona .111 Por consiguiente, parecería razonable preguntarse si estos funcio­ narios catalanes llegaron a tener conciencia de haber adquirido una tí­ mida capacitación fiscal. Com o va vimos en el capítulo anterior, sus labores fiscales formaban parte de la concienzuda reforma de los m o­ dos de dominación patrimonial de sus señores. Con todo, los contables y auditores de que tenemos constancia constituían un grupo bien cohe­

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sionado, incluso en los casos en que se veían obligados a proceder a una supervisión fiscal; todos ellos se conocían, y en cierta medida po­ dían actuar indistintamente como tenedores de cuentas o auditores. Dado que transferían su función administrativa por intervalos de rendi­ ción de cuentas — una rendición de cuentas que se efectuaba Se forma periódica— , es claro que preferían la administración al crédito, una preferencia que pudo haber dado lugar a una problemática inversión de las prácticas imperantes. Además, idearon un nuevo medio de compro­ bar las cuentas en curso, método que consistía en contrastar sus resul­ tados con los (preceptivos) apuntes contables de los domanios del con­ de de Barcelona y rey de Aragón. Es poco probable que estos registros, que no habrían de perdurar por mucho tiempo, y que posiblemente se perdieran durante la guerra librada en Valencia por Jaime I el Conquis­ tador, se llevaran con la intención de incluir en ellos las efímeras canti­ dades de las cuentas en curso, cuyos originales han llegado hasta noso­ tros en muchos casos. Lo cierto es que, por iniciativa de estos escribanos de la corte, se encuadernaron o envolvieron en sacos unos cien de estos pergaminos, o quizá más, añadiéndoles a continuación en el lomo una etiqueta que aún hoy resulta fácilmente legible . 112 En resumen, las pruebas indican que se procedió a organizar la con­ tabilidad y que la entrega en la labor vino a compensar la mínima especialización de quienes la efectuaban. Un pequeño grupo de escribanos de la corte y de hombres con iniciativa dedicaría su atención a las tran­ sacciones de venta y contabilidad periódica de las explotaciones loca­ les a fin de perpetuar, cuando no mejorar al mismo tiempo, una moda­ lidad de servicio patrimonial que, salvo por el hecho de consignarse por escrito — y se trata de una salvedad de enorme trascendencia— , pudo haber gozado de amplia difusión en la Europa del año 1200 aproximadamente . 113 Si entre los años 1203 y 1204 el obispo Wolfger de Passau decidió hacer que sus gastos de viaje fueran registrados con toda concisión en un conjunto de apuntes contables cuyo tipo es exac­ tamente igual - según ha quedado atestiguado— al de los que se ha­ bían empleado medio siglo antes para llevar las cuentas del conde de Barcelona, ¿cómo dudar de que sus sirvientes llevaran asimismo la contabilidad de sus dom anios ? 1 !4 Lo que Ramón de Caldas y sus cole­ gas habían estado organizando era una incipiente cultura de la compe­ tencia técnica que habría de perdurar en tiempos del rey Pedro II de Aragón, conde de Barcelona, una cultura que únicamente habría de

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verse alterada por unas nuevas exigencias fiscales que terminarían de­ sembocando en la asunción de enormes préstamos y en la imposición de más gravámenes, Se iniciaba así la era de los recaudadores de fon­ dos, mientras, por otra parte, y en circunstancias que aún han de ser examinadas, un tal Guillermo Durfort venía a ocupar el puesto de Ra­ món de C aldas .115 No debiéramos tener la impresión de que en el siglo xn fuera escaso el número de personas que además de tener relaciones con el poder poseyera competencias de orden práctico: y para confirmarlo hemos de fijamos una vez más en el caso de Inglaterra. El D ialogue o f the Exchequer, elaborado por Ricardo Fitz Nigel entre los años 1177 y 1179, resulta de tan deslumbrante interés en este contexto que habremos de tener presente el peligro de falsear, siquiera mínimamente, las conclu­ siones de cualquier comparación implícita entre el círculo de quienes rodean a Ricardo en Inglaterra y el de sus colegas continentales. La complejidad del escenario catalán era menor, así que Ramón de Caldas no tuvo necesidad de redactar un manual similar; sin embargo, también hay que decir que, a su manera, Ramón se hallaba más atareado incluso que Ricardo el Tesorero* (y, al parecer, por los mismos años en que se compuso el Dialogue). Ramón describió con claridad su proyecto, con­ sistente en reorganizar los archivos condales, y da muestras de haber comprendido los mecanismos propios de una contabilidad administra­ tiva .116 La verdadera incógnita estriba en averiguar por qué no se ha conservado nada parecido a esta descripción en la mayoría de las res­ tantes regiones continentales. Y la respuesta ha de consistir sin duda en que prácticamente en todas partes había logrado persistir, com o ya ocurriera en la Francia capeta, un tipo de gestión patrim oniale de ca­ rácter tradicional, gestión que en dichas regiones se conservaba todavía en una fecha tan avanzada como la de la década de 1190. En estos regí­ menes prescriptivos sólo se consignaban por escrito las inspecciones fiscales, en rollos de pergamino y en registros que no sólo quedaban constantemente desfasados sino que se hallaban expuestos a desapare -

*

E s d e c ir, el p r o p io R ic a rd o l itz N ig e l (c. 1 1 3 0 -1 1 9 8 ): en e fe c to , el re d a c to

del D ialogue oj the Exehcquer, h ijo n a tu ra l d e N ig e lo d e E ly — ta m b ié n te s o re ro del rey (e n e s te c a s o d e E n riq u e 1 d e I n g la te rr a ) — , se ria r e c o m e n d a d o p o r su p a d re p a ra el c a rg o d e L o rd T re a s u r c r, f u n c ió n q u e d e s e m p e ñ a r ía d u ra n te c u a r e n ta a ñ o s , y a al se rv ic io d e E n riq u e II. (.V. de los !.)

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cer en un incendio, o a consecuencia de un descuido, o de cualquier acto de violencia. El carácter del registro de los activos contables en curso era absolutamente efímero, no ya porque en la inmensa mayoría de las ocasiones no se fijaran en documentos escritos, sino porque incluso en ese caso resultaban muy frágiles. Las «culturas» que acabamos de exa­ minar debieron de constituir por fuerza, como se observa en Normandía y en Flandes, una excepción regional, al menos en aquellos territorios en los que sabemos con seguridad que las anotaciones contables termi­ naron perdiéndose .117 En este contexto, el experimento catalán resulta muy llamativo: constituye un síntoma de las nuevas necesidades que acuciaban a los príncipes, y aun así resulta, por sus características, pro­ fundamente vulnerable a los persistentes hábitos de una explotación en precario. En Inglaterra, Fitz Nigel oyó decir que la contabilidad — se refiere aquí a los balances contables— era una actividad que ya se realizaba con anterioridad a la conquista norm anda . 118 La práctica que describe, elaborada en gran parte en tiempos de los reyes normandos e interrum­ pida después del año 1139, lograría reactivarse con posterioridad al año 1154. El D ialogue es un relato de esta reanudación de la actividad, un relato reorganizado para dar a la rendición de cuentas a que se halla­ ban ahora sometidos los magistrados condales la justificación propia de una costumbre intemporal. Es un texto escrito por el experimentado y culto hijo del obispo Nigelo de Ely, a quien Enrique II había decidido encomendar en torno al año 1155 la recuperación de los documentos relacionados con los ingresos regios y patrimoniales. Humanamente erudita, dotada de una gran fuerza descriptiva y analítica, no es sólo una obra maestra del «renacimiento» que conocerá la época, es tam­ bién un acabado manual en el que se exponen los conocimientos técni­ cos del siglo xn. Concebido en su expresión formal como el relato de un maestro que enseña a su discípulo, el D ialogue o f the Exchequer disecciona la insti­ tución que estudia corno pudiera hacerlo un perito mecánico con un artilugio autopropulsado a fin de mostrar su funcionamiento. Y lo que hace aún más pertinente esta analogía es que el orgullo fundado en el conocimiento de los complejos entresijos de un mecanismo construido por el hombre resulta perceptible desde el principio. Diseñado (¿o de­ biéramos decir construido?) al objeto de consolidar los derechos de los individuos y los ingresos que venían a acrecentar legítimamente las

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arcas del rey, «e! tesoro público se rige por unas normas propias, [y] no por casualidad, sino por la voluntad deliberada de algunos hombres notables» .119 Existe una «ciencia de la Hacienda pública» que es preci­ so dominar a fin de lograr que opere. Ricardo pone en boca del maestro una promesa: la de que no habrá de explicar a su pupilo «sutilezas, sino cosas útiles» (no se precisa de un profesor teórico en este taller m ecá­ nico). Con todo, el D ialogue está lleno de detalles difíciles, muchos de ellos de carácter notablemente técnico, como sucede por ejemplo con los debates sobre las enumeraciones y las proporciones, el aquilatamicnto de las cuestiones, los desbroces de terreno y el estudio de la fo re sta .'2® Y la m odesta erudición de la obra tampoco excluye por completo la sofisticación conceptual: la propia expresión «Hacienda pública» (.scaccarium ) alude simultáneamente a un acontecimiento y al tablero de ajedrez . 121 La faceta cortesana de la Hacienda pública inglesa encarna la utili­ dad funcional que algunas personas de la época echaban a faltar en los servicios principescos. Era un lugar en el que los clérigos no tenían por qué temer por su vocación. Los emplazamientos que se dictan desde la institución congregan a un conjunto de funcionarios que presiden, juz­ gan y reconsideran los casos; estos funcionarios se relacionan con hombres de mejor posición social que la suya (aunque lo más frecuente es que sea inferior) y que, a su vez, resultan tan imprescindibles como los propios funcionarios — como ocurriría, por abundar en el símil, con los medidores y los tomillos de una máquina— . De este modo, el m aes­ tro señala implícitamente que todos los negocios quedarían interrumpi­ dos si el amanuense del canciller del tesoro no se hallara presente desde «el primero al último de los apuntes contables » . 122 Con todo, si la ratio es el principio impulsor de esta cooperación entre distintos funciona­ rios, 123 hay ocasiones en las que ha de transigirse en la aplicación de sus principios. No se le oculta al alumno que el privilegio contamina el orden funcionarial. El maestro manifiesta la turbación que le produce como autor del D ialogue el hecho de verse obligado a justificar que los barones de la Hacienda pública se hallen exentos de todo pago en las tierras de que disfrutan; y además, con lúcida paciencia, expone la chi­ rriante anomalía del derecho forestal, que no se administra con absolu­ ta justicia, sino en función de la voluntad del rey .124 Con todo, la dinámica procedimental que predomina en la Hacien­ da pública guarda relación con la coordinación funcional de las com pe­

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tencias. Lo que se observa con claridad (aunque el discípulo no haga ninguna pregunta) es que los elementos que definen dichas «competen­ cias» son, a partes iguales, la experiencia y la habilidad, De hecho, terminará observándose que cuanto más menuda sea la tarea — como las de hacer las hendiduras en la tarja* o preparar los pergaminos— tanto mayor será la pericia que deba poseerse. Ahora bien, ¿podría de­ cirse que los personajes más importantes de la Hacienda pública disfru­ tan de su cargo en un régimen asimilable al de una tenencia —-o mejor dicho, de varias— ? Desde luego, no hay duda de que desempeñaban cargos en el habitual sentido de ejercer una función otorgada o asocia­ da al disfrute de privilegios: es el caso del tesorero (esto es, el propio Ricardo) y del canciller. Sin embargo, las funciones del obispo de Win­ chester y de Tomás Brown no pueden describirse sino por referencia a sus propias personas. De Brown se dice que tenía «fe y discreción», es decir, las dos cualidades en que viene a fijarse un señor príncipe para asignar un cometido a un bien recomendado barón. Al urgírsele a ex­ plicar por qué el rey Enrique 11 se había inmiscuido en el procedimien­ to establecido a.fin de hallar un hueco en la plantilla para un hombre como Brown, el maestro no consigue añadir más que una cosa: que Brown gozaba de reputación por haber ocupado un puesto muy desta­ cado en la corte regia de Sicilia ¡25 En pocas palabras, la imponente «dignidad y capacitación práctica»121’ que se exhibía en la Hacienda pública debía mucho al interés y el favor del señor-rey, y no demasiado a que se implicara personalmente en cuestiones de técnica fiscal. Estas cualidades de la Hacienda emanaban de las tradiciones que sus miem­ bros se pasaban de generación en generación, así como del cuasi ge­ nealógico pundonor que el tesoro ponía en su propio pasado. Concluimos por consiguiente que ni siquiera en Inglaterra se halla­ ban las cañeras basadas en la competencia profesional completamente libres de los vínculos propios de la lealtad Al carecer de feudos pro­ pios, no cabe pensar que la Hacienda constituyera un señorío, aunque las relaciones sociales que vinieran a establecerse en ella siguieran siendo las de unos magnates investidos de la obligación y el privilegio de servir al señor-rey en un nuevo marco de rendición de cuentas vin­ culado a la justicia y el servicio. Es probable que Fitz Nigel exagere su grado de cohesión. ¡Qué no daríamos por poder contar con una «secre­ * C a ñ a o p a lo en el q u e se lle v a b a n las cu e rn a s p o r m e d io d e m u e sc a s. (TV. de los t.)

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ta historia» de la Hacienda pública de la época! Con todo, no han de minimizarse los logros que según afirma el D ialogue se habían conse­ guido en la institución. Las personas competentes, incluyendo a los técnicos expertos en contabilidad escrita, trabajaban con orgullo en fa­ vor de un interés social manifiestamente más amplio que el del señorío regio con cuyos atavíos se adornaba. Los privilegios que hemos m en­ cionado se juzgan en el D ialogue tan embarazosos como anómalos. Con el tiempo, es decir, llegados ya los primeros años del reinado de Enrique III, la vanidad y la precisión en la consignación de propiedades irán trocándose en una rigidez que terminará por suscitar la aparición de perturbaciones y reformas (aunque rara vez acabe generándolas ) .127 Sin embargo, parece claro que se había logrado algo parecido al profe­ sionalismo, dado que entre los años 1 1 58 y 1180 aproximadamente la restaurada Hacienda pública crearía la primera institución asociativa de gobernación territorial de Europa.

Las personas que integraban esas culturas contribuían a sus propios intereses, además de servir a los de las cortes principescas, las iglesias y las poblaciones a las que eran atraídos. Actuaban como fuente de viejos valores y no aspiraban a mostrarse originales, actitud que obser­ varán incluso los técnicos encargados de las labores judiciales y fisca­ les. Con todo, es posible que esta afirmación resulte excesivamente general. Si nuestra tarea consiste en imaginar lo que podían p e n sa re stos hombres dotados de notable inteligencia y habilidad al realizar su trabajo, puede que unas cuantas precisiones más acerca de alguna de estas culturas nos ayuden en el empeño. Los letrados versados en derecho romano no eran simples eruditos y expertos; dados los conocimientos que tenían de un recurso singular­ mente relevante, mantenían una especial relación con los círculos de poder de todo tipo. Los comentarios que realizan acerca del Código, el Digesto y las Instituías de Justiniano expresan en buena parte un tipo de instrucciones procedimentales similares a las del texto firmado por Glanvill, pese a que no especifiquen en qué jurisdicciones habrán de aplicarse las normas rom anas .1- 8 El interés de los doctores de Bolonia en el derecho romano se ceñía exclusivamente a la competencia con sus colegas académicos, motivación que llegaría a inducirles a definir distintos enfoques filosóficos con el solo propósito de que resultaran

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atractivos para los estudiantes, enfoques que terminarían dando lugar a las divergentes doctrinas de Bulgarus (fallecido en el año 1165, aproxi­ madamente) y Martinus (¿fallecido en el año 1166?). Estos eruditos, junto con los seguidores con que contaban en el sur de Francia — prin­ cipalmente los autores de la Sum m a Trecensis y de las Exceptiones Petri— , eran hombres que dominaban a un tiempo el conocimiento teórico y el conocimiento práctico. El «Pedro» de las Exceptiones, a quien recientemente se ha identificado de forma convincente con un tal Pedro de Cabannes, era un técnico culto rodeado de aficionados que figura tanto en los textos de Arles de los años 1150a 1158 como en los que tratan de esta localidad, y que entraría primero al servicio del arzo­ bispo y más tarde al del conde de la Provenza. Sin embargo, no puede decirse que las cortes de quienes consideraban útil el conocimiento del derecho romano rebosaran de hombres que lo dom inaran . 129 Y ello porque ninguna corte les era propia, por así decirlo. No s hallaban en siUiación de imponerse a los gestores de las jurisdicciones consuetudinarias o eclesiásticas. Sin embargo, se hallaban más próxi­ mos a las realidades de la vida cotidiana que cualquier otro servidor principesco de la época, y estaban acostumbrados a inteipretar las expe­ riencias comunes — el matrimonio, la legación de bienes, la propiedad, el robo, los privilegios y las desventajas— en los mismos términos, y muy a menudo con las mismas palabras, que se empleaban en el habla com ente o en la representación notarial. Les parecía obvio, aunque téc­ nicamente complicado, que el señorío se hallase constituido (en cierto sentido) a la manera de un derecho de propiedad, o que las libertades resultaran tan problemáticas como deseables, «Todo cuanto el siervo [.servus] adquiera pertenece a su señor», escribe Pedro de Cabannes, «y por tanto no puede legarlo a su continuador » . 110 El maestro Rogelio alude a la dificultad, cuyos ecos son seguramente propios de la época, que plantea la existencia de hombres apegados a la gleba (un término romano): ¿había que considerarlos libres, o meramente libres de la obe­ diencia a un señor ? 131 En un compendio de derecho romano, otro co­ mentarista sostiene que, «de entre las cosas humanamente sujetas a la ley, unas son públicas», como los ríos y las costas, «otras son comuna­ les, como el mercado...», otras más son personales, y otras en fin son de propiedad impersonal, «como los animales salvajes y los peces » .132 Al definir de manera objetiva el conjunto de las obligaciones, y explicitar que la justicia posee carácter público, los glosadores estaban expresan­

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do el presupuesto, g ra v e m e n te trastocado, de que el orden público era un orden justo. M ás aún, éste era precisam ente el p arecer de los notarios que habían introducido una nueva regularidad f o n n u lista en el registro de todos los m ovim ientos, su m a m e n te corrientes, de la vida del sur de Francia e Italia, una vida ya por e ntonces s u m a m e n te a se n ta d a .1-13 N o había necesidad de v olver a im p on er el ord en im perial rom ano, pese a que Barbarroja se afanase en hacerlo con la ayuda de algunos expertos; ni siquiera resultaba necesario que los profesores insistieran más en el derecho ro m an o que en las norm as consuetud in arias.134 Lo que Justiniano había logrado codificar era un consenso generalizado sobre el d ere­ cho y ¡a razón, un consenso qu e al v olver a ser utilizado, y gozar más tarde de nueva difusión, en t o m a a los años 1140 y 1175, estaría llam a­ do a predom in ar en toda la Europa latina. Éste era u no de los sentidos de la voz cequitas, com o re sa lta ríah fen to M artinus y sus discípulos com o los prim itivos com en taristas fra n c e se s .135 «La equ id ad es una reunión de cosas en las que todo deviene equivalente, en el sentido de que liti­ gios iguales requieren la aplicación de norm as ig ua les.»13fl La ley, e n se ­ ñaban los doctores, es m ás am plia que el derecho.

La

p a c if ic a c i ó n

Alano de Lille distinguía tres clases de paz: la paz del m u ndo , la de designio h um a n o, y la de la vida etem a. Para él, al igual que para otros autores, la p rim e ra no c onstituía más que una «paz im perfecta», una paz ilusoria, «escurridiza»; una «paz exterior», opuesta tanto a la «paz interior» d e riv ad a del rigo r m oral co m o a la paz de Dios. Uno deb ía esforzarse p o r a lc a n z a r estas últim as sin d e ja r po r ello de pisotear la primera. De este m o do, si la p az im perfecta c onstituía una n o rm a d e ­ plorable, incluso para la p otestad de un príncipe, la «paz de la c o n c ie n ­ cia» era un enc om ia ble c a m p o de batalla en el que c ontendían las v irtu ­ des y los vicios, un escenario para la d inám ica procura de una apacible benevolencia.137 Los ecos del fun c io na m ie nto de esta teología hom ilética resuenan en la sociedad qu e nos describe Alano. D espu és del año 1150, la paz se extendía por todas las regiones, o dicho de otro m odo, para aju sta m o s a las nociones que m a neja A lan o, lo que se ex pandía era el rechazo de la realidad im perfecta. E n ju n io del año 1155, Luis VII c o nsiguió que

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los barones de Francia confirmaran bajo juram ento la «paz de todo el reino » , 138 Es probable que la idea de semejante iniciativa hubiera sur­ gido en el sur de Francia, región por la que el rey había estado viajando en los últimos tiempos y en la que se encontraba poco antes de que los habitantes de Narbona y de Burdeos se hubieran reunido con sus obis­ pos y magnates a fin de imponer unos nuevos estatutos de paz. Es posi­ ble que la asamblea celebrada en Mimizan (en la comarca de Burdeos) el día de la Asunción del año 1148 (o 1149) fuera la ocasión para decla­ rar en la Gascuña una paz cuyos estatutos no han salido a la luz sino en época muy reciente. El texto estipulaba que en ambas provincias ios templarios debían recibir, como sostén material de la paz, un tributo por los bueyes; y en la forma impuesta por el arzobispo Amaldo I de Narbona, esta práctica habría de convertirse en un privilegio, privilegio que confirmaría el papa Adriano IV, y que más tarde respaldaría tam­ bién Alejandro III, y en más de una ocasión — la última confirmación se produciría, fallecido ya este pontífice, en una fecha tan tardía como la del año 1190— . Sin embargo, tanto el estatuto como el privilegio lograrían arraigar, de modo que a partir del año 1148 aproximadamen­ te — y hasta el 1195— se promulgarían disposiciones de paz práctica­ mente en todos los países y diócesis comprendidas entre los Pirineos y los Alpes. En el año ! 173, e! conde de Barcelona y rey de Aragón, Al­ fonso II, insuflaría nueva vida a la paz del Rosellón — gracias a un re­ querimiento regio promulgado poco antes y que se extendería rápida­ mente a la totalidad de sus condados de habla catalana — ,139 Además, en el año 1179, el III concilio de Eetrán, pese a reiterar las antiguas norm as relativas al'establecim iento de treguas, vendría a añadir un m andamiento explícitamente «innovador»: el de que el clero, los co­ merciantes y los campesinos se vieran exentos de nuevas exacciones .140 Dichos estatutos vienen a señalar el inicio de una nueva fase en la historia de la paz medieval. Con todo, esta afirmación está lejos de re­ sultar obvia. Sean normativos o presci íptivos, no es posible vincular los textos con causas específicas o ultrajes conocidos — salvo en un caso— . Desde el punto de vista verbal, e incluso conceptual, pertenecen aúna tradición que se remonta al siglo x. Es más, dado que constituyen la prueba de la violencia a la que tratan de poner coto, lo que hacen es apuntar a un hecho: el de que en las regiones en que se había originado la Paz de Dios — esto es, en las accidentadas comarcas que se extienden desde el alto Loira al valle del Ebro— la justicia territorial no hacía otra

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cosa más que fracasar constantemente. Difícilmente podría considerar­ se que los actos de violencia se circunscribieran exclusivamente a los caminos y a los campos, como nos recuerda la paz de Soissons (año 1155), una paz que constituye una excepción en sí misma, ya que se trata de una paz jurada. Las apelaciones que se elevarán al rey Luis Vil, así como a su sucesor y a otros príncipes de las regiones septentrionales —apelaciones que se multiplicarán a partir de la década de 1160— , podrían interpretarse como una consecuencia de este acontecim ien­ to.141 De hecho, el único modo de comprender hasta qué punto consti­ tuyen una novedad los estatutos de la región mediterránea es analizar­ los en el marco de las amplias perspectivas de paz que comenzarán a observarse en la segunda mitad del siglo. En Inglaterra se reactivará con el A cta de C larendon (del año 1166) una tradición totalmente dife­ rente pero igualmente venerable: la de la paz del rey, reactivación que más tarde quedaría reafirmada con el «edicto real» de Huberto Walter, promulgado en el año 1 195.142 En el imperio, Federico Barbarroja re­ novaría con el edicto de Roncaba (del año 1158) la Landfrieden, un acta de seguridad pública que se remontaba al período de agitación vi­ vido a finales del siglo Xi.14’' En ambos casos, la paz pública se había convertido en una faceta de la justicia regia, una justicia que en los ám ­ bitos locales de Inglaterra era preciso hacer respetar y que en Alemania había pasado a ser una alternativa preceptiva a la violencia. Compara­ das con estas iniciativas, las resoluciones papales parecían retrógradas. Como ya ocurriera en los concilios de Letrán de los años 1123 y 1139, el de 1179 se ocuparía de la Tregua de Dios y vendría a reiterar las vie­ jas medidas encaminadas al cumplimiento de sus estipulaciones. Ade­ más, parece probable que Alejandro III hubiese oído alguna queja de los prelados a cuyo cargo corría la adopción de providencias más expe­ ditivas, dado que se decidió a añadir un capítulo — adecuadamente con­ siderado nuevo— al que contenía los pormenores relativos a la treugee. «Introducimos la novedad», dice el texto, de exigir que los sacerdotes, los monjes, los peregrinos, los comerciantes y los campesinos que ocu­ pan los caminos y los campos — así como los animales en que transpor­ tan la simiente— disfruten de seguridad y no hayan de padecer ninguna «nueva exacción de portazgos sin la autorización de los reyes y el con­ sentimiento de los príncipes » . 144 Nos hallamos aquí ante un decreto que viene a respaldar a los poderes públicos y que no reserva al clero más poder de sanción que el de la excomunión.

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Dichos poderes públicos tenían precedentes. Ya en el siglo XI los papas venían a confirmar las iniciativas locales, aunque sin llegar a proclamarlas; y de hecho los decretos promulgados en Letrán a lo largo del siglo xn emanan de la proclamación del año 1095. Por consiguien­ te, la novedad del año 1179 no reside tanto en una redefinición de la paz programática como en la adopción de medidas de corrección regio­ nales. Al año siguiente, el papa Alejandro se contentaría con elogiar al duque Casimiro II de Polonia por haber renunciado a la costumbre de despojar de sus bienes a los prelados fallecidos y a sus iglesias .145 De ahí que, fuera cual fuese su intención — y apenas le quedaban unos meses de vida— , Alejandro III dirigiera la convergencia y la difusión de dos tradiciones de violencia conocidas desde antiguo, aunque nor­ mativamente diferenciadas en las tierras del oeste de Europa: la tradi­ ción de las brutalidades que acostumbraban a sufrir los campesinos a manos de sus señores y la tradición de las padecidas por las comunida­ des clericales. Como consecuencia de una especie de inercia conceptual, el expo­ lio no figuraba en la Paz de Dios. En los últimos años del siglo xn se­ guiría siendo una práctica sujeta a numerosos ataques, y muy bien po­ dría considerársela un elemento integrante del general desorden que los papas estaban tratando de remediar ante la perspectiva de una nue­ va cruzada . 146 Sin embargo, los estrategas papales tardarían mucho en reconocer que la pacificación de los combatientes dinásticos podía lle­ var aparejado un peligro: el de liberar de la disciplina asociada al man­ do de las unidades de élite a unos caballeros y a unos mercenarios cuyo número se había multiplicado notablemente. Entre los años 1150 y 1160, aproximadamente, su violencia tendría el efecto de una erupción que hubiera venido a reventar el solidificado estrato superficial de la brutalidad consuetudinaria de los castellanos. Achille Luchaire se equivocaba (doblemente) al calificar de habitual «el bandidaje de la clase feudal [féodalité ] » ,147 ya que no hay nada en los registros anterio­ res que respalde las indignadas denuncias que tanto abundarán en los relatos locales de finales del siglo xn, en los que se habla de las incur­ siones de hordas de hombres armados dedicados a vivir del saqueo. La violencia del Gévaudan, a la que habia decidido encararse en la década de 1160 el excéntrico obispo Aldeberto, no era la simple violencia de­ rivada de la imposición de un conjunto de demandas arbitrarias a los campesinos, ni la asociada con los robos a los viajeros que tuvieran la

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mala fortuna de pasar junto a un castillo habitado por malhechores, ya que habia problemas mayores — por esa razón optaría Aldeberto por fortificar su «aldea rural» de Mende: para poder resistir los ataques de los grupos de gascones, aragoneses y «alemanes» de comportamiento «desleal » — , 148 Y en fechas posteriores se multiplicarán las alusiones a otros grupos, como los «brabanzones» y los coterelli. Ya en el año 1171, Federico I y Luis VII acordarían no ajom alar a «estos hombres malvados», decisión que difícilmente habrá suavizado el azote. Y en tomo al año 1180. Gualterio Map escribiría que el número de los «bra­ banzones» que se habían abierto camino como «ladrones» había creci­ do de tal modo «que se asentaban sin ser inquietados o vagabundeaban por las provincias y los reinos, odiados por Dios y por los hom bres » . 149 Esos individuos, a quienes se tenía por quebra'ntadores de la paz, terminarían por convertirse en objetivo de algunas iniciativas locales. Según cuenta Rigord en su crónica, los coterelli del Berry fueron halla­ dos culpables de los mismos delitos que los malos señores y los caste­ llanos: raptaban a la gente para pedir luego un rescate, propinaban pa­ lizas a los hombres, violaban a las viudas y despojaban de sus bienes a las iglesias . 150 Este será además el contexto en el que este cronista de Felipe Augusto, de origen meridional, ambiente el relato de un pobre carpintero de Le Puv-en-Velay . 151 Y la respuesta que terminará dando este artesano a la violencia local que se ejercía en el M acizo Central francés adquirirá una súbita celebridad. Es el único incidente que pode­ mos asociar con la proliferación de las disposiciones de paz que hemos venido mencionando, y resulta profundamente ilustrativo para el estu­ dioso del poder.

Los encapuchados de Velay De este episodio han llegado hasta nosotros no menos de siete u ocho crónicas de la época, lo que constituye una prueba incontestable dei impacto que tuvo en su día el relato que vamos a referir .152 Es más, dichas crónicas son lo suficientemente independientes unas de otras, así que sólo es preciso ceñirse a lo que tienen en común, o a aquello en loque menos difieren, para reconstruir el probable curso de los aconte­ cimientos. Aproximadamente el día de San Andrés del año 1182 (es decir, el 30 de noviembre), un humilde carpintero apellidado Durand se

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presentó ante el obispo Pedro de Le Puy instándole a que hiciese algo «para reformar la paz». Desairado por el prelado, Durand encontraría no obstante a muchos lugareños dispuestos a apoyarle, y de ellos más de cuatrocientos jurarían atenerse a lo estipulado en un primer pacto de paz que se acordaría poco después de la Navidad. AS llegar la Pascua, el creciente número de seguidores de Durand, que superaba ya las cinco mil personas, resultaba ya incontable. Esto es al menos lo que podemos decir basándonos en el prior del Lemosín, Godofredo de Vigeois, quien elaborará su escrito antes de que hubiera transcurrido un año del inicio de los acontecimientos. Nuestro cronista prosigue diciendo que Durand «instituyó unas disposiciones [institnit instituía] de paz». Dichas dis­ posiciones incluían un código de vestimenta uniforme, la prestación de un solemne juram ento precedido de la confesión de los pecados, el pago anual de seis denarios en Pentecostés «en [¿o “ a”?] la herman­ dad», una contribución de un poyes* a depositar en un receptáculo de plomo, y un compromiso por el que los hombres que hubieran prestado juram ento debían estar dispuestos a luchar cuando se les emplazara a hacerlo. Los canónigos y los monjes que hubiesen jurado lealtad a! pacto quedaban exentos de combatir a condición de que rezasen. Pro­ vistos de unas llamativas capas blancas recubiertas por unos retazos de paño que colgaban por delante y por detrás de sus hábitos y que guarda­ ban notable semejanza con el manto de lana que llevaban los arzobis­ pos, los cofrades conjurados constituían una fuerza moral visible, cuando no una formación clerical capaz de rivalizar con las ya asenta­ das. Pendiente del pecho ¡levaban una imagen de la Virgen y el Niño rodeados por la siguiente inscripción circular: A gm is Dei, qui toilis peccata mundi. dona nobis pacem . El obispo terminaría confirmando las disposiciones de Durand en una asamblea festiva celebrada el día de la Asunción (1 5 de agosto) del año 1 183. Por esa época se unieron nu­ merosos caballeros a la causa, a instancias de «príncipes, obispos, aba­ tes, monjes, clérigos y mujeres sin marido»; pocos días después, el asalto al castillo de Dun-sur-Auron, en la región francesa de Cher(Co?tellim -d u n u m ) se saldaría con la muerte de un «príncipe de los ladro­ nes», junto con la matanza de muchos centenares de coterelli.[5i Resulta difícil reconstruir los sucesos que se sucedieron a continua­ ción, ya que ninguna de las otras fuentes se hallaba tan próxima (sea en * Moneda de p o r o valor. V é a s e el G lo s a rio . (.V Je los t.)

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el tiempo o en el espacio) como la de Godofredo, que no volverá a es­ cribir nada más sobre el particular. Sin embargo, Roberto de Torigni y Rigord, que compondrán sus crónicas en la década de 1180, confirma­ rán en buena medida el relato del primer año de vida de la hermandad, y situarán a) mismo tiempo a los encapuchados en un contexto más amplio. Ambos hablan de Durand como de una persona que extraía su motivación de la milagrosa aparición de la Virgen María, mientras que Rigord, tras señalar las atrocidades que habían incitado a obrar al pobre carpintero, juzgará que tanto él como su movimiento eran una acción de Dios encaminada a aliviar los padecimientos provocados por la gue­ rra que libraban por esa época el rey de Aragón y el conde de Tolosa . 154 Roberto de Auxerre, que con toda probabilidad debió de elaborar la primera redacción de los anales correspondientes a los años 1183 y 1184 precisamente por esas fechas, será el primero que describa las campañas de los encapuchados, y será también el prim ero en dejar constancia escrita del estallido de una reacción generalizada contra esta abigarrada fuerza compuesta {en su mayor parte) por hombres de baja extracción social que pretendían independizarse de los señores. Su irrupción en «Francia» (esto es, en las regiones situadas al norte de Velay) y su «insolente» negativa a someterse a sus superiores se salda­ ría con la «aniquilación» de sus huestes a manos de los príncipes fran­ ceses. A unque admita que habían em pezado con buen pie, Roberto pensaba que ¡os encapuchados habían caído en poder del «ángel de Satán» .155 Otros textos expresarán en términos mucho más contundentes esta desaprobación. Sus autores sabían que los encapuchados luchaban por una causa clara, y sabían asimismo que eran muchas las regiones del conjunto de Francia que se habían visto infestadas de hombres violen­ tos y desesperados — de ro u crg a ís* de aragoneses, de gascones, de brabanzones, etcétera- hombres de aspecto y lengua diferente (es d e ­ cir, diferente «de la nuestra», dirán las crónicas), todos ellos m ercena­ rios.150 Sin embargo, ninguno de estos autores podrá seguir hallando argumentos con los que justificar una asociación de hom bres de tan manifiesto carácter subversivo para los señores. En opinión de Guiot de Provins, Durand era un impostor corrupto; y en el texto que conoce­ mos como «Anónimo de Laon» se le tiene por un hombre sencillo en­ * E s to es, h a b ita n te s d e la re g ió n d e R o u e rg u c . (N de los 1.)

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gañado por un malévolo canónigo que se había disfrazado para aparecérsele bajo el aspecto de la Virgen. Con rotunda insistencia, el «Anó­ nimo» menciona de pasada todos los puntos conocidos a través de los demás textos, distorsionándolos de manera implacable, excepto en un único caso, un caso que nos conducirá al auténtico meollo del asunto. Según sostiene, los encapuchados no habían sido desde un principio sino un hatajo de locos. Para su autor, la asamblea constituyente del día de la Asunción (15 de agosto) del año 1 183, lejos de haber supuesto la ratificación de una gran iniciativa, no había sido más que un desenfre­ nado extravío del peor y más mundanal género, un puro desbordamien­ to mercantil, pues la fétida superchería con la que vino a engatusarse a Durand no brotaba sino de una verrionda e infecta disipación materia­ lista. A renglón seguido se ofrece un relato de la prestación de jura­ mentos, en el que los compromisos adquiridos y las expresiones piado­ sas son expuestos a una luz que los hace parecer sospechosamente heterodoxos. El juram ento de los cofrades no saldrá mejor parado: de él se dice que venía a asociar a los «príncipes» con una caterva de caba­ lleros bandoleros, conjurados de este modo como enemigos de la paz. Y la tasa impuesta, que en la narración de Godofredo de Vigeois se elevaba a unos verosímiles seis denarios, aparece en esta versión mul­ tiplicada por dos y convertida en doce, lo que terminaría por permitir a los conjurados amasar (según lo que pretende el autor) un caudal inno­ blemente reunido mediante abusos ¡que pronto alcanzaría la suma de cuatrocientas mil libras ! 157 ¿Estamos aquí ante una simple retórica pretenciosa? Lo cierto es que en su conclusión, el relato pulsa una cuerda diferente, en dos frases separadas por una confusa crónica en la que se enumeran los éxitos militares de los encapuchados. Éstas son las frases a que me refiero: «En todas partes temblaban los príncipes, que no se atrevían a imponer una sola medida injusta a sus respectivos pueblos, ni se resolvían a exigirles exacción o imposición de clase alguna, salvo las vinculadas con las rentas consuetudinarias ... [y pudiendo así jactarse de tales éxi­ tos], la insensata indiscreción [de los encapuchados] empujó a estos fatuos e indisciplinados individuos a ordenar a condes y a vizcondes, así como a otros príncipes, que trataran a sus súbditos con mayor gen­ tileza de la acostumbrada, si no querían provocar su indignación » .138

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He aquí expuesto el centro neurálgico mismo de un torpe conglo­ merado de sociedades fortificadas al que difícilmente cabe considerar todavía esbozo precursor de lo que será Francia. Los encapuchados defensores de la «paz» parecen amenazar aquí nada menos que a la mismísima institución del señorío. ¡Menudo ultraje que los príncipes se vean obligados a ceñirse únicamente al cobro de imposiciones justas o consuetudinarias! Con su perniciosa solidaridad, escribe el cronista de los obispos de Auxerre, los encapuchados «no sentían temor alguno ante los más encumbrados potentados, ni les mostraban la menor reve­ rencia». olvidando que su servidumbre era la justa consecuencia del pecado que había conducido a esas gentes a perder su primigenia liber­ tad. Al capturar a un puñado de encapuchados en la aldea de Gy — que formaba parte de su patrimonio— , el obispo de Auxerre, Flugo de Noyers, y sus caballeros los habían reducido deliberadamente a la más elemental pobreza, para que «aprendieran que los siervos no han de alzarse contra sus señores » . 159 La norma del poder, incluso en unas tierras de castillos y príncipes no sometidas a la dominación de ningún rey. era el señorío, lo que implica tanto la prioridad de la superioridad afectiva como la del poderío armado — o, en otras palabras, la superio­ ridad de la nobleza— . Y de acuerdo con esta faceta del relato, por lo demás plausible, cuando los encapuchados vieran — en la lástima que inspiran a un arzobispo de Sens, por ejemplo— , que no podrían salir triunfantes de su enfrentamiento con los señores establecidos, pese a haber recurrido a la violencia, el movimiento iniciado por Durand que­ daría abocado al desmoronamiento. ¿Estaban los am edrentados magnates en lo cierto respecto de los encapuchados? ¿Habían perdido las gentes que participaban del im­ pulso rebelde la fe en los señores locales? No podrá haber cuestión más fundamental en este libro. Y dado que podernos tener la seguridad de que los alzados inspiraban miedo, nos hallam os en situación de responder que al menos algunos encapuchados debieron de haber aca­ riciado necesariamente la idea de «ajustar las cuentas» a los señores. Y ello porque es casi seguro que a partir del mom ento en que se pacta­ ron las disposiciones de Durand, debió de haberse establecido alguna distinción entre la violencia que practicaban los coterelli y los brabanzones y la ejercida por los señores. El hecho de que algunos potenta­ dos se enrolaran m uy pronto en las filas de los encapuchados sólo puede haber hallado fundamento en esta consideración. Una vez desa­

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parecida dicha distinción, la causa por la que luchaban desaparecía igualmente. Fueran cuales fuesen sus temores, no cabe duda de que quienes criticaban a los encapuchados se equivocaban al menos en una cosa: en la raÍ 2 que atribuían al propósito inicial. Godofredo de Vigeois lo com­ prenderá acertadamente al describir, con honesta verosimilitud, la gé­ nesis de un pacto original destinado a comprometer una acción concer­ tada. En las generaciones anteriores, este tipo de imtiativas no habían sido extraordinarias, aunque era característico que se revelaran efíme­ ras, o, en cualquier caso, que no quedara constancia alguna de ellas —como ocurrirá con la organización de los servicios urbanos— . No ha quedado ningún vestigio escrito de las «disposiciones de paz» de Durand, y hasta es posible que nunca hubieran sido fijadas de esta forma, pero por lo que sabemos de ellas eran decididamente racionales y de intención social: basta recordar la existencia de un juramento solemne, sin duda vinculado al compromiso de acudir al combate en caso de ser convocado a tal fin, la aplicación de unas tasas pecuniarias o el empleo de un uniforme. La presencia de los encapuchados de Velay es ilustrativa de un fe­ nómeno más amplio que podríamos asimilar a una paz organizada .160 La primitiva Paz de Dios había recurrido a un despliegue de reliquias a fin de suscitar un arrepentimiento en los violentos, modalidad de paci­ ficación afectiva que en el Gévaudan habría de mantenerse a lo largo del siglo x n .161 Sin embargo, no sería éste el método que empleara en un principio el obispo Aldeberto, como tampoco habría de ser el que utilizara Durand unos años más tarde. Resulta sintomático que para desacreditar a los encapuchados de Velay se tramara una falsa apari­ ción de la Virgen en Le Puy. Lo relevante en relación con el plantea­ miento social al que hemos aludido más arriba es que se corresponde con lo habitual en otras disposiciones de paz promulgadas en tiempos de Durand. El hecho de que el prior Godofredo de Vigeois utilice la propia palabra institutum ya resulta familiar, puesto que ya en el año 1155 se había denominado institutio a la paz de Narbona, y son muchas las diferentes disposiciones fechadas entre los años 1148 y 1226, y es­ tablecidas en las regiones que se extienden desde el valle del Ebro has­ ta los Alpes provenzales, que muestran que los señoríos en manos de príncipes y castellanos competían por imponer sus particulares dispo­ siciones de paz, ya que éstas se habían convertido en una modalidad de

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poder útil para hacer cumplir normas y costumbres. Era habitual con­ cebir mecanismos específicos para el buen funcionamiento de este tipo de paz: juram entos capaces de garantizarla, ejércitos para velar por su vigencia, gravámenes para sostener dichas tropas o para entregar com ­ pensaciones económicas a las víctimas de la violencia, etcétera...; de hecho, se llegó incluso a designar funcionarios para controlar su obser­ vancia (después del año 12 0 0 ).11,2 Todo esto constituía una novedad en tiempos de Durand. Desde luego, ya se habían consignado antes por escrito disposiciones simila­ res para acompañar a los pactos de paz santificada, y existían incluso precedentes de juram entos y de ejércitos cid hoc, sin embargo, en las primitivas estipulaciones de paz no se habían determinado de forma tajante estas obligaciones. Sólo al surgir entre los años 1140 y 1160 aproximadamente el nuevo azote de ios caballeros sin arraigo com en­ zarían a reorganizarse las disposiciones de paz de formas específica­ mente funcionales. No puede por tanto sorprendemos que la paz gasco­ na recientemente sellada en torno al año 1 148— sea la primera en la que se concrete tanto la creación de un ejército destinado a poner rem e­ dio a los quebrantamientos de la paz como la institución de un subsidio económico. Si los antiguos juramentos se habían efectuado de un modo pasivamente negativo, como se observa en los juramentos de fidelidad, por ejemplo, en los juram entos n u e v o s — es decir, en los que aparecen, pongamos por caso, en los estatutos de Elne (1 156) y de Tarascón (1226)— se incluirán compromisos positivos que contribuyan a la efi­ cacia de las fuerzas de paz v a sufragar la tasa estipulada .163 Es más, las circunstancias tendieron a ampliar el alcance de la paz. En los condados pirenaicos se había determinado claramente que una de las principales materias de preocupación giraba en torno a la seguri­ dad de las propiedades rurales. En dicha región, la paz se conocía con el nombre de «paz de las bestias» (pax bestiarum ; bovaticum ), y en la provincia de Narbona se aplicaba una denominación idéntica. Además, en esta misma zona se confirmaría una antigua disposición dictada para incluir la acuñación de moneda entre los amparos estipulados en la paz .164 Sin embargo, el cambio m ás significativo que se registra en la elaboración de disposiciones de paz con posterioridad al año 1150 será de otro tipo, notablemente más problemático. Uno de los activos de los encapuchados consistía en el hecho de que su impulso se hallara cimentado en la devoción penitencial. Guiot

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de Provins consideraba que los seguidores de Durand no habían forma­ do sino una nueva y molesta orden religiosa. Sin embargo, muy pronto habría de cernerse un peligro mucho más grave sobre los encapucha­ dos, ya que al poco de su constitución comenzaría a asociárseles con la herejía. En un juram ento del obispo Gaucelmo de Lodéve que data de la década de 1160 no sólo se renuncia a hacer cabalas — igual que ha­ bían renunciado a andarse con contemplaciones los sectarios de Velay— sino que también se meterá en un mismo saco a los malhechores y a los herejes .165 En los D eeds o f the hishops o f A uxerre se dice que los hombres de paz ponían en peligro la unidad de la fe .166 Y las noti­ cias que llegaban a la Santa Sede respecto de la existencia de sospecho­ sos extravíos de la práctica católica — en especial tras los sobresaltos vividos en la década de 1160 mientras el papa Alejandro se encontraba en Francia— pesaban más en el ánimo de la Iglesia que la inquietud por los padecimientos humanos. Lo que terminaría conociéndose como el «negocio de la paz y la fe» (negotium pctcis etfid ei) no sólo vendría a exacerbar las tensiones religiosas locales, sino que tendería a debili­ tar asimismo los esfuerzos tendentes a suprimir los estragos causados por los caballeros sin paga, por no hablar de lo poco que contribuyó a mitigar la arbitrariedad predominante en los señoríos. De hecho, cuan­ do el papa Inocencio III ponga todas sus energías en promover la cru­ zada y en combatir a los herejes ninguno de estos problemas habría quedado aún resuelto. Tras la matanza de centenares de personas ocu­ rrida en Béziers en octubre de 1209 es muy posible que no hubiese ya nadie en todo el sur de Francia que viera con buenos ojos aquel nego­ tium pa cis etfidei. sobre todo teniendo en cuenta que en los años poste­ riores, la degollina de Béziers habría de verse seguida por intolerantes y opresivos actos de violencia . 167 Sugerir que un esfuerzo pueda resultar fútil no implica, desde lue­ go, negar el esfuerzo mismp; de hecho ni siquiera arroja una sombra de duda sobre su impacto. Lo que implica es repetir que los decretos pro­ mulgados en Letrán en el año 1179 se aplicaron en toda la Europa lati­ na; que en el año 1180 un. gran príncipe territorial prohibiría en Polonia el expolio de las iglesias que quedaran vacías, una medida única en su género que pronto sería confirmada por Alejandro III; y que en la dé­ cada de 1190 un cardenal legado con larga experiencia en los reinos de España terminaría ascendiendo al solio pontificio con el nombre de Celestino III . 168 Con todo, sería un error concluir que los papas que

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poseían estudios jurídicos estuviesen resueltos a pacificar la Europa de la época, una Europa que pasaba por un período de agitación. Pese a io muy familiarizados que estaban con los territorios turbulentos (la Toscana, o el Lacio, por ejemplo), apenas harían nada que demostrara que eran conscientes de la «paz imperfecta» y de los tormentos que ésta conllevaba. Vivos en su reacción a los estridentes chillidos de aquellos a quienes consideraban dignos de la ayuda divina, ansiosos por sabo­ tear todo aquello que pudiera desviar la atención de las cruzadas, trata­ rían de mediar de manera intermitente en los conflictos surgidos entre ios Capetos y los Plantagenet. Además, la supresión de las bandas de los caballeros violentos resultaba para ellos igualmente útil (aunque también fútil). Lo que no estaban dispuestos a hacer, y de hecho nunca lo intentaron, fue alinearse con las masas que sufrían y plantar cara a sus amos. Apenas cabe dudar de que la reacción que llevó a las élites a combatir a los encapuchados de Velay suscitara las simpatías de los sucesores de Alejandro III. De aquí se sigue que la pacificación fue un fenómeno de carácter local o regional. Y respecto al alcance geográfico de este estado de co­ sas no hay motivo alguno para litigar. Las disposiciones y los estatutos de paz — tanto por lo que hace a los que aquí hemos citado como a los que hemos omitido— se aplicaban a vastas extensiones de Europa en las que no sólo se consideraba útil la prescripción de solemnes fórmu­ las tendentes a imponer límites a la violencia, sino que incluso se esti­ mulaba la realización de acciones coercitivas que pudieran servir de remedio. La forma en que se aplicaran en la práctica este tipo de nor­ mas escapa en gran medida a nuestro análisis, dado que el estableci­ miento de la paz no era un proceso burocrático: se trataba más bien de un conjunto de estrategias a d hoc, no de una verdadera acción de g o ­ bierno. Aun así, no parece arriesgado concluir que la paz que así se organizaba iba algo más allá del simple establecimiento de un orden pacífico, y más allá también de una justicia basada en la observancia del derecho o en la mera represión de las enemistades o las luchas he­ reditarias. ¿Se trataba por tanto de promover la disuasión de la violen­ cia o de cambiar de idea — no eran éstos los límites de las disposiciones de paz— ? He aquí otra pregunta critica. Y la prueba que nos puede ayudar a responderla, aunque problemática, difícilmente podría consi­ derarse equívoca. Según varias de las crónicas que han llegado hasta nosotros, los encapuchados concibieron una cultura penitencial de paz.

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En los turbulentos montes de la Antigua Cataluña, el predicador de Orgaña hablaba tanto del amor como de la resignación (entre los años 11 80 y 1200 aproximadamente), y para él la caridad (caritad) consistía en la abstinencia de m a l.m En el siglo xn no podia haberse olvidado que resultaba posible ablandar el corazón de los malhechores expo­ niéndolo a la imponente presencia de alguna santa reliquia. Aunque fueran pocos los que terminaran por fundar monasterios, como Poncio de Léras , 170 también debió de haber otros que renunciaran a la mala vida, en un acto de contrición que quizá no haya quedado registrado, ¿Acaso no constituía la vergüenza, entre otros, uno de los factores que motivaban la pacificación? Es posible que las pruebas que mejor nos lo pudieran confirmar estén aún por descubrir, pero esta escena ya nos resulta familiar. ¿Podía haber sufrido el mal castellano de La GardeGuérin (c. 1166-1168) peor destino que el de verse arrastrado ante «el populacho en pleno» de Mende, punición que se le infligió a fin de que renunciara a sus malas costumbres ? 1' 1 Sin embargo, después del año I 160, aproximadamente, la justicia principesca dejaría atrás el fenómeno sacramental de la paz. Las dispo­ siciones del sur de Francia coincidirían en el tiempo con el Acta de C larendon y con la «Investigación de los magistrados» en Inglaterra (1166, 1170), con la imposición de una paz territorial regia en Cataluña (definida por primera vez como tal en términos geográficos entre los años 1173 y 1214), y con la promulgación de los estatutos, ya ple­ namente laicos, que en relación con la violencia dictarían simultá­ neamente los señores reyes de Aragón y León en el año 1188. Con todo, incluso en estas manifestaciones estaba llamada a desempeñar un papel nada desdeñable la compasión — esto es, la comprensión afectiva del sufrimiento hum ano— . En Cataluña, Ja prioridad de los memorandos en los que se recogen las quejas de los campesinos sugiere que la nueva paz estatutaria reaccionaba con interés a la experiencia del poder. Más aún, la adhesión jurada de los barones y los caballeros vendría a aportar un manifiesto elemento de escrúpulo religioso al reconocimiento de dicha paz; y los estatutos de León también contaban con el refrendo de un acto jurad o . 172 Por más local e inconexo que fuese el consenso, la represión de la violencia en la Europa de finales del siglo xn consistía, de hecho, en algo muy similar a una pacificación. Los motivos religiosos continua­ ban actuando, no sólo por el papel que todavía desempeñaba el arre­

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pentimiento de los hombres violentos ni porque siguiesen escuchándo­ se, aquí y allá, los sufrimientos de las gentes afectadas por la violencia, sino también porque los estatutos de paz, llegados ya a una fase de m a­ durez, se hallaban impregnados de la bíblica ideología del señorío. En la paz de Urgel (rubricada en mayo del año 1187) las propias invoca­ ciones de paz que conocían los catequistas instruidos por Alano de Lille reflejan las palabras que el libro de los Proverbios dedica a la divina majestad de la Sabiduría por la cual «los reyes reinan » . 173 Sin embargo, no puede afirmarse que la Iglesia como tal hubiese concebido una polí­ tica de paz. Las medidas políticas, fuesen de la clase que fuesen, eran todavía muy escasas en la Europa ¡atina del año 1200.

L a p o lit iz a c ió n

d e l

p o d er

El 29 de diciembre de 1 170 cuatro caballeros violaron el santuario de la catedral de Cantorbery, sujetaron al obispo y le mataron traspa­ sándole repetidas veces con la espada. Tras abandonar el cadáver du­ rante un tiempo, regresaron después para saquear las habitaciones del prelado asesinado, haciéndose con un botín de dinero, objetos precio­ sos, hábitos litúrgicos y mobiliario de todo tipo. Los afligidos feligre­ ses de la localidad, conmocionados y llenos de temor, se apartaron ho­ rrorizados . 174 El asesinato de Tomás Becket alcanzó una notoriedad instantánea. Los relatos que hablaban de que se producían milagros en su tumba condujeron a su canonización ya en el año I 173. Por toda Europa co­ menzó a extenderse la costumbre de consagrar capillas y prioratos en su nombre, difundiéndose por todas partes las representaciones gráfi­ cas de su martirio. Desde aquel momento, y hasta la fecha, aquel acto de desposeimiento con violencia será constantemente recordado como el delito m á s atroz de la Europa del siglo xi i . ,7-s No obstante, el asesina­ to en sí no constituyó un acontecimiento tan memorable, dado que los asesinatos — me refiero aquí a los asesinatos efectuados con la inten­ ción de proceder después al pillaje de los bienes del muerto— eran una arraigada costumbre de aquellos años. Pese a que figure referido con detalle en las memorias de los escandalizados autores de la época, no se encuentra por ninguna parte en la obra de Eliot titulada precisamente así, A sesinato en ¡a catedral. Con todo, en la experiencia humana de

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aquellos años el saqueo iba de la mano del asesinato — y es preciso añadir que había testigos de todas clases, tanto célebres como descono­ cidos, por no m encionar siquiera el gran número de personas de toda clase y condición, hasta de los más alejados rincones, que, tras enterar­ se de lo sucedido a Tomás Becket, podían albergar razonablemente la esperanza de invocar sus santas virtudes— . Y ello porque el homicidio era profundamente sintomático de un tipo de poder cuya esencia giraba en torno al pillaje. ¿Acaso no se habían reunido los brutales caballeros autores del delito en el castillo de Saltwood, donde, a escasa distancia de Cantorbery, Ranulfo de Broc habría de encarnar la figura misma del castellano rapaz? Es más, en los últimos tiempos se le había recordado a Enrique II que el expolio de los prelados fallecidos era un «mal uso» que se practicaba en los más recónditos rincones de muchos reinos, in­ cluyendo el de Inglaterra. El rey, como hemos observado, no era a su vez un castellano tan malo como los que a m enudo se veía obligado a combatir — lejos de ello— . Pero tampoco era ningún ideólogo, y por no serlo llegaría al extremo de negarse a ajustar su conducta a los ele­ vados principios que tan reiteradamente viniera a subrayar Becket. Y éste, por su parte, había estado a punto de convencer a los obispos del rey de que era posible defender el argumento de la «libertad de la Igle­ sia». Por consiguiente, sobre ambos hombres se cernía la amenaza de una insistencia en la obediencia unida además a la posibilidad de que la desatención a dicha obediencia pudiese implicar deslcaltad — entendi­ da aquí como quebrantamiento de un juram ento solemne— , o peor aún, traición. Este asesinato en la catedral constituía no obstante una nueva fractura de la paz, la misma paz del señor-rey que Becket había procu­ rado alcanzar en dos ocasiones en los meses anteriores, aunque al final le fuera fatalmente imposible obtener el beneplácito del monarca.176 El conflicto que desembocaría en el asesinato fue en realidad una crisis de señorío. La cuestión giraba prim ordialm ente en tomo a las costumbres, los derechos y la lealtad (personal) — aunque también la motivaran la sospecha y la desconfianza— ; y había tenido su origen en una arbitraria acción deliberada del señor-rey. En la década de 1160, difícilmente podía haber sorprendido a nadie que el rey Enrique II ejer­ ciera su papel de gran señor. Lo que resulta decisivo comprenderes que Tomás Becket hacía lo mismo. Tanto uno como otro eran piezas de un orden ideológico: éste es un elemento incuestionable. Ninguno de *; ellos veía la menor discrepancia entre su compromiso público y la do*^

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minación personal que ejercía. Ya en los tiempos en que estuvo al ser­ vicio del arzobispo Teobaido, ia afición de Becket a la caza y su gusto por la pomposa adulación le habían rodeado de la aureola propia de quien aspira a convertirse en un señor noble. Además, sus biógrafos dejan fuera de toda duda que el arzobispo Becket no abandonaba en ningún mom ento sus modales cuasi aristocráticos. Al igual que el se­ ñor-rey, contaba con un personal dependiente propio, unido a éi por vínculos de homenaje y de lealtad feudal, y esto no sólo en su etapa de canciller, sino también más tarde, siendo ya arzobispo. Y uno de los factores que vendrían a determinar de forma crucial su posición en el conflicto guardaba relación con el hecho de que considerara que los obispos sufragáneos fueran hombres «suyos», por haberle jurado leal­ tad personal.177 Si alguna vez ha habido un conflicto medieval que haya pedido a gritos una «solución política», sin duda es éste. Dado que la actividad de las cortes laicas estaba creciendo visiblemente, debieron de ser muy pocos los que se llamaran a engaño cuando Enrique II trató de alcanzar un acuerdo con los obispos ingleses acerca de los límites consueUidinarios que separaban la jurisdicción laica de la clerical. Sin embargo, se había mostrado imprudente — e impolítico, debiéramos decir (¿por ser la acción, precisamente, no política?)— al soltar sin preámbulo alguno ante los prelados y los barones reunidos con él en la asamblea celebra­ da en Clarendon en enero del año 1164 un deseo: el de que las costum ­ bres asociadas con dicha jurisdicción quedasen consignadas por escrito y recibieran la aprobación jurada de los grandes de la nación. Becket se había alineado con los obispos al oponerse a esa forma de aprobación, ya que planteaba serios problemas en materia de compromiso, costum­ bre y derecho canónico; más tarde, sin embargo, sometido a fortísimas presiones por parte del rey, había terminado por dar su brazo a torcer. Es más, del mismo modo que, al parecer, el rey Enrique no había hecho el menor esfuerzo para explicar a los obispos por qué juzgaba necesa­ rio am anar mejor su propuesta sobre las costumbres, también se dijo que Becket no se había molestado, ni en la asamblea m isma ni entre bastidores, en exponer a los obispos los motivos de su propio cambio de parecer, ya obedeciera éste a razones prácticas o al dictado del ins­ tinto. «No se dignó a escuchar su parecer ni tuvo a bien informarles», escribe W. L. Warren; «su capitulación fue tan impetuosa y obcecada como su resistencia». Y lo que es peor, aquella actitud determinaría

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que el arzobispo Becket quedara expuesto a los enconados recelos que el rey albergaba respecto a su lealtad. Y al saber que el prelado se había arrepentido de haber jurado defender las Constituciones, Enrique ma­ niobró hábilmente a fin de imponer con dureza su regio señorío. La elevación al monarca de una súplica en la que se expresaban quejas contra el arzobispo se convertiría así en la ocasión idónea para empla­ zar a Becket y exigirle que justificara la posición que mantenía en rela­ ción con uno de sus arrendatarios, lo que más tarde (en noviembre de 1164) desembocaría en una condena a Becket, al haber respondido éste de forma imprudente a las citaciones. Tras subrayar la solemne afecti­ vidad del vínculo del que supuest^piente se habría desentendido Bec­ ket, los obispos y los barones no se limitaron a aludir sin más a su jura­ mento de fidelidad sino que se refirieron también al «lazo de homenaje feudatario». La sentencia determinó la contumacia de Becket, y éste quedó advertido de que iba a perder sus tierras y señoríos,178 Fue una victoria pírrica para el monarca. El problema no se limita­ ba únicamente al hecho de que los obispos y los barones se sintieran inseguros de su propio fallo, sino que en realidad venía a sumarse a otra circunstancia adversa: la de que era muy probable que la predecible apelación de Becket al papa consiguiera aplazar toda posible ejecución de la sentencia. La ocasión que se había buscado para celebrar el juicio había sido la celebración de un concilio en Northampton, reunión que se había distinguido menos por su liderazgo que por una suma de poses afectadas. Y si los biógrafos de Becket no habían encontrado demasia­ das cosas que decir del concilio congregado en Clarendon, ahora ten­ drían ocasión de llevar un verdadero diario del de Northampton. Para ser justos con Becket, la única forma en que podría haber conseguido que los obispos se unieran a su causa habría consistido justamente en prever lo arbitraria que iba a ser la condena impuesta por el señor-rey. Sin embargo, la razonable protesta que expresará posteriormente, basa­ da en el hecho de que la supuesta infracción por él cometida no era sino de carácter leve, descansaría en una simple enumeración de los privile­ gios de Cantorbery, inventario que tenía muy pocas probabilidades de lograr el favor de los obispos. Por su parte, el rey tampoco conseguiría que los prelados le fueran más propicios. En lugar de confortar a los hombres que le habían ofrecido la sentencia que había solicitado, Enri­ que lanzó nuevas acusaciones contra Becket, lo que no era sino un sig­ no más de la actitud señorial que estaba adoptando. Com o dictaban las

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costumbres, el sob e ra n o había cultivado la am istad de a lgunos aliados en el ep isc o p a d o sin llegar a constitu ir un g rupo de incondicionales y menos aún a fijar una política que los o bispos p udieran respaldar, salvo r: dos o tres de ellos a lo s u m o . 171' El rey E nriq ue o rd en ó que sus obispo s y baro nes se reunieran, pero : no para persuadirles, sino para escuchar sus aplausos, m ientras, día tras día, se afanaba en ap ortar nu ev os cargos c ontra Becket. La apática perplejidad de dicho s h o m b re s había qu ed a d o p le n am e n te de manifiesto cuando, durante la prim era jornada, al solicitarles el rey que p ron unc ia ­ ran la sentencia, se m a n c o m u n a ro n largo tie m p o para rechazar la obli­ gación. Los barones se m o straron m á s que dispuestos a dejar que Hie­ ran los o b isp o s q u ie n e s la d ictaran, m ientras que éstos, po r su parte, replicaron que si pa rtic ip a ba n en aquel «juicio laico» no lo hacían en calidad de obispos, sino de barones. Al final, el rey c o nv enció al a n c ia ­ no obispo E n riqu e de W in c h e s te r y logró hacerle decir lo que todo el mundo sabía que habían a c o rd a d o los d e m á s obispos. Y c u and o, el úl­ timo día de las d eliberaciones, el rey E n riqu e supo p o r boca de los reu­ nidos que el a rzob isp o Becket les había repren dido por atreverse a so ­ meterle a j u i c i o en un proceso laico, a p e la n d o al pa p a y d e n u n c ia n d o ante él la postura episcopal, el so be ra no les exigió, c o m p re n sib le m e n ­ te, que dictaran, ju n to con los barones, una sentencia aún m ás c o n d e n a ­ toria. Esta vez los obispos culparon a B ecket de haberles colocado en la insostenible situación de tener que d e s o b e d e c e r a sus sup eriores, ya fuera al arzobispo o al señor-rey. Tras alcanzar un acuerdo con el m o ­ narca, se m ostraro n dispuestos a ap elar a R om a en contra de su arzob is­ po, y éste, llegada la hora de la verdad, no sólo llegaría a negarse a e s­ cuchar el veredicto y a solicitar esa m ism a n och e el sa lv ocon ducto del rey, sino q u e se daría a la fuga antes de que d espun tara el d ía .liiU De este modo, la crisis se pro lo ng aría hasta eternizarse, caracterizándose tanto por la paciencia de a m b a s partes c o m o por su com ú n intransigencia, y a consecuencia de ello se instalaría una «pa z im perfecta», a un qu e en esta ocasión el d esenlace habría de se r violento. Lo que G u ille rm o F itz step h e n y H eriberto d e B o sh a m revelan en sus relatos, casi únicos en su género en todo el siglo xil, no es tanto el fracaso de la «acción política» c o m o su inam ov ib le irrelevancia. Ya en N orthampton se había m ostrado T o m á s B ecket d ispuesto a argum en tar en favor de la «lib ertad de la Iglesia», y en tal sen tido ab o garía cada vez con m ás v e h e m e n c ia durante su exilio en Francia. Al final, c o m o es

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bien sabido, sostuvo que dicha libertad no admitía cortapisas. Se trata­ ba de un derecho, no de algo que dependiera de la voluntad de adoptar o no una u otra medida política. Además, se puso a buscar aliados, pro­ cediendo en esto de un modo muy similar a lo que era costumbre entre todos los señores principes. Podría decirse de este modo que, en algu­ nos momentos, su «caso» pasó a convertirse en una «causa», aunque no haya signo alguno de que la juzgara negociable. Y en cuanto al rey Enrique, su cólera se vería frenada, como siempre, por la reconsidera­ ción de sus potenciales consecuencias; sin embargo, a sus ojos, el que­ brantamiento del voto de obediencia habría de adquirir las proporcio­ nes de una ofensa absoluta. Y con una actitud que resultaba a un tiempo natural e irónica, aquel era un absoluto que el arzobispo — condenado ya a un destino fatal— podía entender.1X1

Si los principales personajes de esta épica disputa se revelaron in­ capaces de aceptar que sus causas fuesen negociables, el motivo hay que buscarlo en el hecho de que hubiesen nacido y crecido en una cul­ tura de señorío y nobleza cuyo predominio no sólo estaba muy arraiga­ do en el siglo xn sino que era asimismo muy extenso. Desde luego no se debía a que en la década de 1160 resultase impensable sostener un «punto de vista político» como los que habrían de resultar comunes en los siglos posteriores. A diferencia de los moralistas que se harían oír algunos años más tarde, Tomás Becket no veía conflicto alguno entre praeese y p ro d esse j* 2 ni él ni su gran adversario tenían la menor duda de que el poder se orientara legítimamente al atender las necesidades sociales de la gente. Seguramente debían de suponer, al igual que otros señores-príncipes, que no se limitaban a dominar a sus inferiores, sino que en realidad les «gobernaban». Se aferraban a la suposición de que existia un orden público expuesto a los desafíos y los quebrantamientos de terceros. En un escrito redactado después del año 1165 en el que viene a respaldar las posiciones del arzobispo Becket, Juan de Salisbury dirá en más de una ocasión que el régimen del rey Enrique es un «poder público».IS3 Con independencia de lo que esto pueda implicar respecto de los sentimientos que pudiera inspirar a Juan su señor-rey, lo que deja traslu­ cir es una cierta pobreza conceptual: Juan no dispone de una palabra para designar la idea de la «gobernación», y de hecho prácticamente no-

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cuenta con ningún eufemismo con el que suplir esa carencia. De lo que escribe es del poder, de sus modalidades, de sus excesos y de sus limita­ ciones. Elabora su crónica en un estado de ánimo poco menos que de permanente desencanto, y elogia la «constitución política de los anti­ guos», constitución que contrapone a los inmoderados excesos de los señores de su propia época, más aficionados a las monterías que a la administración .184 En una ocasión dirá de la res publica que es una «or­ ganización política [/jolisi] mundana» — una de las escasas alusiones a lo «político», en cualquiera de sus formas lingüísticas— . I8;i Por otro lado, los ideólogos del orden público, los abogados, tampoco mostrarán una inventiva muy superior. Con todo, cabe citar al menos a uno de ellos, alguien que en virtud de su familiaridad con la ética ciceroniana puede confirmar que en realidad la noción clásica de organización polí­ tica flotaba ya en el ambiente. Un jurista anónimo del sur de Francia que escribe en tomo al año 1130 definirá las «[cosas] políticas [politice]» en relación con la prudencia, antes de llegar virtualmente a la conclusión de que, en realidad, lo que informa el orden social, o la «cosa pública» (res publica), son las cuatro virtudes cardinales. «Las virtudes politicas», escribe, «incumben a aquellos a quienes se encomienda la gobernación de la cosa p ú b lica... Las [cosas] políticas incumben al hombre porque es un animal social». Y «si la paz social se adquiere por las armas, sólo mediante las leyes puede preservarse » . 186 Juan de Salisbury compartía este mismo punto de vista, puesto que su concepción orgánica de la so­ ciedad implicaba otro tanto. Sin embargo, la propia metáfora, unida a la fijación obsesiva con la que Juan se centra en el poder, le impedirá ver la conveniencia de catcgorizar como gobierno al poder encaminado a la consecución del orden público, y tampoco le dejará apreciar en el «go­ bierno político» otra cosa que una tautología. No obstante, los cambios de interés de la época, según los hemos venido refiriendo en este libro, tampoco habían de escapársele por completo. Sabía que existían cargos funcionariales, y es característico que se muestre consciente de que su ejercicio daba lugar a abusos, sin embargo, no conseguiría comprender que esas formas de abuso eran un elemento integrado en los mecanismos de su propia sociedad . 187 Lo que se le ocultaba era la «politización» de las metas y de los intereses. Y para poder comprender con más claridad este extremo será preciso que ampliemos nuestra perspectiva. Rara vez se ha cuestionado que el poder en la Europa medieval haya sido nunca otra cosa que un poder «político». De este modo, suele de­

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cirse que todas las sociedades poseen alguna forma de gobierno, por rudimentaria que pueda ser, y que todos los gobiernos son de naturaleza política. Joseph R. Strayer ha sostenido que el feudalismo fue un «go­ bierno reducido a la mínima expresión», una forma «de realizar ciertas acciones políticas esenciales».lss Lo que este autor tenía en mente era la justicia, y desde luego, existe una perspectiva desde la cual puede con­ siderarse de carácter político a todo poder que persiga su propia legiti­ mación y se erija por tanto en árbitro jurídico de aquellos a quienes so­ mete. Susan Reynolds hace referencia a la «colectividad política» y a las «unidades politicas» que sirven de marco para que las gentes de la Edad Media puedan asumir una identidad objetiva . 1*59 En estos senti­ dos, todos ellos muy amplios, sería absurdo negar que las sociedades medievales poseyeran una historia política ininterrumpida. Más aún, desde esta perspectiva la gobernación puede considerarse un continuo conceptual. Al enfrentarse a las rupturas dinásticas, como en Maine (año 1098), Alemania (1125) y Flandes (1127), los cronistas solían re­ ferirse a los asuntos públicos que quedaban en manos de los potentados (o a otras cuestiones similares) como si esos «representantes namrales» de las organizaciones políticas territoriales tuviesen un plan de acción distinto al del antiguo señorío principesco. En torno al año 1131, el obispo Hildeberto hablará de la aclm inistratio de! conde Godofredo al exhortarle a trabajar de forma constante al servicio de la gente .190 Sin embargo, esta comprensión de la acción «política» y la «gober­ nación» es menos inocente de lo que pudiera parecer. No sólo lleva a confundir el gobierno con el orden público —-error que ningún campe­ sino inteligente habria cometido en el siglo xil — , también tiende a identificar la conducta política con los acontecimientos dinásticos, con las sentencias judiciales, con las guerras y con el cobro de impuestos. Oscurece el problema del cambio histórico, y al mismo tiempo perpe­ túa el anacronismo conceptual. Se excluye así la posibilidad misma de comprender los fallos judiciales o la exacción de impuestos como una práctica propia de grupos familiares o camarillas de amigos y propieta­ rios. ¡Pensemos en las «historias politicas» de Francia y de otras regio­ nes europeas en las que se explican los acontecimientos del ámbito «político», pero no sus m odalidades ! 191 Las formas de hacer las cosas evolucionan — de hecho se transforman incluso las formas de hablar— . Si optamos en cambio por considerar que todo ejercicio del poder po­ see carácter político, corremos el peligro — como le ocurre a Juan de

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Salisbury, quien al menos tenía mejor excusa que nosotros— de pasar por alto algunos cambios casi imperceptibles de la vida asociativa del siglo XI! que dan la impresión de haber sido, con la perspectiva del tiem­ po, fundamentales en la génesis de los estados europeos. Y ello por dos razones. En primer lugar, porque la propia idea de una conducta política parece haber sido una novedad en el siglo xm, pese a proceder de la reactivación de la teoría social aristotélica así como de los pre­ ceptos utilitaristas del derecho y las letras romanas. La doctrina que sostenía que el pueblo interactuaba socialm ente para obtener fines mundanales legítimos correspondía evidentemente a realidades p ro ­ pias de la vida laica de la época; y si concebimos esas realidades en términos «políticos», entonces dicha palabra parece denotar algo nue­ vo en la historia del poder. Hsto no significa que estemos argumentan­ do que la acción asociativa careciera de precedentes, sino más bien que el florecimiento de las em presas colectivas en las poblaciones y las propiedades rústicas vino a constituir (pese a todo) una destacada no­ vedad en el siglo x n . Y en segundo lugar, no basta con que los historiadores dejen cons tancia de la fundación de comunidades urbanas, instituciones adminis­ trativas y propiedades rústicas, han de indagar asimismo en las formas de interacción que caracterizan las relaciones de la gente en dichas ins­ tancias y espacios nuevos. Si en todas las épocas los funcionarios han ofrecido resistencia a la rendición de cuentas, las estrategias concebi­ das para explotar el poder ejercido por delegación parecen traicionar prácticamente en todas partes la existencia de una generalizada am bi­ ción tendente a la consecución de un señorío aristocrático .192 ¿Tene­ mos hoy acaso la más mínima idea de en qué medida fueron respetados o transgredidos en su día los primeros juram entos pronunciados con ocasión de la toma de posesión de un cargo, como los examinados en el capítulo 5 — y en qué grado, en caso de que en efecto lo fuesen— ? ¿Sabemos si fueron quebrantados? ¿Qué es de hecho lo que sabemos con seguridad respecto de las actitudes predominantes en las incipien­ tes burocracias europeas? Todas estas razones y cuestiones no deben impedirnos necesaria­ mente abordar el siglo xn desde una óptica «política». Simplemente sugieren que la investigación de las circunstancias «societales» nos proporcionará una mayor información acerca de cómo se ejercía la au­ toridad y la coerción sobre unas personas que diferían notablemente de

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nosotros? Lo que se percibe en los registros que nos han dejado es la práctica del poder, de un poder coercitivo. Podemos llamar «poderes» a quienes lo poseían, y así lo hará Juan de Salisbury al referirse a Enri­ que II. 193 Al escribir acerca de los p o u vo irs, los eruditos franceses de hace una generación utilizaban una voz muy próxima a la que encon­ traban en las fuentes; además, la distinción conceptual que ellos esta­ blecen entre el término pouvoirs y la voz puissances resulta útil, ya que evoca una realidad problemática del siglo xn. Las «fuerzas» (puissances) que Jan Dhont discierne en la crisis flamenca de los años 1127 a 1128 vienen a prefigurar las de los poderes colectivos que más tarde darán forma a las politizadas sociedades de las propiedades rústicas .194 ¿Qué implicaciones podría tener para una causa como la de dichas so­ ciedades el hecho de sobrevivir a la aceptación de un nuevo conde? Ya había por entonces más causas duraderas, pese a que medio siglo más tarde Tomás Becket no lograra imponer la suya. Ya en la Cerdaña del año 11 18 la estabilidad de la acuñación de moneda era producto de un consenso regional, y al mismo tiempo la exención de las exacciones contrarias a las costumbres terminaría convirtiéndose a lo largo del si­ glo xn, si no en una causa de amplitud europea, si al menos en un mo­ vimiento de esas mismas dimensiones . 195 Todas estas cuestiones se consideraban materia propia del derecho. Desde luego, había que forcejear muchas veces para hacer valer ios derechos o las reclamaciones, pero las negociaciones conducentes a otros tantos acuerdos entre los habitantes de las ciudades y sus señores príncipes — como observamos en Laon en el año 1128 o en Augsburgo en 1152— rara vez quedarán consignadas en las cartas resultantes .196 Esto significa que la mayor parte de las fervientes solidaridades de que tenemos noticia indirecta no nos resultan accesibles debido al esfuerzo diplomático que tendía a ocultarlas. Ahora bien, es justamente este es­ tado de cosas el que nos permite observar la presencia de un agudo contraste: el que presupone el hecho de que aun no apareciendo sino muy raramente la palabra o el concepto de lo «político» en los textos anteriores al año 120 0 , se constate en cambio una llamativa profusión de alusiones a las conjuras y a las conspiraciones en todo tipo de regis­ tros .197 No hay la m enor duda de que es frecuente que estas palabras (coniuratio y conspirare) aparezcan erróneamente asociadas con de­ terminadas iniciativas de paz. Es casi seguro que el término mismo de p a x adquirió un nuevo significado debido a la necesidad de hallar una

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solución conceptual capaz de abarcar los nuevos sentidos. Sin embar­ go, lo que prevalecerá en el siglo xn será la acepción peyorativa de la voz «conspiración», entendiendo por ella la reacción normativa de los señores principes, que se sentían víctimas de un desafío ilegítimo. La carencia que se deja notar con anterioridad al siglo xn es la vin­ culada a !a falta de una concepción norm al del poder asociativo (esto es, del poder político, por expresarlo en términos aristotélicos), un po­ der de raíz afianzada en la práctica y distinto del señorío. Las com uni­ dades naturales de los valles y las aldeas, en los casos en que lograron perdurar, estaban demasiado alejadas o eran excesivamente débiles (o. como ocurría con muchas de ellas, se hallaban emplazadas a demasia­ da altura) para poder imponer su modelo de sociabilidad como tal. Lo que Max W eber incorporaría más tarde a su teoría de la dominación patrimonial sería en realidad la modalidad de poder predominante en las sociedades poscarolingias; y el señorío, que encontraba respaldo en la lealtad y legitimidad en la protección, constituía antes una estructura de carácter social y de relaciones interpersonales que una estructura de orden conductual. En términos sociológicos se trataba de un sistema personal y afectivo de naturaleza no política . 198 El consejo y (sobre todo) el consentimiento no eran funciones políticas sino estrategias para consolidar e imponer la voluntad del señor; elementos con los que crear solidaridades afectivas — característicamente celebradas median­ te ceremonias y rituales— tanto en los señoríos regios como en los principados, e incluso en los señoríos eclesiásticos. De manera similar, el problema histórico radica en com prender las vías que determinan que esta modalidad de poder señorial, tan prevaleciente en la época, empiece a perder su carácter pasivamente afectivo; es decir, la cuestión consiste en estudiar no sólo cóm o el poder señorial va adquiriendo poco a poco un carácter cada vez más institucionalizado, según parece haber sucedido con la rendición de cuentas y el desempeño de los car­ gos, sino también la manera en que empieza a florar un nuevo tipo de discurso en las cortes, en las causas judiciales, en las consultaciones y en las conferencias. Se tratará de un discurso menos ceremonioso y deferente y m ás centrado en los problemas en sí, un discurso en el que finalmente se conseguirán armonizar los intereses en liza, entendidos en tanto que elementos distintos de los derechos. Considerados en con­ junto, podemos caracterizar la esencia de estos cambios asociándolos con un proceso de «politización».

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Hay razones para creer que este fenómeno adquirió un carácter ge­ neralizado en torno al año 1200. Y si rara vez han advertido los histo­ riadores este extremo se debe a que las pruebas no son nada satisfacto­ rias. En todo caso, no debe confundirse aquí la «politización» con lo que ha dado en llamarse la «invención del estado » . 199 Es posible que ¡a Querella de las investiduras viniera ahora a estimular más el recurso a las «normas verbalizadas» que a las costumbres, así como el reconoci­ miento de que el poder reside antes en las leyes que en una «emanación del carácter»; en todo caso, el clero habría de difundir ampliamente este nuevo estado de cosas. La H istoria pontificalis es una obra com­ puesta por un clérigo cortesano que transcribe las experiencias que él mismo recoge como «oyente» de la recientemente intensificada vida institucional, una vida que hundía sus raíces en la argumentación rela­ cionada con los derechos, con el desempeño de los cargos y con las reclamaciones. A fin de asegurarse el control de este tipo de factores, el clero adquirió una indudable competencia en el arte de hacer amigos, así como en el de ejercer con tino su influencia .200 Los registros de los jueces delegados del papa muestran patentemente que las jurisdiccio­ nes eclesiásticas promovieron la existencia de un conjunto de esferas discursivas de carácter racional y regido por norm as .201 Sin embargo, no hay en todo esto nada que nos muestre que el discurso político hu­ biera comenzado a convertirse en algo común, Y ello porque en realidad el clero y los letrados cristianos vivían un mundo cuyo carácter era principalmente señorial. Eran hijos y her­ manos de barones y de caballeros; y estaban asimismo más que fami­ liarizados con los imperativos del señorío, así que no abandonarían fácilmente el hábito señorial de la consultación aprobatoria. Los encar­ gados de celebrar los sínodos eran obispos y legados a los que no sólo se les mostraba el respeto que acostumbraba a reservarse a los señores sino que se les daba además el trato correspondiente. Preocupados por las peticiones legítimas y por las injusticias, los prelados que participa­ ban en dichas asambleas podían proceder sin prisas — dado que nadie les apremiaba— a dar a sus inquietudes la forma de otras tantas causas sociales dignas de ser sometidas a un debate y una regulación indepen­ dientes. Por consiguiente, da la impresión de que ni la adhesión formal a las normas escritas ni la precisión del discurso curial, presumible­ mente agudizada, vinieron a acelerar la politización del poder — ni si­ quiera en la Iglesia— . En el año 1215 se promulgaron las constitucio­

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nes del IV concilio de Letrán, presentadas no sólo como el programa del señor-pontífice, sino concebidas además para ocultar las objeciones que pudieran haber surgido en el transcurso de su redacción; única­ mente en el caso de los decretos dogmáticos sobre !a Trinidad y contra las doctrinas de los herejes se dignaría Inocencio I l l a requerir la apro­ bación de la asam blea .2'0 Y los registros del poder laico todavía sugieren menos que la inte racción en las convenciones, los tribunales y las asambleas no estuvie­ se vinculada, en torno al año 12 0 0 , con la deferencia, la ceremonia o los procedimientos jurídicos. Por regla genera!, los cartularios y los diplomas de los señores-reyes de Castilla, León, Sicilia y el imperio no aludirán a la corte ( c u n a ) sino como espacio de ejercicio del poder o de impartición de la justicia, dejando que sean los cronistas quienes hagan referencia — y se extiendan en ocasiones sobre el particular— a las grandes cortes europeas notables por el número y la importancia de quienes se daban cita en ellas .2113 Es cierto que en Inglaterra los cronis­ tas comenzaron a explayarse algo más al referir las elecciones y los tratados, lo que sugiere que empezaban a reconocerse, siquiera sea par­ cialmente, los intereses asociativos vinculados con las decisiones del señor-rey. Las elecciones abaciales celebradas en Bury-Saint-Edmunds en los años 1182 y 1 2 1 1 son casos famosos y pertinentes a este efecto, y por otra parte las cuestiones locales en liza podrán apreciarse en los procesos de sucesión de otras muchas iglesias. Con todo, lo que resulta característico, como ya sucediera en el debate conciliar celebrado en agosto del año 1184 en relación con una elección en Cantorbery, es que lo que se dirima sean cuestiones relacionadas con derechos, no con medidas políticas .204 De hecho, lo que hemos señalado respecto de los estatutos de los concilios de Letrán se apreciará de modo aún más ca­ racterístico en los registros laicos. Redactados unas veces por los seño­ res-principes — o para ellos— y otras como descripción de su activi­ dad, son registros que norm alm ente encubren todo cuanto pueda resultar contrario a la aprobación del plan de acción del señor por m e­ dios ligados a la práctica de la deferencia. En los casos en que esto re­ sulta imposible, es fácil que la conducta y los discursos adversos sean condenados por conspirativos .205 Cuanto más lee uno esos registros, más crece en su interior la suspi­ cacia. ¡No hay duda de que es m uchísimo lo que se ha quedado en el tintero! ¿Cómo hemos de interpretar los compromisos de las comunas

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italianas con la causa de los güelfos, como sucede en Brescia, o con la de los gibelinos, como en el caso de Pisa? Sin embargo, lo que cultiva­ ban los poderes implicados — es mejor que nosotros no les llamemos «partes», ya que ellos mismos no se reconocían dicha condición— no era una alianza con la causa de esas plazas (como tal), sino el estableci­ miento de un vínculo con las propias com unas .200 Los cronistas cívicos de Génova y de Pisa se mostraban tan reacios corno los príncipes en lo tocante a identificar a las palom as y a los halcones presentes en los concilios y los «parlamentos» en los que se tomaban de forma rutinaria decisiones relacionadas con el empleo de fuerzas y riquezas colectivas. Los elementos que a nuestros ojos presentan el aspecto de ser las autén­ ticas cuestiones en liza en la Génova del año I 165 aproximadamente — esto es, el desafío que suponía la autoprom oción de los oligarcas locales y la destructiva violencia de las enemistades generacionales que los enfrentaban— debieron sin duda de suprimirse en los debates consulares. Los propios señores-cónsules debían de estar implicados. Cuando los sospechosos esfuerzos que realicen para imponerse como hombres de paz en la década de 1 1 80 se desmoronen y den lugar a un conflicto letal, acordarán aplicar una estrategia nueva. Su primer podeslá, el «señor M ancgoldo de Brescia», era, literalmente, un «poder» (potestas) venido de fuera. Y a pesar de que tanto él como sus suceso­ res no habrían de enfrentarse a pocos problemas cívicos — como los planteados por la defensa y la agresión, la acuñación de moneda o la construcción de edificios— , es poco lo que, habiendo quedado consig­ nado en los gruesos registros consulares que redactarán los continua­ dores de la obra de Caffaro, venga a revelamos por qué vías alcanzaron finalmente un consenso los genoveses. Com o también sucederá en Tolosa en tom o al año 120 0 , el carácter de la gobernación era más bien programático, y se trataba de una actividad no politizada .207 Esto es al menos lo que sugieren los registros. No aparece nada es­ crito sobre los cambios de posición o de voto, lo que simplemente po­ dría significar que no existía una fórmula diplomática que permitiera dejarlos consignados. No hay duda de que en las ciudades consulares italianas del siglo xn debía de hablarse de derechos e intereses. Sin em­ bargo, los palpables cambios de régimen que se observarán tanto en la Génova posterior al año 1190 como en la Tolosa francesa de una déca­ da más tarde tienen todo el aspecto de ser una consecuencia de la acción de un conjunto de facciones surgidas antes de alianzas afectivas que de

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compromisos sujetos a principios. En otras circunstancias, los registros quizá nos hubieran transmitido más información. Si ya hacía mucho tiempo que los cabecillas cruzados se habían visto en la necesidad de plantear debates a fin de llegar a un consenso sobre la forma, los medios y las tácticas a emplear, a finales del siglo xn los grandes problemas de la movilización y los costes militares vendrían a imprimir una nueva urgencia a la toma de decisiones. La promoción de la Cuarta Cruzada vino acompañada de una rara interacción explícita enlre los señoresbarones y los caballeros, incapaces de salir airosos por sus propios m e­ dios. Godofredo de Villchardouin nos ha dejado un texto en el que se describe la asamblea que se celebrará en Soissons en el año 1200 para decidir cuándo y de qué lugar debía partir la expedición. Más tarde es­ cribirá asimismo acerca de la asamblea reunida en C’ompiégne, donde no sólo «se hallaban presentes todos los condes y barones que habían abrazado la Cruz [sino que] se dieron y aceptaron muchos consejos». En esa misma asamblea se alcanzaría igualmente un acuerdo para en­ viar mensajeros a negociar las cuestiones logísticas .208 A continuación Viilehardouin refiere que el dogo de Venecia recurrió a una inteligente persuasión a fin de lograr que su gran! conseil aprobara el pacto pro­ puesto por los barones franceses: «Y tanto les mimó — primero a cien, luego a doscientos y finalmente a mil— que todo el mundo le otorgó su confianza y [la moción] fue aprobada » .209 El propio Viilehardouin ac­ tuaría como mensajero y regresaría a fin de presentar la oferta venecia­ na a los barones congregados en Soissons. Tras instarles a aceptar que Bonifacio de Montferrat viniese a ocupar el lugar dejado vacante por el fallecido conde Teobaldo, Viilehardouin referirá que «se dijeron m u­ chas palabras en un sentido u otro, pero al finalizar la polémica, todos se pusieron de acuerdo, tanto los grandes como los humildes » .210 Queda así claro que la originalidad de estas narraciones de implica­ ción polémica en las que se habla de la toma de decisiones estriba en el punto de vista singularmente objetivo de Viilehardouin. Las crónicas que escribirá de las asambleas posteriores — en las que se tratan las disensiones surgidas tras el asedio de Zadar (ocurrido en noviembre del año 12 0 2 ), se aborda el consentimiento del ejército a ¡os acuerdos al­ canzados por los barones con el emperador griego (en enero de 1203), y se pormenoriza la elección de Balduino IX como emperador latino (en la primavera del año 1204)— expresan de forma tan vivida las cir­ cunstancias, que tiene uno la impresión de que Viilehardouin se dedica

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a consignar de manera rutinaria un tipo de conducta social que la ma­ yoría de los escribanos y cronistas acostumbraban a pasar por alto .211 Con todo, no es posible que la consulta en materias relacionadas con los tornadizos intereses de los hombres, tanto grandes como humildes, fuera ya por entonces una práctica tan frecuente. Los apuros de los ba­ rones que participaban en la cruzada, y que se hallaban sometidos a fuertes penurias económicas, tampoco eran una situación cotidiana. Y debido justamente a todos los testimonios que nos proporciona respec­ to a los debates, las decisiones y las medidas adoptadas, Villehardouin está lejos de albergar duda alguna respecto de la preponderancia del señorío y la nobleza en su experiencia .212 Esta seguiría siendo la tónica dominante en tom o al año 1200. En las cortes de Pamiers (celebradas en el año 1212), en las que Simón de Montfort consultaría a los prelados y a los barones antes de ordenar la colonización legal del bajo Languedoc, se designaría una comisión compuesta por miembros del clero, por distintos caballeros del norte y el sur, y por un grupo de burgueses, a fin de acometer los debates nece­ sarios y elaborar un borrador del acuerdo. ¡Qué aspecto tan precoz­ mente moderno presenta esta iniciativa! Y sin embargo, estas cuestio­ nes de gobierno pendientes quedarán ocultas en la diplomática señorial del imperioso estatuto de Montfort. Los integrantes de la comisión ac­ tuaron como asesores, dedicándose a ponderar las cuestiones relacio­ nadas con el derecho y las costum bres .213

La crisis de C ataluña (1173-1205) Todas estas tendencias, incluyendo la de esta indolente diplomáti­ ca, se manifestarán en un episodio cuyas raíces se afianzan en el con­ junto de situaciones históricas que abordamos en este libro. No hay lugar en Europa en el que pueda verse con más claridad que en Catalu­ ña la contradicción procedimental entre una toma de decisiones de ca­ rácter ceremonial y una oposición nacida del compromiso o de un acto espontáneo. En el año 1173, el conde de Barcelona y rey de Aragón Alfonso II, procediendo de común acuerdo con el arzobispo de Tarra­ gona, daría en poner nuevamente en marcha el antiguo plan de acción de la Paz y la Tregua de Dios. En esta ocasión se exigió a los barones y a los castellanos que observaran todo un conjunto de prohibiciones ge­

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nerales relacionadas con ki práctica de la violencia. Al carecer de ins­ trumentos explícitamente concebidos para velar por su cumplimiento, dichos estatutos dejaban traslucir la debilidad de las viejas sanciones religiosas. De este modo, a finales de la década de 1 170, el conde y rey Alfonso decidió instituir una jurisdicción vicaria, es decir, regia, para remediarlo; y en agosto del año I 188 trataría de promulgar una versión mucho más rigurosa de la paz y la tregua del año 1173. Lo que sucedió en el año 1188 iba a provocar una turbulenta crisis de poder .214 La adecuada comprensión de esta situación exige que recordemos brevemente las circunstancias. Los campesinos de los domamos fisca­ les de Barcelona habían expresado serias quejas por el duro comporta­ miento de los vicarios y los alguaciles de la región. En dichas quejas alegaban que se manipulaba la justicia y el préstamo a fin de explotar­ les, e incluso de afligirles, y que esta práctica estaba convirtiéndose tam­ bién en parte de las costumbres que se aplicaban en los domamos de los barones — domanios de los que no nos ha llegado ningún memorando escrito— . No menos acuciante resultaba la presión derivada del control que los príncipes ejercían sobre los castillos, una presión denunciada en los tribunales de Urge! y de Barcelona en la década de 1170, consi­ guiéndose, en función de las demandas, que — en aplicación de los Usatges de Barcelona— se devolviera el «poder» sobre los castillos . - 15 Además, estas cuestiones no podían sino enconarse, habida cuenta de que, com o telón de fondo, se había producido un aparatoso brote de insolente delincuencia entre los aristócratas. ¡Y bien podem os decir que los arzobispos no tenían motivos para sentirse más seguros en C a­ taluña que en Inglaterra! Resulta sorprendentemente sintomático que Alfonso II de Aragón, conde de Barcelona, alcanzara la m ayoría de edad justo después de que su propio mentor, el prelado metropolitano Hugo de Cervelló (1163-1171), fuera asesinado. Toda la Europa cris­ tiana se hallaba por esas fechas conmocionada tras el crimen perpetra­ do en la persona de Tomás Becket, cuyo culto había llegado inmediata­ mente a Cataluña.2U' Sin embargo, en este caso las cosas habían sido diferentes. No se organizó ningún culto en lom o a la figura del arzobis­ po Hugo, y dos décadas más tarde tampoco se elevaría a la categoría de mártir al arzobispo Berenguer de Vilademuls (11 74-1 194) tras su ase­ sinato. Estos dos crímenes fueron sendos actos de venganza, y al m e­ nos el primero de ellos se produciría como consecuencia de las frustra­ das ambiciones del arzobispo a un gran señorío. En cuanto al segundo,

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es p osible qu e tuviera otra e x p lic a c ió n .217 Y a ju z g a r po r el asesinato del vizcon de R a m ó n Fole en el año 1176, tam p oco puede decirse que la re nov a c ió n de la paz fuese un elem ento capaz de a tem p e rar la brutali­ dad de los señores d e los castillos. Su asesino, el castellano y trovador G u ille rm o de B erguedá, no ac eptaba un solo ren glón de la p az del rey, y eran m uch os los que co m p a rtía n su punto de vista en los condados y los vizco nd ado s de las tierras altas.218 A los ojos de p erson as c o m o éstas, la p a z presentab a ahora un as­ pecto p ro fu n d a m e n te am enazador. H abían transcurrido ya dos décadas de sd e que su señ o r-p rin cip e hubiera c a p ita n e ad o a los barones en las lucrativas ca m p a ñ a s c ontra los m u sulm anes. Pocos po dían suponer que la c on quista de la P ro venza tras la m uerte del conde R a m ó n Berenguer III en el año 1166 pudiera term in ar c onvirtiéndose en una frontera ofre­ cida c o m o c o m p e n sa c ió n ; y tam p o c o puede decirse q u e el asentamien­ to dinástico ocurrido c o m o c o n se c u e n cia del m a trim o n io entre el con­ de y rey A lfon so con S a ncha de Castilla en el año 1174 hubiera ejercido efectos visibles en lo que hoy po dríam os llam ar la historia profunda del p o d e r en C a ta lu ñ a .219 Y si los regentes del infante no p o d ía n seguir im pon iend o la disciplina social de los J s a tg e s , dad o el persistente flujo de q uejas de los c a m p e sin o s y la reticencia de los b aron es, reacios a dejarse sujetar con ju ra m e n to s solem nes, difícilm ente po día darse im­ portancia a la circunstancia de que p e rm an e c iera intacto el derecho de los m a g n a te s a m atarse un o s a o tros.220 La corte debió de filtrar el ru­ m o r de que se avec in a b a un rég im e n todavía peor, ya que apenas cabe d u d a r de que el a rzo bisp o H ugo, sobre el q u e se cern ía ya un destino fatal, fuera el prim ero en sug erir la idea de que era p reciso renovar los antiguos d o c u m e n to s de paz y tregua p roce d ie n d o a una nueva redac­ ción de los U satges, a los que, s egú n ese p la nteam iento, se daría esta vez fo rm a de estatuto. El h ech o de qu e en C a ta lu ñ a se hubiera tenido noticia de este p r o y e cto — si e fe c tiv a m e n te se tu v o — contribuiría a explicar p o r q u é el conde y rey A lfo nso , ju n to con sus cortesanos, entre los que cabe m e n c io n a r al ob isp o de B arcelona, G u ille rm o de Torroja (11 46-1 171 ), y a u nos cuan to s partidarios catalanes, optaría por pasar m ás de do s años ininterrum pidos en A ragón antes de trasladarse nueva­ m en te a G erona en abril del año 1171,221 ¿ F u e esto lo qu e dio comienzo a la crisis? D e ser así, el asesinato de H ug o de C ervelló, pocas semanas antes de qu e regresara el soberano, h abría v enido a causar la primera víctim a de este difícil período. Al p ro v o c a r u n a fuerte reacción de re-

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pulsa pública, que vendría prácticamente a coincidir con la concesión penitencial que el rey Enrique II realizara a la Iglesia en Inglaterra ,222 esta ofensa permitiría que el nuevo arzobispo (y legado papal) — que en esos años no era otro que el mismísimo Guillermo de Torroja (11711174— urgiera a Alfonso con renovada determinación. Es muy posible que lo que sucediera a continuación fuese una con­ secuencia del fallecimiento (de muerte natural) del conde Guinardo II del Rosellón* en julio de 1172. En un testamento fechado en la época de su fatal enfermedad, este príncipe que moriría sin descendencia, no sólo lega su condado ai señor-rey, sino que aparece retratado como un señor de hábitos explotadores con muchos abusos sobre la conciencia. Pocos días después de su muerte, el rey Alfonso se presentaría en Perpiñán para garantizarse el homenaje y la fidelidad de los hombres libres de la ciudad, así como la lealtad de los barones (m ilitares) del Rosellón. Pocos meses más tarde, regresaría para imponer una nueva carta de paz y de tregua. En la solemne arenga consignada en el documento, adornada con la enumeración de todos sus títulos (entre ¡os que ahora figuraba el de «conde del Rosellón»), Alfonso aludirá al «interés públi­ co de toda nuestra región», lanzando al mismo tiempo un llamamiento al «debate [tractatus] y la deliberación», tanto con el arzobispo y lega­ do pontificio Guillermo, como con los obispos de Barcelona y Elna, así como con «todos los barones del condado del Rosellón y con gran nú­ mero de potentados y barones de mi corte». A lo cual añadiría que, con el «consentimiento y designio de todos los antedichos», deseaba que las disposiciones que dictaba «instituyesen» la paz y la tregua y «extir­ par la perversa audacia de los ladrones y los hombres violentos». Al final, Alfonso dejará constancia de que él mismo jura respetar la «tre­ gua y la paz anteriormente mencionadas», y el texto (según ha llegado hasta nosotros) se cierra con una lista de los trece barones del R ose­ llón.223 Con independencia del impacto local que pudiera haber ejercido en su día, este acontecimiento habría de retumbar en los montes circun­ dantes. Tan sólo unas pocas semanas después, Alfonso II de Aragón, conde de Barcelona, habría de imponer prácticamente la m isma carta a todas las tierras de habla catalana que se hallaban bajo su dominio, in­ cluyendo el Rosellón. Esa carta, en la que empleará, con los cambios * En otras fuentes figura com o G e rard o II del R osellón. (N. de los t.)

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pertinentes, la misma arenga, contiene dos o tres anomalías sospecho­ sas. En la fecha no consta más que el año, como si el mes y el día hubie­ ran quedado en blanco tras haber dejado el hueco pertinente en un per­ gamino preparado al efecto. Y el fugar al que se vincula su promulgación no es una ciudad, sino (con toda probabilidad) la diminuta aldea de Fondarella, en la árida llanura que se extiende al este de Lérida. En la lista que figura al final del documento únicamente aparecen señalados once barones, pese a que en este caso se diga explícitamente que ha­ bían prestado juram ento junto con el rey .” 4 El problema que plantean estas grandes cartas, con independencia de cómo las interpretemos nosotros, es que constituían enfáticas pro­ mulgaciones de gobierno. Se las concebía con la finalidad de permitir que su promotor se entrometiera en los asuntos de todas las tierras en las que debía ejercer su protección y arbitrar justicia. No deben confun­ dirse con las anteriores versiones de las disposiciones de paz, aunque no menos de diez de las quince disposiciones de Perpiñán deriven de la tregua et p a x de Toulouges (1062-1066),225 docum ento del que los hombres del conde y rey Alfonso conservarían un ejemplar. Práctica­ mente todas las disposiciones de Perpiñán encuentran un precedente en los textos de los señoríos principescos en los que se estipula la colabo­ ración de los obispos; ninguno de dichos textos incluye la arenga? del rey que aparece en el documento del año 1173, y cuyo más próximo pariente ha de verse en los Usatges regios promulgados en tomo al año 11 50. Además, en los nuevos estatutos, los objetivos asociativos apare­ cen vinculados al ámbito territorial sm la menor concesión de inmuni­ dad a los barones .226 Si consideramos el conjunto de estos nuevos estatutos, dos son los extremos que se hacen patentes. En primer lugar, que casi todas las dispo­ siciones comunes a ambos habrán suscitado la oposición de los castella­ nos necesitados y de los pequeños príncipes de las tierras altas catalanas. Ya se tralara de las prácticas de abuso con intimidación a los frailes, a las monjas o a los campesinos (capítulos 2 .4, 6 ), de pequeñas incautaciones, de pillajes o de invasiones de los domanios clericales (1,3, 5, 7, 9-13), o aun de los cómodos saqueos de las iglesias fortificadas (¡2 !), prácticamen­ te todos los hábitos asociados con el ejercicio del señorío y el enfrenta­ miento militar se verán atacados en esos estatutos, unos estatutos que pre­ tenden haber sido promulgados con su consentimiento .227 Y en segundo lugar, hay signos de que, a pesar de haberse tomado nota de ella, ladiscre-

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pancia de los barones seria finalmente pasada por alto. En la carta de Fondarella se omitió una cláusula por la que se debía prohibir la destruc­ ción o el incendio de las viviendas de los campesinos .228 Por otro lado, este último texto contiene, además de tres artículos nuevos, un párrafo en el que excluye de «esta paz» a todos aquellos que «traicionen a sus se­ ñores».221'1 ¿Qué expectativas podían albergar los autores de estas programáti­ cas cartas estatutarias? Hay una indicación en la que aún no hemos profundizado: la lista de los nom bres añadidos com o apéndice a los ejemplares de cada uno de los textos. El obstáculo al que aquí nos en­ frentamos estriba en que hoy sólo podemos trabajar con copias. En la carta de Perpiñán, los nombres incluidos al final figuran en forma de una enumeración simple, sin ninguna fioritura; en la de Fondarella se indica explícitamente que cada uno de los barones consignados se ha unido al señor-rey en el juramento prestado por éste, extremo que apa­ rece registrado de forma clara en ambos docum entos .230 No hay duda de que en ambas asambleas se pronunciaron juram entos destinados a conferir solidez a la paz firmada; y tampoco hay duda de que uno de los copistas omitió simplemente las palabras «[nosotros], que esto j u r a ­ mos» en la carta de Perpiñán. En realidad, es casi seguro que la inten­ ción original consistía en distribuir copias de las cartas por toda Cata­ luña a fin de conseguir la adhesión jurada de los barones y de los caballeros de todas las comarcas. Este objetivo debió sin duda de quedar frustrado. La paz instituida en el año 1173 se halla envuelta en un ominoso silencio, un silencio roto por estallidos de violencia y por muestras de desacuerdo. En el año 1176, el asesinato de Ramón Folc III de Cardona, que había jurado junto al señor-rey en Fondarella, privaría a Alfonso de uno de los pocos aliados con que aún contaba en las tierras altas. Una vez regresado de su exilio en la década de 1 180, el asesino, Guillermo de Berguedá, aña­ diría a su enemistad con el rey la animadversión de sus vecinos; con todo la bronca invectiva que lanzara habría de espolear una creciente disidencia regional. ¿Acaso no había dado Pedro de Llusá un mal ejem­ plo a los vizcondes y a los castellanos al someterse al señor-rey cuando éste le instó en el año 1 180 a poner en sus manos el poder de sus casti­ llos? 231 Entre los años 1173 y 1186, hallándose atareado en la consoli­ dación de la fidelidad de los castillos y los aliados con que contaba en sus dominios del litoral, Alfonso perdería contacto con el vizconde de

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Cabrera y Ager, así como con el de Castellbó y sus respectivos depen­ dientes .232 Existen buenas razones para poner en duda que estos hom­ bres se hubieran mostrado conformes con la paz instituida. En el perío­ do com prendido entre los anos 1178-1188 conoceremos al menos los nombres de tres nobles a los que explícitamente se acusa de la presunta violación de las disposiciones de paz en Urgel y en la Cerdaña, entre los que figura el de Arnaldo de Castellbó .2'3 Alfonso optaría por no forzar las cosas, pero al seguirles el juego lo que perseguía era introdu­ cir una cuña entre sus máximos adversarios y sus aliados, a fin de sepa­ rarlos. En el año 1 186, al apalabrar la liberación de Ponce III de Cabre­ ra de la prisión de Castilla en la que había sido recluido, Alfonso impondría un acuerdo por el que el vizconde quedaba obligado a ceder el control de varios castillos .234 En 1 190, Alfonso se aliaría con el con­ de y obispo de Urgel para combatir a Arnaldo, vizconde de Castellbó, y a un poderoso acólito .235 Con todo, el señor-rey se vería obligado a esperar hasta el año 1 194 para conseguir llegar a un pleno entendi­ miento con su más poderoso aliado principesco, el conde Armengol VIII de Urgel (l 184-¿ 1209?). y poder contar con él para suprimir esta resistencia e imponer nuevos asentamientos en un «pleno de la corte» celebrado en Poblet en agosto del año 1 194.236 Por esos años, la lucha por la paz, pese a que todavía estuviera muy lejos de haberse acabado, había empezado a dar muestras de politiza­ ción. El problema no estribaba tanto en la nueva ideología monárquica — que aún no se había desarrollado— como en las consecuencias prác­ ticas de los estatutos del año 1 173. Sus autores no habían adoptado ninguna disposición realista para velar por su cumplimiento. Se había determinado que las alegaciones relacionadas con los quebrantamien­ tos de lo estipulado quedaran en el ámbito jurisdiccional del obispo (véase Fondarella. capítulos 1 y 4, aunque también venga a sostenerse implícitamente en otros apartados), o, alternativamente, que fueran juzgados conjuntamente entre el obispo y el rey o su administrador (capítulos 2, 9, 10, 14 y 16).237 No es posible que estas medidas supu­ sieran un serio elemento de disuasión para los señores-barones dedica­ dos a prácticas opresivas. Esto hizo que se decidiera re fo rm ar— quizá calladamente en el entorno del rey, ya que no ha llegado hasta nosotros ningún registro que lo atestigüe— el viejo vicariato laico y que se op­ tara por confiar la gestión de la paz a unos vicarios que respondían ante el rey. Por lo que puede leerse en los estatutos revisados del año 1188,

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esta reforma concedería a los vicarios y a los obispos la potestad de convocar a los propietarios y de instarles a acudir a la diócesis para combatir a los malhechores recalcitrantes .238 La adopción de una nueva medida vendrá a probar prácticamente que la que acabamos de mencio­ nar debió de dictarse antes del año 1188 (tanto en Cataluña como en el Gévaudan). En los estatutos revisados se incluyó asimismo una prom e­ sa del señor-rey por la que éste se comprometía a no nombrar en lo su­ cesivo sino a vicarios catalanes .239 Esta disposición no sólo deja traslu­ cir una queja explícita de los barones, tam bién arroja una muy bienvenida luz con la que se aclaran un tanto los esfuerzos que dio en realizar el rey Alfonso II de Aragón por apaciguar a los insubordinados magnates de los Pirineos. Y es que hemos de tener en cuenta que en el año 1183, Alfonso había designado a un caballero aragonés llamado Pedro Jiménez y le había encargado que se ocupara del patrimonio re­ gio en la Cerdaña. De hecho, dos años más tarde, cuando pasara a con­ vertirse en feudatario del rey en el señorío del valle de Querol, Pedro debía de ser ya un aliado intimidante. En agosto del año ! 188, este vi­ cario, transformado ya en magnate, firmaría la concesión de una licen­ cia regia a Guillermo de So a fin de que éste pudiese construir un casti­ llo en la comarca del Capcir .240 Este último movimiento formaba parte de un plan concebido por el señor-rey para rodear a sus adversarios mediante el fortalecimiento de su poder en los valles del Tet y del Segre. El problema del proyecto era que el conde Armengol VIÍL suegro del díscolo Ponce, no había dado su consentimiento a los estatutos de Fondarella (una localidad situada en la frontera de Urgel), y por supuesto no los había jurado. Al parecer si se había negado a ambas cosas no había sido porque le molestara su contenido, sino porque exigía para sí la misma consideración regia que se daba a Alfonso. De este modo, en el año 1187 actuaría de forma sin­ gularmente apropiada y coherente con dicha aspiración al promulgar una carta propia de «tregua y paz», redactada de modo que su señorío sobre el vizconde Ponce III quedara reafirmado. Esta gran carta nos invita a compararla en todos sus aspectos con los estatutos regios. Adopta el formato de la carta lubricada en Fondarella, aunque en modo alguno pueda decirse que se trate de una copia de dicho documento. Armengol invoca más cabalmente la teología de la paz que el modelo en el que se inspira, y menciona haber realizado consultas con «mis potentados», así como con el arzobispo Berenguer y el obispo Arnaldo

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de Urgel. Es la primera carta de este tipo que sugiere un remedio arma­ do contra «todo aquel que quebrante la paz y se niegue a enmendar su conducta». En ella se afirma además que su aprobación se realizó me­ diante los juramentos de los presentes, primero en Agramunt, la capital meridional de Urgel, y después en Castelló de Farfanya, ya en los do­ manios del vizcondado de Ager, donde Ponce utilizaría la fórmula «ante vos, mi señor E»* al jurar que habría de observar lo estipulado en el acta de paz. Se decía que ambos príncipes habían exigido que sus seguidores confirmaran lo rubricado mediante un juramento, así que al final del pergamino se deja constancia de la que es, con mucho, la más larga lista de nombres que pueda encontrarse en cualquiera de estos documentos de paz. Se trata principalmente de los nombres de los se­ guidores que ambos tenían en las baronías- de Ager y de Urgel, cuyos titulares debieron de estampar la firma en un pergamino original que todavía se conservaba cuando se elaboró, entre los años 1190 y 1200, la copia más antigua que ha logrado llegar hasta nosotros ,241 Ahora se comprenderá la enorme pertinencia de este último detalle. En agosto del año 1188, el conde y rey Alfonso convocará a sus poten­ tados en Gerona a fin de renovar la paz. La única versión medieval que se ha conservado del texto resultante comienza como lo haría una copia del de Fondarella, pero después comienzan a surgir las diferencias. Nada menos que once de sus veintitrés capítulos son originales; y aun­ que la circunstancia de que el documento prescriba la creación de un ejército coercitivo como remedio de los posibles quebrantamientos añada dureza a un programa ya de por sí muy riguroso, los últimos cua­ tro capítulos (20 a 23) presentan el aspecto de otras tantas concesiones a los barones. En dichos apartados se incluyen, entre otras cosas, ga­ rantías de que «este estatuto» no debe en modo alguno derogar el « usatge escrito» relativo al control de los castillos; de que el rey no habrá de imponer en lo sucesivo ningún impuesto, ni por el bovaíge (bovaje o bouaticum , sinónimo de la «paz de las bestias») ni por la «paz constituida», y ello en ninguna de las comarcas de Cataluña; a lo que se añade que todos los vicarios que designe tendrán que ser catala­ nes .242 Al modo de una gran carta, como otras del mismo estilo, el texto aludirá a una consultación celebrada en Gerona (con el arzobispo Be*

La «!->> c o rre sp o n d e a E n n en g o l, según la grafía catalan a del n o m b re que ca

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CON MI-; \ K IRAK V PERSUADIR ( 1 1 6 0 - 1 2 2 5 )

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renguer y unos cuantos potentados locales cuyos nombres no aparecen mencionados); además, el documento concluirá con un protocolo rela­ tivo a Vilafranca del Penedés, en el que se da noticia de que el rey ha prestado un juram ento que le obliga a respetar los estatutos, y que él mismo los ha rubricado siendo la suya la única firma que lleva es­ tampada el documento, en marcado contraste con el pergamino del año 1187— . t,Cómo explicar esta anomalía? Lo que sucedió, con luda seguridad, es que la tensión provocada por un agrio debate había dado al traste con la práctica diplomática del ensalzamiento del poder. Podemos reconstruir la escena como sigue. No sólo los vizcondes rebeldes se sentían molestos por la creación de esos nuevos ejércitos que. para hacer cumplir las disposiciones de paz, se ponían ahora a las órdenes de los vicarios, había también un gran número de barones catalanes que compartían su mismo malestar. Se opusieron por ello a esta innovación, tan contraria a las costumbres, y da la impresión de que también les indignaban las recientes reivindica­ ciones por las que se venía a reclamar el control de los castillos, extre­ mo que no podía justificarse en los Usatges. Además, todos ellos se mostrarían contrarios a los esfuerzos destinados a exigir un impuesto con el que subvenir a los gastos de la paz (empeño del que, por lo de­ más, no sabemos prácticamente nada ).243 Casi puede escucharse la pro­ testa que les había llevado a objetar la designación del vicario arago­ nés, Pedro Jiménez. Y en cuanto al rey Alfonso, no hay duda de que tanto él como el arzobispo debieron de tratar de disuadir a los barones, aunque sin éxito. Basaron sus argumentos en la justicia, la equidad y el «interés común», pero en vano .244 Tras ver el borrador presentado en Gerona, nadie se mostró dispuesto a jurar. Por consiguiente, da la im­ presión de que se preparó un borrador revisado, de que en él se incluye­ ron unos cuantos capítulos nuevos, pensados para salir al paso de las objeciones de los barones, y de que el texto final se presentó, cierto tiempo después, a la consideración del rey. A partir de ese momento, todo lo que el monarca podía hacer, no teniendo la posibilidad de con­ vocar una asamblea inmediata, fue jurar, rubricar de su puño y letra lo pactado, y difundir el documento allá por donde pasara. Cabe imaginar que el texto original contara con el respaldo de algunos notables, pero a la luz de lo que sucedería después, parece más probable que alguno de los canónigos de Gerona terminara quedándoselo y que un siglo más tarde alguien lo copiara.24?

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La «paz constituida», que, según lo definido en los estatutos, había pasado a convertirse en la primera disposición de gobierno territorial de Cataluña, quedaría así sumida en una profunda crisis, y lo peor esta­ ba aún por llegar. El propio rey Alfonso lo expresaría tristemente en el año 1192 con estas palabras: C r e e m o s q u e to d o s s a b r é is s in d u d a el la r g o tie m p o q u e lle v a b a insti­ tu id a la p a z y la tr e g u a p r o m u lg a d a p o r n u e s tr o s ilu s tr e s p r e d e c e s o re s en el c o n d a d o d e B a r c e lo n a c u a n d o [ n o s o tr o s e s ta b le c im o s ] las n u e v a s pa­ c e s ... c o n el c o m ú n a s e n tim ie n to d e n u e s tr o s m á s g r a n d e s n o ta b le s y p o ­ te n ta d o s , p e r o [ta m b ié n s a b r é is q u e ] d e b id o a su e x c e s iv a a g re s iv id a d y v e h e m e n c ia te r m in a m o s p r o v o c a n d o su a b o lic ió n e n u n a g r a n c o rte reu­ n id a e n B a r c e lo n a ,

Tendenciosas palabras que hablan de una tumultuosa asamblea de la que no ha quedado nada a lo que podamos denominar propiamente un registro. Y sin embargo, este comentario es lo suficientemente claro como para dem ostrar que, después del año 1188, los barones habían comenzado a coordinar sus acciones de oposición, dejando a su señorrey desamparado. En noviembre del año 1192, no quedándole apenas otra cosa que la dignidad que él mismo se atribuía, Alfonso convocaría una vez más a los hombres de Cataluña a fin de que aprobaran el texto de una carta más breve y reformada que él presentaba como la esencia del antiguo programa. En dicho texto no sólo se estipulaban amparos y prohibiciones, sino que se consignaba asimismo la controvertida dis­ posición que abría la puerta a la constitución del ejercito vicario del episcopado. Y todo ello en una carta redactada en un pergamino cuyo original, por una vez, se ha podido conservar. No se trasluce en él la m enor intención de lograr una adhesión jurada. Con todo, la carta dará cabida, a fin de cuentas, a dos sorpresas: en primer lugar, por haber sido promulgada en Aragón (concretamente en Barbastro, localidad situada fuera de los límites de Cataluña y marcadamente al oeste de su costado continental), y en segundo lugar, por dirigirse a los catalanes en un tono nuevo, ya que apela tanto a los «hombres buenos de las ciudades y pueblos» como a los «prelados y magnates» (de Cataluña). ¿Acaso el clima de opinión era en Cataluña excesivamente hostil como para ad­ mitir que se celebrara una reunión en esc territorio? Esgrimido no como arma sino como manifestación palpable de algo parecido a una medida

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política, este diploma regio — y únicamente éste— ha logrado llegar hasta nosotros .246 La hora de la verdad había sonado, pero sólo para marchitarse casi inmediatamente. Sometiendo al señorío regio a una terrible prueba, la paz había sido politizada. No era ya posible garantizar una adhesión a la paz como la que procuraban anteriormente los juramentos de lealtad. Se había reducido la paz — y elevado el señorío consuetudinario— al rango de causa negociable. Ambos elementos quedaban ahora sujetos a! albur del debate y la persuasión. O al menos eso fue lo que ocurrió en las tierras del mismo conde-rey Alfonso, ya que en mayo del año 1189, probablemente mucho antes de la estridente asamblea de Barcelona, el conde Ponce Hugo 111 de Ampurias habría de imponer un estatuto pro­ pio de «tregua y paz» con el apoyo del obispo de Gerona. Estructurado de la misma manera que los estatutos de Urgel en los que se exponía el programa del año 1 173, aunque sin las enérgicas cláusulas de 1188, esta carta nos ofrece una pista más que bienvenida: la de que el conderey se estaba dedicando a realizar una «campaña» destinada a persuadir a casi todos los obispos catalanes de que (hoy) tenemos noticia a fin de lograr que se mostraran favorables a la paz constituida .247 Las expectativas que sin duda tenia Alfonso II de Aragón al proce­ der a estos llamamientos pasaban por suscitar un consenso, no un deba­ te. Cabe suponer que sus escribanos, que no poseían más formulario diplomático que el destinado a consignar una aprobación elogiosa, de­ bieron de optar por no dejar constancia de una asamblea histórica cuyo control no se hallaba ya en manos del rey. Seguramente se había pre­ visto la posibilidad de que surgieran problemas. Dada la educación re­ cibida, el conde y rey Alfonso, había desarrollado el mismo parecer que sus arzobispos. Y cuando, al alcanzar la mayoría de edad, dejara de compartir la escala de valores de sus barones, basada en la explotación, acabaría sustituyendo la concepción política centrada en el orden terri­ torial por la tradicional dinámica de la agresión expansionista. Eso es 'o que pretendía expresar al estipular que sus estatutos tendrían vigen­ cia en todas sus tierras, desdo la linde de Lérida hasta la de Salces. Esto equivalía a afirmar que se proponía ejercer su dominio en todos los lu­ gares de Cataluña sin preocuparse por los grandes señoríos públicos que quedaban fuera de sus dominios — como los de Urgel, Ampurias y otros vizcondados— .2-4S A medida que la paz comenzara a parecerse a una disposición política, los barones empezarían a suspirar por la reali­

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zación de campañas similares a las que habían enriquecido asuspaSH y a manifestar un amargo resentimiento hacia un señor-rey resuélra suprimir las costumbres que les permitían luchar para hacer rentatjjjsj sus propios señoríos. Y el rey, por su parte, debió de comprender mny: pronto al menos una cosa: que era necesario conseguir mediante la peí* suasión nuevos partidarios para su causa, Es posible que las palabras «debate y deliberación» que aparecen en las cartas de los años I ] 73 y 1188 no respondieran simplemente a una mera fórmula .249 El arzobis­ po, cuando no el propio rey, debieron de verse obligados a proponerla firma de unas nuevas instituciones de paz a los hombres reunidos en la asamblea, que sin duda debían de haber replicado a las pretensiones del monarca y expresado alguna objeción. Y en torno al año 1177, cuando Alfonso tratara de persuadir a los habitantes de Ix y de Perpiñán de que trasladaran sus domicilios a otro terreno a fin de poder defender mejor sus asentamientos, sus amanuenses encontraron la manera de ampliar el protocolo en el que solía registrarse la exposición de motivos a fin de recoger el debate allí suscitado. Estas curiosas cartas resultan intere­ santes porque muestran que el conde-rey Alfonso, recién pergeñadas sus iniciativas de paz, tuvo que remitirse al argumento del interés pú­ blico. Es más, en el debate cjue él mismo impulsaría en Perpiñán, se mostraría dispuesto a dejar constancia de que los habitantes de las loca­ lidades de la comarca le habían convencido de que debía abandonar el plan de trasladar el emplazamiento de sus casas. Los lugareños consi­ guieron asimismo que Alfonso confirmara sus costumbres, aunque a costa de concederle seis mil perras chicas de Melgueil. De este modo, lo que en Andorra o Italia habría sido seguramente presentado como un acuerdo, cobraría aqui vigencia en el marco formal de una carta otorga­ da por un señor-príncipe sensible a los «ruegos de su pueblo » .250 Este último detalle tiene más importancia de lo que pudiera parecer. Aunque Alfonso juzgara adecuado proceder mediante la persuasión, tampoco tenía intención de exagerar. Una vez puesto de manifiesto el error de los barones, cuya causa era manifiestamente retrógrada, ¿qué más podía hacer aparte de granjearse de otro modo la lealtad de los lu­ gareños? Incitar a los campesinos a levantarse contra sus amos resulta­ ba impensable. La costumbre era el elemento prevaleciente, y ésta po­ dría ser una de las razones que explican que los Usatges desaparecieran de escena a finales del siglo xn, Y al suceder Pedro II de Aragón (11961213) a Alfonso, el nuevo monarca y conde de Barcelona renovaría la

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la tregua en una serio cíe grandes reu nion es cortesan as (ce le bra ­ r e n Barcelona en los a ñ o s 1198 y 1200, en C e rv e ra en 1202, y en •üigcerdá en 1207) c o m o si n a d a h ub ie ra c a m b ia d o . Al igual que en odas las ocasiones anteriores, salvo en la de B a rb a stro del añ o 1192, ios únicos d o c u m e n to s que n os p erm ite n ten er a lg u n a n oticia de los acontecimientos son unas cua n ta s copias tardías, y a que lo s originales perdidos guardan un im penetrable silencio.-51 Una v e z m ás, estas grandes cartas (en la f o rm a en que h a n llegado hasta nosotros) ocultan tanta in fo rm ació n c o m o la que revelan. El rey Pedro II dejaría de u tilizar el ejército d e stin a d o a h a c e r c u m p lir las cláusulas de la paz y la tregua, y tras in troducir un elem ento de am paro para los habitantes de la región en el año 1198, term inaría incluyéndolo en la carta de B arcelo na (ru bricad a en ju n io del año 1200), carta que 'tomará c o m o m o delo las del año 1173.252 D a la im presión, por tanto, de que la disidencia de los b aron es se m antuvo. De hecho, estallaría abier­ tamente en el año 1202, co n m a y o r v e h e m e n c ia que nunca. Según un registro m utilad o de du d o sa pro c e d en c ia, el señor-rey, a seso rado pol­ los arzobispos de T arragona y N arbona, así c o m o p or un gran nú m e ro de m agnates, realizaría dos concesiones: en p rim e r lugar, aceptaría no poner bajo su prote cc ión a h om b re a lgu no sin c o n ta r prim ero con el consentimiento del señ or del protegido; y en seg u n d o lugar, se avenía a que en caso de q u e «los se ñ o re s m a ltratasen a sus cam p esin os, o les incautaran sus pro pied ades, no tuvieran que respon der en m o d o alguno ante el rey si ellos m ism o s no habían a ceptado prev iam en te ser los c o ­ menderos del m o n a rc a » .25’ De m o d o que esto es con lo que nos enco ntram o s: ¡el n e p lu s ultra del mal señorío! N o h a lla re m o s en n in g u n a otra parte, ni en toda la Europa m e d ie v a l, a nadie qu e p ro c u re leg islar tan le g ítim a m e n te un régimen c o stu m b rista rec o n o c id a m en te injusto. No es posible explicar este fenó m eno . C o m o ha m o strad o Paul F reedm an, los « m a lo s usos» de esta región {m als usas) estaban por entonces a pun to de asegurarse la legitim idad de una p ráctica tolerada. Los catalanes de la época llega­ rán a h a b la r del « d e re c h o al a b u so » (Jus m a ltra cta n cli).254 Lo que sí puede explicarse en c am b io es lo que a nuestros ojos presenta el a s p e c ­ to de una cínica bravata. La p ro c u ra del señorío había sido durante ge ­ neraciones una b ú s q u e d a de! e n c u m b ra m ie n to aristocrático. En todas partes, y desde luego no con m e n o s intensidad en C ataluña, este estado de cosas había v e n id o fo m e n ta n d o una actitud de m e n o s p re c io hacia

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los campesinos. Considerados un mero instrumento para la práctica del señorío, se juzgaba que no valía la pena concederles los amparos que se dispensaban a los hombres libres .255 Esta es la razón de que los seño­ res-reyes catalanes nunca dieran una respuesta plena a los memorandos de queja que les llegaban de la campiña; y también es el motivo que explica que fueran incapaces de movilizar a los campesinos cuando los pactos de paz entraban en crisis. Con todo, considerada como baza de los barones, la dominación explotadora debió de haber sido un elemen­ to extrem adam ente vulnerable, ya que los propios individuos que la practicaban se avergonzaban de hacerlo, sumiéndose así en un conta­ gioso silencio que no ha hecho más que oscurecer el papel formativo que pudiera haber tenido en la experiencia política catalana. De hecho, en tom o al año 1202, el conflicto vinculado con las car­ tas de paz habría de quedar en un segundo plano, eclipsado por las in­ quietudes fiscales. La imposibilidad de reclutar a los campesinos para fines militares no sólo había dañado a los señores-reyes, sino también a sus barones. Tanto en Aragón como en Cataluña serían incapaces de imponer gravám enes a sus propiedades patrimoniales, a diferencia de lo que hacían los príncipes de las regiones situadas más al norte. Y cuando Alfonso II de Aragón viera en la paz del año 1173 la opor­ tunidad de imponer una carga fiscal de carácter general en Cataluña — iniciativa que necesariamente debió de haber precisado también de alguna explicación en Fondarella— , es más que probable que las resis­ tencias que sin duda encontró no se ciñeran exclusivamente a los baro­ nes de las tierras altas. Fue lo que dio en llamarse el bovaje (bouaticu m . bovatge en C ataluña), un im puesto nuevo en todas partes, excepto en la Cerdaña, donde ya en el año 1118 había existido un olvi­ dado precedente. Con todo, Alfonso se vería obligado a renunciar al cobro de este gravamen en el año 1 188.256 En tiempos de Alfonso em­ pezaron a suscitarse asimismo cuestiones relacionadas con los intereses asociativos, como el hábito cada vez más frecuente de acuñar moneda — según se observa por ejemplo en Jaca (en Aragón) y en Barcelona—, hábito que, al menos en una ocasión, trataría el rey de manipular en su beneficio. Haciendo caso omiso de la renuncia de su padre Alfonso, el conde de Barcelona y rey de Aragón Pedro II impondría de nuevo el cobro del bovatge al acceder al trono; y en el año 1197 exigiría la «redención de las acuñaciones» a cambio de confirmar las costumbres de V ic .257

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Los crecientes apuros economicos vinieron a complicar la crisis existente al multiplicar el número de personas que se resistían al cobro de gravámenes. Ni el bovatge ni los impuestos en metálico formaban parte de los elementos consuetudinarios, pese a que ambas prácticas contaran con precedentes; y el hecho de que los señores-reyes no trata­ ran de justificar su cobro sobre la base de las costumbres, sino en la existencia de una situación de necesidad constituye un indicio de que estaba surgiendo un nuevo enfoque conceptual. Pese a que la lógica implícita en el hecho de empeñar la propia palabra y prometer atenerse a un pacto a fin de conservar la estabilidad de la acuñación de moneda y conseguir así atender a las «apremiantes carencias» militares pudiera no parecer una actitud plenamente convincente, el conde de Barcelona, Pedro II de Aragón, no sólo procedería de ese modo en el año 1197, sino que volvería a hacerlo en el año 1 2 1 2 , y probablemente aún recu­ rriera a este expediente en otra ocasión m ás .258 Apenas cabe dudar de que este gobernante, característicamente falto de previsión, debió de verse, con mayor frecuencia que su padre, en la necesidad de explicar sus acciones — y esto cada vez que pretendía proceder al cobro de un gravamen— . Además, sabemos que las gentes de Cataluña obligarían al señor-rey a dar marcha atrás al menos en una ocasión, dejando a un lado otras dos: las vinculadas con las solemnes cortes de Barcelona y de Cervera. anteriormente mencionadas. De hecho, en esta oportunidad un escribano del rey se atrevería, por una vez, a redactar sus documentos sin atenerse a los formularios tradicionalmente asociados con los actos de celebración. En una carta des­ provista de fiorituras retóricas y fechada en marzo del año 1205, este amanuense dejará constancia de lo manifestado por el señor-rey — que confiesa haber recaudado nuevos impuestos en Cataluña— , y tomará asimismo nota de la promesa por la que el monarca asegurará al clero, a los barones, a los caballeros y a los «hombres buenos de Cataluña», que está dispuesto a desistir del cobro de tales gravámenes, no conser­ vando en sus propios domanios más que los viejos impuestos consue­ tudinarios y los portazgos. También prometería que los vicarios ha­ brían de ser en todos los casos caballeros catalanes, elegidos «con el consejo de los más grandes y avisados hombres», unos hombres a los que exigiría además, mediante juram ento, que «trataran con legitimi­ dad a la región», y a los que pediría que se comprometieran a observar sus derechos y costumbres. Por último, el rey empeñaría su palabra y

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manifestaría que la acuñación de moneda seguiría efectuándose sin al­ teraciones mientras él viviese, asegurando asimismo que desistía de exigir rescate alguno porMa^cuñación o por la paz .259 Estos compromisos hacen que el documento presente el aspecto de ser una gran carta destinada a Cataluña. En primer lugar, contó (¿o quizá estuvo sólo a punto de lograrlo?) con el refrendo jurado de dos de los barones del rey. Por otro lado, su sustancia puede considerarse la representación del enfrentamiento entre el rey Pedro y sus potentados. Basta este texto para probar que las crisis surgidas en tomo a los docu­ mentos de paz y a los impuestos han confluido hasta formar un único problema, y que transcurrida apenas la primera mitad del tumultuoso reinado de Pedro, los barones serían quienes ocuparan las posiciones de fuerza. Es más, el documento apunta a la existencia de una modera­ da actividad negociadora, ya que si los vicarios no sólo debían realizar ahora un juram ento al ocupar un cargo, sino que tenían que hablar ca­ talán, no cabe sacar más que una conclusión: que las concesiones del año 1188, validadas o no, habían resultado útiles .-60 Con todo, no hay signo alguno de que esta carta magna llegara si­ quiera a promulgarse, y menos aún a llevarse a la práctica. Es muy po­ sible que implicara, aunque no llegase a abonarse, el pago de una tasa: lo cierto es que el señor-rey necesitaba dinero, puesto que acababa de regresar de sus anteriores y maltrechas empresas en el sur de Francia y que había realizado planes para acometer la conquista de Mallorca. En noviembre del año 1205 no sólo impondría un impuesto en metálico en Aragón y en Cataluña, sino que en el año 1209 devaluaría la aleación de las m onedas acuñadas en Barcelona. Adquiriría además enormes deudas, y esto le empujaría en la práctica a abandonar la nueva conta­ bilidad patrimonial. Gravó los domamos eclesiásticos, lo que hizo que el clero se opusiera a sus planes, obligándole finalmente a llegar a un acuerdo en una asamblea celebrada en Lérida en marzo del año 1211, asamblea en la que concedería, por separado, cartas a las distintas igle­ sias. En esas cartas, el rey garantizaba a los clérigos que no habrían de sufrir perjuicio por su causa.2bi De este modo, la compleja crisis iría apaciguándose, pero el rey apenas conservaría otro poder que el derivado de su capacidad para tomar iniciativas ceremoniales. Pese a que desatendiera la demanda por la que el clero le solicitaba abolir los malos usos, Pedro y sus suce­ sores habrían de conservar la jurisdicción vicarial de la paz, unajuris-

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dicción que estaba llamada a convertirse además en el fundamento de! orden público en la Cataluña medieval de períodos posteriores. Tras un cuarto de siglo marcado por una serie de turbias confrontaciones, am­ bos bandos habían terminado por converger. Las necesidades de una y otra parte empezaban a transformarse en cuestiones negociables, y a veces éstas llegaban a dirimirse incluso en asambleas, unas asambleas que iban a constituir, por primera vez, un foco de atención en sí mis­ mas.

La crisis de la Carta M agna (1212-1215) En ninguna otra parte de Europa puede hallarse una aristocracia más dispuesta que ésta a defender el ejercicio de tan desvergonzado señorío de explotación inhumana. Las circunstancias que perduraron en Cataluña no pueden explicarse sino como resultado de la suma de un compromiso tácito y de la inercia moral de unos prelados y unos papas preocupados por la herejía y la cruzada. Sin embargo, no deberíamos pasar por alto el hecho de que la servidumbre de rem enea termine en­ dureciéndose y convirtiéndose en costumbre justam ente a lo largo del mismo período en el que, en Inglaterra, las masas de campesinos de­ pendientes, privados de acceso a la justicia del señor-rey, se vean tam­ bién abocadas a una condición legal por la que se convierten en indivi­ duos carentes de libertad. Se trata por tanto de servidumbres diferentes, sí, pero no conviene exagerar la diferencia. Pese a que los catalanes conservaran un cruel vestigio de lo que un día fueran sus brutales lu­ chas por el poder, en la mayoría de las regiones, y también en Inglate­ rra, las pretensiones del señorío rural comenzarían a dulcificarse con el tiempo .262 Por consiguiente, resulta extrem adam ente irónico que la mayoría de las llamativas crisis de poder que conozca la época terminen trans­ formándose, no en el mal señorío de un castellano o un barón, sino nada menos que en el mal señorío de un rey. La crisis de la Carta M ag­ na, pese a que no pueda decirse en m odo alguno que fuera una crisis compleja, jam ás se habría producido de no haber sido por la arbitraria y en ocasiones brutal conducta del rey Juan sin Tierra (1199-1216). Juan se pasaba el tiempo zafándose de un embrollo tras otro. Al final, la propia Carta M agna del año 1215 vendría a contribuir a su astuta

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estrategia. Sin em bargo , ya en torno al añ o 1210, al ten e r qu e asum ir la p é rd id a d e N o rm a n d ía — un a p é rd id a que el rey no c o n se g u iría ven­ gar— y d ejar a ¡a Iglesia inglesa so m e tid a a u n c o sto so interdicto, la autoridad de Juan caería en picado en la m ism a m e d id a en qu e se hacía cada v ez más patente su hábito de recurrir a la práctica de una coerciti­ va violencia. T o d o el m u n d o sabía qu e — p o r u n a obstinada determina­ ción del rey— M a tild e de B raose y su hijo habían sido c o nd en ado s a m orir de h a m b re en u n a m a z m o rra de W in d so r d e b id o a los impagos del m a rid o de M a tild e y a su su p u e sta con tu m a c ia . Lo q u e quizá no supiera to do el m u n d o — o no to do el m u n d o se atreviera a decir— era qu e un c ro n is ta (p o c o fiable) h a b ía d icho, co n fla gra nte descorte­ sía, que M atilde, « dando m uestras de fe m e n in a insolencia», había con­ tado a los h om b re s del rey un chism e: el de que estaba al tanto de lo que le había sucedido a A rturo de B retañ a.263 P o r co nsiguiente, vem os anu­ darse, en este a c o n te c im ie n to , las d os pe o res a tro c id a d e s cometidas d urante el to rm en to so rein ado de Juan.* Sin e m bargo, n in g u n o de los dos h ech os resulta característico. Las prácticas opresivas de Ju a n consistían , c o m o en el caso d e los malos señores de inferior rango, en e ntregarse a a ctividades coercitivas y de explotación, pero no en matar. Fueron los abusos urdido s en las cortes, ju n to c on los d e sm e d id o s ejercicios de m an ip u la c ió n de las obligacio­ nes consuetudinarias, los que indujeron a sus v íctim as a conversar y a c o m p a ra r sus respectivas experiencias. En el año 1205, N icolás de Stuteville se vio su m id o en una de se sp e ra d a situación de endeudamiento al obligársele a p a g a r la astro n ó m ica cantidad de diez mil marcos para transm itir el d erech o a la sucesión de sus tierras. Y al año siguiente, c u an do Rogelio de C'ressi se viese injustam en te de spo se íd o por haber contraído m a trim o nio sin el perm iso de su protector, se vería forzado a a bo nar una m ulta de mil doscientos m arcos «para granjearse la benevo­ lencia [del se ñ o r-rey ]» .264 En los rollos de p e rg a m in o de la corte y la H aciend a púb lica figura un sin n ú m e ro de episod io s de este tipo. Mu­ chos de los barones que habían ju ra d o lealtad a Juan dejarían de confiar en él. G racias a las in ve stig a c io n e s de J. E. A. Jollife y de sir James

* Arturo de Bretaña era el hijo postumo de G odofredo II de Bretaña, cuarto hi varón de Enrique II de Inglaterra. Designado sucesor al trono por Ricardo Corazón de León, sería asesinado por orden de su tío, Juan sin Tierra; de ahí que en la atroz muer­ te de Matilde converjan dos de las acciones más crueles del rey Juan. (N. de los I.)

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Holt p o d e m o s o b servar c ó m o y en qué m o m e n to com ienzan a m ostrar­ se desafectas las víctim as de sem ejan te trato. Sin em bargo, los autores modernos, al tender tan fácilm en te a pe n sa r que lo que hacían Juan y sus p o te n ta d o s v en ía en re a lid a d a r e s p o n d e r a un c o m p o rta m ie n to «político», dan p or sentadas varias c uestiones: la de c ó m o pudo h a b e r­ se p ro d u c id o la tra n sfo rm a c ió n de esa c o nd uc ta con el transcurso del tiempo; la de si las a lusiones a las alianzas, las facciones y la c o n sp ira­ ción pueden o no resistir la prueba de una diferenciación herm enéutica; y la de si en la crisis inglesa cabe o no ap reciar algo sim ilar a una po li­ tización.265 Lo que p e rm an ece en la oscu rid ad es el p roceso m ism o po r el que se llega a ese e stado de cosas. En la incom parable profusión de fórm u­ las retóricas qu e nos han dejado las protestas, sentencias, cuentas fisca­ les y relatos de la época, son pocas las pistas que vengan a indicarnos que los h o m b re s desco nten to s, incluido el p ro p io rey, dieran en p e n ­ sar que lo que estaban h aciendo p udiera ser otra cosa que lo que el s e ­ ñorío y la lealtad ex ig ía de ellos. N o o bsta nte, es el m ism o profesor Holt quien señala que lo que estaban haciendo Juan de L acy y Gilberto Fitz Reinfrey al som eterse al rey Juan en enero del año 1216 no se cir­ cunscribía sim p lem en te a la adquisición de la obligación de renovar sus lazos de lealtad personal con Juan, sino que im plicaba asim ism o otro compromiso: el de renunciar a toda form a de adhesión, no sólo a los «enemigos del rey», sino tam bién a la «carta de libertades» que acaba­ ban de arran car al m onarca; y cuando hablam os de renovar su lealtad, nos referimos a la lealtad a una «causa», a un « program a político».266 Y dado qu e el rey y el papa habían rec h a z ad o su e m p resa po r j u z garla una c o nspiración , te n e m o s razo nes para c re e r que los barones rebeldes habían ide a do un a form a de c on sp ira c ió n n u e v a co nsistente en subordinar sus derechos personales a un interés colectivo, en lo que de hecho venía a representar una m an io b ra sub versiv a para el señorío monárquico. La e x p eriencia de la Iglesia inglesa nos indica de qué m o d o pudo haber ev o lu c io n a d o esta form a de pensar. Si T o m á s Becket fue inca­ paz de separar su causa de los derecho s perso nales que le asistían, la noción de «libertad de la Iglesia» estaba llam ada a reco brar en cam bio nuevos bríos al sufrir el acoso de las e xacciones eco n ó m ic as im puestas por Ricardo y Juan. Los pro pios reyes v en drían a instigar, sin p reten ­ derlo, este cam bio. Al im poner su criterio a los colectivos en las convo-

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caciones, invitarían a los afectados a plantear preguntas o a ofrecer re­ sistencia mediante la liierza del número — o incluso de los principios— . Hay en este sentido un ejemplo pertinente relacionado con las intermi­ nables guerras que librara el rey Ricardo en Francia. En diciembre del año 1197, en un «coloquio general» celebrado en Oxford y en el que estaban llamados a participar todos los potentados ingleses, el arzobis­ po y juez Huberto Walter expondría de manera particularmente apre­ miante los desesperados «apuros» que atenazaban al rey. En el trans­ curso de ese coloquio, Huberto lograría una cierta aquiescencia a su propuesta, consistente en dar los pasos necesarios para organizar en Francia lina fuerza integrada por trescientos caballeros. Sin embargo, el obispo Hugo de Lincoln planteó varias objeciones, afirmando que la prestación de servicios fuera de Inglaterra constituía una práctica ajena a lo establecido por los hábitos consuetudinarios. Al respaldar también el obispo Heriberto de Salisbury el planteamiento de esta oposición, fundada en principios, el arzobispo Huberto disolvió furioso la asam­ blea, con la consecuencia de que el señor-rey terminaría ordenando que se confiscaran las tierras de Salisbury .267 No ha llegado hasta nosotros ningún registro de esta reunión. De modo muy parecido a lo que ya sucediera en Barcelona en el año 1190, tampoco en esta ocasión la expresión de las posturas encontradas daría paso a una conciliación que pudiera armonizarlas, de manera que se dejó que prevaleciera únicamente el despecho. Sin embargo, el biógra­ fo de san Hugo nos permite reconstruir la.confrontación del año 1197 con un verosímil grado de detalle. Encolerizado por la respuesta de los obispos, y no contando sino con la tímida aquiescencia de Ricardo de Londres, parece que, al margen de su perorata inicial, Huberto Walter no hizo el menor esfuerzo por persuadir a los circunstantes. El venera­ ble Hugo, cuyo carisma ascético tenia ev identemente mucho más peso que su argumentación sobre la prestación de servicios ajenos a las cos­ tumbres — dado que el razonamiento era de hecho erróneo— , le había robado protagonismo. Con independencia de cuáles fueran los aconte­ cimientos que se produjeran después en la asamblea, tanto el arzobispo Huberto como el rey prefirieron dominar a conceder, lo que significa que no aceptaron someter a examen ni la pretensión de que se eximiera a los asistentes de la prestación de servicios consuetudinarios colecti­ vos, ni la petición de esa prestación en concreto, fundada en la exposi­ ción de las diíicultades económicas del monarca. Es posible que la

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cuestión del derecho consuetudinario tropezara con el escollo de la confusa respuesta emocional que plausiblemente debieron de suscitar las alegaciones del obispo H ugo .268 Con todo, Huberto Walter saldría mejor parado en el año 1201, al producirse una confrontación similar. El rey Juan se había reunido en York con un grupo de sacerdotes cistercienses y les había pedido que comprometieran la voluntad de la orden religiosa y se avinieran a con­ tribuir al pago de un impuesto general sobre los labrantíos creado para sufragar las cantidades de la compensación debida a Felipe Augusto por haber penetrado en los grandes feudos de Francia. Al argumentar los prelados que debía de eximírseles de dicha exacción, comentar que deseaban posponer su respuesta en tanto no contaran con el parecer de los abates ausentes, y señalar que debían disponer antes del «consejo y el consentimiento» del cabildo general de la abadía del Císter, Juan montó en cólera y ordenó a «sus magistrados condales» que trataran tanto a los monjes como a los arrendatarios cistercienses con la brutali­ dad que acostumbraba a aplicarse a los forajidos. En ese momento in­ tervino el arzobispo Huberto, reprendió al rey por haberse dejado lle­ var por la ira, y ofreció pagar, ((en nombre de la orden [cisterciense]», una multa de mil marcos a cambio de la confirmación de sus cartas. Juan se negó, partió con gran enojo a Francia, y al regresar en septiem­ bre ordenó al primer guardabosques del reino que exigiera a los monjes cistercienses la retirada de sus animales de los bosques regios, so pena de verse privados de ellos. Así las cosas, los abates volvieron a apelar a Huberto Walter, quien consiguió que el rey se aviniera a escuchar sus súplicas en una reunión personal que debía celebrarse en Lincoln. Lle­ gado el día del encuentro, y al negarse el rey, en un arranque tempera­ mental, a dirigir la palabra a los abates, el arzobispo accedió a mediar. En el emotivo acto de reconciliación que se produjo a continuación, el señor-rey prometió expresarles su rendida reverencia, mientras los abates, por su parte, se postraban rostro en tierra como muestra de sen­ tido agradecimiento. El episodio habría de costarles, claro está, los mil marcos que anteriormente habían prom etido .269 Ésta es la versión que se da habitualmente de este encuentro. Es claro que la dinámica que aquí se observa es la que corresponde a un rey caprichoso al que preocupa más hacer concesiones desde el poder que convencer a los grandes arrendatarios de que tienen la obligación de auxiliarle en atención a las reglas de la lealtad. No obstante, una vez

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más, la cuestión no se reduce a esto. Sea de memoria o por la informa­ ción obtenida de testigos presenciales, el cronista nos explica la forma en que conversaron los abates, y comenta los argumentos que expusie­ ron, respaldados en la fuerza del consenso y el número. En primer lu­ gar, surgió la cuestión táctica de elegir el lugar en el que reunirse con el rey: ¿dónde era mejor hacerlo, en la ciudad de Lincoln (opción que terminarían prudentemente por escoger) o en algún campo exterior a la urbe? Después se desencadenaría una discusión, pues aunque algunos prelados pensaban que era preciso mantenerse firmemente opuestos a cualquier pago que pudiera exigírseles por la clemencia del monarca, otros sugerían que lo mejor era «aplacarlo», lo que suscitaría otra inte­ rrogante más: la de si podían hacer frente o no a un pago superior a los mil marcos que habían ofrecido en un principio por la confirmación de sus cartas. De este modo, y a base de tanteos, los abates comenzaron a llegar al acuerdo de que debían emplear pragmáticamente la fuerza de su número, dado que no suponían que Juan estuviera dispuesto a con­ trarrestar los argumentos que ellos manifestaran con una exposición razonada de su posición. Siendo su señor, 110 podía causarles ningún perjuicio, a menos que transgrediera lo que ellos consideraban sus cos­ tumbres. Sin embargo, la forma en que se presentan los razonamientos nos permite el raro vislumbre de una controversia sujeta a distintos pareceres en la que efectivamente se expondrán varios puntos de vista. No obstante, Juan no había terminado de saldar las cuentas con los abates cistercienses. En 1210 los emplazó a acudir a York, solicitándo­ les que le entregaran en metálico la ayuda económica pedida a fin de recuperar y defender Normandía. «Sin embargo, todos ellos contestaron a una», escribirá el autor que continúa la crónica de Guillermo de Ncwburgh, que no tenían «en sus manos» cantidad alguna en efectivo, con lo que nada le podían entregar, a lo que añadirían además que tampoco deseaban poseerla, al no ser ellos mismos sino simples custodios y ad­ ministradores de las limosnas que les confiaban los fieles para la realiza­ ción de obras piadosas. Juan volvió a montar en cólera. Prohibió a los monjes que celebraran el cabildo general, ordenó a sus magistrados con­ dales, así como a sus jueces y guardabosques que les negaran toda justi­ cia, y anuló las cartas de privilegio de los clérigos cistercienses .-70 La expresión en la que se dice que los abates contestaron a una voce sugiere que los monjes cistercienses se habían dado cuenta de que po­ dían hacer casi inexpugnable su posición manifestándose de forma

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unánime. La inevitable respuesta de Juan era el enojo, ya que carecía de recursos políticos para ei caso. Pese a que cabía argumentar que la recuperación de las tierras dinásticas era una causa pública, Juan no se había planteado así las cosas. Los abates, por el contrario, no sólo esta­ ban unidos, también se atenían a la bien estudiada doctrina que se pro­ fesaba por entonces en las facultades de París. Aun no teniendo con­ ciencia de serlo, se trataba de una doctrina muy oportuna, ya que el hecho de argumentar que los prelados eran los custodios de un patri­ monio reunido para la realización de obras de caridad equivalía a sub­ rayar el significado funcional del desempeño de 1111 cargo, significado que el rey Juan, al igual que la m ayoría de los príncipes de la época, conocía tanto como descuidaba. Uno de aquellos profesores parisinos era Esteban Langton, cuyas lecciones sobre las propiedades del clero muy bien podían haber llegado a oídos de los monjes cistercicnses .271 Difícilmente cabría considerar ingenuo al rey Juan en materia de pleitos y consentimientos. La determinación que mostraría para tratar de reconquistar Normandía se revelaría tan constante como desconcer­ tante su incapacidad para defenderla. Antes de transcurrido un año del triunfo capeto ya empezaría a mostrar deseos de convencer a sus segui­ dores «de ¡a grandeza de nuestras arduas empresas y de la común pros­ peridad de nuestro reino». Sin embargo, cuando el inmenso ejército reunido en junio del año 1205 se desbandara, reduciendo la iniciativa a la nada, la opinión de las élites quedaría escindida, constituyéndose así una divergencia que en lo sucesivo habría de impedir el consenso du­ rante muchos años .272 La mayor parte del peso de la campaña del año 1214 habría de recaer en los aliados extranjeros. Los inflexibles abates gozaban de grandes simpatías; de hecho, en el año 1207 los obispos ya habían previsto este factor favorable a su postura. Tras la disputada elección de Esteban Langton al arzobispado de Cantorbery, Inglaterra se vio abrumada por los pleitos, y de ellos el que enfrentaba a Juan con los abates cistercienscs era potencialmente el más interesante. Juan de­ dicaría buena parte de su reinado a cursar emplazamientos. Sus convo­ caciones eran verdaderos modelos del tipo de argumentación basado en la necesidad y la utilidad pública, y no hay duda de que había perso­ nas que empezaban a cansarse de la insistencia con la que muchos de los convocados sostenían que debía eximírseles de todo pago en aten­ ción a las prácticas consuetudinarias. Sin embargo, el hecho de que el señorío de Juan se hallara bajo sospecha iba a convertirse en un obs­

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táculo para el ejercicio de la prudencia social. En septiembre de 1209, recién llegado de una expedición a Escocia, además de excomulgado y acosado por las preocupaciones que le causaban ias potencias extranje­ ras, Juan lanzaria a los hombres libres de Inglaterra el llamamiento más general posible, convocándoles en Marlborough y celebrando con ellos lo que sin duda debió de ser una asamblea tensa, ya que en ella el mo­ narca exigiría a los asistentes que le rindieran homenaje y le profesaran lealtad. El rey Juan se nutría de juram entos — ya había empezado a desconfiar de algunos barones del norte— , y a partir del año 12 10 co­ m enzó a confiar cada vez más su suerte a las garantías de lealtad perso­ nal. Difícilmente cabe decir que se tratara de una conducta tiránica, ya que nunca llegaría a depender tanto de sus avalistas como Felipe Au­ gusto, y tampoco daría en ningún caso en organizar un «poder de los castillos» de carácter consuetudinario, a diferencia de lo que ocurrirá en algunas regiones mediterráneas, donde sí existirá ese tipo de poder. Sin embargo, la circunstancia de que tuviera que confiar en seguidores y en aliados jurados terminaría por alimentar en Juan las sospechas que le inspiraban unos hombres poderosos a los que rara vez veía. Y es posible que la única causa no temporal que impulsara la crisis de la Carta Magna fuera el creciente malestar de estos últimos, que descon­ fiaban de Juan .271 El problema que obligaría al monarca inglés a relacionarse con sus magnates se inició en el año 1212. Habiendo tenido noticia de que se tramaba una conjura contra él, el soberano anuló la campaña de castigo que había emprendido en Gales, despidió a sus soldados, y mandó lla­ mar a algunos potentados que le inspiraban sospechas, exigiéndoles rehenes para efectuar una investigación sobre su lealtad. En ios meses que siguieron, Juan tomaría conciencia de la crisis, que pese a haber sido contenida continuaba siendo peligrosa, ya que aún no estaba re­ suelta. Actuó con firmeza y consolidó los castillos del norte, aunque sólo para comprender que su intento de arreglo con el papa iba a coin­ cidir en Inglaterra con una soterrada situación de descontento que de­ saprobaba su actuación. Se abre así un período marcado por aconteci­ mientos sintomáticos como la profecía de un ermitaño del condado de York, que había vaticinado la inminente muerte del rey; la congrega­ ción de un enorme ejército con el que defender a Inglaterra de la inva­ sión francesa que se preparaba con el estímulo del papa; y la aparición de un cambio de actitud en Juan, Pese a que se hubiera apoderado de un

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conjunto de castillos sospechosos al salir a la luz la conspiración que pretendía atentar contra su vida, y aunque hubiera comenzado a exigir a los prelados una afirmación escrita de que las incautaciones que aca­ baba de realizar habían sido en realidad donaciones efectuadas por ellos con toda libertad ai monarca, había «empezado a actuar [no obs­ tante] con mayor gentileza con la gente». En los condados septentrio­ nales reduciría las exacciones forestales, simulando al mismo tiempo responder a las quejas que sostenían que los magistrados condales se dedicaban a extorsionar un dinero que jam ás llegaba a la Hacienda pú­ blica. Durante el verano del año 1213, tras someterse a las condiciones impuestas por el papa y producirse la consagración del obispo Esteban, éste impulso cobraría nuevo vigor, concretándose en una promesa de reforma de alcance más general .274 Juan había aceptado los términos que el pontífice le planteara, y éste levantaría finalmente sus sanciones en 1213. De este modo, Juan lograba salir de un peligroso aprieto. Al conceder al papa el señorío feudal sobre sus reinos. Juan quitaba a sus adversarios un importante motivo de queja y reducía sus opciones .275 Ahora podía reanudar sin riesgo los preparativos necesarios para recuperar sus posesiones en tie­ rras francesas, Las concesiones del verano de 1213 debieron de coinci­ dir con su absolución - - ocurrida el 20 de julio— , o quizá tuvieran lu­ gar inmediatamente después. En todo caso, debieron de realizarse sin duda en un momento en el que Juan había renovado ya su juram ento de coronación.27b No es preciso que demos crédito al improbable relato que sostiene que Esteban Langton sacó a relucir en dicha ceremonia la carta de libertades del año 1 1 00 a fin de comprobar que la dinámica del poder estaba cambiando. Muy cerca, aunque de manera larvada y en la sombra, estaba em pezando a cobrar forma una oposición en potencia que hacía confluir los intereses del clero y del laicado. Juan se estaba dedicando a distribuir promesas antes de saber siquiera que existían quejas convergentes .2"7 una apuesta que no podría arrojar dividendos a menos de que obtuviera una victoria en Francia. La causa de Juan no era en modo alguno desdeñable, y los descon­ tentos tampoco se habían agrupado solidariamente todavía. Al menos doce de los futuros rebeldes se harían a la m ar con el rey, embarcándo­ se en el Poitou en febrero del año 1214.278 Pese a todo, Juan había fra­ casado en el intento de asegurarse la fidelidad de los barones de las re­ giones Septentrionales, dado que habia procurado obtenerla primero

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por la fuerza — al solicitar unánimemente esos mismos notables que se les eximiera del pago de tributos y que se abolieran los derechos del monarca— , y dado también que se había empeñado después en concre­ tarla en una reunión celebrada en Wallingford el 1 de noviembre del año 1213, reunión en la que el legado Nicolás y el arzobispo Esteban actua­ rían como mediadores. Fuera cual fuese el acuerdo al que llegara en esa ocasión, la confirmación de lo pactado quedaría a expensas de que se reconocieran las «antiguas libertades» de los hombres del norte, condi­ ción de la que el rey se desentendería más tarde. Derivados de toda una serie de sucesivas confrontaciones armadas y acuerdos de paz (concre­ tados en ceremonias de carácter familiar), dichos pactos vendrían a pre­ sagiar las desconfiadas relaciones que mantendrían seis meses después los grandes ejércitos de ambas partes. Ésta es posiblemente la razón de que, en el apunte inmediatamente posterior, el cronista de Coggeshall afirme que «casi todos los barones de Inglaterra se reunieron para defen­ der tanto la libertad de la Iglesia como la de todo el reino » .279 Fuera cual fuese el acuerdo alcanzado en Wallingford, había de quedar muy pronto en agua de borrajas. En el plazo de pocos días, o incluso de unas cuantas horas, Juan decidió tomar un nuevo rumbo: iba a convertir la gran asamblea laica que debía reunirse en Oxford el 15 de noviembre en una confrontación sin precedentes entre sus caballeros armados y los inermes barones. Resulta difícil adivinar cómo pensaba casar esta amenazadora demostración de fuerza con la voluntad de per­ suasión, y desde luego tiene todo el aspecto de ser otro de los impetuo­ sos arranques de Juan. No volverá a oírse hablar de una asamblea cuyo carácter habría sido aún más histórico que el de los restantes y aislados emplazamientos a los caballeros del condado, emplazamientos que nos hablan de una determinada intención; y aunque tenga sentido pensar que algunas de las cuestiones de la llamada «Carta desconocida» se remonten a la reunión de Wallingford, da la impresión de que las con­ versaciones en las que dichos temas terminarán asociándose con los ya expuestos en la carta de libertades de Enrique I debieron de producirse a principios del año 1215.280 Por esa época, el rey se hallaba absorto en la renovada crisis que había provocado el fracaso de Bouvines, localidad en la que Felipe Au­ gusto había derrotado, el 27 de julio de 1214. a los aliados continentales de Juan, con lo que el plan concebido para recuperar Normandía queda­ ría definitivamente desbaratado. En octubre de 1214, ya de vuelta en

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Inglaterra, Juan hubo de enfrentarse a una resistencia generalizada que no le dejaba más salida que la negociación o la guerra. «De Bouvines a Runnymede», escribirá Holt, «no había más que un corto trecho, direc­ to e inevitable » .281 Al rey em pezó a resultarle más difícil que nunca reunir el escuage* solicitado para la campaña del Poitevin: el día de San Miguel del año 1214, los contables dejarán enormes espacios en blanco en sus libros de cuentas — de hecho, en 1219, el condado de York aún seguía pagando los atrasos — ,282 Juan procuraría conservar a los partidarios que aún le quedaban en otros lugares, y llegaría a obte­ ner incluso el apoyo de terceros, necesitados de su favor. No obstante, ahora había hombres desafectos tanto en los condados del sur como en los del este. Fue entonces cuando se conocieron los términos de un liti­ gio colectivo que dos cronistas fiables atribuirán a los barones del nor­ te: lo que se aducía en los motivos del pleito era que el hecho de exigir que se realizara una prestación de servicio fuera de Inglaterra constituía una demanda ajena a las prácticas consuetudinarias, argumento que justificaba que los barones se resistieran al pago del impuesto com pen­ satorio (es decir, del escuage); a esto se añadía que la Iglesia y el reino en general estaban sufriendo las consecuencias de los malos usos, y que la situación reclamaba una reforma. Además, por estos anos había sali­ do ya a la luz la primera carta de Enrique, rubricada en el año 1100. y los disidentes comenzaban ya a esgrimirla (aunque anacrónicamente) a la manera de un venerable icono del buen señorío regio .281 Lo que sucedería a lo largo de los seis meses anteriores a la prom ul­ gación de la Carta Magna (cuyas deliberaciones tendrán lugar, junto con su sanción definitiva, entre los días 15 y 19 de junio del año 1215) ha quedado bastante bien recogido documentalmente. A esta luz, el hecho de que el 21 de noviembre del año anterior Juan hubiera conce­ dido al clero el derecho a elegir libremente a sus jerarquías parece un esfuerzo encaminado a evitar la defección de un buen número de cléri­ gos .284 De haber sido así, sería lo más cerca que habría estado el rey de una abierta definición política de su litigio con los prelados. Se hallaba

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E n p r in c ip io , el fe u d a ta rio e s ta b a o b lig a d o a a c o m p a ñ a r a su se ñ o r a la g u e rra

Sin e m b a rg o , c o n el tie m p o e s ta c o s tu m b r e se s u s titu y ó p o r un p a g o e u m e tá lic o que v e n ía a s u s titu ir la fu n c ió n e s c u d e ril del v a s a llo (y d e a h í el n o m b re d e la ta s a , q u e deriva d el latín m e d ie v a l s c u ta g iim t, p r o c e d e n te a su v e z d el latín c lá s ic o xcntum . « escu d o » ). (/V. de /o.í i. )

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por tanto momentáneamente a la defensiva cuando, tras ía Navidad del año 1214, los barones le invitaron a reunirse con ellos en Londres afín de hacerle algunas peticiones, entre las que probablemente figurara la de que confirmase la carta de Enrique 1. Al solicitar el monarca que le permitieran aplazar su respuesta hasta las octavas de Pascua (esto es, hasta el 26 de abril), hubo barones que manifestaron que estaba preva­ ricando, además, como ambas partes habían implicado al papa en sus reivindicaciones, Juan se hallaba en bucyia posición para dar al traste con el pleito de los barones. El 4 de marzo del año 1215, Juan abrazaría la cruz como cruzado confeso, estratagema calculada para descolocar legalmente toda exhibición de fuerza que pudieran realizar los barones disidentes (y el clero ).285 Quince días más tarde, Inocencio III decidiría enviar dos cartas independientes, una dirigida a los barones y otra al rey, y dejar claro a los primeros que si estaba en lo cierto al pensar que habían empezado a «conspirar y a conjurarse» contra su señor-rey, de­ bían desistir de su empeño y exponer al monarca, «no con violencia, sino con reverencia», toda petición razonable que pudiera inquietarles La otra misiva recomendaba a Juan que tratase con amabilidad a los barones, aunque le aseguraba que, en su calidad de cruzado y hombre juramentado en favor de la causa pontificia, tenía la ley enteramente de su parte .2*6 Es casi seguro que el llamamiento por el que se solicitaba a Juan que confirmase la carta de Enrique determinara que el rey decidiese insistir en la renovación de los lazos de lealtad jurada que obligaban a sus barones. A finales de la primavera, las demandas de estos últimos habían quedado estipuladas en una serie de artículos de nueva redac­ ción que le fueron presentados al rey en un mom ento marcado por la creciente amenaza de una oposición armada. El 17 de mayo, al tomar Londres los barones, la dinámica del poder experimentaría un vuelco en su favor: el número de hombres que, habiendo sido hasta entonces leales a Juan, se decidirían a abandonarle comenzaría a multiplicarse, y el monarca se vería obligado a buscar un arreglo a fin de evitar un con­ flicto violento. Llegadas las cosas a este punto, da la impresión de que ¡as respectivas posturas de las panes — desafiante una e insistente otra (sobre la base de ciertos principios) en la prestación de servicios y en la fidelidad— empezarán a presentar el aspecto de una confrontación po­ lítica, es decir, a constituir prácticamente dos conjuntos de argumentos favorables cada uno a una causa opuesta a la contraria. En las conver­

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saciones mantenidas en la localidad de Staines, o cerca de ella, en torno a los días 10 u 11 de junio de 1215 seguiría intentándose llegar a un acomodo, lo que parece probar que el objetivo de la reunión celebrada en Runnymede el 15 de junio consistía en ratificar la sustancia (o los detalles) de los anteriores acuerdos .2*7 Es muy probable que el cronista de Barnwell no anduviera muy descaminado al sostener que la Carta Magna había venido a ser poco menos que una concesión arrancada a regañadientes a un rey reacio que no esperaba sino un momento propi­ cio para deshacerse de ella. Sin embargo, la actitud de Juan al estampar su rúbrica no sería de irremediable mala fe: hubo un banquete en el que tanto él como sus adversarios com erían y brindarían juntos, y en el que Juan recibiría el homenaje y la expresión de lealtad de los presen­ tes. En ese mismo festín Juan devolvería algunos castillos y ordenaría que se enviaran copias de la carta a los condados y a las iglesias.-Si< Se trataba no obstante de un frágil consenso, habida cuenta de las expecta­ tivas del soberano. Apenas se necesitarían más embates que el de la noticia de que el papa rechazaba enfáticamente la Carta (el 24 de agos­ to de 1215) para reactivar la crisis. Inglaterra quedó sumida en una si­ tuación de guerra civil intermitente que perduraría hasta la muerte del rey Juan, sobrevenida un año después.2W No es preciso entrar en los detalles de esta parte del episodio. El desarrollo de la crisis, recrudecida, habría de verse sometido a los im­ perativos de la naturaleza (los fallecimientos de Inocencio 111 y de Juan, ocurridos, respectivamente, los días 16 y 18 o 19 de octubre de 1216), del oportunismo (la irrupción del príncipe Luis, que continuaba reclamando obstinadamente el trono de Inglaterra), y de los problemas asociados a la sucesión dinástica (tras desinflarse el acuerdo por el que debía elegirse rey al infante Enrique, hijo de Juan).* Holt ha expuesto claramente que las imprecisiones de la Carta Magna impidieron o tras­ tocaron su aplicación en el ámbito local y fomentaron al mismo tiempo !a aparición de nuevos recelos, y ha explicado también que ambos ban­ dos terminarían por desentenderse del docum ento .290 Dada la experien­

*

E n riq u e d e W i n u l i c s t c r . q u e a la m u e rte de su p a d re te n ía n u e v e a ñ o s d e e d a d

no s u c e d e r ía a J u a n d ir e c ta m e n te , sin o a tra v é s d e la r e g e n c ia d e G u ille r m o el M a ris ­ c a l, q u ie n te n d r ía q u e d e r ro ta r a lo s b a r o n e s re b e ld e s , q u e c o n te s ta b a n el d e r e c h o de E n riq u e , y al p r ín c ip e L u is d e F ra n c ia , a n te s d e c o n s o lid a r el tro n o de s u p ro te g id o .

(N. de los í.)

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cia formativa europea, en la que cabe incluir los incipientes impulsos de la acción asociativa, dos son los acontecimientos que destacan en estos dos meses. En primer lugar, al irse volviendo cada vez más pro­ blemática la lealtad de los condados, muchos de los barones disidentes tomarían ¡a iniciativa de organizar, «en aquella parte del reino que pa­ recía haberles correspondido», algo parecido a un gobierno fundado en los principios contenidos en la Carta: así lo harían Godofredo de Mandeville en Essex, Roberto Fitz Walter en el condado de Northampton, y así sucesivamente. «Cada uno de ellos habría de actuar, en la provin­ cia que le habia sido asignada, como juez, y cuidar además del mante­ nimiento de la paz entre las gentes de la provincia.» En este caso, es clara la connotación pública de la palabra «paz» (pax)\ unida a otros indicadores, señala en la dirección de una justicia concebida al modo de una necesidad social, como ya ocurriera en 1215 con los «llamados magistrados condales de la paz» del rey Juan, o con la institución de los «hombres de paz» (p a cia rii) en las ciudades del sur de Francia en tomo al período comprendido entre los años 1200 a 1225. En todos estos casos, se entiende que los derechos constituían una entidad colectiva, como si precisaran de custodia oficial .291 En segundo lugar, dado que habían perdido toda esperanza de que el rey se atuviera a lo rubricado, y quizá antes incluso de saber que el papa había condenado la Carta, los barones rebeldes se propondrían consolidar — como requisito previo para la «elección» de un nuevo «señor [rey]»— e¡ «consenso común [al que se había llegado] en todo el reino». Difícilmente cabe considerar nueva la contingencia de que, al ver vacante una posición de señorío, los barones sintieran la necesi­ dad de tomar la iniciativa. Los barones del norte ya se habían visto en esa misma situación en 1212, pero el caso del año 1215 parecería venir a señalar un palpable avance en la dirección de una concepción admi­ nistrativa del poder interino de los barones .292

Al recordar estos acontecimientos, el cronista de Bamwell los enu­ mera como si se tratara de sucesos consecutivos, y seguramente no es casual. A los ojos del lector actual, y me incluyo, la crisis de la Carta Magna presenta todo el aspecto de haber sido el resultado de una con­ fluencia por la que la progresiva y lenta maduración de la experiencia societal y jurisdiccional vino a sumarse a una crisis de poder de rápido

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desenvolvimiento. Resulta comprensible que sir James Holt vea aquí, en el ámbito de las jerarquías laicas y eclesiásticas, el surgimiento de un «pensamiento político», del imperio de la ley y de los derechos de los sujetos .293 Quienes tuvieron la oportunidad de experimentar la épo­ ca en sus propias carnes debieron de considerar más bien que se trataba de una crisis de señorío. Y es claro que el papa Inocencio III era paten­ temente de la misma opinión. En las influyentes cartas que escribiera en el año 1215 aludirá en repetidas ocasiones al hecho de que, en Ingla­ terra, la dominación de los caballeros se hallaba sometida a desafíos, amenazas y quebrantos.29J Desde luego, no hay duda de que su punto de vista era tendencioso, pero si lo unimos al hecho de que insistiera tan asiduamente en la afirmación por la que el rey Juan daba en soste­ ner que la prestación de servicios feudales constituía un derecho (inne­ gociable) del señor, comprenderemos que fue más que suficiente para echar abajo el amago de paz de Runnymede. Los puntos débiles de Juan no eran tanto los de la incompetencia como los de la afectividad: habrían de ser fundamentalmente sus defectos personales los que de­ terminaran la pérdida de la confianza de los hombres sujetos a él por un vínculo de vasallaje. En varías de las circunstancias críticas que hubo de vivir, lo que Juan trataría desesperadamente de recobrar sería justa­ mente el homenaje y la lealtad de esos hombres; por otro lado, su arriesgado argumento de que, en virtud de la sumisión de sus vasallos, él tenía derecho a los servicios o al dinero que considerara justo exigir­ les, a menos que un tribunal diera en probar lo contrario, no venía a constituir en realidad sino la invocación doctrinaria de un derecho feu­ dal de mayor calado aún que el de las exenciones consuetudinarias que solicitaban los abates y los barones de las regiones septentrionales. En todos los apartados de la Carta Magna — sea en los relativos a la Igle­ sia, eti los relacionados con los abusos del derecho feudal, en los vincu­ lados con la aplicación de la justicia, o en los asociados al com porta­ miento de los agentes del poder— hay innumerables capítulos que nos hablan de que el objetivo del documento estriba en conferir una forma nueva al señorío regio, no en sustituirlo por otra forma de gobierno .295 Este extremo no habría de pasársele por alto a Juan, quien no obstante lo juzgaría tácticamente desaconsejable, aun antes de saber que el papa le autorizaba a ignorar las cláusulas de la Carta. Y en cuanto a los barones disidentes y el clero, lo que deseaban negociar eran las concesiones de gracia del señor-rey. Una sorprenden­

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te cláusula de seguridad concedía a los barones el derecho a conferir a veinticinco de ellos el poder necesario para obligar a Juan a cumplir sus promesas, hasta el punto de aprobar incluso la adopción de las duras medidas de coerción que caracterizaban por entonces a los señoríos explotadores de todas las regiones de l a Europa del siglo X II. Y si es cierto que esos mismos veinticinco barones electos habrian de verse efectivamente obligados a tomar iniciativas extraordinarias a lo largo del verano de 1215, la verdad es que ni el capítulo 61 ni ninguna otra disposición de la Carta Magna preveía l a existencia de un gobierno de barones como tal .296 Por el contrario, los juzgados provinciales de paz que menciona un cronista debieron de instituirse a partir de los grandes señoríos honoríficos de los potentados que los habían puesto en mar­ cha, Lejos de pretender lograr forma alguna de deconstrucción revolu­ cionaria del señorío, los disidentes que elaboraron la Carta Magna no dirigirían sino alabanzas a las formas de dominación que sustentaban su propio modo de vida, procurando, eso sí, poner las condiciones para contar con un señor-rey mejor. El episodio entero está plagado de ironías. Nos encontramos frente a un mal señor-rey a quien el señor-papa exonera de toda responsabilidad, un papa que habría de ser, además, el pontífice medieval que más cerca estuviera de gobernar de facto al conjunto de la Iglesia. Espoleado por una compulsiva concepción de la actividad cruzada que le empujaba a considerar innecesario dar una respuesta concreta a las peticiones de los barones, Inocencio III se creería en la obligación de rescatar al mismo rey que poco después del año 1206 había venido prácticamente a sa­ quear los bienes de la Iglesia inglesa. Tanto el rey como el papa habrían de desempeñar en esta crisis el papel de grandes señores, y no repararían en manipular cínicamente tanto la costumbre feudal que gozaba de ge­ neral reconocimiento en las regiones septentrionales como el derecho canónico que protegía las tierras de los cruzados. Sin embargo, la verda­ dera función de ambos potentados, cada uno en sus respectivos domi­ nios, se hallaba más cerca de la de un gobernador — más desde luego que la ejercida por cualquiera de ¡os adversarios laicos de Juan— , y de hecho casi podríamos decir que los dos actuaban como burócratas dedi­ cados a dirigir a las masas desde sus cancillerías y a esgrimir hábilmen­ te en su favor los principios del interés común. Con todo, Juan se mostraría menos diestro que los barones (o que el propio papa) en lo tocante a la promoción de sus intereses. Y es que

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pese a toda la regia pompa de que se rodeaba para captar aliados, Juan se revelaría incapaz — salvo quiza en algunos m omentos de su último año de vida (es decir, entre finales de 1215 y principios de 1216) — de conseguir que la monarquía se convirtiera en una causa similar a la que los barones terminarían esbozando en la Carta 291 Y también hay que tener en cuenta que el hecho de que el papa clamara contra sus «cons­ piraciones» no sólo dejaba traslucir la inherente ceguera del señorío a la politización de los debates, sino también las propias limitaciones de Inocencio, incapaz de imaginar qué podía estar empujando a conspirar a tan distantes pelmazos. Lo más probable es que lo que trataran de conseguir los afrentados barones, junto con Esteban Langton y otros miembros del clero, fuera hallar el modo de legitimar su resistencia, y que lo hicieran en una sene de reuniones de las que no tenemos ningu­ na constancia documental. El hecho de que los cronistas se limiten a señalar casi de pasada que se estaban realizando esfuerzos para lograr que las demandas resultaran convincentes parece probar que los disi­ dentes no consiguieron entrever ningún recurso conceptual conducente a ese fin, lo que significa que los argumentos expuestos a una voce, por ejemplo, o la referencia que se hace en la Carta a la «libertad de la Igle­ sia y de todo el reino» como elementos para justificar la petición de una confederación y diferenciar la demanda de una conspiración, no alcan­ zarían a persuadir a los interesados.-l,s Las partes de las que habla el cronista de Barnwell no pueden entenderse sino como «bandos» o «grupos de partidarios»: difícilmente cabría pensar que pudiera tratarse de «partidos».2yy Lo que sí debió de cundir sin duda abundantemente fueron las muestras de «politiqueo», en el moderno sentido de la pala­ bra; y sin embargo, lo que todavía mantiene viva la esperanza de lograr dar a la crisis de la Carta Magna el sentido histórico de una crisis de poder es justamente la postergación de ese significado. Nos viene así a la mente el éxito que en último término acompañaría a Juan en su de­ terminación de quebrar la solidaridad de sus adversarios. Y pese a todo, también aquí vuelven una vez más las fuentes a mostrarse reacias a la expresión de la más mínima novedad. Las circunstancias empujaron a los rebeldes a elaborar una definición propia del poder que a punto es­ tuvo de constituir una ciara redefinición. Los capítulos 12 y 14 de la Carta, que al prescribir un «concejo común» podrían dar la impresión de haber formulado una definición práctica del interés colectivo, desa­ parecerían sigilosamente de las reformulaciones que experimentara el

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documento en el año 1216 y fechas posteriores. Aun así, como rápida­ mente vendría a demostrarse con el paso del tiempo, la insistente reali­ dad de la asignación de un papel consultivo a ese «concejo común» — un papel concebido además para favorecer el interés general de la sociedad inglesa— terminaría por prevalecer sobre las reticencias con­ suetudinarias.

Los

ESTADOS

y

LOS E S T A M E N T O S D EL PO D E R

Consideradas com o crisis de señorío, las conmociones vividas en Inglaterra y en Cataluña debieron de presentar a los ojos de muchos el aspecto de sendas pequeneces provincianas. En ambas regiones habían predominado los malos señores, aunque la situación no habría de pro­ longarse durante demasiado tiempo. De hecho, los acontecimientos m ismos que dan pie a los momentáneos éxitos de dichos señores reve­ lan la existencia de un adverso mar de fondo generado por unos intere­ ses societales que ya no era posible seguir suprimiendo. Para la mayo­ ría de los europeos de la época, la peor conmoción debió de haber sido sin duda la provocada por la crisis del señorío regio vivida en Alemania (entre los años 1197 y 1212), crisis que suscitaría un recrudecimiento de la violencia ejercida por los castillos y que daria lugar a un episodio de brutalidad mucho peor que cualquiera de los que pudieran haber desatado los barones catalanes o ingleses. Burcardo de Ursberg lo ex­ plicará de este modo: «La discordia, madre y nodriza de todos los ma­ les, no aceptaba que se la aplacase». Y el cronista de Colonia sostendrá que «los hombres malvados, [incitados] com o lobos hambrientos, se dedicarían a saquear a las masas indigentes » .300 Volvemos a ser testi­ gos aquí del endémico aprieto de todos los interregnos, un apuro que ya previera Enrique VI al tratar, con escaso éxito, de abolir la costumbre que permitía a los príncipes elegir al rey de A lem ania ;301 de hecho, al morir Enrique en agosto de 1197 sería imposible conciliar las encontra­ das reivindicaciones de quienes aspiraban a hacerse con el trono de Felipe de Suabia (fallecido en el año 1208) o con la corona de Otón de Brunswick (que moriría en el año 1218). Lo que distingue a esta crisis de otras parecidas no es tanto la politi­ zación de los asuntos como la tediosa persistencia de la cáustica moda­ lidad de ejercicio del poder que tanto caracteriza al siglo xn. Enrique VI

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y sus litigantes sucesores, pese a que sin duda debieron de intentar re­ currir ocasionalmente a la persuasión, tenderían más a organizar séqui­ tos que litigios a su alrededor. En aquellos casos en que resulta posible entrever los detalles de los enfrentamientos, como sucederá en la corte de Wurzburgo el 3 1 de marzo del año 1196, la ocultación en los regis­ tros de todo elemento de los debates vendrá a mostrar que la elabora­ ción de una alternativa o la consolidación de dos o más posiciones en­ contradas, como ya sucediera en Cataluña, era una práctica que carecía todavía de un lugar reconocido en la toma de decisiones de los reyes o de los emperadores .302 Los intereses que estaban en juego en el imperio —y en esto su peripecia se asemeja a la que se despliega prácticamente en todas partes— eran también los que empujaban al señor príncipe a tratar de imponerse siempre en su foro predilecto. Y lo que sugieren las pruebas es que la represión de la violencia era el más sobresaliente de esos intereses. Difícilmente podrá considerarse que éste fuera el único polo de atención en una era sacudida por la Tercera y la Cuarta cruza­ das, y menos aún cabrá juzgar que se trate de un elemento que haya resultado atractivo a los ojos de los historiadores modernos. Con todo, puede perfectamente argumentarse que se trata de la preocupación más reveladora de los gobernantes, que además de procurar gobernar se esforzaban al mismo tiempo por dominar.

Las distintas situaciones de anos reinos turbulentos Pasada la Navidad del año 1186, habiéndose reunido en Nuremberg con sus magnates y actuando con su consejo y su consentimiento, Fe­ derico Barbarroja decidiría prohibir los «ultrajes de los incendiarios» en una solemne ordenanza concebida para suprimir ese azote, fuera cual fuese el disfraz bajo el que pretendiera ampararse. Concebidos para completar la paz existente, y en clara respuesta al temor que inspi­ raban las bandas de hombres armados cuyas acciones se habían recru­ decido en los últimos tiempos, estos estatutos muestran que una de las cuestiones que podían empujar a las élites alemanas a concordar con el emperador era la idea de que los señores y los castellanos debían asu­ mir la responsabilidad del comportamiento de sus encomenderos .303 Consideradas las cosas desde un punto de vista más amplio, lo cier­ to es que esta actitud no era más que el principio, un principio que au­

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guraba nuevos cambios. Un año después, el rey Alfonso II de Aragón habría de promulgar sus «constituciones» en una solemne reunión cor­ tesana celebrada en Huesca, Dichas constituciones estipulaban que to­ dos aquellos que alteraran el orden público y la paz de la campiña, así como quienes les protegieran, no sólo habían de quedar estigmatizados sino que serían perseguidos. Este documento venía así a proporcionar un amparo de mayor alcance que el de la ordenanza alemana, aunque sólo se hiciera cumplir a medias. Sin embargo, también aquí se aborda­ rá la cuestión de la violencia asociada con la aplicación de los embar­ gos procesales .304 Poco después, exactamente seis meses más tarde (es decir, enjillió del año 1188), se dictarían los famosos «decretos» en los que el rey Alfonso IX de León no sólo prometería preservar los «bue­ nos usos» y consultar a su gente en cuestiones relacionadas con la gue­ rra, la paz y la justicia, sino que vendría a exigir asimismo la más es­ tricta conform idad con las regias costum bres de la justicia — unas costumbres reguladas por los «jueces y los alcaldes»— . Lo que aquí se trata de controlar, de forma totalmente explícita, son los embargos extrajudiciales y los actos de venganza, hasta el punto de dar carta de naturaleza al pretexto de que una acción coercitiva no constituía un ejercicio «violento » .305 En esa misma ocasión, Alfonso IX abordaría igualmente las quejas que venían planteando sus súbditos (a los que aquí se da el nombre de «vasallos») en relación con las fechorías per­ petradas por todo tipo de malhechores: ladrones, saqueadores (algunos de ellos llegaban a fingir incluso que la incautación de bienes a ¡a que procedían se hacía en cumplimiento de un embargo), y abusadores de­ dicados a tratar de dom inar a sus vecinos .306 De hecho, no habrían de pasar sino unas cuantas semanas antes de que el mismo rey que en ene­ ro había promulgado en Aragón las constituciones de Huesca se propu­ siera reorganizar la paz y la tregua de Cataluña de la convulsa manera que hemos examinado anteriormente .307 Pero esto no es todo. En el año I 192, el rey Sancho VI de Navarra (1 1 5 0 -1 194), contando con la aprobación de los caballeros y los no­ bles, establecería lo que él vino a presentar como un conjunto de san­ ciones consuetudinarias aplicables a todos aquellos que realizaran ata­ ques o tomaran represalias sin atenerse a las normas de la notificación pública .308 Y en el año 1195, no habiendo transcurrido aún una década desde que se promulgara la ordenanza de Nuremberg, el juez Huberto Walter dictará una orden bastante especial — que sólo en parte encuen-

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ira precedente en el A cia de C larendon del año 1166— por la que se hace responsables de la paz jurada en Inglaterra — y en realidad ju d i­ cialmente procesablcs- a todos los ingleses libres. Se les prohibía ro­ bar o ayudar a los ladrones, instándoles además a que hicieran lo posi­ ble para que se los pudiera capturar, lo que incluía la obligación de salir en su persecución si se daba el grito de «¡al ladrón!», so pena de ser ellos mismos juzgados por malhechores. Se les obligaba a jurar adhe­ sión a dichos compromisos, definidos como paite de la «paz del señorrey», ante unos caballeros específicamente nombrados para tal fin .309 Si enumeramos aquí, todas juntas, estas medidas de prohibición no se debe a que formaran parte de una concertación previa, lo que es muy improbable, ni a que constituyeran una serie de medidas estrechamente emparentadas , ’ 10 sino a que, tomadas en conjunto, dan fe del inicio de una concreta fase de la formación política europea. Es cierto que difí­ cilmente podría decirse que esta persistencia de las prácticas violentas asociadas con los embargos, los robos y los incendios provocados fuese algo nuevo, pese a los mecanismos de justicia puestos en marcha en el ámbito local — y menos aún en Inglaterra— . Además, las promulgacio­ nes realizadas entre los años 1186 y 1195 contaban con distintos prece­ dentes, por ejemplo los de las paces y las treguas estatutarias que se promulgarán tanto en Alemania como en las tierras pirenaicas. De he­ cho, aunque por distintas razones, ni Sicilia ni Francia quedarán sujetas a estos m andam ientos judiciales. A juzg ar por los epítetos que se le dedican, Guillermo II de Sicilia (l 166-1 189) fue un monarca demasia­ do exitoso y popular como para tener que hacer frente a ninguna de es­ tas necesidades. En Francia, sin embargo, las cosas serían diferentes. Aquí la cuestión estriba en saber por que Felipe Augusto no llegaría a renovar la paz de Soissons (del año 1 I 55), documento en el que su pa­ dre había logrado el consenso del clero y los barones «a fin de reprimir la vehemencia de los hombres malvados y limitar la violencia de los ladrones » .311 Esta paz jurada habría de mantenerse en vigor por espacio de diez años, y no sabemos que se hiciera ningún intento de prolongar­ la. Con todo, hay razones para creer que la violencia de los «hombres malvados» suponía para el rey Felipe un reto muy similar al que repre­ sentaba para otros monarcas — como los de España y Alemania— , con la única salvedad de que Felipe optaría simplemente por enfrentarse de distinto modo al desafío. Es posible que la lección aprendida en el año 1155 consistiera en que Francia, considerada en términos generales, era

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un territorio demasiado grande para poderlo gobernar sobre la sola base de los juram entos de los príncipes. En el año 1190, Felipe ordenará a sus prebostes y a sus alguaciles que brinden protección a los monjes y las monjas de vanas casas situadas en el domanio regio, instándoles a que frenen para ello las «incursiones de los hombres m alvados » .112 Y esos privilegios serían inmediatamente anteriores a la ordenanza testa­ mentaria promulgada a finales de la primavera del año 1190, ordenanza por la cual, el señor-rey, más preocupado por la gestión que por la vio­ lencia, vendría no obstante a idear formas con las que poner remedio a las fechorías de los alguaciles y los prebostes. Y hay otro aspecto por el que esta célebre ordenanza vendrá a apuntar también a la misma nove­ dad que comparte con los estatutos promulgados contra la violencia: me refiero a sus alusiones a la «utilidad» y a la «situación del reino ».313 Pero nos estamos adelantando a nuestro propio relato. Lo que de­ muestran los estatutos relativos a la seguridad es que los señores-prín­ cipes y sus amanuenses estaban enrolando poco a poco a sus súbditos en la principesca causa de las leyes y el orden colectivo. Hay preceden­ tes que ilustran que no era ésta una causa popular. En el año 1155, el documento de Soissons nos permite escuchar casi la perentoria voz de Luis VII: «Reunido el concejo en pleno y ante todos dictamos, por real decreto, que habremos de atenemos inquebrantablemente a esta paz; y si hubiere alguien que violare la paz así decretada, haremos que el peso de la ley recaiga sobre él en la máxima medida posible » .314 En noviem­ bre del año 1158, en Roncaglia. una de las imposiciones escritas del emperador Federico será justam ente una paz jurada a la que se conferi­ rá además el aval de los jueces imperiales .315 Y en una ocasión en la que el infante Alfonso II de Aragón se dejará ver en lina reunión festi­ va, la celebrada en Zaragoza el 11 de noviembre del año 1164, los pre­ lados y los barones del consejo de magnates regente le harán denunciar «las perversidades de los hombres malos de mi tierra y [mostrarse dis­ puesto] a remediar las muchas transgresiones que se perpetran diaria­ mente en mis dominios»; hecho esto, Alfonso impondría su «poder» en los castillos de los barones, reafirmaría todas las «paces y treguas» fir­ madas, y prohibiría el saqueo y el latrocinio, todo ello con el respaldo de los juramentos que se avendrían a prestar la totalidad de los hombres presentes, y no de manera colectiva, sino tras solicitarles el infante, una a una, su adhesión jurada, en un acto claramente deliberado, que sin embargo no quedará todavía plasmado en una lista de firmantes .316

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En estas pomposas manifestaciones observamos que tres importan­ tes señores-reyes se dedicarán a imponer una paz que hasta entonces promovía principalmente la Iglesia, lo que no sólo significa que se ha­ llaban dispuestos a hacer suya una causa que antes era eclesiástica sino que, al hacerlo, pretenden asegurarse de que las personas que la refren­ den juren solemnemente y se comprometan a observarla, unas personas que forman a este efecto unas asambleas plenanas quizá más determi­ nadas (como verem os) que ninguna de las anteriores. Se trataba de unos juramentos que no sólo expresaban el consentimiento de quienes los hacían, sino también el compromiso por el que se obligaban a reali­ zar lo estipulado, así que podemos decir que eran juramentos surgidos del consenso emocional propio de las ocasiones no provistas de un de­ sarrollo definido. Con todo, la violencia persistiría, y al parecer en to­ das partes, ya se tratara de los pequeños actos de violencia del gran número de castillos edificados en los últimos tiempos — castillos a los que en muchos casos aún no se había devuelto una función defensiva o delegada— , de la violencia generada por los embargos, o de la provo­ cada por unas bandas de caballeros escasamente disciplinados. Entre los años 1 166 y 1176, aproximadamente, y a pesar de que empezaba ya a sondearse la posibilidad de organizar colectivamente otros intereses, llegaría a los oídos de Enrique II el incesante clamor del clero, que pe­ día que se atajaran las incautaciones y los saqueos; ese mismo clamor había obtenido también c! respaldo del rey en Cataluña, aunque no, al parecer, en Aragón (no al menos después del año 1164); y en torno a la década de 1180, se escucharía ya de forma irresistible en Alemania, Aragón, León y Navarra. Basta con examinar más de cerca las fórmu­ las estatutarias para percibir el sentido de la nueva campaña. En su ordenanza contra los incendiarios (dictada el 29 de diciembre del año 1186 en Nuremberg), Barbarroja no sólo había proclamado actuar «en presencia de sus príncipes [así como] con su consejo y con­ sentimiento», también habia puesto un gran énfasis retórico en la obli­ gación imperial «de procurar la general tranquilidad de las gentes de sus provincias » .317 Más problemáticas son las «constituciones» de ene­ ro del año 1188, promulgadas, según se dice, por el rey Alfonso II en Huesca «ante los barones, los caballeros y muchas gentes del reino de Aragón, y en presencia asimismo de muchos hombres sabios». Difícil­ mente cabe dudar de que estas medidas fueran de hecho medidas im­ puestas: sabemos que en esta misma ocasión el rey Alfonso había cele­

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brado además una «solemne reunión de su corte» en Huesca. No obstante, en esos consejos no se dejará constancia sino de la mezquina jurisprudencia de los merinos del rey, mientras que se pasará en silen­ cio el poder de los castillos. De su lectura se saca la impresión de que el programa del año 1164 podría haber sido ignorado u olvidado, extremo que es bastante probable. El «poder» de los reyes, entendido en este caso como su «capacidad» para recuperar castillos, debía de ser una costumbre catalana desconocida en Aragón. De este modo, y por lo que sabemos, es posible que los barones aragoneses plantaran cara a su se­ ñor-rey, como harían poco después los magnates catalanes, a finales de ese m ismo año. La única copia que lia llegado hasta nosotros de estas «constituciones» aparece incompleta; en ellas no se afirma que recibie­ ran la aquiescencia de las gentes reunidas para su promulgación; y cabe imaginar plausiblemente que los originales de las constituciones de Huesca desaparecieran muy pronto, como también ocurrirá en Catalu­ ña. Aun así, perdura la sólida impresión de que la alambicada rúbrica con la que se inician estos documentos es un indicador que nos habla de que el rey tenía la intención de conseguir que las gentes de Aragón se avinieran a regirse por un original estatuto de seguridad .318 Más os­ cura es todavía, y por tanto esquiva a toda conjetura, la situación que se observa en Navarra. Todo cuanto sabemos es que, al exigir la formali­ dad de la renuncia (diffidation), Sancho VI tenía la intención de insti­ tuir o de confirmar una costumbre y que por ello había tratado de redu­ cir, con la aprobación de sus caballeros y «otros nobles», la violencia provocada por la ira y las represalias. Quizá quepa ver otra indicación de su compromiso con la gente en el hecho de que Sancho VI (conoci­ do como Sancho el Sabio) se hubiera interesado antes en los incipien­ tes fueros de Navarra .319 Las leyes de León ( 1 188-1 194) muestran claramente lo que tienen en común todas estas promulgaciones. Una vez analizada la exposición crítica de José María Fernández Catón, podem os reconocer en estos registros un indicador profundamente revelador de las intenciones re­ gias en las postrimerías del siglo xn. En este caso único tenemos la valoración que hace el propio señor-rey tanto del programa concebido para atajar la violencia como de sus carencias. A finales del año 1194, o poco después, Alfonso IX enviaría copias de sus estatutos de 1188 y 1194 al obispo de Orense, instándole a vigilar su observancia. Entre otras cosas, así reza su carta de encomienda:

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Si por medio del cumplimiento de nuestros decretos empieza a refor­ marse la situación de nuestro reino, así también vemos declinar conside­ rablemente. con su negligencia, esa situación, que decae de su anterior estado de pleno acatamiento. Por tanto, habiendo confirmado los estatu­ tos mediante un juramento común, y tras cercioramos primero de contar con el consejo y la deliberación de los prelados y los jueces, así como con el consentimiento de lodos nuestros príncipes, y habiendo restaurado, una vez más, la debida validez que antiguamente se observara por la es­ tricta aplicación de la fuerza, con el mismo rigor deseamos ordenar a to­ dos que la observen in\ iolablemente.32U

Tres son los extremos que es preciso considerar aquí. En primer Jugar, la naturaleza de la preocupación del rey. En segundo lugar, su identificación de la violencia y el desorden con la «situación del reino [status regni]». Y en tercer lugar, la evidente suposición de que esa perturbada situación del reino no es un problema que incumba única­ mente al señor-rey, sino también a los hombres a quienes ha consultado. 1) Es prácticamente indudable que Alfonso IX tenía en mente la violencia imperante en I.eón y en Galicia, violencia que había motiva­ do los estatutos de los años 1 188 y I 194. Tampoco cabe dudar de que fueran precisamente esos últimos estatutos los que el rey habría de en­ viar al obispo. Esos dos estatutos se ocupan exclusivamente de hallar remedio a la violencia, y no han llegado hasta nosotros —junto con la caita de encom ienda- - sino a través de una copia perteneciente casi a la misma época y que se conserva en la catedral de Orense. Es más, el primero de esos estatutos, que registra el parecer del rey en primera persona del singular, contiene en su preámbulo un amplio relato de los problemas que se intentan atajar. «Al llegar a León», dice Alfonso, «supe tanto por los quejosos como por otros de mis vasallos que mi reino estaba padeciendo gran perturbación por causa de los malhecho­ res que deliberadamente pervertían la situación del reino». Algunos de esos malhechores se apoderaban de propiedades ajenas movidos por el odio. Otros asaltaban a las personas con el pretexto de que se trataba de siervos, y les despojaban de sus bienes. Y otros más se limitaban a ro­ bar, ya fuera en secreto o abiertamente. Los había que se incautaban de propiedades, como si estuvieran sujetas a un litigio. Y había también quien se apropiaba alegremente del agua, la comida y el forraje de sus vecinos o sus arrendatarios, o que prefería incluso recurrir a la fuerza

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para arrebatar sus posesiones a los viajeros. Cuanto más fácil pareciera oprimir a los hombres de humilde posición, con tanta mayor vehemen­ cia trataban de aprovecharse los m alvados .321 Esto significa que incluso España conoció casos de iniquidades si­ milares a las que tan bien docum entadas aparecen en otras regiones europeas. La violencia provocada por la codicia o la tentación, la deri­ vada de una precipitada venganza, o de un procedimiento judicial, o aun (y lo subrayo) de la aspiración al señorío...: tenemos ejemplos de todos los casos posibles. Los cortesanos y los juristas del señor-rey habrían de añadir precisión a las generalidades que enumera aquí el monarca, en particular en el estatuto del año 1194, de mayor longitud. A ese registro (según ha llegado hasta nosotros) vendrán a sumarse varias regulaciones que muestran que los hombres del rey trataron de convocar a los saqueadores y a ios ladrones, levantando además una lista de sus nombres y fechorías .322 De aquí se sigue una conclusión, que quizá convenga resaltar: el elemento más importante que determi­ na el compromiso de Alfonso IX, tanto en el año 1188 como en fechas posteriores, es el de la violencia interna del reino, y en todas sus for­ mas. Esta era la causa que el monarca había hecho suya, la misma que presentara en las grandes reuniones cortesanas celebradas en León en julio del año 1188 y en septiembre de 1194, reuniones que darían como resultado dos estatutos perfectamente oportunos. Lo que no se aprecia claramente en la diplomática regia es si la supresión de la violencia topó o no con alguna oposición en dichas asambleas. Con todo, difícilmente cabría considerar sorprendente que los obis­ pos y los potentados laicos expresaran ideas propias al reunirse en asamblea con el rey. Y ello porque en uno de los grandes aconteci­ mientos cortesanos ocurridos en León — probablemente el de julio del año 1188, en el que promulgaría su primer estatuto (aunque no lo sepa­ mos con toda segundad)— , el rey Alfonso pactaría unos célebres de­ creta, los mismos que han logrado conservarse a través de una serie de problemáticas copias del siglo xvi. Al menos tres de sus diecisiete ca­ pítulos son manifiestas concesiones. En primer lugar, el señor-rey, tras aludir al hecho de que la «corte» está compuesta por obispos, potenta­ dos y «ciudadanos electos procedentes de todas las ciudades» del rei­ no, promete observar sus «buenos usos». «Prometo además», por em­ plear las palabras del propio rey, que «no habré de entablar guerra ni establecer paz o pacto alguno [placitum] sin el consejo de los obispos,

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los nobles y los hombres buenos, por cuyo parecer habré de regirme» (capítulo 4). Y a continuación ordena que no se emplace a nadie a acu­ dir a juicio «en mi corte o en los tribunales de León sino por causas» contempladas en sus costumbres (capítulo 16). Sin embargo, esto es todo cuanto dan de sí estas cláusulas. Salvo por el interés en las cos­ tumbres, resulta imposible discernir en ellas un programa constitucio­ nal. Es probable que el conocido capítulo 4 fuera obra tanto del sobera­ no como de sus magnates. De hecho, es muy posible que la única confrontación a que dieran lugar estos «decretos» fuera la relacionada con los ocho capítulos pensados para suprimir las violencias derivadas de la cólera de los poderosos y de los procedimientos sesgados. Según ha llegado hasta nosotros, esta gran carta presenta el aspecto de ser un artificio precipitado, y es probable que la causa resida en ia reacción que habrían tenido los amanuenses del rey en una sesión anterior; reac­ ción debida a la necesidad de conciliar las dos funciones o impulsos que recorrían la gran reunión cortesana que el recién coronado m onar­ ca reclamaba para sí .321 2) Respecto a la «situación del reino», hemos de decir que no s trata sólo de una noción vinculada con el amenazado status regni que se mencionaba en la encomienda regia de los años 1194-1195; esa mis­ ma expresión figuraba también en el estatuto de julio del año 1188, en el que el señor-rey sostenía que los malhechores habían pervertido la «situación del reino » .324 Lo relevante aquí no es la novedad de la fór­ mula latina, sino el contexto. Difícilmente puede considerarse que la idea de un status regni fuera algo nuevo en el año 1188. Se trata de una expresión de la que existen amplios testimonios en el siglo xn, así que es un indicador constante, aunque débil, de la continuidad conceptual del orden público. Según el uso que le dan los amanuenses, los cronis­ tas y los escribas, la voz status alude a la existencia de unas condicio­ nes de vulnerabilidad — como las que afectaban a la Iglesia, según los textos de Burcardo de Worms o Diego Gehnírez— , es decir, a la nece­ sidad de una defensa .323 En los años 1154 y 1158, en Roncaglia, Fede­ rico I hablará de la «situación de los individuos», y de su «dignidad», indicando asimismo que se trataba de extremos que requerían su aten­ ción. Conocedores de las fuentes del derecho romano, sus amanuenses debían de saber perfectamente que el «derecho público es lo que in­ cumbe a la situación de la república » .32(1 En las fuentes hispanas, la expresión status regni se encuentra de forma tan constante en los con­

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textos relacionados con las asambleas que cabe pensar que pudiera ser el reflejo de una noción de orden público que todavía perdurara enton­ ces y cuyo origen pudiera remontarse a los reyes visigodos .327 Con todo, es posible que ninguno de los usos de la locución status regni anteriores al año 1188 fuera tan conceptualmente adecuado como para venir a reforzar una oportuna circunstancia: la de un señor-princi­ pe empeñado en instar a la asamblea de sus gentes a definir la condi­ ción del reino y a entenderla como una causa debatible. Aquí es donde puede percibirse la politización, que es la palabra que yo empleo para describir un fenómeno para el que no existía término en la época; y puede percibírsela tanto en la necesidad circunstancial — y totalmente histórica— que tenían los señores y los prelados poderosos de materia­ lizar sus nada consuetudinarias formas de interés común, como en la necesidad que les empujaba a empezar a relacionar sus respectivas he­ rencias con unos privilegios colectivos con los que, como grupo, po­ dían inducir la aparición de cambios en la situación del reino. 3) En realidad, en el año 1 188 todo el interés del status regni resid en su pertinencia para el empeño que empujaba al rey a enrolar a las gentes de León en su causa reformadora. Y como ya estaba sucediendo en Aragón y en Cataluña — y además ese mismo año— , parecía inútil im poner severas sanciones a la violencia sin tratar de disuadir a los violentos. No obstante, también en estos lugares resulta difícil discer­ nir, com o en Inglaterra, los intereses de los disidentes — por no hablar de los de los «conspiradores»— . y aun más difícil imaginar qué ele­ mentos podían motivar a las gentes habitualm ente excluidas de las asambleas. La circunstancia de que poseamos los «artículos» de los barones ingleses (1214-1215) parece una anomalía que hemos de agra­ decer a Esteban Langton .328 Y volviendo al caso español: ¿quién había tenido la idea de obligar a Alfonso IX a consultar las cuestiones relati­ vas a la guerra, la paz y los pactos? ¿Acaso no eran también todas estas materias otros tantos elementos de interés en los que otros además de él podían reclamar intervenir? Todo cuanto podem os inferir sin temor a equivocarnos es que el rey estaba dispuesto a permitir que estas causas se convirtieran en restricciones consuetudinarias. El registro de una sentencia dictada en el transcurso de una «reunión plenaria de la corte» celebrada en Benavente en el año 1 202 parece confirmar que el monar­ ca se atuvo efectivamente a lo estipulado en dicho concejo; y resulta que será en esa misma asamblea donde tengamos por primera vez noti­

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cia de un asunto cuya resolución tuvo que haber exigido necesariamen­ te la celebración de un debate — lo que significa que los más interesa­ dos en que se produjera dicho contraste de pareceres debieron de ser los caballeros y los habitantes de la localidad, dado que eran ellos quie­ nes debían valorar el coste que habría de suponerles la promesa del señor-rey, que acababa de anunciarles su decisión de mantener estable la aleación de las acuñaciones — 324 En el año 1204 aparecerán, en un nuevo estatuto de prohibición de la violencia, algunos signos de interés para los lugareños; un registro fragmentario fechado en el año 1207 parece mostrar una respuesta de Alfonso VIII (de Castilla) al concejo de Toledo en la que aborda unas cuantas cuestiones concretas relacio­ nadas con los precios - de hecho, es posible que este registro sea lo único que quede de unas cortes generales cuyo contenido nos es por lo demás desconocido— ; y en el año 1208, en una gran junta general a la que asistirían los obispos, los barones y los diputados de la ciudad, los mitrados de León conseguirían procurarse una garantía regia que les permitiría transmitir íntegramente a sus herederos las propiedades del clero .330 Con todo, da la impresión de que Alfonso IX hubiera llegado a la conclusión de que el coste de instar a sus súbditos a prestar apoyo a su causa (o causas), y de hacerlo además en concejos en los que se congre­ gaba un gran número de súbditos, era demasiado elevado (con inde­ pendencia de lo que pudiera venir a significar este alto coste ).331 Si lo afirmamos así es porque después del año 1208 no tendremos ya noticia de ninguna otra reunión plenaria o corte, situación que Alfonso ha­ bría de mantener ya a lo largo de todo cuanto le quedara de reinado. De manera similar, en Castilla, donde Alfonso VIII convocará juntas m ul­ titudinarias tanto en 1187 como en 1188, también este rey parece arre­ glárselas para gobernar después de esas fechas sin necesidad de ningu­ na asamblea, y ello a lo largo del cuarto de siglo que aún le quedaba de reinado .332 Resulta prácticamente indudable que en la periferia de estas asambleas iban fraguando los intereses de los barones, el clero y los habitantes de las poblaciones próximas. Lo que no podemos afirmar es que ya por entonces se privilegiaran las cuestiones relativas a la heren­ cia, la fiscalidad, la acuñación o los derechos del clero. El único interés politizado será, incluso en Cataluña, el escasamente honroso de los malos señores-barones, interés que lograrán sacar adelante en gran m e ­ dida al renunciar a él en tiempos de Jaime I (1213-1276).

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Por tendenciosos e inevitables que sean, los estatutos de Benavente (1202), Lugo (1204) y León (1208) dejan claro que Alfonso IX puso gran em peño en hacer suyas todas las causas en litigio.’33 Hay otro elemento que muestra que ahora los dos Alfonsos consideraban que las ciudades de sus respectivos domanios constituían una parte esencial del estatus de sus reinos. La ju nta general que celebrara Alfonso VIII en San Esteban de Gormaz en mayo de 1187 a fin de concertar los es­ ponsales de su hija Berenguela con el príncipe Conrado de Rotemburgo no sólo había de congregar al primado de Toledo, a otros tres obis­ pos y a doce magnates laicos, sino también a los notables (maiores) de unas cincuenta ciudades y pequeñas poblaciones; un año más tarde, en Seligenstadt, quedaría constancia de la adhesión jurada que todos esos grandes personajes habrían de prestarle a raíz del acuerdo sellado en esa urbe.334 Dado que tanto en Castilla como en Suabia se hacían cons­ tar importantes concesiones de tierras en las cláusulas de otorgamiento, la presencia de estos altos dignatarios podría compararse a la asistencia con que solían contar los acontecimientos de los interregnos, unos acontecimientos en los que la situación del reino quedaba en manos de! pueblo. Es muy posible que, una generación más tarde, sea justamente esta misma circunstancia la que explique la presencia de «los más des­ tacados hombres de las ciudades» en la gran junta general que celebra­ rá en noviembre del año 1219, en Burgos, Fernando 111 (1217-1252) a fin de festejar que se le armaba caballero y se unía en matrimonio con Beatriz de Suabia.335

Un gran señorío de consenso Una de las lecciones que nos ofrecen las pruebas halladas en los reinos de España podría ser la de que durante un período de varios años, que se prolongará hasta el siglo xiii , la situación del reino — esto es, las condiciones en que se encontraban las personas y las cosas, in­ cluyendo los propios dominios del rey— habría de verse sometida a un lento proceso de politización. Ahora bien, ¿quiénes sino unos cuantos — y por motivos sospechosos, cuando no claramente sesgados— po­ drían haber deseado que las cosas fueran de otro modo? En el período com prendido entre los años 1200 y 1225, y prácticamente en todas partes, la experiencia consuetudinaria de un poder consagrado acabaría

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por favorecer más que nunca a los señoríos regios, aunque el papel de los reyes no consistía en suscitar debates, sino en proclamar sus resul­ tados. Los grandes actos de los años 1 188 y 1 189 que llevaron a los soberanos cristianos a tomar la cruz fueron acontecimientos religiosos, no políticos: el diezmo de Saladino vino a ser en la práctica una especie de nueva exacción, en este caso destinada al Señor.336 Además, Inocen­ cio III tampoco albergaba deseo alguno de que la cruzada terminara convirtiéndose en una causa susceptible de debate en los reinos cristia­ nos; lo que había que hacer en el IV concilio de Letrán era no sólo predicar en su favor y promoverla — de hecho resultaba preferible no tener que defenderla— . sino dejar bien claro que se trataba de una cau­ sa pontificia; ésa fue la forma elegida por Inocencio para comprobar el estado de la situación en la cristiandad.337 Tras la Cuarta Cruzada, que los barones, faltos de fondos, desviarían a Bizancio, serían muchos los que se preguntaran a quién sino a los señores reyes podría confiarse la capitanía de las expediciones armadas a Tierra Santa. O a cualquier otro sitio, dicho sea de paso. En Francia, la violencia no debió de generar a Felipe Augusto tan­ tas presiones en materia de seguridad como a los reyes peninsulares, y menos aún después de Bouvines. Con todo, iniciaría su reinado supri­ miendo a los magnates de mala reputación, y al parecer, nada habría de causarle tanta satisfacción en todos sus años de monarca, dado que no había medida que extendiera de mejor modo los consolidados límites de su dominación. Todavía en el año 1210 darían lugar a sonadas c am ­ pañas regias las quejas por las obras de fortificación ilícitas que estaba efectuando el conde Guido de Auvernia en la linde bretona y por los ataques de este m ismo señor a las iglesias de la región. La segunda de esas campañas, que culminaría en el año 1213 el capitán real Guido de Dampierre, pondría fin a la autonomía del condado de Auvernia. Al haber financiado la campaña con dineros procedentes del tesoro real, el señor-rey insistió en añadir el condado a sus dominios.338 Ahora bien, si contemplamos el problema desde una perspectiva más amplia y tene­ mos en cuenta que, en esta situación, las élites de rango inferior preten­ dían hacerse con un señorío de mayor entidad y rivalizar de este modo con el poder de la aristocracia dinástica, se obtiene la impresión de que Felipe Augusto vino a encontraren dicha circunstancia la oportunidad de desplegar un medio más con el que frenar esa tendencia. Entre los años 1213 y 1223 le veremos dictar más de catorce leyes en las que

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confirmará o impondrá acuerdos en los que se obliga a los señores de escaso rango a renunciar a los derechos que venían reivindicando a las tierras del clero, o a ceder el control de sus castillos. Por no mencionar más que un ejemplo, en el año 1219 el señor-rey pondría fin a la larga disputa que había enfrentado a Ponce de Montlaur con el obispo de Le Puy. Decretaría para ello que ambos implicados compartieran los in­ gresos derivados de un portazgo impuesto en el punto en el que la vía pública confluía con el ramal de acceso al castillo del obispo en Charbonnier; y que únicamente el obispo pudiera fortificar dicho baluarte (o autorizar la construcción de cualquier otro en su domanio); cláusulas a las que añadiría una declaración: la de que Ponce había rendido home­ naje ligio al rey y jurado prestarle un «leal servicio» en otros seis casti­ llos.339 El objetivo del señor-rey queda aquí eficazmente satisfecho, y lo mismo ocurrirá en otros asentamientos de este tipo dispersos poruña zona cada vez más amplia en la que irán multiplicándose las muestras de lealtad; y en cuanto a su contenido, dicho objetivo consistía princi­ palmente en desalentar la comisión de abusos por parte de los castella­ nos carentes de título nobiliario, confirmando no obstante sus seño­ ríos.■wu Felipe Augusto no contribuiría demasiado a promover los intereses colectivos, salvo los que pudieran llevar aparejados sus propios pro­ yectos, fundamentalmente la Tercera Cruzada y las guerras contra Ri­ cardo y Juan. El éxito que obtuvo en su enfrentamiento con este último, junto con la astucia que demostraría al explotar su posición en Nor­ mandía y conseguir beneficiar por igual tanto a los normandos como a los franceses acabaría simplemente por desbaratar toda oposición po­ tencial. En el año 1207, los canónigos de Reims aceptarían la obliga­ ción de servir al rey «siempre que [éste] les emplazara, según [era] costumbre en el reino de Francia y en loda la cristiandad [a fin de ga­ rantizar] la defensa de la corona y el reino ... al igual que los demás cabildos de Francia».341 En el plano conceptual, la situación de este reino se definía tanto en términos territoriales como públicos, y su rea­ lidad iba algo más allá del hecho de que se manifestara en el consenso que mantenía unidos a los barones, un consenso que hundía sus raíces en el norte y el este del Loira. El rey Felipe consideraba que Tolosa era «una de las mayores baronías de nuestro reino», pese a que su conde, Raimundo VI, nunca le hubiera prestado el servicio militar que él le exigía.342

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En todas partes resulta uniformemente invisible todo interés en la sociedad que no sea el de verificar la observancia de lo impuesto. El hecho de que los asesores y los amanuenses del rey clasificaran a los arrendatarios en función de su posición social nos proporciona escasa ayuda. Felipe Augusto trataba a las ciudades como a otros tantos seño­ ríos, juzgando que cuanto mejor fortificadas estuviesen más firmemente habrían de contribuir a los objetivos que se trazaran sus habitantes o él mismo: en este sentido sus cartas son en todos los casos formas de esti­ pulación local enfocadas a la prestación de servicios, al cobro de im­ puestos y a la impartieión de justicia. No se ha conservado el menor rastro de ninguna iniciativa colectiva urbana, salvo quizá en la mención de una «gran carta» perdida en la que el rey aceptará suavizar las obliga­ ciones locales, gesto que por lo demás sólo sabemos que se hiciera en Auxerre.343 Aunque es posible que se dirigiera de manera colectiva a las comunas, no tenemos noticia de que el rey Felipe tuviera costumbre de convocarlas.34-4 Y en cuanto a los barones, lo que se aprecia es que la consecución de sus metas era uno de los principales motivos que les animaban a prestar servicio y acompañamiento al rey. Eran sus aliados, aunque no siempre resultara fácil mantenerlos en el redil, y no hay duda de que debían de recibir con frecuencia cartas del monarca — dirigidas incluso a título individual — .345 Los intereses de los barones se distin­ guían de los del clero, como se observa en una indagación relativa a los derechos de padrinazgo sobre las iglesias de Normandia. En lina carta anómala fechada el 13 de noviembre de 1205, veintidós barones, enca­ bezados por el conde Reinaldo de Boulogne, aunque entre su número figuraran también algunos notables normandos, dejarán constancia de su aceptación de las prácticas del pasado, y en su conclusión se mostra­ rán amistosamente dispuestos — en vista de que se hallan ausentes algu­ nos de los citados y de que a los presentes les falla la memoria en algu­ nas cuestiones— a seguir trabajando y a convocar una nueva reunión.-346 El alto clero tenía más experiencia en la procura de sus intereses que el resto de los estamentos, al haber adquirido práctica a través de las audiencias y los debates sinodales. En el año 1207, el rey actuaría a petición de los obispos normandos, instituyendo un procedimiento de avenencia para aquellos casos en que el padrinazgo diera lugar a dispu­ tas.347 Con todo, en los dos casos normandos que acabamos de citar salta a la vista una cierta preocupación por conseguir la unanimidad. Y volvemos a tener claramente esta misma impresión en los registros de

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una insigne junta general celebrada en Melun en el año 1216, fecha en la que el señor-rey presidiría un juicio por el que se desestimará la ape­ lación que había planteado Erardo de Brienne en relación con la suce­ sión al señorío de la Champaña. Se trataba de un caso en el que los de­ rechos iban en la misma dirección que las medidas políticas, y será una de las primeras ocasiones en las que se dé a los grandes prelados y a los barones asistentes al juicio el nombre de «pares»; además, cuando el obispo Manasés de Orleáns tenga la «temeridad» de «oponerse al dic­ tamen de los pares de Francia» se le procesará públicamente en presen­ cia del rey y de esos mismos pares.34S Esto es cuanto cabe decir de la oposición que el monarca pudiera haber encontrado en su propia corte. No obstante, flotaba en el ambien­ te un aire de novedad, según sabemos gracias a un registro de muy singular interés. En abril del año 1220. Felipe Augusto enviaría una reclamación por escrito a un sínodo de legados papales que se celebra­ ba por entonces en París, y a continuación, sin esperar una respuesta, decidiría proclam ar públicam ente que los alguaciles y los prebostes debían anular todas aquellas relaciones mercantiles en cuyas transac­ ciones hubieran desempeñado algún papel los juramentos. En una carta dirigida a los obispos de la provincia de Reims, el arzobispo Pierre de Sens explicará que esa m edida resultaba perjudicial para la «Iglesia galicana», y que, tras consultar a sus consejeros, había solicitado al rey que revocara dicho estatuto y aguardase la respuesta de los prelados, a quienes debería recurrir en lo sucesivo. A «esto nos replicó», escribiría más adelante el arzobispo, «que no podría darnos ninguna respuesta en tanto no hubiese consultado con sus barones, a los que acababa de con­ vocar a un parlamento [parlamentum]».M9 Esta es la primera vez que observamos que el rey de Francia apare­ ce implicado en algo parecido a una negociación política. Hemos de subrayar dos extremos llamativos de la carta del arzobispo. En primer lugar, resulta llamativo el hecho de que reproduzca con detalle los di­ mes y diretes relacionados con los divergentes planteamientos con que se enfocan en esta ocasión las costumbres y las medidas políticas. Difí­ cilmente cabría decir que estos debates fuesen nuevos en el año 1220 — dado que tanto el análisis de las crónicas en que se nos refieren de manera narrativa los pormenores de los tratados y las elecciones como el examen de los preámbulos de las cartas nos permiten imaginar, sin miedo a equivocamos, cómo debieron de desarrollarse— :150 con todo,

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parece oportuno recordar aquí cómo se vivían esas controversias. En segundo lugar, este documento no sólo contiene la más antigua alusión conocida a un «parlamento»* que haya quedado registrada en una fuente diplomática francesa; también establece explícitamente que en dicha reunión debía abordarse un asunto susceptible de ser sometido a debate. Y es que ése es seguramente el uso que tiene la palabra parlamentum en el vocabulario de un prelado que algunos años antes había enseñado teología al futuro Inocencio III y que gozaba de la confianza de Felipe Augusto, ya que hacia mucho tiempo que ambos se conocían. La carta de este arzobispo aparece redactada con la terminología propia del derecho canónico, y al hablar del asunto el mitrado indicará que está afectando negativamente a la «situación de la Iglesia» y que «per­ judica a la Iglesia galicana».351 Y ya en la ordenanza testamentaria del año 1190 se había aludido justamente a unas cuestiones de esta índole diciendo que se trataba de «asuntos relacionados con la situación del reino» de Francia.351 Aun cuando empiece a observarse la aparición de nuevos impulsos en los debates que mantienen las élites y en los consensos que alcan­ zan. el poder sigue encontrando su fundamento en las leyes y en el de­ recho (o en su ausencia). No se había elaborado aún una sola teoría, viene a señalar Gavin Langmuir, que «concediera un lugar legítimo a los intereses enfrentados».353 En la práctica, no obstante, sí que se les hacía un hueco, y si es frecuente observar que los intereses rivales ter­ minaban reduciéndose a lo que en términos m odernos llamaríamos cuestiones de derecho, lo cierto es que en Francia la experiencia rela­ cionada con la presentación de argumentos y la toma de decisiones es­ taba cambiando — como en todas partes (aunque quizá las transforma­ ciones francesas sean un tanto su i géneris)— . A Felipe Augusto le bastaba con poder influir en sus obispos y barones predilectos, ejer­ ciendo así sobre sus más veteranos colaboradores (y a lo largo de buena parte de su reinado) una dominación afectiva ajena en gran medida a toda traba burocrática. Al menos en una ocasión hablará de la «regia y pública autoridad de todos los eclesiásticos y príncipes del reino», como si se tratara de una situación en la que se compartiera el poder

*

T engase en cu en ta que, en el sentido general de la época, la acepción de la vo

«parlamento» es aquí la de una asa m b lea de los g randes de Francia d estin ad a a tratar asuntos relevantes. (.V. de los (.)

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establecido. No obstante, estam os en este caso ante un uso excepcional de la noción, y no hay que olvidar que aparece en una «constitución» redactada para confirm ar que no habrán de ocasionarse perjuicios (1189) ni al arzobispo ni a las gentes de Reitns que habían aceptado la reciente im posición de gravám enes para sufragar la cruzada .354 Los am anuenses de Felipe no utilizan ninguna plantilla fija para consignar los requerim ientos adoptados. De las más de treinta y cinco ordenan­ zas, constituciones o «determ inaciones» del rem ado de Felipe, sólo tres han llegado hasta nosotros en un docum ento original, y de las co­ pias restantes, únicam ente cinco resultan suficientem ente fiables. Sólo cuatro figuran en los registros, y en ellos no aparece ninguna rúbrica específica (ni siquiera en una fecha tan tardía com o la del año 1220). Si ha podido conservarse la ordenanza-testam ento de Felipe, redactada en junio del año 1190, se debe quizá a la sola circunstancia de que Rigord se tom ara la m olestia de conservar una copia (aunq^p no sepamos si lo era del docum ento original) al partir a las cruzadas con la com itiva re­ gia. No sabem os si Felipe esperaba que se cum plieran las órdenes que había establecido en relación con los judíos, las fortificaciones y las dotes, ya que apenas ha quedado texto alguno que pueda probárnoslo. De un edicto dirigido a los caballeros norm andos que se habían pasado al bando de Juan no se ha conservado nada, salvo un difuso recuer­ do.3” Aun así, los textos norm ativos que sí se han preservado parecen m ostrar que lo que se consideraba im portante registrar eran las órdenes relacionadas con la naturaleza de las asam bleas y los reglam entos. En algunos casos hem os llegado a conocer estos extrem os gracias a unas cuantas indagaciones realizadas tras la conquista de Norm andía, como sucede con el stabilim entum relativo a los derechos sobre el clero nor­ m ando (del año 1205), y a un escrito (denom inado scriptum defoagio) que viene a determ inar cóm o han de calcularse, de acuerdo con las cos­ tum bres, los gravám enes en m etálico norm andos .356 Este últim o texto, que salvo por su nombre, es en todos los aspectos un estatuto, aparece copiado en el Registro E (de 1220) junto con una constitución ducal de! año 1318 relativa a las sucesiones a las baronías y a los feudos de lo que hoy es la Bretaña francesa .357 Lo que era preci­ so establecer tanto en los dom anios regios com o en las baronías conti­ guas eran las costum bres y los derechos consuetudinarios, así que no es casual que entre las ordenanzas reales que se han conservado figuren los registros de algunas asam bleas im portantes relacionadas con los

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arriendos feudales y las propiedades de los judíos — asam bleas en las que verem os actuar a Felipe Augusto en conjunción con sus barones, y a éstos investidos de sus atributos principescos— . Es más, habiendo alcanzado ya, prácticam ente, dicha condición principesca, el propio Felipe se encargará del tesoro norm ando, cuyos experim entados conta­ bles habían procedido ya a com pilar las costum bres provinciales, ba­ sándose en la m em oria y en los conocim ientos adquiridos con la prác­ tica. De hecho, los sucesores de estos escribanos habrían de reunir, en torno al año 1 2 2 0 , la prim era colección de estatutos del rey, así com o una versión revisada de las costum bres norm andas, fundándose en esta ocasión en los archivos ducales. Entre las causas que hiciera suyas el señor-rey no siem pre habían de figurar las costum bres, pero com o se aprecia por vez prim era en las com pilaciones norm andas, sí que cons­ tituirían un beneficio añadido para su im agen de m onarca protector .358 El consenso alcanzado mientras Felipe ejerció su señorío posee otra peculiaridad. No tenía por qué guardar necesariam ente relación con la celebración de asam bleas. Sus cronistas rara vez harán referencia a la «corte» (y m enos aún a «su corte»), salvo en textos de carácter es­ trictam ente procesal, textos en los que a m enudo se señala la ausencia del m onarca. De lo que en cam bio sí darán fe en repetidas ocasiones será de las convocaciones (los escribanos utilizan la voz convocare, en cualquiera de sus formas) o de la asistencia de algunos m agnates a re­ uniones o a «concejos» (así com o a «grandes concejos») en los que resulta tan habitual disim ular los debates com o resaltar la adhesión ge­ neral a los objetivos del rey .359 No tenem os constancia de que se redac­ taran diplom as o convocaciones, com o en C ataluña, excepto en un caso: el de los em plazam ientos escritos, casi todos ellos perdidos .160 Los escribientes del rey Felipe debían de estar sin duda fam iliarizados con la doctrina escolástica del interés social equitativo, esto es, con lo que Roberto de C ourson llam aba la «íntegra condición de los súbdi­ tos » .361 Con todo, es poco probable que estos com piladores, que se li­ m itaron a reunir un conjunto de docum entos en los que se dejaba cons­ tancia escrita de la dom inación que ejercían sus señores, consideraran que una asam blea del pueblo pudiese constituir la encam ación de dicha condición, y tam poco les correspondía a ellos insistir en las nuevas ideologías de la necesidad pública y del destino de los Capetos. Y al igual que sus biógrafos, el propio Felipe se contentaría con dejar que sus triunfos hablasen por sí solos .362

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Pasos hacia unos estam entos regulados por p rácticas asociativas A principios de su reinado, Felipe A ugusto aprovechó un vacío di­ nástico en el condado de N evers para afianzar el proyecto de casar a la heredera Inés I de Nevers con Pedro de Courtenay, primo del monarca. En el año 1188. Pedro e Inés anunciarán, en un acto celebrado en la ciu­ dad abacial de Corbigny y «contando con el consejo y el consentimiento de los obispos, los abates y los barones», la emisión de una nueva acu­ ñación de m oneda basada en una aleación com puesta por una tercera parte de plata de ley cuyo valor se establecía en dieciséis sólidos con ocho denarios del marco de Troyes. Am bos juraron m antener a «perpe­ tuidad» el patrón de plata de esa m oneda, y poner los m edios para que sus sucesores hicieran lo mismo. Tam bién tomaron m edidas para procu­ rar rem edios en caso de que alguien viniera a falsear la aleación, e igual­ m ente para que los cam bistas y los expertos en valorar la pureza y el peso de las m onedas supervisaran la adecuación de las piezas. A todo esto añadirían adem ás la siguiente cláusula: «para la perpetuidad de esta emisión de m oneda y para el viaje a Jerusalén, es voluntad de las perso­ nas de la Iglesia y de los barones de nuestras tierras que recaudemos en todas las casas que cuenten con un habitante y un hogar, en este año solam ente, doce peniques, y ello en todas las ciudades, castillos, burgos y aldeas en que tengan curso legal las m onedas acuñadas por nosotros». Las iglesias y los barones debían recibir una garantía escrita en la que se les aseguraba que su graciosa aceptación de este gravam en no habría de servir de precedente. Todos estos com prom isos aparecen registrados en una carta que lleva los sellos de Pedro II e Inés de N evers .361 Resulta difícil saber cuál es en este caso el elem ento más imperio­ so: si el de atajar la m ala reputación de Pedro de C ourtenay — que tenía fam a de violento, en particular en relación con la explotación de sus prerrogativas m onetarias— , o el de prom over la cam paña que estaba realizando el rey a fin de recaudar dinero para la cruzada. De lo que no hay duda es de que poco tiem po después de tom ar la cruz y de reorga­ nizar el diezm o de la cruzada (en m arzo del año 1188), el rey Felipe habría de confirm ar la carta de Corbigny, aunque pertinentem ente revi­ sada. A penas cabe duda alguna de que am bos acontecim ientos están relacionados: la confirm ación regia se conservaría en Auxerre, y lo cierto es que el obispo y los canónigos de esta localidad habían expre­ sado am argas quejas acerca de los condes de N evers .164 En dichas que­

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jas vuelve a sonar el eco del año 1188. La carta de Corbigny, pese a no tener ni m ucho menos la significación de ios estatutos peninsulares que se prom ulgarán por esos m ism os meses, es testigo de que la im posición de gravám enes públicos com ienza a converger con la acuñación de moneda y de que am bas em piezan a tener la consideración de activida­ des de interés social; circunstancia que viene a anunciar el surgim iento de un nuevo m odelo de poder asociativo. Después del año 1 150, la inherente inestabilidad de las acuñaciones empezó a convertirse en un quebradero de cabeza cada vez peor para los señores-príncipes. Los intercam bios m ercantiles habían com enza­ do a expandirse, las cuotas consuetudinarias de los cam pesinos arren­ datarios tenían por lo com ún un carácter fijo, y en am bos escenarios existía la constante sospecha de que las m onedas que circulaban eran falsas — se trataba por lo general de peniques devaluados elaborados con una aleación que contenía m enos de la m itad de plata— . Nada po­ dría ilustrar m ejor el predom inio del señorío acaparador, práctica que existía incluso entre las más altas cabezas principescas — dado que, con pocas excepciones, ellos eran los únicos que disfnitaban del dere­ cho de acuñación— , que el hecho de que los beneficios de la em isión de m oneda hubieran dejado de ser un ingreso por el que hubiera que rendir cuentas públicas. La propia palabra «señorío» (senioraticum , seigneuriage) term inaría aludiendo a la participación del señor en los beneficios m onetarios. En realidad, tanto la acuñación (m oneta) como el intercam bio de plata o de m onedas inservibles de la que ésta se nu­ tría constituían sendas prerrogativas arbitrarias del señorío, m ás o m e­ nos rentables en función (fundam entalm ente) de la relación que m antu­ viera el p rín cip e p ro p ietario del derecho con los operarios que cambiaban, fundían, aleaban y troquelaban las piezas. «Cuando él lo desee», se proclam aba en nom bre del conde de Nam ur, la acuñación «se m antendrá estable; y cuando él lo tenga a bien se cam biará». El fuero de Jaca atribuirá esta m ism a capacidad al rey de A ragón .365 A de­ más — de no hacerse con manifiesta prem editación— , no resultaba fá­ cil ocultar durante m ucho tiem po las consecuencias de la m anipulación de las aleaciones de las m onedas, consistentes, por lo general, en deva­ luaciones subrepticias, aunque en ocasiones tam bién se les añadieran distintos m etales para aum entar su peso. Las prim eras m uestras de una resistencia sostenida y colectiva a las prácticas del señorío arbitrario guardarán justam ente relación con la acuñación de moneda.

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Las m anifestaciones de esa resistencia adoptarán dos formas, y am­ bas se hallan bien ilustradas en la carta de Corbigny. La prim era de ellas se plasm aría en un im puesto com pensatorio, com o el que hallam os en N orm andía poco tiem po antes del año 1100, fecha en la que el duque parece haberse avenido a renunciar a su derecho de alterar la propor­ ción de m etales valiosos en la acuñación a cam bio de im poner un gra­ vam en periódico a sus súbditos. A principios del siglo xn, dicho im­ puesto pasaría a convertirse en un cobro trienal de doce denarios por hogar. En tiem pos de Luis VI y de su lujo, Luis VII, em pezarían a apa­ recer tributos com pensatorios sim ilares en la Isla de Francia, primero en Orleáns, después en Etampes y finalm ente en París. En los dos pri­ m eros casos se expondrá explícitam ente el com prom iso jurado del se­ ñor-rey por el que éste vendrá a quedar obligado a m antener estables las acuñaciones. En una serie de prom esas sim ilares, no.asociadas por lo dem ás con el establecim iento de com pensaciones fiscales, figurará asi­ m ismo una confirm ación jurada que tendrá lugar entre los años 1164 y 1187 y que se realizará en los condados de Blois, Troyes, Barcelona y la Borgoña. Además, en Alemania, Federico I im pondrá en las ciudades de Basilea (en el año 1 154) y de Aquisgrán (en 1166) sendas confirma­ ciones de acuñación, aunque en este caso no vayan acom pañadas de ningún juram ento. Por consiguiente, da la impresión de que la promesa principesca por un lado y el com prom iso del pueblo por otro no eran más que dos elem entos independientes, negociados por separado y con resultados variables. De hecho, aun está m ás claro que la confirmación jurada de la posibilidad de disfrutar del beneficio de la acuñación era un privilegio que se concedía (entre otros) en respuesta a las peticiones realizadas por los habitantes de las ciudades, y en este sentido resulta totalm ente com parable con las súplicas en las que se solicitaba la apli­ cación de rem edios para atajar la violencia. Ya en la Cerdaña del año 11 18 se asim ilaba la acuñación estable a la Paz de Dios; y parece que, desde la época del I concilio de Letrán, cuando menos, se juzgaba que las alteraciones en el peso y en la aleación de las m onedas eran delitos equiparables al de falsificación, lo que significa que se las catalogaba entre los distintos tipos de fraude y, por consiguiente, de violencia .366 En la m edida en que el gravam en por el derecho de acuñación cons­ tituía una com pensación, está claro que su naturaleza resultaba ambi­ valente. Com o la acuñación era un instrum ento de interés público, et derecho principesco a la fabricación de m oneda y a los beneficios den-

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vados de ella se revelaba inexpugnable. Con todo, las alteraciones arbi­ trarías en los valores de la aleación provocaban una indignación de ín­ dole exactam ente igual a la que generaban los señores al im poner la aceptación de unos malos usos De ahí el inflexible rostro de la confir­ mación: se trataba característicam ente de un voto por el que el señor se com prom etía a no alterar nunca, o nunca más, los valores de la alea­ ción. un voto que no contem plaba en m odo alguno, ni siquiera m ínim a­ mente, las circunstancias económ icas que a veces exigen, en todas las sociedades históricas, el ajuste de los patrones m onetarios. Con todo, tam poco se detenía aquí la anom alía, ya que en torno a la década de 1180, justo en el m om ento en que precisaban im poner nuevos gravá­ menes para atender a los gastos de la cruzada, los señores-reyes de Francia e Inglaterra habrían de topar con la resistencia de sus arrenda­ tarios, quienes, com o es lógico, consideraban que estas «nuevas exac­ ciones» constituían una violación de las costum bres. Por esos años ha­ cía ya tiem po que los im puestos en m etálico de N orm andia y la Isla de Francia habían dejado de pretender contribuir a toda forma de utilidad pública; los tributos que se exigían en O rleáns y en París recibían el nom bre de tallas consuetudinarias. Aun así, todos estos im puestos constituían una im portante fuente de ingresos para Felipe A ugusto, igual que había venido siéndolo, desde el año 1204, o incluso antes, el fo u a g e norm ando, que se revelaría crucial en un reinado en el que las exacciones destinadas a las cruzadas (que adem ás term inarían siendo otras tantas expediciones desastrosas) habrían de suponer un ejem plo tan malo para el interés público que nadie se atrevería a repetirlas .567 Estas circunstancias nos perm iten, si no explicar por com pleto la carta de Corbigny, sí al m enos deconstruirla. El hecho de que se enm ar­ que en la tradición de «conservar la acuñación» la convierte en un do­ cum ento superado. En Francia e Inglaterra la atención estaba pasando ya a centrarse en cuestiones relacionadas con la rentabilidad técnica de las cecas, así com o en su im pacto económ ico. En la prim avera del año 1188, período que vino adem ás a coincidir con la form ulación de que­ jas vinculadas con el dinero en Nevers, y teniendo m uy presente en el ánim o la urgente necesidad de recaudar efectivo para las cruzadas, de­ bió de haber sin duda grupos de prelados que pensaran en aprovechar la sim ación para exigir un subsidio con el que «sufragar los gastos del viaje a Jerusalén». uniendo así la financiación de la cruzada con un pacto sobre la acuñación que hallara respaldo en la costum bre. Y lo que

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presta apoyo a esta hipótesis es el hecho de que esa m ism a idea se le había ocurrido ya al señor-rey. En una asom brosa carta fechada en el año 1183, Felipe A ugusto establecerá con sus arrendatarios de Orleáns y de las aldeas patrim oniales vecinas un contrato por el que se com pro­ mete a renunciar al arbitrario cobro de la talla de vino y grano a cambio de un pago anual de dos peniques por m edida de uno y otro producto. En el docum ento del pacto se afirm aba explícitam ente que tras cada período de recaudación bianual el im porte de la nueva estim ación ven­ dría a igualarse con el de la antigua talla, m ientras que el tercer año se adquiriría el derecho a la «estabilidad del dinero». Las gentes que vi­ vían fuera de las zonas que se beneficiaban de este privilegio debían seguir pagando el im puesto trienal en m etálico, según la acostum brada tasa de dos denarios por el vino y la cosecha invernal de grano, y de un denario por las m ieses del verano .368 Por consiguiente, lo que en reali­ dad sucede es que, a cambio de abandonar los malos usos de la talla, se triplica el im puesto en m etálico, aunque sea la única im posición con una cierta pretensión de utilidad pública. Esta costum bre aún habría de contribuir a racionalizar de otro m odo la im posición fiscal, ya que al constituir un plantel de servidores regios y de burgueses designados para recaudar la «talla de grano y vino», el rey se adelantaba a la prác­ tica del diezm o de S aladm e .369 El gravam en que se im puso a los hogares de N evers no tenía de exacción en m etálico m ás que el nom bre. Al igual que el diezm o de Saladino, y a diferencia tanto del foiiage com o de la talla del pan y del vino, se trataba de una im posición a d hoc para la cruzada, y como iba acom pañado de la reserva de no causar perjuicio a los paganos en una m ism a recaudación, podem os concluir que los habitantes de Nevers consiguieron consolidar el privilegio de la acuñación a precio de saldo. Tras aligerar una últim a vez los bolsillos de los habitantes del antiguo condado, la carta del año 1188 no habría de encontrar continuación en las regiones septentrionales, ya que en ellas la explotación del privile­ gio de la acuñación dejaría de tentar a los príncipes, habida cuenta de que ahora las cecas les proporcionaban unos beneficios aceptables tras haberlas dejado en m anos de distintos fabricantes de m oneda, todos ellos som etidos a una especial regulación. Lo im portante en este caso eran los subsidios de carácter casi público que estas cartas venían a prefigurar, y si en Francia se había perdido el viejo im pulso utilitarista que tendía a preservar el im puesto en m etálico por considerarlo prácti­

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camente una costum bre propia de los (grandes) señoríos, tam bién en Inglaterra el antiguo Danegeld, que había sobrevivido a la conquista norm anda, daría paso a la im posición de unas «dádivas» y «ayudas» que, pese a conservar ese nom bre en tiem pos de Enrique 11, pasarían a denom inarse «tallas» al acceder al trono R icardo y Juan. Los reyes angevinos esperaban que la gente aceptara de buen grado algunas de esas exacciones (adem ás de confiar, claro está, en que las pagaran), pero las reiteradas im posiciones term inarían creando un larvado m ales­ tar que finalm ente desem bocaría en la disposición del año 1215, por la que vino a fijarse una distinción entre las ayudas consuetudinarias (des­ tinadas al pago de rescates, al sufragio de las cerem onias asociadas al nom bram iento de ¡os caballeros, y a los desem bolsos provocados por el m atrim onio de los hijos de los señores) y todos los dem ás cobros, sujetos en virtud de esa orden a la celebración de un «concejo co ­ mún » .370 Hoy resultaría inútil sostener que la C arta M agna diera en distinguir de! m ism o modo entre los im puestos «feudales» y los no feudales. Tocios los escuagcs y las contribuciones eran im posiciones de un señor-rey. La novedad que se aprecia en el capítulo 12 (de 1215) es que rocías ellas requerían del consentim iento de quienes debían abonar­ las. Es m ás, tanto en Inglaterra com o en Francia, podía falsearse o disi­ mularse con un nuevo nom bre la verdadera intención de los llam a­ mientos destinados a recaudar dinero o a solicitar la prestación de servicios a fin de facilitar la conform idad de la gente. En el caso del rescate que hubo que pagarse por el rey R icardo en el año 1193, la inaudita dem anda de cicn mil libras obligaría a los regentes y a los re­ caudadores a justificar la exigencia de un pago superior a la costum bre, para lo cual recurrirían a argum entos de necesidad pública .371 D ifícilm ente puede considerarse que las asam bleas celebradas en Geddington, París y Corbigny ante la inm inente perspectiva de la T er­ cera C ruzada 372 fueran los únicos acontecim ientos prem onitorios de la época; ni siquiera habrían de ser los únicos que se produjeran en el año 1188, com o ya hem os visto. Sin em bargo, a principios del siglo xill los señores-reyes de las regiones del norte, y desde luego tam bién Juan, se mostraban ya m uy cautelosos antes de convocar a sus arrendatarios a fin de obtener su consentim iento, y es m uy posible que a algunos de ellos les pareciera excesivo que la C arta M agna les exigiera solicitarlo (1215, capítulo 14). En Inglaterra, habrá que esperar al reinado de En­ rique III (1216-1272) para observar en los fragm entarios registros del

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entorno del rey algo parecido a un debate sobre los fines y los medios fiscales .373 Y por esa época, el fenóm eno llevaba ya produciéndose una generación en las tierras m editerráneas.

Las operaciones del poder, la com unidad y el consentim iento fue­ ron m ás precoces en el sur, y se experim entarán asim ism o en un con­ junto de m anifestaciones de cam bio social más com plejas. El problema de averiguar cóm o llegan a politizarse las causas se vuelve aquí más accesible, lo que suscita nuevas interrogantes. ¿Cóm o llega el personal beneficiario de los intereses atestiguados a crecer hasta el punto de que se haga preciso dar expresión a los negocios públicos regionales en unas asam bleas recién identificadas con esas mismas personas e intere­ ses? ¿Cóm o y por qué se supera la fase de las cerem onias de ensalza­ m iento del señor y se sustituyen por actos de persuasión m ediante los recién reform ados instrum entos de poder que ahora existían en el ám­ bito de los gobiernos principescos? Para em pezar, la confirm ación de la acuñación seguiría constitu­ yendo un acto corriente tanto en el sur de Francia com o en Cataluña y España, pese a retroceder a estados residuales en todas las demás regio­ nes. H abiéndose originado com o uno m ás de los elem entos de la paz regional, dicha confirmación habría de persistir no obstante con las dis­ posiciones de paz y de tregua: en la Cerdaña se conservaría a partir del año 1118, fecha en la que el prim er pago conocido que se realiza para consolidar el privilegio de la acuñación en el sur term inará transfor­ m ándose sin m ás en una com pra de la paz de los cam pesinos, de su ganado y de sus arados; en León se m antendrá desde una fecha ligera­ m ente anterior al año 1202; y en Quercy perdurará a partir de la misma época, poco más o menos. En estas regiones la segundad se había con­ vertido en motivo de quejas colectivas, lo que desem bocaría en la im­ posición de m edidas rem ediadoras en el siglo xn. Y es posible que la causa de que los docum entos que registran los esfuerzos encaminados a recaudar un tributo supuestam ente contrario a las costum bres en el año 1188 no aludan a un «im puesto en m etálico», sino a la «tasa del ganado» (bovaticum ), estribe en el hecho de que, en opinión de los ca­ talanes, la paz resultaba m ás controvertida que la acuñación, mucho más estable. Sin em bargo, al acceder al poder en el año 1196, Pedro II de Aragón, conde de Barcelona, tratará de explotar en su beneficio los

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privilegios de acuñación ele Barcelona. Tras confirm ar en un principio, y bajo ju ram ento, la devaluada acuñación de su padre, decidirá más tarde im poner una «redención de su acuñación», aunque procurando al mismo tiem po que el papa le absuelva por haber procedido a ju rar de forma tan im prudente. '" ; La resistencia al rescate de la acuñación debía sin duda de figurar entre los agravios de los barones catalanes que en el año 120 2 reivindicaron el privilegio de abusar de los cam pesinos, ya que en el borrador de la carta del año 1205 se incluirá una prom esa por la que el rey no sólo se obliga a no introducir m ientras viva ningún cambio en la acuñación de Barcelona, sino que renuncia asim ism o a la «redención» de la acuñación y a la disposición de paz.37í Pero ya había pasado la época en que podía sostenerse una com po­ nenda de este tipo. Los harones tenían m uy poco que ganar, y el rey mucho que perder si renunciaba a estos pretextos para la im posición de gravám enes. De este modo, lo que al parecer decidió Pedro II fue vol­ ver a em plear la estrategia del año 1197 — es decir, pasar a justificar el cobro de un im puesto en m etálico aludiendo a la necesidad pública— , aunque en este caso insistiera con m ás fuerza que nunca en su argu­ mento. Los acontecim ientos del año 1205 siguen siendo oscuros, a pe­ sar de que hayan salido recientem ente a la luz los registros que em plea­ ra Zurita. Lo más probable es que al final se descartara el borrador de la carta, desechándose quizá en una «corte general» celebrada en Huesca y de la cual no ha llegado hasta nosotros ningún docum ento relevante. Todo cuanto conocem os es que, de algún m odo, el rey logró obtener el consentim iento de unos cuantos notables y que procedió así a recaudar el m onetaticum en sus dom inios. Lo que sí sabem os con seguridad es que Pedro habría de em plear el argum ento de la necesidad pública para exigir nuevos tributos: una tasa a los hogares carente de todo preceden­ te e im puesta en el año 1207 a los arrendatarios eclesiásticos a fin de atender a la am ortización de las deudas, y un nuevo bovaticum en 1 2 1 1 , justificado sobre la base de la proyectada cam paña contra los alm oha­ des y aprobada por «todos los barones y caballeros» de C ataluña.37*’ Estos acontecim ientos no sólo m uestran que la exención consuetudina­ ria colectiva estaba em pezando a interesar a los prelados catalanes, com o ya había ocurrido antes con los abates cistercienses ingleses, tam bién indican que el m onarca estaba viéndose obligado a negociar con el clero (y los barones) en tanto que fuerzas descollantes de la so­ ciedad. Es m ás, revelan asim ism o que las peticiones de dinero que

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efectuaba el rey para sostener las cam pañas contra los m usulm anes estaban em pezando a fatig ara la gente, incluso com o alegatos especia­ les destinados a justificar el cobro de unos im puestos consuetudinarios exigidos a intervalos ajenos a la costum bre. C on el com ienzo del siglo xm, casi todas las pruebas docum entales que se conservan nos m uestran que una de las consecuencias del au­ m ento de las necesidades económ icas de los príncipes — necesidades que superaban los ingresos que obtenían por sus arriendos— fue la politización de los intereses en la acuñación y la paz. En ju lio del año 1205, el conde Raim undo IV de T o lo saju ró m antener m ientras viviera la acuñación relativam ente sólida (septena) de sus dom inios. Esta de­ claración parece un tanto arcaica a prim era vista, ya que se trata de una prom esa realizada a las iglesias, a los cónsules y a! pueblo de Tolosa en el claustro del barrio de la D aurade, y adem ás no se hace m ención en ella a ninguna com pensación. Sin em bargo, habían sido los cónsules electos quienes habían ordenado ese acto de juram ento, y tam bién se­ rían ellos quienes m andaran copiarlo en el cartulario que ellos mismos habían iniciado esc año. Siendo prueba de su interés en una moneda fuerte — ¿acaso no eran tam bién ellos señores?— , este episodio se pro­ ducirá a consecuencia de una iniciativa suya fundada en argumentos de bienestar público .177 Pocos años después en Cahors, las tom as habrían de invertirse. En esta localidad, un señor-obispo que disponía de una acuñación com parativam ente baja trataría de aum entar su calidad, aun­ que no conseguiría sino provocar una oleada de protestas de los baro­ nes de Q uercy y los burgueses de Cahors, los cuales volverían a impo­ ner de hecho la antigua aleación m onetaria, cobrando por ella diez mil sólidos a los habitantes de Cahors. En otros lugares ya se ha abordado el estudio de las desconcertantes pulsiones económ icas que operan en este caso; los elem entos que aquí nos interesan son los que vienen a probar que el obispo se estaba enfrentando a la divergente idea que se hacían sus feligreses y sus arrendatarios de cuáles pudieran ser los in­ tereses m onetarios más beneficiosos para ellos .378

E l despuntar del hábito del consenso parlam entario Desde la perspectiva de nuestro estudio, queda aún por reexaminar la corte plenaria que convocara el rey A lfonso IX en m arzo del año

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5. Panoram a del despuntar del hábito del consenso parlam entario (c. 1150-c. 1230). El m apa indica los puntos en que se celebraron asam bleas notables. Con el se ilustra la am pliación de los intereses societales en el poder.

1202 en B e n avente. La im p o rta n cia de este n u e v o análisis se de b e a que el registro que nos da noticia del a con tecim iento no es u n a sim ple e nu m eració n dip lo m á tic a de las d e c isio n e s a d o p ta d a s, es tam bién, y por p rim e ra vez, u n in fo rm e virtual de la a sa m b le a c o m o tal. D e sd e luego, no h ay du da de qu e ya en el a ñ o 1188 este m ism o rey había alu ­ dido a la « c e le b ra ció n de u n a corte en L eón» al dec re ta r la p ro m e s a m ism a p o r la que se c o m p ro m e tía a reunir la ju n ta de 1202. Sin e m b a r­ go, en el añ o 1202 hay otra c o sa qu e q u e d a clara. Sólo e nto nces dirá el

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rey explícitam ente que m uchos de los presentes se hallan allí en cali­ dad de «obispos», a lo que añade que son «mis vasallos» y que «m u­ chos de ellos han llegado de todas y cada una de las ciudades de mi reino», a fin de reunirse en una «corte plenaria». Es m ás, el monarca sostiene que los estatutos y los dictám enes salen directam ente «de esta corte». Una de esas decisiones consistió en «vender la acuñación» a sus gentes por espacio de siete años, y adem ás a la elevada tasa de un morabetino por vivienda. Esto significa que el rey renunciaba a su derecho a m odificar los valores de la acuñación durante ese plazo a cam bio de un gravam en conceptualm ente idéntico al «rescate» de la acuñación catalana .379 El plazo de siete años volverá a señalarse una generación más tarde, tanto en León como en Aragón, en una época en que la de­ term inación de un periodo de acuñación estable había pasado ya a con­ vertirse en una norm a consuetudinaria de la tributación pública de esta región. A dem ás, tam bién por esta m ism a época se apropiarán las cortes de la costum bre de la acuñación, que pasará a ser una práctica consue­ tudinaria regulada por consenso parlam entario .-™0 ¿C óm o llegaron las asam bleas com o tales — es decir, entendidas com o entidades diferenciadas de la actividad de un grupo de personas reunidas— a contribuir de m anera tan decisiva al ejercicio del poder? Esta es la últim a gran pregunta y debem os planteársela a unas gentes a las que sería difícil considerar inventoras del gobierno parlamentario. Para responderla habrem os de desviarnos lo suficiente de la historia de los intereses y los gravám enes com o para com prender que las personas de la época que nos ocupa se daban efectivam ente cuenta de la impor­ tancia de las asam bleas, aunque se tratara de reuniones com prensible­ m ente desvinculadas del futuro. Sabían, por ejem plo, que las grandes dietas de R oncaglia (celebradas en los años 1154 y 1158) habían sido acontecim ientos m em orables a los que habían asistido los prelados y los barones, así com o los delegados de las ciudades, a fin de imponer un acuerdo im perial a Italia .381 Igualm ente famosa en la Europa septen­ trional, aunque tuviera un carácter totalm ente diferente, fue la gran cor­ te reunida en M aguncia en el año 1184, un verdadero acto de ensalza­ m iento de la aristocracia im perial .382 El «parlam ento» convocado en el año 1212 por Sim ón de M ontfort en Pam iers vendrá a diferenciarse no obstante de cualquiera de estas asam bleas, aunque su carácter no fuera m enos com prom etido en su m om ento. Aun teniendo debidam ente en cuenta las circunstancias, cabría clasificar este acontecim iento en el

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mismo grupo que los estatutos de seguridad dictados en las décadas de 1180 y 1190. El objetivo explícito de Sim ón de M ontfort consistía en suprimir la herejía y en «erradicar la m aldad de los ladrones y los m al­ hechores». A unque los historiadores parecen haberlo pasado por alto, este últim o objetivo poseía un carácter muy concreto, ya que iba dirigi­ do a atajar la violencia ejercida desde los castillos .3S3 La tarea de con­ cebir un conjunto de costum bres aceptables con las que regir los arren­ dam ientos y la transm isión hereditaria de las tierras conquistadas se confiaría a un com ité form ado por una asam blea de prelados y barones; además, el hecho de que las alusiones de la época em pleen las expre­ siones pa rlem en y coHot/uiiim generala al referirse a dicha asam blea indica que ya entonces se tenía clara conciencia de que esas reuniones eran un escenario dispuesto para la celebración de charlas o debates. Con todo, el diplom a que pasa por ser el registro del acontecim iento no contiene el m enor signo de que existiera un m ínim o grado de autono­ mía deliberativa. Lo que sugieren estos ejem plos es que hasta las convocaciones más excepcionales y espectaculares eran prácticam ente instrum entos de po­ der de los señores que las realizaban. No obstante, no es ésta una afir­ mación que pueda hacerse de todas las asam bleas celebradas hasta el año 1225. aproxim adam ente. Sería un error pasar por alto las juntas de las com unidades autónom as o las de las incipientes organizaciones po­ líticas urbanas; lo cierto es que am bos tipos de reunión tienen un hueco en la evolución del poder asociativo. Sin em bargo, lo poco que sabe­ mos de las asam bleas europeas se halla abrum adoram ente oscurecido por el descollante papel del señorío. Esta es la razón de que, en todas partes — aunque quizá de m anera especial en el im perio germ ánico y en el sur de Europa— . los autores de textos narrativos em pleen bastan­ te más la palabra curia t corte) que cualquier otra forma lingüística para referirse al ensalzam iento y a la consultación. Se trataba de una palabra dotada de una subyugadora capacidad sem ántica. Podía aludir a una corte de justicia; a un séquito formado por asesores, sirvientes y fam i­ liares; a la celebración de una festividad (Navidad, Pentecostés); a una ocasión propicia, a m enudo asociada con un día festivo, com o los actos por los que se arm aba caballeros a los nobles o se verificaba un enlace m atrim onial; o a una audiencia de «negocios (negoiia)».m En eso con­ sistían, casi exclusivam ente, las ocasiones de sociabilidad del señorío. De lo que se ocupaba la corte invariablem ente era de la justicia del se­

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ñor, de su entorno inm ediato o de sus asuntos. Y había en ella algo obsesivam ente autoritario. «En ese año [ 1170] el señor reunió su corte en W indsor. en la solem nidad de Pascua .» 385 El arzobispo Enrique de R eim s escribirá al rey Luis VII una carta en la que le referirá lo si­ guiente acerca de un caballero bien relacionado: «está dispuesto a aceptar la sentencia de vuestra corte [c. 1170]».386 Com o en toda convocación destinada a obtener el consentim iento de los asistentes, el poder del señor príncipe en la curia podía m anifes­ tarse en ocasiones de m anera arbitraria. Con todo, se trataba de un po­ der ritual, y por consiguiente de la expresión de una m utua m uestra del com ún encum bram iento social que com partían los m iem bros de la élite y de su actitud de recíproca deferencia. Uno de los presupuestos axio­ m áticos de la cultura latina era el de que las cortes constituían una «celebración» (en los dos sentidos de la palabra: curiam celebravit. curia celebns)', adem ás, no hay duda de que la actividad ritual propia de este ensalzam iento se encuentra en la base de los procedim ientos parlam entarios .387 La afirm ación de que las lim itaciones rituales im­ puestas a los debates de la curia tuvieran alguna relación con la cada vez más frecuente aparición de térm inos com o consitium, caüoquium o p a rlem en t no pasa de ser una conjetura razonable. Sin em bargo, to­ m ando com o base las pruebas que ya hem os presentado, queda claro que antes del año 120 0 se producían debates en las asam bleas, fueran del tipo que fueran, aunque esté bastante m enos claro en qué medida podía estar ya em pezando a considerarse que dichas juntas constituye­ ran una encam ación de las distintas situaciones de interés presentes en el seno de la sociedad, o incluso de los intereses vinculados con la si­ tuación del propio reino, com o se observará de m anera precoz en León. Aquí es donde la profusión y el carácter plenario de las cortes y las convocaciones nos obligan a hacer frente a una insistente cuestión. ¿En qué consistía la novedad de las grandes asam bleas? ¿Cuándo y por qué se introdujeron esas novedades? A lgunos de los m ás espectaculares acontecim ientos del siglo xn — por ejem plo la coronación imperial de A lfonso VII en León, ocurrida en mayo del año 1135, o el gran «conci­ lio» convocado por el duque C asim iro II de Polonia en L^czyca en el año 1180— 388 serán justam ente los m enos novedosos en cuanto a la representación de las élites de sus respectivos remos. El único criterio de que disponían las personas que vivían en esa época para decir que algunas de aquellas «cortes» tenían carácter «plenario», «general», o

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«solemne» era el sim ple sentido com ún, y tam poco podem os decir que estos calificativos apunten necesariam ente a alguna novedad que sólo nosotros seam os capaces de ver .389 En ocasiones, la única noticia que tenernos de una asam blea es la m ención de las personas que asistieron a ella, o de las que aportaron su consejo y dieron su consentim iento. Con todo, las fuentes sí que siguen evocando la persistencia del orden público en los espacios históricam ente definidos. Eas asam bleas cele­ bradas en C orbigny y León en el año 1188 hablan de los dom inios de los príncipes, al igual que ya se hiciera en otras reuniones, com o la también convocada en León en 1135 y la de L^czyca del año (1180), con la salvedad de que en las dos prim eras se abordarán, respectiva­ mente, los tem as correspondientes a un condado y un reino. Sin em bar­ go, por lo que hace a lo que consta en los registros, am bas asam bleas responden al m odelo del acontecim iento principesco. En cualquier caso, a la segunda asistirían, en calidad de hom bres «elegidos» (eíecti), personas de distintas ciudades .390 ¿Q ué significado tiene esto? Sin duda es algo que im plicaba continuidad. Existen precedentes que m uestran que ya antes se em plazaba a los lugareños a acudir a las convocaciones, incluso en España. Con todo, es muy notable que tam ­ bién haya quedado constancia de esto m ism o en las regiones pirenai­ cas. Dichos precedentes resultan im portantes por derecho propio, pero además dirigen nuestra atención a la rara experiencia de unas com uni­ dades obligadas a bregar con las estrecheces económ icas de los señores príncipes. En un precario y cerrado m undo de pastores, cam pesinos y humildes com erciantes, los «poderes» de la sociedad m antenían estre­ chos vínculos con la gente. Si el conde de Nevers no podía relacionarse sino con sus barones y caballeros, todos ellos poseedores de algún cas­ tillo, el obispo y el conde de Urgel vivian en íntim o contacto con una m ultitud de hom bres libres carentes de toda fortificación. En el año 1162, y con la intención de zanjar una disputa con las gentes de A ndo­ rra, ambos personajes, prelado y aristócrata, harían que sus respectivos señoríos — o lo que en esa región se estilase— recibieran el reconoci­ miento ritual de un acto de rendición de hom enaje y de profesión de fidelidad. Se m encionan los nom bres de treinta y seis hom bres que rea­ lizaron el acto de sum isión, y se indica que cada grupo de seis indivi­ duos lo efectuaba en representación de una aldea, con lo que eran tam ­ bién seis las localidades allí personadas; adem ás, se añade, los hom bres designados actuaban tam bién en nom bre de «todos los [m iem bros] de

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nuestra parroquia, así com o de todo el valle de A ndorra». No hay en todo el siglo xn ningún testim onio que pueda equipararse a esta expo­ sición de una disposición representativa tan específicam ente concebi­ da. Otra cosa que resulta igualm ente extraordinaria es el hecho de que se diga que el acuerdo escrito — que incluye una detallada enum era­ ción de las concesiones efectuadas por el señor-obispo y el señor-con­ de— se realice en nom bre de todo el valle — «nosotros, gentes todas del valle de A ndorra»— , ya que esta circunstancia convierte al docu­ m ento en un texto precursor de una conducta parlam entaria autoconsciente .391 Se trató sin duda de un acontecim iento m uy elocuente en es­ tas oscuras sociedades m ontañesas. M enos de tres años después, cuando los cortesanos del infante A lfonso — entre los que figuraba el obispo G uillerm o de Barcelona, que tam bién había asistido al acto de conciliación de A ndorra— organizaran una asam blea con los grandes de Aragón a fin de prom ulgar un regio program a de paz y seguridad, se unirían a los barones allí congregados los notables de las seis ciudades y poblaciones m encionadas anteriorm ente, m anifestando bajo ju ra ­ m ento, y junto a ellos, su lealtad al m onarca .3’12 Sería no obstante un error ver en esla experiencia de poder un rasgo progresista. Es posible que podam os considerarlo ingenioso, pero en el siglo xn resulta difícil encontrar casos en los que la gente decida con­ certarse para dar solución a uno o m ás problem as patentes. Lo que se estaba tratando de hacer en Andorra y en Aragón era im plicar a la gen­ te — cuanta m ás m ejor— en los actos de poder, y adem ás se prefería establecer con esas personas el vínculo propio de los arrendatarios ju ­ ram entados. En el año 1176, cuando el obispo y los canónigos de Urgel alcancen un nuevo acuerdo con los andorranos, se enum erarán por ex­ tenso los nom bres de los varones de las aldeas, pese a que no se afirme que se tratara de delegados .393 En este caso observam os, una vez más, que las gentes de A ndorra, aun com o arrendatarios, hablan y actúan en su propio nom bre, com o si en esos solem nes instantes prevaleciera por encim a de todo su identidad asociativa. Los habitantes de las regiones m ontañosas de Europa actuaban habitualm ente de form a colectiva, y muy a m enudo, no cabe duda, lo hacían para ofrecer resistencia a los abusos de los señores, pese a que antes del siglo xm rara vez tengamos constancia escrita de tales disposiciones. En el año 1187, los «vecinos» (hesiaus) de los valles de Ossau y Aspe, situados am bos en la región central de los Pirineos, redactarían una paz (patz) totalm ente com para­

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ble en sustancia a las grandes cartas de seguridad de los territorios lim í­ trofes .394 El tipo de identidad asociativa que en este docum ento se muestra — la identidad asociativa es una noción defendible tanto en el ámbito m oral com o en el plano de los argum entos objetivos— es pre­ cisam ente el que los señores príncipes trataban de consolidar en sus respectivas cortes por esos m ism os años. Con todo, convocar a una asam blea a los aldeanos y a los lugareños no equivalía a concederles una can a propiam ente dicha. No se trataba tanto de hom bres «con inte­ reses» com o de poseedores de un cierto poder local, individuos en todo caso a los que el obispo, el conde, o el m ism o rey quería tener com o aliados. Carlos Estepa lia m ostrado que los lugareños «elegidos» que asistieron a las cortes de León (en 1188) y de Benavente (en 1202) te­ nían probablem ente un bajo rango m ilitar, y que sería difícil encontrar un criterio jurídico que perm itiera juzgarlos urbanos .395 Para los gober­ nantes, contar con la lealtad de las poblaciones significaba som eter a sus «cabecillas», por em plear los térm inos propios del año 1164; y no es casual que en toda esta región del O ccidente m editerráneo se convo­ cara a los notables de las aldeas y de los pueblos vecinos, junto con los barones y los caballeros, con la intención no sólo de dejar constancia de sus nom bres y de sus vínculos familiares en las listas confeccionadas al efecto — com o sucederá, una vez más, en el U rgel del año 1188— , sino de hacerles dar m uestras de sum isión en un acLo de hom enaje y fidelidad.3% ¿Cabe im aginar que pudiera haberse instado a los notables de la Lom bardía y la Toscana a acudir a la dieta de R oncaglia del año 1158 con un propósito m ás aprem iante que éste 9 Y a partir de la década de 1 170, en el sur de Francia, este nacien modo de representación habría de abrir, por espacio de linas dos gene­ raciones. una nueva y poco conocida senda en la historia del poder, una senda que no se observa en ningún otro lugar de Europa. Nos encontra­ mos así frente a un núcleo territorial form ado por castillos depravados que se extendía desde la región de Burdeos hasta lo más recóndito del M acizo C entral francés, una zona en donde los príncipes locales se m ostraban débiles, habían sido debilitados o ejercían su poder desde la distancia; y una zona tam bién en la que los obispos y los condes se de­ dicaban a continuar las luchas por las que un día com batieran el obispo A ldeberto y el pobre carpintero de Le P uy .397 En esta ocasión en cam ­ bio, el em peño, que requería dinero y com batientes, iba a transform ar­ se en lina cam paña, y term inaría im poniendo la principesca causa de la

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paz a los cam pesinos y a los habitantes de las pequeñas poblaciones de la com arca, que suspiraban por ella. Sus ocasionales asam bleas estaban llam adas a convertirse en una verdadera costum bre en el Agenais, aun­ que desde luego se tratará, por su forma, de un uso principesco, ya que obligaría a los cónsules de las aldeas a acudir ante el príncipe cuando eran em plazados a una de esas reuniones, y a im putar a las arcas locales los gastos derivados de su com parecencia. Llegarían a verse forzados incluso a luchar, si se les dem ostraba que el príncipe tenía necesidad de ayuda, aunque el privilegio con que contaban tanto las aldeas asociadas de la zona com o la ciudad de Agen todavía conservara su vigencia; y ello porque, en el siglo xm, la asam blea, una vez instituida — posible­ m ente en tiem pos del duque R icardo (1169-1189)— , habría de asumir poderes autónom os en tanto que «corte general del A genais » .398 No había nada que pudiera com pararse con esto en parte alguna. El valle del curso bajo del C arona constituía una zona accesible y próspe­ ra, situación que provocaría una singular intervención del conde de Tolosa en las costum bres regionales. Con todo, tam bién en el Agenais afirmarán los obispos (de Agen) m antener la paz con la ayuda de hom­ bres arm ados y de un conjunto de gravám enes com pensatorios; y en esta región, com o en todas las dem ás, los obispos se verán unas veces obligados a com partir este privilegio con los príncipes laicos y otras a defenderlo de sus ataques (cuando no am bas cosas). Es m ás, en no me­ nos de cuatro diócesis — aunque posiblem ente fueran cinco— , la asig­ nación o la m ovilización de hom bres y dineros correrá a cargo de las asam bleas, unas asam bleas que al parecer deliberaban de m anera inva­ riable sobre unas causas cuya responsabilidad entendían v aceptaban m ancom unadam ente las gentes así reunidas, lo que significa que no se limitaban a considerarla sin m ás una pretensión interesada del obispo. Esto im plica que no hem os de considerar que los notables que se reu­ nieron en Rodez en torno al año 1168, así com o en Albi en el año 1191. fueran m enos «representativos» de la situación de sus respectivos con­ dados que los integrantes de la asam blea del A genais y sus delegados. Sin em bargo, poco m ás puede decirse de las diócesis anteriores. Es posible que en la región de R ouergue. así com o en las de Albi y del V ivares, la procura asociativa de la paz llegara pronto a su fin. Todo cuanto sabem os es que enseguida se im pondría un gravam en para sos­ tener la paz (co m p em u m ) y que en poco tiem po dicha tasa acabaría convertida en una carga consuetudinaria cuyo cobro se prolongaría

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mucho después de que el argum ento de subvenir con ella a una necesi­ dad social hubiera perdido todo sentido .399 Será por lo dem ás en el Q uercy y en el G évaudan donde los obis­ pos, presionados por los sucesivos condes de Tolosa — y por el senes­ cal del rey en el G évaudan (a partir del año 1229)— , se encargarán del m antenim iento de la paz. com o tan notablem ente había hecho en la década de 1160 el obispo Aldeberto. G racias a las indagaciones regias realizadas en tom o al año 1250 y a las averiguaciones posteriores rela­ cionadas con el derecho a efectuar convocaciones y a im poner gravá­ menes, podem os reconstruir la paz a través de los recuerdos de quienes participaron en la asam blea en que ésta se dictó, lo que nos perm ite incluso observar su funcionam iento; observación que nos llevará a concluir que esta paz parece asem ejarse a una institución casi guberna­ mental. En am bas regiones se exigían a las gentes pagos «para la paz»; en el Q uercy se hará de forma explícita, «con la autoridad del obispo y el consentim iento de los barones y de las grandes poblaciones», a lo que se añade que «después se [darían] indem nizaciones y se [pagarían] salarios a los que debían prestar un servicio m ilitar » .400 Según parece, los «hom bres de paz» (p a cia rii) se designaban, tanto en una com o en otra región, en las asam bleas. Se dice que en el G évaudan estos hom ­ bres atendían a las quejas, enviaban apercibim ientos a los infractores de los térm inos de la paz, y m ovilizaban efectivos m ilitares en caso necesario .401 En el Q uercy, los sacerdotes recaudaban un dinero que luego era enviado a las tesorerías de C ahors y de Figeac. Y dado que en esa diócesis se requería una negociación independiente para la procla­ mación de todas y cada una de las paces, vem os que eran los barones — así corno las poblaciones del Q uercy— los que conservaban el con­ trol de los im puestos necesarios para sufragar la paz .402 Si en el G évau­ dan la principal disputa giraba en torno a la cuestión de si el obispo tenía o no derecho a realizar convocaciones y a im poner gravám enes — hasta el punto de que en esta región descubrim os la anotación, clara­ mente anóm ala, de que un barón había rendido hom enaje y dado m ues­ tras de lealtad a un obispo en reconocim iento de sus reg a lía — ,403 en el Quercy lo m ás im portante será la causa asociativa de la paz. Tenem os constancia de que al m enos una de las asam bleas realizadas en esta zona — y con representación de las «grandes poblaciones»— tuvo lu­ gar antes del año 120 0 , y lo sabem os gracias a un testim onio que viene a constituir la prueba explícita m ás antigua que ha llegado hasta noso­

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tros de la existencia de delegaciones representativas m últiples en el sur de F rancia .404 Pese a todo esto, es la corte general del A genais la que m ejor ilustra la tendencia que m ostraban por entonces las asam bleas, una tendencia que las inducía a convertirse en verdaderas fuentes norm ativas. En el año 1232, al confirm ar que habría de m antener de por vida las caracte­ rísticas de su acuñación a cambio de un im puesto de doce peniques por hogar, el obispo G erardo de Agen se verá en la necesidad de contar no sólo con la aprobación del señor conde de Tolosa, sino tam bién con el beneplácito de «los barones, los caballeros, los burgueses fborzes] y la cort general d 'A g en es »,4ü5 Y tam poco puede decirse que las prácticas asociativas se agotaran en esto, ya que a pesar de que este interés en la acuñación term inase por adquirir carácter consuetudinario, los barones del A genais habrían de tratar de invadir, en el año 1270, las competen­ cias jurídicas del conde m ediante la institución de cuatro cortes genera­ les cada año a fin de ponerse de acuerdo sin necesidad de una convoca­ ción oficial .406 No debe sorprendernos que las asam bleas pudieran ctisponer de po­ der o de autonom ía, ni que pretendieran tenerlos (y que así lo sostuvie­ ran algunas personas). Cuando Gualterio M ap com para la corte con el infierno, o cuando G erardo de G ales se dedica a hacer juegos de pala­ bras relacionados con las preocupaciones cortesanas (curia curarum genetrix), lo que am bos vienen a sostener im plícitam ente es que hasta los señores-reyes pueden term inar perdiendo el control de aquello que ellos m ism os alum bran .407 No obstante, las cortes que ellos convoca­ ban operaban de distinta forma, puesto que en ellas hallaban cabida otras experiencias, com o las de sum isión, deferencia y alianza, aunque se trate de experiencias que los am anuenses rara vez se dignen a trans­ m itim os. En todas las regiones de Europa, los escribanos que redactan las cartas y los diplom as se interesan más en la rutilante contundencia de las decisiones o de las intenciones que por el proceso mismo que conduce a ellas, y todavía se interesan m enos en los debates, que por lo general debieron de despertar bastantes recelos. En todas las comarcas de Europa, salvo en una, m ostrarán los cronistas la m ism a reticencia, negándose a dar cuenta estenográfica de los actos a los que asistan, quizá por m iedo a que se les tuviera después por fabuladores .408 La excepción a la que me acabo de referir es Inglaterra, y nos corresponde ahora preguntarnos por qué. ¿Es la com parativa facundia de las fuentes

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narrativas inglesas lo que nos perm ite vislum brar las conversaciones que se producen dentro y fuera de las asam bleas? O por plantear la in­ terrogante a la inversa, ¿podría suceder que la propia excepcionalidad de la persistencia de los docum entos que nos hablan de la experiencia dialéctica inglesa, de forma acaso ininterrum pida desde los tiempos anteriores a la conquista norm anda, sea lo que explique la profusión de escritos históricos que constatam os en los dom inios de los reyes de la casa Plantagenet, profusión que no encuentra equivalente en ninguna otra región de Europa? Fn las crónicas de las abadías de Battle y BurySaint-Edm unds casi pueden escucharse las voces de quienes intercam ­ bian argum entos en el tira y afloja de las peticiones y el surgim iento de conflictos .409 Con Rogelio de Howden. el lector llega a percibir de cer­ ca las intenciones que abriga el m onarca en m ateria de justicia y de gestión; en Francia, sólo los escritos de R igord — cuya obra sobre las consultaciones es m ucho m enos volum inosa— pueden com pararse en este aspecto con las crónicas inglesas .410 Ricardo de Devizes nos habla de una serie de asam bleas integradas por barones en las que la reina viuda Leonor de A quitania tratará de refrenar al conde Juan en el año 1191; y más tarde, en un com entario de fuerte carga sarcástica — «todo el m undo ventilaría allí sus diferencias»— , relatará la vana convoca­ ción que dará en realizar el arzobispo G ualterio en defensa de los inte­ reses del desacreditado canciller G uillerm o de Longcham p .411 Según los registros, en Inglaterra las asam bleas se sucedían rápida­ m ente unas a otras: vem os destilar así los festivales de las cortes del señor-rey, celebrados anualm ente y en los que en m uchas ocasiones se producían escenas en las que los barones hacían proclam aciones y da­ ban su consentim iento; convocaciones denom inadas «concejos» (concilium ), o volioquium (nom bre que se repite cada vez con m ayor fre­ cuencia), aunque en m uchos casos no se les adjudique ninguna etiqueta específica. Pese a que correm os el riesgo de com eter m uchos errores si tratamos de averiguar en qué consistían estas asam bleas basándonos en su denom inación, lo que sí parece confirm arse es que muy a m enudo los concejos y los coloquios trataban de cuestiones susceptibles de ser sometidas a debate, cuestiones sim ilares a las que según se describirá más tarde, a partir de la década de 1230. se ocupaban al parecer los «parlam entos». A) igual que en las dem ás regiones, tam bién en Ingla­ terra se em plea la palabra «celebrar» para significar que se llevaban a cabo cortes y asam bleas; y lo que sí ocurre con más frecuencia en In­

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glaterra es que resulta algo más fácil discernir en esas reuniones un in­ tercam bio de opiniones y de discrepancias .412 Con todo, no hay signo alguno — al m enos no antes del año 1215— de que se celebraran asam bleas que no fueran otras tantas convocacio­ nes a d hoc realizadas bien por em plazam iento regio, bien a instancias del clero o los barones, aunque esto último se efectuara con frecuencia muy inferior. (Las cortes de los condados o las reuniones de los miem­ bros de las casas reales son harina de otro costal, y tam bién los sínodos eclesiásticos, que se regulan de acuerdo con el derecho canónico.) En los capítulos 12 y 14 de la Carta M agna (1215) figuran unos párrafos que parecen reivindicar por prim era vez que se conceda carácter con­ suetudinario a una asam blea laica organizada por o para los barones rebeldes .413 El hecho de que dicha cláusula desaparezca de las ulterio­ res redacciones del docum ento nos recuerda que a algunos nobles de­ bió de parecerles una violación de los derechos del señorío regio; no obstante, la circunstancia de que a pesar de ello se diera carta de natu­ raleza a la práctica sugiere que ésta presentaba ventajas a las que empe­ zaba a resultar difícil oponerse, com o por ejem plo la obtención, en una asam blea del reino convocada form alm ente, del consentim iento gene­ ral a una exacción fiscal extraordinaria. Habrían de pasar aún muchos años antes de que estas asam bleas com enzaran a presentar atributos de carácter consuetudinario. Y cuando al fin term inaron por asumirlos, hacía ya tiem po que la identificación de los barones con el reino había conferido a la posición del soberano un interés especial y bien diferen­ ciado, de m odo que, en lo sucesivo, el «negocio del rey y del reino» habría de exigir una gestión política. Y ya desde los prim eros años del reinado de Enrique III — cuando las irrefrenables am biciones de los castellanos vinieran a sum arse al reciente y contagioso m alestar por la presencia de extranjeros entre los asesores del m onarca— comenzaría a revelarse un potencial de resistencia política que term inaría por hallar expresión en la convocación de grandes concilios y parlam entos .414 N ada de lo an terior resulta visible en el im perio. Al alcanzar la m ayoría de edad. Federico II H ohenstaufen com enzó a convocar gran­ des cortes, unas cortes cuyos registros llevarán una y otra vez su im­ pronta, pese a que en ellos se m uestre una característica afinidad con el derecho feudal, el desem peño de cargos y la autoridad regia. En las C onstituciones de M elfi (123 l ), el em perador estipulará la necesidad de celebrar una «corte general» para dar audiencia y tom ar disposicio­

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nes relacionadas con las quejas de los súbditos, corte que debía reunir­ se dos veces al año en las poblaciones sicilianas que el docum ento señala. C om puesto tanto por ciudadanos representativos com o por m iem bros del clero y de la nobleza, este organism o vendría a prefigu­ rar, siquiera superficialm ente, la reform a de la corte que m ás tarde habría de proponerse en el Agenais; sin em bargo, la de Federico sería una corte im puesta concebida para dar poder a los jueces im peria­ les .415 Ni en Sicilia ni en A lem ania habrían de tener los príncipes ex­ cesiva influencia — aunque por razones diferentes— sobre un gober­ nante que podía arreglárselas sin ellos; ésta es la razón de que en parte alguna florezca tanto la autonom ía principesca com o en la A lem ania de m ediados del siglo xiil 416 En Italia, los «parlam entos» com unales —un vestigio del poder popular consuetudinario— em pezarían a per­ der su autonom ía en torno al año 1200 .417 En Hungría, la Bula de Oro (1222) del rey A ndrés 11 (1205-1235) vendría a insuflar nueva vida a una corte festiva que el señor-rey celebraba anualm ente en Székesfehérvár el día de San Esteban (es decir, el 20 de agosto). Com o ya suce­ diera con la C arta M agna inglesa, este acontecim iento dará en señalar el establecim iento de un acuerdo entre el rey y los barones, aunque a lo que verdaderam ente se asem eje la situación derivada de este acuer­ do sea al estado de cosas vigente en la Sicilia im perial, ya que la asam ­ blea consuetudinaria que se instituya term inará pareciéndose m ás a una gran corte abierta a las peticiones de los dem andantes que a un organismo político .41s A principios del siglo xnt. no hay ningún otro sitio en donde se ob­ serve de forma tan patente com o en Aragón y en Cataluña la potencial voluntad de celebración de unas consultaciones plcnarías. En am bas regiones, los infantes habrían de dejar en m anos de sus respectivos re­ gentes, en tanto ellos no accedieran al poder, una causa heredada (la paz) y una ventaja problem ática (la acuñación), circunstancias que los tutores regios sabrían explotar convenientem ente. Esta situación, unida a la creciente riqueza de que disponían los barones, las iglesias y las poblaciones, determ inaría que las grandes convocaciones resultaran a un tiempo im perativas y recurrentes. Era por tanto habitual que las ciu­ dades y los pueblos quedaran de este modo representados junto con los prelados y los barones: en las asam bleas celebradas en Lérida en los años 1214 y 1218 habría asi personajes venidos de am bas regiones; en las reuniones de los años 1221, 1223,1228 y 1236 se personarían nota­

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bles de Aragón; y en las de los años 12! 7, 1218, 1225 y 1228 acudirían tam bién de C ataluña .419 Jaim e el C onquistador, que apenas tenía seis años al verificarse la prim era de estas reuniones (la celebrada en Lérida en 1214), recordará m ás tarde que se le había dado el nom bre de Cort y que había sido convocada, «en nuestro nom bre», tanto por los templa­ rios regentes com o por otros altos personajes, entre los que figuraban obispos, abates y nobles (rics hóm ens) de las dos regiones, así como individuos encum brados de las distintas ciudades. Tam bién recordará que en ella, sus tíos Ferran y Sancho, que aparecían y desaparecían constantem ente de la escena política, se habían dedicado, «cada uno por su lado», a ejercer presiones para conseguir que se les nombrara «reyes», y que al final todos los circunstantes le ju rarían fidelidad m ientras el arzobispo le sostenía en brazos .420 A lo que asistim os aquí es a un ensalzam iento de la m onarquía y a un acto de solidaridad jura­ da, o lo que es lo mismo a la celebración de una corte bi-regional en el año 1214, una corte que se verifica en un lugar igualm ente bi-regional (Lérida, o Lleida) y que contribuirá a perpetuar las tradiciones de segu­ ridad colectiva que habrán de persistir en la Corona de Aragón. La propia repetición de las convocaciones regias en am bas regiones habría de dar pie a la aparición de un personal cada vez más experi­ m entado y sentaría las bases de un procedim iento consuetudinario que virtualm ente conferiría poder a los hom bres congregados en dichas asambleas. Por lo que sabem os gracias a distintos docum entos, algunos de los notables de las poblaciones aragonesas representadas en la «cor­ te general» celebrada en D aroca en febrero del año 1228 ya habían asistido a ju n tas anteriores del remo de A ragón .421 En diciem bre del año 1228 — fecha en la que el rey Jaim e I ejercería triunfalm ente su influencia en la gran corte que se reunió en B arcelona para com partir los riesgos y los beneficios de la inm inente conquista de M allorca— se desarrolló un procedim iento foral llam ado a convertirse en un elemen­ to fijo de la práctica parlam entaria: me refiero a la secuencia formada por las propuestas exhortatorias, las respuestas a d h o c de los delegados del clero, de los barones y de los representantes de las distintas pobla­ ciones, la celebración de un debate entre los m iem bros de estos esta­ m entos, y la obtención de un acuerdo público .422 Si conocem os todos estos extrem os se debe en gran parte, por una vez, a que disponem os de las palabras del propio rey. R eunido en la «corte general» de Barcelona con los m iem bros de los tres estam entos

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que acabam os de m encionar, Jaim e rem em ora en su Libro de los h e­ chos — basándose en la ya larga experiencia que tenía de lo que acos­ tumbraba a suceder en sus convocaciones (y que le perm itía conocer lo frecuentes que eran las discrepancias en este tipo de juntas)— que en esta ocasión (año 1228) las respuestas a su em otiva y devota propuesta habían sido cálidas y favorables, dándose adem ás la circunstancia de que las m ociones habían sido defendidas por personas de su confianza: ante el clero lo había hecho e! m ism o arzobispo que, siendo niño, le sostuviera en brazos en Lérida; ante los nobles había hablado G uiller­ mo de M onteada; y el encargado de dirigirse a los representantes de las poblaciones había sido B erenguer G erardo de B arcelona ,423 Aun así, era poco lo que el rey alcanzaba a saber — ni siquiera en una ocasión tan propicia com o ésta de los debates que habían precedido a las ofertas de servicio, y m enos es todavía, lógicam ente, lo que sabemos nosotros. Al fin y al cabo el registro de estas grandes asam bleas plenarias sigue siendo un diplom a en el que se ensalza al señor-rey y se esta­ blece la confirm ación de la acuñación con el im puesto (o el rescate) asociado en Aragón, o los estatutos jurados de paz y de tregua en C ata­ luña. Lo único que podem os inferir es que si los catalanes se opusieron al im puesto en m etálico por considerarlo contrario a la costum bre (oposición que probablem ente se concretara en V ilafranca del Penedes en el año 1 2 1 8 ), los aragoneses por su parte habrían de rechazar la paz (posiblem ente en Lérida en 1218, o quizá incluso en 1214), Lo novedoso en este caso es que la solem nidad de estas ocasiones derive ahora de la corte m ism a. En el diplom a redactado en febrero del año 1228 — y en térm inos adem ás muy im personales— vendría a identifi­ carse prácticam ente la lealtad jurada ante el infante A lfonso con la «corte general» en la que dicho juram ento se había producido .424 Diez meses más tarde, en vísperas de la cam paña balear se m encionaría ex­ plícitam ente la «situación del reino» en los decretos reales, añadiéndo­ se adem ás la coletilla: «con la aprobación de la corte general» 425 Todo sucede com o si el rey 110 pudiera seguir im poniendo gravám enes o cam pañas sin el consentim iento de la asam blea, aunque en ocasiones Jaim e tratara de hacerlo. Sin em bargo, entre los años 1228 y 1236 se pondrían en m archa todos los atributos de las C ortes de A ragón y de Cataluña.

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En uno de sus relatos m oralizantes, Jacobo de Vitry vendría a ridi­ culizar a «las insensatas gentes que se regocijan cuando les nacen hijos a sus señores. Y es que resulta ya tan excesivo el núm ero de señores que no ha lugar ver en esto una causa de alegría». Era com o el dios sol Febo. proseguía, que se había unido en m atrim onio con otro disco solar y asistido al subsiguiente lam ento de la Tierra, que de la alegría de los esponsales, había pasado a la queja de que si la sequía provocada por un único sol ya resultaba perniciosa, la sum a del calor de dos no podía sino em peorarla .426 No debem os dar crédito a todo lo que se le ocurre afirmar a este obstinado predicador y pensar que el señorío fuera efectivam ente un azote com o el que aquí viene a sugerirse. Sólo un estudio sistem ático de la ju sticia en los nuevos gobiernos principescos podría m ostrar si la incidencia de un señorío explotador desentendido de las costum bres se redujo o no a lo largo del siglo xin. Sin em bargo, en lo tocante al «co­ pioso» {pluralitas) núm ero de señores, sí que podem os tener a Jacobo de Vitry por un testigo tan apto com o cualquier otro, aunque teniendo en cuenta que su experiencia se lim ita al ám bito de Francia. Además, tam bién debem os tom ar nota de lo que dice de los señores en relación con las am biciones que les m ovían, pues también esto lo ve claramente. Lo que los barones catalanes, así com o los caballeros y los habitantes de las poblaciones de esta m ism a región que se apiñaban en los barcos de Jaim e el C onquistador en el año 1229 ansiaban obtener de la campa­ ña de M allorca era en unos casos un prim er patrim onio, y en otros nue­ vas riquezas que sum ar a las antiguas. En Hungría, León c Inglaterra las clases caballerescas de rango señorial secundario em pezarían a llamar ¡a atención de los príncipes. En A lem ania y en Francia, si no en todos los dem ás lugares, la división de las herencias patrim oniales contribui­ ría a sostener económ icam ente a los descendientes no prim ogénitos de dichos señoríos, unos señoríos que no habrían de dejar más huella que la de sus docum entos de gestión y sus cartas ejecutorias. A unque la persuasión hubiera logrado abrirse paso en este mundo de torreones y de hom bres arm ados, la experiencia del poder seguía siendo incóm oda. Tanto para nosotros, podríam os decir, como para las personas que hubieron de vivirla en su día, aunque en nuestro caso la incom odidad sea de orden conceptual. ¡Qué difícil nos resulta desem­ barazam os de los prejuicios que albergam os en m ateria de fiscalidad pública, relaciones de clase, política y derecho al tratar de hallar el sen­

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tido que puedan haber tenido las cosas para la generación del año 12 0 0 ! Y si no hem os optado por encabezar con estas nociones los apartados que hem os desgranado hasta aquí ha sido porque se trata de concep­ tos que habrían desconcertado a unas gentes agobiadas por cuestiones más directas, com o las de la lealtad, la costum bre, la violencia, la paz, la acuñación y los derechos. A dem ás, si a nosotros nos corresponde discernir los antecedentes de la gobernación en la cruda m ateria prim a de las pruebas que han llegado hasta nosotros y que nos hablan de esta­ dos, de haciendas, de consentim iento y de tím idas identidades asociati­ vas, esto no significa que tengam os carta blanca para pasar por alto los contextos no parlam entarios de la época. Al final Jacobo de Vitry tenía razón en una cosa. ¿A qué alguacil o m agistrado condal em peñado en conseguir una buena posición social o un m ás sólido patrim onio le ha­ bría preocupado la existencia de unos ocasionales días dedicados a la rendición de cuentas? En Cataluña, la nueva contabilidad fiscal term i­ naría desm oronándose bajo el peso de las deudas en que incurriera el conde de Barcelona, Pedro II de Aragón. Y al tratar de dom inar Italia, el em perador Federico II habría de perm itir que los m agnates y los obispos alem anes consolidaran sus señoríos. Todo esto significa que la narrativa que nos habla del poder en torno al año 1200 no es sim ple­ mente un relato relacionado con la paz, el desem peño de una función, el descontento y el ejercicio de la política en unos estados, reinos o ciudades de vacilante situación. Com o tam bién ocurre con los síntomas de reactivación del orden público, todos estos elem entos m antenían con la cultura predom inante del poder unos lazos excesivam ente Inti­ mos com o para representar ninguna am enaza para ella. Pocas personas de la época habrían tratado de rebatir la opinión del erudito V icente de Cracovia, quien sostenía que el m ejor m odo de garantizar el funciona­ miento de las «adm inistraciones públicas» y de consolidar los «am pa­ ros de la república» era m antener la preem inencia de la prim ogenitura .427 Con todo, los litigios, una vez som etidos a juicio, habrían de revelarse persistentes, y la com petencia en una determ inada función, una vez com prendido su interés, insidiosa. Y lo que así se confirma, como m ínim o, es que el tem or a las posibles «conspiraciones» surgidas al calor de las pugnas provocadas por la voluntad de m ostrar esa com ­ petencia profesional constituía en el m ejor de los casos un sim ple con­ tratiempo. Se trataba de hecho de tem ores relacionados con el poder, ya que la gobernación había dejado de ser invasiva.

Capítulo 7 EPÍLOGO Hay dos célebres observaciones que abarcan el período que hemos examinado en este libro y que aluden al pequeño castillo de M ontlhéry, un castillo que dom inaba el cam ino que unía la ciudad de París con la comuna de Etam pes. Se dice que el rey Felipe había considerado de­ plorable la «traicionera m aldad» de los caballeros de dicho baluarte, siempre dispuestos a perturbar «su paz y su tranquilidad». Y se recor­ daba asim ism o que Luis IX (1226-1270), en un com plejo sím il moral en el que había venido a oponer los peligros de la frontera del Poitevin con el sosiego de la Isla de Francia, había observado que no seria nin­ guna gran hazaña defender la fortaleza de M ontlhéry, «dado que se encuentra en el corazón de Francia y en una tierra pacífica » . 1 D esde el año 1100 aproxim adam ente circula sobre el castillo de M ontlhéry lina historia de poder fam iliar que llega hasta la persona del rey Luis IX, conocido com o san Luis. Los señores-reyes de Francia habrían de im poner progresivam ente una dom inación pública a los se­ ñoríos y a los principados, extendiéndola a fortalezas cada vez más distantes de París. Se teje de este m odo una narrativa de continuidad que da la im presión de tener muy poco que ver con ninguna crisis. C la­ ro que podría escribirse un relato m uy sim ilar sobre Sicilia, los reinos de la península ibérica y las regiones de N orm andía e Inglaterra, sin que a lo largo del siglo xn ni en años posteriores vengan a alterar de m anera sustancial este paradigm a los rasgos característicos de A lem a­ nia ni la peculiar experiencia de los países eslavos de la Europa oriental — determ inada p or las am biciones dinásticas de sus respectivos baro­ nes— . En todas partes, los grandes poderes principescos se aplicarían

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a la tarea de subordinar a los hom bres provistos de las armas, la volun­ tad y los castillos necesarios para som eter con su coerción a la gente. Pese a que su valor histórico no se hava alterado, esta descripción de la evolución del poder dista m ucho de exponer toda la verdad. El problem a no estriba en la continuidad, ya que la totalidad de la historia es un continuo. Y el asunto tam poco se reduce a la sim ple exposición del m odo en que las clases populares «vivieran» el poder, ya que si atendem os a los grandes núm eros hay que decir que las m asas som eti­ das del siglo XII no sólo lograron perdurar casi invariablem ente, sino que rara vez habrían de rebelarse. No obstante, el sufrim iento de los cam pesinos y los lugareños, bien docum entado en algunos lugares y altam ente probable en gran parte de Europa, no es sólo uno de los ele­ m entos centrales de la ininterrum pida historia del poder, es tam bién la clave para com prender cuáles fueron las continuidades del siglo xn que se vieron más característicam ente perturbadas. De no haber sido por dicha continuidad, la época no habría conocido crisis alguna. ¿En qué consistió entonces la «crisis» del siglo xu? Para responder a esta pregunta se han explorado dos continuidades norm ales de poder: la de la persistencia conceptual del orden público y la de la tenaz im­ plantación de unos señoríos de naturaleza coercitiva y consuetudinaria. Habría de ser justam ente la violación de la prim era de esas norm as en los siglos x y xi — y no por prim era vez, desde luego, aunque quizá sí con una nueva capacidad de alteración— lo que diese lugar a la segun­ da. La generalización a gran escala del señorío no sólo constituyó un fenóm eno nuevo prácticam ente en todas partes, sino que rápidamente adquiriría un carácter consuetudinario en la totalidad de las regiones aquí consideradas. Y lo que es más. en torno al año 1 100, lo que empe­ zaría a m ostrar dicha índole consuetudinaria serían ya sus formas coer­ citivas o violentas. Pese a que fueran muy pocos los que vieran y refi­ rieran esta situación de forma clara y explícita — entre ellos el perspicaz biógrafo del rey Enrique IV y uno de los grandes abates de Cluny— , lo cierto es que su testim onio contará con la constante confirm ación de todo un conjunto de pistas, insinuaciones y quejas procedentes de ca­ si todos los rincones de Europa. Y todos estos elem entos, no lo olvide­ mos, son pruebas de una m odalidad de señorío coercitivo que no contó en ningún m om ento con la válvula de escape de una expresión culta propia. Aun así. y a pesar de su cortedad lingüística, las norm as por las que se rija ese señorío tendrán un carácter virtualm ente tan ubicuo

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como el de las venganzas consuetudinarias, unas venganzas que no sólo vendrán a constituir un factor m ás de la m anifiesta continuidad de la violencia, sino que resultarán tan patentem ente inveteradas y persis­ tentes com o el propio orden público. N otablem ente más expresiva que el nuevo señorío, la venganza será con frecuencia uno de los elem entos determ inantes de las crisis de poder, y no sólo en la que conozca Flandes, pese a que apenas quepa dudar de que, com o desencadenante, re­ sulte en sí m ism a discutible. Lo que vendría a im pulsar las crisis del siglo xn no serían sim ple­ mente los designios de los poderosos y sus accidentes dinásticos, en un contexto m arcado adem ás por el crecim iento de la dem ografía y la ri­ queza, sino sobre todo las nuevas costum bres del señorío coercitivo, esto es, el apetito de encum bram iento social unido al ejercicio del po­ der banal y al deseo de poseer castillos. ¿Qué m ejor forma de justificar la superioridad propia que alardear de una dom inación sobre la gente? Esta dinám ica explica — no por sí sola, sino en sustancia— la violen­ cia y los quebrantos de que se quejaban los m onjes de Inglaterra (y de otros lugares), así com o los cam pesinos de C ataluña (y tam bién de otras regiones). Los actos de violencia asociados con la «m utación » 2 societal que se producirá en el transcurso de un m ilenio y pico se h a ­ bían asentado en tom o a los años 1050-1100 hasta constituir una dislo­ cación de carácter generalizadam ente «norm al», una dislocación m ar­ cada por la existencia de señoríos proclives a imponerse por la fuerza, ya estuviesen integrados por conjuntos de caballeros vinculados a algún castillo o por adm inistradores o defensores de los dom anios patrim o­ niales. Y es de hecho este señorío de naturaleza consuetudinariam ente coercitiva — que viene a constituir una nueva continuidad aparente­ mente enfrentada a la de! orden público— lo que nos anim a a conside­ rar que las recurrentes crisis de poder que hemos venido analizando a lo largo de esta obra no son sino otros tantos síntom as de una inestable confrontación de fuerzas que, en justicia, cabe ju zg ar expresión de una única y prolongada crisis cuyo desarrollo habría de abarcar la totalidad del siglo xn. Un testigo de singular im portancia nos sugiere que en realidad nos liemos estado ocupando aquí de una crisis estructural. El doctor Vicen­ te de Cracovia, tras estudiar en las escuelas de Francia, regresaría a su patria en tom o a los años 1175 y 1178, período en el que trabaría rela­ ción con el duque Casim iro II (fallecido en el año 1194). Vicente asis­

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tiría adem ás al concilio que convocarían en L^czyca, en el año 1180, los duques y los obispos de la región, actuando en él com o registrador de sus actas. De acuerdo con su crónica, los obispos polacos prohibie­ ron entonces tres tipos de violencia, dictando la aplicación de sancio­ nes eclesiásticas en caso de transgresión: 1 ) la apropiación del grano de los «pobres» m ediante el uso de la fuerza o el em pleo de artim añas; 2 ) la im posición de trabajos serviles (angaria) y la obligatoriedad de faci­ litar m edios de transporte a los señores — excepto en el caso de hallarse éstos expuestos a la acción de alguna fuerza hostil— ; y (como ya he­ m os visto) 3) el expolio de los prelados fallecidos, expolio que acos­ tum braban a practicar los príncipes y otros m agnates, así com o sus agentes. Estas prohibiciones apenas precisan de ningún otro com enta­ rio. Sugieren que en Polonia, al igual que en otras m uchas regiones, era norm al que se ejerciese un señorío explotador centrado en abusar de los campesinos. Con todo, el testimonio de Vicente va algo más allá. El texto que redacta deja claro que Lcjczyca fue el escenario de una agria discrepancia entre los barones, y que la im posición de frenos al señorío laico no era en m odo alguno el único problem a que resultaba preciso atajar. El concilio había venido prácticam ente a confirm ar la acepta­ ción del derecho de los principes de Cracovia a la transm isión heredi­ taria del ducado, pese a que el duque Casim iro, en virtud del decreto de su padre, no fuera más que un pretendiente ilegítim o a los ojos de su herm ano m ayor, M iecislao, así com o a los de m uchos otros. «Y por eso se elevaría un clam or de voces y crecería el tum ulto de la sedición entre los potentados», confía V icente al pergam ino. «Y esto era lo que ellos m ism os decían: ¡ved que precisam ente ha sucedido lo que nos tem ía­ mos!» Y lo que pretendían decir con esta exclam ación, explica Vicen­ te, era que el hecho de enfrentar a un herm ano con otro equivalía a pe­ dir a un cuervo que se negara a sacarle los ojos a otro: éste es pues, venían a decir, «el más evidente peligro que correm os ... [la esencia de] nuestra crisis [discrimen]'»? Y aquí Vicente, con su vocabulario clási­ co, vendrá a utilizar la propia palabra «crisis» en el contexto que preci­ sam ente encaja m ejor con el m oderno concepto de crisis: el que hace referencia a los aprietos que vivía p or entonces Polonia en relación con la sucesión de sus príncipes. ¿Se sigue de esto que Vicente m ezcla una crisis con otra? Desde luego que no. De la sobria intensidad de su texto no podem os inferir con seguridad que se propusiera distinguir entre las perturbaciones

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causadas por el mal señorío y las provocadas por la sucesión. Como m ínim o, lo que nos está indicando es sim plem ente cuál de las dos res­ ponsabilidades del poder se consideraba más im portante en el siglo xn. Lo que él denom inará «crisis» era en realidad un padecim iento consus­ tancial a los grandes señoríos, a ju zg ar por los ejem plos que nos llegan de Navarra, Barcelona. M aine y Flandes.^ G ervasio de Tilbury escribi­ rá que resulta deplorable que las costum bres vinculadas con la sucesión de los príncipes vengan prácticam ente a incitar el ascenso al señorío (dominaíio) de individuos incom petentes o insensatos." Lo que Vicente no echó de ver, o lo que al menos no señala, es que el conflicto entre la consuetudinaria violencia señorial y las nuevas fuerzas que em pezaban a m ovilizarse en su contra había alcanzado asi­ mismo una fase crítica. No obstante, es muy posible que lo supiera, al menos en cierta m edida, ya que este prelado no sólo estaba fam iliariza­ do con el vocabulario académ ico francés relativo al poder sino que m antendría contacto con A lejandro 111, y ju stam ente durante el perío­ do en el que este papa com enzara a dejar la paz en m anos de las inicia­ tivas regionales. El testim onio que nos brinda Vicente de Cracovia so­ bre las prohibiciones dictadas en LQCzyea rivalizará con el que nos ofrezca Alfonso IX una década más tarde; en cualquier caso am bas fuentes nos proporcionan una prueba irrefutable del extendido y carac­ terístico ejercicio del señorío explotador. Podríam os considerar que el concilio polaco del año 1 ISO viene a ser el prim er ejem plo de la larga serie de asam bleas que se sucederán entre los años 1185 y 1195 y en las que los señores-reyes europeos habrán de abordar — por prim era vez en serio— la violencia ejercida por los señoríos y los caballeros no m ovi­ lizados en ningún em peño bélico. Esta actitud equivale a reconocer que en todas partes existía una crisis (en el sentido m oderno) más proñinda y prolongada de lo que habitualm ente suele suponerse, una crisis ca­ racterizada por la m ultiplicación de los castillos y m arcada por el he­ cho de que dichos baluartes se hallaran en manos de individuos ávidos de encum bram iento y poder. No todos los señores de esas fortalezas habrían de desafiar la autoridad de los príncipes, pero en casi todas las regiones de Europa habrá un buen núm ero de ellos que sí vengan a desbaratar los objetivos de la alta justicia. Serán muy pocos los caste­ llanos o los adm inistradores de dom anios que gocen de popularidad. La m ayoría de los historiadores ha tendido a considerar tan fútil su em ­ puje que no ha juzgado necesario ocuparse de él; sin em bargo, no hay

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duda de que el caso histórico de Cataluña sugiere lo contrario .6 Mucho después del año 1200 se verían todavía los reyes de Francia y de Ale­ m ania en la necesidad de organizar cam pañas contra los castillos regi­ dos por los m alos señores. Aun así, la crisis de los castellanos difícilm ente se habría hecho acreedora a un examen específico de no ser por la vasta porción de so­ ciología señorial que viene a ilustrar. El mero estudio de las aspiracio­ nes al poder difícilm ente nos habría perm itido escudriñar, ni siquiera con vaguedad, las prácticas asociadas con la prestación de servicios. Ésta es la razón de que el espectáculo de los vicarios dedicados a abu­ sar de los habitantes de los pequeños pueblos italianos — o el de los m agistrados condales ingleses enfrasepdos en sus m ercadeos con las tierras que se les encom endaban o con las que quedaban a su cargo al revertir al señor los feudos carentes de herederos legales— quizá no pueda considerarse sin más un ejercicio de corrupción. Y tam bién con­ tribuye a explicar por qué la aplicación de las nuevas técnicas de con­ tabilidad — unas técnicas que estaban experim entando un evidente avance— al control de los prebostes y de los alguaciles habría de reve­ larse insuficiente para transform arlos en funcionarios. La corrupción consiste en un ejercicio abusivo del gobierno, prem isa que apenas se daba en el siglo xn. No es com ún que los cortesanos cultos, y menos aún sus señores, hablen de que el ejercicio del poder se realizara en su época con la deliberada intención de propiciar el bien com ún. Y aun­ que no debían de ser m uchos los príncipes y los prelados dispuestos a desm entir que tal fuera su propósito, tiene uno la im presión de que los doctores parisinos acertaban al criticar duram ente la vieja distinción entre servir y dom inar. A finales del siglo XII, el señorío seguía siendo la expresión norma­ tiva del poder hum ano. El despliegue de riqueza patrim onial con el que se recom pensaba a los com batientes y a los servidores alcanzaría su apogeo a lo largo de este período, lo que en algunas regiones vendría a equivaler por todos conceptos — salvo por el nom bre— a la práctica de un «feudalism o» (esto es. un «-ism o» de feudos): en las tierras en las que proliferaron los trovadores constituiría a un tiempo un régimen de feudos y una cultura de la lealtad (y por tanto de la traición); en Nor­ m andía, Flandes, Inglaterra y Alem ania sería en cam bio la mudadiza m ateria prim a en que vinieran a codificarse las costum bres. Lejos de subvertir el señorío y la dependencia, las interm itentes intrusiones de la

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com petencia profesional y la rendición de cuentas habrían de contri­ buir, siquiera tím idam ente, a apuntalarlos. Los privilegios y las funcio­ nes colectivas term inarían por saturar los im perativos del servicio afec­ tivo y la lealtad, hasta el punto — lo que no deja de resultar irónico— de exigir la creación, en las com unas italianas, de unos «poderes» exter­ nos capaces de recuperar una voluntad de concreción de metas cívicas.

Pero todavía hemos de centrar m ejor el foco. H ablar de la crisis del siglo xn no debe llevarnos a m agnificar sin más el dilem a de los caste­ llanos y las desdichas de las fam ilias dinásticas. Y tam poco hemos de perm itir que la verdad de esta faceta de la historia desplace de algún modo otras realidades com o las del renacer que tam bién caracterizan al período, o las de la reform a y el crecim iento social y económico. Estos bien conocidos acontecim ientos definen con razón la época. Con todo, el concepto de crisis, por indefinido que resulte su uso m oderno (al menos en el ám bito no m édico ),7 posee una resonancia m etafórica ca­ paz de evocar el significado hum ano de una experiencia del poder no menos histórica que los cam bios de m entalidad, de creencia y de rique­ za; se trata adem ás de una experiencia problem ática en la que las masas difícilm ente logran, en el m ejor de los casos, que se les haga justicia, en la que los castillos ejercen la violencia de forma habitual, y en la que el padecim iento de los cam pesinos y los trabajadores se presenta bajo el aspecto de una generalizada norm alidad. D urante un brevísim o ins­ tante verem os a un poco convencional conde de Flandes asum ir la tarca de gobernar a sus gentes, aunque ofendiendo fatalmente a quienes poco después habrían de asesinarle — se le recordará con el apelativo de «Carlos el B ueno»— . Una generación más tarde un príncipe conquis­ tador de Barcelona tratará de prestar oídos a las quejas de sus cam pesi­ nos. cuyas angustiadas voces no sólo lograrán llegar hasta nosotros sino tam bién dar contenido a un archivo del sufrim iento que resulta prácticam ente único en su género. En C ataluña, la gobernación — es decir, la im posición de la paz, entendida com o em peño y política seño­ rial— habría de provocar una violenta crisis de poder en la que el triun­ fo de la gobernanza distaría m ucho de hallarse asegurado, al m enos hasta una fecha tan avanzada com o la del año 1213. Y si la gobernación surge com o reacción contraria al señorío explo­ tador y al ejercicio de la violencia en C ataluña, en otras regiones suce­

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derá prácticam ente lo mismo. Casi en toda Europa pueden encontrarse ejem plos que ilustran el crucial enfrentam iento entre la justicia del señor-príncipe y los privilegios de los barones y los castellanos. Sin em­ bargo, en ningún otro lugar se parecerá la experiencia a lo vivido en Cataluña. U nicam ente en esta zona habría de rebasar el señorío explo­ tador los límites del siglo xn, aunque la violencia de los castillos persis­ ta, si no en la com arca de la Isla de Francia, sí al m enos en algunas de las regiones m eridionales galas. La paz de Soissons (1155) habría de ser la últim a que se sellara en Francia con estas características. En In­ glaterra, la «Investigación de los m agistrados» (efectuada en el año 1170) vendrá a coincidir con la realización de nuevos esfuerzos ten­ dentes a consolidar la reputación y los ingresos de la corte del monarca. Con todo, en am bas regiones habría de ser en este tercer cuarto del si­ glo xn cuando las incesantes alegaciones de desposeim iento e incauta­ ción incitaran a los señores-reyes de uno y otro reino a tom ar buena nota, e incluso nuevas m edidas, respecto de lo que estaba sucediendo. En Inglaterra, las «actas» de los años 1166 y 1176 constituirán verda­ deros m anifiestos de pacificación concebidos en am bos casos para re­ ducir los pequeños actos de violencia y garantizar la observancia de un orden legítim o. El «derecho consuetudinario» que se nos m uestra con incom parable claridad en el texto firmado por G lanvill no era del todo nuevo; con todo, lo que en ese texto se nos refiere acerca de la compe­ tencia profesional en la aplicación de los procedim ientos precisos vie­ ne a coincidir prácticam ente con un nuevo conjunto de pruebas que nos indica que se realizaban tareas oficiales para el rey y que los cronistas hablaban en sus relatos de la existencia de dicha actividad. El incipiente reconocim iento de los intereses asociativos sería tam­ bién una reacción a la violencia T anto en C ataluña com o en los reinos hispánicos, la paz misma fue la prim era causa política perceptible, y se suponía que la labor de los señores-reyes consistía en im ponerla. El cobro de gravám enes para las cruzadas habría de ser otra de las nuevas causas señoriales, aunque aquí lo característico sería que el em peño se viese contam inado, tanto en el norte com o en el sur, por la confirma­ ción de la acuñación. Lo que resultaría im posible de sostener durante m ucho tiem po habría de ser la afirm ación de que dichas imposiciones se hicieran para perm itir la m aterialización de metas públicas — como los im puestos para la observancia de la paz que se exigirían en Catalu­ ña y en el Quercy, por ejem plo— . Y dado que se consideraba que cons-

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titulan una violación de las costum bres, el derecho señorial se veria obligado a aceptar la celebración de debates. Tanto en Francia com o en el imperio, la sem iprofesionalización de la justicia y de las finanzas aún habría de dem orarse una generación más. En León, el rey Alfonso IX trataría de identificar la estabilidad m onetaria y la supresión de la vio­ lencia con la «situación del reino», lo que constituye una precoz indi­ cación de que el ejercicio responsable de la dom inación podría consi­ derarse ya un esbozo del poder del estado, o una form a de gobierno. La com prensión del consentim iento en estos térm inos, pese a no poseer carácter explícito en otras regiones, estaba ya muy extendida en tom o a los años 1200-1225. Se trata además de una com prensión que, salvo en el sur de Francia y en la Lom bardía, no debía prácticam ente nada a las doctrinas legales del derecho rom ano y del derecho canónico. Y es que, en realidad, lo más sorprendente de los registros del poder es el hecho de que tanto la diplom ática de las cortes principescas com o sus conversaciones sigan siendo, con persistente coherencia, las propias de los señoríos mal regidos. Podía haber cargos y personas que los desem ­ peñaran, incluso podían ponerse en m archa sistem as de contabilidad, pero la fidelidad continuaba siendo la clave del éxito profesional. El hermano G uérin, G uillerm o M arshall y C encío (que por estos años se había convertido ya en el papa Honorio III) eran hom bres com petentes y experim entados; sin em bargo, apenas serían otra cosa que un perso­ nal especializado para unos gobiernos encorsetados por la fidelidad cortesana. Ram ón de Caldas, quizá algo más original que ellos, se aho­ rraría al m enos asistir al desbaratam iento de los sistem as de servicio adm inistrativo que él m ism o había creado, desorganizados por las exi­ gencias de un señor-rey notablem ente derrochador. Lo que observam os, por tanto, es que el cam bio progresivo se ve com pensado por las transform aciones derivadas de este conjunto de bandazos reactivos, reveses y actitudes com placientes. Todo lo cual, bien m editado, viene a parecerse bastante a lo que cabría esperar de este célebre período de la «Edad M edia». Las sociedades del año 110 0 , pese a ser continuadoras de las que les habían antecedido en el período altom edieval, se verían no obstante perturbadas, deform adas incluso, por el hecho de que los estratos de la nueva élite — com puestos principalm ente por individuos llam ados a plantear, por su beligerante ambición, un incorregible desafío al viejo orden público— lograran establecer su dom inio en un contexto de crecim iento dem ográfico ge­

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neralizado. El m undo del año 1225 seguía siendo un m undo de caballos y de castillos, de cam pesinos y de caballeros, igual que el siglo xi. Des­ de luego, ahora había bastante más gente, lo que sin duda resultaba más que perceptible en las pequeñas y m edianas poblaciones. En Alemania, Francia e Inglaterra, la reconstrucción de las catedrales vino a consti­ tuir una m anifestación tanto de la nueva riqueza y los reactivados bríos em prendedores com o de la «paz im perfecta». Era una época en la que resultaba difícil encontrar una form a de gobernación que no se redujese al ejercicio de un señorío, y esto incluso en la m ayoría de las poblacio­ nes. C om o m ucho, podem os quizá sospechar que la insistencia en los derechos patrim oniales estaba dando paso, siquiera fuese a regañadien­ tes, al reconocim iento del interés colectivo. Los castellanos y los malos señores de la Antigua C ataluña ya habían señalado el rum bo a seguir, aunque los barones de la Carta M agna encontraron una m ejor causa. La gente em pezó a hablar en las asam bleas — com enzó incluso a repli­ car— y aprendió a defender argum entalm ente un planteam iento. Se avecinaba una nueva forma de convocación, una convocación en la que los gobernantes no podrían explotar tan fácilm ente sus ventajas. La novedad de esas convocaciones no residía tanto en quién las hubiese organizado ni en cóm o se llegara a ellas sino en el propósito al que ser­ vían, ya que eran m enos una representación de la élite que la expresión de un incipiente ascendiente societal, de un com ienzo de la influencia del estado. H ablar con tanta reserva de los «orígenes del gobierno europeo» podría acabar siendo sum am ente fastidioso. No obstante, es raro que los com ienzos de los grandes acontecim ientos de la historia no se m uestren problem áticos. Y lo que hem os descubierto en el presente caso es que la propia expresión que acabam os de m encionar, por esti­ m ulante que resulte para nosotros, se habría revelado totalm ente caren­ te de sentido a los ojos de quienes vivieron en la época que nos ocupa. En el siglo xn no se poseía una definición de lo que nosotros llamamos «gobernación», y tam poco se entreveía en qué pudiera consistir. De lo que sí se tenía conocim iento era del poder. Y sólo al insistir nosotros en ese poder, com o de hecho hacían ellos, conseguirem os dejar claro que si de algún m om ento de la historia puede decirse que la gobernación em pezara a constituir una solución y no un problem a fue efectivamente del que vivieron los pueblos europeos del siglo xn. De ahí la importan­ cia que tienen en el estudio de su historia no sólo la justicia y el dere­

EPÍLOGO

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cho, sino tam bién el desem peño de los cargos, la rendición de cuentas, la com petencia profesional, la utilidad social y una persuasión ceñida a los principios del interés colectivo; de ahí la relevancia de unos elo­ cuentes m ovim ientos que, llegados de una época distante, habrán de tener un bien conocido destino m oderno. Quiero pensar que el hecho de reflexionar sobre su significado histórico (original) sigue constitu­ yendo en la actualidad un ejercicio de cierta repercusión, com o ha su­ cedido en el curso académ ico del que se ha nutrido este libro. Las cul­ turas explican el poder, nos ayudan a com prenderlo. Y quizá no haya muchos com o el nuestro.

Pese a todos los costurones y lam entos que lo recorrían, el sur de Francia fue un escenario histórico notablem ente ajetreado en las postri­ merías del período que aquí hem os abordado. La Iglesia de Roma esta­ ba dispuesta a exigir la observancia de su ortodoxia, pese a que el rey Luis VIH (1223-1226) viniera a im poner en la práctica una adm inistra­ ción cuasi colonial. A m edida que fueran llegando, com o con cuenta­ gotas, los caballeros que gozaban del favor de los señores y el personal m inisterial venido de las regiones del norte, los m iem bros de la vieja élite, viendo peligrar sus respectivas cuotas de poder, se aferrarían a ellas con más fuerza. La gente corriente tam bién se aferraba, aunque en este caso a sus esperanzas y a los hábitos de sus olvidadas vidas. Y así seguirían las cosas hasta que, años después, im pulsado por el arrepen­ timiento, Luis IX se propusiera rescatar sus voces de aquel estado de relegación. D ecidiría para ello enviar a frailes y a caballeros por las comarcas, y encargarles que se interesaran en la vida de sus súbditos. Y por lo que alcanzaron a saber, no todo parecía desprovisto de esperan­ za, ni se m antenía com pletam ente inalterado. C om enzaba a fraguar algo parecido a una gobernación. Y cuando un caballero se quejó de las incautaciones arbitrarias que realizaba uno de los alguaciles regios, el senescal ordenaría que se efectuara un inventario, y una vez elaborado se procedería a la restitución. Más característico resulta sin em bargo el caso de un pobre aldeano llam ado Durand, que dijo a los indagadores que un alguacil de su localidad (Langlade, no lejos de Nimes) le había tratado tan m al que al final pensó que no le quedaba m ás rem edio que huir. A esto añadía que, al intentar m archarse, el alguacil le intim idó cogiendo una pella de excrem entos y m etiéndosela por la fuerza en la

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boca. Y según lo referido por D urand, el propio agredido dirigiría erj todos los casos, com o respuesta al alguacil, las m ism as palabras, yatí fuera al producirse las prim eras am enazas, ya fuera la segunda vez,,¡(Jj sufrir la brutal «opresión», aunque en esta ocasión pronunciándola^! «de rodillas» frente al agresor y a la vista de todos los demás alde Así fue com o expresó su queja: «¡Podéis hacerlo, siendo, como so i| señor y alguacil de la ald ea !» .8 ¿Señor y alguacil? ¿Seguía siendo norm al esta confusión conce tual en la sociedad de Durand? ¿No viene a resum irse en esto la persi| tente crisis del siglo xn? La incapacidad de los agentes del poder pa ejercer su dom inio de modo responsable, para com portarse como sifg vientes en lugar de com o amos, habría de constituir el notorio legadcji que dieran en transm itir a los siguientes períodos de la Europa medie?: val. La justicia, el derecho, la rendición de cuentas, el desempeñóle}! los cargos y la designación para los m ism os, la percepción y los débil tes de las causas: todos estos factores, de los que únicam ente los primeé ros dos o tres se habían convertido ya en funciones consignadaspóg escrito, esperaban entre bastidores la llegada de tiem pos más propicios; para su desarrollo. ¡Qué poco sabem os de la hum ana experiencia dej poder! Con todo, las pruebas están ahí, por problem áticas que puedani parecer. Al final es la im agen de Durand la que prevalece: la imborrá| ble estam pa de un ignorante cam pesino del Languedoc — «pobre, sinS pie y arrodillado», tales son las palabras del escribano— incapaz dé im aginar un m undo m ejor que aquel que le había tocado en suerte, uU m undo dom inado por el señorío arbitrario, el único m undo que hpb$ conocido. En él se com partía una cultura basada m enos en los derechos! que en el poder: el despiadado y desdeñoso poder en el que tan f&cilji mente se había enviscado su atorm entador. «¡Podéis hacerlo!», pues vuestro es el poder. A nosotros nos toca ponem os en su lugar.

NOTAS P r e f a c io

1. C. H. Haskins. The renaissance o f the twelfth Century, Cambridge, Massachusetts, 1928; Norman institutions, Cambridge, Massachusetts, 1918. 2. Heinrich Mittcis, Der Stuut des hohen Mittelalters. Gnmdlinien einer vergleichenden l'erfassungsgeschichte des Lehnszeitalters, novena edi­ ción, Weimar, 1974 (1940); R. W. Southern, The making o f the Middle Ages, Londres, 1953, pág. 88 (hay traducción castellana: La formación de la Edad Media, traducción de Fernando Vela, Alianza, Madrid, 1984); J, R, Strayer, On the medieval origins ofthe modern State, Princeton, 1970 (hay traducción castellana: Sobre los orígenes medievales del Estado moderno, traducción de Horacio Vázquez Rial, Ariel, Barcelona. 1986), K.arl Bosl, «Die alte deutsche Freiheit. Geschichtliche Grundlagen des modernen deutschen Staates», y otros ensayos, todos ellos en Friihformen der Gesellschaft im mittelalterlichen Europa. Ausgewahlte Baitriige zu einer Striiktiiranaly.se der mittelalterlichen Welt, Munich, 1964. 3. El contenido de los conceptos de señorío y gobernación se explícita con más detalle en el capítulo I . 4. The reformation ofthe twelfth Century, Cambridge, 1996.

C a p í t u l o 1: I n t r o d u c c i ó n

1. «Worcester Chronicle» (D), ASC 1, pág, 195; The Bayeux Tapesíry. edición de L uden Musset, traducción inglesa de Richard Rex, Woodbridge, 2005, escenas 31 y 33, págs, 176-179.

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2. Das Register Gregors VIL IV. 12. edición de Erich Gaspar, dos volú­ menes, Berlín, 1920-1923, págs. 1 y 311-314 (traducción de BrianTiemey, The crisis o f church á State, 1050-1300, Englewood Cliffs, 1964. págs. 62-63). 3. Gesta Francorum, edición de Rosalind Hill, Oxford, 1972, pág. 1. 4. R. H. C. Davis, King Stephen 1135-1 !54, tercera edición, Londres, 1990. 5. Véase el capítulo 3. 6 . David Crouch, en The hirth ofnobility. Constructing anstocracy ín Englandand France 900-1300, Harlow, 2005, aborda de modo muy distinto la cuestión del poder de las élites. Como en el caso de otros muchos términos, las referencias con las que aquí aludo a los «nobles» (o a la «nobleza») concuerdan por lo común —en el sentido no técnico de «élite» o de «aristocra­ cia»— con el uso que se hace de esos mismos vocablos en las fuentes. 7. Para un punto de vista que en términos generales puede considerar­ se opuesto, véase Susan Reynolds, Kingdoms and communities in western Europe, 900-1300, Oxford, 1984. 8 . Véase Colin Monis. The papal monarchy. The western churchfrom 1050 to 1250. Oxford. 1989. pág. 159. 9. Georges Duby, Les trois ordres ou I imaginaire du féodulisme, Pa­ rís, 1978; traducción inglesa de Arthur Goldhammer, The three orders..., Chicago, 1980. (Hay traducción castellana: Los tres órdenes o lo imaginario delfeudalismo, traducción de Arturo Firpo, Taurus, Madrid. 1992.) 10. Véase por ejemplo Hugo el Cantor, The history o f the church of York, 1066-1127, edición de Charles Johnson, texto revisado por Martin Brett et al., Oxford, 1990, pág. 22. 11. Véase Duby, Trois ordres (Three orders), op. cit., Eclipse. 12. Véase Hannah Arendt, Crises o f the repuhlic..., Nueva York, 1972, pág. 110. (Hay traducción castellana: Crisis de ¡a República, traducción de Guillermo Solana, Taurus, Madrid, 1999.) 13. Véase Stephen D. Whitc, «The “feudal revolution”: Comment 2», Past & Present, n.° 152. 1996, págs. 209-214. 14. Véase el capítulo 4. 15. OV, xi. 2 (VI, pág. 16). Para una visión de carácter general, véase Ralph V. Turner, Men raised from the dust. Administrative sen-ice and upwardmobility in Angevin England, Filadelfia, 1988. 16. Véase Gerd Tellenbach, Church, statc and Christian society at the time o f the Investiture Contest, traducción inglesa de R. F. Bennett, Oxford, 1940; y Morris, Papal Monarchy, capítulos 4, 5 y 7-9. 17. Jan Van Laarhoven. «Thou shalt not slay a tyrant! The so-called theory of John of Salisbury», The world o f John o f Salisbury, edición de Michael Wilks, Oxford, 1984, págs. 319-341.

NOTAS ' CA P ÍT U L O 1

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18. Policraticus, iv. 1-2, edición de C. C. J. Webb, dos volúmenes. Oxford, 1909, 1, págs. 235-237. (Hay traducción castellana: Policraticus, tra­ ducción de José Palacios Royán, Servicio de Publicaciones e Intercambio Científico de la Universidad, Málaga, 2008.) 19. Véase por ejemplo Le couronnement de Louis ... liradas 1-10, Ernest Langlois (comp.), segunda edición. París, 1966. págs. 1-6; LPV, 1, n.° 97. Juan de Salisbury, Policraticus, op. cit.. iii. 10,1, pág. 205; iv. I, 4. 6 (I, págs. 235-237. 244, 250-257); v. 7 (I, págs. 307-315); vi. 1 (II, págs. 2-8). No obs­ tante, Juan rara vez emplea las palabras dominatio o dominus, que evocan a su parecer las resonancias propias de un poder intencionado similar al que él no puede atribuir con seguridad sino a Dios. 20. Policraticus, op. cit., viii. 17 (II, págs. 345-346): «F.st ergo tirannus, ut eum philosophi depinxerunt, qui uiolenta dominatione populutn premit, sicut qui legibus regit princeps est». 21. Mateo. 23, 10-11; Juan, 25, 15; The Rule o f Saint Bcncdict. edición y traducción inglesa de Justin McCann, Londres, 1952, capítulos 3 y 63 (o 25 y 143); Gregorio Magno. Regulapastoralis, primera y segunda partes, PL, LXXVI1, págs. 13-20. (Hay traducción castellana: La regla pastoral, compi­ lación y traducción de José Rico Pavés y Alejandro Holgado Ramírez, Ciu­ dad Nueva, Madrid, 2001.) 22. Mateo. 18,23; 25, 19; Lucas, 16, 2. 23. Galberto de Brujas, De mu!tro, traditione, et occisione gloriosi Karoli comitis Flandríarum, capítulos 1-12, edición de Henri Pirenne, Histoire du meurtre de Charles le Bou. comte de Flandre (1127-1128) par Galbert de Bruges..., París, 1891, págs. 1-22; véase también la edición de Jcff Rider del texto de Galberto. Turnhout, 1994, págs. 2-33, y la traducción de James Bru­ ce Ross que se encuentra en The murder o f Charles the Good, edición revisa­ da, Nueva York, 1967, págs. 81-114. 24. Medieval origins o f the modern State; véase también el Feudalism deStrayer, Princeton, 1965, pág. 13. 25. Véase Ven. Hildeberti epistolie, PL, CLXXI, pág. 182; Juan de Sa­ lisbury, Policraticus, op. cit., iv. 3 (1,239). 26. Véase The making o f the Middle Ages, pág. 95. 27. LPV, I,n.° 59. 28. PL, CLXXI, págs. 181-183 (citado parcialmente en Southern, pág. 95). 29. Este es el tema al que Alan Harding dedica su principal atención en Medieval law and the foundations o f the State, Oxford, 2002. 30. Véase H. G. Richardson y G O. Sayles, The governance o f medioe­ val Englandfrom the Conques! to Magna Carta, Edimburgo, 1963, pág. 157; véanse también las páginas 157 a 168; y compárese lo afirmado en estas obras

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con lo que dice Judith Green en The government o f England itnder Henry /, Cambridge, 1986, capítulo 3. 31. Véase Richardson y Sayles, The governance, pág. 165, 32. Véase The anarchy ofKing Stephen ’y reign, Edmund King (comp.), Oxford, 1994, y King Stephen’s reign (J 135-1!54), Paul Dalton y Graeme White (comps.), Woodbridge, 200§. 33. PL, CLXXI, pág. 183. 34. OV,x. 8 (V,pág. 240). : . * 35. Esto es, por efecto de una implicación o influencia tanto personal como emocional. Para más información sobre este concepto, véase el glosario. 36. Véase OV, v. 19 (111, pág. 194), según se debate también en la pági­ na 94. 37. Véase C. Stephen Jaegei, «Courtliness and social change», en Cul­ tures of power. Lorciship, status, andprocess in the twelfth-century Europe, T, N Bisson (comp.), Filadelfia, 1995, págs. 297-299. 38. El.texto correspondiente a esta apreciación aparece citado más aba­ jo en otro contexto: véase la página 261. ^ 39. Véase Economy and society: an outlíne o f inte/pretive sociology, edición de Guenlher Roth, Claus Wittich, dds volúmenes, Berkeley, 1978, volumen I, págs. 215, 221, 237, 241, 252; y volumen 11, capítiíld^. (Hay tra ducción castellana: Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva, edición de Johannes Winckelmann, traducción de José Medina'fcchavarría, Juan Roura Parella, Eugenio Imaz, Eduardo García Máynez y José Ferrater Mora, FCE, México, 1979 [ 1922],) 40. Véase por ejemplo William lan Milter, Hnmiliation and othcr essays on honor, social discomfort, and vial unce, lthaca, Nueva York, 1993; Stephen D. White, «The discourse of ¡nheritance in twelfth-century France: altemative models of the fief in “Raoul de Cambrai”», Law and government in medieval England and Normandy..., George Garnett y John Hudson, (comps.), Cambridge, 1994, capíuilo 6; Thomas Ertman, Birth o f the Leviathan; building states and regimes in medieval and early modern Eitrope, Cambridge, 1997; y Esther Pascua Echegaray, Guerra y pacto en el siglo xn. La consolidación de un sistema de reinos en Europa Occidental, Madrid, 1996. Todas estas obras, junto con la de Harding titulada Medieval law and the state, 2002 , constituyen otras tantas contribuciones valiosas al estudio del poder desde perspectivas diferentes a la mía. 41. A este objeto, véase el texto de Michel Foucault titulado «Truth and juridical forms» (1973), en Power, edición de James D. Faubion, traducción inglesa de Robert Hurley et al., Londres, 1994, págs. 1-89. (Hay traducción castellana: La verdad y las formas jurídicas, traducción de Enrique Lynch, Gedisa, Barcelona, 1980.)

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42. Véase James C. Scott, The mural economy ofthepeasant Rekellion and subsistente i» Souiheasi Asia, New Ha ven. 1976; y Alexander Murray. Reason andsociety in ¡he Muidle Ages, Oxford. 1978. (Hay traducción caste­ llana: Razón y sociedad en la Edad Media, traducción de Joaquín Fernández Bemaldo Quirós, Taurus. Madrid, 1982.) 43. Así ocurre por ejemplo con el artículo de Max Glucknian titulado «The peace in ihe feud», Past & Presen!, n.“ 8, 1955, págs. 1-14, y con otras muchas de las obras que han seguido a ésta; véanse también los escritos de Barthélemy que se citan en la siguiente nota. 44. Es lo que sucede aparentemente en las prestigiosas obras de S. D. White y D. Barthélemy, de las cuales no citaré a continuación sino algunas a modo de ejemplo: Stephen D. White, «Repenser la violence: de 2000 á 1000», Médiévales, XXXVII, 1999. págs. 99-113; Dominique Barthélemy, Chevaliers et mímeles. La violence el le sacre dans la société Jeodale, París, 2004. (Hay traducción castellana: Caballeros y milagros. Violencia y sacralidad en la sociedadfeudal, traducción de Fermín Miranda García, Servicio de Publi­ caciones de la Universidad, Valencia, 2005.)

C apítulo 2:

La

lo a d dh. si:\!orio (875-1150)

1. Humberti cardinales lihri IIIadversas amoniacos, ni. 2, edición de FrederickThaner. MGH. Ldl, tres volúmenes, Berlín, 1891-1897,1, pág. 199. 2. JL 6289; CAP, 1, n.° 90. 3. Hincmaro, Ad episcopos regia admonitio altera, PL, CXXV, pág. 1015. 4. Mímeles de Saint-Philibert, capítulo 1; Cbronique de Tournus, capí­ tulos 16 a 25 - ambas obras se encuentran en la compilada por René Poupardin y titulada Monuments de / ’bistoire des abbayes de Saint-Phihbert..., Pa­ rís, 1905, págs. 23-25 y 81-87— ; véase también el Recueil des actes de Charles II le Cham e, m i de Frunce..., edición de Georges Tessier, tres volú­ menes, París, 1943-1955.11, n." 378. 5. Para una panorámica de orden general, véase La société féodale, dos volúmenes, París, 1939-1940; traducción inglesa de L. A. Manyon, Feu­ dal society, Chicago, 1961, i, i, primera parte. (Hay traducción castellana: La sociedad feudal, traducción de Eduardo Ripoll Perelló, Akal, Madrid, 2002.)

6 . Para la diferenciación entre estos términos, véase más arriba la pá­ gina 38, así como la página 756 del Glosario. 7. Véase el Cartulanum saxonicum..., edición de Walter de Gray Birch, tres volúmenes, Londres, 1885-1893, II. 111; junto con F. M. Stenton, The

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Latín chartcrs o f the Anglo-Saxon period, Oxford, 1955, págs. 53-54, y capítulo 3; y James Campbell, The Anglo-Saxon state, Londres, 2000, capítulo 1. 8 . Véase Sampiro. Su crónica y la monarquía leonesa en el siglo X, edición de Justo Pérez de Urbel, Madrid, 1952, págs. 289-305, y 322 y sigs.; véase también Pierre Bonnassie, La Catalogue du milieu dit xc á ¡afin du Xf siécle..., dos volúmenes, Tolosa, Francia, 1975-1976, í, capitulo 2 (hay tra­ ducción castellana: Cataluña mil años atrás. (Siglos x-xt), traducción de Ro­ drigo Rivera, Edicions 62. Barcelona, 1988); Juan José Larrea, La Navarre du tve ait xne siécle..., París, 1998. capítulos 1 y 4 a 9 . 9. Die Chronik der Bohmen des Cosmos von Prag, edición de Berthold Bretholz, Berlín, 1923, i-ii, págs. 1-159; GpP, i, págs. 2-108. 10. Véase Riquerio de Saint-Rémy, Histoire de France (888-995), iii. 2, 90, 91, iv. 5-8, 10, 11,51; edición de Robert Latouche, dos volúmenes, París, 1930, II, págs. 8-10, 114-116. 150-154. 158-162, 230-234; Mansi, XVIII, págs. 263-266; Die Chronik des Bischofs Thietmar von Merseburg. edición de Robert Holtzmann, Berlín. 1935. iii. 24, vii. 50,54 (128,460,466; traducción inglesa de David A. Warner, Ottnnian Germany..., 2001. págs. 146,242,346). 11. Tictmaro de Merseburgo, vi. 9 (284; Ottonian Germany, págs. 243244); Landulphi Senioris Mediolanensis historiai iihri quatuor, edición de Alessandro Cutolo, Bolonia, 1942, ii. 22 (58); GpP, ii. 42 (194). 12. Véase Patrick Wormald, The making o f English law: K ingAlfredtu the twelfth centiiry, I, Oxford, 1999, capítulos 3-10. 13. Hartmut Hoffmann, Gottesfriede und Treuga Dei, Stuttgart, 1964; The Peace ofGod..., edición de Thomas Head y Richard Landes, Ithaca, Nue­ va York, 1992. 14. Véase por ejemplo Roland Viadcr, L ’A ndorre du txe aitXive siécle. Montagne, féodalité et communautcs, Tolosa, Francia. 2003. capítulo 3. 15. Documentación medieval de Leire (siglos IXa xn), edición de Angel J. Martín Duque, Pamplona. 1983. n.os 43 y 46. 16. Véase C’. J. Wickham, Commumty andclicutele in twelfth-centuiy Tuscany..., Oxford, 1998; Larrea, Navarro, capítulo 4; Pascual Martínez Sopena, La Tierra de Campos occidental: poblamiento, poder y comunidad del siglo x al xiit, Valladolid, 1985, págs. 109-118, 505-508; Die Gesetze der Angelsachsen, edición de Félix Liebermann, tres volúmenes. Halle, 19031916,1, págs. 150-195. 17. Monique Bourin-Derruau, Villages médiévaux en bas-Languedoc: genése d ’une sociabilité (.V'-XHr siécle), dos volúmenes, París, 1987,1. 18. Véanse las páginas 562 y 568; véase también Alien Bass, «Early Germanic experíence and the origins of representation», Parliaments, Estafes andRepresentation, XV, 1995,1-II.

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19. Véanse las páginas 627 a 630. 20. Aunque esa «esfera pública» no responda, desde luego, al moderni­ zado sentido que le da Habermas en The estructural transformaron o f the public sphere..., traducción inglesa de Thomas Burger, Cambridge, Massachusetts, 1991. Para el parecer citado, véanse las páginas 6 y 7. (Hay traduc­ ción castellana: Historia y crítica de la opinión pública. La transformación estructural de la vida pública, traducción de Antoni Doménech, Gustavo Gilí, Barcelona, 2007.) 21. Histoire de Frailee. Les origines..., París, 1984, pág. 498. 22. Peter Spufford, «Coinage and currency», The Cambridge economic histmy ofEitrope, III, M. M. Postan et a i (comps.), Cambridge, 1965, págs. 579-586. (Hay traducción castellana: Historia económica de Europa, siete volúmenes, traducción de José Miguel Miro Martínez, Revista de Derecho Privado, Madrid, 1967.) 23. Véase J.-Fr. Lemarignier, «La dislocation du “pagus" et le probléme des “consuetudmes" (xc-xie siécles)», en Mélanges d'histoire du moyen age dédiés a ¡a mémoire de Louis Halphen, París, 1951, págs. 401-410. 24. HC, iii..'7. 1, 3 (428,430). 25. Véase P. L. Ganshof, Feudalism, traducción inglesa de Philip Grierson, tercera edición inglesa, Nueva York, 1964(1944), obra en la que se enu­ mera la antigua literatura estándar (hay traducción castellana: El feudalismo, traducción de Luis G. de Valdeavellano, Barcelona, Ariel, 1985); véase tam­ bién Strayer, Medieval origins, págs. 14-15. 26. Véanse Les anuales de Flodourd, edición de Philippe Lauer, París, 1905, pág. 61; Ordinance o f Grately, edición de Liebermann, Gesetze, I, pág. 150; y Hagen Keller, Adelsherrschaft undstádtiscbe Gesellschaft in Oberitalien 9. bis 12. Jahrhundert, Tubinga, 1979, capitulo 6 . 27. Elisabeth Magnou-Nortier, «Note sur le sens du motfevum en Septimame et dans la Marche d ’Espagne á la fin du xc et au début du XF siécle», Anuales du Midi, LXXVI, 1964. págs. 141-152; Bonnassie, Catalogue, 1, págs. 209-211; Ademari C.abamensis chronicon, íii. 34,35,41,57; edición de PascaleBourgain el a i, Tumhout, 1999, págs. 155-158, 161-163, 178-179; Franfois Menant, Canipagnes lombardes du moyen age..., Roma, 1993, capítulo 7. 28. Véase por ejemplo Petrus de Marca, Marca hispánico..., París, 1688, columna 919: la asamblea de la consagración de Ripoll en el año 1977 determinó lo siguiente: «ut nullus Comes, Pontifex, judex publicus, vel aliqua dominatio in prasdictis rebus habeat potestatem causas distringendi...»; com­ párese también con lo que se señala en la columna 1297. (Hay traducción castellana: Marca Hispánico marca hispánico .sive limes hispamcus, hoc est, geographica et histórica descriptio catalonice, ruscinonis et circumjacentium populorum, Base, Barcelona, 1998.)

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29. Véanse los Decreta XV, PL, CXL, 895. ■? 30. Así sucede por ejemplo con los documentos del sínodo de Ingel- f heim (año 948), CAP, I, n.ÜS5-7. ■l .1 31. Véase por ejemplo Philippe Dollinger, L ’évohuion des classes ru- :¡ rales en Baviére..., París, 1949, pág. 245. ¡¡ :* 32. Capitularía regitm Francorum, edición de Alfred Boretius y Víctor^ Krause, dos volúmenes, Hanover, 1883-1897, II, n.° 281; véase también eln.í.JÍ 273; Anuales Je Saint-Bertin, edición de Félix Grat el a l, París, 1964, págH 218. 33. Susan Reynolds, Fiefs and vassals. The medieval evidence reinter~ ’ preted, Oxford, 1994 ^ 34. Wemer, Origines, pág. 234; Rule o f Saint Benedict, edición de Mc^-i) Cann, capítulo 2, pág. 17. 35. Cita tomada de Ganshof, Feudalism^ pág. 23. 1, j 36. Véase Odón de Cluny, Vita Geraldieomitis AuriliacenSis, capítulo- * 32, PL, CXXXIII, págs. 660-661, traducción inglesa de G. Sitwell, St. Odoo f ; Cluny, Londres, 1958, pág. 121. ■ <"!■ 37. Ratherii Veronensis prieloquiorum libri VI, edición de P. L. D. : Reid, Tumhout, 1984, iv. 15(119). 38. Die Briefe des Bischofs Ralher von Verana, edición de Fritz Wei-'í gle, Munich, 1949, n.° 16, págs. 76-77. 39. Prceloquia, i. 10. 22-29 (22-31); Briefe, n * 2-7, 16, 18, 19. Compá­ rese también con lo que señala la Correspondance de Lupo de Ferriéres, edi­ ción de Léon Levillain, dos volúmenes, París, 1927. 40. Diplomatari de la catedral de Vic..., edición de Eduard Junyent i Subirá, Vic, 1980-1996, n.“ 405. 41. Eudes de Saínt-Maur, Vie de Bouchard le Vénérable..., edición de Charles Bourel de la Ronciére, París, 1892, capítulo 3, pág. 10. Para una in­ formación de orden más general, véase Gerd Althoff, Die Macht der Rituale. Symbolik und Herrschaft im Mittekilter, Darmstadt, 2003, capítulo 3. 42. Feudalism, pág. 74. -:j 43. Véase Paul Ourliac, «L’hommage serví le dans la région toulousái-/;. ne», Mélanges... Louis Halphen, 1951, págs. 551 -556.;' 44. Véase LFM, I, láminas ív, ix, xi, xiii, xv-xvii; y Pedro el Cantor, citado por Richard C. Trexler en The Chrisiian ai prayer..., Binghamton, 1987, págs. 92,47. 45. La sociedad rural en la España medieval, Siglo XXI, Madrid, 1988,-: pág. 47. 46. Recueil des charles de l'abbaye de Cluny..., edición de Auguste ;• Bernard, revisada por Alexandre Bruel, seis volúmenes, París, 1876-1903, iv, i' n.os 2993, 3124; véase también GpP, i. 9 (48).

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47. Dominíque Barthelemy, La soeiété dans le comté de Vendóme de Van mil au xi\* siécle, París. 1993, pág. 773. Véase también GpP, i. 9 (48); Documentos reates navarro-aragoneses hasta el año 1004, edición de Anto­ nio Ubieto Arteta, Zaragoza. 1986. n."s 54, 64, 65, 75. 48. Cita tomada de R. W. Southern, «K.ing Henry I», Medieval hitmanism andother studies, Oxford, 1970, pág. 225. 49. Register, ii. 63 (I, 218). También guarda relación con el argumento ' aquí expuesto el Cartulaire de I ’abhaye de Saint Jean de Sarde, edición de Paul Raymond, París, 1873. n.“ 58. 50. Robert Fossier. «Rural economy and country lite», NCMH, 111, 1999, pág. 47. 51. Véase J.-P. Poly, 1.a Provenas et la soeiété féodale (879-1166)..., París, 1976, págs. 126-129; Christian Lauranson-Rosaz, L'Auvergne et ses marges... du i w au AT siécle. Le Puy, 1987, pág. 371. 52. Bonnassie, Catalogue, II, págs. 696-698, 75 1-752. 53. Estas y otras cuestiones relacionadas con ellas se estudian bajo un epígrafe común — «The "feudal revolution”»— en Past <4 Present, n.os 142 (T. N. Bisson, 1994), 152 (D. Barthelemy y S. D. White, 1996) y 155 (T. Reuter y C. Wickham; conclusión a cargo de T. N. Bisson, 1997). No es preciso volver a exponer aquí, en un libro sobre el siglo xn que ya es de por sí bastante «largo», el debate como tal; lo importante para lo que nos ocupa es la prueba (pese a ser muy temprana) de la existencia de un señorío explo­ tador que no sólo tiende al uso de la violencia sino que es ya del mismo tipo que más tarde habrá de perdurar, y durante mucho tiempo, después del año 1000. Pese a que los críticos han mostrado que en las tierras francas occiden­ tales la violencia tuvo un carácter más continuado y problemático de lo que yo mismo he argumentado en los anteriores escritos, me atengo a la posición que en ellos he expresado, a saber, que considero irrefutables las pmebas que hablan de un cambio mpturista entre los años 970 y 1030, aproximadamente. En ¡os capítulos que siguen, abordo otras grandes cuestiones, como las rela­ tivas a la naturaleza, geografía y cronología del poder en la producción del cambio social (Reuter, Wickham), capítulos en los que subrayaré la influen­ cia que ejercieron los señoríos sobre el pueblo llano. 54. Chronique ou livre de fbndatinn du monastére de Mouzon..., edi­ ción y traducción de Michel Bur, París, 1989, i. 7 (152). 55. Die Briefsammlung Gerberts von Reims, edición de Fntz Weigle, Weimar, 1966, n.“ 92. 56. Véase Adso, M iranda SS. Waldeberti et Eustasii abbatum..., capí­ tulo 13, PL, CXXXVI1, pág. 695. 57. Flodoardo, Anuales, págs. 96, 106. 58. Soeiété féodale, I, pág. 199 (Feudal societv, pág. 128).

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59. Véase Lucy M. Smith, The early histoiy ofthe monastery o f Cluny, Londres, 1920, págs. 134-136; Bloch, Société féodale, I, pág. 16 (Feudal society, pág. 7) 60. Bayeux Tapestry, edición de Musset, escenas 46-47 (págs. 216218). Véase también la lámina 2 de esta misma obra. 61. Odón de Cluny, Vita Geraldi, i. 8, PL, CXXXIII, pág. 647 (traduc­ ción de Sitwell, pág. 101). 62. Véase el Liber miraculorum sánete Fiáis, ii. 5, edición de Luca Robertini, Espoleto, 1994, pág. 165. Para información sobre el concepto de violentia, véase también La chronique de Nantes..., edición de René Merlet, Pa­ rís, 1896, capítulo 10, págs. 29-30. 63. Abón de Fleury, Collectio canonum, capítulo 2, PL, CXXXIX, págs. 476-477. 64. Véase Bonnassie, Catalogne, 11, págs. 656-660; y para información sobre las problemáticas pruebas que hablan de una agitación campesina en Ñortnandía en tomo al año 996, véase también Mathieu Amoux, «Classe agricole. pouvoir seigneurial et autorité ducale ... la Normandie féodale d ’aprcs le témoignage des chroniqueurs...», Le Moyen Age, XCV11I, 1992, págs. 45-55. 65. Las usanzas de Vendóme pueden consultarse en Bourel de la Ronciére (Eudes), Vie de Bouchard, págs. 33-38; véase también «Conventum Ín­ ter Guillelmum Aquitanorum comes et Hugonem Chiliarchum», edición de Jane Martindale, EHR LXXXIV, 1969, pág. 543: «...quod meus tu es ad facere meam voluntatem». 66. Para una información de orden general sobre este episodio véase Le roi de France et son royaume autour de Pan mil, Michel Parisse y Xavier Barral i Altet, (comps.). París, 1992; junto con Dominique Barthélemy, L ’an mil et lapaix de D ieu... París, 1999. (Hay traducción castellana: El ario mily ¡a paz de Dios. La Iglesia y la sociedad actual, traducción de María Josefa Molina Rueda y Beatriz Molina Rueda, Servicio de Publicaciones de la Uni­ versidad, Valencia, 2005.) 67. Véase Pierre Toubert, Les structures du Latium médiéval..., dos volú­ menes, Roma, 1973,1, págs. 330-331; y Menant, que en Campagnes lombardes, págs. 409-416,580-601, sitúa la fecha del cambio unos pocos años más tarde. 68 . Juramento impreso por Christian Pfister, Eludes sur le régne de Robert le Pieux (996-1031), París, 1885, págs. Ix-lxi. Para una información de orden general, véase Lemarignier, «Dislocation du “pagus”»; Duby, Trois ordres, op. cit.. págs. 183-205 (Three orders, capítulo 13); J.-P. Poly y Eric Boumazel, La muiation féodale..., tercera edición, París, 2004, capítulos 1-5 (traducción inglesa de Caroline Higgit, The feudal transformation..., Nueva York, 1990). (Hay traducción castellana: El cambio feudal, traducción de Montserrat Rubio Lois, Labor, Barcelona. 1983.)

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69. Briefsammlung Gerberts. n.os 1, 11, 16, 20, 22, 26, 27, 31, 54, 79, 89,91, 117, 120, 122, 125. 130, 163, 185 y 187; véase también JL 3914. 70. Véase por ejemplo Riquerio, Histoire, i. 64, 1, pág. 122; junto con los Anuales, pág. 53; Riquerio, ii. 5, I, págs. 132-134, y Flodoardo. op. cit., pág. 64; en cualquier caso, consúltense ambas obras passim. 71. Véase Riquerio, iv. 47. 78, 80 (volumen II, págs. 216-218, 274278); y Ferdinand Lot, Eludes sur le régne de Hugues Capel et la fin da siéele, París, 1903, págs. 159-163. 72. Abón, Cánones. IV. PL, CXXXIX, 478; Briefsammlung Gerberts, n.05 107 y 112. 73. The letters andpoems o f Fulbert o f Chartres, edición de Frederick Behrends. Oxford, 1976, n (K51, 9, 10. 74. Véase «Convcntum». EHR LXXXIV, págs. 541-548, en la nueva edición y traducción de George Beech. Yves Chauvin y Georges Pon, Le conventinn (vers 1030): un précurseur aquitain des premieres épopées, Ginebra, 1995. (En BnF manuscritos latinos 5927, págs. 265-280, no encuentro justifi­ cación para interpretar que la ortografía de la palabra haya de ser «conuentum», dado que, en los pasajes en que figura mencionada, dicha voz tiene a mis ojos todo el aspecto de ser un acusativo. En las cartas de Gerberto de Aurillac el vocablo es convenías, véase el Briefsammlung, índice, pág. 273.) Véase también Georges Duby, Le moyen age de Hugues Capel á Jeanne d'Are 987¡460, París, 1987, págs. 108-110. El mediodía francés nos ha dejado asimismo documentos comparables a los que aquí hemos enumerado, y en ellos se habla igualmente de las formas que adoptan los procedimientos legales; véase HL V, págs. 496-502. y Bonnassie. Catalogue, II, págs. 615, 638. 75. Pierre Bonnassie, «Sur la genése de la féodalité catalane; nouvelles approches», IIfeudalesimo nell'alto medioeveo..., dos volúmenes, Espoleto, 2000, II, págs. 569-606. 76. CCr, I, n,p 168. Para una información de orden general, véase Tuubert, Latium, I, págs. 330-338; Aldo A. Settia, Castelli e villaggi nell 'Italia padana: popolamenlo. potere e sicurezzafra ix e Allí seco/o, Nápoles, 1984, capítulos 3-8; y Mcnant, Campagnes lombardes, págs. 580-671. 77. Véase Iplaciti del «Regnum Italice», edición de Cesare Manaresi. cinco volúmenes, Roma. 1953-1960, iv, v; UrkMat, n.os55-56 (1099-1100), junto con otras muchas citas en las que se habla de «feudos» y de «preben­ das»; Menant, págs, 594-601; Philip Jones, The Italian cih>-state..., Oxford, ¡997, págs. 120-130; compárese también con lo que señala Reynolds en F ief and vassals, págs. 199-240. 78. Véase Giovanni Tabacco, The struggleforpower in medieval Italv. Struetures o f political rule, traducción inglesa de Rosalind Brown Jensen. Cambridge, 1989, pág. ¡61.

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79. El texto puede encontrarse en Bruno Andreolli y Massimo Montanari, L 'azienda curíense in Italia..., Bolonia, 1983, págs. 205-212. 80. Ruggiero D’Amico, «Note su alcuni rapporti tía cittá e campagna nel contado di Pisa...», Bollettino slorieo pisano, XXXIX, 1970, págs. 28-29; véase también Wickham, Community and dientele, pág. 221. 81. Véase el innovador trabajo de Pierre Bonnassie titulado «Frotn the Rhóne to Galicia: origins and modalities of the feudal order», 1980, tomado de From s/avery tofeiulalism in south-westeni Europe, traducción inglesa de Jean Birrell, Cambridge, 1991, capítulo 3. (Hay traducción castellana: Del esclavismo ai feudalismo en Europa occidental, traducción de Juan Antonio Vivanco Gefaell, Crítica, Barcelona, 1993.) 82. Véase Bonnassie, Catalogue, I; D. C. Douglas, William the Conqueror. The Norman impact upon England, Londres, 1964, capítulos 3, 4; GpP, i. 19, págs. 78-82. 83. Douglas, William the Conqueror, capítulos 7; 8; y Larrea, Navarre, capítulos 9, 10; para los hechos del Anjeo y Flandes, véanse las páginas 161a 188. 84. Véase por ejemplo Edward Miller, The abbey and bishopric of Ely..., Cambridge, 1951, págs. 65-74; y Jenniter Ann Paxton, «Chronicle and community in twelfth-century England.», en preparación. 85. Stefan Weinfurter, H errsduft undReich der Salier..., Sigmaringen, 1991, traducción inglesa de Barbara M. Bowlus, con el título de The Salian certtury..., Filadelfia, 1999, capítulos 7, 8 . Para información sobre esta misma cuestión, véanse las páginas 254 a 269. 86. CAS, capílulo 19, pág. 22; «Concilio nacional de Burgos, 18 de fe­ brero de 1117», edición de Fidel Fita, BRAH, XLVI1I, 1906, págs. 394-398; y véase en general Bernard F. Reilly, The Kingdom o f León-Castilla under King Alfonso VI (1065-1109), Princeton, 1988. (Hay traducción castellana: El reino de León y Castilla bajo el rey Alfonso VI (1065-1109), traducción de Gaspar Otálora Otálora, Instituto Provincial de Investigaciones y Estudios Toledanos, Toledo, 1989.) Para mayor información sobre el particular, véan­ se las páginas 284-300. 87. Véase The Peterhorough chronicle 1070-1154, edición de Cecily Clark, segunda edición, Oxford, 1970, págs. 55-57 (año 1137; la traducción procede de los English históricaI documents (EHD) II2, págs. 210-211, aun­ que yo me aparte aquí un tanto del texto vertido en esa obra); para más infor­ mación sobre este asunto, véanse las páginas 310a 320. 88 . Véase La chronique de Morignv, edición de Léon Mirot, segunda edición, París, 1912, i. 2, págs. 5-6. 89. LPV, I, n.° 28, pág. 86; y véanse también los documentos que se ci­ tan y estudian en TV.

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90. Véase Jean Flori. L ’essor de la chevcüerie, \T -xir siécles, Ginebra, 1986; y Crouch, Birlh of nobility, capítulos 2-6. 91. OV, v. 19, III, pág. 194. 92. A pesar de lo que alirma Cari Stephenson en «The origin and nalure ofthe taille», RBPH, v, 1926. pags. 801-870 (reimpreso en 1954), la primiti­ va historia de este impuesto sigue siendo oscura. Stephenson, quizá con ra­ zón, no ve ningún especial significado en las primeras alusiones ipso nomine a la tallia, que él asocia con otras exacciones; no obstante, un estudio provi­ sional de las primeras menciones de voces como las de tallia, quista, tolla, etcétera, me da que pensar. Compárese también este planteamiento con lo que se señala en CSPCh, 11, pág. 340; y véase también Marc Bloch, Les caracte­ res originaitx de Thistoire ntrale fránjense, nueva edición, dos volúmenes, París, 1955-1956, I, págs. 85-86 (traducción inglesa de Janet Sondheimer, French rural hisloiy.... Berkelev, 1966, págs. 82-83) (hay traducción castella­ na: La historia rural francesa. Caracteres originales, traducción de Alejan­ dro Pérez, Critica, Barcelona, 1978); y Georges Duby, L 'econorme ntrale et la vie des campagnes clans I ’Occident médiéval, dos volúmenes, París, 1962, II, págs. 453-454 (traducción inglesa de Cynthia Postan, Rural economy and counliy lije..., Londres, 1968, pág. 225) (hay traducción castellana: Econo­ mía rural y vida campesino en d occidente medieval, traducción de Jaime Torras Elias, Altaya, Barcelona, 1999). 93. Véase por eiemplo, Barthélemy, Chevaliers et miníeles; véase tam­ bién Constance Bouchard, <
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muisti, quin sicut servos nescientes quid faciat domnus forum, sub pedibus tuis calcasti» (la traducción inglesa se encuentra en Tiemey, Crisis, n.° 30. 59). 97. Gesta pantificutn Cameracensium, continuado, edición de L. C. Bethmann, MGHSS, Vil, 1846, pág. 499, capítulo 5. 98. Véase Janet L. Nelson, «The rites of the Conqueror», Política and ritual in early medieval Europe, Londres. 1986, capítulo 17. Véase también Richardson y Sayles, Governance o f medieval England, págs. 136-138; y Southern, Making ofthe Middle Ages, págs. 92-94; compárese también con lo que señala P. E. Schramm en A histoiy o f the English coronation, traducción inglesa de L. G. W. Legg, Oxford, 1937, capítulos 2, 3. 99. Véase Jaeger, «Courtliness», págs. 297-299; y Southern. Medieval hnmanism, capítulo 10 . 100. Urban and rural communitics in medieval Frunce: Provencc and Languedoc, 1000-1500, Kathryn Reycrson y John Drendel (cornos.), Lcvden. 1998; FAC, 1, págs. 156-158. 101. Véase por ejemplo, ACA, Cancillería, pergaminos de Alfonso II de Aragón, conde de Barcelona, n.os 249, 278. Véase también la lámina 7A de la presente obra. 102. Todos estos extremos quedarán ilustrados en las páginas 397 a 418.

103. Mateo, 20, 25 (la traducción castellana es de Manuel Revuelta, en Biblia de Jerusalén, Bilbao, Desclée de Brouwer, 1976). Véase Philippe Buc, «Principes gentium dominantur eorunr. princely power between legitimacy and illegitimacy in twelfth-century exegesis», en Cultures o f power, capítulo 13. 104. Romanos, 14, 8 (traducción castellana de Antonio María Artola, op. cit.); véase también Tellenbach, Church, state, and Christian societ}’, págs. 2-42. 105. Véase Denis Grivot, George Zamecki, Gislebertus, sculptor ofAutun, Londres, 1961, capítulo 2, junto con sus láminas; véase también JeanClaude Bonne, «Depicted gesture. named gesture; postures of the Christ on the Autun tympanum», Histoiy andAnthropology. I, 1984, págs. 77-93. Véa­ se la lámina 6. 106. Ruodlieb. Faksirnile-Ausgabe der Codex latinus Monacensis 19486..., dos volúmenes, Wiesbaden, 1974-1985,1, II, fragmento 4, versos 146 a 154. (Hay traducción castellana: Cantar de Ruodlieb, traducción de David Hernández de la Fuente, Celeste Ediciones, Madrid, 2002.) 107. Véase Regesto delta chiesa di Tivoli, edición de Luigi Bruzza, ; Bolonia, 1983 (Roma, 1880), lámina iv; LFM, I. láminas 4, 9 y 17; II, lámi­ nas, 5, 10 y 14; y Geoffrey Koziol, Begging pardon and favor: ritual and

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political arder in early medieval France, Ithaca, Nueva York, 1992, págs. 1-108. 108. OV. iv (II, págs. 206-208); compárese también con lo que se seña­ la en WP, ii. 48 (págs. 184-186), 109. Actes des comtes de Nanrur de la premiére race, 946-1196, edi­ ción de Félix Rousseau, Bruselas, 1936, pág. 89. 110. Couronnement de Louis, tiradas 1-9, edición de Langlois, 1-5 (tra­ ducción inglesa de Joan M. Ferrante, GuiUaume d ’Orange: four twelfth-centw yepics, Nueva York, 1974, págs. 63-67), 111. MSB, viii. 42, pág. 346. Véase también Walter Schlesinger, «Herrschaft und Gefolgschaft in der germanisch-deutschen Verfassungsgeschichte», HisforischeZeitschrift. CLXXVI, 1953, págs. 225-275 (traducción ingle­ sa de Fredric Cheyette, Lordship and community in medieval Europe, Nueva York, 1968, págs. 64-99). 112. F. M. Stenton. The first century o f English feudalism, 10661166..., segunda edición, Oxford, 1961 (1932), pág. 76; apéndice, pág. 19; y capitulo 3. 113. A principios del siglo xn. era habitual que la posibilidad de esa confusión inspirara frecuentes temores: véase por ejemplo, Hildeberto de Lavardin, Sermones, págs. 23, 35, 37, PL. CLXXI, págs. 443, 516-517, 533; OV. viii. 26 (IV, pág. 320). Véase también Benjamín Amold, Princes and territories in medieval Germany, Cambridge, 1991, capítulo 1 . 114. Véase J. C. Holt. «Politics and property in early medieval England». Pasi & Present. n.° 57, 1972, págs. 3-52. 115. OV, iii (II, págs. 96-98). Orderico era plenamente consciente de este problema: véase también iv (II, pág. 262), donde se habla de los «sabios clérigos» de la casa de Rogelio de Montgomery. 116. LPV. I. n."28. pág. 87. Véase también Boleslao I (apodado «C lvobiy» [= el Bravo], 992-1025): «Suos quoque rústicos non ut dominus in angariain coercebat. sed ut pius pater quiete eos vivere pennittebat». 117. Salmos, 102. 22 (traducción castellana de Manuel Revuelta, op. di.)', Die Tegernseer Briefsaminlung (Frounnmd), edición de Karl Strecker, Munich, 1978, n.° 1. 118. Véase Le dómame royal sous les premiers capétiens (987-1180), París, 1937, págs. 3-5; y John Van Engen, «Sacred sanctions for lordship», Cultures ofpower. pág. 216. 119. HL, v, n."417, págs, 785-787. Parte de toda esta farragosa palabre­ ría figura sospechosamente en la carta de fundación de Saint-Pons (ibid., n." 67, pág. 175) y pretende remontarse al año 936, así que es probable que fue­ ran los propios beneficiarios quienes redactaran la descripción. Véase tam­ bién el n.° 77 (pág. 191, abril del año 942).

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120. FAC, II, n." 139. 121. «Le cartulaire de Saint-Maur sur Loire», edición de Paul Marchegay, Archives d ’Anjou. Recueil de documents et mémoires inédits sur ceíte province..., tres volúmenes, Angers, 1843-1854,1, n .05 38,64, págs. 381,405; véase también el n.° 37, pág. 380. 122. HL, V, n.° 474, pág. 893; n.ü 634, iii, pág. 1234. 123. Véase por ejemplo, HC, ii. 62. 2, pág. 344, donde se cita a san Agustín. 124. Para información sobre las nociones de clemencia, justicia y salva­ ción, véase Hildeberto, Sermo, II, PL, CLXXI, págs. 390-39!; Koziol, Beggin pardo n, págs. 215-217; y Southern, Making ofthe Middle Ages, págs. 95-97, 236-238. Véase también, J. E. A. Jolliffe. Angevin kingship, segunda edición, Londres, 1963, capítulos 1-5; R A P hl, n.lis 98, 99, 110, 152; Regesta regum Anglo-normannorum. The acta ofWilIiam 1. edición de David Bates, Oxford, 1998, n.“ 28-31. 125. Dialéctica, ii. 1, edición de L. M. Rijk, segunda edición, Assen, 1970, pág. 168. 126. Hugo del Poitou, Chroniqite de Fabbaye de Vézelay, ii, en MV, pág. 419. 127. Policraticus, op. cit., vii. 17(11, pág. 161). 128. Véase en general Fritz Prochnow, Das Spolienrecht ttnd die Testierjdhigkeil der Geistlichen im Abendland bis zuni 13. Jahrhundert, Berlín, 1919; «Spolienrecht», Lexikon des Mittelahers, VII, 1995, págs. 2 .131-2.132. (La denominación «viudas» hace referencia, como se indica más adelante, al hecho de que los bienes que los clérigos pudieran poseer en las iglesias que­ daban sin legatarios al fallecer éstos, puesto que no tenían la posibilidad de transmitirlas a sus descendientes directos.) 129. BrPD, 1, rr.° 35. 130. HL, v, n ° 359, págs. 685-687; Les gestes des évéques d ’A uxerre, edición de Guy Lobrichon et ai., dos volúmenes, París, 2002-2006, II, pág. 61. 131. Véase Stenton, First century, capítulo 3; junto con John Hudson. Lamí, law, an d lordship in Anglo-NormandEngland, Oxford, 1994, capítulo 6. 132. Monodiie, iii. 4, pág. 294; Memoirs, pág. 135. 133. Policr., viii. 20, II, pág. 373. 134. HH, viii, págs. 586-588. 135. Véase LPV, I, n.° 58; véase también II, pág. 339. 136. Policr. i-iii y passim.

NOTAS ■ CAPÍTULO 3

C a p í t u l o 3: L a

La

d o m in a c ió n

ni:

los señ or es

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(1050-1150):

ex per ien c ia d l l po dk k

1. Véase Dominique Barthelemy, Les- deux ages de la seigneuríe bá­ ñale. Pouvoir el soeiété dans la ierre des sires de Caney..., París, 1984; véase también John C. Shideler, A medieval Catahm noble family: the Monteadas, 1000-1230, Berkeley, 1983; y Brigitte Bedos, La chátellerie de Montmoreney des origines á ¡36R..., Pontoise, 1981. 2. Register Gregors Vil (texto que citaré en su paginación continua, pese a constar de dos volúmenes), 1, i., págs. 7,64. 3. La Chaman de Ralaitd, edición de F. Whitehead, segunda edición, Oxford, 1946, versos 16, 109, 116. 702, 706, 710,739, 757,2322-2337, 3706. (Hay traducción castellana: 1-2 Cantar de Roldan, traducción de Juan Victorio, Cátedra, Madrid, 1989.) 4. Cotironnemenl de 1.ouis, tirada 18 (págs. 13-16). 5. Chanson de Roland. versos 3701-3702, pág. 108. 6 . Véase en general. Roben Bartlett, The making oj'Eitrope. Conques!, colonization and cultural change, 950-1350, Princeton, 1993, capítulos 1, 2. (Hay traducción castellana: La formación de Europa. Conquista, coloniza­ ción v cambio cultural, 950-i 350, traducción de Ana Rodríguez López, Ser­ vicio de Publicaciones de la Universidad, Valencia, 2003.) Las tierras de Oriente Próximo en que operaron los cruzados generaron una mitología simi­ lar—tanto en las narrativas históricas como literarias— que, en lo fundamen­ tal, ha de omitirse aquí. 7. Register, i. 13, 32. 34.36, 52, 55,76. 8 . Ibid., i. 17, 18, 22,29a, 31,63,64, 70. 9. Ibid., i. 11, 14, 19,20, 25,40. 10. Ibid., i. 2, 18a, 21a. 11. Ibid., i. 25; véase también 26, 28. Lapataria (cuyos miembros reci­ bieron el nombre de palarini) era una secta se reformistas radicales. 12. Desde luego, ni siquiera puede considerarse que el Domesday Book constituya una excepción. La magnitud de los objetivos de Gregorio contras­ ta fuertemente con la exigüidad del patrimonio papal, del que prácticamente no se dice nada en el Register. 13. Ibid., i. 19-25; ii. 66-68, 69-76. 14. CAP, I, págs. 539-541. 15. Reg., ii. 25, cita tomada de Walter Ullmann, The growth o f papal government..., tercera edición, Londres, 1970, pág. 277. No obstante, Ull­ mann malinterpreta la expresión pater et dominas, que se refiere a Pedro, no a su vicario. Para otros ejemplos en los que se aprecia la implícita identifica­ ción de Gregorio con Pedro, véase Reg., i. 19; 40, 72.

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16. Reg., ii. 72. 17. Ibid., i. 68, 72; vii. 23; y para información sobre elvicariato de Pe­ dro, véase Ullmann, Papal government, pág 280. 18. Reg., iii. 10a. 19. Ibid., i. 29; vii. 14a. 20. Véase por ejemplo, ibid.. iii. 10a; v. 14a. 21. Ibid., iii. 6, y 10a (pág. 270): «Beatc Petreapostolorum princeps, inclina, quesumus, pias aures tuas nobis et audi me servum tuum, quem ab infantia nutristi et usque ad hunc diem de manu iniquorum liberasti, qui me pro tua fidelitate oderunt et odiunt...». Véase también vii. 14a (año 1080). 22. Ibid., ii. 55a; viii. 21; Fredric C'heyette, «The invention of the state», Essays on medieval civilization, B. K. Lackner y K. R. Philp (comps.), Alis­ tín, 1978, págs. 162-168. 23. Reg., i. II, 14. 19. 24. Ibid., ii. 49. 25. ¡bid., vii. 3; véase también viii. 7, 9; ii. 37. 26. Ibid., i. 21a; viii. la. 27. ¡bid., i. 18a. 28. Véase Morris, Papal monarchy, págs. 87, 93, 120, 136, 139-140. 29. Reg., ii. 31. 30. Ibid., ii. 13, 70; i. 63; viii.20:vii. 25. 31. ¡bid., ii. 13, 70. 32. ¡bid., ii. 74. 33. Ibid., ii. 51; véase también i. 15,46. 34. Véase en general. Karl Jordán, «Das Eindringen des Lehnswesen in das Rechtsleben der rómischen Kurie», Archiv für Urkundcnforschwig, XII, 1931, págs. 44-48; Piero Zerbi, «II termine “fidelitas” nelle lettere di Gregorio VII», Studi Gregoriani, III, 1948, págs. 129-148; junto con Ull­ mann, Papal government, págs. 299-309; y Bartlett, Making o f Europe, págs. 243-250. 35. Regis/er, ii. 55a; véase también Ulmann. Papal government, capítu­ lo 10 . 36. Morris, Papal monarchy, pág. 205. 37. Parodistische Texte. Beispieíe zur lateinischen Parodie im Mittelalter, edición de Paul Lehmann. Munich, 1923, n.° la (traducción inglesa de Haskíns, en Renaissance, pág. 185); véase también Juan de Salisbury, Histo­ ria pontificalis, capítulos 29-45, edición y traducción inglesa de Marjorie Chibnall, Londres, 1956, págs. 61-88. 38. Véase Hilda Grassotti, «El estado», en Los reinos cristianos en los siglos xi y xn ..., Reyna Pastor et al. (comps), dos volúmenes, Madrid. 1992,

NOTAS ' CAPÍTULO 3

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II, págs. 13-186; véase también Reilly, Kingdom o f León-Castilla imder King Alfonso VJ; ídem, The kingdom o f León-Castilla under Queen Urraca, 11091126, Princeton, 1982. 39. Documentos para la historia de las instituciones de León y Castilla (siglos x-xtn), edición de Eduardo de Hinojosa, Madrid, 1919, n.p 14, 40. CDL, IV, n.° 1279. Sobre los bene nati, véase Hinojosa, Documen­ tos, n.os 5, 13; y Carlos Estepa Diez, Estructura social de la ciudad de León (siglos xbxtu), León, 1977, págs. 256-258. 41. Documentos, n ° 14; CDL, IV, n.° 1172. 42. CDL, IV, n.° 984. 43. Véase Claudio Sane hez-Albornoz. España. Un enigma histórico, tercera edición, dos volúmenes, Buenos Aires, 1971, II. págs. 373-386; véase también la página 296. 44. Véase Reinos cristianos, II, págs. 46-47; Pilar Blanco Lozano, CDF1, págs. 10-29; «Die Urkunden Kaiser Alfons VII. von Spanien», Peter Rassow (comp.), Archiv fur Urkundenforschung, X, 1928, págs, 327-414. 45. Véase por ejemplo, CDL, IV, n.° 1007 (1043). 46. CDF1, n .05 39, 51, 53 y 71; CDL. IV, n.c 122J. Véase también el número 1282 (1094): en cuya rúbrica puede leerse lo siguiente: «Lucius clericus iussionem regis qui notuit». 47. CDF1, n.° 20; véanse también los números 48, 63 y 72; junto con CDL, IV, n.°" 1048, 1116. 48. CDL, IV, n.° 1085 (ante el rey y la reina); n.°* 1057, 1093; Docu­ mentos, n.os 14, 26 (ante el rey); CDL, IV. n.os 1106 y 1122 (ante la reina). Véanse también los números 1029, 1159, 120 2 , 1228, 1249, 1272, 1289. 1322. 49. CDL, IV, n.os 1256. 1293; véase también CDF1, n.05 46, 73. 50. CDL, IV, n,os 1182, 1183, 1244, 1256. 51. Véase por ejemplo, Reilly, Alfonso VI, capítulos 6 y 8, sobre todo las páginas 148 a 160, 52. Véanse las Leges Visigothorum, ii. 1.7, edición de Karl Zeumer, Hanover-Lcipzig, 1902, págs. 52-54; la Chronica Adefonsi imperatoris, i. 8, edición de Antonio Maya Sánchez; y la Chronica hispana sceculi xn, edición deEinma Falque Rey c ta l, Tumhout, 1990, pág. 153. 53. Esta equivalencia aparece señalada en los decretos de Burgos, pág. 1117: «feodum, quod in ispania prestimonium vocant . », edición de Fita, «Concilio nacional de Burgos» {BILiH, XLVIII), pág. 395 (página 397 del facsímil). 54. Véase CDL, IV. n.« 1048, 1195, 1213, 1217, 1221, 1316; y Estepa Diez, Estructura social de León, págs. 446-455; y Luis G(arcía) de Valdeavellano. Curso de historia de las instituciones españolas..., tercera edición, Ma­

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drid, 1973, págs. 488-490, 500-505. Véase también Alfonso García Gallo; «El concilio de Coyanza...», AHDE, XX, 1950, pág. 298. 55. CDL, IV, n.° 1217. 56. CDF1, n.° 31 (se trata de una cédula problemática transmitida a través de copias posteriores). 57. Véase García Gallo, «Concilio de Coyanza», pág. 298; junto con Antonio López Ferreiro, Historia de la santa A. M. iglesia de Santiago de Composlela, once volúmenes, Santiago, 1898-1911, II, ap. 233, capítulo 5; véase también CDL, IV, n.° 1182. 58. ES, XL, págs. 417-422 (ap. 28). 59. CDL, IV, n.01 1182, 1183. Véase Ramón Menéndez Pidal, La Espa­ ña del Cid, séptima edición, dos volúmenes, Madrid, 1969,1, págs. 190-192, autor que se muestra excesivamente escéptico respecto a la sinceridad de Al­ fonso VI, pese a que sin duda acierte al sospechar que Urraca había tenido algo que ver en el asesinato de Sancho; véase también Reilly, Alfonso VI, págs. 68-72. 60. Documentos, edición de Hinojosa, n.u 27. 61. Véase ES, XXXVI, ap. 45; véase también HC, i. 31, pág. 60. 62. HC, i. 24, pág. 52; A. G. Biggs, Diego Gehnirez.first archbishop o f Compostela, Washington, 1949, págs. 60-61. 63. Primera cita: HL, V, n." 324i; compárese también con lo que se se­ ñala en el número 266; segunda cita: LFM, II, n." 520; y véase también, por ejemplo, el número 519; tercera cita: Les plus aneiennes charles en langue proveníale..., edición de Clovis Bmnel, París. 1926, n.“ 26; cuarta cita: HL, V, n.° 557. 64. Véase el «Cartulaire des Trencavel», Sociedad arqueológica de Montpellier, manuscrito 10; Liber instrumeiuoriim memorialiam, Cartulaire des Chnllems de Montpellier, edición de Alexandre Germain, Montpellier, 1884-1886; y el «Liber feudorum maior», edición de Francisco Miquel Rosell (= LFM). 65. Catalogne, II, págs. 742-743 66. Véase por ejemplo, LFM, I. n," 150: compárese también con lo que señala Santiago Sobrequés en Els grans comtes de Barcelona, Barcelona, 1961, pág. 79. 67. Usatges de Barcelona.... edición de Joan Bastardas, Barcelona, 1984, (JS. 1-2 (notación antigua: 1-3). 68. CPC, I, n.'«45 y 46. 69. Cosa que constituyó un acontecimiento memorable: «& hoc fuit tempore quo rex Francie venit in partibus istis», HL, V, n.° 629. 70. Véase ACA, Cancillería, pergaminos R, B., III, 20, 104 dupl. (LFM, II, n.u 506).

NOTAS ■C A PÍT U L O 3

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71. HL, V, n." 513; Cartulaire de l'ubbaye de Lézat, edición de Paul Ourliac, Anne-Marie Magnou. dos volúmenes, París, 19X4-1987,1, n.us 456, 629,919 («dominante Anfusso, comité Tholosa»), y 929. 72. Véase HL, V, n." 251; junto con Elisabeth Magnou-Nortier, La société laíque et Féglise chuts la pmvince ecclésiastiqae de Ncirbonne..., Tolosa, Francia, 1974, págs. 463-468. 73. Véase HL, V, n.“ 333; compárese también con lo que señala Jean Dunbabin en Frunce in the makiitg H43-1 ISO, segunda edición, Oxford, 2000, págs. 214-215. 74. Cartuluire des Guillems ele Montpellier, n.° 42 (= 1IL, V, n.“ 377 [718]) 75. HL, V, n.u 236; véase también el número 371 (armo 1083); Car!. Lézat, I, n." 253; HL, V, n.“ 355. 76. Véase por ejemplo. HL, V , n.os 360, 402, 404 y 420. 77. Ibid., n.J 438; ( ’art. Lézat, I, n.üs 269 y 668; véase también el núme­ ro 14; II, n.° 1715; véase asimismo HL, V, n.Ui 333, 387, 503 iv. En el año 1121, Rogelio II de Foix renunció a su derecho de alberga en las heredades de Lézat: Cari. Lézat, I, n " 919. 78. HL, V, n.° 531 (anuo 1135). 79. Can. Lézat, I, n.,l; 288, 44, 53: «malum dominium» (año 1150); véase también Paul Ourliac. «Les sauvetés du Comminges...», en Recueil de ¡'Académie de Legisla!ion, XVIII, 1947, págs. 23-147; HL, V, n.®444. 80. HL, V ,n.us43Ky 503 i. 81. Véase Bonnassie, From slaverv to feudal¡sm, op. cit., págs. 104106; y Claudie Duhamel-Amado, L 'arislocralie languedocienne du ait xn1' siécle, dos volúmenes, Tolosa, Francia, 2001-2007,1. 82. Véase Bonnassie. From slavery tu feudal ¡sin, op. cit., capítu­ lo 4; Les Miníeles de Saint-Privat..., edición de Clovis Brunel, París, 1912, págs. 20-21, 38; «Vita, Inventio et Miracula Sanetae Enimise», edición de Clovis Brunel. Analecta Bollandicma, LVII, 1939, págs. 281-284; véase tam­ bién el Breve de paz de Mende, citado más adelante, en la nota 84; y HL, V, n.° 540. 83. HL, V, n.“ 251, 491. 84. AN, J. 30 4 . 11.“ 1 12, edición de Clovis Brunel, «Les juges de la paix en Gévaudan...», BEC, CIX. 1951, págs. 32-41. 85. Véase Wipon de Borgoña, Gesta Chuonradi 11, edición de Harry Bresslau, tercera edición, I lanover-Leipzig, 1915, pág. 30. 86. Véase en general. DDC2, DDH3 y DDH4, junto con Carlrichard Brühl, Fodrunt, gistum. serviiiitm regis. Stadien zu den wirtschuftUchen Grundlagen des Kónigtums..., dos volúmenes, Colonia, 1968, I, págs. 453577; y Herwig Wolfram, ContadII, 990-1039..., traducción inglesa de Denise A. Kaiser, University Park, 2006.

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87.

V é a s e p o r e je m p lo , T i e t m a r o d e M e r s e b u r g o , Chronik , vii-viii,

págs. 3 9 6 -5 3 3 ; Ottonian Germany, págs. 3 0 6 -3 8 5 ; y W ip o n d e B o rg o ñ a, ca­ p ítu lo 25, págs. 4 3 -4 4 ; así c o m o los Afínales Altahenses maiores. ed ic ió n de E d m u n d v o n O e fele , H a n o v e r, 1891, pág. 48. 88. DDH3,n.°* 120, 138, 192, 199, 325; D D H 4, 1, n .os 25, 94, 97, 100. 89. 90.

DDH3, n.° 291. V é a se p o r e je m p lo , ibid., n.° 352; DDH4, n.os 2, 104,

126.

91. DDH3, n.° 339. 92. Ibid.. n.° 188. 93. W ip o n d e B o rg o ñ a , Gesta , c a p ít u lo 7, p ág. 30; DDC2 , ti." 244; v é a n s e t a m b ié n los Lamperti anuales, e d ic ió n de O s w a l d u s H o ld cr-E g g e r, H a n o v e r, 1894, pág. 88. 94. TrSEm, n." 805 (1141). 95. V é a s e p o r e je m p lo , T i e t m a r o de M e r s e b u r g o , vii. 30 (pág. 434: Ottonian Germany, págs. 3 2 7 -3 2 8 ) : L a m b e r to , Annales. pág. 81 (comuetudo de p re c e d e n c ia de 1062). 96. DDH2, n.° 226; DDH3, n."s 2 7 9 -2 8 1 ; W ip o n d e B o rg o ñ a , capítulo 1, pág . 10. 97. V é a s e T i m o t h y R e u te r, « T h e “ im p e r i a l c h u r c h s y s t e m ” o f the O tto n ian a n d S alian rulers: a re c o n s id e ra tio n » , Journal o f Ecclesiastica! History , X X X I I I , 1982, pág. 3 5 6 (r e e d ita d o en Medieval politics and modera menlalities , J a n e t L. N e ls o n (c o m p .), C a m b rid g e , 2 0 0 6 . pág. 334). 98. DDH4, n .os 4 5, 74, 198, 211. V é a s e ta m b ié n An. Altah ., 35 (1044). 99. DDII3, n." 210. 100. L a m b e r to , Annales, pág, 157. 101. Frutolfi et Ekkehardi chronica.... e d ic ió n d e F r a n z - J o s c f Schmale e Irene S c h m a le -O tt. D a rm s ta d t. 1972, págs. 62 -64 . 102. Tegernseer Briefsammhtng, n.° 124. V é a se ta m b ié n W ilh e lm Stórm er, « B a y e m u n d d e r b a y e ri s c h e H e r z o g im 11. Ja h r h u n d e rt...» , Die Salier und das Reich, S te f a n W e in f u r t e r (c o m p ). c u a tr o v o lú m e n e s , S igm aringa, 1 9 9 1 , 1, págs. 5 0 3 -5 2 9 ; y T, R e u te r, Germany in the early Middle Ages, 8001056, L o n d res, 1991, c a p itu lo 7. 103. TrFr, 1 1, n.° 1458a. 104. TrT. n.° 65; v éase ta m b ié n el n ú m e r o 78, y TrP, n.° 118. 105. TrSEm, n.os 651. 753. 106. L a m b e r to , Annale;?, pág. 150. 107. TrP, n,os 117, 181, 2 8 5 , 4 3 5 , 4 4 5 . 4 8 3 , 54 6; c o m p á r e s e también co n lo q u e se señ ala en el n ú m e r o 850; v é a se a s i m i s m o TrSEm. n . as 195 y 952. 108. TrP. n .05 1 3 , 3 1 . 8 9 - 9 1 , 117, 181. 184; v é a se ta m b ié n TrSEm. n.us 191, 196; Trfr, II, n .os 1400, 1418, 1536, 1672; c o m p á r e s e a s i m i s m o con lo q u e se señ ala e n el n ú m e r o 1389; DDH3, n .as 2 0 , 6 9 , 102, 2 39; An. Altah., 40;

NOTAS ' C A PÍT U L O 3

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L am b erto , Anuales, pag. 227; D olling er, Cías,fes rurales, págs. 45 -4 7; y H an s K. Sc h u lzc , Adelsherrschaft undLandesherrschaft...,Graz, 1963, págs. 1-22. 109. Trfr, II, n.u 1617. 110. V é a s e Lex tíaiw ariom m ..., e d ic ió n d e F.rnst v o n S c h w in d , H ano ver, 1926, e p íg ra fe s 9 a 13. 111. V é a s e Tegernseer Briefsammlung , n.° 68; W ip o n d e B o rg o ñ a , Gesta, c a p ítu lo 2 6; y L a m b e rto , Armales, pág. 127 (c. 1071). 112. TrSEm. n.os 15. 19; TrP, n.° 73c. 113. V é a se TrSEm. n." 778; v é a n se ta m b ié n los n ú m e r o s 7 54 , 810, 821, 824, 846; j u n t o co n TrT n.° 171. 114. TrT, n . os 75, 15 i; D o llin g e r, Classes rurales , pág s. 19 5-201; y 1 8 8 -2 0 4 ,2 3 4 - 2 6 3 . 115. V é a s e TrSEm. n .‘* 8 3 0 , 831. V é a n s e ta m b ié n los n ú m e r o s 790, 7 9 2 ,7 9 4 ,8 0 1 8 6 3 ,8 6 5 .8 8 5 . 116. CCr. I,n .t’ 182: « h a n c p e n a m p o s u im u s q u ia in nullo episcopatu tantas lamentaciones invenimus, n n d e episcopus legem n eq uaq uam facere potnisset». 117. V é a se en g eneral, K eller, Adelsherrschaft in Oheritalien : M en an t, Campagnes lombardes; y T a b a c c o , Power in medieval ¡taív, c a p ítu lo s 5 y 6, junto con el A p én d ice. 1 18. V é a s e CCr, I. n 182; Placiti del «Regnum ítalice», III, n.os (356), 357-359. R u d o l f H ü b n c r m u e s tra q u e d ich as a c c io n e s se e m p r e n d ie r o n tanto con el fin d e d e lim ita r la j u r is d i c c ió n del o b is p o c o m o d e co nfirm arla: v éase su artícu lo titu lad o « G e ric l it s u r k u n d e n ... Z w e i te A b th c ilu n g . D ie G e ric h tsu rk un den au s Italien bis zu m Jahre 1150», en ZRG Genn. Abt., X IV : 2, 1893, n.° 1339 (c. 1044): se trata de una directiva q u e p e rm ite qu e las g en tes d e V erona n o te n g a n o b li g a c ió n d e a te n d e r a los e m p l a z a m i e n to s ju d i c i a l e s del obispo de C re m o n a . 119. V é a se PSVV, n.° x. V é a se ta m b ié n C h a r le s M . R a d d in g , The origins o f medieval jurisprudence: Pavia and Bologna, 851-1150', N e w H a v e n , 1988, c apítulo s 3-5; y C hris W ic k h a m , « Ju stice in the k i n g d o m o f Italy in the eleventh c e n tu r y » , La giustizia n ell 'alto medioevo (secoli IX-X), d os v o lú m e ­ nes, E spo leto , 1 9 9 7 , 1, págs. 179-250. 120.

V é a s e p o r e je m p lo , Placiti , v, n.os 4 6 7 , 4 6 9 - 4 7 1 , 48 4; F. M. Fio-

rentiní. Memorie della gran contessa Malilda, s e g u n d a edición, L u cca, 1756,

Documenti, págs. 1 7 2 - 1 7 4 , 2 4 8 - 2 4 9 , H iibner, n .M 1528, 1555. 121. CCr, 11, n ° 224. 122. Ibid,, n.° 24 9; CDLaud. I, n.° 71. 123. V é a s e CDPol, n ° 59 (1 1 0 4 ); y G in a F aso li. « N o te sulla feu da litá canossiana», Studi Matildici. M ó d e n a , 1964, pág . 75. V é a s e en gen eral, Ipoteri dei Canossa. da Reggio Emilia all 'Europa..., P a o lo G o lin e l ü (c o m p .), Bolonia, 1994.

676

LA C R I S I S D L L S l t i l . O XII

124. 125. 126.

UrkMat, n " 8 3 . Ibid., n .° 1 3 1 . Ibid., n .os 113, 138; c o m p á r e s e ta m b ié n co n ¡o q u e se señala en el

n ú m e r o 151. 127. Le cartedegli archivi reggitini (1051-1060 }, ed ició n de P. Torelli, F. S. G a tta , R e g g io - E m il ia , 1938, n.u 9; UrkM at , n.° 4 2 ; V ito F u m a g a lli, « M a n t o v a al te m p o di M a tild e di C a n o ssa » , Sanl-Anselmo, Mantova e la ¡olía p er le investiture..., ed ició n de P a o lo G o linelli, B o lo n ia, 1987, pág. 162. 128. UrkMat , D e p . 3 7 (41 5), 73. 129. V é ase D o n i? o , Vita Mathildis..., ii. 19; ed ició n d e Luigi Sim eoni, B olo nia, 1940, págs. 9 8 -1 0 0 ; F u m a g a lli, « M a n t u a al te m p o di M a tild e di C a ­ n o ss a » , pág. 164. El p a d re de M a tild e, B o n ifa c io III d e T o s c a n a , tam bién h ab ía ten id o p ro b le m a s en M an tua. 130. «Nota; de M athild a co m itissa», edición de P. E. S c h ra m m , MGHSS, x x x 2, 1929, pág. 975. 131. 132. 133.

UrkMat, n " 43. CDPol, n." 55 ( UrkMat, n." 66). ■' V é a s e UrkMat, n." 132; v é ase ta m b ié n CDPol, n.os 55, 87 {Urk­

Mat, n.05 66, 137). 134.

P a ra in f o r m a c ió n so b r e los h e c h o s p e rtin e n te s al caso, v éase la

pág ina 248. 135. V é a se DDH4, II, n.ü i 413, 4 2 4 , 4 4 7 , 45 1, 452; v éase ta m b ié n Horst F u h rm a n n , Germany in the high Micklle Ages, c. 1050-1200, tr a d u c c ió n in­ glesa de T. R eu ter, C a m b rid g e , 1986. pág. 69; CAP, 1, n .P5 83 -1 01 , 107, 108; y W e in f u rte r, Herrschaft and Reich der Salier, págs. 147-155 {Salían Cen-

tw y, pág s. 1 70-179). 136. V é a se DDH4, II, n.°' 18, 26, 63, 100, 103, 1 12, 2 22 , 353; v éase tam b ién An. Altah., pág. 79; Annales Weissenbargenses, e d ic ió n de O sw ald u s H o ld e r- E g g e r , L am pen i annales, pág. 56; y L am b e rto , Annales, pág. 80. 137. V é a n s e p o r e je m p lo , los an a le s c o rr e s p o n d ie n te s al perío d o c o m ­ p re n d id o entre 1042 y 1073, en L a m b e r to , págs. 58-1 72. 138. D D H 4 , 1, II; y I, págs. \ : \ - \ \ . Dic Kaiserurkunden des ,v., XI. itnd xn. Jahrhunderts..., e d ic ió n d e K arl F ried ric h S tu m p f - B r e n t a n o , ln nsb ru ck , 1865, n.os 3 0 1 6 -3 2 2 6 . 139. D D H 4 , 1, n .us 94, 99, 100, 171. 180. 47 4; CAP, I, n.°- 103-108. 140. F u h rm a n n , Germany, pág. 61. 141. V é a se L am b erto , Annales, págs. 1 0 0 -1 0 2 ;/ín . Weiss., pág. 53; /!//. Altah., pág. 84; c o m p á r e s e ta m b ié n co n lo q u e se señ ala en Brunos Buch vom

Sachsenkrieg (Saxoniciim bellam), e d ic i ó n d e H a n s - E b e r h a r d L o h m a n n , Stuttgart, 1980 (1 937), c a p ítu lo 10, pág. 19, 142. De nnnnnentis verborum , PL. C L X X I , pág. 1688.

NOTAS ■ C A PÍT U L O 3

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143. V é a se S o u th e rn . Mu/ring o fth e Muidle Ages, pág. 85; v é a s e t a m ­ bién K a te N o rg a te , EngUmd under the Angevin Kwgs. dos v o lú m e n e s , L o n ­ dres, 1887, 1, c a p ítu lo s 5-11: I.o uis H a lp h e n , Le conité d'Anjou ait a t sié d e , París, 1906, págs. 1-2. 144. C S A A , 1. n."s 220, 3 17. 3 25 ; O liv i e r G u illo t, Le comte d'Anjou et

non entourage ait AT sicclc. d o s v o lú m e n e s , París, 1972,1, pág. 460. 145. V é a s e H a lp h e n . Comía d'Anjou , C a tá l o g o de las actas, n.0i 7-64; Guillot, Comte d'Anjou , 1, pág. 37 2; ídem, « A d m in is tra tio n et g o u v e m e m e n t dans les états du c o m te d ’A n jo u au m ilieu d u xi- siécle», Histoire comparée de ¡‘administration (llA'~xn/t‘ s.).... M u n ic h , 1980, págs. 31 1-332, d o c u m e n t o a c red ita tiv o 4 (1 05 1 ). B e rn a rd S. B a c h r a c h , e n Fulk Nerra, the neo-Roman cónsul, 987-1040..., B e rk ele y , 1993, e x p o n e un p la n t e a m i e n to dif erente. 146. A D M a in e -e t-L o ire , H 1840, n.LI5; G u illo t, Comte d'Anjou, I, 373; II, n.“ C 8 0 ; Chronica de gestis cónsul uní Andegavorum , e d ic ió n d e L o u is H alp h en y R en e P o u p a rd in . París, 1913, pág. 59. 147. V é a s e H a lp h e n , Comte d ’A njou, págs. 138-141; v é a se ta m b ié n CTV, 1, n.u 173; c o m p á r e s e a s i m i s m o c o n lo q u e se se ñ a la en B a rth c le m y ,

Société de Vendóme, págs. 3 9 6 -3 9 9 . 148. 149.

V é a s e O V , xi. 16 (V I, págs. 74-76 ). J o s é p h e C h a r t r o u , /. 'Anjou de 1109ñ 1151. Foukjue de Jérusalem et Geojfroi PUmtagenet. París, 19 2 8 , c a p ítu lo 2. 150. V é a se H a lp h e n . Comte d'Anjotr, G u illo t, Comte d'Anjou , I. págs. 3 9-101; y C h a rtro u , L ’Aijou, c a p ítu lo s 1 y 2. 151. V é a se C.V.-l. n." 57; v é a s e ta m b ié n el n ú m e r o 93: « ...F u lc o piissiinus A n d e c a v o r u m c o m e s ... su b c u ju s p acifico d o m i n a t u g e n s in su a terra valdc a u g m e n t a ta est...». V éa se ig u a lm e n te el « C artu laire de S a in t-M a u r sur L oire», n.° 23; y K ozio l. Beggingpardon , p á g s. 53. 24 9-2 5 0 .

] 52.

Chartrou, /. ‘Anjou, documento acreditativo 16.

153.

V éase por ejem plo, C.V.-L n.ús 22, 27, 57, 91; véase tam bién CSAA , 1,

n.“ 4 , 8 ; «Cart. Saint-M aur», n.0i 2 3 , 2 6 , 3 7 , 6 1 ; CMV, n.° 65; «C halíes angevines des o n z ié m e et d ou zicm e siécles», edición d e Paul M arch eg ay, BEC, X X X V I, 1875, págs. 421 -422, n,'124: y Chartrou, L 'Anjou, do cum ento acreditativo 33. 154. V é a n s e las « ( 'h a r t e s a n g e v in e s » , p ág s. 3 9 5 -3 9 6 , n." 7; pág . 4 0 5 , n.° 13; pág s. 4 2 1 - 4 2 2 , n." 24; v é a se ta m b ié n C h a rtr o u , L 'Anjou, d o c u m e n t o acre dita tivo 33. 155. V é a s e H a lp h e n , Comte d'Anjou, pág. 193; y C h a rtro u , L'Anjoit, págs. 108-113. 156. V é a s e CNA. n . 1' 22. 27; H a lp h e n , Comté d'Anjou , d o c u m e n t o acred itativ o 5; CMV, n." 65; G u illo t, « A d m in i s t ra ti o n » , d o c u m e n t o a c re d ita ­ tivo 2; « C art. S a in t-M a u r » , n . " 17, 46; CTV, 1, n.° 245; y C h artro u , L 'Anjou, d o c u m e n t o a c re d itativ o 4.3,

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157. H a lp h e n , Comté d ’A njou, C a tá lo g o d e las actas, n .0 233. 158. V é a s e el C a r tu l a r i o d e R o n c e r a y , c ita d o p o r L o u is H a lp h e n en « P ré v ó ts et v o y e rs d u x ie siécle. R é g io n a n g e v in e » , en A travers I ’histoire du moyen áge, París, 1950 (19 0 2 ), pág. 222. 159. V é a se CSAA , I, n.° 5; j u n t o co n H a lp h e n , « P ré v ó ts et v o y ers » , pág. 221. 160. V é a s e CNA, n.° 180. V é a s e ta m b ié n A D I n d r e -e t- L o ire , H 303, ed ició n de J a c q u e s B o u ssard , Le comté d'Anjou sous Henri Plantagenét eíses fiis (¡¡51-1204), París, 1938, d o c u m e n t o a c re d ita tiv o I, p ágs. 171-172. 161. V é a se la Historia Gaufredi ducis Normannorum et comitis Andegavorum , ed ic ió n de L o uis H a lp h e n , R en é P o u p a rd in , Chroniques des comtes d 'Anjou, pág . 185. 162.

CSAA, I, n.° 5; CNA, n .u 56; y H a lp h e n , « P ré v ó ts et v o y ers » , pág.

224. 163. CTV, I, n.° 246; y H a lp h e n , « P ré v ó ts et v o y ers » , págs. 21 9-22 0. 164. V é a s e H a lp h e n , « P ré v ó ts et v o y ers » , n ota d e la p á g in a 20 7 y p á g i­ n a 213; j u n t o con C h a rtro u , L ’A njou , pág. 118 y d o c u m e n t o a c re d itativ o 13. P u e d e c o n su lta rs e u n a p e rs p e c tiv a d istinta en H e n k T e u n is , Socialjus/ice in

Anjou in the eleventh century , H ilv e r su m . 2 00 6. 165. V é a se G u illo t, Comte d ’A njou, 1, p ágs, 3 7 2 -3 7 5 . 166. « C h a ll e s a n g e v in e s» , págs. 4 2 6 -4 2 7 , n.° 28. 167. V éase CSAA, 1, n.” 178; v éase tam bién el n ú m e ro 89; CMV, i, n.° 117; «C hartes angevines», pág. 387, n.° 3; págs. 39 6-397, n.° 8; y CNA, n.os 53, 94. 168. « C art. S a in t-M a u r » , n.° 38. 169 CTV, 1, n.” 173; y CSAA, I, n.° 220. 170. V éan se las « C h a rtes an g e v in e s» . págs. 4 2 9-4 3 0 , n.° 29. Respecto a la n o ció n y la práctic a del distringere, v éase tam b ié n G uillot, «A dm inistration», d o c u m en to s acreditativos 1 y 2; CNA, n.° 53; CSAA, I, n.05 22 0 (259), 221. 171. CSAA, I, n.“ 220. 172. « C h a rte s a n g e v in e s » , págs. 4 2 9 - 4 3 0 , n.° 28. 173. Chronica de gestis consulum Andegavorum, pág. 59; « C h arte s an­ g ev in e s » , págs. 4 2 9 -4 3 0 , n.° 2 9; G u illo t, « A d m in is tra tio n » , d o c u m e n t o acre­ d itativ o 2; CTV, I, n." 173; CSAA, i, n .° 2 2 0 . 174. Ju a n de M a r m o u tie r, Historia Gaufredi, pág. 185. 175. CSAA, I, n.° 220. 176. 177. pág. 28.

Ibid., n.° 221. Ibid., n .t,s 22 2. 22 3, 2 3 3 , 2 35 ; v é a s e ta m b ié n C h a r tr o u , L ’Anjou,

178. V éa sc la Chronica ve! senrto de rapinis ...a G¡raudo de Mosteriolo exactis, e d ic ió n d e E m ile M a bille, Chroniques des églises d'Anjou, París, 1869, págs. 8 3-90 ; j u n t o co n la Historia Gaufredi, págs. 21 5-2 2 3 .

NOTAS ' C A PÍT U L O 3

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179. V é a s e CSAA, 11, n .u 864. P ara m ás in f o rm a c ió n so b re el particular, v éanse las p á g in a s 3 5 4 a 356. 180. V é a se G a lb e rto de B ru ja s. De mullvo..., c a p ítu lo 4; v éase tam bién J. B. Ross. Murcler, no ta de la p á g in a 90. 181. V é a se Herimanni líber de restauratione monasterii simcti Marlini Tornacensis, e d ic ió n de G e o r g W aitz , MGHSS, X IV , H a n o v e r, 1883, c ap ítu ­ los 14, 17 (28 0, 282).

ACF, n.° 10. Ibid., n.05 1 3 , 2 2 , 2 3 , 6 8 , 7 9 . 120; Vita sane!i Arnulfi episcopí Suessionensis..., ii. 19, PL, C L X X 1 V , pág. 1416. 184. ACF, ti.05 26, 13. 185. Diplóm ala bélgica ante anrtum inillesimum centesimmn scriptn, 182. 183.

edición de M. G y s s e lin g y A. C. F. K o ch, s e g u n d a parte. B ru selas, 1 9 5 0 , 1, n." 156. 186. V é a n s e las ACF, n .os 20, 21, 23, 3 3 - 3 7 , 3 9 , 4 2 , 4 6 , 47, v éan se t a m ­ bién los n ú m e r o s 54 a 56, 58 y 63. 187. V é a s e C h a rle s V e rlin d e n . Robcrt Ier le Frisan, comte de Flandre. Elude d ’hi.stoirepolitique. A m b e re s -P a rís . 1935, págs. 138-142; y R a y m o n d M onier, Les institutions centrales du comté de Flandre de la fin du ixv siécle á 1384, P arís, 1943, págs. 45-47. 188.

V é a n se las.-íC/'-, n.° 108 (añ o 1122). V éa se tam b ié n H en ri Platel le.

La ju stice seigneuriale de l 'abbaye de Saint Amand..., L o v a in a -P a rís . 1965, d o c u m e n to ac re d ita tiv o 2, p ágs. 4 18-419. 189. ACF, n.os 13, 1 9 , 2 2 . 2 3 , 3 3 . 190. ACF, n .” 13; L rn est W a rlo p , The Flenii.sh nohility befare 1300, trad ucc ión in g le sa d e J. B. R o ss, c u a tro v o lú m e n e s , La H ay a, 1974, I, págs. 113-117. 191. V é a se por e je m p lo , ACF, n.115 47, 52, 69. 192. V c a s c ibid., n.° 7 (a ñ o i 087); « ...H e c a u te m su n t p e rtin e n t ia ad prep ositu ram : de s u p ra d ic tis V o rsla re n sis e cclesia c u m ó m n i b u s no ve t e ñ e et veteris, c u m o b la tio n ib u s su is et m a n s u n i terre et d e c im a tio de H a sle th et advocatio de fam ilia sán ete M arie. preter p e n s u m , qui est fratrum ». V é a n se ta m ­ bién los n ú m e r o s 5, 6. 9, 66, 73, 101 y 114. 193. Ibid., n " 9; p u e d e e n c o n trarse otra ed ició n en Diplómala bélgica, 1, n.° 170; a m b a s e d ic i o n e s a p a r e c e n en v e rs ió n facsím il. L o s c o m p ila d o r e s (V ercauteren, G y s s e lin g y K o c h ), j u n t o con to d as las a u to rid a d e s m o dernas, salvo una, h an d ic ta m in a d o q ue este céleb re d ip lo m a es auténtico. A u n q u e no estoy to ta lm e n te s e g u r o de q u e se e q u iv o q u e n , ten g o las suficien tes d u d as como p ara c o n s id e ra r p oc o a c o n se ja b le b a s a r cu alq u ier a rg u m en tació n o c r o ­ nología in stitucional en la fecha a sig n a d a a este legajo. C o m o ha m o s tra d o O. O ppcrm unn: « D ie u n e c h tc U rk u n d e des G ra fe n R o b e rt II von F lan d e rn fu er S.

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D o n a tie n zu B ru e g g e v o n 1089...» (« los d o c u m e n t o s a d u lte ra d o s del conde R o b erto II de F lan des relativos a San D o n a c ia n o de B a ij a s y fec h a d o s en el añ o 1089»), RBPIJ, X V I, 1937, págs. 178-182, el su p u e s to origin al muestra ap arien cias, tanto internas co m o e x le m a s, que d e te rm in a n que su red acción se a s e m e je a la qu e es p ro p ia de los d o c u m e n t o s del siglo xn. L o ú n ico q ue sus críticos han m o s tra d o es q ue los rasg os pa leograficos en c u e stió n se observan ya en textos de finales del siglo xi, El h ech o de q ue V e rc a u te r e n hay a refutado los a rg u m e n to s de O p p e rm a n n , en el sen tid o de q ue el d ip lo m a c on tra dic e a G a lb erto e n c u an to a la cro n o lo g ía d e los p reb oste s de San D o n a c ia n o , resulta p o c o c o n v in c e n te ; y, p o r mi parte, d e b o a ñ a d ir q u e la c lá u s u la dispositiva — « P re p o s itu m san e e ju s d e m ecclesie, q u ic u m q u e sit, can ce llariu m n ostrum et o m n i u m sue cessorutn no stro ru m , su s c e p to re m etiam et e x a c to re m de ó m nibus r e d itib u s p r i n c ip a t u s F la n d r ie , p e r p e t u o c o n s t it u im o s , e iq u e m a g is te riu m m e o m m n o ta r io ru m et c a p e lla n o ru m et o m n i u m c le ric o ru m in cu ria comitis serv ientiu m , p otestativ e c o n c e d i m u s » — m e p arece an acrón ica. 194. ACF, n .05 61, 79. E ste uso d e b ió de h a b e r sid o m u y c o m ú n con p o s t e r io r id a d al a ñ o 1120; v é a s e el Líber de restauraiione d e G e r m á n de T o u m a i , cap ítu lo 27, pág. 285. 195. A C F , n.° 6: «et u n iv e r sa F lan d ren siu rn cu ria» ; v é a n se tam b ié n los n ú m e r o s 9, 26 y 27. 196 197. 198. 199. 200.

Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid.,

n ° 12. n.° 69. n.° 95; v é a s e ta m b ié n el n ú m e r o 120. n.us 26, 50, 95. n.'11 61, 52, 95.

201. V é a se el Líber de restauraiione, c a p ítu lo 27, pág. 285. 202. Ibid., c a pítu los 22 y 23 (2 83 -2 84 ). 203. V é a n s e l a s / J C f , n .u 64: «ea scilicel die q u a ab ipso c o m ité cunctisqu e p ro c e r ib u s F land rie, p a x c o n firm a ta est s a c r a m e n tis» . V é a s e tam b ié n el n ú m e r o 65. 204. Líber de restauraiione , c a p í t u l o 2 4 (2 8 4 ) . 205. H ariulfo, Vita Anntlfi, ii. págs. 1 9 - 2 0 ( 1 4 1 6 - 1 4 1 7 ) . 206. Sacrosanta concilio..., e d ic ió n de Ph. L a b b e y G a b rie l C ossart, diecisiete v o lú m e n e s, París, 1 6 7 1 -1 67 2, XII, págs. 9 6 1 -9 6 2 , 80 1-80 4. 207. H en ri Platelle, « L a v io le n c e et ses r e m e d e s en F la n d re au xic siécle», Sacris Erudiri, X X , 1971, págs. 108-1 ! 4, 208. ACF, n.os 13 (44), 17, 19, 24 (?), 50, 68, 81, 82, 85, 92, 100, 106, 107, 1 1 9 (2 7 4 ) . 209. V é a s e el Líber de restauraiione. c a p itu lo 66 (3 05 ); v éase tam bién Le registre de Lam ben évéqite d'Arras {1093-11 ¡5). e d ic ió n d e C la ire Giofd a n e n g o , París, 20 07 , F2 330.

NOTAS ■C A P ÍT U LO 3

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210, Líber de restaunníone. capítulo 56 (298). 211 Ibid., capítulo 89 (317). 212. ACF, n.us50, 55. SI, 85, 89,99, 107,119; Diplómala bélgica, I,n.° 171. 213. Véase Platelle, Jttslice de Saint-Amand, documento acreditativo 4, págs. 421-426. Véase también A. Bocquillet, «Les prévóts laiques de SaintAmand du xic au xivL'siécle», tíulletin de la Société des Eludes de la Province de Cambrai, XXVI, 1926. págs, 161-187. 214. Véase Platelle. Justice, documentos acreditativos 2, 3, págs. 418421. Véanse también las páginas 71 a 74. 215. Véase OV y Suger, l ie de Louis VI le Gros, edición de Henri Waquet, París, 1929, obra que seguimos en las páginas 229 a 243; y véase también, para una panorámica de orden general, Augustin Fliche, Le regué de í ’hihppe roí de Frunce (1060-1108), París, 1912; junto con Douglas, WiUiam the Comjueror, y John le Patourel, The Norman empire, Oxford, 1976. 216. Véase Dunbabin, Frunce in the making, segunda edición, págs. 207-212; Fliche, Philippe /", págs. 36-46; y Andrew W. Lewis, Roya!suce­ sión in Capetian Frunce.... Cambridge, Massachusetts, 1981, págs. 46-52. 217. OV, iv. II, pág. 350. 218. J.-Fi, Lemarigmer, Legouvernement royal ciuxpremiers temps capétiens (987-1108), París, 1965, capítulo 3. 219. Suger, Vie de Louis VI, capítulo 1. 220. Véanse las Ordines coronationis Francia;..., edición de Richard A. Jackson, dos volúmenes. Filadelfia, 1995-2000,1, págs. 217-232. 221. Elizabeth Brosvn, «Franks, Burgtmdians, and Ac/uitanians» and the roya! coronation ceremony ¡n Frunce. Filadelfia, 1992, capítulo 1. 222. R A P hl, n.1' 61. Véase la lámina I . 223. Ibid., n." 86, compárese también con lo que se señala en el número 87. 224. RAL6. I, n.os 135. 170, 173, 177, 186, 189, 191, 231, y II, n.° 280. 225. Ibid., I, n.‘» 142. 163, 182, y II, n.1’ 342. 226. RAPhl, n." 79. 227. RAL6, 1, n " 173. 228. RAPhl. n " \ IX. 229. Véase Lemarignier, Goitvernement roya!, capítulo 2. 230. Véase por ejemplo, R A L 6,1, n.os 102, 103, 111; véase también, en general, Eric Bournazel, Le gouvernement capétien au xn<■'siécle, 11081180..., París, 1975, capítulo 2. 231. RAPhl, n.1’ 153; R A L 6.1, n.ns 100, 195; II, n.“ 321. Véase también Henri Gravier, Essai sur les prévóts rovaitx du ,\T au X/¡A' siécle, París, 1904, capítulo 1; junto con Lemarignier. Gouvernement roya!, págs. 157-163.

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232. Véase R AP hl, n.° 153; RAL6, I, n .° 96; junto con II, n.u 340 (año 1133). Véase en general, R A P hl, n.° 114; CSPCh, II. págs. 483-484; y RAL6, I, n.os 150, 156. 233. CSPCh, II, pág. 340. 234. Véase RA L6,1, n .°540, 60, 109, 150, 192; II, n.os 284, 382; CSPCh, II, págs, 483-484; y véase también André Chédeville, Chartres et ses campagnes (x t -xhf s.), París. 1973, pág. 297. 235. Véase el Líber testamentorum sancti Martim de Campís..., París, 1904, n .05 18, 19, 56, 58, 60 (mi/itis fevumY RAPhl, n.° 127; junto con RAL6, I, n.os 27, 32 ífeoda militum); CSPCh. II, pág. 312, donde se dice, a propósito de un grupo de molinos (molendinaria de Ponte), lo siguiente: «quam feodalitersuam esse debere» (años 1119-1128). Podrían multiplicarse las citas. 236. Véase el R A L 6,1, n.us 44, 27. 237. Ibid., n.t,79. 238. Ibid.. n.ns 65, 73. 239. Lemarignicr, Gouvernement royal, págs. 173-176. 240. Véase el R AL6,1, n.° 100; II, ap. 2, n.°9; junto con el Cartulaire de Notre-Dame de Chartres..., edición de E. de Lépinois y L. Merlet, tres volú­ menes, Chartres, 1862-1865,1, n°34. 241. RAL6, E n “ 12, 16, 28, 66 , 95, etcétera. 242. Ibid.. II, ap. 2. n.“ 9, pág. 460. 243. Véanse el RAPhl, n.° 64; y el RAL6, I, n.“ 15 y 54; II, n.° 266; véase también la Chronique de Morigny, i. 2, págs. 5-6, citada más arriba, en la página 90. 244. Véase el R A L 6,1, n .05 22, 29; y véase también Olivier Guillot, «La participation au duel judiciaire de témoins de condition serve dans l’Ile-deFrancc du xie siécle...». Droit privé et institutions regionales. Eludes... Jean Yver, París, 1976, nota de la página 347 y páginas 357-360. 245. Véase OV, xi. 34-37 (VI, págs. 154-166). 246. Véase el R A L6.1, n.c,s 12, 16, 32, 46, 66, 75, 86, 132; véase también Achille Luchaire, Louis VI le Gros. Annales..., París, 1890, n.os 28,73, 78,87,92. 247. Véase Robert-Henri Bautier, «Paris au temps d ’Abélard», Abélard en son temps..., París. 1981, págs. 40-71; junto con Boumazel, Gouvernement capétien au x if siécle, capítulo 3. 248. Véase el Recueil des actes des ducs de Normandie de 911 á 1066, edición de Marie Fauroux, Caen, 1961; véase también David Bates, Normandy befare ¡066, Londres, 1982, capítulo 4. 249. Véase Douglas, William the Conqueror, y James Campbell, The Anglo-Saxon statc, capítulo 1. 250. RRAN, I, págs. xi-xii, y lista de pleitos; Acta o f William /, introduc­ ción, n.° 138.

N OTAS • CA PÍTU LO 3

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251. Véanse las WP. ii. 30, pág. 150; y la ASC, D (1066); véase también Nelson, «Rites of the Conqueror». 252. Green, Government o f England under Hemy /, págs. 20-21. 253. Acta o f William I. n,os 1 1, 34. 254. Véanse los Engiish lawsuits from William I to Richard 1, edición de R. C. Van Caenegem, dos volúmenes, Londres, 1990, I. n.os 21-131; RRAN, II. n.°687; véase también Green, Government, págs. I 11-112. 255. Margaret T. Gibson, Lanfranc o f Bec, Oxford, 1978, pág. 121 y capítulo 6 . 256. Véanse las Leges Henriciprimi, edición y traducción inglesa de L. J. Downer, Oxford, 1972. Para mayor información sobre este texto, véase Wormald, The making o f Engiish law, págs. 411-414. 465-476. 257 Véase la Pelerborough chronicle, pág, 9; véase también F. M. Stenton. First centurv o f Engiish feudalism..., segunda edición, capítulo 1; junto con F. W. Maitland, Domesday Book and beyond. Three essays in the early lii.stoiy o f England. nueva edición, Cambridge, 1987 (1897), «Essai I». 258. Véase OV, iv (II, págs. 196, 264). 259. Los textos pertinentes al caso se hallan reunidos en Engiish lawsuits. I. n.” 5. Véase también Alan Cooper. «Extraordinary privilege: the trial of Penenden Heath and the Domesday Inquest», EHR, CXV1, 2001, págs. 1167-1192. 260. Maitland, DBB, pág. 104. 261. RRAN. I. Apéndice lxxxi, n.° 453; = EHD. IR n.° 41. 262. RRAN, II. n." 530. 263. Ib id., n." 819. 264. Véase Ibid.. n.° 1034. Compárese también con lo que señala Wi­ lliam Morris en The medieval Engiish sheriff'to 1300. Manchester, 1927, pág. 46: «Se designaba al magistrado por un'período de tiempo no especificado, y la tendencia de la época consistía eft dar a los cargos el mismo tratamiento que a los feudos», 265. Véase la RRAN, II, n,° 1503; véase también el número 1865. 266. Véase Morris, The medieval Engiish sheriff, capítulos 3 y 4; así como Judith A. Green, Engiish sheñffs to I ¡54, Londres, 1990. 267. Véanse las Leges Henrici primi. en especial los capítulos 6- 8, 11, 32,51-53,57. 268. Gesetze der Angelsachen. 1. pág. 52 (el texto puede consultarse también en SC, págs. 117-119; la traducción inglesa se encuentra en EHD, II2, n.° 19). 269. OV. iv. II. pág. 202. 270. Véanse las WP. ii. 2 (pág. 102); 34 (págs. 158-160); OV, iv. II, pág. 192; véase también Gesetze, I, pág. 486 [EHD, II2, n.° 18).

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271. ,4SC,E (año 1087). 272. Ibid., véase también OV, vii. 15 (iv, págs. 80-94); junto con De obitn IVillelmt, edición y traducción de Elisabeth M. C. Van Houts, The Ges­ ta Normannorum ducum oj'William ofJumiéges. Ordeñe Viralis, and Roben ofTorigni, dos volúmenes, Oxford, 1992-1995, II, págs. 184-190. 273. OV, iv, II, pág, 218. 274. Líber benefactorum eeclesice Rameseiensis, edición de W. Dunn Macray, Chronicon abbatice Rurneseiensis.... Londres, 1886, capítulo 79, pág. 144. 275. Véase Ibid., capítulos 80, 89, 90, 105-107 (146, 152-154, 171176); véase también la Historia ecclesie Abbendonensis..., edición de John Hudson, dos volúmenes, Oxford, 2002-2007, ii. págs. 1-8 (II, págs. 2-14). 276. English lawsniis, I, n." I (años 1066-1069). 277. ASC, DE (año 1070); JW, 111, 10 (año 1070); Hisl. Abbendon., i. 144(1, págs. 224-228). 278. Líber Eliensis, edición de E. O. Blake, Londres, 1962, ii. 131-132 (210-213). 279. HH, vi. 38, pág. 402. 280. WP, n. 37 (166); OV, iv (II, pág. 266), vii, 8 (IV, págs. 40-44). 281. Véase la Fmlolfi ehranica, 78 (x); HH, vi. Pág. 402. Véase tam­ bién OV, iv, pág. 206. 282. David Knowles, The monastic arder in England..., Cambridge, 1950, págs. 116-119. (Hay traducción castellana: El monacato cristiano, Guadarrama, Barcelona, 1970.) 283. DB (Domesday Book), infolios 205, 336c. 284. ASC, E (1085); otras fuentes aparecen citadas en útiles traduccio­ nes que reúnen los textos pertinentes: véase E!ID. II2, n.us 198,202,215, 217. 285. OV, viii. 8, IV, pág. 178, 286. Véase en general, De iniusta vexacione Willelmi episcopiprimíper Willelmum regem fHíum Willelmi maguí regis, edición de H. S. Oifler et al. Chronologv, conquest and eonfiiet in medieval England, Cambridge, 1997, págs. 73-100; y Frank Barlow, WUliam Rufas, Londres, 1983, págs, 175-213. 287. Cédula del año 1100, capítulo 10: véase también Douglas, William the Conqueror, págs. 371-373. 288. En OV, xi, VI, págs. 8-183, puede discernirse parte del sentido de estas prioridades; de hecho, Guillermo de Malmesbury no contradice en Ges­ ta Regarn, v. págs. 393-449 (I, 715-801), lo que afirma Orderico. Véase tam­ bién C. W. Hollister, Henry I (texto recopilado postumamente por Amanda Clark Frost), New Haven, 2001, capítulos 3-5. 289. Véase la Eadmeri historia navorum in Angiia, edición de Martin Rule, Londres, 1884, págs, 192-193 (iv); junto con SC, pág. 122. Véase tam­

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bién W. L. Warren, The governance o f Norman and Angevin England 10861272, Stanford, 1987, pág. 72; y Judith A. Green, Henry I King o f England andduke o f Nornumdy, Cambridge, 2006, capítulo 5 (obra en la que se indica que la reforma fue más profunda de lo que he indicado hasta el momento).

C a p í t u l o 4: C

risis di-

poní

k

(1Ü60-! 150)

1. Le Guide du ¡¡¿'¡crin de Saint-Jacques de Compostelle, edición de Jeanne Vielliard, quinta edición, París, 1984, capítulo 7, págs. 16-32. 2. GpP, i, pág. 10. 3. Véanse las GpP: junto con los Frugmentum historia' Andegavensis, edición de Louis Halphen y Rene Poupardin, en Chroniques des caniles d ’A njou et des seigneurs d'Amboise, París, 1913, págs. 232-238. Véase en general, T. N. Qisson, «Princely nobility in an age of ambition (c. 10501150)», Nobles and nobility in medieval Turupe..., Anne J, Duggan (comp.), Woodbndge, 2000, págs. 101-113. 4. Véase la Genealogía' comitum Flandrice, edición de L. C. Bethmann, MGHSS, IX, Hanover, 1851, págs. 305-322; véanse también las GcB. 5. Véase la Historia Roderici, edición de Emma Falque Rey et a!., Chronica hispana sceculi \¡¡, Turnhout, 1990, págs. 47-98. Respecto a los problemas que plantea la datación (¿es correcta la fecha anterior al año 1125?), véase Richard Fletcher, The worid o fE l Cid. Chronicles o f the Spanish reconques!, Simón Bailón y Richard Fletcher (comps.), Manchester, 2000, págs. 90-98. 6 . Véanse las GcB, primera redacción, capítulos 4, 5, págs. 6-9. Véan­ se también los cartularios y convenciones de Ramón Berenguer III en LFM, según lo indicado en el apartado II, págs. 395-406; y FAC, I, capítulo 2. 7. ¿Cabe pensar que en torno al año 1101 Bertrada de Montfort se contara entre esos envidiosos? Véase la página 228. 8 . Fragmentum, 237; Guillot, Comte d'Anjou, 1, págs. 102-111. 9. Genealogía' comitum Flandrice, págs. 306, 307, 308, 310, 320-321; Lamberto de Hersfeld, Anuales, págs. 120-123. 10. Galberto de Brujas, De mu/tro Karoli, capitulo 69; Herimanni lih de restauratione monasterii Sancti Martini Tornacensis, capítulos 12. 13, págs. 279-280. II GpP, i. 27, iii. 12. GcB, capítulo 4, pág. 7. 13. En la realización del objetivo propuesto únicamente citaremos aquí las fuentes principales o más adecuadas. 14. Véase Holt, «Politics and property in early medieval England».

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15. OV, xí. 9, VI, págs. 50-52. Al igual que ya les sucediera a Achille Luchaire y a Maurice Prou antes que a mí, me resulta imposible compartir el parecer de Marjorie Chibnall, quien sospecha que este relato «tiene todos los visos de una invención épica». 16. OV, iii, II, págs. 116-118; iv, II, págs. 306-308; vii. 10, IV, págs. 46-48; viii. 10-11, IV, págs. 182-198; x. 8, 10, V, págs. 228-232, 252254. 17. Galberto de Brujas, De multro. 18. Véase Otón de Frisinga, Gesta Frideríci I. imperatoria, edición de Georg Waitz y Bernard von Simson, tercera edición, Hanover, 1912, i. 17, pág. 31; traducción inglesa de C. C. Mierow, Deeds, Nueva York, 1966, pág. 48. En el año 1125, el arzobispo Adalberto se impuso a los príncipes y logró que se eligiera a Lotario de Sajonia «plus familiaris rei, quantum in ipso erat, quam communi cómodo consulens». 19. Véanse los Usatges de Barcelona, págs. 2 (Us. 3) y 50; véase tam­ bién Bonnassie, Catalogne, II, págs. 711-733. 20. Véanse los Usatges, edición de Bastardas; junto con las Consuetudines et iusticie, edición de C. H. Haskins, Norman institutions, Cambridge. Massachusetts, 1918, págs. 277-284; las Consuetndinesfeudorum, I; la Com­ pila tío antiqua, edición de KarI Lehinann, Gotinga, 1892, págs. 8-38 —reim­ presa por Karl August Eckhardt, Aalen, 1971, págs. 32-62— ; los Fors de Bigorre, edición de Xavier Ravier y Benoit Cúrsente en Le cartulaire de Bigorre (,\T-Xllle siécle), París, 2005, n." 61; y las Leges Henrici Primi. 21. Cartulaire de Bigorre, n.° 61. Acepto en lo fundamental la interpre­ tación que hace Paul Ourliac en el artículo titulado «Les fors de Bigorre», 1992, publicado en, Ídem, Les pays de Garonne vers I ’an mil. La soeiété et le droit, Tolosa, Francia, 1993, págs. 219-235. 22. Véanse las SC, págs. 97-99; LTC, I, n.° 22; junto con el «Concilio nacional de Burgos (18 febrero 1117)», págs. 394-398; LFM, II, n.n 691; CDL, IV, n.n 1183; y las n.° 79. 23. DDC2, n.ü 244. Véase en general, Tabacco, Struggle fo r power, págs. 208-214. 24. Véanse las GcB, capítulo 4, pág. 7; Bonnassie, Catalogne, II, págs. 718-728; y véase también la página 333. 25. Véase el Cartulaire de Bigorre, n." 61; véase también la introduc­ ción, págs. xxii-xxiii. 26. John Gilissen, La coutume, Tumhout, 1982, págs. 50-58. 27. Piénsese, por ejemplo, en Ranulfo Flambard en la Inglaterra de Gui­ llermo el Rojo; véase también la página 375. 28. Véanse las Consuetndines et iusticie, edición de Haskins, capítulos 8, 10, pág. 283; Leges Henrici primi, capítulo 27,

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29. Para mayor información sobre estos célebres acontecimientos, véa­ se en genera! I. S. Robinson, «Reform and the cliurch, 1073-1122», NCMH, IV, 1, capítulo 9; Friedrich Kempf, The church in the age offeudcilism, tra­ ducción inglesa de Ansehn Biggs, Londres, 1980, capítulos 42-54; y UtaRenata Blumenthal, The !n ves ti ture Conflict. Church and monarchy from the ninth to the twelfth century, Filadelfia. 1988 (1982). 30. Véase Ourliac, «Fors de Bígorre»; Charles Joseph Hefele, Histoire des concites d'aprés les documents originaux. traducción francesa de Henri Leclercq, once volúmenes, París, 1907-1952, IV2, págs. 995-1204; Jean-Pierre Delumeau, Arezzo, espace et sociétés..., dos volúmenes, Roma, 1996,1, capítulo 6; y William Noilh, «...Property, conflict, and public piety in eleventh-century Arezzo», Conflict in medieval Europe..., edición de Warren C. Brovvny Piotr Górecki, Aidershot, 2003, págs. 109-130. 31. Véase Anselmo, Historia dedicationis ecclesice S. Remigii apudRe­ inos. PL, CXLII, págs. 1415-1440; Southern, Making o fth e Middle Ages, págs. 125-127; JL 4174; y Hefcte-Leclerq, Concites. IV2, págs. 1011-1126. Véase también Amy G. Remensnyder, «Pollution, purity, and peace: an aspect of social reform between the late tcnth century and 1076», The Peace o f God..., edición de Thomas Head y Richard Landes, Ithaca, Nueva York, 1992, págs. 280-307. 32. Véase Anselmo, Historia, págs. 1430-1440; y JL, pág. 4176. 33. Historia, pág. 1434. En este mismo sínodo, el obispo Ivo de Séez recibió un castigo por haber quemado su propia iglesia; sin embargo, afirmó en su defensa que con ese expediente había tratado de evitar que unos malhe­ chores perpetraran peores crímenes: véanse las Gesta Normannorum ducum, vii. 15 (II. págs. 116-118), 34. Historia, pág. 1437. 35. Hefelc-Leclcrq. Conciles, IVe, págs. 1029-1289; V1, págs, 13-746; The councils o f Urhan //. volumen I, Decreta Claromontensia, edición de Robert Somerville, Amsterdam, 1972, págs. 73, 78, 81, 82, 106. 36. BrPD, 1, n.” 35; compárese también con lo que se señala en el núme­ ro 20 . 37. Véanse las CAP. II, n.° 384, pág. 547; véase también David Ganz, «The ideology of sharing: apostolic community and ecclcsiastical property in the early middle ages», Property andpower in the early Middle Ages, edición de Wendy Davics y Paul Fouracre, Cambridge, 1995, pág. 29. 38. Véanse más arriba las páginas 133 y 134, y 140 a 141; véase tam­ bién Burcliard. Decreto, iii. 166-169, pág. 706. 39. BrPD. III, n.n 96, pág. 57: palabras que se hacen eco de la afirma­ ción contenida en Juan, 2, 16. 40. Ibid. n ." ^ . 40; II. n.os65, 87, 88, 96; III, n 120, 140.

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41. Ibid., II, n.u 69. 42. Véase Anselmo, Historia, pág. 143 1; véase también Hefele-Leclercq, Concites, 1V: , págs. ! 1 11-1113 (Narbona, año 1054); V1, pág. 307 y n.° 3; Register Gregors VII, vi. 5b. 43. Véase Humberto, Adversas simoniacos, Ldl, I, págs. 95-253; Pedro Damián, Libergratissimns (año 1052). BrPD, I, n .0 40; y Tellenbach, Church, State, and Chrisiian societv at ¡he time ofthe Investiture CantesI, págs. 108112 .

44. Tellenbach, Investiture Contest, pág. 111. Los ulteriores escritos polémicos se hallan reunidos en LdL\yen I. S. Robinson, Auihority and resís­ tam e in ¡he Investí ture Contest. The polémica! literature ofthe ¡ate eleventh Centmy, Manchester, 1978. 45. Véase Reg., i. 3; iii. 10a; junto con Die Briefe Heinrichs IV, edición de Cari Erdmann, Suittgart, 1978 (1937), n.,,b 10-13; y Briefsammlungen der Zei! Heinrichs IV, edición de Cari Erdmann y Norbeil Fickermann, Munich, 1977 (1950), n." 20. Véase en general, I !. E. J. Cowdrey, Pope Gregoiy VII, 1073-1085, Oxford, 1998. 46. Véase Hefele-Leclercq, Concites, V1, págs. 13-114. 47. Aunque Wenrico de Trévens, por citar sólo un ejemplo, parece ha­ ber oído opiniones contrarias: véase la Epístola, Ldl, I, pág. 289, y desde luego ésa es la principal acusación que liarán recaer sobre él los obispos reu­ nidos en Worms en enero del año 1076. 48. Briefe Heinrichs IV, n.us 10-13: Briefsammlungen, n.° 20; Reg., iii. 10a; Hefele-Leclercq, Concites, V1, págs. 151-200; Kempf, Church, págs. 367-374, 380-382; Morris, Papal monarchy, págs. 109-118. 49. Reg., iv. 12; Lamberto, Annales, año 1077, págs. 290-298; Harald Zimmermann, Dcr Canossagang van Hw7: Wirkungen and WirkÜchkeit, Maguncia, 1975; Morris, Papal monarchy. págs. 114-118. 50. Véase en general, Tellenbach, Investiture Contest: junto con Walter Ullmann, Papalgovernment. 51 Véase The Epístola; vagantes oj'Pope Gregory VII, edición y tra­ ducción inglesa de H. E. J. Cowdrey, Oxford. 1972, n.°67 (JL 5277). 52. Erutolfo, Chronica, año 1076, edición de Schmale y Schmaie-Ott, pág. 84. 53. Véase por ejemplo, en el Reg., viii. 21, la carta dirigida al obispo Ger­ mán de Metz, lechada en marzo del año 1OS 1; véase también Wenrico de Tréveris, Epístola, Ldl, 1, pág. 289. Sería interesante y útil realizar un estudio de la cólera a lo largo de la Querella de las investiduras; para un enfoque de carácter normativo, véase Cierd Althoff, «Ira regis: prolegomena to a history of royal anger», Anger's past: The social uses ufan emotion in the Middle Ages, edición de Harbara H. Rosenwein, Ithaca, Nueva York, 1998, págs. 59-74.

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54. Véanse las citas de la nota anterior. 55. Véase H. E. J. Cowdrey. «The üregorian reform in the Anglo-Norman lands and in Scandinavia», Siudi Gregoriani, XIII, 1989, págs. 321-352, Alfons Becker, Sludien zuni Invesliturproblein in Frankreieh..., Saarbrücken, 1955; y J.-Fr. Lemarignier, Hisioire des institutionsfran^aises cni mayen age, F. Lot y Robert Favvtier (comps ), tres volúmenes, París, 1957-1962, III, págs. 78-139. 56. Véase Odilo Fngels. «Papsttum, Reconquista und spanisehes Landeskonzil im Hochmiltelalter». Annuarium historia', conci/iorum, I, 1969, págs. 37-49, 241-287: junto con Richard Fletcher, The episcopate in the Kingdoni ofLcón in the tweifih ceniuiy, Oxford, 1978, págs. 24-26. 57. Véase más arriba la página 138. 58. BnK, manuscrito latino 10936, infolio 2r; Magnou-Nortier, Provinee de Narbonne, págs. 447-518; Paul Ourliac, «La reforme grégoriennc á Toulouse: le concite de 1079», 1979, Poys de Garonne vers I un mil, 1993. págs. 5 1-64, y 52; y Jacqueline Caille, «Origine et développement de la seigneurie temporelle de l’archevéque dans la ville et le terroirde Narbonne (ixeXIle siécles)», Narbonne Archéologie et hisioire, tres volúmenes, Montpe­ llier, 1973, II, págs. 22-30. 59. Véanse las (A P . I. n.'” 83-101; y Glauco Maria Cantarella, Pasquale II e i! sito tempo, Nápoles. 1997; Morris, Papal monarehy, capítulo 7. 60. CAP, n.l,s 107, IOS: y S. A. Chodorow, «Ecelesiastical politics and the ending of the Investitme Conflict», Speculum, XLVI, 1971, págs. 613640. 61. Véanse los MSB. v. 7, 13; vi. 3. 16; viii. 6, 8 , 15, 35, 36, 48; ix. 1; junto con los Miníenla Mínela’ i'irginis Mame, edición de Elise F. Dexter, Madison, 1927. 62. HL, v, n.° 387. 63. Cita tomada de Lemarignier, Hisioire des insiitutions fran^aises, III. pág. 108. 64. Aetus poniijieum Cenomannis in urbe degentium, edición de G. Busson y A. Ledru, Le Mans, 1901, pág. 420. 65. Véase Ourliac. «Reforme grégorienne á Toulouse», págs. 54-55. 66 . Hisioire des insiitutions franeaises, III, págs. 107-111. 67. OV, xii. 2 1 (vi, págs. 268-272). 68 . BrPD, II, n .'1 87. pág. 509; véase también I, n." 20. 69. HC, i. 22, págs. 50-51. 70. De consideratione..., iii. 5; edición de Jean Leclercq et a i. Sanen Bernardi opera, nueve volúmenes, Roma, 1957-1977, III, págs. 434. 71. Véase Lamberto. Anuales, años 1070-1075, págs. 111-250; Bruno, Saehsenkrieg; y para todo este apartado, véase también, en general, Gerold

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Meyer von Knonau, Jahrbücher des deutschen Reiches linter Heinrich IV. und Heinrich V., siete volúmenes, Leipzig 1890-1909; I. S. Robinson,H eniy IV o f Germany. 1056-1106, Cambridge, 1999; y Gerd Althoff, Heinrich IV, edición dirigida por Peter Herde, Darmstadt, 2006, capítulos 3-6. 72. Véase Lamberto, Anuales, años 1073-1075, págs. 140-239; junto con Bruno, capítulos 1-56; y el Carmen de bello saxonico, edición de Oswald Holder-Egger, Hanover, 1889. 73. Véase Robinson, Hemy IV, capítulos 4-6. 74. Véase Geoffrey Barraclough, The origins o f modera Germany, se­ gunda edición, Oxford, 1947, capítulos 5. 6 ; junto con Weinfurter, Herrschaft (Salían century), capítulo 8. 75. Karl Leyser, «The crisis of medieval Germany», PBA, LXIX, 1983, págs. 409-443. De entre los historiadores de las generaciones anteriores me remito a Wilhelm von Giesebrccht, Karl Hainpc y J. W. Thompson. 76. Sachsenkrieg. capítulo 16. 77. Annales Altahenses, año 1072, pág. 84. 78. Ibid., años 1067-1073, págs. 72-86; Lamberto, Annales, años 10661073, págs. 100-163; Vita Heinrici IV. imperatoris, edición de Wilhelm Eberhard, Hanover, 1990 (1899). 79. Lamberto, Annales, año 1073. págs. 140-141. 80. Véanse los Annales Altahenses. año 1073, pág. 85; véase también Bruno, Sachsenkrieg, capítulo 16. 81. Eso es al menos lo que sostiene Weinfurter en Herrschaft, pág. 118 (Salían century, págs. 134-135). 82. Véase Bruno el Sajón. Sachsenkrieg. capítulo 25; y Lamberto, An­ uales, año 1073, págs. 146-147. 83. Annales Altahenses, año 1073, pág. 85; «Sed quia in vicino ipsarum urbium praedia pauca vel nulla liabebat, illi, qui civitates custodiebant, pro­ per inopiam victualium praedas semper facícbant de substanciis provincialimn». 84. Véase Lamberto, Annales, año 1073, pág. 146. 85. Véase Ibid., y compárese también con lo que se señala en \os Anna­ les Altahenses, pág. 85; y en Bruno el Sajón, op. cit., capítulo, 25. 86. Leyser, «Crisis», pág. 424 (Communications ... Gregorian revolution, págs. 33-34). 87. Véase, además de los escritos de Lamberto y Bruno, de ios Annales Altahenses y del Carmen de bello saxonico, la Chronica de Fintolfo, años 1073-1075, págs. 82-84; así como la obra de Wolf-Dieter Steinmetz, Geschichte undArcháologie der Harzburg unter Saliera, Staufern und Welfen 10651254, Bad Harzburg, 2001. 88. Véase por ejemplo, Barraclough, Origins, págs, 135-144.

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89. Véase Carmen, ii I. 4; iii 1. 62; Bruno, Sachsenkrieg, capítulos 36, 37; junto con los Anuales Altahenses, año 1073, pág. 85. Lamberto señala con frecuencia el violento comportamiento de los caballeros del rey: véase por ejemplo, Annales, años 1070-1073, págs. 112, 11 6 ,127, 170-171. Véase tam­ bién Southern, Making o f the Middle Ages, pág. 76. 90. Karl Leyscr. «Crisis», nota de la página 412, y páginas 420 a 421 (Gregorian revolución, nota de la página 24 y páginas 30 a 31); cita tomada de la página 420 (30). Véase también Lamberto, Anuales, años 1070, pág. 115; 1073. págs. 152-153, 157, 161-162, 165-166; y la Vita HeinriciIV, capí­ tulos 2 y 3. 91. Sachsenkrieg, capítulos 16, 24-25, 30, 42. 92. Véanse los Anuales, año 1073, pág. 147; véase también el año 1075, pág. 236. 93. Annales sancti Disibodi, edición de Georg Waitz, Hanover, 1861, pág. 6 . 94. Véase Lamberto, Anuales, año 1076, págs. 259, 272. 95. Ibid., año 1073, pág. 150. 96. Ibid., año 1073, pág. 141; véase también Bruno Sachsenkrieg, ca­ pítulo 56. 97. Lamberto, Anuales, año 1073, pág. 152; junto con Bruno, capítu­ los 18,26. 98. Véase Sachsenkrieg, capítulo 60. Sobre esta cuestión, véase tam­ bién J. W. Thompson, Feudal Germany, Chicago, 1928, pág. 194, que se propone distinguir entre «rey absoluto» y «tirano». 99. Véase Leyser, «Crisis», págs. 423-443 (Gregorian revolution, págs. 33-49). 100. Véanse más arriba las páginas 77 y 141-142; véase también, en general, Robinson, líenry IV. capítulos 7-9; y Elmar Wadle, «Heinrich IV. und die deutsche Friedensbewegung», Investitur und Reichsverfassttng, Josef Fleckenstein (comp.), Sigmaringa, 1973, págs. 141-173, 101. Véase Lamberto, Annales, año 1049, pág. 62; y año 1076, pág. 274. 102. Véase Bernoldo de Saint Blasien, Chronicon, edición de G. H, Pertz, Hanover, 1844, pág. 457 (PazdeUlm); y Frutolfo, Chrontca, año 1099, pág. 118; CAP, I, n.° 74. 103. Véanse las CAP, 1, n."424, capítulo 4; n.°427, capítulo 1; n.“429, capítulo 11: véase también Bernoldo, Chronicon, pág. 457. 104. CAP, 1, n.° 424, capítulo 2, año 1083; n.° 426 {finales del siglo xi); n.c429 (año 1094: Wadle. «Friedensbewegung», págs. 147-148). 105. CAP, I, n.°s 74, 426. 106. Vcase Otón de Frisinga, Gesta Friderici I. (Deeds), i.8.

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107. La chronique de Saint-Huhert dite Cantatorium, edición de Karl Hanquet, Bruselas, 1906, capítulo 94, págs. 242-244. 108. CAP, ], n.u 420, capítulo 2; n." 424, capítulo 9. 109. Véase Lamberto, Anuales, año 1074, págs. 185-193. Respecto a las duras penas impuestas, este autor comenta lo siguiente (en la página 192): «sed gravior morbus acriorí indigebat antidoto». 110. Register Gregors Vil, vii. 13. 111. Cantatorium, capítulo 43. 1 12. Ibid., capítulo 73; Cartulaire de ¡a commune de Couvin, edición de Stanislas Bormans, Namur, 1875, n.° 1. 113. Cantatorium, capítulos 82, 91 y 96. 114. Wolfgang Peters, «Coniuratio jacta est pro libértate. Zuden coniurationes in Mainz, Kóln und Liittich in den Jahren 1105/06», Rheinische Vierteljahrsblátter, LI, 1987, págs. 303-312 115. Cantatorium, capítulo 41: «Ilute publice coinprobationi interlúe runt...». I 16. Véase Frutolfo, Chronica, pág. 11 8, es Robinson quien cita este diploma en Henry IV, págs. 313-314. 117. Véase la Vita Heinñei IV, capítulo 8 . Me he basado aquí, con algu­ nas leves modificaciones, en las traducciones inglesas de T. E. Mommsen y Karl Morrison que pueden hallarse en Imperial Uves and ¡eíters ofthe eleventh century, Nueva York, 1962, págs. 120-121. 118. Otón de Fnsinga, Gesta Friderici (Deeds), i. 12. • 119. Véase el Consiliitm de Wurzburgo, CAP, 1, n.° 106. 120. Cantatorium, capítulo 5, pág.¥?, Concordato de Wonjis (añoj 122), capítulo 2, según lo consignado en CAP, 1, n ."5 107-108; véase también el nú­ mero 445; y Weintúrter, Herrschaft, pág. 155 (Salían century, pág. 179). 121. Véase Ekkehard de Aura, Chronica, año 1123, pág. 362; véase también Jean-Claude Schmitt, Les revenants. Les vivants et les morís dans la société médiévale, París, 1992 (traducción inglesa de Teresa Lavender Fagan, Ghosts in the Muidle Ages..., Chicago, 1998, capítulo 5). 122. Véase Ekkehard, año 1116, págs. 324, 326; véase también el año 1123. pág. 362. 123. Véase Peters, «Coniuratio». pág. 311; Matthias Werner, «Der Herzog von Lothringen in salischer Zeit», Dic Salier und das Reich, I, págs. 424-473. 124. Chronica regia Coloniensis..., edición de Georg Waitz, Hanover, 1880, pág. 52. 125. Véase Suger, Vie / Vita} de Louis 17 le Gros (Deeds), capítulo 5. 12(>. Extraigo las cifras que aquí ofrezco de la Vita de Suger y de R.AL6. A través de distintas fuentes tenemos noticia de otras acusaciones relaciona­

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das con el ejercicio de un perverso señorío, acusaciones que posiblemente no llegaran a oídos de los señores-reyes: así sucede por ejemplo en el castillo de Beaugency: véase Germán de I aon, De miracuits S. Maricv Laudunensis..., i. 5, PL, CLVI, págs. 968-969. 127. Véase Suger, lita (Deeds), capítulos 2, 3, 5, 18, 19,25. 128. ¡bid., capítulos 2-8. II. 12, 15, 17-19, 21, 22, 24, 25,29, 31; junto con Auclaritim Laiidiinense (continuación de Sigiberto de Gembloux), edi­ ción de L. C. Bethmann, MC1HSS, VI, 1844, pág. 446. 129. Véase Suger. I V/«, capítulos 2,31; R A L 6,1, n.os 12, 16,21,27,30, 46, 50, 52, 59, 64, 88. 90, 96. 105. 109. I 1 1, 124, 146, 162, 167, 173, 185, 195, 197, 239; 11, n - 266. 373, 376, 388. 405, 413. 130. Suger, capítulos 5. 7. IG, 14, 19, 24, 29; OV, xi, 34 (VI, pág. 156). 131. RAL6, I, n."27. 132. Véase el RAPltl, n.“ 20; R.4L6, 1, n.° 146. Véase también RAPhl, n.os 52, 61, 64, 77, 114, 145, 153; junto con el RAL6, J, n.u' 21, 36, 96, 135, 156. 133. RAL6, I, n.” 47. 134. Suger, Vita, capitulo 6 ; compárese también con lo que se señala en el capítulo 5. 135. ¡bid., capítulo 2. 136. íbid., capítulos 18. 19.24,31. 137. ¡bid., capítulo 2. 138. Ibid., capítulo 5; compárese también con lo que se señala en la Vilo Heinrici IV, capítulo 8 . 139. Véase Suger, l ita, prólogo y capítulos 1, 2. 5, 19, etcétera. Véase también Dominique Barthélemy, «Quelques réflexions sur Louis VI, Suger et la chevalerie», Líber lar^itorius: Eludes d histoire médíévale offertes á Fie­ rre Toubert..., Ginebra. 2003, págs. 435-453. 140. Véase por ejemplo, Suger, Vita, capítulo 2; RA L6,1, n.,,s 29, 135. 141. Véase Suger, capitulo 19; y RAL6, I. n.u 58: «Non enim res huma­ ne aliter tute et incólumes esse possunt, nisi cum in unum conveniunt ad earum defensionem el jus regium et auctoritas sacíala pontifieum». La noticia de que Pascual 11 y Enrique V habían establecido un conjunto de pactos debía de haber llegado a Francia poco antes de que se redactaran estas palabras. En un panegírico anónimo compuesto aproximadamente por esta misma época (1111) se elogia a Luis VI por haber impedido que la «dulce Francia» se con­ virtiera en «una tierra baldía, pasto de los ladrones» — es decir, por haberla rescatado de la situación en que la dejara su padre— , edición de Jan M. Ziolkowski, Bridget K. Balint. et a l, A gurland... Latín verse from tweljíh-century France..., Cambridge, Massachusetts, 2007, págs. 94-115 (véase tam­ bién el verso 81).

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142. Véase Guiberto de Nogent, Monodia; (Memoirs), iii. 1-4. Véase también Jay Rubenstein, Guibert o f Nogent. Por/rail o f a medieval mirtd, Nueva York-Londres, 2002, págs. 101-110. 143. Guiberto de Nogent, iii. 5. 144. Ibid., iii. 6-7. 145. Ibid., iii. 7-10. 146. Ibid., iii. 11-13. 147. Véase fundamentalmente Barthélemy, Deux ages de la seigneurie banale. Pouvair et société dans la Ierre des sires de Coucy, págs. 76-80. 148. Véase Guiberto, Monodia:, iii. 7 (pág. 326; Memoirs, pág. 149). 149. Ibid., iii. 6. 150. Véase el R A L 6,1, n." 47; compárese también con lo que se señala en los números 54 (Compiégne), 61 (Noyon), 62 (Laon) y 85 (Amiens); de estas dos últimas poblaciones tenemos noticia a través de Guiberto. Véase también Guiberto de Nogent, Monodia;, iii. 13-14: junto con Suger, Fila, ca­ pítulo 24. 151. Véase Barthélemy, «Quelques réflexions». págs. 435-437. 152. OV,xi. 34-36 (VI, págs. 154-162). 153. Véanse los ensayos de Andrcw W. Lewis, Ene Bournazel y Miche! Bur en Abbot Suger and Saint-Denis. A simposium. edición de Paula Lieber Gerson, Nueva York, 1986, págs. 49-75. 154. R A L 6.1, n.° 135. 155. Como, por ejemplo, los de Beaugenev y Tremblay, dos lugares agitados: véase Germán de Laon. De miraculis. i. 5 (págs. 968-969); y Suger, Gesta [Z. ’oeuvre administratif], edición de Franfoise Gasparri, CEuvres, dos volúmenes, París, 1996-2001,1. i. 2. 156. Véase en general, Boumazel, Gouvememenl capétien auXiF siécle. 157. Guiberto, Monodias, iii. 11, págs. 372-374; Memoirs, págs. 171173. 158. Véase Suger, Vita, capitulo 17. 159. Ibid., capítulo 8 . Unicamente en un mundo tan marcado por este tipo de vínculos afectivos condicionales podía haberse establecido semejante distinción. 1 6 0 . Ibid. 161. Véase ibid.. capítulos 8 , 12, 15; y véase también R,4Ph2,1, n.°29. 162. Véase Suger, Vita, capítulos 5, 7, 10, 14, 19, 24, 29; OV, xi. 34 (VI, págs. 154, 156). 163. Citas tomadas de T. N. Bisson. «L'cxpéricnce du pouvoir chez Pierre Abélard...», Pierre Abéiard. Colloque International de Nantes, edición de Jean Jolivet y Henri Habrías, Rennes, 2003, págs. 93, 103-105 (y para una información de carácter más general, véanse también las páginas 91 a 108).

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164. Monodia, iii. 6 , pág. 308; Memoirs, pág. 141. 165. Sugcr, Vita, capítulos 19-22 (para información sobre Hugo); y ca­ pítulos 7, 24, 31 (para datos relacionados con Tomás). 166. Véase ibid., capítulos 19,24; junto con Hefele-Leclercq, Concites, V1, págs. 388-592; y en cuanto a los textos de 1114, véase Robert Somerville. «The council ofBeauvais, 1114», Traditio, XXIV, 1968, págs. 493-503. 167. Véase Suger, Vita, capítulos, 29, 31; y compárese también con lo que señala Lemarignier en Gouvernement royal, págs. 165-176. 168. Para un punto de vista opuesto, véase OV, xi. 34 (VI, pág. 154). El comentario que realiza el propio Orderico en VI, pág. 156, sugiere que la pa­ labra rehallare no expresa adecuadamente el carácter de la situación. 169. HC, i. 109. 4. 170. Para mayor información sobre el particular, véase Bemard F. Rei­ lly, «The Historia Compostelana: the genesis and composition of a twelfthcentury Spanish Gesta», Speculum, XLIX, 1969, págs. 78-85; junto con Fer­ nando López Alsina, La ciudad de Santiago de Compostela en la alta Edad Media, Santiago, 1988, págs. 46-93; Ana María Barrero, «Los fueros de Sa­ hagún», AHDE, XL1I, 1972, págs, 407-413; y la obra crítica (en preparación) de Charles García. Véase la página 291. 171. Véase Reyna Pastor de Togneri, Conflictos sociales y estanca­ miento económico en la España medieval, Barcelona, 1973, págs. 22-23; Bonnassie, Slavery tofetidalism. op. cit., págs. 123-124; y Reilly, Kingdom o f León-Castilla under Quecn Urraca, capítulo 2. Véase también Carlos Estepa Diez, «Sobre las revueltas burguesas en el siglo xi¡ en el reino de León», Ar­ chivos Leoneses, XXVIII, 1974, pág. 295; así como Reyna Pastor, Resisten­ cias y luchas campesinas en la época del crecimiento y consolidación de la formación feudal. Castilla)' León, siglos x-xui, tercera edición, Madrid, 1993. páginas 13a 16 y capítulo 4; Ermelindo Pórtela y María del Carmen Pallares, «Revueltas feudales en el Camino de Santiago. Compostela y Sahagún», Las peregrinaciones a Santiago de Compostela..., Oviedo, 1993, págs. 313-333; y H. Salvador Martínez, La rebelión de los burgos. Crisis de estado y coyun­ tura social, Madrid, 1992. 172. HC, 1.86.2. 173. CAS, capítulo 19 (22). En este caso, y de modo excepcional, las cifras entre paréntesis señalan los capítulos de la edición de Ubieto Arteta (colección «Textos medievales», n.° 75, 1987). 174. CAS, capítulo 40 (43). 175. Ibid., capítulo 53 (56). 176. Véase ibid., capítulo 18 (20); y véase también, en general, Gordon Biggs, Diego Getmirez, first archbishop o f Compostela, capitulo 3; junto con Bemard F. Reilly, Quecn Urraca, capítulo 2; y R. A. Fletcher, Saint James ’s

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latapult. The lije and limes o f Diego Ge/mire: o f Santiago de Compostela, Oxford, 198 i, capítulo 6 . 177. Chronicon Compostelhmum, edición de Henrique Flórez, ES, XX obra publicada en el año 1765, pág. 61 i . . 78. HC, i. 64. 3; CAS, capítulo 20 (231 179. Véase la HC, i. 31. 8 ; 114. 8 ; y véase también el punto i. 95; junto _on ES, XXXVI, ap. 45; y XXXIV, ap. 46. 180. CAS, capítulo 18 (20). 181. HC, i. 48-61. 182. CAS, capítulo 28 (31). 183. HC, 1.108. 3. 184. ¡bid. 185. Mansi, XXI, pág. 113; HC. i . 101. 186. Véanse las CAS, capítulo 19 (22): «a tal como aqueste deseauan que fuesse su rrei e señor»; véase también la HC, i. 113. 2 y 114. 3. Consúlte­ se asimismo el punto i. 114. 15, citado más arriba, en la página 284. 187. Véanse las CAS, capítulo 28 (31); véase también Pastor, Conflictos sociales, págs. 29-32; junto con Estepa, «Revueltas burguesas», págs. 291295. 188. CAS, capítulos 18-75 (20-78); y Barrero, «Fueros de Sahagún», págs. 407-413. 189. CDS, III, n.° 823. 190. Ibid., n.us 830,911,914, 915, 974,977, 1015, 1064, 1065, etcétera. Véase también Romualdo Escalona, Historia del Real Monasterio de Saha­ gún, Madrid, 1782 (reimpreso en facsímil en 1982), págs. 80-103. 191. CAS, capítulo 19 (22). 192. Ibid., capítulos 23, 24 (26, 27). 193. Ibid., capítulo 27 (30). 194. Ibid., capítulo 28 (3 1). Ubieto Arteta considera que la identidad de Sanchianes se corresponde con la persona del barón aragonés Sancho Juanes, véase el capítulo 31 (nota del capítulo 54) 195. Ibid., capítulo 19 (22); véanse también los capítulos 28 y 33 (31 y 36). 196. Ibid., capítulo 33 (36). 197. Ibid., capítulos 35 (38), 51, (54), 34 (37). Es posible que también haya pesado la existencia en León de una tradición de privilegios asociativos (el fuero). 198. Ibid., capítulos 19 (22), 24 (27), 27 (30), 28 (31), 30 (33), 33 (36), 39 (42). 199. Ibid., capítulos 19 (22), 24 (27). 200. Ibid., capítulos 40-49 (43-52), 66 (69).

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201. Ib id , capítulos 23 (26). 56 (59). Téngase en cuenta que otro Giral­ do, el vizconde Guerau I de Ager (c. 1068-1131) sirvió a Alfonso en Sahagún: véase el capítulo 23 (26. nota de la página 47). 202. Ibid., capítulo 45 (48); véanse también otras citas de este tipo en la nota 199. 203. Ibid., capítulo 4a, «La revolución comunalde Compostela en los años 11 16 y II 17», AHDE, XVI, 1945, págs. 685-703; y Este­ pa, «Revueltas burguesas»; véase también Portella y Pallares, «Revueltas feudales». 209. CAS. capítulo 2 1 (24). Intimidado, el rey designó a dos de los cir­ cunstantes para que le mostrasen la forma de salir de allí. 210. Como bien han observado Portella y Pallares, pág. 33. 211. Véase más arriba la página 132. 212. HC, i. 107. 1. 2 13. Edición de Henri Pironne, Histoire du nwurtre deCharles le Bou. comte de Flandre (112 7-112S¡, par Galben de Bruges suivie des poésies la­ tines contemporaines, París, 1891, pág. 188. 214. Véase Gualterio de Tliérouanne, Vita Karoli vomitis..., edición de R. Kópke, Hanover, 1856, capítulos 1, 25; junto con Galberto de Brujas (a quien citaremos basándonos en extractos de capítulos procedentes de edicio­ nes de Pirenne y JeffRider. así como de la traducción de J. B. Ross, véase la Bibliografía), capítulos 15, 12; y Germán de Toumai, Líber de restaura!ione, capítulos 28-30; véase también, en general, Warlop, Flemish nobility, I, capí­ tulo 4. 215. Annales Bknulinienses, edición de Philip Grierson, Les annales de Saint-Pierre de Gandetde Saint-Amand, Bruselas, 1937, pág. 39. Véase tam­ bién Galbeno, capítulos 1-16; Gualterio de Thérouanne, capítulos 26-27; y el Líber de restauratione, capítulos 28-29. 216. Véase Galberto; junto con Gualterio de Thérouanne, Vita Kainli; Annales Blandinienses, pág. 39; y el Liberde restauratione, capítulo 30, cuyo autor subraya la violencia del alentado; véanse también los poemas y epita­ fios que aparecen en la edición de Pirenne, op. cil., págs. 177-191. 217. Véase Galberto, capítulos 15-67, 72-85; y Pirenne, Histoire du meurtre, pág. x. Véase también Ross, Galbert o f Bruges..., págs. 63-75. 2 18. Véase Galberto, capítulos 47 a 53; y Walter, capítulos 44-48.

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219. Galberto, capítulos 88-122; y Walter, capítulos 48-49. 220. Hanulfo, VitaArnidfi.ú. 19, págs. 1416-1417. 221. Véase Galberto, capítulos 13 y 71 (este último contiene informa­ ción sobre el depravado comportamiento de Erembaldo); véase también Warlop, Flemish nobility, I, capítulo 4. 222. Véase Galberto, capítulo 13; y Walter, capítulo 14. 223. Galberto, capítulos 7-13, 15-21, 25, 30, 36-39, 46, 48, 57, 71, 73, 80, 84, 92; y Walter, capítulos 11, 14-19; ACF, págs. Iii, liv, lxxxii; n.rs 25, 33. 76, etcétera. 224. Galberto, capítulos 7, 8, 25; y Walter, capítulos 14-15. 225. Véase Suger, Vita, capítulo 31; véase también la La chronique de Morigny, edición de Léon Mirot, op. cit., ii. 12, págs. 43-47; así como Luchaire, Louis VI, n.os 399, 426, 505, 519 (junto con el índice relacionado con Esteban de Garlande); y Boumazei, Gouvernement capétien, páginas 35 a 40, 112 y capítulo 3. 226. Véase Edvvard J. Kealey, Roger o f Salisbury viceroy o f England. Berkeley, 1972, en especial las páginas 272 a 276; véanse también las páginas 284 y 285. 227. Como el que había ejercido el conde Carlos; véase el prólogo del texto de Galberto: «naturalis noster dominus et princeps». 228. Véase Jan Dhondt, «Les “solidarités” medievales. Une société en transition: la Flandre en 1127-1128», Anuales: E. S. C. XII, 1957, págs. 529560; e idem, «“Ordrcs’’ ou “puissances”, L’exemple des états de Flandre», Anuales, V, 1950, págs. 289-305. 229. Véase Galberto, capítulos 22-25; y Dhondt, «“Solidarités”», págs. 537-545. 230. Galberto, capítulos 7-11. 16-92; y Walter, capítulos 14-26,40-42. 231. [Sigiberti Gemblacensis] Continuado Prcemonstratensis, edición de L. C. Bcthmann, MGHSS, VI. 1844. pág. 450. Para información sobre el rey en tanto que señor de los barones flamencos, véase también Galberto, ca­ pítulos 47, 59, 60. 232. Véase Galberto, capítulos 55 y 56; y véase también el capítulo 104. 233. Véase ibid., capítulo 31; y Walter, capítulos 33, 36. 234. Según Germán de Toumai, esa ruptura se había producido mucho antes de marzo del año 1127; véase el Liber de restauratione, capítulo 29. 235. Véase Galberto, capítulo 38. 236. Ibid., capítulo 43. 237. Ibid., capítulos 5 5 , 66; y es casi seguro que los motivos que subyacen a la concesión de la carta de Brujas sean muy similares, como puede verse en el capítulo 55.

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238. Ibid., capítulos 94, 95. Lille se había rebelado en agosto del año 1127; véase el capítulo 93; y poco después los habitantes de Brujas habrían de entrar en conflicto con el conde Guillermo: capítulo 88. 239. Véanse más arriba las páginas 184 y 185. 240. Véase Galberto, capítulos 47, 106; y Walter, capítulo 44; junto con el Liber de restauratione, capítulo 32. 241. Véase la página 343. 242. Véase Galberto, capítulo 59. 243. Ibid., capítulos 59, 66 ; ACF, n.c 127. 244. Galberto, capítulo 96: y se insiste en el mismoasunto en los capí­ tulos 99 y 121. 245. The letters andcharters o f Gilberí Folio/..., edición de Z N. Brooke, Adrián Morey y C. N. L. Brooke, Cambridge, 1967, n.° 26; Guillermo de Newburgh, Historia rertim AngHcarum, i. 22; edición de Richard Howlett, Chronides o f the reigns ofStephen, Henry II, and Richard /, cuatro volúme­ nes. Londres, 1884-1889.1. pág. 69. 246. LPV, I, n.° 21; OV, viii. 15 (IV. pág. 228). 247. Para información sobre el reinado de Esteban, véase David Crouch, The reign ofKing Stephen, 1135-1 ¡54, Harlow, 2000; y The anarchy ofKing Stephen ’s reign, edición de Edmund King, Oxford, 1994. 248. Véase, además de Crouch, Donald Matthew, King Stephen, Lon­ dres. 2002, y sobre todo Anarchy, de Edmund King, (comp.), páginas 1 a 6 (King) y capítulo 1 (C. W. Hollister). 249. Para una buena recopilación de las pruebas, véase Edmund King, «The anarchy ofK ing Stephen's reign», TRHS, quinta serie, XXXIV, 1984, págs. 133-153; y Robcrt Bartlett, England under the Norman and Angevin Kings, 1075-1225, Oxford, 2000, págs. 283-286 Véase también HN, capítulo 483; JW, III, págs. 216-218; GS, capítulo 78 (y passim): y OV, xiii. 19 (VI, págs. 450. 452)." 250. Véanse más arriba las páginas 89 y 90; junto con HN, capítulo 463; para información sobre el tensamentum, véase la Chronique de Morigny, i. 2 (6): RAL6,1. n.° 124; II. n°409; PUE. II, n.° 36; RRAN, III, n.° 233; C-&S, i: 2, pág. 823. Véase también J. II. Round, Geoffrey de Mandeville. A study o f the anarchy, Londres, 1892, págs. 414-416; y Flach, Origines de l'ancienne France, I. págs. 402-405. Para un completo debate, véase T. N. Bisson, «The lure of Stephen’s England: /enserie, Flemings, and a crisis of circumstance». King Stephen ’s reign, Dalton y White (comps.), 2008, págs. 171-181. 251. Véase [Guillermo Ketell], Alia miracula [5. Jahanrtis episcopt]..., edición de James Raine, The historietas o f the church ofYork and its archbishops, tres volúmenes, Londres, 1879-1894, I, págs. 302-303; Reinaldo de Durham, ...Libellus de admirandis beati Cuthberti virtutibus, edición de Ja­

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mes Raine, Londres, 1835, capítulo 67, y véanse también los capítulos 49 y 50 (agradezco a R. Bartlett estas referencias); para información sobre la expe­ riencia que se vive en la población de Selby. sometida a las acciones de un mal castillo, véase Bartlett, England, págs. 284-285. 252. OV, xi. II, x iii. 32 (VI, págs. 60, 492). 253. Ibid., xi. II, págs. 21-23; xii. 30. págs. 45-46; xiii. 19 (VI, págs. 60, 92-98, 346-356, 368-380, 448-452). 254. Véase ibid., xi. II, xii. 3. 39 (VI, págs. 60-62, 190-192, 346-348); junto con David Crouch, The Beaumom iwins..., Cambridge, 1986, págs. 17-18. 255. Y en realidad tampoco lo sostiene así Orderico en los hexámetros del panegírico que dedica a Enrique: xiii. 19 (VI, págs. 450-452). Véanse los lamentos anteriores en (OV), viii. 1, 4. 9, 12 (IV, págs. 112-114, 146-148, 178, 198); x. 17 (V, 300); xi. 23 (VI, pág. 98). 256. Respecto a la desmandada violencia que brotará en ausencia del monarca, véase OV, xi. II, 16, 22 (VI, págs, 60, 74. 96), etcétera. Véase tam­ bién viii. 2 (IV, pág. 132); C. W. Hollister, «Henry I and the Anglo-Norman magnates», en Monarchy, magnates, and institutions in the Anglo-Norman world, Londres, 1986, capítulo 10; y Stenton, First Centuiy, pág. 257. 257. OV, viii. 8 (IV, pág. 178); xii. 39 (VI, págs. 346’ 348); xiii. 19 (VI, pág. 452): «Tollere quisque cupit iam passim res alienas, / Rebus in iniustis en quisque relaxat habenas»; xiii. 32 (VI, págs. 492, 494). 258. Véase en general Le Patourel, Norman Empire, págs. 77, 84-85 y 293; y Crouch, Beaumont twins, capítulo I . 259. GS, capítulos 9, 23. En la JW {Chronicle o f John o f Worcester) aparecen consignados los ataques dirigidos contra Exeter y Bedford, aunque no se mencionen los señoríos rebeldes establecidos en la región: véase III, págs. 218, 234-236. 260. Véanse las GS, capítulo 12: véanse también los capítulos 42 y 44, así como el 14 y el 38. 261 Ibid., capítulo 96; véanse también ¡as Letters ofGilbert Foliot, n.“ 27, Para información general, véase Crouch, Reign ofK ing Stephen, págs. 112, 150 y 152 a 154, donde se habla de los objetivos de los barones. 262. Véanse las GS, capítulo 78; véanse también los capítulos 37, 38, 82, 83, 15-19; y para información sobre Matilde, véanse los capítulos 58[59]; junto con Roberto de Gloucester, capítulo 75. 263. Ibid., capítulo 78. 264. HN, capítulo 483; Stenton, First Centary, págs. 203-204. 265. Peterbonmgh chronicle, año 1 137, págs. 55-57. 266. Para información sobre este particular, véase JW, HN, GS, HH y ASC. 267. Véase Charles Coulson, «The eastles of the anarchy», en Anarchy, capítulo 2 y página 70.

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26b!. Vcanso ¡as GS. prácticamente la totalidad del texto. Respecto a los obispos, véanse los capítulos 34 a 36, 46 y 47. Véanse también «The miracles of St Bega», The register oj ihe priory oj St Bees, edición de James Wilson, Londres, 1915, págs. 512-515: Historia monasterii Selebiensis, en The Coucher Book ofSeiby, edición de J. T. Fovvler, dos volúmenes, York. 1891-1893, i. 4, 5, 13; véanse también las citas mencionadas más arriba, en la nota 251. 269. Véase The chroniclc ofBattle Abbey, edición y traducción de Eleanor Searlc, Oxford, 1980. págs. 140-152; Peterborough chroniclc, año 1137. 270. Véase RRAN, III. tu* 543. 672, 675, 870 y passim, Historia ecclesie Abbenilonensis. II, n.° 264C. 271. Véanse los elementos que en relación con los cientos y los conda­ dos se enumeran en RRAX. 111, pág. 420,421. 272. Véase H. A. Cronne, The reign o f Stephen 1135-54. Anarchv in England, Londres, 1970, capítulo 8 ; R. H. C. Davis, King Stephen, tercera edición, Londres, 1990. págs. 82-88; junto con Crouch, Reign o f King Ste­ phen, págs. 327-329; y Mattliew, King Stephen, págs. 133-137, 216-219. 273. Letlers ofG ilbert Foliar, n.u> I, 2, 5; JW, III, 272; HN, capítulo 468; HH, x. 22, pág. 744; US. capítulos 43, 53, 65, 74, 83. Compárese tam­ bién con lo que señala I’ierre Honnassie en «Les sagreres catalanes...», L ’environnement des églises..., M. Fixot y E. Zadora-Rio, París, 1994, págs. 68-94. 274. Sermones de tcinpore, PL. CLXX1, págs. 501-502. 275. Véase Tabacco. Strnggle ja r power, págs. 192-193, 237; G. A. Loud, Church andsocictv in the Norman principality ofCapua. ¡058-1197, Oxford, 1985, capítulos 3, 4; 1IL. v, n." 489i; Héléne Débax, La féodalité ¡anguedocienne xr-xn•' siécles. Serments. hommages etftefs dans le Languedoc des TrencaveI, Tolosa. Francia, 2003, págs. 72-85; y Otón de Frisinga, Gesta Friderici {Deeds). i. 15-23. 276. Véase Wickham, Comnmnity and clientele in twelfth-centmy Tuseanv, capítulos 4, 5; Larrea, Navarre, capítulos 8-11; y Martínez Sopeña, Tierra de Campos occidental, págs. 181 -566. 277. Véanse más arriba las páginas 264 a 265. 278. Las Leges Henrici Primi son casi la única guía con que contamos para conocer las normas de procedimiento local en esta época. Véase también Chris Wickham, Courts and conflict in twelfth-centurv Tuscany, Oxford, 2003. 279. Véase Dominiquc Barthélemy, «La mutation féodale a-t-elle eu lieu? Note critique», Anuales: E. S. C., 1992, págs. 767-777; junto con «De­ bate: the “feudal revohition”», comentarios de Barthélemy y Stephen White, Past & Present, n,° 152, 1997, págs. 196-223; Conflict in medieval Europe, Brown y Górecki (comps.j: y Matthew, King Stephen, capítulo 6 .

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280. Pelerborough chronicle, año 1137, págs. 55-56. 281. Juan de Salisbury, Policraticus, op. cit., viii. 21, II, págs. 394-396. 282. Véase el Register Gregors VII, ii. 5, I, pág. 33, iv. 12, pág. 313; véase también Richard y Mary Rouse. «John of Salisbury and the doctrine of tyrannicide», Speculum, XLII, 1967, págs. 693-709. 283. OV, iv, II. págs. 260-262; viii. 2, 24, IV, págs. 132, 296-300. 284. HH. viii. 10. págs. 600-602. 285. Policraticus, op. cit., v ii. 22, II, págs. 396-397. 286. Véanse más arriba las páginas 90 y 201. 287. Véanse más arriba las páginas 97 y 273 a 283; para información sobre Emiclio, véase Ekkehard, Chronica, I, pág. 146: y respecto al abate Roberto, véase OV, xi. 14, VI, págs. 72, 74. 288. HN, capítulos 479,485; GS, i. 43, 50, 52 (págs. 92, 104-108). 289. RAPhl, n.° 125; TrFr. II, n.° 1535. 290. ACA. Cancillería, pergaminos añadidos al inventario 3433, 3217, 3409, 3141.3288; véase también T. N. Bisson. T V(TormenteJ voiccs. Power, crisis, and humanitv in rural Catalania, 1140-!200), págs. 80-94, 166-169. 291. Véase ¡Villelmi Malmesbiriensis monachi de gestis pontificum Anglorum libn quinqué, edición de N. E. S. A. Hamilton, Londres, 1870. iii. 134 (274); junto con OV, viii. 8 (iv. págs. 170-178); Pelerborough chronicle, año 1100, págs. 27-29; y HH, viii. 15, pág. 612. 292. Véase la RRAN, II, n.° 1574. Véase también J. O. Prestwich, «The career of Ranulf Flambard», Anglo-Norman Durham, 1093-1 ¡93, David Ro­ llasen eí a/. (comps ), Woodbridge, 1994, págs. 299-310. 293. HN, capítulos 469-475; OV, xiii. 40 (VI, págs. 530, 532); GS, i. 35-36,46; HH, viii. 15, pág. 610: «Rogcrus, uir Magnus in secularibus»; véa­ se también, en general. Kealey. Roger ofSalisbw y, capítulos 2, 5-7. 294. HC, i. 15, 20, 33, 117; ii. 23, 25; iii. 119; véase en general, Fletcher, Saint James ’s catapult, capítulos 5 y 9. Véase también Adam de Bremen, ...Gesta Hammaburgensis eedesice pontificum, recopilación de Bemhard Schmeidler, tercera edición, Hanover, 1917, iii, págs. 142-226; Mainier Urkundenbuch, Darmstadt, 1932, n.° 451, págs. 358-359; y Ekkehard. Chro­ nica, iv, pág. 348. 295. Vcase la Pelerborough chronicle, años 1123-1132, págs. 43, 4850, 52-54. Véase también Cecily Clark, «“This ecclesiastical adventurer”: Henry of Saint- Jean d'Angély», EHR, LXXXIV. 1969, págs. 548-560. Enri­ que no fue el único monje de Cluny en auparse al poder en la Inglaterra de la década de 1120. y tampoco hubo un solo Enrique; además, la relación de En­ rique de Blois con su tocayo suscita algunas preguntas. 296. Chronique de Si ¡vanes, edición de P.-A. Verlaguet, Cartulaire de l'abbayedeSilvanés, Rodez, 1910, n.c 470: «...Ego, inqmtPontius, illudfeci,

NOTAS ■CAPÍTULO 5

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per satellites el cómplices meos totum egi...». Véase también Constable. Reformation o f the twelfth century, págs. 81 y 237, junto con el capítulo 3.

C a p ít u lo 5: R e s o l u c ió n : L a s GOBERNANTES (1150-1215)

in t r u s io n e s de los

1. Véase la HL, V, n " 595; y véase también Roger Limouzin-Lamothc, La commune de Toidou.se,.., Tolosa, Francia, 1932, págs. 7-14, 261-271, 2. Véase Otón de Fnsinga, Gesta Friderici, págs. 1-5 {Deeds, págs. 1720); véase también GcB. ?. Otón, Gesta {Deeds), ii. 48; LFM, I, n.c 494; junto con Die Chronik [Chronica] Ottos von St. Blasien, edición de Franz-Josef Schmale, Darmstadt. 1998, capítulo 26. 4. CAP, I, n.os 293-295. 5. Véase Gualterio Map, De nugis curialium, edición y traducción de M. R James, reverendo C. N. L. Brooke y R. A. B. Mynors, Oxford, 1983, i. 1-5; junto con Pedro de Eboli, Líber adhqnovan Angustí sive de rebus Sículis.... edición de Theo Kólzer y Mariis Stthli, revisión y traducción alemana de Gereon Becht-Jordcns. Sigmarmga, 1994, folios 146-147. 6. Véase G. W. Greenaway, Arnold o f Brescia, Cambridge, 1931. ca­ pítulos 6-9; y Robert L. Benson, «Political renovado', two models from Ro­ mán antiquity», Rcnaissance and renewcil in the twelfth century, edición de R. L. Benson, Giles Constable, Cambridge, Massachusetts, 1982, págs. 341 350. 7. Véase Jonatluin Riley-Smith, «The crusades, 1095-1198», NCMH IV', págs. 534-563; junto con Norman Houslcy y Bernard Hamilton en ibid., v, págs. 569-572,164-168; o Christopher Tyerman, G od’s war: A new histoiy of the crusades, Cambridge, Massachusetts, 2006, capítulos 9-18. (Hay tra­ ducción castellana: Las guerras de Dios. Una nueva historia de las Cruzadas, traducción de Cecilia Belza Palomar, Beatriz Eguibar, Tomás Fernández Aúz, Gonzalo García y Risa Salieras, Crítica, Barcelona, 2007.) 8. Véase Hubcrt Houbcn, Roger 11 ofSicily..., traducción inglesa de G. A. Loud, Cambridge, 2002, capítulos 2 y 3; Peter Munz, Frederick Barbarossa..„ Londres, 1969, págs. 274-275; y Gislcberto de Mons, Chronicon Hanoniense, capítulo 43. 9. Compárese lo que se señala en DDFrl con las Acta ofH em y 11 and Richard 1. edición de J. C. Holt y Richard Mortimer, 1986-1996; véase tam­ bién Karl Leyser, «Frederick Barbarossa and the Hohenstaufen polity», 1988, en Ídem, The Gregorian revolution and beyond, edición de Timothy Reuter, Londres, 1994, págs. 118-122.

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10. A falta de nuevas o mejores obras sobre el particular, véase, respec­ tivamente: Achille Luchaire, Eludes sur les cides de Louis Vil, París, 1885, Catálogo analítico (798 piezas); Regesta de Fernando II, edición de Julio González, Madrid, 1943,623 piezas (¡sin numerar!); Julio González, El reino de Castilla en la época de Alfonso VIII, tres volúmenes, Madrid, 1960, ii. documentos i 145-1190 (563 piezas); Alfonso II, rey de Aragón, conde de Barcelona y marqués de Provenía. Documentos (1162-1196), edición de Ana Isabel Sánchez Casabón, Zaragoza, 1995, 726 piezas (no obstante, esta edi­ ción pasa por alto la mayor parte del cenienar largo de cuentas fiscales de este reino, que han sido publicadas en las FAC - F is c a l accoimts o f Catatonía imcler the early count-kings (1151-1213)— ). Para información sobre el reino de Sicilia, véase Guillelmi I. regís diplómala, edición de Horst Enzensberger, Colonia, 1996,94 piezas. No he abordado la tarea de contar los registros exis­ tentes de Guillermo II, 11. Véase Schramm, English corona/ion, capítulos 2, 3; junto con Reinhard Elze, «The ordo for the coronation of King Roger II of Sicily: an example o f dating from intemal evidencc», en Coronations: medieval and early modern monarchic ritual, János M. Bak (comp.), Berkeley, 1990, págs. 170-178. 12. DDFrl, I, n.° 91. 13. Véase Lemarignier, Gouvernement royal, págs. 175-176; así como la Chronicjiie de Robert de Torigni..., edición de Léopold Delisle, dos volú­ menes, Ruán, 1872,1, pág. 282; y Bernard F. Reilly, The Kingdom o f LeónCastilla under King Alfonso VII, 1126-115?, Filadelfia, 1998, págs. 234-238. 14. Véase Gisleberto de Mons, Chronicon Ilanoniense, capítulo 43. 15. A juzgar por lo que dice el autor de Lamherti Ardensis historia comitum Ghisnensium, edición de Johann Heller, MGHSS, XXIV, 1879, págs. 550-642. 16. Véase la Historia Welforum, edición y traducción de Erich Konig, segunda edición, Siginaringa, 1978; junto con Simón Doubleday, The Lara family: crown and nobilitv in medieval Spain, Cambridge, Massachusetts, 2001, capítulo 1 (hay traducción castellana: Los Lara. Nobleza y monarquía en la España medieval, traducción de Salustiano Masó, Ediciones Turner, Madrid, 2004); Shideler, The Monteadas: Theodore Evergates, Feudal society in the hailliage o f Troves under the ccnmts oj Campagne. 1 ¡52-1284, Bal­ timore, 1975; y KarI Jordán, Henrv the I.ion: a hiographv, traducción inglesa deP. S. Falla, Oxford, 1986. 17. Véanse las FAC, II, n.° 156; junto con Josepli R. Strayer, The administration ofNormandv under Saint Louis, Cambridge, Massachusetts, 1932, capitulo 2; Houben, Roger II o f Sicily, pág. 132. Cuando utilizo el término «príncipe» (o «señor-príncipe»), en consonancia con la costumbre de la épo­

NOTAS

' CAPÍTULO 5

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ca, me refiero (siempre en función del contexto) tanto a los reyes como a los duques, los condes y los vizcondes. 18. Véase J.-Fr. Leirmngnier, Rechcrches sur I ’hommage en marche et les froniiéres [codales, l.ille. 1945; LFM, 1, n.',s 14, 27-45 (aunque la perti­ nencia de la información sea variable); y véase en general, Adam Kosto, Making agreements in medieval Catatonía. Power, arder, and the writen word, 1000-1200, Cambridge, 2002, capítulo 5. 19. LFM, I, n." 3 1; González. Alfonso VIII, J1, n.os 6, 8, 10, 11, 13; José Luis Martín Rodríguez, «Un vasallo de Alfonso el Casto en el reino de León: Armengol VII, conde de Urgel», VII Congreso de Historia ele la Corona de Aragón, 1962, tres volúmenes, Barcelona, 1964, II, págs. 223-233. 20. DDFrl, II, n.” 37S. 2 1 . Véase en general. Libellus de diversis ordinibus..., edición de Giles Constable y Bemard Smith. Oxford, 1972; junto con los Usatges de Barcelo­ na; y Le Tres anden Coittnmier de Nonnandie, edición de Emest-Joseph Tardif, Ruán, 1881. 22. Véase Gislebcrto de Mons, Chronicon Hanoniense, capítulo 109, págs. 154-163. 23. DI, IV. n os 24. 25. 1 59. 24. Consuetndines et iusticie’, Stenton, English feudalism; Charles Coulson, Castles in medieval society..., Oxford, 2003; y Débax, Féodalité languedocienne. 25. Véase el Catalogas baronum, edición de Evelyn Jamison, Roma, 1972; junto con los Docnments retatifs au comté de Champagne et de Brie, 1172-1361, edición de A. Longnon, tres volúmenes, Paris, 1901-1914,1; véa­ se también Gislebcrto de Mons, Chronicon Hanoniense, capítulo 43. 26. Véase Cal. baronum, cuyo compilador (Jamison) resalta con razón el carácter de obligación feudal pública a la que aquí nos referimos; véase también «Carla- baronum », The Red Book ofihe Exchequer, edición de Hubert Hall, tres volúmenes. Londres, 1896,1, págs. 186-445. 27. Véase Suger, Vita (Deeds), capítulos 29, 30; véase también Houben, Roger 11, capitulo 2; W. L. Warren, H enryll, Berkeley, 1973, primera paite; y Fuhrmann, Germany in the high rniddle ages, capítulo 5. 28. Véanse los D D F rl, III, n.os 795-797; y las CAP, I, n.u 279; véase también Otón de Saint Blasien, Chronica, capítulo 24. 29. Véase Fuhrmann. Germany, págs. 167-171; y Leyser, «Frederick Barbarossa», págs. 135-140, 30. Véase Otón de Saint Blasien, Chronica, capítulo 26; véase también Die Cronik des propstes Burchard von Ursberg, edición de Oswald HolderEgger y Bemhard von Simson, segunda edición, Hanover-Leipzig, 1916, págs. 56-57.

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LA CRISIS DEL SIGLO XII

31- Véase T. N. Bisson, «The problem of feudal monarchy: Aragón, Catalonia and France», Speculum. LUI, 1978, págs. 460-478 {MFrPN, ca­ pítulo 12); junto con John W. Baldwín, The govermnent o f Philip Augustus..., Berkeley, 1986, traducción francesa de Béatricc Bonne, Phüippe-Augustc..., París, 1991, capítulos 1 ,5, 9; Jacques Boussard, Le gouvernement d Henri IIPlantagenét, París, 1956, págs. 280-282; y J. C. Holt, Magna Carla, segun­ da edición, Cambridge, 1992 (1965), capítulos 2-6 (capítulos 2-5 de la prime­ ra edición). 32. Véase Bisson, «Problem of feudal monarchy»; y Reilly, Alfonso VII, págs. 234-238. 33. Véase Louis Halphen, «La place de la royauté dans le systémc féodal», A travers l 'histoire du moyen age..., París, págs. 266-274. 34. Véase Fuhrmann, Germarty, págs. 145-147; y Bartlett, England., págs. 54-57; véase también La historia o Liber de regno di Ugo Falcando..., edición de Giovanni Battista Siragusa, Roma, 1897, junto con el interesante comentario que aparece en la magnífica versión inserta en The histoiy ofthe tyrants ofSicily by «Hugo Falcandus», 1154-1J69. traducción de Graham A. Loud y Thomas Wiedemann, Manchester, 1998. 35. HF, XVI, pág. 130, n." 398. 36. Ibid., págs. 87 (n.° 266) y 130 (n.° 399). 37. Véase la Chronique et charles de 1’abbaye de Saint-Mihiel, edición de André Lesort, París, 1909-1912, n.° 99. Véase también Marcel Grosdidicr de Matons, Le comté de Bar des origines au traite de Bruges..., París, 1922, págs. 159-178; y respecto a la tiranía hereditaria que refiere Pedro Abelardo, véanse las citas que aparecen en Bisson, «L’expérience du pouvoir chez Picrre Abélard», págs. 104-105. 38. «Cartulaire du prieuré de Saint-Pierre de la Réole». edición de Ch. Grellet-Balguerie, Archives historiques de la Gironde, V. 1864. págs. 173174 (n.° 137). 39. Louis VII et son royanme. París, 1964, capítulo 2. 40. En relación con los condes y los vizcondes de la Auvernia, véase Étienne Baluze, Histoire généalogique de la maison d ’Auvergne..., dos volú­ menes. París, 1708,1, págs. 59-67; II, págs. 57-69; HF, XV, pág. 707 (n.° 11); XVI, págs. 43-48, 110 (n ° 339), III (n.« 340-342), 146 (n.° 442), 161 (n.° 476); junto con De glorioso rege Ludovico, Ludovici filio, edición de Auguste Molimer, Vie de Louis le Groa par Suger suivie de I 'histoire de Louis VIL París, 1887, capítulo 22; HL, III. págs. 824-826; y VI, págs. 8-9, capítulo 6. Véase también, en relación con Troyes: HF, XVI, pág. 119 (n.° 366); en rela­ ción con Nevers: HF, XVI, págs. 182-183 (n.° 81); Hugo del Poitou, Chroni­ que de Vézelay, ii, MV, pág. 419, 427, 431, 433-434, 440; y la Breve histoire des premiers eomtes de Nevers, MV, pág. 239; en relación con la Borgoña:

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HF, XVI, pág. 131 (n .05 399, 401); y Georges Duby, La société aux ,\T el xue siécles dans ¡a región máconnaise. París, 1953, tercera parte, capítulo 2. Véa­ se también HF, XVI, págs. 57 (n.° 188) y 92 (n.° 283). 41. HF, XVI, pág. 130 (n." 398); Chronicon breve de gestis Aldeberti, edición de Clovis Brunel. Les Mit ades de Sainl-Privai.... París. 1912, capítu­ lo 2 (n.° 126). 42. De glorioso rege Ludovico, capítulo 22. 43. HF, XVI, pág. 161 (n.° 476). 44. Vcanse más arriba las páginas 173 a 175 45. Véase Juan de Marmoutier, Historia Gaufredi, págs. 215-223; véa­ se también, Chronica ve!seim o de rapinis, págs. 83-90. Todos los analistas regionales recogen la caída de Montreuil; véase en general, Chartrou, L ’Anjou de 1109 á 1151, capítulo 4. 46. RAH2, I, n.° 18* (RRAN. III, n." 19). Véase también CSAA, II, pág. 339 (n.° 865). 47. Véase Gervasio de Cantorbery. The chronicle o f the reigns o f Ste­ phen, Henryll, and Richard L... edición de William Stubbs, dos volúmenes, Londres, 1879,1, págs. 154-161. 48. Véase el Chronicon breve de gestis Aldeberti, págs. 126-134. 49. «[Aquello] no era un castillo, sino una cueva», asegura el texto ha­ ciéndose eco de los evangelios sinópticos, en los que se habla de una «cueva de ladrones». 50. Véase el Chronicon breve, capítulo 15. 51. ¡bid., capítulo 8. 52. Véase ibid., capítulo 16; y respecto al texto, véase LTC, I, n.° 168 {HL, V, n.° 642). 53. Véase el Chronicon breve, capítulo 17; y en cuanto a las palabras del obispo, véase el HF, XVI. págs. 160-161 (n .05 474-476). 54. Véase HF. XVI, págs. 43-44 (n.os 140, 141); y págs. 160-161 (n .05 474-476). 55. Véase el Regesto di Camaldoli, edición de Luigi Schiaparelli et al., cuatro volúmenes, Roma, 1907-1922, II, n.° 1193; junto con Wickham, Courts and conflict in Tuscanv, capítulo 5; y en cuanto al escenario en que se desarrollan los hechos, véase ídem, «La signoria mrale in Toscana», Stmtture e trasformazioni deüa signoria rurale..., Gerhard Dilcher y Cinzío Violante (comps.), Bolonia. 1996. págs, 343-409. 56. DDFrl, I, n,cs 60, 160, 166-168, 178; compárese también con loque se señala en II, n.° 222. 57. Véase The Ufe and miracles o f Sí William ofNorwich,,,, edición de Augustus Jessopp y M. R, James, Cambridge, 1896, i. 8, 16, 58. DDFrl, I, n.1,s 147, 160.

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LA CRISIS DLL SIGLO XII

59. HF, XVI, pág. 170 (n.° 500). 60. Policniticus, op. cil., vi. 1 (II, págs. 3-4). 61. Véase el Archivio di S. Antonino di Piacenza, original del siglo xn, edición de Ferdinando Gtiterbock, «Alia vigilia del la Lega Lombarda. II des­ potismo dei vicari imperiali a Piacenza», A r c h iv io storico italiano, XCV: 1, 1937, págs. 188-217; XCV: 2, 1937, págs. 64-77. 62. Véase ibid., XCV: 2 («Documemi»), págs. 69, 71; y en cuanto a los contextos, véase Piero Castignoli, Storia di Piacenza, seis volúmenes, Pia­ cenza, 1984-2003, II, págs. 146-151. 63. Presento algunas de esas pruebas en el capítulo 1 de mi libro titulado TV(Tormented voices. Power, crisis, and hwnanity in rural Calalonia, 1140¡200)\ ahí, en las páginas 165 a 171, aparecen consignados los textos, toma­ dos de originales inéditos. 64. FAC, U, n.u 1. 65. ACA, Cancillería, pergaminos no inventariados números 3451, 3275, 3409, 3141, 3288, 3433, 3217; Ramón Berenguer IV, pergamino no inventariado número 2501. 66. ACA, pergaminos no inventariados de Ramón Berenguer IV núme­ ros 2501, 3145 y 3409. 67. ACA, pergamino no inventariado número 3433. 68 . Véase Juan de Marmoutier, Historia Gaufredi, págs. 183-191. 69. Véanse más arriba las páginas 168 a 175. 70. Véase el Cartulaire de l'abbaye de Saint-Vaast d'Arras..., edición de Eugéne van Drival, Arras, 1875, págs. 3-8, 71. Véase Sigiberto de Gembloux, Chronica, año 1062, edición de L. C. Bethmann, Hanover, 1844, pág. 360: junto con OV, v. 3 (III, pág. 14); Landolfo el Mayor (Landolfo de Milán), llistoriae Mediolanensis, ni. 5 (pág. 88 ); y Juan de Salisbury. Policraticus, op. cit., vii. 21 (II, pág. 197). 72. Véase más arriba la lámina 6; Rouergue t oman. Jean-Claude Fau (comp.), tercera edición, Zodiaque, 1990, láminas 12-13; véase también Grivot y Zarnecki, Gislebertus, Lámina B. Hn los tímpanos de los templos de Beaulieu y Saint-Martin (Saint-Gilles) también figuran sendas representacio­ nes del Juicio Final. 73. PL, CLXXI, pág. 350; Abelardo, Sermo 30, PL, CLXXVIII, págs. 564-566. 74. Dia/ogus de scaccario..., edición y traducción inglesa de Charles Johnson, edición corregida, Oxford, 1983, i. 4 (pág. 15); ii. 1, 4, 7 (págs. 69, 84-85, 87). 75. Homiiies d'Organyá, edición trilingüe en castellano, catalán, e in­ glés de Amadeu-J. Soberanas et a i, Barcelona, 2001, págs. 99-100.

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76. FAC, II, n.° ICi. (La voz honor, femenina en este taso, tiene aquí el significado antiguo de «heredad» o «patrimonio».) 77. Véase la Historia üaufredi, pág. 188 . 78. Inventari altomedievah di ¡erre, coloni e redditi, edición de Andrea Castagnetti et al., Roma, 1979, n." 8 : 4, págs. 176192. 79. Véase David Rolle, «The descriptio terrarum of Peterborough abbey», Bulletin o fth e Instílate o f Historien! Research, LXV, 1992, págs. 15-16. 80. Cartulaire de Saint Jean de Sarde, n.u 143. 81. MSB, viii. 22 (pags. 310-312). 82. Véase el Dialogas miraculontm, xii. 23, edición de Josephus Strange, Ccesarii Heisterbaccnsis..., dos volúmenes, Colonia, 1851, II, págs. 332335. Véase también la Chronicle ofBattle, pág. 108. 83. DDFrl, n.us 88, 94. 1 19; y II, n.°' 224, 229-243. 84. Véase Das Tafelgiiierverzeichnis des romischcn Künigs (MS. Bonn S. 1559), edición de Carlrichard Briihl y Theo Kolzer, Colonia-Viena, 1979. 85. The Ufe ofSt Ansebn..., edición de R. W. Southern, Londres, 1962,1. 86. Véase OV, viii. 8 (IV, págs. 170-174); junto con la Peterborough chronicle, años 1094-1 105: y R, W. Southern, «Ranulf Flambard», Medieval humanism and oíher studies, Oxford, 1970, capítulo 10. 87. DB (Domesday Book), infolio 208 (condado de Huntingdon). 88 . Para información sobre los condados de Huntingdon, Lincoln y York, véase DB, véase también Historia eeclesie Abbendonensis, ii. 4 (II, pág. 4); BL (British Library), manuscrito Cotton Tib. A xiii, infolio 39, edi­ ción de Thomas Hearne. Hemi/tgi chartularium eeclesie Wigorniensis, dos volúmenes, Oxford, 1723. 1, págs. 83-84; y BL manuscrito Cotton Vesp. B, xxiv, infolios 57v-62, edición de H. B. Clarke, «The early surveys of Evesham abbey.,.», tesis doctoral, Birmingham, págs. 246-270 — trabajo que no he podido consultar— ; etcétera. 89. SC [Select charléis ... o f Engiish constitutional history...], pág. 101. 90. Véase el Dialogas, i . 4 ( 14); ii. 14-16 (págs. 61-64); junto con Reginald L. Poole, The exchequer ni the twelfth Century..., Oxford, 1912, págs. 27-31, 36. Para otros planteamientos, véanse los Domesday Studies..., J. C. Holt (comp.), Woodbridge. 1987: así como el texto de David Roffe titulado Domesday. The inquest and the book, Oxford, 2000; y las obras que se citan más adelante. 91. Charles de C'lttnv, v, n.d 4132; véase también Georges Duby, «Le budget de l’abbaye de Cluny entre 1080 et 1 155. Économie domaniale et économie monétaíre», Aúnales; E. S. C , VII, 1952, págs. 155-171 92. Véase N. E. Staey, «Henry of Blois and the lordship of Glastonbury», EHR, CXIV, 1999, págs. 1-33.

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93. Charles de Cluny, V, n.° 4143. 94. Véanse las Gesta Suggerii abbatis. edición y traducción de Francoíse Gasparri, Suger, aeuvres, i. 1-30 (I, págs. 54-110). En la obra que él mismo traduce, titulada Abbot Suger on the abbey churc.h nfSaint-Denis, segunda edi­ ción, Princeton, 1979, Erwin Panofsky omite la mayor parte de este material. 95. Gesta Suggerii, capítulo 2, págs. 60, 62. y capítulo 18, págs. 82-88. 96. FAC, II, n ° 18. 97. Compárese con lo que señala C. H. Haskins en The Normana in European history. Boston, 1915, págs. 22, 226.228-229; véase también Doris May Stenton, «England: Henry II», Cambridge medieval history, V, 1926, pág. 574. Véase la página 390. 98. Difícilmente podría decirse que los conocidos intentos de nueva redacción vengan a probar lo contrario. Véase por ejemplo, The Lincolnshire Domesday andLindsey Survey, C. W. Fostcr y T. Longley (comps.), Lincoln, 1921; así como el HerefordDomesday, circa 1 160-1170.... V. H. Galbraithy James Tait (comps ), Londres, 1950. 99. Véase RRAN, II. n." 1538, Véase en general, Poole, Exchequer, junto con Mark Hagger, «A pipe roll for 25 Henry I», EHR, CXXII, 2007, págs. 133-140, donde se habla de un fragmento recientemente hallado y per­ teneciente al año 1126. 100. Véase el Dialogas, i. 4, pág. 14: así como Poole, Exchequer, capí­ tulo 7; véase también C. H. Haskins, «The abacus and the exchequer», Studies in the history of medieval Science, Cambridge. Massachusetts, 1924, págs. 327-335; Green. Government under H em y I. capítulos 3-5. Para infor­ mación sobre la agitación del año 1108. véase Eadmero, Historia novorum in Angha. IV, págs. 192-193: y Guillermo de Malmesbury, Gesta regum Anglorum, V. 411, edición de R. A. B. Mynors et al., 2 volúmenes, Oxford, 19981999,1, pág. 742. Para el estudio de las influencias y la derivación del modelo normando, véase el Dialogus, i. 4, pág. 14; junto con Pierre Bonnassie, «Descriptions of fortresses in the Book of Miracles of Sainte-Foy of Conques», From slaven’ to feudahsm, op. cit., págs. 142-143; y para información sobre Hugo de Buckland, véase Poole, Exchequer, págs. 46-50. 101. Magmis rotulus scaccarii, 31 H em y 1, edición de Joseph Hunter, Londres, 1833. 102. Véase Poole, Exchequer, pág. 40; véase también Richardson y Sayles, Governance, págs. 279-282; junto con Green, Government, pág. 40. 103. Véanse las Ánglo-Saxon charters, edición y traducción de A. J. Robertson, segunda edición, Cambridge, 1956, págs. 230-236, 242 y 493; Exeter, Biblioteca deí deán y el cabildo, manuscrito 3500, folios 1-12; y para un adecuado examen general de los documentos, véase H. B. Clarke, «The Domesday sateliites», en Domesday Book. A reassessment, edición de Peter

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Sawyer, Londres, 1985, capítulo 4. Véase también James Campbell. «The significance of the Anglo-Norman State in the admmistrative history of wes­ tern Europe», reimpreso en (ídem) Essays in Anglo-Saxon hislory, Londres, 1986, pág. 174. Para un buen ejemplo de un estudio catastral en el que no aparecen cuentas detalladas y el pertinente análisis de las dificultades que esto plantea, véase BL, manuscrito Cotton. Vesp. B xxiv, folios 57v-62 (la edición de Clarke del texto denominado «Evesham K..» aparece citada en «The Domesday satcllitcs». págs. 62-63). 104. Véase Nicholas Vincent, «Why 1199? Bureaucracy and enrolmcnt under John and his contemporaries», English governmenl in the íhirteenth century, Adrián Jobson (comp.), Woodbridge, 2004, págs. 29, 33, 44-48. 105. Véase también M. T. Clanchy, From memo/y lo wrilten record. England 1066-1307, segunda edición, Oxford, 1993, págs. 32-35. 106. Véase RRAN, II, n.° 1584; véase también Richardson y Sayles, Governance, págs. 165-166. 107. Le cumple general de 1187, connu sous le nom de «Gros Brief»..., edición de Adriaan Verhulst y Maurits Gysseling, Bruselas, 1962. 108. Véanse las ACF. n." 9; y en cuanto a la problemática naturaleza de esta cédula, véase más arriba la nota de la página 179. 109. Así lo suponen los autores de la edición crítica de la Groie Brief (citados en la nota 107). 110. De multro, capítulos 35 y 112. Este último capítulo dice en parte lo siguiente: «...comes Wilelmus precipiens notario suo Basilio ut ad se festinaret, eo quod in presentiam suam berquarii et custodes curtium et reddituum suorum rationem debitorum suorum reddituri venissent». 111. Lamberü S. Áudomari canonici Liberfloridas, edición de Albert Derolez, Gante. 1968, folio 147v, pág. 298. 112. «Het Fragment van een grafelijke Rekening van Vlaanderen uit 1140», edición de Egied I. Strubbe, Mededelingen van de Koninklijke Vlaamse Academie voor Wetensehappen, Klasse der Letteren..., XII: 9, Bruselas, 1950, págs. 25-26. 113. Véase Haskins. Normans, págs. 226-229; junto con David Abulafia, «The crown and the economy under Roger II and his successors», Dumbarton Oaks Papers, XXXVII, 1983, pág. 2; y Houben, Roger II, págs. 147159. 114. Véase Pedro de Éboli, Líber ad honorem Augusti, folio lOlr; y Jeremy Johns, Arabic adminíslration in Norman Sicily. The roya! diwan, Cambridge. 2002 , capítulos 4-10. 115. Arabic administra!ion, op. cit., pág. 144. 116. Alexandri Telesini abatísystoria Rogerii regis Sici/ie..., edición de Ludovica De Nava, Roma. 1991, iv. 3, pág. 82.

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117. Véase Johns, Arabic administration. op. cit., págs. 103, 108, 132, 150, 170-171, 190, 250; véase también Loud, Church andsociety in Capua, págs. 21 y 189. 118. En Arabia adminisíration, Johns expone un interesante razona­ miento en favor de esta tesis. 119. Véanse las FAC, 11, n.l,s 5 y 6 . 120. Ibid., n.“ 7 ,9 y 10. 121. Ibid., n.JS 8, 11 -18, y véanse también, para el período comprendido entre los años 1179 y 1213, los n.os 34 y 138. 122. Véase 1 brevi dei consoli del conume di Pisa degli anni 1162 e I ¡64..., edición de Ottavio Banti, Roma, 1997, pág. 51, capítulo 7 (año 1162); págs. 82-83, capítulo 17 (año 1164). Véase también la página 369, 123. Véase Robert Fossier, Polvptiqnes et censiers, Tumhout, 1978; así como P. D. A. Harvey, Manaría! records, edición revisada, Londres, 1999. 124. Véase Murray, Reason and society, op. cit., págs. 166-174; y para la obtención de ejemplos, véanse las Survevs o f the estales o f Glastonbury abbeyc. I ¡35-1201, edición deN. E. Stacy, Oxford-Nueva York, 2001; junto con las FAC, I, pág. 152; y II,passim. 125. Véase Pierre Bourdieu, üutline ofa theory nfpractice, traducción inglesa de Richard Nice, Cambridge, 1977, pág. 40. 126. Henri Pirenne, Medieval citics. Their origins and the reviva! of trade, traducción inglesa de Frank D Halsey, Princeton, 1925 (hay traduc­ ción castellana: Las ciudades en la Edad Media, traducción de Francisco Cal­ vo Serraller, Alianza, Madrid, 2007), véase también Holt, Magna Carta, se­ gunda edición, capítulos 1-3. 127. Véanse más arriba las páginas 197-203. Respecto a las ideas gre­ gorianas véase por ejemplo, De ordimwdo pontífice audor Gallicus, edición de Ernestus Diimmler, Ldl, I, pág. 14; véase también Pedro Damián, Líber gratissimus, capítulo 4, BrPD, I, n.ü 40, pág. 396; junto con Humberto, Adversus simoniacos, iii. 9, Ldl, I, pág. 208; y Lamberto de Hersfeld, Annales, año 1071, págs. 126-128. 128. Véase Hildeberto, Moralis philosophia, Questio, I, capítulo 42, PL, CLXXI, 1038; CCr, II, n.u 282; HC, iii. 33. 2; así como Germán de Tournai, Liber de restauraiione, capítulo 38, pag. 290; FUE, II, n.° 19; Actas de las sesiones jurídicas de Rogelio II, i. 25-26, edición de G. M. Monti, «II testo e la storia esterna delle assise normarme». Studi di storia e di diretto in onore di Cario Calisse, tres volúmenes, Milán, 1940,1, págs. 326-327, i. 8 ; DDFrl, II (véase el índice, página 715); y Juan de Salisbury, Policraticus, op. cit., v. 4, 1, pág. 290, texto en el que el autor describe la tirannia como una práctica virtualmente oficial, VIII. 17, II, págs. 345-358; véase también Adán de Per-

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seigne, Lettres, I, edición de .lean Bouvei, París, 1960, n." 14, capítulos 148 y 152; y TrFr, II, n 0 1569. págs. 1196-1199. 129. CNA, n .0 I SO. 130. SC, págs. 117-1 19. 131. CPA, n.1' 15. 132. RAL6, 1,11 “ 47. 133. ¡bid., II, n .“ 3X0: «gravamina ... quae a dominis suis patiebantur». 134. Véase Guiberto. Monodia;, iii. 7, pág. 320; Memoirs, pág. 167; véase también el R ecudí de tex tes d'histoire nrbaine frangaise des origi­ nes..., A.-M. Lemasson ut al., (comps.), Arras, 1996, n.os 33, 90. 135. Respecto a Lorris, véase Maurice Prou, «Les coutumes de Lorris et leur propagation aux x il et xm1' siécles», NRHDFE, VIH, 1884; para infor­ mación sobre Prisches, véase Leo Verriesl, «La fameuse charte-loi de Prisches», RBPH, II, 1923. págs. 327-349; sobre Beaumont, véase LTC, I, n u 314. Véase también La charle de Beaumont et les franchises municipales entre Loire et Rhin..., Nancy. 1988. 136. Esta estimación aproximada (véase la siguiente nota) está basada en colecciones documentales que aparecen citadas en las notas que siguen. Véase también Robert Fossier, Enfatice de l ’Europe Xl -Xiie siécles. Aspeas économiques et sociaux, dos volúmenes, París, 1982, 1, segunda parte, capí­ tulo 2 (hay traducción castellana: La infancia de Europa, traducción de Montserrat Rubio Lois. Labor. Barcelona, 1984); y Wickham, Community andclientele in twelfth-centun’ Tuscany, capítulos 7, 8 . 137. Nadie ha establecido todavía el número total de cartas conserva­ das, sea cual sea la definición que se quiera adoptar para la voz «carta». Com­ párese lo anterior con lo que señala Geoiges Duby en L écouomie rumie, II, págs. 477-491 —Rural ecnnomy, págs. 242-252 (véase la reseña de la traduc­ ción castellana al final de la nota 92 de la página 66). 138. Véase el Diploma/ario de la reina Urraca de Castilla y León, 1109-1126, edición de Cristina Monteide Albiac, Zaragoza, 1996, n.üs 1-3; junto con la Colección de fueros municipales y cartas pueblas..., edición de Tomás Muñoz y Romero, Madrid, 1847, págs 96-98. La colección de Muñoz sigue siendo fundamental. 139. Véanse por ejemplo los Documentos de Hinojosa, n.° 40. 140. Véase Wickham, Community, pág. 221; y para una noción de ca­ rácter general véanse las páginas 209 a 231. Véase asimismo Jean-Mane Mar­ tin, La Pouille du IT au xir siécle, Roma, 1993, págs. 301 a 328 y 748 a 768; Martin habla (en la página 768) de la «brutalidad de las transformaciones», pero no dice nada de la experiencia del poder que prevalecía en la época. 141. Quellensammlung zur Friihgeschiclue der deutschen Stadt (bis 1250), edición de Bemhard Dicstelkamp, Leyden, 1967, n.u 55; Theodor Ma-

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yer, «The State of the dukes of Zahringen», traducción inglesa de Godofredo Barraclough, Medioeval Germany, 911-1250..., dos volúmenes, Oxford, 1938, II, págs. 189-191. 142. Quellensanimlung, n.° 72, articulo 4. 143. SC, págs. 130-134. 144. CPA, n."2. 145. CPC, V, n.°41. 146. «...quod vulgo dicitur tal lia». Cartulaire de Quimperlé, folio 34v, cita tomada de Flach, Ancienne France, I, pág. 392; «exactio ... que vulgo tallia vocatur», CSPCh, II, págs. 433-434 (la cita pertenece a una fecha ante­ rior al año 1 1 1 1 ); y en cuanto a la tallea que «obtenían por extorsión los fun­ cionarios regios», véase el RAL6, II, n.° 340, pág: 1 133. 147. R A L 6,1, n." 96; Cartulaire de Sauxillauges, edición de Henry Doniol, Clermont, 1864, n ° 949; De oorkouden der graven van Vlaanderen (juli 1128-september 1191), edición de Thérése de Hemptinne et al., Bruselas, 1988. II. I, n°9 6 . 148. Véase el RAPhl, n.,is 114, 133; véase también el Recueüdes char­ tes de I ’abbaye de La Grasse, edición de Elisabeth Magnou-Nortier et al., dos volúmenes, París, 1996,1, n.° 138; junto con ACA, Cancillería, pergamino R. B. III, 39; CPA, n.° 117; CPC. I1, n.“s 42, 65, 76; HL, V, n.™ 515i, 531; y los Cartulaires des Templiers de Do uzeas, edición de Pierre Gérard y Elisabeth Magnou, París, 1965, A, n.os 116, 203. Véase también, en general, Duby, L ’économie rum ie (Rural economy), op c.it., iii. 2. 2. 149. Véase Ch.-E. Perrin,«Chartes de Franchise et rapports de droits en Lorraine», Le Mnven Age, XL, 1946, págs. 11-42; junto con lasChartes de coutume en Picardie: XtP-XUf siécle, edición de Robert Fossier, París, 1974; y Ruth Mariotte-Lobcr, Ville et seigneurie. Les chartes de franchises des comtes de Savoie.fin xne siécle-1343. Annecy, 1973, págs. 53-56. 150. Véase el R A L 6,1, n .05 96. 104, 109, 150, 156, 195; véase también Prou, «Coutumes de Lorris», artículo 9, pág. 448. 151. Véase Prou, «Coutumes de Lorris», págs. 148-155,267-270,303-318. 152. GXa, VII, inst., 75, cita tomada, con modificaciones, del trabajo de Cari Stephenson titulado «The origin and nature of the taille», 1926, reimpre­ so en idem, Medioeval instiíutions..., Bryce Lyon (comp.), Ithaca, Nueva York, 1954, págs. 41-42. 153. Véase CSPCh, II, pág. 340, n.° 110. Véase también RAPhl, n.° \\A \R A L 6 ,1, n ,05 96, 109. 154. CSPCh, II, pág. 484. 155. RA Phl, n.° 153. 156. Véase por ejemplo, CS.4A, I, n.° 120; RAL6, II, n.°382;//¿, V, n.°531. 157. RAL6, II, n.° 211.

NOTAS ' CAPÍTULO 5

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158. Ibid., F,n.°47; ii, n."277. 159. GXa, VII, insl.. pág. 75. 160. Líber testamentorum, n.° 75; CSPCh, II, págs. 307-308. 161. CCr, II, n." 273; compárese también con lo que se señala en el nú­ mero 296. 162. Oorkonden der graven, II. I. n.° 95. 163. RAL6, II, n .0 381. 164. Véase el texto de Arthur Giry titulado Elude sur les originesde la commune de Saint-Quenti», San Quintín, Francia, 1887, págs. 68-78, 165. RAL6, II, n." 244, articulo 16. 166. Recuei! de íexfes d'histoire urbainefrangaise..., op. cit., n.os 26, 28. 167. Véase la Chronica monasterií Casinensis, edición de Hartmut Hoffmann, Hanover, 1980, iv. 35 (página 500, año l i l i ) . 168. Recuei! de textes d'histoire urbaine néerlandaise des origines au milieu du xuf siécle, C. Van de Kieft (comp.), Leyden, 1967, n.° 25. 169. Véase el Cartulaire de Notre-Dame de Charires, I, n.° 58. 170. Véase ibid., n." 57. Las intervenciones de Ivo y Pascual II (11 14) se encuentran en los números 33 y 34 (JL 4741; segunda edición 6403). 171. En el texto titulado Un manuscrit chartrain du xT siécle..., edición de Rene Merlet y Alexandre Clerval, Chartres 1893, págs. 188-189, figura la renun­ cia jurada de un preboste a los «malos usos» (c. 1070). Véase también la página 191, donde figura otro de estos juramentos (pronunciado en tomo al año 1100). 172. Cartulaire de Notre-Dame de Chartres, I, n.° 58. 173. Ibid., «Hoc audiatis, domini, quod ab hac hora inantea a rusticis mee majorie non exigam,,. [etcétera]». 174. Ibid. 175. fin la obra de Robert F. Berkhofer III titulada. D ar o f reckoning. Power and accountability in medieval France, Filadelfia, 2004, podrán ha­ llarse nuevas pruebas relativas a las regiones septentrionales. 176. Vcase la HC, i. 20. 4, págs. 47-48. Véase también ii. 39, pág. 283; y 59. 2, págs. 337-338. 177. Ibid., ii. 68 . 2, págs. 365-366. 178. Véase Galberto de Brujas, De mitllro, capítulo 51. 179. Statuta consuiatus ¡anuensis, edición de G. B. F. Raggio, Monu­ mento historiespatrice..., ii: I, Turín, 1838, columnas 241 a 252 y capítulo 73. Ottavio Banú expone un punto de vista diferente: véase la nota de la página 9 de su Brevi di Pisa. 180. Brevi di Pisa, apéndice 7, págs. 116-117; véase también la página 91, así corno la totalidad de los textos de los brevi contenidos en las páginas 43 a 101. 181. Véase el Cartulaire de Trinquetaille, edición de P.-A. Amargier. Aix-en-Provence, 1972, n.° 308, aunque no sea el mejor de los textos que han

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llegado hasta nosotros. En Aviñón se instituyó muy pronto un programa simi­ lar. Véase también André Gouron, «Sur les plus anciennes rédactions coutumiéres du Midi: les “chartes” consulaires d' Arles et d’Avignon», Armales du Midi, CIX, 1997, págs. 189-200. 182. Véase «La coutume origínale de Saint-Antonin [Tam-et-Garonne] (1140-1144)», Robert Latouche, Bulletinphilologique et historique (iusqu'á 1715) du Comité des Travuux historiques et sciemifiques, 1920, págs. 257262; LTC, 1, n.° 86. Respecto a la posible presencia de juristas en Arles, véase la página 530. 183. Véase por ejemplo, HF, XVI, pág. 155,n.” 464. 184. GrH, I, págs. 323-324. 185. Véase el Curlitlaire du Bourg, n.° 4, edición de Limouzin-Lamothe, Commune de Toulouse, págs. 266-269. 186. Ibid., n.“ 8, Commune, págs. 275-276. Véase también John Hiñe Mundy, Liberty and política! power in Toulouse. 1050-1230, Nueva York, 1954, capítulos 4 a 6 . 187. T. N. Bisson, «Pouvoir et consuls á Toulouse (1 150-1205)», Les sociétés meridionales á l ’áge féodal... Hommage tr Pierre Bonnassie, Héléne Débax (comp.), Tolosa, Francia, 1999, págs. 197-202. 188. LTC, I, n."483. 189. Brevi de Pisa, ap. 10, pág. 122. 190. Véase Laurent Macé, Les comtes de Toulouse et leur eníowage, Xir-XHF siécies..., Tolosa, Francia, 2000, tercera parte. 191. Véanse los Statuta consulatus lamtensís, columnas, 241 a 252; junto con los Brevi di Pisa, págs. 43-101; y para mayor información, véanse las páginas 556 a 558. 192. Véase por ejemplo el CSPCh, II, pág. 718 (año 1281). 193. Véase Rigord, Gesta Philippi Angustí, edición de H. Frani^ois Delaborde, CEuvres de Rigord et de Guillaume le Bretón, historiens de PhilippeAuguste, dos volúmenes, París, 1882-1885,1, capítulos 7, 8 y 34 a 35. 194. Además de los textos de Rigord y de Guillermo el Bretón, véase también la primera redacción de las GcB, capítulos I a II; junto con la Chronica latina regnm Castellce, edición de L Charo Brea, Chronica hispana scecitli xill, Tumhout, 1997, capítulos 6 a 50; y Roderici Ximenii de Rada histo­ ria de rebus Híspanla', edición de Juán Fernández Valverde, Tumhout, 1987, vi. 3, 4; vií. 1-36; viii. 1-12. 195. GcB, primera versión, capítulos 9 y 10. 196. Para información sobre todos estos extremos, véanse las FAC, I; véase también Anscari M. Mundo, «El pacte de Cazóla del 1179 i el “Líber feudorum maior”. Notes paleográfiques i diplomatiques», Jaime I y su época, tres volúmenes, Zaragoza, 1979-19,82, II, Comunicaciones, I, págs. 119-129;

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véase también Adam Kosio, «The "Liher feudorum mciior" of the counts of Barcelona: the cartulary as an expression of power», Journal o f Medieval Histoiy, XXVII, 2001, págs. 1 -2 2 . Los registros de los años 1178 y 1180 son los siguientes: ACA, Cancillería, pergamino R. B. IV pág. 258; y LFM, i, n" 225. El Liher domini regís terminaría siendo denominado, bastantes años más tarde, Liher feudorum maior, y con ese nombre pasaría a la imprenta; de ahí que en las citas aparezca aquí con las iniciales LFM. 197. ACA, Cancillería, Registro, I, folio I; el documento aparece repro­ ducido en la lámina 7 y en el frontispicio de las FAC, I. Véase también Ros­ to, «Liherfeudorum maior», pág. 20. Gracias al estudio de unas inscripcio­ nes, Mundo ha identificado al copista mayor: se trataría de Ramón de Sitges, véase el «El pacte de Cazóla...», op. cil., págs. 122-128. 198. Véase el «líber secundus», folio 10 (= LFM, II, n.° 51 1 ). El origi­ nal se ha conservado: véase ACA, pergamino R. B. IV, sin fecha (impreso (también) en DI, IV, n." 146). Remito una vez más a la Lámina 7B. 199. Adam J. Rosto. «The limited impact ofthe Usatges de Barcelona in twelfth-century Catalonia», Traditio, LV1, 2001, págs. 64-65. 200. Véase ACA, C ancillería, pergaminos añadidos al inventario 3433 y 3217; compárese también con lo que se señala en el pergamino 3409; para una información de carácter general, véase TV, capítulos 1 y 3. 201. Véanse las GcB (primera versión), capítulo 9; junto con Ferran Soldevila, Historia de Catalunya, segunda edición, Barcelona, 1963, capitulo 9. (Hay traducción castellana: Historia de Cataluña, traducción de Nuria Sa­ les, Alianza, Madrid, 1982.) 202. Alfonso I I ... documentos, n - 10, 18, 23, 27, 33, 36, 40, 45, 52, 53, 59,60,63,65,74. 203. Véanse las FAC. 1y II. En id. loe., I, págs. 234-250, se identifica a los amanuenses y a los contables. Puede encontrarse un estudio completo sobre Ramón de Caldas en T. N. Bisson, «Ramón de Caldes (c. 1 135-1199): deán of Barcelona and king’s minister», Law, church and society: essays in honor ofStephan Kuttner, Kenneth Penmngton y Robert Somerville (comps.), Filadelfia, 1977, págs. 2S1-292. 204. Véase el Tumbo A de la catedral de Santiago. Estudio y edición, Manuel Lucas Álvarcz (comp.), Santiago, 1998, págs. 47-48, junto con el examen que hace José María Fernández Catón en las páginas 30 a 39 del im­ portante conjunto de obras críticas. Véase también Héléne Débax, «Le cartu­ laire des Trencavel (Liher instrwnentorum vicecomitalium)», Les cartulaires, edición de Olivier Guyotjeannin et cil, París, 1993, págs. 291-299; y el Liher instrumentorum memorialium. Cartulaire des Guillems de Montpellier, edi­ ción de Alexandre Germain, Montpellier, 1884-1886. 205. FAC, II, n .05 1,31,33, 35,45,49.

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206. En TV, págs. 165-171, se registran dieciséis de esos memorandos de queja; en ese mismo libro aparecen citados otros memorandos, pero no conozco ninguna lista que los enumere de forma exhaustiva. 207. Véanse las/vlC , II,n."s 102-108; así como T. N. Bisson, «Thefinances of the young James 1(1213-1228)», en Ídem. MFrPN, capítulo 19. 208. <7/7/. I, págs. 207-208. 209. P&M, I, págs. 153-154. 210. Véanse por ejemplo las Letters and charters o f Gilbert Foliot, n.° 125. 211. Véase HH, x. 38, pág. 772; SC, págs. 151-152, 158; véase también Graeme J. White, Restoration and reform, 1153-1165..., Cambridge, 2000. págs. 4-8; y Warren, Henry' //, págs. 66-68 . 212. Warren, pág. 59. 213. R. C. Van Caenegem, Roya! writs in Englandfrom the Conquest to GlanviU..., Londres, 1959, n." 90. 214. The acta o f King Henry II, 1154-1 ¡89, edición de Nicholas Vincent et al. (en preparación), n,® 5, 6 . 215. Chronique de Roberl de Tongni, II. Continuado Beccensis, pág. 173. 216. Véase Boussard, Gouvernement d'Henri ¡I. págs. 285-338. 427435, autor que sin duda sobrevalora el éxito logrado en Francia por Enrique. 217. Van Caenegem, Royal writs. págs. 195-346. 405-515; SC, págs, 163-167,170-173. 218. C&S, l2, pág. 851. 219. Warren, H em y 11, págs. 100-110. 220. Véanse las Grli, I, págs. 3-5; véase también Gervasio de Cantorbery, Chronicle, I, págs. 216-219. 221. Cita tomada de Warren, Henry 11, pág. 289. Véase también Julia Boorman, «The sheriffs of Henry II and the significancc of 1170», Law and government in medieval England and Normandy..., George Gamett y John Hudson (comps.), Cambridge, 1994, págs. 255-275; SC, pág. 176; junto con Roberto de Torigni, Chronique, II, pág. 17; y el Red Book o f the Exchequer, II, págs. cclxii-cclxxxiv. 222. Véase Boorman, «Sheriffs», págs. 258-259; SC, págs. 170-173, 175-178; véase también la página 177 y el capítulo 8 . 223. GrH, I, págs. 108-111. 224. Véase ibid., junto con la introducción de Stubbs; véase también J. C. Holt, «The assizes of Henry II: the texts», Thestudy ofmedieval records. Essays in honour ofKathleen Major, D. A. Bullough y R. L. Storey (comps ), Oxford. 1971, págs. 85-92; y la Chronica magistri Rogen de Houedene. edición de Wi­ lliam Stubbs, cuatro volúmenes, Londres, 1868-1871,1. págs. 215-282.

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225. Véase D F. Alien, A catalogue ofEnglish coins in the British Museuni: the cross andcrosslet t}>pe o f H em y 11, Londres, 1951, págs. Ixxxviiixcv; junto con Gilbert Stack. «A lost law of Henry II: the Assize of Oxford and monctary reform», The Haskins Society Journal, XVI, 2005, págs. 95103. 226. GrH, I, págs. 4-5, 108, 278; y Rogelio de Howden, Chronica, II, pág. 245; para información relacionada con el texto que escribe Rogelio sobre el Acta de Clarendon, véanse también las páginas 248 a 252. 227. Véase Antonia Gransden, Histórical writing in England, c. 55-c. ¡307. Londres, 1996, págs. 253-259, 277-278. (La localidad de Battle debe su nombre a que en sus inmediaciones tuvo lugar la célebre batalla de Hastings [14 de octubre de 1066], choque que marcará el inicio de la conquista nor­ manda de Inglaterra.) 228. Vcase Gualterio Map, De tuigis cuñafium, i. I, v. 7. Véase también Ricardo Fitz Nigcl. Dialogas de scaccario\ Tractatus de legibus..., edición revisada de G. D. G. Hall, Oxford, 1993 (1965). 229. Véase Vincent, «Why 1199? Bureaucracy and enrolment under John», pág. 29; véase también la página 25, así como la página 86 del trabajo de Holt, titulado «Assiz.es of Henry II». 230. Así lo ha señalado Vincent en «Why 11997», pág. 17. Véase tam­ bién T. F. Tout, Chap/ers in the administrativa history o f medioeval En­ gland..., seis volúmenes, Manchester, 1920-1933,1, págs. 132-134; junto con Clanchy, Memory, capítulo 2. 2 3 1. Gualterio Map. De migis, i. I, v. 6. 232. S. F, C, Milsom, The legal framework o f English feudalism..., Cambridge, 1976, capítulos 1-3. 233. " SC, págs. 170. 179, 180 y capítulo 5. 234. The chronicle oj Richard o f Devizes..., edición de John T. Appleby, Londres. 1963, págs. 4-5; John Gil¡ingham,RichardI, New Haven, 1999, págs. 114-116. 235. Véase Paul R. Hyams, «Tria! by ordeal: the key to proof in the early common law», On the laws and customs o f England. Essays in honor o f Samuel E. Thorne, Chape! Hill, 1981, págs. 90-126. 236. Dialogus, i. II. págs. 59-60. 237. Vcase en general, Clanchy, Memory to writlen record, págs. 5768; Vincent, «Why 1199?», págs. 20-34. 238. Véase la Chronicle o f Richard o f Devizes, pág. 4; junto con Roge­ lio de Howden, Chronica, III, pág. 240: «Eboracensis archiepiscopus [Geoffrey] ohtinnit vicecomitatum Eboracensem et ita Jachis esl regis serviens etprcecipitavit se in potentias regias»', IV, pág. 35; véase también C. R. Chenev, Hubert Walter, Londres, 1967, págs. 49-50, 92-114, 178-179.

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239. Véanse las SC, págs. 260-262, junto con las GrH, II, pág. 90; véase también Gillingham, RichardI, págs. 113-122, 239-244, 269-270. 240. GrH, II, págs. 110-111; véase también Rogelio de Hovvden, Chro­ nica, IV, págs. 5-6; junto con William Alfred Morris, The medieval English sheriffto 1300, Manchester, 1927, pág. 138; v Gillingham, RichardI, pág. 270." 2 4 1. Véase Rogelio de Hovvden, Chronica, III, págs. 240-242. 242. Véase Gillingham, Richard 1, págs. 277-279; William Stubbs, in­ troducción a The histórica1 Works o f Master Ralph de Duelo..., dos volúme­ nes, Londres, 1876, II, págs. lxxx-lxxxi; y Guillermo de Newburgh, Historia rertim Anglicarum, edición de Richard Howlett, Chronicles..., II, Londres, 1884, v. 4. 243. Véase Rogelio de Howden, Chronica, III, págs. 262-267, 299-300 (= SC, págs. 252-258); IV, págs. 63-66. 244. Curia regis rolls... o f Richard l and John, edición de C. T Flower, siete volúmenes, Londres, 1922-1935,1, págs. 1-14 (rollo número 12). 245. Véanse los Three rolls ofthe king ’x court..., edición de F. W. Maitland, Londres, 1891, págs. 65-118. 246. The great rol! o f the pipe for the twelfth year o f the reign o f King Henrv the Second..., Londres, 1884, págs. 7-10,14-15,46-49, 57-58, etcétera. 247. Véase en general, H, G. Richardson, introducción a The memoran­ da rol! fo r the Michaelmas term o f the first vear ofthe reign o f King John (1199-1200)..., Londres, 1943, págs. xiii-xcviij; véase también Vincent, «Why 1199?», págs. 17-48, trabajo en el que se realiza una importante revi­ sión de los planteamientos habituales. 248. Memoranda rol!... (1199-1200), págs. Ix-lxii. 249. Véase Feet o f fines ... A. D. 1182 lo A. D. i 196, Londres, 1894, pág. 21; Glanvill, v iii, págs. 94-103; P&M, I, pág. 169; II, pág. 97; véase tam­ bién Clanchy, Memoiy, págs. 68-73; Vincent, «Why 1199?», págs. 30-43. 250. Holt, Magna Carta, pág. 180; Vincent, «Why 1199?», págs. 30-43. 251. Cita tomada de la edición de Richardson, pág. 32. 252. Ibid., pág. 33; The great rol/ o fth e pipe fo r the first year o f the reign o f King John..., edición de Doris .VI. Stenton, Londres, 1933, págs. 176, 235 y 241. 253. Y cuyos títulos son, respectivamente, Angevin kingship, segunda edición, Londres, 1963, y The legal framework o f English feudülism, Confe­ rencias Maitland, Cambridge, 1972. 254. GrH, II, págs. 81-82. 255. RAPh2,1, n." 109. 256. Véanse más arriba las páginas 346 a 347.

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NOTAS ' CAPÍTULO 5

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257. Véase Baldvvm. Government o f Philip Augustas, págs. 31-35 (tra­ ducido al francés con el titulo Philippe Auguste el son gouvernement, págs. 56-51). (La reseña completa se encuentra en la Bibliografía.) 258. Véase Rigord. capítulos 7 y 8 ; junto con Duby, La soeiété ... máconnaise, 1953, págs. 535-551. 259. Como haría en la región de Berry: véase Rigord, capítulo 5 1. 260. Véase RAPhl. I, n.'’' 235, 253, 337, 425; junto con Rigord, capítu­ lo 137; y Guillermo el Bretón. Gesta Philippi Angustí, edición de H.-Fr. Delaborde, CEuvres..., !. cc. 150, 156. 261. Véase Rigord. capítulos 15 y 19; y RAPh2,1, n.ns 12-16—véanse también los números 62,90, 94,95,99, 133,134, etcétera— ; y Gavin 1. Langmuir, «“Judei nostri" and the beginning of Capetian legislation», Traditio, XVI, 1960, págs. 209-210. f 262. Rigord, capítulo 5. 263. Ibid., capítulo 37; véanse también las citas de la nota 260. 264. RAPhl, I, n."” 29 (para información sobre Montlhéry) y 44; II, n.° 616. Respecto a Etampes. véase también la obra de Ch. Petit Dutaillis, Les comunesfran^aises..., París, 1947, págs. 143-144 (traducción inglesa de Joan Vickers, The French communes in the Middle Ages, Amsterdam, 1978, págs. 87-88. 265. Véase el juego de palabras a que se prestan las voces prodesse y preesse en el Dialogue entre Felipe Augusto y Pedro el Cantor, edición de Léopold Delisle, «Etienne de Gallardon, elere de la ehancellerie de PhilippeAuguste, chanoine de Bourges», BEC, LX, 1899, pág. 24. Esta distinción era un lugar común en las distintas culturas clericales: véanse las Charles de Clunv, IV, n.us 3030, 31 II; junto con Actas pontif. Cenomannis, págs. 456; y John Baldwin, «Philippe Auguste, Fierre le Chantre et Etienne de Gallardon...», CRAIBL, París, 2000, nota de la página 450. 266. RAPhl, I, n.“ 345. Si al escribir su crónica, Rigord se basa en la copia de la corte, debió de tenerla necesariamente a mano después de que se perdieran los registros de Fréteval en el año 1194. En el reconstituido archivo que aparece en el Registro A no figura ningún otro ejemplar. Para informa­ ción sobre las ordenanzas de fechas anteriores, véase Rigord, capítulos 5, 15, 37, 47 y 58. 267. Véanse en general los RAPhl, I y 11; Frangoise Gaspan i, L ’écriture des actes de Lotus VI, Loáis Vil et Philippe Auguste, Ginebra-París, 1973, capítulo 4; la cita pertenece a la página 78. 268. Biblioteca Vaticana, manuscrito Reg. lat. 179, impreso en sus as­ pectos más sustanciales por André Duchesne en Historia•>Francorum scriptores..., cinco volúmenes, París, 1636-1649, IV, págs. 557-762. Véase tam­ bién Fran<;oise Gasparri, «Manuscript monastique ou registre de chancelle-

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rie? Á propos d'un recueil épistolaire de l’abbaye de Saint-Victor», Journal des Savants, 1976, págs. 131-140. 269. Véase Rogelio de Howden, C/irónica, 111. págs. 255-256. 270. Véase, además de Howden, Guillermo el Bretón, Philippide, IV, versos 530-582 (edición de Delaborde. II, págs. 118-121); véase tam­ bién Teulet, LTC, I, págs. v-xxiv; y Baldwtn. The govemment o f Philip Au­ gustas..., págs. 405-412 (traducción francesa, PhUippe-Auguste..., págs. 510518). 271. Les registres de Philippe Auguste. edición de John W. Baldwin, París, 1992, págs. 21 -24; véase también Baldwin. Government, pág. 410 (pág. 516 de la traducción francesa). 272. Véase Baldwin, Government, págs. 412-418 (págs. 518-525 de la traducción francesa); véase también Léopold Delisle, introducción al Catalo­ gue des actes de Philippe-Augustc.... París. 1856. págs. vi-xxx; Fran^oise Gasparri, «Note sur le Registrurn veterius: le plus ancien registre de la chancellerie de Philippc-Auguste», Mélanges de I 'Eco/e fram;aise de Rome, LXXXIII, 1971, págs 363-388. 273. Véase el RAPI>2, I, n.” 345 (cita procedente de Rigord, capítulo 70); véase también Baldwin, Government, págs. 44-45, 125-128 y 1-55-158 (págs. 71-72, 172-176 y 210-212 de la traducción francesa). Aunque es cos­ tumbre que los eruditos ingleses utilicen el francés para referirse tanto al pre­ boste como al alguacil —y hablen por tanto deprévót y de bailli— , presumi­ blemente para distinguirlos de otros funcionarios patrimoniales denominados prepositus y ba(i)!Iivus en los registros que han llegado hasta nosotros, me ha parecido que, en el contexto de este libro, resultaba aconsejable evitar una distinción que en el siglo XII pasaba casi desapercibida. 274. R AP h2.1, n.° 345. 275. Baldwin, Government, pág. 137 (pág. 185 de la traducción france­ sa); véanse también los Registres, págs. 37-180. 276. Véase la Histories Francorum scriptores, edición de Duchesne, IV, pág. 669; véanse también las páginas 666 y 679. 277. Véase el RAPh2. II, n ” 615; véanse también los números 518. 533, 541,567, 727, 833. 278. Véase Le premier Budget de la monarchie frangaise. Le compte general de ¡202-1203, Ferdinand Lot y Robert Fawtier (comps.). París, 1932. 279. Guillermo el Bretón, Gesta, capítulo 74, pág. 197. 280. RAPh2,1, n." 345 (419, versos 15 a 23). 281. Ib id., n." 116; II, n.“s 642, 706; véanse más arriba las páginas 379 a 380. 282. ¡bid., I, n.os 168, 345.

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283. Véase Howden, Chronica, III, págs. 255-256; Guillermo el Bre­ tón, Gesta, capítulo 74 (197); junto con la Philippide iv, versos 530-582 (Delaborde, II, págs. 118-121). 284. En R.APh2, III, n.° 1030 (1028) se sugiere que esto era efectiva­ mente lo que sucedía. 285. Véanse los Registres, principalmente las páginas 183 a 264. 286. Para la comparación cutre los procedimientos de la nueva contabi­ lidad capeta y los seguidos en Flandes, Normandía e Inglaterra, véase Baldwin, Government, págs. 144-152 (págs. 195-204 de la traducción francesa). 287. Registro A. folios 86r-89r (facsímil de la edición de Léopold Delisie, Le premier registre Je Philippe-Auguste..., París, 1883, reeditado en Baldwin, Registres, págs. 207-228. 288. Registro A, folios 5vr, 4v, 12rv (Registres, págs. 229-237). 289. Véase el documento publicado por Edouard Audouin en su Essai sur l ’arméeroyaleau tempsdePhilippeAuguste, Paris, 1913, págs. 123-129; Registro A. folio 91 v (Registres, págs. 259-262); junto con el comentario que aparece en T. N. Bisson, «Les comptes des domaines au temps de PhilippeAuguste: essai comparatií», La Frunce de Philippe Auguste..., París, 1982, pág. 526. 290. Para una visión global, véase Lot, Compte genera!, págs. 15-27. 53, 104-110. 113-139: v éase también Baldwin, Government, págs. 163-175 (págs. 219-233 de la traducción francesa); y Bisson, «Comptes des domai­ nes», págs. 521-538. 291. Registro A, folio 96r (RAPh2. II, n." 926). 292. Registro A, folios 1 lr-26v. 293. Véase Baldwin, Government, pág. 239 (pág. 308 de la traducción francesa). 294. Véanse las LTC. i. n.os 562-571, 581-587,666-673; en los números 879 a 1590 se ofrece una visión más general. Véanse también los Registres, págs. 385-437. 295. Véase el RAPh2. II. n.l« 799, 856; III, n.° 1206. 296. Véanse las LTC. 1. n,os 448-450,473-474, 504; junto con el RAPh2, III, n.os 959, 960, 971, 975. 989. 995. 996 y 1001. 297. RAPh2, I. n."- 40. 59, 73; II. n.<™637, 727; III, n.« 977 (y 1067, capítulo 23), 1000, 1052 y 1060. 298. Ibid.. 111, n." 977. 299. Ibid., II, n." 727, y esto en el muy pertinente contexto de la recla­ mación por ia que el rey afirmaba su aspiración a percibir derechos reales en las iglesias de todo su territorio. Por regla genera!, Felipe respondía a las igle­ sias individualizadamente. ya que cada una de ellas se regia por un derecho propio.

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300. Véanse por ejemplo, entre los innumerables textos posibles, las LTC, I, n.“ 935; junto con los Documentos 1191-1217 recogidos por Julio González (comp.), en Castilla en la época de Alfonso VIII, III, n.°s 732, 809; DDFrl, I, n.us 41, 43, 52. 301. Además de Howden y Rigord, citados más arriba, véase la Chronica latina regum Castelke\ así como Rodrigo Jiménez de Rada, De rebus Hispanie, vii-ix. (Hay traducción castellana: Crónica latina de los reyes de Castilla, tra­ ducción de Luis Charlo Brea, Servicio de Publicaciones de la Universidad, Cá­ diz, 1984 [1217-1239]; e Historia de los hechos de España, traducción de Juan Fernández Valverde, Alianza, Madrid, 1989.) 302. Papal monarchy, pág. 217; y para información sobre la paz ponti­ ficia, véase el capítulo 6. 303. Véase por ejemplo la Peterborough chronicle, año 1123 (págs. 4245); Hugo el Cantor, History o f the clnirch ofYork, págs. 90-222; junto con Juan de Salisbury, Historia pontificalis, capítulos 21, 40, 42. 304. Véase Paul Fabre, Elude sur le Liber censuum de l église roma me, París, 1892; Thérése Montecchi Palazzi, «Censius camerarius et la formation du “Liber censuum” de 1192», Mélanges de 1’École frcmqaise de Rome: Mo­ ren Age, Temps modernes. XCVI, 1984, págs. 49-93. 305. Véase el LC, I, págs. 1-5; este pasaje aparece reimpreso en un tex­ to más accesible, el «Cencius camerarius» de Montecchi Palazzi, págs. 83-84. 306. LC, I, págs. 5-240. 307. Véase el LFM, I, págs. 1-2; junto con el Cartulaire des Guillems {Liber instrumentorum), págs. 1-4. 308. Véase el LC, I, junto con el resumen analítico que realiza Montec­ chi Palazzi, págs. 84-88. 309. Véanse más arriba las páginas 426, 457; junto con FAC, I, págs. 100- 301; y Toubert, Stnictures du Latium medieval, II, págs. 1064-1068. 310. LC, I, n.os 31-164. 311. Véase Morris, Papal monarchy, págs. 182-188, 400-403; junto con André Gouron, «Une école ou des écoles? Sur les canonistes franjáis (vers 1150-vers 1210», Proceedings ofthe sixth 'International conference o f medieval canon law..., Stephan Kuttner y Kenneth Pennington (comps.), Ciudad del Vaticano, 1985, págs. 223-240. 312. Quinqué compilaciones antiqiue..., edición de .•Fmilius Friedberg, Leipzig, 1882,1. 313. Véase la Compilado 1, pág. 23, Compilationes antiqua, pág. 9; véase también, para un panorama de orden general, Jane E. Sayers, Papal judges delegóte in ¡he province o f Canlerhurv 1198-1254, Oxford, 1971, ca­ pítulo 1 (y página 10 ). 314. Comp. I, Compilationes antiqua’, I.

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315. COD, págs. 21 1-214 (concilio del año 1179, cánones I y 4); com­ párese también con lo que se señala en las Papal decretáis relating lo the dioeese o f Lincoln in the twelfth Century, edición de Walter Holtzmann y hnc W. Kemp, Hereford, 1954, n.',s 13, 15. 316. Véanse las Decretáis o f Lincoln, n.n,> 1, 3, 4, 13, 16, 20, 21; junto con las Compilationes antiqiuv, paxsim. 317. Véase Kemp, Decretáis o f Lincoln, pág. xxx. 318. Die Register Innoeenz' III, edición de Othmar Hageneder y Antón Haidacher, diez ( .’) volúmenes publicados hasta la fecha, Graz-Colonia, 1964-, I, n."s 4. 171; véase también Morris, Papa! monarehy, págs. 426433. 3 19. Véase Mundy, Toiilouse, capítulos 6 y 10; véase más arriba la pá­ gina 289; junto con los COD, págs. 224-225 (concilio del año 1179, capítulo 27), y 230-235 (concilio del año 1215, capítulos 1-4); véase también Morris, Papa! monarehy, págs. 444-445. 320. Véanse las LTC. I, n." 721, véase también el capítulo 51; «Piscado est publica».

C apítulo 6 : Conmemorar

y

pursuadir ( 1160-1225)

1. Lettres de Jaiques de Vitry (1160/1170-1240) évéque de SaintJean-d'Acre, edición de R. B. C. Huygens, Leyden, 1960, n." I, págs.71-78. 2. Ibid., pág. 75. versos 103-107. 3. Ibid., pág. 76, versos 132-135; y pág. 73, versos 61-65. 4. Ibid., págs. 74-75 y 76, versos 124-128; y pág. 74, versos 83-90. 5. Aunque en la práctica quizá pueda considerarse también una ga­ rantía nueva: véase Jumes A. Brundage, Medieval canon law and the crusader, Madison, 1969, págs. 12-14, y capítulo 6 . 6 . The Historia oeeidentalis ofJacqites de Vitry..., John Frederick Hinnebusch (comp ), Friburgo, 1972; y Die Exempla aus den Sermones feria­ les et communes des Jakoh ron Vitry, edición de Joseph Greven, Fleidelberg, 1914. 7. R. I. Moore, The fonnation o f a persecuting society..., segunda edición, Malden, 2007. (Hay traducción castellana: La formación de una so­ ciedad represora, traducción de Enrique Gavilán, Crítica, Barcelona, 1989.) 8. Véanse los COD, págs. 266-267, capítulos 68-69. 9. Véase Ph. Jones, hallan city-state, págs. 408-419, 628-631. (Ezzelino se aliaría primero con la Liga Lombarda [en 1226] para después cambiar de bando y unirse en un pacto [en 1232] con Federico II, de quien recibiría un privilegio de protección especial.)

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10. Véanse las páginas 630 a 632. 11. Ryccardi de Sánelo Germano notani chronica, edición de C. A. Garufi, Bolonia, 1938, págs, 89, 92 (capítulos 7 y 19) y 109. 12. Los textos más debatidos en esta materia son los de Egbert Türk, Nugae curialium. Le régne d'Henri II Plantagenét (1145-1189) et Téthique politique, Ginebra, 1977; Tumer, Men raisedfrom the dust\ y Martin Aurell, L ’empire des Plantagenét, 1154-1224, Perrin, 2003. 13. Les chansons de Guilhein de Cabcstanh, edición de Arthur Lángfors, París, 1924. 14. Ibid., I. 4-5. versos 29 a 34; y páginas 31 a 33; véanse también los capítulos de Miriam Cabré y Sylvia Huot en The troubadows: an introduction, Simón Gaunt y Sarah Kay (comps.), Cambridge, 1999, págs. 134, 274. 15. Véase Pedro Vidal, Poesie, edición de D ’Arco Silvio Avalle, dos volúmenes, Milán, 1960,1, págs. 9-11. 16. Chansons. VI. 3, versos 15-16; «Y pues os amo. señora, tan leal­ mente, / Amor no me da poder para amar a otra...». (Hay traducción castella­ na: Martín de Riquer, Los trovadores. Historia literaria y textos, Ariel, Bar­ celona, 1983.) 17. Biographies des trouhadours.... Jean Boutiére et al. (comps.), París, 1964, n." 9 (A, B). 18. Véase «“L’Ensenhamen” de Guiraut de Cabrera», Martín de Riquer (comp.), Les chansons de geste fran^aises, traducción francesa de Irénée Cluzel, segunda edición. París, sin fecha (1957). págs. 342-351. 19. Poesie, XXIV. 3, verso 19 (II, pág. 192). 20. The Razos de trobar o f Raiman Vidal and associated te.xts, edición de J. H. Marshall, Londres. 1972, págs. 1-25. Véanse también Lespoesies de! trohador Guillem de Berguedá..., edición de Martín de Riquer, Barcelona, 1996, págs. 9, 63. 21. Véase Martín de Riquer. «La littérature provenfale á la cour d’Alphonse II d'Aragón», Cahiers de Civilisation tnédiévale, II, 1959. págs. 177201; junto con las Poesies de Guillem de Berguedá; y The poems ofthe troubcidour Bertrán de Born, edición de William D. Paden et a i, Berkeley, 1986. 22. La canción más copiada de Guillermo de Berguedá trata, en abstrac­ to, de su amada señora; véanse las Poesies, XXVI; así como los Poems of Bertrán de Born, n.ní 4 y 5. 23. Poesies, IV. 24. Poems, n."5 17,19,21,22. 25. Véase Riquer, introducción a Poesies: véase también 78 (Vida), y I-XXXI; así como los Poems o f Bertrán de Born, n.cs 36-47. 26. Poesies, XI. I (182). 27. Poems, n .°2 8 .2 ,3 (321).

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28. Véanse en general, Les chansons de Guillaume IX..., recopiladas por Alfred Jeanroy, segunda edición, París, 1927; junto con Thesongs ofJaufré Rudel, edición de Rupert T. Pickens, Toronto, 1978; Pedro Vidal, Poesie\ y Le troubadour Folquet de Marseille.... edición de Stanislaw Stroriski, Cra­ covia, 1910. 29. Véanse las Biographies, n.os 1, 87, junto con la recopilación com­ pleta; véase también el texto de Simón Gaunt y Sarah Kay titulado Troubadours, capítulo 5. Para información sobre los trovadores catalanes, véase István Frank, «Pons de la Guardia, troubadour catalan du X¡ic siécle», BRABLB, XXII. 1949. págs. 229-327. 30. Véase Warren. Henry ¡I, págs. 577-579, autor que más adelante comprenderá lo inútil de ese descrédito; compárese también con lo que seña­ la Gillingham en RichardI págs. 74-77. 3 !. Véanse las Poesies de GuiUem de Berguedá, XXIII; véanse también las páginas 59 y 63, junto con los números XI a XXXI. Para una información más detallada, véanse más abajo las páginas 499 a 514. 32. Véanse Les chansons de Canon de Béthune, edición de Axel Wallenskóld, París, 1968,1.1: «Compondré una canción de fácil comprensión / pues quiero que todos la conozcan»; y para una comparación de orden gene­ ral. véanse también las Songs ofthe trouhadours andtrouvéres. An anthulogy ofpoems andmelodies, edición de Samuel N. Rosenberg et al., Nueva York, 1998. 33. Como se observa cu las Chansons de Conon, VI. 4, verso 25; véase también Juan Bodel, Le jen de Saint Nicolás, edición de Alfred Jeanroy, Pa­ rís, 1925, versos 190, 312 y 1294; junto con Juan Renart, Le Román de la Rose on de Guillaume de Dole, edición de Félix Lecoy, París, 1979, versos 78 y 2976. (Hay traducción castellana: Historia de ¡a rosa o del caballero Gui­ llermo de Dole, traducción de Fernando Carmona, Servicio de Publicaciones de la Universidad, Murcia, 1992.) 34. Songs, pág. 265. 35. Véase en general Gabrielle M. Spicgel, Romancing thepast. The rise o f vernacular prose historiography in thirteenth-centvry France, Berkeley. 1999; junto con John W. Ualdwin, The language ofsex. Five voices from northern France arotind 1200. Chicago, 1994. 36. Véase Gualterio Map. De nugis curialium, i. I (pág. 2), V. 7 (págs. 498, 500). Para una información de orden general, véase Türk, Ntigcc curia­ lium: y Aurell, L ’Empirc des Plantagenét. 37. Véase C. S. Jacger, The origins o f courtliness: civilizing trends and thefomiation ofcourüy ideáis. 939-1210, Filadelfia, 1985. 38. Para una mayor información sobre el telón de fondo sobre el que se recortan sus respectivas biografías, véase Christopher Brooke, «John of Sa-

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lisbury and his world», The world o f John o f Salisbury, Michael Wilks (comp.), Oxford, 1984, págs. 1-20; véase también R. W. Southern, «Peter of Blois: a twelfth-century humanist?», en su obra titulada Medieval humanism..., capítulo 7 (la severidad con que juzga Southern el carácter de Pedro apenas ha influido en la opinión que yo mismo me he forjado de sus recuer­ dos); junto con F. M. Povvicke, «Gerald of Wales», The Chrixiian life in the Middle Ages..., Oxford, 1935, págs. 107-129. 39. De nugis, i-iii, págs. 2-278. 40. Pen i Blesertsis episfolie, PL, CCVII, epístolas 14 y 25. 41. De nugis, i. 30, págs. 120, 122. 42. Pedro de Blois, epístola 14. 43. Epístola 150. 44. Gerardo de Cíales, De rebus a se gestis, i. 6, 9, edición de J. S. Brewer, Giraldi Cambrensis opera, ocho volúmenes, Londres, 1861-1891,1, págs. 38,58. Véanse también esos mismos capítulos en The autohiographv o f Gerald o f ¡Vales, traducción inglesa de H. L. Butler, nueva edición, 2005. 45. Epístolas 25 y 26. 46. Juan de Salisbury, Policraiicus, up, eir., i, prólogo (1, 16); véase también Gerardo de Gales, De rebits a segestis, i. 6 (pág. 37). 47. Pedro de Blois, epístolas i 6 y 147. 48. Epístolas 66 y 95. 49. Nigelo de Longchamp, Tractatus contra curiales ei officiales coléri­ cos, edición de A. Boutemy, París, 1959, págs. 168-169, 190. 50. Véanse las citas mencionadas más arriba, en la nota 265 de la pági­ na 721; véase también Pedro de Blois, epístolas 120. 134 y 233; junto con The laíer leíte n o f Peter o f Blois, edición de Elizabeth Revell, Oxford, 1993, n.° 43, verso 9; Gerardo de Gales, De rebus a se genis, ii. 14 (pág. 69); e idem, Gemina ecclesiastica, ii. 34, edición de Brewer, Giraldi Cambrensis opera, II, pág. 33. 51. Epístola 150. 52. Véase [Hugo Falcando], Historia o Líber de regno Sicilie, obra que debe consultarse junto con el comentario que ofrece Graham A. Loud en su traducción (realizada en colaboración con Tilomas YViedemann, Manchester, 1998). 53. Edición de S. F. Banks y J. W. Binns, Oxford, 2002. 54. Véase Diego García, Planeta, edición de Manuel Alonso, Madrid, 1943, págs. 164, 185-203. Agradezco a Janna Wasilewski que me haya suge­ rido este texto. 55 Véase la edición de Kolzer y Stahli, 1994. 56. Además de las citas señaladas más arriba, véase Juan de Salisbury, Policrutieus, op. cit., vii, 16, 24 (II, págs. 157-159, 216-217); junto con Gual­

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terio Map, De nugis, i. 10 (pág. 12), iii. I (pág. 210), iv. 2 (pág. 284); Nigelo, Tractatus, págs. 173-176. 192, 198-200; y Gerardo de Cíales, De rebus a se gestis, ii. 8 (Opera, I. pág. 57), iii. 5 (pág. 99) y 7 (pág. 104). 57. ü tia imperialia. pag. xxvii; Planeta, págs. 80-83. 58. Epístola 77. Opinión que seguramente debían de compartir, aunque con distintos matices, los novadores. 59. Die Summa decretarían des Magister Rufimis, edición de Heinricli Singer, Paderbom, 1902, hasta D. 51, págs. 133-135. 60. Los términos citados proceden de John W. Baldwin, Masters. princes and merchants. The social views o) Peter the Chantar & his circle, dos volúmenes. Pnnceton. 1 9 7 0 . II. nota 25 de la página 118; véase también el volumen 1, págs. 1 7 8 - 1 7 9 . 61. BnF, manuscrito latino 14524. folios 179ra-180ra, citado parcial­ mente en John W. Baldwin II, nota 28 de la página I 19. 62. Véase BnF. manuscrito latino 14524 (Summa de Roberto de Courson), xi ¡4 (folio 54vb); junto con Pedro e! Cantor, Verbum adbreviatum, edición de Monique Boutry, Turnhout, 2004, i. 44 (págs. 295-299), ii. 16 (págs. 661-663); para información sobre el tema que abordamos en este apar­ tado véase también Baldwin, Masters, 1, págs. 279, 303, 307-311; así como el conjunto del libro. 63. Véase en general. !. S. Robinson, «The papacy, 1122-1198», en NCMH, IV: 2, págs/329-343. 64. La enumeración de textos que figura a continuación ha sido extraída principalmente de Alano de Lille [= Alanus de Insulis], Liber pcenitentialis, edición de Jean Longére, dos volúmenes, Lovaina, 1965; Summa de arte p r e ­ dicatorio, PL, ccx, págs. 109-198: ...Textes inódits. edición de M.-Th. d’Alvemy, París, 1965; Les disputationes de Simón de Tournai..., edición de Joseph Warichez, Lovaina. 1932; Pedro el Cantor, Summa de sacrcimentis et anima; consilis, edición de Jean-Albert Dugauquier, cinco volúmenes, Lovai­ na, 1954-1967; Verbum adbreviatum, obra citada en la nota 62, a lo que aña­ dimos la «versión corta» de esta misma obra en PL, ccv. págs. 21 -370; Rober­ to de Courson, «Summa de sacramentis», BnF, manuscrito latino 14524, edición parcial de Georges Lefévre publicada con el título de Le traité «de usura» de Robert de Cou¡\on, Lille, 1902; y Vincent L. Kennedy, «Robert Courson on penance», Mediceval Studies, Vil, 1945, págs. 291-336; Roberto de Flamborough, Liber pa-nitentialis, edición de J. J. Francis Firth, Toronto, 1971; Esteban Langton, L'ommentary on the Book oj Chronicles, Avrom Saltman (comp.), Ramat Gan. 1978; Selectedsermons ojStephen Langton, edi­ ción de PhylHs B. Roberts, Toronto, 1980; y Tomás de Chobham, Summa confessorum, edición de F. Broomñeld, Lovaina, 1968. 65. Véase Hierarchia Alani, en Alain de Lille. Textes inédits, pág. 223.

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66. Texles inédits, págs. 246-249: «Id al castillo que se alza allí [frente a vosotros]». Es muy posible que Alano esté aquí ampliando las ideas que expone Jerónimo de Estridón en su interpretación de Mateo, 21,2. 67. Vcase Rodolfo Niger, De re militan et triplici via peregrinationis lerosolimitane [ I 187/88), edición de Ludwíg Schmugge, Berlín, 1977, iv. 49-50, pág. 222 68. Este episodio pertenece a una tradición de la que Esteban de Borbón se hará eco en dos ocasiones: véanse sus Anecdotes historiques... edición de Albert Lecoy de la Marche, París, 1877, iv. 293 (pág. 246), 426 (págs. 370371). 69. De oratione et speciebus Ulitis, edición de Richard C. Trexler, The Christian al prayer. An illustrated prayer manual attributcd to Pe/er the Chanler..., 1987, pág. 226. 70. Véanse por ejemplo los Sermons o f Stephen Langlon, ii. 19 (pág 48); y Tomás de Chobham, Summa, Q. II, pág. 306. De hecho, la rapiña figu­ ra prácticamente en todos los textos que aparecen citados en la nota 64. 71. Véase Hildeberto, Senno 25, PL, CLXXI, págs. 461-462; junto con el Líber de doctrina, edición de Jean Becquct, Scriptores orduns Grandimontensis, Tumhout, 1968, ci, págs. 48-49. 72. Verbnm adbreviatum, edición de Boutry, i. 18, pág. 171. 73. BnF, manuscrito latino 14524 (a partir de ahora aparecerá citado como «Summa»), folios 63vb-69ra. 74. Véase la «Summa», xv. I, folios 63vb-64ra (parcialmente citados en Baldwin, Masters, II, pág. 171. 75. Véase la cita de la página 73; y véase en general, Philippe Buc, L ’ambigüité du iivre: prince, pouvoir, et petiple dans les commentaires de la Bible au moyen age, París, 1994, segunda y tercera partes. 76. «Summa», xv. 1-3, folios 63vb-65ra. 77. Véase Pedro el Cantor, Verbum adbreviatum, i. 17 (pág. 139); junto con la Summa, ii. 75 (II, pág. 14), 129 (pág. 272); y Baldwin, Masters, \, págs. 215-220. 78. Véase el Verbum adbreviatum, i. 17 (pág. 139); y la Summa, ii. 75 (II, pág. 14); véase también De oratione, edición de Trexler, pág. 226. 79. Liberpoen., ii. 11 (II, pág. 53). 80. Verbum adbreviatum, i. 45 (pág. 309). 81. «Summa», xv. 13 (folio 66va). 82. «Summa», xv. 14 (folio 66va). 83.«Summa», xv. 2-3 (folios 63vb-64ra);iv (folio 29rv). 84. «Summa», xv. 18 (folio 67rb), iv.12 (folio 29 rv), x. 11 (folio 49ra), i. 30 (folio 1 Ira), iv. 4 (folio 27rab). x. 15 (folio 50ra), xv. 4 (folios 64rb65ra).

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85. Véase Baldwin, Masters, I, págs. 241-244, T. N. Bisson, C'onservation o f coinage..., Oxford, 1979 —a partir de ahora abreviado con las siglas CC—, págs. 172-183. 86. Duby lo afirmará con toda contundencia en Trois ordres, pág. 372 (traducido al inglés con el título de Three orders, pág. 309) —(véase la reseña de la traducción castellana en la nota 9 de la página 654)— : «Se instauró una nueva forma de dominación, la de los doctores, que subyugaban a sus oyentes con su saber y sus palabras». 87. Véase la Uierarchict Alani, pág. 233. Entre los «demonios» de la tiranía se incluirán aquellos «qui suis subditis potius preesse quam prodesse volunt», 88. «Summa». xv. 6 (folio 65vb). 89. Véase Alano de Lille. Liherpoen., i. 28 (11, pág, 34); junto con Pe­ dro el Cantor. Summa, ii. 129 (11, pág. 272); y Roberto de Courson, «Sum­ ma». xv. 6 (folios 65rb-65va), 13 (folio 66va). 90. Véase Duby, Trois ordres, op. cit.. págs. 384-386 (traducido al in­ glés con el título de Three orders. págs. 320-321); véase también Buc, L 'ainbigu'ité du livre, págs. 3 12-408. 91. Sermo m die sancti Michaelis, en Textes inédits. pág. 2 5 1; «De hoc ordine erunt qui subditos rationabiliter regunt». 92. Véase Pedro el Cantor. Summa, ii. 124 (II, pág. 253); junto con el Verbum adbreviatum. i. 54 (págs. 361-372); ii. 36 (págs. 739-743); y Roberto de Courson. «Summa», i. 30 (folio 1Ira), 33 (folio 12rb); x. 11 (folio 49ra). 93. Para información sobre el concepto de cargo, véase Alano de Lille, Sermo in die sane!i Michaelis. en Textes inédits. pág. 251; y Pedro el Cantor, Verbum adbreviatum. i. 17 (págs. 149-150), 18 (pág. 161), 49 (págs. 329-330), 50 (pág. 335); véase también la versión corta, PL, ccv, capitulo 54 (págs. 165168); Summa. ii. 81 (52), Para información sobre la noción de administración, véanse las Disputa/iones de Simón de Tournai, iv. 2 (pág. 28); Pedro el Cantor, Verbum adbreviatum, i. 21 (pág. 184); la versión corta, PL, ccv, capítulo 22 (págs. 81-82); el capítulo 25 (págs. 95-96); y Roberto de Courson, «Summa», xv. 9 (folios 65vb-66ra), 18 (folios 67rb-67va). Para información sobre los juramentos, véase Alano de Lille, De poen. i. 82-85 (II, págs. 90-91); Pedro el Cantor, Summa, ii, 76 (II, 20-22), 122 (págs. 246-247); Verbum adbreviatum (versión corta). PL. ccv, capitulo 127 (págs. 322-323); Roberto de Courson, «Summa», iv. 4 (folio 27rab), 12 (folios 29rab-29va); y Esteban Langton, «Questiones», Saint John’s College, Cambridge, manuscrito 57, folios 235v236v, n.° 91. Y para información relacionada con la rendición de cuentas, véa­ se Pedro el Cantor, Verbum adbreviatum, ii. 36 (pág. 741). 94. Véase más arriba, en la nota 265 de la página 721, la cita correspon­ diente.

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95. Sermons,ü. 16 (pág. 45). 96. Véase F. M. Powicke, Stephen Lcmgtim,,., Oxford, 1928, págs. 113-116; junto con Holt, Magna Cana, págs. 222-226, 280-282. 97. Véase el HF, XV), págs. 88-92, n,os 271-281 (sobre todo el número 280); en cuanto a los contextos, véase André Gouron, «L’entourage de Louis VII face aux droits savants: Gerardo de Bourgcs et son ordo», BEC, CXLVI. 1988, págs. 25-28; y Cheyette, Ermengard, págs. 213-216. 98. Gouron, «Canonistes franjáis (vers 1150-vers 1210)», págs. 230234. 99. Véase en general, Stephan Kuttner, «The revival of jurisprudenee», Renaissance and renewal in the twelfth Century, Robert L. Benson y Giles Constable (com ps), Cambridge, Massachusetts, 1982, págs. 299-323; Walther Holtzmann, Studies in the collections o f twelfth-century decretáis..., edición de C R. Cheney y Mary G. Chenev, Ciudad del Vaticano, 1979; véa­ se también Peter Landau, «Die Entstehung der systematischen Dekretalsammlungen und die europaische Kanonistie des 12. Jahrhunderts», ZRG Kan A b t XCVI, 1979, págs. 120-148; y para información sobre Graciano, véase Anders Winroth, The making oj'Gratian ’s Decretum, Cambridge, 2000. 100. Adrián Morey, Bartholomew o f Exeter, bishop and canonisi..., Cambridge, 1937, capítulo 4; Sayers, Papal judges delegóte, capítulo 1; Southern, «Peter ofBlois», págs. 107-109. 101. Véase la Compilatio antiqua, edición de Lehmann, Consuetudines feudorum, págs. 1-38; y véase también, para una información de orden gene­ ral, Johannes Fried, Die Entstehung des Juristenstandes im 12. Jahrhundert, Colonia, 1974; junto con Peter Classen, «Richterstand und Rechtswissenschaft in italieníschen Kommunen des 12. Jahrhunderts», Studium und Gesellschaft im Mittelalter, Stuttgart, 1983, págs, 27-126; y Reynolds, Fiefs and vassals, págs. 215-240, 102. Véase Roberto de Courson, «Summa», xv. 14 (folio 66va). Véase también André Gouron, «L’inaliénabilité du domaine public: á l’origine du principe», CRAIBL, 2001, pág. 8 18; y para una información de orden general, véase Brian Tiemey, Foundations ofthe conciliar theory. The contribution of the medieval canonists from Gratian to the Greut Schism, nueva edición, Leyden-Nueva York, 1998, segunda parte. 103. Véase Baldwin, Masters, 1, págs. 84-86, 104. JL, 12254 — Mary G. Cheney, Roger, bishop ofWorcester, 11641179, Oxford, 1980, apéndice ii, n." 61— ; Comp 3 (i. 6), edición de Friedberg, Quinqué compilaciones anticpuV, págs. 106-107. 105. Véase Morey, Bartholomew, pág. 51. 106. Véase Charles Duggan, Twelfth-century decretal collections and their importance in English history, Londres, 1963, capítulos 3-5; junto con

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Sayers, Papaljudges delególe. págs. 25-54; Cheney, Roger, capítulo 4, y págs. 206-208; y G. Le Bras et al., L 'age classiijiie 1140-1378. Sources et théories du droit [conviene precisar que se trata de un estudio del derecho eclesiástico], París, 1965, págs. 222-243. 107. Véase por ejemplo, Piü¡, Tancredi, Gratice libri de iudicioram ordine, edición de Fridericus Bergmann, Gotinga, 1842; y véase también, para una información de carácter general, Linda Fowler-Magerl, Ordines iudiciarii and Libelli de ordine iudiciorum {from the middle ofthe twelfth to the end of the fifteenth century), Turnhout, 1994. 108. Glanvill. i. 5 -12 (págs. 5-8). 109. Ibid., 1-2; compárese asimismo con lo que se señala en ei Dialo­ gas, págs. 1-3; véanse también las notas 225 a 228 en la página 719. 110. Véanse más arriba las páginas 392 a 396. 111. FAC, I, págs. 156-157; y II passim. 112. Ibid., I, capítulo 3: II, pág. 424, la inscripción indica la palabra lí­ ber. 113. Para información sobre las especulaciones relacionadas con las causas que pudieron haberle dado origen en Inglaterra, véase el Dialogas, i. 7 (pág. 40). 1 14. Edición de Hedwig Heger, Das Lebenszeugnis Walthers von der Vogelweide. Die Reiscrechmmgen des Passauer Bischofs Wolfger von F.rla, Viena, 1970, págs. 77-146; compárese también con lo que se señala en las FAC, II, n.“ 4. 115. Véanse las FAC, I, capítulo 4, y véanse también más abajo, las páginas 572 a 575. 116. LFM 1, págs. 1-2; Bisson, «Ramón de Caldes», págs. 283-288 (MFrPN, págs. 190-198). 117. Véanse los Pipe rolls ofthe exchequer ofNurmandy fo r the reign ofH enry 11, 1 ¡80 and 1184, edición de Vincent Moss, Londres, 2004, hay nuevos volúmenes en preparación; véase también la Ciros brief págs. 77138. 118. Dialogas, i. 1-4 (7-14). Puede encontrarse un manual de compe­ tencia técnica cortesana, original y de carácter muy distinto, en la obra de Andrés el Capellán titulada De amare, edición de Graziano Ruffini, Milán, 1980. (Hay traducción castellana: De amare. Tratado sobre el amor, traduc­ ción de Inés Creixell Vidal-Quadras, Sirmio, Barcelona, 1990.) 119. Dialogas, páginas 3 y 5. 120. Ibid., i. 5 (págs. 25, 30), 6 (págs. 36-38), 7 (págs. 41-43), 11-13 (págs. 56-61); ii. 11 (pág. 104). 121. Ibid., i. 1 (págs. 6-7). 122. Ibid., i, 6 (págs. .33-34).

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123. /bid., prefacio, 3: «scarrarium suis legibus ... cuius ratio si seruetur...»; compárese también con lo que se señala en i. 11 (pág. 59): «forestarum ratio». 124. ¡bid., i. 8 (págs. 45. 47), 11-13 (págs. 59-61). 125. ¡bid.. i. 5 (págs. 26-27), 6 (págs. 35-36). 126. ¡bid., prólogo (pág. 5); ii. 4 (pág. 84). 28 (pág. 127). 127. Véase Robert C. Stacey. Politics, policy. andfinance urtder Henry Il¡ 1216-1245, Oxford, 1987, págs. 8-9; y D. A. Carpenter, The minority o f Henry ¡II, Londres, 1990, págs. 109-112 128. Véase por ejemplo, Summa Trecensis, iii. 1-6, edición de Hermann Fitting, Summa Codicis des lrnerius, Berlín, 1894, págs. 46-52; Placentini summa «Cum essem Mantue» sitie de accionum uarietatibus. edición de Gustav Pescatore, Grcifswald, 1897. 129. Véase Fried, Entstehung des Juristenstandes, capítulo 2: véase también André Gouron, La Science du droit dans le Midi de la France au Mayen Age, Londres, 1984, en especial los capítulos 1. 3, 7-9. 14: respecto a la identificación del autor de las Exceptiones Petri. véase Gouron, «Pétrus “démasqué”», Revue d ’Hisloire de Droit, LXXXII, 2004, págs. 577-588. 130. Véanse las Exceptiones Petri, i. 21. edición de C. G. Mor, dos vo­ lúmenes, Scritli giuridici preirneriani, I, págs. 3, 10, Milán, 1935-1980. 11, pág. 68; compárese también con lo que se señala en Brachylogus, i. 3. 5, 8. 3. edición de Eduardus Bócking, Berlín, 1829. págs. 7, 11. 131. Rogerii qucesíianes super Institutis, iii, edición de Hermann Kantorowicz,Sludies in the glossators o f the Román !aw..., Cambridge, 1938, pág. 279. 132. Brachylogus, ii. 1. 10-13 (págs. 3 1-32). 133. Véase por ejemplo el Formularium tabellionum di ¡rnerio..., edi­ ción de G. B. Palmieri, Appunti e documenti per Ia sloria dei giossatori, 1, Bolonia, 1892; y respecto a los notariados, véase André Gouron, «Diffusion des consulats méridionaux et expansión du droit romain...», BEC, CXXI. 1963, págs. 54-67. 134. Hermann Lange, Romisches Recht im Mitteialter, 1. Munich, 1997, págs. 77-79. 135. Véase la Velus collecíio, edición de Gustav Haenel. Dissensiones domitiorum..., Leipzig. 1834, págs. 1-70; junto con Kantorowicz, Sludies, págs. 86-88; las Exceptiones Petri, prólogo, edición de Mor, Scrittigiuridici. II, págs. 47-48; y el Brachylogus, i. i. 3, 3 (I, págs. 6-7). 136. Véase La Summa Institutionum «Justiniam est in hoc opere», edi­ ción de Pierre Legendre, Francfort, 1973, i, 1, pág. 23. 137. Summa de arleprcedicatoria. i. 22, PL. CCX, págs. 155-157. 138. Documentos impresos por André Duchesne, Historia; Francorum scriptores, IV, págs. 583-584.

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139. Véase, además del escrito de T. N. Bisson titulado «The organized peace in Southern France and Catalonia (c. 1140-1223)», en laAHR, LXXXII, 1977, págs. 296-297 (MFrPN, págs. 221-222), véase el Cartulaire de la cathédra/e de Dax..., edición y traducción francesa de Georges Pon y Jcan Cabanot, Dax, 2004, n.l>142, donde se hace referencia a los trabajos de Frédéric Boutoulle. 140. COD. pág. 222, capítulos 21 -22. 141 Véase el HF, XVI, págs, 130-131, n.os 399. 401; y véase también Rigord. capítulos 23, 34-35 (I, págs. 36, 51-52); junto con las Gestes des evéqttes d'Auxerre, II, págs. 115-121; Platelle, Justice seigneuriale de SaintAmand, págs. 43 1-433. 142. SC. págs. 170-1 73. 257-258. 143 DDFrl, II, n .0 241. 144. COD, 193, capítulo 15; 199. capitulo 12; 222, capítulos 21-22; y para un comentario canónico, vcase Hoffmann, Gottesfriede, págs. 231-240. 145. Véase Vicente Kadlubek, Chronica Polonorum, iv. 8-9, edición de Marian Plezia, Cracovia, 1994, págs. 147-150; Alexandri H¡ ... epístola? et privilegia, PL, CC, n.° 1512 (1304-1305). Sobre esto mismo, véase también la página 644. 146 I. S. Robinson. en la NCMH, IV: I, pág. 419. 147. La société franqaise ati temps de Philippe-Auguste, París, 1909, pág. 17; la cita pertenece a mi traducción. 148. Véaseel Chronicon breve degestís Aldeberti, capítulo 2, pág. 126. 149. Véase Roberto de Torigni, Chronique, II, págs. 42-43, 50-51, 8182; véanse también las CAP. I, n.° 237; junto con Gualterio Map, De nugis, i. 29. 150. Gesta, capítulos 23-24 Véanse también las GrH, II, pág. 120. 151. Rigord, capítulos 23-25. 152. Los textos que vamos a emplear aquí son los de Godofredo de Vigeoís, Roberto de Torigni, Rigord, Gervasio de Cantorbery y Roberto de Auxerre. junto con las Gestaponfificum Autissiodorensium, el «Anónimo de Laon» y los escritos de Guiot de Provins. Duby ofrece hoy un perspicaz co­ mentario en sus Trois ordres, págs. 393-402 (traducido al inglés con el título de Three orders, págs. 327-336 [para la traducción castellana véase la nota 9 de la página 654]), 153. Véase Godofredo de Vigeois, Chronica, edición de Philippe Labbe, Nova bibliotheca manuscriptorum..., dos volúmenes, París, 1657,11, pág. 339, capítulo 22 (lectura que debe realizarse junto con el texto corregido que figura en HF, XVIII, pág. 219). 154. Roberto de Torigni. Chronique, II, pág. 126; Rigord, capítulos 2324, págs. 36-37.

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155. Véase Roberto de Auxerre, Chronicon, edición de O. Holder-Egger, MGHS'S, XXVI, págs. 247-248. 156. Véase Gervasio de Cantorbery, Chronicle, I, págs. 300-302; véan­ se también las Gestes des évéques d ‘Auxerre, II, págs. 179-183; así como las citas que figuran en la siguiente nota. 157. Véase Guiot de Provins, L¿i Bible, en Les mivres de Guiot deProvins..., edición de John Orr, Manehester, 1915, versos 1927-1988 (págs. 7071); véase también el Anónimo de Laon, edición de Alexander Cartellieri y W olf Stechele, Chronicon universale Anonymi Laudunensis..., Leipzig, 1909, págs. 37-40. 158. Chronicon, pág. 39. 159. Gestes, II, págs. 181, 183. 160. Si no me equivoco, este concepto tiene su origen en el artículo que yo mismo escribí en el ano 1977 («The organized peace...», AHR, LXXXII); lo ha hecho suyo Alan Harding, que lo utiliza en su Medieval law and the foimdations o f the state, 2002, capítulo 4, obra en la que esta noción cumple una función similar a la que desempeña en mi ensayo, aunque no tiene en cuenta el límite cronológico que implica, situado entre los años 1140 y 1160 aproximadamente. 161. Les Miracles de Saint-Privut..., págs. 8, 38, 54, 105. 162. Papsturkunden fitr Templer und Johanniter..., edición de Rudolf Hiestand, Gotinga, 1972, n.u 27; véase también BnF, Colección Moreau 68, folios 1-2, 4-5v; junto con HL, VIH, preuves, n.° 6 (págs. 275-276); CPT, n.° 14; y el Cartulaire de ¡’église collégiale Saint-Scurin de Bordeaux, edición de J.-A. Brutails, Burdeos, 1897, n." 24; ACP, n.u 102, articulo 28. Puede en­ contrarse un debate más pormenorizado en Bisson, «Organized peace». 163. Véase el Cartulaire de la cathcdrale de Dax. n.° 142; junto con BnF, Moreau 68, folios 1-2; y el ACP, n.“ 102. 164. LFM, II, n.u 691; CC, págs. 50-64. 165. Véase el Cartulaire de Béziers (Livre noir), edición de J. Rouquette, París, 1918, n°223. 166 Gestes, II, págs. 179, 181 167. Véase M.-H. Vicaire, «“ L’aflaire de paix et de foi” du Midi de la France», Paix de Dieu el guerre sainte en Languedoc au XüF siécle, Tolosa, Francia, 1969, págs. 102-127; véase también Bernard Hamilton, en l&NCMH, v, 1999, capítulo 6 , 168. V. Pfaff, «Papst Coelestin III », Z R G Kan. Abt., XLVII, 1961, págs. 109-128. 169. Homilies d ’Organyá, pág. 42, 170. Véase más arriba la página 328. 171. Chronicon breve, capítulo 15 (pag. 133).

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172. TV, págs. 104-1 1 I : CPT. n.os 14-2 I; Julio González, Alfonso IX, dos volúmenes, Madrid, 1944, II,n.lls 11, 12. 173. CPT, n." 16; Proverbios. 8. 15. 174. Véase Guillermo Fitzstephen, Vita sancti '¡'hornee..., capítulos 136145, Materials, III, págs. 135- i 46; junto con Heriberto de Bosham, Vita.sanc­ ti Thonue..., vi. 1-16; Materials. 111. págs. 491-514; y Juan de Salisbury, Letters, edición de W. J. Millor ct al., dos volúmenes, Oxford, 175. Véase el frontispicio de esta obra. Véase también, en términos ge­ nerales, Warren, Henry II. págs. 509-519; así como Frank Barlow, Thomas Becket, Berkeley, 1986, capítulo 12. 176. Véase Fitzstephcn. Vita sancti Thonuv, capítulos 97, 107, 125, 128, 132 (págs. 100. 108-1 1 1. 126, 129-132); véase también Heriberto de Bosham, Vita sancti Thonuv. iv. 26 (págs. 418-422). 177. Véase Fitzstephcn, capítulos 10-12 (págs. 20-22), 18 (pág. 29), 53 (pág. 63), 63 (pág. 72), 66 (pág. 74). 122 (pág. 124), 125 (págs. 126-127); véase también Heriberto de Bosham, iii. 15 (págs. 227-228), 19 (pág. 251), 20 (pág. 254), 25, (pág. 275); y v. 7 (págs. 478-479). 178. Warren, Henry 11, págs. 473-488; cita tomada de la página 474. Las Constituciones de Clarendon se encuentran en las SC, págs. 163-167. Para una clara distinción entre la fidelidad y el homenaje, véase Fitzstephen, capítulo 40 (pág. 52). 179. Véase Fitzstephen. capítulos 38-61 (págs. 49-70); véase también Heriberto de Bosham, iii. 32-38 (págs, 296-312). 180. Fitzstephen, capítulos 40-54 (págs. 52-64). 181. Ibicl., capítulo 107 (págs. 108-111); David Kiiowles, «Arehbishop Thomas Becket: a character study», PBA, XXXV, 1949, págs. 198-205. 182. Fitzstephen, capítulo 53 (pág. 64). 183. Véase The correspondence o f Thomas Becket archbishop qf'Canterbury (1162-1170), edición de Anne J. Duggan, dos volúmenes, Oxford, 2000,1, r>-“ 7; junto con las Lctters ofJohn o f Salisbwy, II, n.us 246, 262, 300. 184. Policraticus, v. 1 (1, pág. 281), 5 (pág. 298); y passim. 185. Véanse las Letters. II, n " 288; véase también Policraticus, i. 3 (I, pág. 20); vii. 23 (II, pág. 20*■>). 186. Summa «Justinumi cst in hoc opere», i. I (pág. 23); véase también la página 2 1 . 187. Policraticus, v. 4, 11, 12, 16 (I, págs. 290, 330, 334, 354). 188. Véase Joseph R. Slrayer. Medieval statecraft and the perspectives ofhistoiy, Princeton, 1971. págs. 63, 65, 77. 189. «Government and community», NCMH, IV: I, págs. 86-87. 190. Véase OV, x. 18 (V, págs. 304-306); junto con Otón de Frisinga, Gesta, i. 17; y Galberto de Brujas, De multro', y PL, CLXXI, pág. 282.

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191. Este extremo se aprecia de forma particularmente acusada en rela­ ción con las antiguas historias nacionales que figuran en obras escritas en colaboración, como la que compondrán Georg Waítz y Gustave Glotz para la vieja Cambridge medieval history, J. B. Bnry (comp.), 1912-1936; véanse los capítulos elaborados por Corbett, Halphen, Powicke y Petit-Dutaillis; sin em­ bargo, también se apreciará en la MCMH, iv. 2. 192. Véase por ejemplo la página 651. Cabe argumentar que en las ciudades italianas anteriores al año 1200 pueden hallarse algunas excepcio­ nes. 193. Letters, n." 246; compárese también con lo que se señala en los n.us 262, 300, 304. 194. Véase Duby, Sociélé máconnaise; De Toulouse á Trípoli, Lapuissance íoulousaine au XHCsiécle, Tolosa, Francia, 1989, págs. 15. 70; véase también Dhont, «“Ordrcs” ou “puissances”». 195. LFM, II, n.° 691; y véase en general, CC, capítulos 4 y 5. Respecto a la renuncia a las exacciones, véanse más arriba las páginas 398 a 405. 196. Véase por ejemplo, RAL6, II, n.° 277; junto con la Quellensammhmg der deutschen Stadi, n.u 65. Para información sobre los notables episodios de agitación vividos en Reims en el año 1167, véase Juan de Salis­ bury, Letters, II, n.c 223. 197. Únicamente es posible citar aquí una minúscula fracción de los ejemplos posibles: véase por ejemplo, HC, i. 72 (págs. 111 -1 12), ii. 53 (págs. 321-322); Guiberto de Nogent. Monodias, iii. 5 (pág. 302; Memoirs, pág. 138), 7 (pág. 320; Mem., pág. 146), Juan de Salisbury, Policraticus, vi. 25 (II, págs. 75-77); Oberti cancellarii annales..., edición de L. T. Belgrano, Annali genovesi di C-affaro e d e ' suoi continuatori..., cinco volúmenes, Roma, 18901901,1, págs. 2 19-220; JL, 4978; Mansi, XXII, págs. 949-950. 198. Véase Max Weber, Economy and socicty, primera parte, I. capítu­ lo 3; II, capítulos 9 y 10. (Hay traducción castellana: Economía y sociedad Esbozo de sociología comprensiva, traducción de Johann Joachim Winekelmarm, FCE, Madrid, 2002 [1922].) 199. Cheyette. «Invention of the S t a t e » . 200. Véase Colin Morris, The Discoveiy o f the individual 1050-1200, Londres, 1972, pág. 104. 2 0 1. Véanse las Decretales inédita; sceculi at/, edición de Walther Holtzniann et al., Ciudad del Vaticano, 1982, n.os 7, 12, 2 8 ,43a, 46, 53, 82; Letters o f John o f Salisbury, I, n.os 4, 53, 70, 71, 83; The letters o f Arnulf o f Lisieux, edición de Frank Barlow, Londres, 1939. ti.05 65, 77, 78, 91. Véase también Mary G. Cheney, Roger, bishop ofWorcester, capítulo 2. Estas pruebas resul­ tan problemáticas hasta un punto que aún no ha sido bien investigado. ¿Hemos de pensar que las actas de los tribunales laicos eran muy diferentes?

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202. COD, págs. 230-271; «A new eyewitness account of the Fourth Lateran Council», Stephan Kuttner y Antonio Garcia y García (comps.), Tradilio, XX, 1964, págs. 127-128. Véase también lo dicho en las páginas 606613. 203. Entre un incontable número de ejemplos, véase la Regesta de Fer­ nando II. Selección diplomática, n.°5 54 y 57; junto con González. Reino de Alfonso VIII, [lí, n.os 573 y 574; Chronica latina regum Castada?, capítulo 1 I, pág. 44; Chronica regia Colnniensis, págs. 130, 133, 147, 154; DDFr2,1, n.os 11,21, 26; y CAP, II. n.° 52. 204. Véase Rafael de Diceto, Ymagines historiarían, edición de Stubbs. Histórical Works, 11, 23; véanse también las páginas 12 a 13 y 14. Respecto a la elección de Cantorbery, véase también GrH, I, págs. 319-321, Y para infor­ mación sobre Bury, véase The chronicle ofJoceün o/Brakelond..., edición y traducción de H. E, Butler. Londres, 1949: así como The chronicle o f the election o f Hugh abbot ofB a iy St. Ednmnds.... edición y traducción de R. M. Thompson. Oxford. 1974 205. Véase OV, viii. 23. IV. pág. 284; Chronicle o f Richard ofDevizes, págs. 20-21, 33-34. 45. 48-4
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215. ACA, Cancillería, Alfonso II de Aragón, conde de Barcelona, pág. 144; LFM, I, n." 225. 216. Véase el frontispicio: el fresco en él reproducido — que data de fi­ nales del siglo xil— es una de las primeras y más gráficas representaciones del martirio de santo Tomás de Cantorberv. Se conserva en la iglesia de Santa María de Tarrasa. Véase también Catalogue romane, edición de Eduard Junyent, dos volúmenes, Zodiaque, 1960-1961, 11, págs. 194-195. 217. Para una explicación relacionada con la guerra de los barones, que habría de librarse entre los años 1190 y 11 ')4. véase lo resumido en la página 556. 218. Véase Emilio Morera y Llauradó, Tarragona christiana..., dos vo­ lúmenes, Tarragona, 1897-1901,1, capítulos 16 y 17;Miquel Coll i Alentom, La 1legenda de Guillern Ramón de Monteada, Barcelona, ¡958; Riquer, Poesies [de] Guillem de Berguedá, pág. 19; junto con su Vida, pág. 78. 219. Véanse las FAC, I, págs. 79-86; junto con ACA, pergamino de Alfonso II de Aragón, conde de Barcelona, p á g . 146, edición de Sánchez Casabon, Alfonso ¡1... documentos, n." 161. 220. CPT, n.os 14-18; ACA, pergamino de Alfonso II de Aragón, conde de Barcelona, pág. 86; Sánchez Casabon, Alfonso I I ... documentos, n.° 59. 221. Véase Jaime Caruana, «Itinerario de Alfonso II de Aragón», Estu­ dios de Edad Media de la Corona de Aragón, VII, 1962,págs. 104-126. 222. Véase Morera, Tarragona christiana, 1, págs. 474-476; y para ma­ yor información sobre la indignación del papa, véase JL, 1 1895, págs. 1213312136. 223. LFM, II, n.us 792, 793; CPT, n." 14. 224. CPT, n ” 15. 225. Compárese con lo que se señala en LFM, II, n .'1 708. 226. CPT, n.,,s 3 -15; Usatges de Barcelona, 9-13. 227. CPT, n.° 15; compárese también con lo que se señala en el núme­ ro 14. 228. Ibid., n." 14, capítulo 18. 229. Ibid., n.° 15, capítulos 13-15. 230. Ibid., n.Ui 14, 15. Uno de los primeros copistas del número 15 ano­ ta bajo cada rúbrica esta aclaración: «qui hec iuramos». 231. LFM, I, n." 225. 232. Véase Caruana, «Itinerario», págs. 138-232; Armand de Fluviá, FJs primitins eomtats i vescomtats de Catalunya..., Barcelona, 1989, págs. 122, 128, 147, 158-159, 169; Viader, L ’A ndorre, págs. 1 17-124; y Th. N. Bísson, «The war ofthe two Amaus: a memorial of the broken peace in Cerdanya ( 1188)», Misce!. tama en homenatge al P. Agustí Altisent, Tarragona, 11>91, págs. 95-107.

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233. AC'A. pergamino de Alfonso 1J de Aragón, conde de Barcelona, pág. 303, recogido en las FAC. II, n “ 38; pergamino añadido al inventario 3465, Bisson (comp.), en «War of the two Arnaus», págs. 103-104. 234. ACA, pergamino de Alfonso 11 de Aragón, conde de Barcelona, pág. 412; recogido en Alfonso I I ... documentos, n.“ 423. 235. ACA, pergamino de Alfonso II de Aragón, conde de Barcelona, pág. 547, recogido en Charles Baudon de Mony, Relations potinques des comtes de Foi.x avec la Calalogncjusqu 'au comniencement du XIVKsiécle, dos volúmenes, París, 1896, II. n.u 23. 236. Baudon de Mony. Relations politiques, 11, n.os 24, 2 5 ,LFM, 1, n.us 412-414. 237. CPT, n.u 15. 238. ¡bid., n" 17, capitulo 16. 239. Capítulo 23. Para información sobre el ejército que llegó a reunir el obispo en el Gévaudan. véase más arriba la página 357. 240. Véanse las FAC, II, n.l“ 45, 47, 60; véanse también Los documen­ tos del Pilar, siglo xu, edición de Luis Rubio, Zaragoza, 1971, n.° 199; junto con ACA, archivos monacales, Sant Lloren^ del Munt, pág. 353; Archivo histórico provincial, Zaragoza, Mijar, II. 52. 1, agosto de 1188. 241. Véanse las CPT. n." 16; y para información sobre el contexto en el que se redacta el documento, véase Gener Gonzalvo i Bou, «La pau i treva de l’any 118 7 peral cornial d ’lirgell i vescomtatd'Áger», ¡lerda, XLVIII, 1990, págs. 157-170. 242. Véase todo lo que se dice en el número 17 de las CPT, así como los capítulos 20-23. 243. Para información sobre estas disposiciones, estipuladas para sufra­ gar un hovatge entre los años 1174 y 1175, véanse las FAC, II, n.° 27; respec­ to al control de los castillos, compárese con lo que se señala en los Usatges de Barcelona, capítulo 26, pág. 30, 244. CPT. n.° 17, arenga, pág. 94. 245. Archivo capitular, Gerona, «Llibre veid», folios 206v-208v. 246. CPT, n.° 18, Véase la Lámina SA. 247. Edición de Stephen P. Bensch, «Three peaces of Empúries (11891220)», Anuario de Estudios medievales, XXVI, 1996, págs. 592-595. 248. Véanse las arenga' recogidas en las CPT, n.0í 15 (correspondiente a la de Fondarella, del año I 173) y 18; compárese también con lo que se seña­ la en el número 19 (con información relativa al año 1198): «per totam Cathalomam, videlicet a Salsis usqtie Uerdam». 249. «. super hoc tractatus et deliberaciones cum [apud]», ibid, n.us 14, 15, 17. 250. Privilegias et titres relatijs au.x franchises ... de Roussillon, edición

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de Bernard Alart, Perpiñán. 1874. pág. 160; CPC I1, n." 154 (págs. 216-217); II, págs. 443-444, 523-524. 251. CPT, n.os 19-22. Véase también Kosto, «Limited impact of the [Jsatges de Barcelona». 252. CPT, n.05 19, 20. 253. ¡bid., n.° 21. 254 Véase Paul H. Freedman. The origins qfpeasant servitude in me­ dieval Catatonía, Cambridge, 1991. capítulos 3. 4. 255. Esla actitud se observa con toda nitidez en los memorandos que se examinan en TV: con todo el mejor texto para la comprensión de este extremo quizá sea el que se encuentra en ACA. cancillería, tanto en el pergamino aña­ dido al inventario 3451 (Gavá. etcétera) como en el pergamino R. B. IV, igualmente añadido al inventario 2501 (Caldas de Malavella y Llagostera). 256. CTT,n.us 15, 17; véanse también las FAC, II, n.u 27. 257. Véanse las FAC, II, n.° 105; ACA, pergamino de Pedro II de Ara­ gón, pág. 26, edición de Bisson. «Sur les origines du monedatge: quelqucs textes inédits», Anuales du Midi, LXXXV, 1973, págs. 99-100, MFrPN, págs. 333-334. Véase también Pcre Orti Gost. «La primera articulación del estado feudal en Cataluña a través de un impuesto: el bovaje (ss. xii-xm)», Hispania, LXI, 20 0 1, págs. 967-998. 258. Véase ACA. pergamino de Pedro II de Aragón, pág. 26 (véase la nota anterior); AHN, Clero, Poblet, pág. 2019: junto con las FAC. n.° 136. 259. Véase el Archivo diocesano. Gerona, Cartulario «Cnrlcsmany», folio 65, edición de T. N. Bisson, «An “Unknown Charter” for Catalonia (1205)», Album Elemér Málvusz.... Bruselas. 1976. págs. 75-76, MFrPN. págs. 2 1 1 -2 1 2 . 260. «An “Unknown Charter”». pág. 76: «Promito etiam quod non instítuani in ipsa térra aliquos uicarios nisi milites et de ipsa tena et cum consilio magnatum et sapicntum illius terre. Qui uicarii iurent ut legaliter tractent terram et communem iusticiam et ius et consuetudinem terre bene scruent...». 261. Véanse las FAC, I, Introducción, capítulo 4. 262. Véase Freedman, Peasant servitude in medieval Catalonia: junto con Paul R. Hyams, King, lords andpeasanls in medieval England, Oxford, 1980. La remenea (redención) es el nombre de la costumbre catalana que exigía que los siervos hubiesen de efectuar costosos pagos para lograr su ma­ numisión. 263. Véase Rogelio de Wendovcr. Flowers o f history..., edición de Henry G. Hewlett, tres volúmenes. Londres. 1886-1889, II, págs. 48-49. 57. Véase también «Bamwell annals», folio 61 rb (Mein., II. pág. 202); y compá­ rese asimismo con lo que se señala en Histoire des ducs de Nonnandie.... edición de Francisque Michel, París, 1840. págs. 114-115.

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264. Véase J. C. Holt. The northerners. A study in the reign o f King John, Oxford, 1961, pág, 27; Jollife, Angevin kingship, segunda edición, págs. 72-73. Véase también King John: new interpretations, edición de D. S. Church, Woodbridge, 1999, 265. Para información sobre el uso que habitualmente hace Holt de es­ tas nociones, véase su Northerners, pág. 94; véase también Magna Carla, segunda edición, pág. 188; no obstante, consúltese asimismo el párrafo si­ guiente. 266. Northerners, pág. 1. Lo que sabemos de los dos individuos enreda­ dos en este aprieto sugiere que lo que Juan se proponía en último término —dado que por todos conceptos cabe considerarle tan obstinado como resi­ liente— no era disuadir a sus adversarios, sino imponerles su voluntad. 267. Véase Rogelio de Howden, Chronica, IV, pág. 40; junto con Mag­ na vita sancti Hugonis, iv. 5, edición de Decima L. Douie y David Hugh Farmer, dos volúmenes, Oxford, 1985, II, págs. 98-102. 268. Magna vita. v. 5 (II, págs. 98-100); y para información sobre las fuentes y el contexto, véase el volumen I, págs. xlii-xlv, 269. Véase Radulphi de Coggeshall chronicon Anglicamim, edición de Joscph Stevenson, Londres, 1875, págs. 102-110; junto con Sidney Painter, The reign o f King John, Baltimore, 1949, págs. 155-156; y Jolliffe, Angevin kingship, págs. 100-103. 270. Véase la Continuaría chronici Willelmi de Novoburgi, edición de Richard Howlett, Chronicles, 11, págs. 510-511; véase también «Barnwell annals», folios 60vb-61ra {Mein., pág. 201); junto con Coggeshall, pág. 163. 271. Véase Roberto de Courson. «Summa», xv. 13. 16, BnF, manuscri­ to latino 14524, folio 66vab; junto con Esteban Langton, «Questiones», Saint Johif s, Cambridge, manuscrito C7 (o 57, según la antigua nomenclatura), folios 195rab-196va. 272. .SC, pág. 277; A. L. Poole, From Domesday Book to Magna Carta, segunda edición. Oxford. 1955, págs. 440-441. 273. Véase Gervasio de Cantorbery, Chronicle, II, pág. 104; Wendovci, II, pág. 51; y los «Barnwell annals», folio 60v (Mem., pág. 200); véanse también los Anuales monasterii de IVaverleia..., edición de Henry Richards Luard. Anuales monastici. cuatro volúmenes, Londres, 1864-1869. II, pág. 262; junto con Holt, Magna Carta, págs. 193-195. 274. Coggeshall. págs. 165-168; «Barnwell annals», folios 62rb-65va {Mem., págs. 206-215); Holt, Northerners, págs, 79-89. 275. «Barnwell annals», folios 63rb-64ra {Mein., págs. 209-211). 276. Ibid., folio 65rb (Mem., 213). 277. Holt, Northerners. pág. 93; Magna Carta, págs. 224-225. 278. Véase Painter, King John, págs. 213-280.

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279. Coggeshall, pág. 167; Annales prioratus de Dnnslaplia,.., edición de Henry Richards Luard, Annales monastici, III, pág. 40; SC, págs. 281-282; Holt, Northerners, págs. 95-96. 280. SC, pág. 282; Holt, Magna Caria, págs. 418-428. La actividad que desarrolle el rey en relación con la asamblea de Wallingford nos mostra­ rá que el legado consiguió aplacar los arrebatos de Juan, véase Rotuli litterarum patentium..., edición de T. DuíTus Hardy, Londres, 1835, 105ab. 281. Northerners, pág. 100. 282. Ibid., pág. 101. 283. Cnggeshall, pág. 170; «Barnwell annals», folio 66rb (Mem., págs. 217-218). 284. SC, págs. 283-284. 285. «Barnwell annals», folio 66va (Mem., págs. 218-219). 286. Selecled letters o f Pope Irmocent III concerning England (¡1981216), edición de C. R. Cheney y W. H. Semple, Londres, 1953, n.° 74. 287. Véase Holt, Magna Carta, págs. 231-249; y respecto a los artícu­ los de los barones, véanse las páginas 429 a 440. 288. «Barnwell annals», folio 68 (Mem., págs. 221-222); pueden en­ contrarse textos útiles para el estudio de la Carta Magna en SC, págs. 292302; así como en Holt, Magna Carta, págs. 448-472 (donde se hallará asimis­ mo una traducción moderna). 289. Véanse las Selevied letters, n."' 82 y 83; junto con los «Barnwell annals», folios 69-72 (Mem., págs. 222-232); y Coggeshall, págs. 173-184. 290. Magna Carta, capítulos 10 y 1 1. 291. Véanse los «Barnwell annals», folio 68va {Mem., pág. 224); y en cuanto a lospaciani del Mediodía francés, véase Bisson, «Organized peace», págs. 306-307 (MFrPN, págs. 231-232). 292. V é a n s e los « B a rn w e ll a n n a ls » . folios 6 2 v a y 6 8 v a (Mem., págs. 207, 224); ju n t o co n los Annales de Dimstaplia, pág. 33. 293. Magna Carta, pág. 188. 294. Selected letters, n.us 74, 78, 80, 82, 83. Aunque el pontífice se re­ fiera explícitamente al dominium papal, el señorío que, según dice Inocencio, se ha visto burlado es el del rey ¡señorío cuya realidad se manifiesta en la lealtad feudal que el monarca debe al papa como vasallo suyo), 295. Magna Carta ( 1215); capítulos 1; 2-8, 37, 43; 17-22, 38-40; 9, 24, 2 8,31,38,44,50. 296. Ibid, capítulo 61; Holt, Magna Carla, págs. 347-377. 297. Véanse los «Barnwell annals», folios 69ra-70vb (Mem., págs. 226231); compárese también con lo que se señala en el folio 63rb (Mem., pág. 209), aña 1213. 298. Coggeshall, pág. 167.

NOTAS

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299. «Barnvvell atináis», folio 66vab (Mem., II, págs. 218-220). 300. Vcase la Chronik des propales Burchurd, págs. 79-80; junio con la Chronica regia Coloniensis, págs. 160, 224. Véase también Burcardo, pág, 96. 301. Véanse los A/muIcs Marbaccnses, edición de Franz-Josef Sehmale, Die Chronik Otros von Si. Blas ien and die Marbaeher Annalen, Darmstadt, 1998, pág. 196, véase también Gervasio de Tilbury, Olía imperiedia, ii. 19, pág. 462. 302. Véanse los Anuales Marbaeenses, pág. 196; junto con la Chronica regia Coloniensis, pág. 159; y Barraclough, Origina o f mciclern Germany, segunda edición, págs. 200-203. 303. Véanse las CAP. I, n." 318, y en especial los capítulos 1,7,11,14,16. 304. Zaragoza, Facultad de Derecho, manuscrito 225, folio 21 rv, edi­ ción de José María Ramos y Loscertales, «Documentos para la historia del derecho español». AUDI'.. I. 1924, págs. 398-400; Cartulario de San­ ta Cruz de la Sema, edición de Antonio Ubieto Arteta, Valencia, 1966, n.u 44. 305. Edición de José María Fernández Catón, La curia regia de León de 1188 vana «decreta'» y constitución. León, 1993, págs. 98-117, capítulos 5, 8, 12, 13. 306. Ibid., págs. 138-139. 307. CPT. n.° 17; y véanse más arriba las páginas 568 a 571. 308. «Documentos para la historia de las instituciones navarras», edi­ ción de J. M, Lacarra, AI IDE. XI, 1934, págs. 496-497. 309. SC, págs. 257-258. 310. Felipe de Suabia (en el año 1207) y Otón IV (en 1208) celebrarían reuniones en sus respectiv as cortes para promulgar edictos de paz: véase la Chronica regia Coloniensis, pág. 224; véase también Otón de Saint Blasien, capítulo 50, pág. 150. 311. Historia' Francorum scriptores, edición de Duchesne, IV, págs. 583-584. 312. RAPh2, I, n."s 337. 340; compárese también con lo que se señala en el número 330. 313. Véase Rigord, Gesta. capitulo 70, I, págs. 100-105. 314. Edición de Duchesne, IV, pág. 583. 315. Véanse los DDFrí, 11, n.os 229-243; véase también Burcardo de Ursberg, Chronik, págs. 30-31 316. DI, VIII, n.“ 10. 317. CAP, Ln."318. 318. Véase la nota 3 I de la página 706. 319. «...cum conuini assensu militum et aliorum nobilium genere qui

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sunt de meo regno, statuo et confirmo ¡n forum ... Si quis nobilis ... non diffidiet illum...», edición de Lacarra, «Documentos», págs. 496-497; Fueros de­ rivados de Jaca. I Estella-San Sebastián, edición de José María Lacarra. Pamplona, 1969, págs. 59-61. 320. Fernández Catón, Curia Regia, págs. 144-148; cita tomada de la página 132. 321. Orense. Archivo de la Catedral. Privilegios, I, pág. 51; véase tam­ bién la edición de Fernández Catón, Curia Regia, págs. 133, 138-139, 144148; facsímil, lámina XV. 322. Ibid.. págs. 147-148. capítulos 14-16. 323. Véase ibid., págs. 98-117; véase también el capítulo 1, donde se encontrarán ediciones más antiguas. 324. Ibid.. págs. 138-139. Carlos Estepa Diez ha cuestionado la auten­ ticidad de estos registros, al menos en la forma en que han llegado hasta no­ sotros: véase su trabajo titulado «Curia y Cortes en el reino de León», en Las Cortes de Castilla y León en la Edad Media, dos volúmenes, Valladolid, 1988,1, pág. 96; sin embargo, a la luz de la crítica de Fernández Catón, sus argumentos resultan poco convincentes. 325. Véase Burcardo. Decreta, i 33 (PL. CXL, pág. 558); HC. iii. 14 {pág. 441); 24 (pág. 458). Véanse también los Anuales Altahenses. pág. 53: OV, x, 19 (v, pág. 3 14); junto con Gilberto Foliot. Letters, n.° 143; el Dialo­ gue o f the Exchequer, 2; i. 5, 7 (págs. 27, 40); y Rigord, xi. (pág, 23). Consúl­ tese asimismo Harding, Law and the foundations ofthe state, sobre todo los debates que se enumeran en la página 389. 326. D D F rl, I, n.° 91; II, n.° 242; Rahewin, Gesta Friderici imperatoris. iv. 4 (pág. 236); Brachylogus, i, I (pág. 2). 327. Véase por ejemplo la Regesta de Femando II, n.° 41. un privilegio destinado a la Orden de Santiago (del año 1181). 328. Holt, Magna Carta, págs. 285-291 y 432-440. 329. Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, cinco volúme­ nes, Madrid, 1861-19 0 3 ,1, págs. 43-44. 330. Véase González, Alfonso IX. II. n.ns 192, 221; Francisco Hernán­ dez, «Las Cortes de Toledo de 1207», Las Cortes de Castilla y León en la Edad Media, I, págs. 219-263. 331. Véanse las páginas 620 a 635. 332. Evelyn S. Procter, Curia and Cortes in León and Castile 10721295, Cambridge, 1980, capítulos 2 y 3; junto con Gonzalo Martínez Diez, «Curia y Cortes en el reino de Castilla», Las Cortes de Castilla v León en la Edad Media, I, págs. 140-142; y González, Alfonso VIII, II, n." 471. 333. Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, I, págs. 43-44; González, Alfonso IX, n.us 192, 221.

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334. Véase González. Alfonso VIH, II, n.os 471 y 499; y Peter Rassow, Der Prinzgemahl. Ein Pactum matrimoniale aus demJahre 1188, Weimar, 1950. 335. Cita tomada de Martínez Diez, «Curia y Cortes», pág. 146. 336. GrH, II, pág. 30; Rigord, capítulo 56, págs. 83-84. 337. «New eyewitness account of the Fourth Lateran Council». págs. 123-129. 338. Guillermo el Bretón, Gesta PhiUppi Augusli, capítulos 150-15 t y 156; Chronica Albrici monachi Trium fontium. edición de Paul Scheffcr-Boichorst, MGHSS, XXIII, 1874, pág. 891. Una rama secundaria del señorío hereditario conservaría sus derechos. 339. RAPh2, IV, n.° 1612. 340. Vcase también ibid., n.° 1491 (compárese asimismo con lo que señala Guy Devailly en Le Berry du x1’ siécle au mi/ieu du xi//c', París, 1973. págs. 433-434; n.051415, 1497, 1499, 1534 (cotéjese igualmente con lo que se indica en el número 1532). 1566. 1618, 1629, 1638, 1660, 1696 (véase del mismo modo el número 1697), 1733, 1758; VI, n.° 79*. 341. LTC, I, n.‘‘ #21bis. 342. RAPI¡2, III, n." 1021. Véase también IV, n.” 1440, donde se habla de un castillo situado en «marchia Francie ét Campanie». 343. Ihid., 11, n.“ 628; compárese también con lo que se señala en V, pág. 183, n.° 13. 344. Ibid., V, pág. 191, n.° 23. 345. Ibid., III,n .0 1015; VI. n.°s 71 *, 88 *. 346. LTC. I,n.°785. 347. Ibid., n.° 828; RAPh2, III, n.° 992. Véase también IV, n.° 1757, donde se podrá examinar una carta de amparo general concedida a las sedes cistei cienses (y fechada entre los años 1 2 2 1 y 12 2 2 ). 348. R A P hl. IV. n.0- 1436, 1488. 349. Ihid., V. págs. 192-195, n.° 25. Los compiladores (véase la nota que aparece en la página 192 del RAPhl) han omitido la cita que hace Gavin Langmuir de este texto en «Politics and parliaments in the early thirteenth century», Eludes sur l'histoire des assemblées d ’éíats, París, 1966, pág. 59, sacada a su vez de una fuente secundaria. 350. Langmuir, «Politics», págs. 50, 55. 351. Véase el Register Im ocenz ' ¡11., I, n.° 478; junto conBaldwin, Masters, I, pág. 46; II, págs. 36-37. Para información sobre el contexto en el que se promulgarán dos leves en particular, véase Gaines Post, Studies in medieval lega! thought..., Princeton, 1964. 352. Rigord, capítulo 70, pág. 102. 353. «Politics», pág. 49. 354. RA Ph2,1, n.° 252

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355. Ibid., V, págs. 184-185, n.u 15. 356. Véanse las LTC, I, n.° 785; junto con los Registres de Philippe Auguste. págs. 556-557, n." 9. 357. Registres, págs. 555-557, n,os 8 y 9. 358. Véase Le Tres anden Coitlumier de Normandie, edición de EmestJosepli Tardif, Coutumiers de Normandie, dos volúmenes, Ruán, 1881-1903, i. 15, 16,31,48 (1, 15-18,27,39): pese a que aquí sólo enumeremos éstos, hay otros muchos capítulos igualmente asociados con la violencia. Véase también Baldwin, Government, págs. 225-230, Ph-Aitg., págs. 291-298. 359. Véase en general, Rigord, Guillermo el Bretón y RAPhl. Respecto a la voz convocare, véase Rigord, capítulos 41, 43, 70, 108, 131, 140, 144; junto con Guillermo el Bretón, capitulo 165; para información Sobre el térmi­ no curia, véase Rigord, capítulos 35, 48, 50: RAPh2, VI, n.us 22*, 68 *, 69* (donde pueden estudiarse algunas ilustraciones que muestran en qué consistía un dictamen). 360. Era frecuente que quienes los hubieran leído se dedicaran más tarde a citarlos o a imitarlos en textos ulteriores: véanse por ejemplo los Récits d'im ménestrei de Reims au treizieme siécle, edición de Natalis de Wailly, París, 1876, capítulo 252; junto con RAPhl, VI, n.os 25*, 26*, 75*. 131*. 361. «Summa», xv. 6, BnF, manuscrito latino 14524, folio 65rb (citado por Baldwin en Masters, II, nota de la página 174). 362. Véase Elizabeth A. R. Brown, «La notion de la légitimité et la prophétie á la cour de Philippe Augusto', ¡.a Frunce de Philippe Auguste..., París, 1982, págs. 82, 96. 363. AD Niévre 2G 11, n.u 1, documento actualmente desaparecido; edición de Maurice Prou, «Recueil de documents relatifs á l’histoire monétaire», Revue numismatique, tercera serie, XIV, 1896, págs. 287-288; reimpreso en C’C, págs. 201-202. 364. Véase el R A P hl, I, n .05 228, 229 v 237; compárese también con lo que se señala en el número 184; véanse también las Gestes des évéques d'Auxerre, II, págs 165-169. 365. A cíes des comtes de Nainitr, pág. 89, capítulo 4; El Fuero de Jaca, edición de Mauricio Molho, Zaragoza. 1964. pág. 156. Véase en general, Bisson, CC, capítulo 1. 366. CC, capítulos 2, 3 y págs. 50-64, 126-135; véase también DDFrI. I,n “ 67; Il,n.° 503. 367. CC, págs. 36-44, 144-165; y para información sobre la rentabili­ dad, véase Baldwin, Government, pags. 158-160 (Ph.-Aug., págs. 212-215). 368. RAPhl, I, n ü 84; el facsímil del original se encuentra en CC, lámi­ na 6 ; véanse también las páginas 35-36.

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369. RAPh2. I, n." 84: compárese también con lo que se señala en el número 123. 370. Véase en general, (i. L. Harriss, King, parliament, and public firtanee in medieval England ta 1369, Oxford, 1975, capitulo 1. 371. Véase Howden, III, pág. 225; Guillermo de Newburgh, iv. 38 (I, pág. 399). 372. GrH, ii, pág. 33: Rigord, capítulo 57; CC, pág. 202. 373. Véase Staeey. Politws, capítulo 1; Carpenter, Minority o f Henry III, capítulos 3-9. 374. ACA. Cancillería. Bulas, Legajo 3, n."4. Respecto a Inocencio III, véase la edición de Bisson, CC, págs. 203-204; véanse también las páginas 86-87, junto con el capítulo 4. 375. «“Unknown Charter” for Catalonia», págs. 75-76 (.MFrPN, págs. 211- 2 1 2 ).

376. ACA, Cancillería, pergaminos de Pedro II de Aragón, conde de Barcelona, págs. 265-268; A l’, Vic, cajón 37 (Privilegios y estatutos iv), n.“ 68; Archivo diocesano, Gerona. «Caries Many», folios 51-52 (año 1207); y respecto al año 1211, véase ACA, pergaminos de Pedro II de Aragón, conde de Barcelona, pág. 385, así como otros muchos privilegios fechados el 21 de marzo de 1211. En su importante escrito titulado «La primera articulación del estado feudal en Cataluña», citado más arriba en la nota 257 de la página 742, Pere Orti i Gost ha revisado el estudio que yo mismo he realizado sobre las prácticas fiscales catalanas existentes en tiempos de Pedro II, y lo ha hecho sobre la base de unos registros del bovaticum que llevaban mucho tiempo perdidos. Sin embargo, el bovaje del año 1211 no seria el primer impuesto general que encontrara justificación en un objetivo público distinto al de la paz, como este autor sostiene (en la página 983); este tipo de justificaciones ya se habían intentado en el año 1196, si es que no se habían empleado ya en la década de 1170 (véase más arriba la página 569). 377. Edición tomada del cartulario del bourg, folio 91 rv, por LimouzinLamothe, Commune de Toulouse. págs. 403-404. 378. Véase Guillermo de Lacroix, Series & acia episcoporum Ccidtircensium..., Cahors, 1617. pág. 87; véase también BnF, Manuscritos. Doat, exviki, folios 7-8v; y para información sobre los contextos entonces vigentes en Tolosa y en Cahors, véase CC, págs. 104-112. 379. Cortes de los antiguos reinos de León v de Castilla, I, págs. 43-44 (González, Alfonso IX. II, n." 167). Uno de los firmantes del documento que deja constancia de esta junta general escribe lo siguiente; «Judicium regis Alfonsi et aliorum regni sui». 380. Véase Procter, Curia and Corles, págs. 54-56, 82-84, 186-190, 261-263 — aunque con esta corrección (página 261): el decreto de Monzón

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(del año 1236) no estipula explícitamente un plazo de siete años— . (Hay tra­ ducción castellana: Curia y corles en Castilla y León 1072-1295, Cátedra. Madrid, 1988.) 381. Vcase Otón de Frisinga, Gesta, ii, 12; iv, 1-10 (Rahewin); véase también Burcardo de Ursberg, Chronicon, págs. 30-32; junto con D D Frl, II, n.os 238-243. 382. Véase Otón de Saint Blasien, Chronik, capítulo 26; junto con Bur­ cardo de Ursberg, Chronicon, pág. 57; Chr. regia Colon, pág. 133; Gislcberto de Mons, Chronique, capítulo 109, págs. 154-163; etcétera. Véase también Josef Fleckenstein, «Friedrich Barbarossa und das Rittertum. Zur Bcdeutung der grossen Mainzer Hoftage von 1184 und 1188», Festschrift fiir Hermann Heimpel..., tres volúmenes, Gotinga, 1972, II, págs. 1023-1041. 383. Véase 11L, VIII, n.° 165, junto con los capítulos 2 y 8 . Entre las obras históricas que participan de este olvido conviene citar la de Thomas N. Bisson, Assemb/ies and representation in Languedoc in the thirteenth century, Princeton, 1964. págs. 43-48. Para una información de orden general, véase Timotby Reuter, «Assembly politíes in western Europc from the cighth century to the twelfth», 2001, Medieval pohtics and modera mentahties, ca­ pítulo 1 1 . 384. Existen incontables ejemplos que lo atestiguan: para los de carác­ ter imperial, véase TrSEm, n.° 877 (año 1156); junto con los Otoboni anuales, pág. 65 (año 1162); y los Annales Marbacenses, pág. 174, 196. 224 (años 1187, 1196, 1215); para los actos destinados a armar a nuevos caballeros, véase Bernardo Itier, Chronique, edición de Jean-Loup Lemaítre, París, 1998, párrafos 95, 126 (años 1167, 1205); y para información sobre las celebracio­ nes matrimoniales, véase: Chronica latina regum Castellce, capítulo 40, págs. 83-84 (año 1222). 385. GrH, I, 4; véase también la página 131. 386. HF, XVI, pág. 152, n.°456; véase también la página 160, número 473. 387. Así sucede por ejemplo con la misa iniciática del Espíritu Santo, con la proclamación de intenciones, etcétera. La palabra celebróte se encuen­ tra por doquier, no sólo en cualquiera de sus formas sino en fuentes de toda clase: véase por ejemplo, GpP, iii. 25, pág. 280; Rigord, capítulo 57; HL, VIII, n.° 49; CAP, I, n.° 328; Annales de Wintonia, pág. 74; y la Chronica la­ tina regum Castellce, capítulos 33, 40,44 (págs. 76, 84, 87), Véase en general, Gerd Althoff, Family, friends and followers. Poliücal and social bonds in medieval Europe, traducción inglesa de Christopher Carrol 1. Cambridge, 2004, págs. 142-144. 388. Véase la Chronica Adefonsi imperatoris, i. 69-72 (págs, 181-184); junto con Vicente Kadhibck, Chronica Polononim, iv, 9 (págs. 148-150): y la carta de Alejandro III al duque Casimiro, PL, CC, n." 1512,

NOTAS • CA PÍ T UL O 6

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389. Véase por ejemplo el Cartulaire de Dax, n.° 12 (1167-1177); junto con Goscclíno de Brakelond. Chronicle, pág. 44. 390. Fernández Catón, Cuna regia, pág. 98. 391. Véanse los Privilegis i ordinacions de les valLs pirinenques, edi­ ción de Ferrán VallsTaberner, tres volúmenes, Barcelona, 1915-1920, III, n.° 3. Véase también Viador, L ’Andorre, págs. 338-343, autor que argumenta que en este caso no estamos ante un acto de homenaje y lealtad vinculado con la sumisión propia del vasallaje. 392. Di, VIII, n.u 10. 393. Privilegis, III, n."4. 394. Cartulaires de la ralléc d'Ossau, edición de Pierre Tucoo-Chala, Zaragoza, 1970, A, n.° 1. 395. Véase Estepa Diez, «Curia y Cortes», págs. 78-79. Esta interpreta­ ción, pese a que posiblemente no pueda revelarse taxativa, desbanca realmen­ te los anteriores argumentos sobre los orígenes de la representación urbana en España. 396. Véase ACA, pergamino de Alfonso II de Aragón, conde de Barce­ lona. págs. 470.472; junto con Pedro II de Aragón, págs. 238-240; y Thomas N. Bisson, «Poder escrit i successió al comtat d'Urgell (1188-1212)», Acta histórica et archaeologica mediaevalia, XX-XXI, 1999-2000, págs. 187201. Véase también ACA, pergamino R. B. IV, pág. 268; y Alfonso II de Aragón, conde de Barcelona, pág. 81, edición de Pierre Tucoo-Chala, Le vicomté de Béarn.... Burdeos. 1961, págs. 147-150. 397. Véanse más arriba las páginas 356 a 358 y 535 a 538. 398. Véanse Les coutumes de I 'Agenais. Paul Ourliac y Monique Gilíes (comps.), dos volúmenes, Montpellier-París, 1976-1981.1, pág. 140, capítu­ los 70, 71; véase también la Introducción, págs. 3-7. Véanse las citas integras en T. N. Bisson, «An early provincial assembly: the general court of Agenais in the thirteenth century», Speculwn, XXXVI, 1961, págs. 254-281 (MFrPN, capítulo 1); véase asimismo Nicholas Vincent, «The Plantagenets and the Agenais, 1154-1216», en preparación, 399. HF, XV, págs. 886-887; GXa, I, inst. 6 ; Bisson, Asscmbhes in Languedoc, págs. 106-111. págs. 132-133. 400. AN. J. 896,33, t. 1. cuyo contenido será confirmado posteriormen­ te (impreso por Edmond Albe. Cahors: inventaire raisonné & analytique des archives municipales... [xur-xvr1.•>.], tres volúmenes [Cahors 1915-1926], I, \Premier?partie...], págs. 46-47, 49), 401. Véanse los AN. J. 894, 9, i. 4, junto con el Mémoire rela/ifauparéage de i 307 conclu entre l evéque Guillaume Durand II et le roí Philippele-Bel. Mende, 1896, págs. 223-224; véase también tt. 6 , págs. 42, 49, así como J. 896, 33, tt. 4, 6, 9

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402. AN, J. 896, 33, / . l l , Cahors, págs. 47-49. 403. Véanse los «Documents linguistiques du Gévaudan», edición de Clovis Brunel, BEC, LXXVII, 1916. pág. 23: «eu, W. de Castelnou sobredigs, per la reconoisensa de la sobredicha regalia, taz homenesc e jure fedeltat...». 404. AN, J. 896, 33, l. 1, Cahors, pág. 46. 405. AD, Lot-et-Garonne, noticia G. 2. 1, citada en Speculum, X X X VI, 1961, nota 129 de las páginas 275 y 276 (MFrPN, págs. 24-25). 406. AN, J. 1031, 11, citada en Specultnn, XXX VI, nota 97 de la página 269 (MFrPN, pág. 18). 407. Véase Gualterio Map, De nngis. i. 1-2 (págs. 2-8); junto con el primer prefacio de Gerardo de Gales al Librum deprincipis instnicfione, edi­ ción de G. F. Warner, Giraldi Cambrensis opera, VIH, 1891, págs. Ivii-lviii. 408. Las crónicas de los debates que aparecen en los textos literarios, tan problemáticas como estimulantes, constituyen un vastísimo tema que cabe considerar diferente. Baste citar aquí dos escritos que dan buen ejemplo de ello: el de Chrétien de Troyes titulado Erec el Enide, edición de Mario Roques, París, 1978, versos 311-341. 1 171-1237, 5493-5620, 6411-6510; compárese también con lo que se señala en los versos 6799 y sigs. (hay tra­ ducción castellana: Erec y Enid, traducción de Carlos Alvar el a i , Siruela, Madrid, 1993 [c. 1170]J; y el de Raoid de Canibrai, edición de Sarah Kay, Oxford, 1992, capítulos 9, 29-34. 409. Véase por ejemplo, Chronicle of Battle Abbey, págs. 186-188; jun­ to con Goscelino de Brakelond, págs. 3-4, 2 1-23. 28. 4 10. Véanse en general las GrH, obra que considero aceptable atribuir a Howden; véase también la Chronica Rogeri de tlouedene, 1I-IV; junto con Rigord, Gesta Philippi Angustí. 411. Chronicle, págs. 61 -63. 412. Véase por ejemplo, para acontecimientos denominados «festi­ vos»: Gervasio de Cantorbery, 1, pág. 160; GrH. 1, págs. 131, 133; Roberto de Torigni, II, págs. 117, 125; y Wendover, I, pág. 242; para acontecimientos calificados como conciliimi: GrH, 1, págs. 92-93; Ricardo de Devizes, pág. 52; Howden, III, pág. 240; y los Anuales de Wavcrleia, pág. 258; para los considerados consilium: GrH, I, págs. 302, 311, 336; II, pág. 6 ; y Howden, III, págs. 236, 240-242; para los llamados collocpiium: Howden, III, pág. 242; yGuillerm ode Newburgh, Historia, V. 17(11, pág. 461); para los que reciben el nombre de tractatus: Annales de H'intonia, pág. 74; y para los no incluidos en ninguna de las anteriores categorías: GrH, I, págs. 167, 286; y Devizes, pág. 61. 413. Véanse las SC, págs. 294-295; o bien Holt, Magna Carta, pág. 454.

NOTAS ' C APÍ TUL O 6

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414. Véanse las SC, págs. 321-322; junto con J. E. A. Jolliffe, The cons­ tituí ¡onal history o f medieval England..., tercera edición, Londres, 1954, págs. 263-276; David Carpenter, The struggle fo r mustery. Britain 10661284, Londres, 2003, capítulo 10. 415. Véase Die Kunstitntionen Friedrichs ¡1. Jiir das Konigreich S kilien, edición de Wolfgang SUirner, Hanover, 1996, E 2 (págs. 458-460). 416. David Abulatia, Frederick ¡I: a medieval emperor, Londres, 1988, tercera parte. 417. Jones, Italiati city-state, págs. 406-407. 418. The laws o f the medieval kingdom o f Hungary, edición y traduc­ ción inglesa de János VI. Bak et a/., Idyllwild, California, 1999, págs. 32-35, 95-101; véase también el capitulo I I (pág. 33), donde se habla de una dispo­ sición que más tarde sería renovada. 419. Para información sobre la presencia de personas de ambas regio­ nes, véanse las CPT. n.ü 23, así como las citas incluidas en la siguiente nota; véase también la Colección diplomática del cancelo de Zaragoza, edición de Ángel Canellas López, Zaragoza, 1972, n.° 48; respecto a la asistencia de per­ sonajes de Aragón, véase la Colección diplomática del concejo de Zaragoza, n.m 49, 52; junto con «A general court of Aragón (Daroca, February 1228)», edición de T. N. Bisson. El IR, XCI1. 1977, págs. 117-122 (MFrPN, págs. 4146); para datos relacionados con la concurrencia de notables de Cataluña, véanse los Documentos de Jaime 1 de Aragón, edición de Ambrosio Huid Miranda y María de los Desamparados Gabanes Pecourt, cinco volúmenes publicados hasta la fecha, Valencia, 1976-1988,1, n.u 5 y CPT, n.os 24-26. 420. Véanse las CPT. n.° 23; junto con ACA, pergamino no inventaria­ do número 3131 (véase el comentario incluido en esta misma nota); y Jaime 1, Llibre dels feits, capítulo 1 I, edición de Ferran Soldevilla, Les Quatre grans cróniques, Barcelona, 1971, pág. 7. (Hay traducción castellana: Libro de los hechos, traducción de Julia Butiñá Jiménez, Madrid, Gredos, 2003.) El pergamt no inventariado número 3131 es una lista realizada en la época y en ella se enumeran los nombres de todos aquellos que habían «jurado fidelidad al señor-rey Jaime», esta relación viene a equivaler a las listas que se confeccio­ naban anteriormente para mencionar a quienes juraban un acta de paz, o bien se comprometían ante el conde o el rey (véanse también más arriba las pági­ nas 563 a 573). Los estatutos no han llegado hasta nosotros sino a través de copias posteriores. 421. Véanse las notas de la página 112 del artículo de Bisson titulado «General court of Aragón» (MFrPN, pág. 36). 422. CPT, n.° 26; Documentos de Jaime I, 1, n.° 112; Llibre delsjeits, capítulos 47-54. (Véase más arriba, en la nota 420, la reseña de la traducción castellana.)

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423. Llibre deis feits, capítulos 47-54. 424. «General court of Aragón», pág. 117 (MFrPN, pág. 41). 425. Documentos de Jaime ¡, 1. n.° 112: «cognoscentes veraciter quod status regni nostri provisione sollicita Samper debet iij melius reforman, ut per statuta salubria ... prout necessitas postulat, utilitatis senciant incrementa, in generali curia Barchinone ... statuimus ea, que inferius...». 426. Die Exempta des Jacob von Vitry.... edición de Goswin Frenken, Munich, 1914, pág. 64, n.° 142, 427. Chronica, ii. 28. 6 (pág. 74).

C a p ít u l o 7: E p ílo g o

1. Véase Suger, Vita, capítulo 8; junto con Juan de Joinville, Vie de Saint Louis, edición de Jacques Monfrin, París, 1995, capítulo 48. 2. Esto es lo que argumentan Poly y Bournazel en Mutation féodale, primera edición, 1980, junto con otros autores; es cuestión que suscita ade­ más numerosos debates. (Hay traducción castellana: El cambio feudal, tra­ ducción de Montserrat Rubio Lois, Labor, Barcelona, 1983.) 3. Chronica Polonorum, iv. 8-9 (págs. 147-150); y véase más arriba la página 534. 4. Según lo que hemos indicado más arriba, en las páginas 225 a 229. 5. Otia, i. 20 (pág. 126). 6 . Esta crisis hallará su resolución en la reactivación de un señorío monárquico de carácter agresivo y lucrativo —el que se instaurará en tiempos de Jaime I el Conquistador— , tema que supera la esfera de análisis que nos hemos fijado en este libro. 7. Véase en general, Frantisek Graus, «The crisis of the Middle Ages and the Hussites», 1969, traducción inglesa de James Heaney, The reformation in medieval perspective, Stcven Ozment (comp.), Chicago, 1971, págs. 77-103; y Randolph Starn, «Historians and “crisis”», Past & Presen!, n.° 52, 1971, págs. 5-22. 8 . AN, J. 1033, n.° 13, folio 24a; J. 899, folio 141a, edición de Au­ guste Molinier, HL, Vil, Enquéteurs royaux, 88 (n.“ 81), págs. 148-149.

GLOSARIO adiitpresentiam «en presencia de». administración advocatura protectorado laico de las tierras de la Iglesia. afectivo relación personal, de implicación humana. alberga obligación de proporcionar alojamiento a hombres y animales. almnd(s) medida de capacidad de áridos. arenga(-ce) fioritura(s) verbales de introducción a un discurso. assisa corte consuetudinaria de Normandía. busileus epiteto imperial. bovaticum (bovatge) bovaje, impuesto sobre e! ganado vacuno, a veces también se llama así al gravamen para el mantenimiento de la paz. burgueses habitantes de las pequeñas poblaciones, gentes de los burgos. caballarius jinete. cafis(es) medida de capacidad. canccllarius canciller, superior jerárquico de los escribanos. chanson de geste cantar de gesta. condlium concejo, población, nombre dado a las comunidades locales en España. coniuratio grupo de conjurados, conspiración. consilium consejo. consuetudines costumbres. consul(-es) funcionarios, a menudo electos, de las pequeñas poblaciones; término que emplean los estudiosos del derecho romano para referirse a la potestad de los príncipes. contado región administrativa que rodea a una población pequeña o mediana. coterelli combatientes mercenarios, bandidos. credilio petición de dinero prestado. curia corte, junta, asamblea. diwan diván; registro administrativo (en este caso en Sicilia).

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dominium domanio, señorío, propiedad. échevins véase scahini. Facií malitm nombre dado «al que hace el mal». faqedores sirvientes. fanecal(-ques) medida(s) para árido(s). feodale ministerium «función feudal». feudal perteneciente o relativo a los arriendos condicionados (fundamen­ talmente denominados feudos — funda feu dalism o régimen formado por los feudos, junto con los señoríos y de­ pendencias que llevaban aparejados, feudo (feudiuti, fevum , feodum ) arriendo condicional, usufructo temporal de una propiedad cedida por un señor. fidelis(-es) persona(s) leal(es), individuo unido por un juramento de home­ naje y/o fidelidad a su señor. fouage (foagium) impuesto en metálico normando. Véase también moneíagium. fuero(s) nombre dado a las normas consuetudinarias en algunas regiones de España. gertnanitas hermandad. gistum gite, cobijo, hospitalidad. gravamina ofensas, perjuicios. imperium poder del emperador. inbreviator persona que deja constancia escrita de algo y lo registra. ¡nfa(n)zones individuos pertenecientes a las élites españolas de segundo orden, caballeros. investidura acto ritual de encomienda, por ejemplo de iglesias o feudos. ja r a ’id nombre dado a los registros en Sicilia. ju d k iu m juicio, sentencia. Landrecht derecho común, aplicable a las tierras. libertas eccleshe «libertad de la Iglesia». legis doctor doctor en leyes. maior domus mayordomo, corregidor de palacio, máxima autoridad entre los sirvientes de una casa principesca. marchio marqués, señor príncipe de una marca territorial (es decir, de una región fronteriza). m arco voz que en este libro se refiere principalmente a una unidad moneta­ ria, cuyo valor se sitúa por lo común en trece sólidos y cuatro denarios, es decir, en las dos terceras partes de una libra, m erino nombre de un tipo de agente del rey en España, m ezquinos gente malvada, denominación empleada en España para aludir a los campesinos sometidos.

GLOSARIO

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miles equivale por regla general a «caballero»; su significado clásico es el de combatiente u hombre de amias. ministeriales sirvientes: en las regiones de habla alemana poseen un rango privilegiado, m isericordia concesión graciosa del perdón por parte de un señor, modius medida para áridos, monetagium, monetuticum impuesto recaudado como compensación por la estabilidad de la acuñación. Véase tambiénfaitage. morabetino moneda de oro almorávide cuyo valor se estima a menudo en siete sólidos. ordines procedimientos rituales escritos o litúrgicos, p atrim onial perteneciente o relativo al poder económico y social o al lega­ do propio de un señorío. placitum(-a) litigio(s), proceso(s), tribunal(es). podestá (potestas) nombre que se daba en la Italia comunal a un señor veni­ do de otro lugar para hacerse cargo del ejercicio del poder en la ciudad por petición expresa de sus habitantes. pótestas(-tes) poder propiamente dicho, o persona que lo posee. En las re­ giones mediterráneas (aunque ocasionalmente también en otras) designa i específicamente el derecho del señor a recuperar un castillo a voluntad. Véase también podestá. poyes perra chica (dciwrins) de Le Puy (en Velay). praeesse / prodesse dominar servir. preboste (privpositus) agente patrimonial; el significado literal es: «el que antecede [a otro en importancia jerárquica]». prévóté (prepositura) poder delegado o distrito regido por un preboste (prévót). príncipe (princeps) autoridad pública: vizconde, conde, duque o rey. Redeninge cálculo, regalía poderes obtenidos por concesión del rey, solían hallarse caracterís­ ticamente en manos de los prelados cristianos, aunque también reivindi­ caran su ejercicio, siquiera parcial, algunas poblaciones italianas. remenea (servidumbre de) «servidumbre de redención»: práctica que se lle­ vaba a cabo en Cataluña y que implicaba la compra de la libertad del siervo. res publica «cosa pública», orden público; sólo puede asumirse su signifi­ cado de «república» si se entiende ésta en el sentido neoclásico. routiers hombres armados que asaltaban los caminos. roza desbroce de tierras. sacramentiim('U), sagrementids juramentos escritos que se efectuaban en Cataluña y el sur de Francia. saio, sayo(nes) agente(s) local(es) que ejercían sus funciones en distintas regiones españolas.

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scabini, scabiones jueces locales, magistrados —en francés échevins—; presentes sobre todo en la región de Flandes y en el norte de Francia. señorío banal ejercicio coercitivo de la capacidad de mando; derechos de­ rivados de dicha capacidad. septena acuñación realizada en Tolosa, Francia (siete doceavos de plata fina). sirventes serventesio: poema satírico sobre el poder. soc jurisdicción. stabilimentum ordenanza (établíssement en francés). (tallia, taille, etcétera) talla: impuesto arbitrario, es decir, no consentido. thegn miembro del séquito rea!, alto funcionario de la corte, dignatario, sobre todo entre los antiguos reyes ingleses. Traditionsbücher colección de registros patrimoniales. trouvéres trovadores, poetas provenzales que cantaban por regla general en lengua de oc. vassus vassorum vasallo de vasallos; en Italia y el norte de Francia, individuo de bajo rango sobre e! que recae la encomienda de un señor. voluntas voluntad, decisión. voyer funcionario patrimonial de rango secundario, yugada medida agraria equivalente a la cantidad de tierra que puede arai una yunta en un día; impuesto que pesaba sobre estas unidades de cultivo

BIBLIOGRAFÍA Hemos omitido aquí las obras que aparecen citadas por extenso en las Abreviaturas (páginas 17-24). Los nombres de las poblaciones en que se rea­ liza la publicación figuran en castellano siempre que el uso haya consagrado formas propias (por ejemplo. Bruselas, Milán, Burdeos). Las fechas entre paréntesis hacen referencia a ediciones príncipe.

1. O b r a s

c l a s ic a s

Fuentes m anuscritas AGEN. AD Lot-et-Garonne, nuevo G. 2, 1. ANGERS. AD Maine-ct-Loire, H 1840, n ° 5. BARCELONA. ACA, Cancellería reial: Bulas, legajos 3, 4; pergaminos R. B. III, págs. 20, 39, 1OAilupL; R. B. IV, págs. 258, 268, sin fecha 12, per­ gamino no inventariado número 2501; Alfonso II de Aragón, conde de Barcelona, págs. 81, 86, 144, 146, 249, 278, 470, 472; Pedro II de Ara­ gón, conde de Barcelona, págs. 26,238-240,265-268, 356, 385; pergami­ nos no inventariados números 3131, 3141. 3145, 3217, 3275,3288,3409, 3433, 3451; Registro 1 (líber domini regis); Monacals: Sant Lloren? del Munt, pág. 353. CAMBRIDGE. Biblioteca de la Facultad de Saint John, manuscrito C7 (anti­ guo manuscrito 57), folios 171-353 (donde se encuentran las qiicestiones de Esteban Langton). EXETER. Biblioteca del Decano y el Cabildo, manuscrito 3500 («Exon Domesday»).

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BIHLlOCiRAFÍA

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INDICE ANALITICO Cuando así se cree necesario, en correspondencia con el discurso de esta obra, añadimos las correspondencias de algunos términos en latín.

Aardemburg, 309 ábaco, utilización del, 384 Abelardo, Pedro, 109. 197, 203, 282. 322, 503 Abingdon, 213,431 Abón de Fleury, 74 Cánones, 80 Acta de Ciarendon, 433. 435, 438, 441,446,533,544,597 Acia de Northampton, 436-437, 438. 441 Acta jurídica de los bosques (1184), 416 Adalberto, arzobispo de Bromen, 327 Adalberto, arzobispo de HamburgoBremen, 159 Adalberto, arzobispo de Maguncia, 253-254,266, 268,327 Adalberto, obispo de Laon, 79 Adalberto, obispo de Worms, 262 Adalgerio, legado y canciller del rey, 151

Adán, amanuense, 458 Adegario de Nonantola, juez, 155 Adela de Champaña, reina madre, 451, 465 Adela de Chartres. condesa, 26 Ademaro el Negro. Ramón de Miraval, trovador, 493 administración pública, umbrales de la, 405-408 Adriano IV, papa, 124, 472, 532 Agela, G , aluacil, 394 Agen, asamblea de, 630 Agenais, región del, 486, 635 barones del, 632 Ager, vizcondado de, 568 Aghinolfo, castillo de, 145 agnósticos, 484 Agramunt, juramentos en, 568 Aimerico I, vizconde de Narbona, 107 ajedrez, difusión del. 384, 385 Alano, hermano del abate Malbodio, 188

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Alano de Bretaña, duque, 322 Alano de Lille, 505-506, 509, 512, 513,514,531,545 Alberico de Chauvency, 264 Albi, reunión de notables en (I 191), 630 Albino, cardenal, 472 alcaldes, 407-408 juramento de los, 412 Aldeberto III, obispo de Mende, 353, 356-358, 534-535, 540, 629 Alejandro, abate de Telese, 392 Alejandro 11, papa, 123, 238, 241, 246 Alejandro III, papa, 472, 475, 516, 519-520, 532, 534, 542,645

Alfonso VIII, rey de Castilla, 337, 605, 606

Alfonso IX de León, rey, 596, 600602, 622-623, 649 promulgación dé los decreta, 602604, 645 Alfonso de Raimúndez, hijo de Urraca, 287 véase también Alfonso VII Alfonso Jordán, 126 Alfredo el Grande, rey, 53 alguaciles, 94, 107-108, 410-41 1,461, 652 Almodis, condesa de Barcelona, 107, 225 asesinato de, 226 Cum a poslotu s, 510 almohades, luchas contra los, 489, 621 Alemania, 4 1, 49, 472 almorávides, 127, 138,222 carta de liberación de trabajos forza­ alojamiento obligatorio (alberga), 141, 142, 157 dos en castillos, 403 crisis del señorío regio (1197-1212), Altmann, obispo de Passau, 242 594 Amado de Oloron, obispo, 247 herencia de condados en, 61 Amalarico, preboste, 168 ruptura dinástica en (1125), 552 amanuenses, 169-170, 178, 179,427, alfabetización, 46, 384 439, 446, 457, 468, 603, 609, 612 Alfiano, castillo de, 154 Amaury IV de Montfort, 305 Alfonso 1 el Batallador, rey de Aragón, Ambrosio, 36 88, 127, 227, 285, 287, 291, 293, Annens, 277, 468 296, 300, 323,413,419 Ampurias, condado de, 571 Alfonso II de Aragón y I de Cataluña, Ana de Kiev, esposa de Enrique I de 337, 348, 363, 395, 421, 491, 492, Francia, 189 n. 494, 532, 560, 567, 569-571, 574. Andorra, 572, 627-628 596, 598, 599 Andrés II, rey de Hungría, 635 Alfonso IV el Monje, rey de León, Angers, 163, 167 128 angevinas, guerras, 462 Alfonso VI el Bravo, rey de Castilla y angevinos, condes, 26 de León, 88, 127, 133, 195, 222, Anglo-Saxon Chronicle, 2 13 285-287,292 Anjeo, 161 - 175 estatutos de, 130 crisis dinástica en, 86 Alfonso VII, el Emperador, rey de tiranía de Gerardo Berlai, 354-356 Castilla y León, 58, 127, 288-289, Anjeo, conde de, 38 338, 340, 348,626 «Anónimo de Laon», texto, 537-538

INDIO- ANALÍTICO

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Amulfo III, conde de Flandes, 224 Anselmo, arzobispo, 245 Anselmo, en la a d v o c a itim de Neuvi- Amulfo, hijo de Balduino VI de Flandes, 190 lle, 186-187 Anselmo, Maestro, 274, 275 Amulfo de Chiny, conde, 263 Arras, 176,181, 468 Anselmo, san, 504 Arturo de Bretaña, 578 y n. Citr Deas homo, 390 Aspe, redacción de una paz en el valle Anselmo de Caniorbery, prelado, 191 Anselmo de Luca, véase Alejandro 11, de, 628-629 Aspiran, comarca de, 141 papa Ansoldo de Maulé, 44 Asti, 152 Asturias, 51 Apulia, ducado de, 339, 342 Aquisgrán, acuñaciones de moneda en, Atelstan, rey de Inglaterra, 59 616 Athelney, abadía de, 431 Aquitania, 54,59,8 1, 35 I-354.433,493 Auch, 118 auditorías, 370, 371, 373, 3X9, 395trovadores en. 491 396 Aragón, reino de, 123, 126. 138, 393 contables, 523 herencia de condados en. 61 fiscales, 425, 427-428, 460 señores en, 67 unión dinástica con Cataluña, 333 Autun, 101 Arduino de Palude, 156 Auvemia, castillos en, 258 Auvernia, condado de, 607 Arendt, Hannah, 3 1 Auvemia, condes de, 352, 353, 356 Arezzo, 235-236 Auvemia, señores de la, 73 Arfast, obispo, 1 18 Anxerre, 110, 609 aristocracia, composición de la, 1 28 Arles, 530 Bagncux, exacciones violentas en. consuhitus de, 414, 41 5 armas, regulación del liso y la transmi­ 198, 200 Bagnolo, baluarte de, 154 sión de, 438 Armengol VIII, conde de Cruel. 566, Balduino VI, conde de Flandes, 175, 224,228 567 Arnaldo, obispo de Urgel, 567-568 Balduino VII, conde de Flandes, 176, 177, 180, 183-184, 202 Amaldo, vizconde de Castellbó, 566 Balduino IV, conde de Henao, 189, Arnaldo 1de Narbona, arzobispo, 532 Amaldo Daniel, trovador. 491). 495 306,310 Arnaldo de Perella, tirano, 96, 325, Balduino V, conde de Henao, 189, 340 Balduino IX, emperador latino, 559 365,367 Balduino de Mons, conde de Flandes, Améis de Orleáns, 103 Amoldo de Brescia, 334 185 Balduino de Redvers, 317 Amoldo de Dorstadt, 362-363 Amoldo III el Desdichado, conde de Baldwin, John W„ 504-505 Barbastro, carta de, 570 Flandes, 175 n. Barbastro, castillo fronterizo de, 400 Amulfo I, conde de Flandes, 175

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L A C R I S I S D E L S I G L O XII

Barcelona, condado de, 81-82, 116, 126, 127. 139, 175. 223. 226, 339, 347. 360, 363,464 corte general en (1228), 636 heredades fiscales de, 91 y el privilegio de acuñaciones, 616. 620-621 Barcelona, condes de, 85, 137, 356 Barnwell, cronista de, 590, 593 Bartolomé de Exeter, obispo, 517 Bartolomé de Jur, 275 Basilea, acuñaciones de moneda en, 616 Battle, abadía de, 3 19, 633 Baviera, ducado de, 143,147-151,343. 344 Bearn, vizcondado del, 126 Beatriz de Borgoña, esposa de de Fe­ derico Barbarroja. 333 Beatriz de Lorena, condesa, 84, 119, 122, 154 Beatriz de Suabia, esposa de Fernan­ do 111, 606 Beaufort, prebostes de. 168 Beaujeu, señor castellano de. 452 Beaumont-en-Argonne, carta de (1182). 401-402 Beauvais, Juramento de. 78 Bcla, rey de Hungría, 336 Beltrán de Born, trovador, 491-494 Beltrán de Casteliet. 393. 395, 522 Benavente, reunión plcnaria de la corte en (1202). 604, 622-623.629 estatutos de, 606 benedictina, cultura monástica, 54 Benedicto, canónigo, 472 Benedicto, san, 36, 63 Benevento, príncipe del, 119 Benito, san: Regla de los monjes, 371 Berengario de Puisserguier, 516 Berengario de Tours, 164 Berenguela, hija de Alfonso VIH de Castilla, 606

Berenguer de Bleda, tirano, 325, 365, 367 Berenguer de Narbona. vizconde, 138. 246-247 Berenguer de Vilademuls, arzobispo. 561. 567 Berenguer Gerardo de Barcelona, 637 Berenguer Ramón II, conde de Barce­ lona. 225. 226 Bergues Saint Winnoc, 183 Bcrlai, conde del Anjeo. 173 Bernardo Bou. alguacil, 380-381. 395, 462 Bernardo de Caldas. 425 Bernardo de Claraval. 251 Bernardo d e Pavía: «Primera compila­ ción». 475 Bernardo de Vcntadorn. artesano, 493 Bernardo III, conde de Bigorra, 232 Berry. barón de!, 419 Berry. coterclli del, 535 Berta, esposa de Felipe I de Francia, 190 Berta de Saboya, esposa de Enrique IV. 150 Bertrada de Montfort, 190-191, 192, 228 Bertulfo. preboste de Carlos el Bueno. 180. 301, 304-305. 323-324, 326 Besalú. condado de, 138, 222 Besanzón. arzobispo de, 236, 328 Bezeaumes, vizconde de, 351 Béziers, vizcondado de. 110. 135-136, 426 matanzas de (1209), 542 obispo de, 140 Biblia, 514 Isaias. 482 Romanos, 29 Salmos, 62 Vulgata latina, 370 Bigorra. 230, 232. 234

ÍNDICE ANALÍTICO

Billung, dinastía, 259 Bizancio, desvío de la Cuarta Cruzada hacia. 607 Bloch, Marc, historiador, 5 1. 72 Bloet de Lincoln, Roberto, 68, 111 Blois, condado de, 616 Bohemia, 53 Boleslao 1 el Bravo, duque de Polonia, 67, 221 Boleslao II, duque de Polonia, 224, 226 Boleslao 111 el Bocatorcida, duque de Polonia, 26, 223, 226 Bolonia, 334 Universidad de, 516 Bonifacio, marqués de Toscana, 154 Bonifacio de Montferrat. 559 Bonnassie, Pierre, historiador, 137, 232 Borelli de Serres, L. L., 37 Borgoña, 39, 143,310,419,472 castillos en, 258 estabilidad de las acuñaciones en, 616 «tiranos» de, 71 Borgoña, duque de, 339 Boirell. conde de Barcelona, 65 Borsiard, asesino de Carlos el Bueno, 301,304 Boso de Flcury, abate. 199 Bouchard de Montmorency, 272 Bouillon, castillo de, 263 Bourbourg, 178 Bourdieu, Pierre, 398 Bouvines. batalla de (1214), 419. 469, 485, 586 Bovo, abate de Saint-Amand, 187 brabanzones, violencia de los, 535, 539 Brescia, 558 Bretaña francesa, 162 feudos de la, 612 Brown, Elizabeth, 193-194

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Brujas, 178, 375 cerco de. 308,310 juramento de la comuna de, 409 levantamiento en, 416 Brunner, Heinrich, 37 Bruno el Sajón, cronista. 254-255, 256,261.265 Brussel, Nicolás, auditor, 465 Bucardo de Vendóme, conde, 65 Bucardo de Worms, 58, 60, 603 Bulgams, 530 Burcardo de Ursberg, 594 Burgos, 291 junta general (1219) en, 606 Bury-Saint-Edmunds, abadía de, 633 elecciones abaciales en, 557 caballeros, 46, 88, 94 en Inglaterra, 90 número de, 68, 69 respetabilidad de los, 104-105 violencia de los, 135, 543 Cadurco, 352 Caffaro, 558 Cahors. 469 burgueses de, 622 Caldas de Malavella, 325, 365, 371, 381 Calixto II, papa, 248, 250 Calvino, recaudador de impuestos, 170, 172 Cambrai fortificación de iglesias en, 97 levantamiento en (1076), 31 Cambridge, condado de, 213-214 saqueo de, 3 17 campesinos, 56, 58, 68 aparceros, 510 cuotas consuetudinarias de los, 615 quejas de los, en Cataluña, 544,561, 574, 643

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LA CRISIS DLL SIGLO XII

cancioneros de trovadores, 489 Canossa, castillo de, 154, 243 Cantar de Roldan, 117 cantares de los bardos, 118 Cantorbery, catedral de, 96 saqueo de la catedral de (1170), 545 Canuto IV, rey de Dinamarca, 175 Capetos, dinastía de los, 53, 107, 165, 189, 191, 223, 270, 311, 339, 343, 415,543,613 Capua, principado de, 339, 342, 392 estatutos de, 488 Capua, príncipe de, 119 Carcasona, 136, 138,301 cargos (officia) de poder, 399,408 Caritma, duque de, 160 Carlomagno, 26, 50, 61, 117, 333, 372 Carlos de Lorena, 77, 79 Carlos el Bueno, conde, 25, 36, 181, 182-183 Carlos el Calvo, rey carolingio, 61 Carlos 1 el Bueno, conde de Flandes, 175, 176, 183,228, 388 asesinato de, 227, 301 -310, 647 carolingios, condes, 60 Carrión, 291 Carta Magna inglesa crisis de la (1212-1215), 577-594 redacción de la, 348, 349, 634 y la recaudación de impuestos, 6 19 «cartas a los barones», 343 «cartas de libertades», 398-404, 420 cartularios, escritos, 128-129, 138, 144, 158, 177, 179-180,337,446 catastrales, 366, 371, 374-375 C'asciavola, 84 Casimiro I el Restaurador, duque de Polonia, 86 Casimiro II, duque de Polonia, 534. 626, 643-644 Cassel, batalla de (1071), 190, 224 Cassel, canónigos de, 180

Castellano de Coucy, trovador, 495 Castelló de Farfanva, juramentos en, 568 castillos construcción de, 32, 33, 66-67, 69 episcopales en Inglaterra, 318-319 reasentamiento en torno a los, 82, 85,87 y la revuelta sajona, 255-257 Cástrelo de Miño, fortaleza de, 289 Cataluña, 31, 34, 44, 324, 350, 522523 castillos en, 69 contabilidad fiscal de, 639 crisis de (1173-1205), 560-577, 594 crisis de poder en, 487 de la explotación ¡f la intermedia­ ción, 392-396 domanios condales de, 371-372 impuesto del bovatge, 574 intereses de los barones en, 605 labores del poder en, 420-428 Líber feudorum maior de, 66 quejas de los campesinos en, 544, 561, 574, 643 servidumbre de remenea, 577 trovadores en, 489-491 unión dinástica con Aragón, 333 catastros, 366, 371,373 Celestino III, papa, 542 Cencio Savelli, chambelán, 472-474 Book o f Renders (Líber censuum), 472,473,474 Centulle, Bernardo, conde, 230 Cerdaña, condado de la, 138, 139,222 acuñación de moneda en, 554, 616, 620 Cerdcña, 472 César de Heisterbach, 373 Chálons-sur-Marne, 199 Champaña, 78, 343, 361,401, 495 sucesión al señorío de la, 610

ÍNDiClí A N A L Í T I C O

Champaña, conde de, 339 chansons de geste, 35, 102. 490 Charenton, señor castellano de, 452 Chartres, 118, 200 Chaumont, ataque a, 192 Chester, conde de, 339 Cicerón, 36, 39 Císter, Orden del, 581 disputas en Inglaterra con la monar­ quía, 581-583, 621 fundación de la, 327 Cívitate, derrota de León IX en ( 1053), 239 Clemencia, condesa de Mandes, 178 clérigos, 28, 29 «goliardos», 125 n. Clermont, castillo de, 263 Clodoveo, rey franco, 192 Cluny, abadía de, 67, 1 95. 1 96 abusos cometidos en, 250 patrimonio monástico de, 378 regla de, 292 Coggeshall, cronista de, 586 CoUection ofcanons, 472 Cominges, 141 communia memoranda, lista de las, 449 Como, 152 destrucción de, 320 compañeros (c o m ité s ), 128 comunas juradas, 398 comunidades, 45. 53 Concilios Bamberga (1099), 261, 264 Beauvais (1114), 322 Besalú (1077), 246 Burgos (1117), 231 Cerdaña (1118), 23 1 Clarendon (1164), 547, 548 Clermont (1095), 97 Coyanza (1055), 132, !33 Le Puy, 78 León (1017), 133, 134

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LetráiM 1059), 237-238 Letrán III (1179), 475, 477, 505, 532, 533, 542 Letrán IV (1215), 475, 477, 482, 483, 557,607 Lí!lebonne(1080), 231 Maguncia (1 103), 261 Northampton, 548 Reims (1119), 250 Tolosa (1056 y 1061), 246 Westminster (1163), 433 condominio familiar, principio del, 333 conductores (¿luces), 128 Cono, cardenal legado, 200 Conon de Bethune, trovador, 495 Conques, en Rouergue, 73 monasterio de, 101, 140 Conrado de Hohenstaufen, 254, 266, 268 Conrado de Rotemburgo, 606 Conrado II de Suabia, emperador, 82, 143, 152,226.227,231 Conrado III de Stauer, 160 Conrado de Zahringer, duque, 403 consenso parlamentario, hábito del, 622-639 Constanza, Paz de (11 83), 333 Constanza de Borgoña, 292 Constanza de Castilla, esposa de Luis VII de Francia, 336 Constanza de Sicilia, esposa de Enri­ que VI, 346 Constituciones de Clarendon, 432433 Constituciones de Meifi (1231), 634 Consuetudines el justicie de Normandía, 230, 232 Consuetudines feudonim de Lombardía, 230,232 cónsules, 414-415,4! 7-418 contabilidad, registros de, 372, 383395,426,524,526

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LA CRISIS DHL SIGLO XII

más inquistiva y flexible, 396-397 Danegeld, impuesto del, 38 nuevas técnicas de. 646 Daroca, corte general en (1228), 636 prescriptiva, 393, 474. 478 Deecls ofthe Bishops ofAuxerre, 542 Copsi, conde, 101. 103 IJeeds o f the Princess o f ¡he Potes, Corbigny, ciudad abacial de, 614 anónimo, 222 asamblea general en, 627 Dei, margrave. 252 carta de, 615, 617 demografía: crecimiento en los siglos corte papal, 125 X y XI, 62 cortc real {curia regís), 430 Dcodato, cardenal, 471 -472, 473 cortesanos alfabetizados, 425, 430 derecho costumbres», aparición de, 75 canónico, 125,503,519.611 coterelli, violencia de los, 535, 536, colectivo en los bosques y praderas, 539 55 Cotta. Erlembaldo, 119 dinástico, 216-217 Coucy, familia de los, 116, 280 godo, 138 Couvin, castillo de, 263 hereditario, 72 Cracovia, 643-644 político (líberpoliticus), 472 Cremona, diócesis y condado de, 151visigodo, 53 152 Devon, condado de, 316 crisis sociales, 8 ! Díaz de Vivar, Rodrigo (el Cid Cam­ Crónicas anónimas de Sahagún. 284, peador). 26, 131, 222 295-297 Diego García, canciller castellano: Cruzada Planeta, 501, 502 albigense, 341,417 Diego Gelmírez, obispo de CompostePrimera (1095-1099). 25. 26, 28, la, 135, 250, 284, 288, 297-298, 32, 116 326-327.413,603 Segunda (1147-1149), 116, 151, diezmos eclesiásticos, 357 332 de la cruzada, 614 Tercera, 397. 451, 595, 608, 619 de Saladillo, 607, 618 Cuarta, 559, 595, 607 Dígesto, 529 cruzadas, 219, 334, 462, 479, 542 Diksmuíde, señor de Woumen, 307 impuestos destinados a las, 484, Diosdado, castellano de Tarrasa, 365 617,618 diplomas, 337 organización de, 349 diwan, registros del, 3 1-392 sufragio de, 612, 614 Dollinger, Philippe, 151 culturas del poder, 487-488 Domesday Book, 30. 206-207, 208, cantos de fidelidad, 488-496 214, 215, 372, 376-378, 382, 385hablillas cortesanas. 496-503 386 sermones eruditos. 503-514 Domingo de C'aleruega, orden mendi­ cante de, 478 Dacia, 472 Domingo, abate de Sahagún, 293-294 Dammartin, conde de, 379 Domínguez, Pelayo, merino, 133

ÍNDIC E A NA LÍT ICO

dominium, concepto de. 107 Doulan, señor de. 356 Duby. Georges. 378. 5 ! 3 Dun-sur-Auron, castillo de, 536 Durand, carpintero de Langlade, 535537.539-542.629.651-652 Durham, sede episcopal de, 326 Eadmero de C antorbery, 375 Ebaldo. señor de Roucy, 269. 271-272 échevins, regidores, 181, 182 Edgar el Pacífico, 53 Edmundo de Bury, 206. 209 Eduardo el Confesor, 86. 205 Egiardo de Aura. 3 12 Egucrrando. conde. 277 Ekkehard, crónicas de, 267-268 Eliot, T. S.: Asesina/o en la catedral, 545 Elne, estatuto de (1156), 541 Elster. batalla de, 253 F.ly. obispo de. 209, 2 14 emperador, título de, 63 Engucrrando, señor de Lillers, 176 Enrique II, emperador del Sacro Impe­ rio romano. 101, 143 Enrique 111. rey de Alemania, 87. 143145, 147-148. 159,233.254 Enrique IV. emperador y rey de Ale­ mania. 54. 118. 121. 143, 144. 146, 154-155. 156. 158-160, 226. 322, 444 disputas con el papado, 235, 241, 242-245. 252-253 y la revuelta sajona. 251-252, 254, 255-256, 263-264 Enrique V. rey. 156, 158-159. 175, 226, 227. 235. 248, 253-254, 264267 Enrique VI, emperador V rey de Ale­ mania. 333, 338, 346, 594-595 Enrique I, rey de Inglaterra, 39, 68, 88-

823

89.91, 111. 192,202-203,209,211, 215-216, 226. 245, 273, 327, 400. 419,431-434. 588 entronización, 205, 211 muerte de su hijo Guillermo, 217, 227,311,314 Enrique II Plantagenct. rey de Ingla­ terra, 34, 109, 311, 313, 318, 332, 336, 337. 342, 348-349, 419-420, 428-429, 437, 439. 441. 459. 488, 492. 500. 502, 526, 528, 546-547. 550,554,563,599 adopción de la «Investigación de los magistrados», 434 Enrique III. rey de Inglaterra, 529, 619-620,634 Enrique IV, rey de Inglaterra, 97 Enrique II de Sajonia y X de Baviera, 227 Enrique II del Anjeo, 333, 343. 355 Enrique Plantagenel. príncipe, hijo de Enrique II, 336 Enrique, arzobispo de Reims. 626 Enrique, conde, 148 Enrique, conde de Portugal. 127 Enrique, obispo de Lieja. 263 Enrique de Caldret. 316 Enrique de Huntíngdon, archidiácono, 111,214,321,323 Enrique de Poitou, abate. 327-328 Enrique de Troyes, conde, 342 Enrique de Winchester, obispo. 39. 319.377-378,528,549,589 Enrique el León, duque de Sajonia, 333, 339.344-345, 347, 349 Enrique el Liberal, 343 Enrique el Lorenés, cortesano, 199 Erardo de Brienne. 610 Erembaldo, castellano de Brujas, 179, 301, 304 Erembaldo, clan de los, en Flandes, 31, 307,308

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LA CRISIS DEL SIGLO XII

Erfiirt, sínodo de (1074), 242 Federico II Fiohenstaufen, emperador, Ennengarda de Carcasona, vizconde­ hijo de Enrique VI, 346 y n., 349, sa, 135-136,516,518 482,485.487,634, 635 Escocia, 472 Constituciones de Melfi (1213), 634 escribanos, 128-129, 130, 138, 163, Federico ele Hohenstaufen, duque de 182,426, 440,446,457,603 Suabia, 227, 254, 262, 266, 268 de la corte, 524 Felipe 1, rey de Francia, 109, 165, 172, pontificios, 472 189. 190-191, 194-196, 245, 269, España, 472 279, 322,406 Essex, condado de, 590 coronación de, 192 Estanislao, obispo de Polonia, 226 Felipe 11 Augusto, rey de Francia, 42, Esteban, abate de Cluny, 350 346-347, 348, 419, 450-459, 466Esteban de Blois, rey de Inglaterra, 40, 470, 482, 486, 487, 514, 535, 581, 89, 90-92, 205, 220, 311,313,314. 584,597,611,639,641 316-319,321,324, 431 coronación de, 490 Esteban de Chartres, conde, 26 Inocencio III contra el matrimonio Esteban de Garlande, senescal, 305,330 de, 477 y n. Esteban de Grandmont, 507 ordenanzartestamento de, 612-613' ' i Esteban de Toumai, 451 recaudación de impuestos, 6 17-618 Esteban Langton, 513-514, 583, 585, supresión de los magnates de mala 593, 604 reputación, 607-608 Estepa, Carlos, 629 victoria en la batalla de Bouvines, Estopiñán, nueva frontera de, 393-394 5 8 6 Etampes, comuna de, 641 Felipe de Suabia, 594 Etelreda, santa, 214 Felipe, conde de Mantés, 281 Eudes, chambelán, 466 Fernández Catón, José Maria, 600 Eudes de Blaison, 170 Fernando I el Magno, rey de León y de Eugenio HI, papa, 472,497 Castilla, 128, 133 Eustacio, magistrado, 376 Fernando II, rey de León, 337, 340 Eustaquio, abate de Chartres, 195 Fernando III, rey de Castilla y León, Evangelio según san Juan, 62 606 Everardo de Toumai, 181, 185 Ferrari, abate, tío de Jaime 1, 636 explotación patrimonial, 63 feudalismo, 52, 57, 59, 82-83, 646 Ezzelino de Romano, tirano, 486 jurisprudencia del, 83 fúteles, 1 98 Federico 1Barbarroja, emperador, 332, Fita, Fidel, 88 337, 343-345, 348, 360, 361, 374Flandes, 3 1, 36, 42175-188 375,452, 531,533,535, 595,599 crisis dinástica en, 86 y la Dieta de Roncaglia (1 154), 338, ruptura dinástica en (1127), 552 598, 603 scabini de, 54 y la estabilidad de las acuñaciones, Fleche, asedio de La (1076), 167 616 Flodoardo, 79

ÍND1CH ANALÍTICO

Fondarella, estatutos de. 564, 565, 566, 567,574 Fontrubí, 365 Fots de Bigorra, 230, 232, 235 Fossier, Robert, historiador, 69 Foucart-Lambert, abate, 188 Foucault, Michel, 46 Francia, 42, 160-175, 450-470, 472 comunasjuradas en, 398, 400 expulsión de los judíos ( 1182), 453 extensión de la feudalización en. 141 promulgación de cartas de privile­ gio, 403-404 Trésordes Chartes, 457, 463 violencia en, 607 véase Iamblen Capetos, dinastía de los franciscanos orden de los, 478. 482,483 Francisco de Asís, orden mendicante de, 478 Franconia, 143 francos, 5 1 tierras de los, 160 franquicia, cartas de, 398-399 Freedman, Paul, 573 Fréteval, batalla de (1 193). pérdidas documentales de, 463-464, 466 Frisinga, diócesis de, 150, 324 Froger, magistrado de Abingdon, 213 Frutolfo de Michelsberg, cronista, 214 Fuiberto de Cliartres, obispo, 80-81 Fulco IV el Pendenciero. 162, 164, 167, 173, 190. 220, 221. 223-224 Fulco V de Anjeo, 164, 173 rey de Jerusalén, 165-166, 173 Fulco de Marsella, 493 Fulco de Nerra, 162-163, 167. 169, 172,221 Fulco de Nevers, 164 Fulco del Anjeo, conde, 108 Fulco el Ganso, 164

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Gace Brulé, trovador, 495 Galberto de Brujas, notario, 36, 177, 227, 302-310, 388 Galcerán de Sales, barón, 423 Galerano de Beaumont, 314 Galerano de Meulan, 315 Gales, 472 Galicia, 3 1, 297 levantamientos contra señores, 91 Canción, traición de, 117 Ganshof, F.-L., 66 Gante, 176, 182 rebellón de burgueses en, 309 García de Cortázar, José Ángel, 67 Garde-Guérin, La, 357, 544 Garlande, familia, 197, 203, 279, 305 Carona, valle del, 142, 630 Gascuña, 472 Gasparri, Frant;oise, 455 Gaucelmo de Lodéve, obispo, 542 Gautier de Tournai, 338 Ciénova, 558 cónsules en, 418 juramento de (1143), 414 Gerardo II, obispo de Cambrai, 97 Gerardo, canónigo, asesinato de, 274, 277,289,298 Gerardo, obispo de Agen, 632 Gerardo Berlai, conde del Anjeo, 173174, 354-357 Gerardo Cortevecchia, podestá, 417 Gerardo de Aurillac, conde, 64, 73, 77, 79 Gerardo de Cabrera, trovador, 490 Ensenhamen, 490, 493 Gerardo de Gales, 488, 497, 498, 502, 519,632 Gerardo del Rosellón, 490 Gerardo Enurardo, 363 Gerberto de Aurillac, abate, 7 1 Germán, hermano del abate Malbodio, 188

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LA CRISIS DEL SIGLO XII

Godofredo Plantagenet, conde de An­ Germán, obispo de Metz. 245 jeo, 164-165, 173-175 Germán de Toumai, 177, 183, 186, 226 Gervasio, arzobispo de Reims. 192 Godofredo Ridel, 441 Godofredo Rudel, trovador, 490 Gervasio de Cantorbery, 434 Godofredo Talbot, 319 Gervasio de Tilbury. 496, 502. 645 Godwin de Essex. 204, 08 Olía imperialia, 501 Gesta comitum Barcinonensium, 22 1 - Gorze, abate de, 258 222, 224, 421 Goslar, palacio de. 252, 259 Goslin de Chartres. obispo, 410-411 Gesta principum Polonorum, 223 Gesta Stephani, 312. 315. 316, 317. Graciano, 58, 52 í 318,321,324 Concordia discordantium canonum, Gévaudan, región del, 63 1 474-475, 516 Géza, duque de Hungría, 68 Green, Judith, 384 Chines. 177 Gregorio I Magno, papa, 54. 63 gibelinos, causa de los, 558 Gregorio Vil, san, papa, 36.44, 68, 97, 116-121, 123, 124. 155, 157, 235, Gilberto, abate de Gloucester, 310 Gilberto de Clare, duque. 322 239, 247, 249. 322 Gilberto Fitz Reinfrey, 579 disputas con Enrique IV. 242-245, Giraldo el Diablo, 296-297. 323 253 Giselberto, conde de Bérgamo, 153 Dictatus papee. 121 La regla pastoral, 371 Gisleberto de Mons. 342 Register. 116, 119, 124 Gisleberto, escultor, 101 Glanvill: Treatise on he Laws and Cus- Gregorio IX, papa, 485 toms o f the Kingdom o f England. (¡rote Brief. pergamino de la, 386-387, 439, 521,522,648 389, 393 Gloucestyer, condado de. 3 16 Gualdrico, 111 Gocia, ducado de. 139 Gualterino de Toumai. administrador, Godofredo, hijo bastardo de Enrique 336 11,441 Gualterio de Beauchamp. 209 Godofredo, obispo, 411 Gualterio el Joven, chambelán francés, Godofredo de Maguelonc, obispo, 140 456, 457, 464, 465 Godofredo de Mandevillo, duque, 316, Gualterio Map, 441, 488, 496, 497322, 590 498, 502, 535, 632 Godofredo de Vigeois. prior de LemoOn Courtiei's ' Trifles, 439 sín, 536-538, 540 Gualterio, obispo de Laon, 273-274 Godofredo de Villehardouin, 559-560 asesinato de, 275, 276, 293, 298 Godofredo el Barbado, 170, 223 Gualterio, preboste de Loches. 168,171 Godofredo el Hermoso del Anjeo, 367 Güelfo 11, duque de Baviera, 157 Godofredo II Martel del Anjeo, 162 y güelfos, causa de los, 558 n„ 163, 164, 165, 169, 225 Guérin, hospitalario, 457, 649 Godofredo IV del Anjeo (Godofredo Guiberto de Nogent, abate, 111, 273, Martel), 162 n., 164, 354-355 276-277.280,282, 401

ÍNDICE A NA LÍT IC O

Guidi, condes de la Toscana, 360 Guido de Auvemia. conde. 607 Guido de Dampierre, capitán real. 607 Guido de Luni, obispo, 145 Guido de Ponthieu, conde. 195 Guido de Volterra, obispo, 144 Guifredo de Narbona, arzobispo, 121. 138,246,247 Guillermo 1 el Conquistador, duque de Normandía y rey de Inglaterra. 26, 87,88, 100, 109, 123, 189, 191.203205.208,210-211,212.226,245.377 Guillermo II el Rojo, rey de Inglaterra, 2 5 ,192,205,209, 2 15. 232, 376,385 muerte de, 226 Guillermo I, rey de Sicilia. 337, 391 Guillermo II, rey de Sicilia. 337. 391. 597 Guillermo IX, duque de Aquitania, sép­ timo conde de Poitiers, 126.327,493 Guillermo III, duque de Normandía (Guillermo Adelin), 217 y n. Guillermo II, conde de Nevers. 110 Guillermo V, conde de Poitiers, 75 Guillermo V, duque de Aquitania, 80, 86

Guillermo V, señor de Montpellier, 108. 140 Guillermo, arzobispo de Reims, 402 Guillermo, obispo de Barcelona, 628 Guillermo Cliton, conde de Flandes. 227. 302, 303, 307-310, 388 Guillermo de Asse, 249 Guillermo de Bassa, notario, 421-422, 425,427,523 Guillermo de Berguedá, trovador, 491492, 493, 562, 565 Guillermo de Blois, 431 Guillermo de Cabestany. caballero tro­ vador. 488-489. 493 cantares de, 489, 490 y la leyenda del corazón comido, 489

X27

Guillermo de Garlande. 197 Guillermo de Jumiéges, cronista, 220 Guillermo de Longehamp, 442, 447, 633 Guillermo de Malmesbury, 312, 317. 327 Guillermo de Mohun, 317 Guillermo de Monteada, 637 Guillermo de Montpellier, 426 Guillermo de Newburgh, 310, 582 Guillermo de Poitiers, cronista, 214. 220 Guillermo de Reims, arzobispo, 4 51 Guillermo de San Martín, 364 Guillermo de Santmartí, 364, 396 Guillermo de So, 567 Guillermo de Torroja, obispo de Bar­ celona, 562-563 Guillermo de Ypres. 303 Guillermo Durfort, 525 Guillermo el Bretón, 464 Guillermo el Mariscal, regente, 589 n. Guillermo Falcui;, 107 Guillermo Figueira, artesano, 493 Guillermo Fitz Odo, 316 Guillermo Fitz Osbem, vicario del rey, 212

Guillermo Fitzstephen, 549 Guillermo Marshall, 649 Guillermo Ramón I, conde de Cerdaña, 404 Guillot, Olivier, 163 Guimann de Saint-Vaast, monje, 369, 371.372 Guinardo II, conde del Rosellón, 563 Guiot de Provins, 537, 542 Guiscardo, hijo de Ebaldo, 269 Guisulfo de Salerno, príncipe, 119 Habennas. Jürgcn, 57 Hacienda pública, 383-386, 436, 439440, 527-529, 585 inglesa, 390. 449, 527

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LA CRISIS DLL SIGLO XI!

Hackett, Desiderio, 304, 308 Ham, monjes de, 178 Hannón II, arzobispo de Colonia, 120, 159,255,263 Hariulfo, 176 Harzburgo, castillo de, 252, 257 Haskins, C. H., 37 Hastings, batalla de, 213 Hautefort, castillo de, 492 Henao, condado de, 338, 401 herejes, 484,497 herejías, 477, 478, 505 lleriberto de Bosham, 549 Heriberto II, conde de Maine, 225, 228 Heriberto, obispo de Salisbury, 580 Hertford, Rogelio de Clare, conde de, 104 Hildeberto de Lavardin, 507 Sermo,320 Hildeberto, arzobispo, 38-39,41 Hildeberto, obispo de Le Mans, 249, 370, 552 Hildebrando Aldobrandeschi, 241 véase también Gregorio Vil, papa Hincmaro de Reims, 50 Order o f the Palote, 197 Historia Compostelkma, 284, 413 Historiapontijicalis, 556 Histoiy o f the Tyrants ofSicily, 501 Hohenstaufen, casa, 127,345,397,485 Holt, sir James, 398, 578-579, 591 Honorio II, amipapa (obispo Cadalo de Pama), 241 Honorio III, papa, 473, 481, 485, 649 Hospitalarios, Orden de los, 457 Huberto VValter, arzobispo, 442, 444, 533,580-581,596 Huesca, constituciones de, 596,599-600 Hugo, abate de Saint-Denis, 405 Hugo, señor de Lusiñán, 75, 81 Hugo Bigod, 431 Hugo Capelo, principe, 77, 79

Hugo de Arezzo, 226 Hugo de Avranches, 322 Hugo de Buckland, magistrado condal, 384 Hugo de Cervelló, arzobispo, 561, 562 Hugo de Champfleuri, obispo de Sois­ sons, 456, 459 Hugo de Cluny, abate, 119, 122 I lugo de Fleury, cronista, 193 Hugo de Gournay, 3 14 Hugo de Inchy, 185 Hugo de La Marche, 347 1lugo de Langres, obispo, 237 Hugo de Lincoln, obispo, 580-581 Hugo de Mataplana, 493 Hugo de Noyers, obispo de Auxerre, 539 ¡ lugo de Pisa, obispo de Ferrara, 503 Hugo de Poitiers, 109 Hugo de Puiset, 272-273, 279, 281, 283, £23 Hugo de Saint-Die, obispo, 247 Hugo el Grande, duque, 72 Humberto de Silva Candida, cardenalobispo, 49, 85, 235, 239-241, 244, 249 Hungría, 123,472 Bula de Oro (1222) en, 635 Huntingdon, castillo de, 215 Huntingdon, condado de, 376 Iglesia católica romana, 29, 34, 41, 94, 117.156, 234-241,420,470-479,651 liturgia romana y visigoda, 246 titiras y propiedades de la, 95, 283 véase también concilios; papado Iglesia de C'artago, 118 Iglesia de Inglaterra, 34 Iglesia primitiva, 30, 238 impuestos, recaudación de, 58,141,349 del bovaje en Cataluña, 574 destinados a la cruzada, 484

ÍNDICE ANALÍTICO

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destinados a las cruzadas, 484, 617, intercesores, 94 618 Irlanda, 472 escuage o compensatorio en Inglate­ Isabel de Angulema, 347 rra, 587 Isabel de Henao, esposa de Felipe Au­ Jouage normando, 617, 6 ! 8 gusto, 45 i para sostener la pa/ Uompensum), Isabel de Montlhéry, 281 630 Isambur de Dinamarca, 477 n. por el derecho de acuñación, 616 Isla de Francia, 189, 191, 194, 197, tasa del ganado ( ¡ w v u i i c u m ) , 620, 200-201,220,279,324, 401 621 impuestos compensatorios en, 616 Inés de Merano, segunda esposa de Fe­ Italia, 41,53,572 lipe Augusto, 477 n. asentamientos normandos de, 118 Inés de Poitou, emperatriz consorte, clérigos de, 54 madre de Enrique IV, I 19. 144, 147, comunas juradas de, 398,485 159, 255, 258 comunidades rurales, 402,403 Inés I de Nevers, 614 crisis de cambio social, 82 Inglaterra, 3 1, 34, 5 1, 3 10-320, 472 figura del podesta en, 417, 486 conquista normanda (1066) de, 25, «parlamentos» comunales, 56, 635 54,90 Ivo, obispo de Chartres, 58, 191, 193, liberación del pago de portazgos, 403 200, 245-246,411 labores de poder en, 428-448 crisis de poder en, 4X7 Jaca, fuero de, 615 «Investigación de los magistrados», Jacobo de Vitry, obispo de San Juan de 434-436, 437, 544, 648 Acre, 401,481 guerra civil, 589 cartas de, 482-484, 638, 639 «artículos» de los barones ingleses Jaime I el Conquistador, rey de Aragón (1214-1215), 604 y conde de Barcelona, 428, 482, imposición de tallas en, 619 524, 605 normanda, 203-217 campaña de Mallorca, 638 legislación en, 54 y la convocatoria de cortes genera­ herencia de condados en, 61 les, 636, 637 castillos en, 69 Libro de los hechos, 637 caballeros en, 90 Jan Dhont, 306, 307, 554 Inocencio II, papa, 352, 476 Jeremy Johns, 390-391 Inocencio III, papa, 346, 348. 476, 485, Jerónimo, obispo de Arezzo, 360 519, 521,542,557, 591.607, 611 Jerónimo, san, 372-373 contra Felipe Augusto por su matri­ Jerusalén, peregrinaciones a, 225 monio, 477 véase también cruzadas muerte en Perusa, 481, 482, 589 Jiménez de Rada, Rodrigo, arzobispo reconocimiento de ordenes mendi­ de Toledo, 501 cantes, 478 joglars, 490 y la Carta Magna, 591 -592 Jolliffe, J. E. A., 450, 578

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L A C R I S I S D E L S I G L O XII

Jorge de Antíoquia, 390 investigaciones juradas para haccr, 459 Juan XIII, papa, 65 Juan Bodel, trovador, 495 judicium, celebración de un. 140 Juan de Lacy, 579 vinculada a la responsabilidad. 360Juan de Marmoutier, monje, 168, 367, 366 368-369 y los registros documentales, 446447 Juan de Salisbury, 34-36, 38, 58, 96, 109. 111, 112. 125, 322-323, 361, Justiniano. 531 368, 488, 497, 502, 550-551, 552Instituías, 529 553,554 obispo de Chartres, 497 Kent, conquista normanda de, 50 Policratus, 497 Knowles, David, 214 Juan de Worcester, 312 Kosto. Adam. 422 Juan Escoto Erígena, 505 Koziol, Geoffrey. 196 Juan sin Tierra, rey de Inglaterra, 346. 348, 349, 429, 442. 444. 449, 451. Lacio, violencia en, 543 467,482, 577-578, 608 Ladislao I Hcrmann, de Polonia, 224, como cruzado confeso, 588 226 disputas con los cistercicnses, 581- Lamberto de Hersfeld. cronista. 58, 583 158. 254. 255, 257. 258-259, 261. exigencia de lealtad en la asamblea 263, 265 de Marlborough, 584 Lamberto de Saint-Omer, monje, 388, muerte de, 589 390 y la Carta Magna, 590-593 Liberfloridus, 388-389 judicial, proceso (iudicium), 423 Landfricden, acta de seguridad, 533 judíos, 523, 612 Lctndrecht, derecho común, 344 expulsión de Francia (1182), 453 Landulfo VI, príncipe del Benevento. prohibición de ocupar cargos públi­ 123 cos, 484 Lanfranco. arzobispo de Cantorbery. Judíth de Francia, bisnieta de Carlo­ 118.208.210,245 magno, 175 Langensalza, en Sajonia, 252 juramentos, 135-137,419,541 Langmuir, Gavin, 611 contra los obispos, 409 Langres, obispo de, 236 de fidelidad de los recaudadores. Languedoc, 652 408,412 colonización legal del, 560 de jueces, 413 Laon, 220, 468 de los alcaldes, 411-412 levantamiento en ( 1 1 12 ), 3 1 , 41 6 de prebostes regios, 4 15 obispado de, 111, 194 de senescales, 413 palacio episcopal de, 274 jurídicos, textos, 230-231 Lara. señores de, 339 justicia, 57 Le Mans, levantamiento en (1077), apelaciones a la, 432 31

ÍNDICE ANALÍTICO

Leges Henríeí priini («Leyes de Enri­ que IU»), 230, 232 Lcire, monasterio de, 55 Lemarignier, Jean-Franpois, 191, 196, 250 Lcofrico, obispo de Exeter, 204 León de Meung, 271 León, 53 estatutos de (1208), 606 asamblea general en, 600, 627. 629 León, reino de. 55. 58, 88, 117. 129 herencia de condados en. 6 1 levantamientos contra señores, 9 1 leyes de (1 188-1194), 600 prohibición de confiscaciones, 231 León IX, papa, 110, 123, 234, 236, 237,239-240,249 Leonor de Aquitania, esposa de Enri­ que del Anjeo, 333, 336, 343, 355 Leonor de Aquitania, reina viuda, 633 Lérida asambleas en (1214 y 1218). 635, 637 conquista de la taifa de (1149), 424 toma de, 364 leyes de León (1188-1194), 600 promulgación de, 45 y la corrupción, 35 y las deficiencias de los reyes. 54 Leyes de Guillermo el Conquistador, 231 Leyser, Karl, 254, 326 Lézat, 141 monjes de. 140 Liber censuttm, 125 Líber domíni regís. 422 Líber feudorum maíor, 423, 427 libertas ecc!es¡cc, 34 Lieja, 262 Liga Lombarda, 486 Límburgo, duque de, 268

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Limoges, 469 trovadores en, 491 Lincoln, castillo de, 215 Lincoln, condado de, 118, 373, 431, 581-582 Lisardode Sable, 173 liturgia romana, 246 Livry, fortaleza de, 305 Llagostera, 325, 365. 381, 395 Loches, castillo de, 166, 167 Lodi, destrucción de, 320 Loira, valle del, 161 Lombardía, 143, 154,234,330 Londres. Torre de, 316 Lorena, 350, 402 Baja, 263 Lotaringia, 64, 69, 143 Lotario II de Sajonia, 227 Lotario III de Supplinburg, rey de Ale­ mania, 254. 266 Lovaina, duque de, 268 Lucas, Evangelio de san, 370 Luchaire, Achille, 37, 534 Lucio III, papa. 450 Lugo, 291 estatutos de ( 1204), 606 Luis II el Tartamudo, rey de Francia. 61 Luis IV, rey de Francia. 72 Luis VI el Gordo, rey de Francia, 100, 138, 189, 190, 191, 197, 198-199, 201-202, 228, 274-275, 278-279, 303,305,343,404,409,616 autorización de comunas, 400 como príncipe, 269 entronización de, 193,270 Luis Vil el Joven, rey de Francia, 138, 174, 336, 337, 343, 351-352, 354, 358, 401, 452, 516, 531-532, 535, 598,616, 626 apelaciones a, 533 coronación de, 194

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LA C R I S I S D L L SK' . LO XII

y las carias de libertades, 405 Luis VIII, rey de Francia, 651 Luis IX, rey de Francia, san Luis, 233, 641,651 Lupo de Pon ieres, 65 I-yon, 118,334 Macón, condes de, 353 Macón, obispo de, 250 Mácon, región de, 78 Magdeburgo, leyes de, 403 magiares, 58 magistrado condal {sheriff), 383, 43 1434 «Investigación de los magistrados», 434-436,437,544 Magnas I de Sajonia, 259 Maguncia, decreto de, 261-262, 265 Maguncia, dieta de (1184), 333, 624 Maine, condado del, 42,226, 228, 301 ruptura dinástica en (1098), 552 Maiolo de Cluny, abate, 65, 72 Maitland, Frederick William, 430 Malay, deanato de, 379 Malbodio, abate, 187-188 Maldon, cantar de, 63 Mallorca, reino de, 138 campaña contra los musulmanes en, 222, 576, 636 Manases I, arzobispo de Reims, 44, 98 Manases, obispo de Orleans, 610 Manegoldo de Brescia, 558 Mans, Le, 228 levantamiento en, 4 16 Mames, ataque a, 192 Mantés, carta comunal de, 407 Mantua, condado de, 154, 155 Marbodio de Rennes, 161 Marca hispánica, 55, 59, 81 Marcabrú, trovador, 490 iVIare nardo de Grumbach, podestá de Milán, 335-336

Murengo, 152 Margarita de Francia, hija de Luis VII, 336 Marmoutier, monjes de, 164 Marquesa, nieta del conde de Urgel, 494 Martinus, 530, 531 Mas d’Azil, Le, 140 Mateo, Evangelio de, 329 Matilde de Braose, 578 Matilde de Flandes, condesa, 119, 122, 154-156, 189,227 Matilde de Inglaterra, emperatriz, hija de Enrique I, 165, 227, 311 Mayor de Froilaz, 289 Mazille, deanato de, 377 Mediterráneo occidental, reinos del, 126-142 Melgueil, condes de, 139 Melun, castillo de, 79 Melun, junta general de (1216), 610 Mende, muralla en torno a, 356 Maulé, paz de, 142 Menendo Núñez, 300 merinos, 400 merino mayor, 132 Méron, en el Anjeo, 172-173, 174,175 Miecislao, hermano de Casimiro II de Cracovia, 644 Miguel VII, emperador de Constantinopla, 118 Milán. 83, 220 asedio y destrucción de ( 1162), 361 conflictos civiles en, 234, 416 Humiliuñ de, 481 Miles de Beauchamp, 315,319 Miles de Gloucester, 315 Mi lo de Hereford, duque, 322 Milsom, S. F. C., 450 Mimizan, asamblea de, 532 Minio, noble, 148-149 Mirabiiia urbis Roirne, 473-474

ín d ic e a n a l ít ic o

Miracles o f Saint Bewiüc!, 103 Miraval, castillo de, 493 Mitteis, Heinrich, 37 Módena, condado de, 154 Moissac, monasterio de. 101 Molió, alguacilazgo de. 394 monarquía feudal, 348-349 mandatos del rey ( iussio), 130 promulgaciones diplomáticas de la, 128-129 súbditos de la, 131-132 moneda, acuñación de, 57-58, 60, 541, 554, 574 acta sobre, 438 en Nevers, 614,' 618 promesas de estabilidad de las, 616 sospecha de monedas falsas, 615 maneta, tarea de la, 58 Monteada, familia de los. 1 16 señores de, 139 Montferran, condes de. 353 Montfort, familia de los. 279 Monticelli, 157 Montlhéry, familia de los, 279, 280281 castillo de, 642 Montmorency, familia de los, 1 16, 324 Montpellier, 138, 139 carta de, 478-479 Montreuil, castillo de, 354 Montreuil-Bellay. señorío de, 162, 170, 171, 172, 175, 184 Morris, Colin, 471 Morris, W. A., 37 Mouzon, abadía de, 71 Mouzon, cronista de, 77 Moyon, carta de, 409 mujeres, en las cartas de Jacobo de Vitry, 483 Muret, batalla de (1213), 485

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Murray, Alexander, 46 musulmanes, 58, 81 en España, 117 Mutanlis mutcmdis, 234 Nájera, concitium de, 55 Namur, conde de, 615 Narbona, paz de (1155), 540 Narbona, provincia de, 541 Narbona, vizcondado de, 126, 138, 139 Navarra, reino de, 58, 117, 228 crisis dinástica en, 86, 87, 226, 600 herencia de condados en, 61 señores en, 67 Navas de Tolosa, batalla de Las (1212), 421,485 «negocio de la paz y la fe», 542 Nevers, condado de condes de, 353, 627 privilegio de acuñación de moneda en, 614, 618 vacio dinástico en, 614 Newman, William Mendel, 106-107 Nicolás de Stuteville, 578 Nicolás II, papa, 123,235,239 Niederaltaich, 160 Nigelo, monje, 500 Nigelo de FJy, obispo, 526 N imes, consulado urbano de, 417 nobleza, 32, 43. 63 Normandía, ducado de, 177, 188,330 impuesto compensatorio en, 616 invasión de, 348 reconquista de, 582, 583, 586 normandos, 189 conquistadores, 50, 54 Northampton, condado de, 385, 590 Noruega, 472 Nuremberg, ordenanza de, 595, 596, 599

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L A C R I S I S D E L S I G L O XII

consagración y coronación de los, 125 decretales, o respuestas escritas, 475,477 domamos del, 472-473 y las herejías, 477 Papo, conde, 148 Paris adoquinado de las calles de, 453 todos los ingresos del reino llevga66 orden público, 58-59 dos a, 459 aristocrático, 70 parlamentum, 611 ordenanzas, 331 Pascual 11, papa, 49, 85, 157, 235,245, 248,273.411 Orderico Vitalis, monje historiador, 32, 42, 101, 164, 189, 191, 202, pastores, 56, 484 211-213, 214-215, 225, 310, 312, pataria, movimiento de la, 119 313-314,322,376 patrimonio episcopal, 83 Orense, obispo de, 600 Paucatcrra, Alberto, 363 Pavía, 143, 146 Orgañá, homilías de, 371, 544 Orme Sainte-Marie, L \ 170 Payn Fitz John, 315 Ossau, redacción de una paz en el valle paz. clases de, 531-532 de, 628-629 «Paz de Dios», 78, 532-534, 540, 560, Otberto, obispo de Lieja, 263 616 Otón IV, emperador, 501 «paz de las bestias», 541 Otón, obispo, 332 Pedro. Epístolas de, 96, 101 Otón de Brunswick, hijo de Enrique el Pedro, obispo de Le Puy, 353 León, 346, 594 Pedro I. rey de Aragón, 400 Otón de Frisinga, 262 Pedro II de Aragón y I de Cataluña, Otón de Northeim, 252, 255, 256-257 421, 428, 479, 488. 523, 524, 572Ourliac, Paul, 247 573.574-576,620-621.639 Pedro II de C’ourtenay, conde de Nevers. 614 Pacaut, Marcel, 352 pacificación, 531 -545 Pedro Arias, 289 Palau-solitá, templarios de, 523 Pedro Damián, cardenal-obispo, 235, Palencia, 291 237. 238-239, 250 Pamiers, castillo de, 141 Pedro de Blois, cartas de, 496, 497, 498-501,502,517 Pamiers, cortes de (1212), 560 Panzano, 155 Pedro de Cabañiles, 530 papado, corte del, 125-126 Pedro de Eboli: Liber ad honorem Aufinanzas dei, 473-474 gusti, 502 papas Pedro de Fregina, 360 antipapas, 241-242 Pedro de Le Puy, obispo, 536 obligaciones de pago, 334-335 fiscales, 464 Occitania, 55. 67, 78, 139, 160, 247, 341,402.493 violencia en, 141 Odón de Blois, 79 Odón de Cluny, san, 64 Odón, obispo de Bayeux, 207-208, 212 oración, experiencia cristiana de la.

ÍNDICE ANALÍTICO

Pedro de Llusá, 421. 565 Pedro el Cantor, 66, 504-505, 507, 509, 513-514 Pedro el Venerable, abale de Cluny, 39,94. 106. 112,310, 377 Pedro Froilaz de Traba, 287. 288-289 Pedro Jiménez, caballero, 567. 569 Pedro Ramón, hijastro de Almodis, 226 Pedro Vidal, trovador, 489. 490, 493 Pelayo García, noble, 296 peregrinaciones, 2 19 problemas en la ruta de los peregri­ nos, 284-294 Pcrigord, conde del, 468 Perpiñán, 572 disposiciones de. 564. 565 Perusa, muerte de Inocencio III en, 481 Peterborough chronicle, 376 Peterborough, 89 abadía de. 89,319, 328. 373 erudito de. 312, 321 Phalempin, iglesia de, 176 Picardía, 78,402, 495 Pico!, barón normando, 213-214 Pierrc, arzobispo de Sens. 610-611 Pilgrim, conde, 150 pipe ralis. documentos, 383, 446 Pirenne. Henri, 399 Pirineos pastores en los, 62 principados de los, 53 Pisa, 84 auditorías en, 396 causa de los gibelinos en, 558 cónsules en, 418 juramento de (1144), 414 Plantagenet. corte de los, 494, 502, 543, 633 Plasencia, 366, 367 Platelle, Henri, 184-185 Plutarco, 36

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Poblet, monasterio de, 566 poder, politización del, 545-594 Poitiers, sínodos de. 242 Poitou, 78,219, 467-469 Policraticus, 34-35 Polignac, vizcondes de, 352. 353, 360 Polirone, abate de. 155. 157 politización del poder, 545-594 Polonia, duque de, 116 Polonia. 53,86, 221-222,472 clérigos de, 54 prohibición de expolio de iglesias, 542 Pomerania, 92 Ponce I. conde de Ampunas, 136 Ponce II. vizconde de Cabrera, 494 Ponce III, vizconde de Cabrera, 566, 567 Ponce Hugo III, conde de Ampurias, 136,571 Ponce de la Guardia, 493 Ponce de Mataplana, 492 Ponce de Montlaur, 608 Ponce el Amanuense, 425, 522 Poncio, vizconde de Polignac. 353 Poncio de Leras, 327, 328-329, 544 Ponthieu, 177 Poole, R. L„ 384 Porcell, administrador condal, 425 Prataglia, comunidad de, 360 Prats de Molió, alguacilazgo de, 394 prebostes, 167-168, 178. 198, 200, 397-398,400,410,458,465 Prelopanis, Lanfranco, 363 Prisches, carta de (1158), 401 Prisia servientum, registro francés, 466 propiedad persona) (dominium), 208209 protectorados (salvetats), 1 4 1 Provenza, castillos en, 69 Provenza, conde de la, 530

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Provenza, principado de, 126-127, 340,493 Psalmodie, monjes de, 249

Ramón de Caldas, notario, 422-423, 425, 426-427, 438, 473, 523, 524525, 649 Ramón de Castellrosselló, barón, 489 quejas (clamores), 430-431,459 Ramón de Ribas, 366, 367 Quercy, 648 Ramón Folc, vizconde de Cardona, acuñación de moneda en, 620, 622, 492, 562, 565 631 Ramón Vidal de Besalú, trovador, 490 impuestos para sufragar la paz en el, Las rasos de trabar, 491 631 Ramón Wilelm, 352 Querella de las investiduras, 25, 33, Ramsey, 213 34,35,65,235,251,262,556 abate de, 431 monjes de, 213 Rafael, canciller, 441 Ranulfo de Broc, 546 Rafael de Caldret, 316 Ranulfo de Chester, duque, 322 Rafael Niger, 506 Ranulfo de Glanvill, 439,440 Raherio de Esarlo, 406 Ranulfo Flambard, obispo de Duham, Raimundo 1 de Arles, arzobispo, 414 98, 325-326, 330, 375-376, 377 Raimundo 111, conde, 73 Raterio de Verona, obispo, 64, 82 Raimundo IV, conde de Tolosa, 108, i ratio, 389-390, 527 110,249 Ratisbona, 146, 15,1 Raimundo V, conde de Tolosa, 417 Raúl de Cambrai,'49Q Raimundo VI, conde de Tolosa, 417, Raúl de F-u, conde, 467-469 493,608,622 Raúl de Vennandois, 352 Raimundo de Borgoña, 287 Raúl le Vert, arzobispo de Reims, 193 Raimundo de Galicia, conde, 135 recaudador (exactor), 179-180, 525 Raimundo de Peñafort: Decretales de juramento de fidelización, 408 Gregorio IX, 521 Redulfo, !egis doctor, 153 Raimundo de Ribas, 324 Reggio, condado de, 154, 155 Raisinda, abadesa de Saint-Jean, 276 Regio, canónigos de, 83 Ramón Berenguer 1, conde de Barcelo­ Reims, 118 na, 86, 136, 142,224-225,229 catedral de, 192 Ramón Berenguer II, conde de Barce­ diócesis de, 71 lona, 226 imposición de gravámenes en, 612 Ramón Berenguer III el Grande, conde sínodo de, 237 de Barcelona, 107, 136, 138, 222, Reinaldo, conde, 172-173 226, 562 Reinaldo II, conde de Bar, 350-351 Ramón Berenguer IV, conde de Barce­ Reinaldo de Boulogne, conde, 609 lona, 222,232 Reinaldo de Durham, monje, 313 Ramón Berenguer IV, conde-príncipe Reinaldo de Reims, 184 de Barcelona, 332, 339-340, 363- Remigio, san, 192 364, 374, 423-424, 435 reliquias de san, 236

INDICL ANAL ÍTIC O

rendición de cuentas, 410, 462-463, 524 carácter prescriptivo de la, 37 1-374, 375 de la administración pública, prime­ ros pasos hacia la, 374-375 fidelidad como, 366-371 Réole, monjes de La, 351 res publica, 39, 41, 42, 57. 228, 551 revolución feudal, 70, 76, 82, 91, 93 revolución industrial, 76 revuelta sajona (1073-1 125), 251-269 Reynolds, Susan, 552 Rhys, príncipe, 498 Ribas, valle de, 365-366, 368 Ricardo 1 Corazón de León, rey de In­ glaterra, 441, 442-445, 450, 456, 460, 490,492, 525, 580, 608 pago del rescate de (1193), 619 Ricardo, príncipe de Capua. 122 Ricardo, vizconde de Millau, 142 Ricardo de Capua, 239 Ricardo de Devizes, 633 Ricardo de Lucy, 440 Ricardo de Peire, 357 Ricardo el Justiciero, 71 Ricardo Fitz Gilbert, 315, 440 Ricardo FitzNigel, 526 Dialogue o f the Exchequer, 390, 439, 440, 522,525, 526-529 Richardson, H. G,, 37, 39. 447 Rigord, monje occitano, 41 9, 452,453, 454,470, 535,537,612,633 Ripoll, monasterio de, 222 Riqueiro de Reims, 79 Riquer, Martín de, historiador, 491 Robert Moore, 484 Roberto 1 el Frisón, conde de Flandes, hermano de Balduino VI, 175-177, 184-185, 190,224,226,387 Roberto II, conde de Flandes, 176, 178, 180, 184

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Roberto II, duque de Normandía, 216 y n., 226, 310-311 Roberto, abate de Saint-Pierre-sur-Dive, 323 Roberto, obispo de Bath, 315 Roberto de Auxerre, 537 Roberto de Bampton, 3 16 Roberto de Belléme, 96, 314-315, 322 Roberto de Courson, 503, 504, 507512, 518,613 Roberto de Croques, 304 Roberto de Gloucester, 316 Roberto de Stuteville, 313 Roberto de Torigni, 434, 537 Roberto el Alguacil, preboste de Angers, 168 Roberto Fitz Hubert, 324 Roberto Fitz Walter, 590 Roberto Guiscard, 123 Roberto Malerbe, 449 Roberto Wimarc, 209 Rochefort, familia de, 324 Rodez, conde de, 139, 140, 353 Rodez, reunión de notables en (1168), 630 Rodolfo de Rheinfelden, duque de Suabia, 253 Rodolfo de Suabia, conde, 122 Rodolfo, duque de Suabia, 119 Rogelio II, rey de Sicilia, 320, 335, 342,343,390,392 Rogelio II, conde de Foix, 141 Rogelio III, conde de Foix, 136, 141 Rogelio, conde de Carcasona, 225 Rogelio, obispo anglonormando, 326 Rogelio de Cressi, 578 Rogelio de Howden, clérigo, 429,434, 437-438, 439, 440, 443, 470, 633 Rogelio de Saint-Euverte, abate, 460 Rogelio de Salisbury, obispo, 39-40, 306,311,383,419 Rogelio de Tersac, 140

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Rogelio de Worcester, obispo, 475, 519,520 Roldan, cantar de, 63 Roma, 33, 472 saqueo de, 123 Roncaglia, Dieta de (1154). 338, 598, 603,624, 629 Roncalia, edicto de (1158), 533 Ronceray, monjes de, 167 Rosellón, condado del, 138 paz del, 532 Tregua de Dios en el, 75 Rouergue, 138 rontiers, salteadores de caminos, 353 Ruán, 375 Rufino, obispo, 125, 503 Runnyrnede, paz de, 591 Ruodlieb, poema épico alemán, 101 Rusticellode Cologna, 153 Saboya, 402 Sahagún, levantamiento de ( l i l i ­ lí 17), 285, 290, 291-297, 299 Saint Disibod, 259 Saint Martin de Battle, abadía de, 209 Saint Peter, canónigos de. 204 Saint-Amand, abadía de, 182, 186-188 Saint-Antonin. carta de (1143), 415 Saint-Aubin, en Le Chillón, 170-171, 174, 354 Saint-Bertín, abate de, 183 Saint-Denis, abadía de, 361, 379-380, 396 Saint-Eloi, priorato de, 198 Saint-Evroult, casa normanda de, 105 Saint-Eyrard, señorío monástico de, 352 Saint-Florent, 163, 169, 171 Saint-Gilles, monasterio de, 101 Saint-Jean de Sorde, abadía de, 373 Saint-Jean-d’Angély, abadía de, 328 Saint-Martin, 185 Saint-Martin de Tours, 172

Saint-Maur, monasterio de, 65, 170 Saint-Maurice de Angers, monasterio de, 165 Saint-Michel, Monte, patrimonio mo­ nástico de, 67 Saint-Mihiel, arrendatarios de, 351 Saint-Omer, 176, 178,221 rebelión de burgueses en, 309 Saint-Pére de Chartres, monasterio de, 198 Saint-Philibert, monasterio de, 51 Saint-Piei re, monjes de, 182 Saint-Pierre de Gante, abate de, 181 Saint-Picrre-des-Cuisines, iglesia de, 417 Saint-Pol, 177 Saint-Pons-de-Thomiéres, señorío de. 107 Saint-Privat, arrendatarios de, 357 Saint-Rémi, monasterio de, 44 Saint-Saveur, iglesia de. en Caen, 209 Saint-Troud, abadía de, 180, 408 Saint-Vaast, abadía de. 178, 181, 369, 371 Saint-Victor, abadia de, 246, 456 Sajonia, ducado de, 56. 143, 344 castillos en. 69 dinastía. 82 revuelta sajona (1073-1125), 251254 Saladino, diezmo de, 607, 618 salia, dinastía, 82, 158 Sampiro. crónica de, 53 San Donaciano de Brujas, capilla-for­ taleza de, 178, 179, 180, 301. 307, 387-388 San Emerano, monjes de. 151 San Esteban de Gormaz, junta general en (1187), 606 San Juan de Acre, 481 San Nicolás de Angers, monasterio de, 249

índice analítico

San Pedro, basílica de, en Roma, 248 San Pedro de Barth. 206 Sancha de Castilla, esposa de Alfonso 11,562 Sanchiancs. abate de Sahagún. 293, 323 Sancho IV, rey de Navarra, 226 Sancho VI el Sabio, rey de Navarra. 596. 600 Sancho, hermano mayor de Alfonso VI, 134 Sancho, tio de Jaime I, 636 Sancho Alfónscz, lujo de Alfonso VI. 2X7 Sancho Ramírez de Aragón, 226, 404 Santa Cruz de Orleáns. iglesia de la, 197 Santa María de Autares, castillo de, 134 Santa Sede. 542 Santiago de Compostela, 138 juramento de la comuna, 409 levantamiento comunal (1116), 31, 284, 297,416 peregrinos a, 92, 284 Santiago, Camino de. 284 sarracenos, ataques de los. 71, 74, 84 Saumur, 171 Saurimonda, amante de Guillermo de Cabestany, 489 Sayles, G. O,, 37. 39 sayones. 132, 134 Scott, James C , 46 Séneca, 39 senescales, 132. 179 Senlis, familia de los, 279 Scns, arzobispo de, 193.539 señoríos, 36, 45, 52 aristocráticos, 487 culturas del, 97-113 derechos de acuñación de monedas y, 615 difusión de los, 128, 642 importancia de los, 62-63

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levantamientos contra, 91 patrimonial, 485 prosperidad y crisis de ios grandes, 335-360 Shortnose, Guillermo, 103 Sicilia, 335-336,390-393,485,635,641 Sigardo de Padering. 151 Sigfndo, arzobispo, 242 Sigfrido de Tegemsee, abate, 148 Síguino, arzobispo de Colonia, 261 Simón de Montfort, 560, 624-625 Simón de Senlis, duque, 322 Simón de Tournai, 505 sínodos eclesiásticos, 53 Soissons, 184, 468 Paz de (1155). 343. 533, 597, 598. 648 Southern, sir Richard, 39 Spiegel. Gabrielle, 496 status regni, idea de un, 603-604 Stigand, arzobispo. 208 Straten, familia, 307 Strayer, Joseph R., 38, 552 Stubbs, William, 39 Suabia, 252, 606 Suabia, duque de, 160 Suecia, 472 Suger de Saint-Denis, monje historia­ dor, 58, 189, 191, 192. 193, 202, 269-270, 272, 276, 279, 280, 324. 379,419,452,462 supervisores, de los reyes, 198 súplicas {plácito), 83 Svend II, rey de Dinamarca. 124 taifas musulmanas, 135 talla como instrumento del señorío, 404405,406,407, 509 consuetudinarias en París y Orleáns. 617 del pan y del vino, 618

840

L A C R I S I S D H L S I G L O XII

en Inglaterra, 619 Tarascón, estatuto de (1226), 541 Tedaldo, arzobispo de Milán, 242 Tellenbach, Gerd, 240-241 templarios, caballeros, 428, 482, 523, 532 Teobaldo, arzobispo, 488, 547 Teobaldo V de Blois, 451 Teobaldo Walter, 447 teocracia, 53 Teodorico de Alsacía, 303, 306 Teodorico de Flandes, conde, 408 terratenientes, 68 Tetavillana Scorpianus, 362-363 Teuzo, obispo, 83 Thomey, 209 Thuir, 395 Tierra Santa, 173.481,607 véase también cruzadas Tinchebrai, batalla de (1106), 191 tiranos, 322-325, 365-366 Toledo, concejo de, 605 Toledo, conquista de (1085), 25, 127, 128 Tolosa francesa, condado de la, 66, 99, 126, 138,331,477, 558 acuñación de la septena en, 622 concejo común de, 417 Tomás Becket, arzobispo, 34, 35, 96, 301, 433, 440-441, 497, 547-550 asesinato de, 437, 545-546 Tomás Brown, 336, 390, 528 Tomás de Marle, 97, 271, 272, 275276, 277, 278, 279, 280, 281-283, 322-323, 325 Tomás de Monmouth, 361 Tomás de Morigny, abate, 195 Tortosa, conquista de la taifa de (1148), 364,424 Toscana, 92,227, 301,360 violencia en, 543 Ton!, canónigos de, 350, 35 1

Toulouges, tregua et pax de (10621066), 564 Toumel, señor castellano de, 356 Toumus, 5 1 Tours, arzobispo de, 164 Traba, familia, 287 Trencavcl, familia de Carcasona, 320, 341 Treveris, arzobispo de, 350 tribunales condales, 58 tribunales eclesiásticos, 516 trovadores, 26, 489-495 Troyes, condado de, 616 Troyes, condes de, 353 Turchil, monje, 384 Turena, 162 conquista de la, 163 Turingia, 143, 251 Ubaldo de Mantua, obispo, 156 IJclés, batalla de, 287 Ulgerio del Anjeo, 399 Uümann, Walter, 125 Urbano H, papa, 97, 127, 184,250,263 Urge!, condado de, 138, 343, 571, 627 Urgel, paz de (1 187), 545 Urraca, hija de Alfonso VI, reina de León, 88, 127, 226-227, 285, 287288, 297-298,323,403 Usalges de Barcelona, 137, 229-230, 232, 233, 421, 424, 425, 427, 561, 564, 569, 572 Utreclu, 373 Valencia, reino de, 138 conquista de ( 1240), 428 vasallaje, 118 Velay. encapuchados de, 535-545 Veüitiz, Pelayo, maior dormís, 133 Vendóme, condado de, 67, 75, 164, 171 Venecia, dogo de, 559 Vergy, guerra de (1185-1186), 452

ÍNDICE ANALÍTICO

Vermandois, condado de. 72. condado de, 401 Verona, 64 Vexin normando, región del, 50, 189. 465 Vézelay, levantamiento en, 416 vía pública, 57 Vic, obispado de. 65 Vicente de Cracovia, erudito, 639, 643-645 vikingos, 51, 58, 63. 71. 74 Vilafranca de Confien! auditoría en, 395 como «villa libre» de servidumbre, 404 Vilafranca del Penedés. 569, 637 Vincent, Nicholas, 440 violencia, 72 en el Anjeo, 168-175 en Flandes, 184-186 en las relaciones de señorío y depen­ dencia, 73, 77, 91 y el sínodo de Reims, 237 Vratislao II, duque de Bohemia, I 18 Waltheof, conde, 191 Warren, W. L., 548

841

Watten, iglesia de, 180 Weber. Max, 45, 555 Welfesholz, batalla de (1115), 254, 266

Wenrico de Tréveris, 245 Werner, Karl Ferdinand, 57 Westfalia, ducado de, 344 Wiehmann, arzobispo, 403 Wilt, condado de, 445, 449 Winchester, 375. 385 Wolfger de Passau, obispo, 524 Worcester, condado de, 209 Worms, Concordato de (1122), 158, 235, 248 Wurzburgo, corte de, 333, 344, 595 Yaropolk, príncipe de Kiev, 124 York, condado de, 207, 2 12, 587 conquista normanda de, 50 Ypres, 180, 231 Zadar, asedio de (1202), 559 Zbignievv, hermano de Boleslao III, 223 Zcncure, templo de la ínsula de, 157 Zerbi, Pietro, 124 Zurita, Jerónimo de, 621

LISTA DE ILUSTRACIONES Láminas 1. El rey Felipe I de Francia a c o m p a ñ a d o de su séquito. 2. T a p iz de B ayeux. U n a m u je r y un niño huy e n de un a casa in ce n ­ diada, c. 1080. 3. Castillo de O xford, visto de sde dos ángulos. 4. Enrique IV de A le m an ia con sus hijos E nrique y C on rad o y unos abates. 5. La co ndesa M atilde de Toscana. 6. T ím p a n o de la iglesia de Santa Fe de C onques, en Roucrgue. 7A. Miro índex. Firm a autóg rafa de M iro, el ju e z que suscribe un acta de donació n al rey A lfonso I, 13 de o ctubre de 1178. 7B. E sta m p a del frontispicio del L íb e r dom in'i re g is («L ib ro del seño r rey»), c. 1195-1205. 8A. Carta de la paz im puesta a los catalanes en no vie m bre de 1192 po r el conde, y m ás tarde rey, A lfo nso I de C ataluña y II de Aragón. 8B. C arta M a g n a de los ingleses, ju n io de 1215.

Viñeta (pág. 463) U n rey (entiéndase Felipe A ug usto ) con calculadora electrónica.

ÍNDICE DE MAPAS 1. La «rev olució n feudal»: núcleos territoriales y vías de e x p a n s i ó n ........................................................................................... 2. La revuelta s a j o n a ................................................................................ 3. La ruta de los p e r e g r i n o s .................................................................... 4. Z o n a s en las que reina un a p a 2 c o n ce p tu a lm en te distinta . . . . 5. P a n o ra m a del d e sp u n tar del hábito del con sen so parlam entario (c. 1150-c. 1 2 3 0 ) ........................................................

93 253 286 359 623

ÍNDICE P refacio .......................................................................................................... Notación y convenciones .......................................................................... Abreviaturas..................................................................................................

9 15 17

C apítulo 1 I n t r o d u c c i ó n ..............................................................................................

25

C ap ítulo 2 L a edad del. s e ñ o r ío ( 8 7 5 - 1 1 5 0 ) ......................................................... El antiguo orden ........................................................................................... La procura del señorío v ia nobleza ...................................................... O bligación, violencia y d e s o r g a n iz a c ió n ....................................... Las culturas del señorío ............................................................................

49 52 59 68 97

C apítulo 3 L a dominación de los señores (1050-1150): la experiencia D E L P O D E R ................................................................................................... El papado ....................................................................................................... Los reinos del Mediterráneo occidental............................................... León y C a s t i l l a ........................................................................................ A los pies de los P i r i n e o s ..................................................................... Las tierras im periales ............................................................................... B a v ie r a ....................................................................................................... L o m b a r d í a ................................................................................................

115 118 126 127 135 142 147 151

846

L A C R I S I S D E L S I G L O XII

Francia ............................................................................................................ El A n j e o ..................................................................................................... F la n d e s ........................................................................................................ Los reinos del n o r te .................................................................................... La Francia de los C a p e t o s .................................................................. La Inglaterra n o n n a n d a ....................................................................... C apítulo 4 C risis de poder ( 1 0 6 0 - 1 1 5 0 ) .................................................................. Una madurez intranquila .......................................................................... Dificultades d i n á s t i c a s ..................................... , .................................. R ealizaciones d e s o rd e n a d a s ................................................................ La Iglesia ........................................................................................................ Unas sociedades alteradas....................................................................... La revuelta sajona y sus consecu en cias (1073-1 125)............... La F rancia castellana (c. 1 1 0 0 - 1 1 3 7 )............................................... Pro blem as e n la ruta de los peregrino s ( 1 1 0 9 - 1 1 3 6 ) ................. Flandes: El asesinato de Carlos el B ueno (1 1 2 7 - 1 1 2 8 ) ............ Inglaterra (1 135-1 154): « E stand o Cristo y sus santos d o r m i d o s » ........................................................................................... ¿ Una edad tiránica? .................................................................................

160 161 175 188 192 203

219 220 220 229 234 251 251 269 284 301 310 320

Capítulo 5 R esolución : L as intrusiones de los gobernantes ( 1 150-1215) . 331 Prosperidad y crisis de tos grandes señoríos ..................................... 335 La «paz im p e rfe c ta » ............................................................................... 349 Una justicia vinculada a la responsabilidad ..................................... 360 La fidelidad com o rendición de cuentas ( 1 0 7 5 - 115 0 ) ............... 366 Prim eros pasos h acia la rendición de cuentas de la ad m inistración pública ( 1 0 8 5 - 1 2 0 0 ) .......................................... 374 Coacción, compromiso y administración ............................................ 397 Cartas de franquicia: unas cuantas lecciones p e rtin e n te s .......... 398 En los um bra le s de una ad m inistración p ú b l i c a ........................... 405 Las labores del poder ................................................................................. 418 C a ta lu ñ a ..................................................................................................... 420 I n g l a t e r r a ................................................................................................... 428 F r a n c i a ....................................................................................................... 450 La Iglesia católica r o m a n a ................................................................... 470

ÍNDICE

C apítu lo 6 C o n m em o r a r y persuadir ( 1 1 6 0 - 1 2 2 5 ) ............................................ L as cultu ra s d e l p o d e r .............................................................................. C antos de fidelidad................................................................................. Hablillas c o r te s a n a s ............................................................................... Serm ones e r u d i t o s ................................................................................. C o m petencia profesional: dos a s p e c t o s .......................................... La p a c ific a c ió n ............................................................................................. Los e ncapuchados de V e l a y ................................................................ La p o litiza c ió n d el p o d e r .......................................................................... La crisis de Cataluña (1 1 7 3 - 1 2 0 5 ) .................................................... La crisis de la Carla M agna ( 1 2 1 2 -1 2 1 5 )....................................... L o s esta d o s y ¡os esta m en to s d e l p o d e r ............................................... Las distintas situaciones de unos reinos t u r b u l e n t o s ................. Un gran señorío de c o n s e n s o ............................................................. Pasos hacia u nos estam entos regu lad os p o r prácticas a s o c i a t i v a s ........................................................................................... El d esp un tar del hábito del con sen so p a r l a m e n t a r i o .................

84 7

481 487 488 496 503 514 531 535 545 560 577 594 595 606 614 622

Capítulo 7 E p í l o g o ..........................................................................................................

641

N o t a s ............................................................................................................... G lo s a r io .......................................................................................................... B ib lio g r a fía .................................................................................................. In d ice a n a l í t i c o ........................................................................................... L ista d e ilu s tr a c io n e s ................................................................................. In d ice de m a p a s ............ ..............................................................................

653 755 759 815 843 844