GEORGES DUBY
MUJERESDEL
SIGLO X II
Eloisa, Leonor, Iseo y algunas otras
EDITORIAL ANDRES BELLO Barcel ona • Bu enos Aires • Mexi co D.F.
Sa n tiago de Ch ile
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Ofre zco e n es te libra algunas n o tas. So n los fru tos d e un a inve sti gacion azarosa, larga y sin e m bargo inco m p le ta . La h e h ech o 10 m ejor qu e he podid o , trat ando d e ve l' ca n m ayor cla r idad qui e n es e ra n e n el siglo XII y e n Fra ncia esas muj eres a las q ue llarn aban d am as p o rqu e se h a b ian casa do co n un se no r, conocer qu e d estin o e ra el suyo e n su mundo , e l "be llo mundo ", e n lo s escalo nes su perio res d e la socie dad brutal y re finada que conocem os can e l n ombre de feu d al. Me he quedado volunta riame nte en esas alturas p orqu e so lo e lias estri n suficienre mente ilu m in a das. Pese a to do, incluso e n su caso la oscu ridad sig ue sie n do es pcsa . E l hi sto riad or ava nza p en o sa m ente p Ol' LIn te rre ne diffcil cuyos limites se alej a n sin cesar. Para e l, las muj eres d e esos tie m pos re m o tos no tien en ni rostra ni cuerpo . Ti en e de rec ho a imagin a rsel as du rante las gran d es p aradas co rtesa nas, ves tidas can ro pas y m an tos se mejan tes a lo s que ern p lean las vir genes y las sa n tas e n los porti co s y vitra les d e las iglesia s. Pcro la verd ad co rp o ral que vestidos y ma ntos d ej ab an al d escubierto y
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q uc cn volvia n escapara sie mp rc a su m irada. En efecto, a 10'; artistas no les preo cu paba e n to nces el realismo. como ocu r r ia con los po e tas. Repre seruaba n sfm b o los v se ate n ia n a las formulas estab lcc id as. No esperem os, p u es, desc u b rir la fi .onom fa pa r ticula r d e estas muj e res e n las rarisimas iigi es q ue h an lIegado h as ta n oso tros, y que son de las mas po d ero sas e ntre eli as. No m e n os raros son los obj etos que tuvi eron e n sus manos y que todavia podcrnos tocar. (Donde es trin los ad o r ri os que lIevaron, si dcjamos a un lad o unas p o cas jo yas y esos jirones de tejid os suntuosos lIegad os de Oriente con lo s que p od emos pen sar que se ador naban ante s d e qu e su s jiron es sirvie ra n para envolver, o frec id os co mo Iimosna , las sa n tas reli quias e n lo s reli carios? POI' tanto , ca rece mos 0 cas i carecemos d e im ageri es conc re tas . Toda la infor m acion pro ce d e d e escritos . Asi pues h e partido d e te x tos, d e lo s pocos te xt os q ue no s quedan d e esa e poca, intentando 3e pa ra r e n e l pun to de p a rtida d e la in ve stigacion los rasgos de algu nas figu ras d e muj eres, Sin ilusion , p o rquc va resu lta m uv d iffcil hace rse a lg u n a idea d e lo s ho m bres. d e lo s m as celebres, d e aquellos q ue iransfo rm aro n e l m u n d o . cQue pe rcib im os d e la p e rso nalid ad d e Fran cisco de Asis , d e Felipe Augusto e in clu so cle sa n Luis, a p esa r d eJoinville? (Que p o d e m os sa be r e n to n ces d e las m u jeres, d e las q ue se h a hab lad o m u ch o m en os? Nu nca seran p a ra n osotro s o tra cosa q ue so m b ras inde cisas, sin co nto rn o , sin p rofu n d id ad , sin ace n to.
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U na ad ve es 10 realm e ru d e m ostrar ni os esc r itos . verdad 0 mi e n mf 10 impona r d e una muj e r mlu eres e n ge texto se hacia d nes 10 esc uch ar viva es ta in evi d o s razon es. P epoca que est ca rac te r no h sig lo XIII- so n h a cia un pu b li midad, y p orq l La escritUI ~ sis iido a l d esg fijaba pal abras i ficial es, e l la tin que se em p lea to que a veces e n vo z alta, r u los tramos d e r d arnas, 0 bi e n libro s don d e al " piando fra ses v todos esos te x t m aclo s, co n free auditorio. T o d
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m irad a . En ba e n to nccs las. Repre fo rm u las u b rir la fi lQ ra risimas . v que so n ne n os raros m a n e s y que los adornos nas po cas jo lle gad o s de que se ador rviera n para <111 tas reli e mos 0 casi da la infor
pocos nte n ta n d o es tigacio n .. Sin ilu sion , 19u n a idea . d e aq u e llo s . pe rcib im os . -SIS. de Felipe I' de J oi nville? las rnujeres, de ~: ~ tin ea se ra n ras indecisas , .1Cel1 LO.
Una adverten cia. Lo que intento mostrar no es 10 r ealm ente vivido. Inaccesible. Lo que trato d e mostrar so n refl ejos, 10 que refl ej an te stirno nios escritos. Me ffo d e 10 qu e di cen. Digan 1£1 verdad 0 mientan , 10 importante no es eso. Para m i 10 importante es 1£1 im agen que proporcionan de una muj er y, a traves de esa imagen , d e las muj eres e n gen eral, la imagen que e l autor del texto se hacia de e lias y que qui so e ntre ga r a quie nes 10 escu ch aron. Pero e n ese r efl ejo, la realidad viva esta iu evitablernente deformada, y ella pOl' dos razon es. Porque los escritos que datan d e la epoca qu e es tu d io -y en el esp acio frances e se cara ct er no h a ca m b ia d o antes d e finale s del siglo XIII- so n e n su totalidad o fic ia les, lanzados hacia un publico , nunca replegado s h acia la inti midad, y porque es ta n escritos pOl' hombres . La escr itu ra, 1£1 bella escritura , 1£1 que h a re sistido al d esgaste d el tiempo y que yo leo , so lo fijaba palabras importantes, y e n unas formas a r ti ficial es, e l latin 0 bien aquel lenguaj e so fisticad o que se e rn p leaba e n las reunion es mundanas. Cie r to que a veces fu e lefda e n privado -pero siempre en voz alta, rumiando las palabras- a 10 largo de los tramos d e un claustro, 0 en la ca m a ra de las damas, 0 bi en en aquellos cu chitriles lIenos de libros donde algu n o s hombres se afanaban reco pian do fras es y foijando otras nuevas. Sin embargo, todos esos textos fueron escritos para ser d ecla mados, co n fr ecuencia cantados, d elante d e un auditorio. T odo s, incluso aquellos que trataban
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\1l .l t Rf." DE L SIG \.( ) XII
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b re to d o d e d ive rtir . las n ovelas, las ca ncio n es y los cuentos d e risa, tc n fan la fu n ci6 n d e e nse nar. . ~ o se p re o cupaba n d e describ ir 10 que es, e x traian d e la e x p c rie nci a co tid ia n a , y sin veda rse el rec tifica rla , a lgo qu e ofre ciesc u n a lecci6n m oral. Afi rma n do 10 q ue h ay que sa be r 0 cree r, preten d fa n impon er un con ju n to d e im age ri es cj em pla res. En ultima in stan cia la literatura del sig lo XII n o es reali sta , como tampoco 10 so n la esc u ltu ra 0 la pin tura. Represen ta 10 qu e la socie d ad qui cre y d ebe SC I'. Re con sti tuir un siste ma d e va lo res es todo 10 que m e resulta p o sibl e , repito , a parti r d e esas palabras proferidas e n vo z alta e inteli gibl e . Y re conocer e n es te siste ma e l pll est o asign ad o a las d amas p o r e l pod er m asculin e. A 10 m asculin o p ene n ece , e n efec to, e n es ta sociedad co m p lc ta mc ntc o fic ia l, todo 10 qu e com p et e a 10 publi co , e rnpeza n do p or la escri tu ra. EI hi st o riador 10 con fiesa p OI' e l tit ulo q ue h a puest o a s us libro s: Mille Moyen Age [ "E da d M edi a M a sculiu a " }, L 'Homme med ieva l [" El h om bre m edi eval "]; d e ese ti ernpo, so lo los h ombres so n algo visibl es, y oc u lta n e l resto , so b re tod o a las muj e res . C ie rt o q ue al gu nas esui n ah i, p ero rc prese ut adas. Sim bol ica m e n te. Par hombres que, ad e mas, pe rt e n e ce n e n su rnayo ria a la Igl esia ,' y estrin o h liga d os pa r ta nto a n o acerca rse a e lias d e masiad o. Las d a mas d e l siglo XII sab ia n esc rib ir, y sin dud a m ejor qu e lo s cab alle ro s, sus m arid os 0 sus h erman os. Algu nas escrib iero n y tal vez algu nas hayan esc rito 10 que p en sa ban d e lo s h ombres.
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Pe ro de la esc ri R e si gn c m o n o ~ :
trave s d e la rru fo n da, cha n radi cal ? Aver. rnu e stra m.is e x h ib ir . Sin CI tal vez , 10 q ue es trllClu ras . Asf pu c... p OI' id entifi ca r di sipar las id e su se n tido. '-, rel e id o tr ata n d d e las nllU c re .,. Para ilumin a r presen to aqu f elegido entre I iitil. O tro lib ro tal co mo sc c n o bl e za ; as i a b orro sas, q ue n qu e los ca ba llc rr rnuj eres, Me p n ce rc a, e n un te r d e esas 1111~j e n su co nc ie nci a \ p e rve rsiclad 11,
I ~ TR ()n C C Cl O ~
a n cio ries y
d e e nse n a r.
q u e e s, ex
n vedarse e l
io n moral.
ee r, preten
j e m p lares.
ig lo XII no
u ltu ra 0 la
dad quiere y e va lo r es es . ' l p a rtir de iru c ligib le . Y izu ad o a la s . e n es ta o q ue com ri tu ra . EI h a pu e sto d M edia 1 h om bre m b re s son to d o a la s a h f. pero rnb res que, la Iglesia , y arse a e llas ia n escr ib ir , ~ m a r id os 0 z algu n as h o m b re s.
Pero d e la esc ritu ra fcm enina no su bs isie casi nada. Rcsign cmon o s: n o a parece nada fem enin o sino a traves d e la mirada d e los hombres. Pero , en el fond a , ,: h a n ca m b ia d o las co sas de forma tan radical? Ayer, 10 mi smo que hoy, la socie d a d no mu estra m a s qu e 10 que c o nsid c ra oportuno e xh ib ir. Sin e m bargo , 10 que di ce , y so b re todo , tal vez, 10 qu e n o d ice , p e r rn it c vislu rn bra r sus es tr uc tu ras . Asi pues , h e rclcido los textos, esfo rziin d o m e pOI' ide ntifi car a qui cnes los escribi e ron a fin de disipar las id eas fa lsas qu e luego han p erturbad su sentido. Como tarnbi en yo soy hombre , los he relefdo tratand o d e olvidar la id ea que m e hago de las muj eres, y tal vez no si empre 10 h e logrado, Para iluminar e l ca m p o d e mi inve srigacion , pre sento aqu i se is fig u r'1s d e muj erc s qu e he elegido entre las m e n o s oscuras. Es un principio; util. Otro libra tratara d el rc cue rd o d e las a b ue las, tal co m o se co nse rva b a e n la s cas as de la alta nobleza; as i apare c eran o t r as irna g e ncs , mas borrosa s, que n o obst ante precisaran 1'1 imagen que los ca b a lle ros se hacian e n e sa e poca d e las muj eres. Me prop ongo , p or ultim o , e xa m in a r de c erca, en un tercer volum en, el juicio que tenfan de esas mujeres los hombres d e Igl esia que dirigfan su conciencia y se e sfo r za ba n pOl' sa carlas de su perversidad natural.
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Leonor Baj o 1£1 cu p u la ce n tra l de 1'1 igl esi£1 d e Fon te vraud -en la Fran cia d el siglo XII era un a d e las ab a dias d e muj eres mas vastas y mas p resli gi o sas- se ven e n la actualidad cua t ro esta tu as yace n te s, ves tigi os d e a n tiguos monurn entos fu ne ra rios . Tres de es as es ta tuas es ui n tall ad as en caliza blarida: 1'1 de Enrique Planta gc n ct , co n de d e Anj ou y de l Main e pOl' sus antepasados pate rn os, duque de N o r m a n d fa y rey de In glaterra p Ol' sus antepasa dos matern o s; 1£1 d e su hij o y succso r Ricardo Corazon d e Leon ; 1£1 de Isabel d e Angu le rn a , se gunda muj er d e Juan sin Tierra , h ermano de Ricardo, que se co n vir tio en rey e n 119 9. La cuarta efigie, en mad era pintada , representa a Leonor, heredera d el duq ue d e Aquitania, e sposa de En rique , madre d e Ri cardo y d e Jua n, que murio e131 de m arzo de 1204 en Fontevraud , donde hab fa termin ado tomando e l vcl o .
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EI cllc rpo d e csa muj e r esta tcn di do sobre la losa. de la m ism a form a que h abfa estad o expues to e n el !cch o cerem o n ia l d ura nte los fu n e ra les. Esia envue lto e n S ll tota lidad e n lo s pli egues d el vcstid o . U n griii 6n e n cie r ra e l rostro , cuyos ras go s so n d e una pure za perfecta. Lo s ojos estrin cc rrad o s. Las m anos so si icn e n un lib ro abierto. An l C es te cue rp o , ante este ros tro, la im a gin a cio n puede d esbo carse. Pero d e es e euerpo y de e se rostro, cu a n d o es ta ba n vivos , la ad mirab le estatua yace n te no di ce nada verdadero. Le onor habfa muerto h a cia a nos cua n do fu e modelada. (Babfa visto e l esc u lto r con sus propios oj os a lgu n a vez a la rein a? De h e ch o , eso importab a poco: en esa e poca, e l a rte fun erario n o se pre oeupaba pOl' e l pare cid o . Plen a d e se re n id ad , es ta figura no pre tendfa reprodu cir 10 que la mirada h abrfa podiclo descubrir so b re el ca ta fa lco: e l cue rp o, e l rostro cle un a m uje r cle och e n ta a nos que se h ab ia bali clo durarn cnte co nt ra la vicl a . EI a rt ista recibi6 e l e nca rgo d e m o suar aqu cll o e n que se convert i rfan e l d ia cl e la resu r re ccio n d e los muertos ese cucrpo y esc ro stro e n toda 5U pl enitud. POI' tan to. n adi e podra nunea medir e l poder d e scduccion d e q u e csta ba inve stida la hc re d e ra d el du cado d e Aq u iia n ia cua n do . en 11 37. Iu c e n trc ga d a a su p ri m e r marido, e l rey Luis VII d e Fra nci a . Ella ten fa e n la n ces un o s tr ece a i10 5, e l dieci se is. "Ard ia co n un a m o r ardiente po r la j overi cita. " Es a l m c n os 10 que eu e n ta, m ed io sig lo mas tar d e , G u illaume d e Newb u rg h , un o d e aquell o s
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m onj es d e
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m om enro. co d el tiempo p. d el j oven cap red "; "nad a s to s co rp o ral Lambert d e \ gaba d e alt f... i realidad tal e ban a los e bellez a d e LOci nos agraciad a co rtes Le on o r ca n d alos a . Qu se n na in clin s
excepcio na l
vos que e n e l p
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alg u nos a u to r
ca n tad os con '
muy se r ros a q
y ex travfa n la .
mo, Le on or h a
tierna victims
esposo , insu fici poso, brutal \ duefi a d e su Cl dotes y d esp r ta est andarte injustamente a sa l v~ui s mo gazr
LEO/'\O R
id o sob re la ado expues u ne ral es pliegues d el
I, cuvos ras
h oj os es ta ll
ro abi erto. lInagin acio ll V d e es e ble es ta lu a Leo n u r habfa lada . .H abia e n esa upab a p OI' el _.Ira n o pre ria p o d id o I rostro abia bati recib io el co n ve r ti ue r to s ese . P O l' lan e se cluccio n tel d ucad o IItre gad a a su 0:
nc ra.
nos. el dieci
r la joYe ncita ."
iglo m as tar
e aq ue llos
m onj es d e In gla terra que recomponfan e n ese m om e n to , co n gran h abilidad , la serie d e sucesos d el tie m po p asad o. Gu illa u me a nade : "e l d eseo d el joven ca peto fue e nce rra do e n u na tupida . O S eran Ios e ncan re d " ; " na d a so rp re n cIe n te, tan VIV to s corpo ra les co n que Leonor cs ta ba agraciada. " Lambert d e Watrel o os, croni sta, tambien lo s j uz gaba d e a ltisim a ca lid ad. Pe ro ~ q ue val e n en re alidad tal es e logios? Las co nve n ie n cias obliga ban a lo s esc rito res d e esa epoca a ce le bra r la belle za d e todas las princesas, in cluso d e las me nos agraciadas. Ade m.is, h acia 1190 , e n todas las cortes Leo n or e ra la h erofna de un a le yenda es can dalosa. Qui en tu viera qu e h abl ar d e e lla se se n tfa in cl in ad o , n a turalm ente , a d otal' d e un a exce pcio nal ca pac ida d d e e rnb rujo a los a trac ti vos que e n e l pasado h abfa e m p leado . Esa le yen d a tien e una vida la rga. T o davfa hoy al gun o s auto res d e novelas hi sto ricas q u edan e n ca ntados con ella)' co nozco in cl uso hi stori adores mu y se rios a qui en es esos e n ca n tos a u n inflam an y ex trav ia n la im agin acion, Desd e e l ro ma n ticis mo , Leon or ha sido represen tada unas veces co mo tierna vict ima d e la c ru e ldad frfa de un primer esp os o, in sufici ente y limitado; d e un segu n do es p os o , brutal y volubl e ; otras, co mo muj er libre, duena d e su cue rpo, que se e n fre rua a los sac er d otes y desp recia la moral de lo s m oji gatos, p or ta est andarte d e un a cu ltu ra brill ante, a le g re e injust am en te a hogada, la d e Occi ta nia, fre nte al sa lvaj ismo gazmo no y la o p res io n d el No rte, p cro
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\l lJERf." DE L Sll ;I.O XII
iernp re enloq uccic ndo a los hom b res, f6\'0 Ia, pul posa y burla u dose cle e llos . c:N o pasa e n las o bras mas a us icras por Ia "re in a de lo s trovado res" , p OI' l! co mp lacie n te insp irad o ra? (No to ma n mu eh os por verdad m anifi esta 10 q ue And re Ie Cha pelain d ice d e e lla, e n to no d e bu rla, e n su Tra tado del amor, las se n te nc ias ridicul as que e l inve nta y qu e Ie a trib uye? POl' eje m p lo, esa cuya fe roz ironia tanto gus ta ba a los lec tores e n to nees: "N ad ie pu e d e alegar le g itim amente e l estado co nyugal para sus trae rse a l a mor". j uegos del a mo r co rtes . Po co fal ta para q ue adj ud iq ue n a Leon o r su in ven ei6n. En cua lq uier caso, esas m at e rias gal a n tes se d i fu n diero n gracias a ella a traves de Euro pa d esd e su Aq uitan ia n atal. A d ecir verclad , so n excusa bles los j uicios errados d e los e rud itos m ocl ern os. EI rec uerdo de esta muje r se cl eform 6 d escl e muy pronto. No ha cia ein cuen ta airos que h abia mu er to euan do ya la b iografia imagi na ria cl e Bern ard d e Ven tad ou r la co nve rtia en aman te d e es te gra n d isim o p oe ta . C uan do e l preclicad o r Etie n ne d e Bou rb o n ce nsu ra los pl ace res cu lpables que pro cu ra e l tac to, po n ia como ejcm p lo a la perversa Le on o r: cic rto d ia , e nco ru ra n d o d e su gusto las m an os d e l viej o pro fesor Gilb e rt d e la Porree , le h a b ria invi ta d o a aca ricia rle ca n sus d ed o s las ca d e ras. En cua nto a Meu estrc l d e' Re ims - y es d e sabra conoc id a la fu e rr e in clin aci6n d e este ama bl e elle n tis ta a fa b u lar para agradar a sus oye n tes, pe ro aqu i u tilizaba pal ab ras cle qui en es, ca da vez mas nu rn e rosos, co n ta ba n que la rein a d e Francia
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h ab ia llegad los sa rraee n id ilio co n e l I din o. Dice .\f L escapar co n ba rco cua nd ca rla. No so l d e bauti zad a d o sino a Di En e l sigl pa rti r d e los vida , a pro p ' do. Algunos fu hi st ori cas c que h a n lIeg: ni stran poco Cinco tien e n In glat e rra s
T odas son a
ea n6n igos , v
ILI Z d esfavora
prim era , fu n d
jer. Para es esencia lmr-m
en e l mun do . ve . Segun da " par ab uelo al p e, d e qui c n I d e los trO\"ad. tie mpo la ir nun cia ron el
LEO:\'OR
rivo la , pul
n las obras
res", pOI'
ran muchos
h a pe lain
T ralado del e n ta y que -r o z ironia . -:" ad ie pue vu gal para r tc s. Poco u im "c n ci6 n . Ian te s se eli Euro pa desde n e xcu sab les iod cm o s- El desd e muv h ia muer de Be rn a rd te LlCTran. tie n n e de - q ue pro a pc rve rsa gusto las .1 Porre e , Ie e d os las ca im s -v es de le est e ama •• sus oyentes, . nes. cada vez na de Francia J
habia llcgado al punto d e e n tre ga r su cu e r po a lo s sa rrace n os durante la c ru zad a-, Ie presraba un idilio co n el mas ilustre d e esos infi el es, co n Sala dino. Di ce Men estrel d e Reims que se di sponia a escapar co n el, )' que )'a tenia pu esto un pi e e n el barco cuando su marido , Lui s VlI , consigui6 pes carla. N o solo vel eidosa, pOl' e n tre ga r su cu e rp o de bautizada al infiel. Traidora no solo a su mari do sino aDios. El colmo d e la d esvergu enza . En el siglo XIII se inv entaban esas fantasias a partir d e los ch ismes que se habian divulgado , en vida, a prop6sito d e la rein a qu e iba e nvej ecie n do. Algunos fu eron recogidos e n nueve de las obras hist6ricas co m p uestas e n tre 1180 )' los a nos 1200 qu e han llegado hasta nosotros )' que nos su m i nistran poco mas 0 m enos cu a n to se sa be d e ella . Cin co ticn en pOl' autores a in gles es, p orque e n Inglaterra se esc rib ia e n to nces la buen a hi storia. Todas so n obra de ge n tes d e Igl esia, m onj es 0 ca n 6 n ig os, )' todas presentan a Leon or baj o una luz d esfavorable . Y ello pOl' cu a tro ra zones. La prim era , fundam ental , es qu e se tr ata el e una mu j er. Para esos hombres , la muj er es una cr iatu ra ese ncialme n te mala por qui en p en etra cl p ecaelo e n e l mundo, co n toelo el d csorelen qu e e n el se ve . Segunela raz6n: la duquesa ell' Aquitania tenia por abuelo al famoso Guill ermo IX. Esi c princi pe, de qui en la traeli ci 6n ha h echo e l ma s antiguo ele los tr ovadores, tambi cn habia exc ita do e n su tiempo la im aginaci6n d e los cro n ista s. Estos d e nun ciaron e l poco cas o que hacia d e la moral
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\ llJERES DEL SIGLO XII
e clesias rica . 1£1 lib e n ad d e su s cos tu m b res y su e x esiva prope nsio n a 1£1 fr ivo lidad , evoca n d o esa cspecie de ha re n dond e , co mo paro d ia d e un m o nasic rio d e m onj as, h ab fa ma n te n id o p ara placer p ro p io a un a co m p a ii ia d e h errn o sas d on cell as. POl' u ltim o , y so b re Lodo , h abia o tros d o s h e ch o s q u e co n de n a ba n a Le on or. En clo s ocasio n e s, li be rand o se d e la surn isi o n qu e las j erarqufa s in stituidas poria vo lu n tad divina impon en a las espo sas, h ab ia co m e tido fal Las g ra ves . La prime ra ve z, pidi endo y o b te n ie n do e l divorcio. La segu n da, sacud ie n do 1£1 tutel a d e su m arido y levantando co n tra e l a sus hij o s. El di vorcio , segu ido in m edi a tarn en te pOl' un nu evo m atrim onio , fu e e n 1152 e l g ra n asunto e uropeo . C ua ndo llega e n su cronica a esa fe ch a , el m onj e ciste rc ie n se Au b ry d e s T rois Fontain e s rel a ta e n ese afio es te uni co aeo n te cimi ento. De forma laconica , y pOl' ta nto co n mayo r fuerza : En r iq ue d e ln glaterra lam a p Ol' es posa a aquella d e la qu e e l rey d e Fran ci a acababa d e librarse , escri b e: "Lu is la h abia d ej ado, a ca usa d e 1£1 incon ti n en cia de esa mu jer, qu e n o se co m p o rt a b a como un a rc ina, sino mas bi en co mo un a puta". T al e s trasl ados d e c sp o s'1s d el le cho d e un marido '11 d e otro n o d ej ab an de p ro duc ir se frecu entern ente e n tre 1£1 alta a r isroc racia , Q u e es te h aya tenido tal reson an cia es fac il d e e xp lica r. En la Europa cuya unidacl se id entificaba e n to nces a 1£1 de la cristia n d ad latin a y que , par co ns ig u ie nte, e l p apa p re tendfa diri gir, m ovilizar p ara la cru zada y, por e llo,
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-m anten e r los Es ta d o _. a provech a n que arras: caso d e J 110s cuvos a In gl aterra . . p olfticas l form a ci o n di d a d e 13. zas, es d ecir era h ere d e r. m en o r e n Aq u ita nia . l y Burd c os. d e mari d o , c hos so bre d el siglo XII m OI11O un o g u ra rse su c romper n u n r tradi ctoria. rr in cesto , es d p ari en tes rna c rac ia , 10 e ra d ad eclesi.is l trataba d el I pri ch o p a ra m odo e n d u Muy a d la ta de es ta f /
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\I L]ERES DEI. SIGLO XII
q ue Lu is YII " torno consej o d e WdDS su s barones so b r e 10 que haria d e la reina y les e xp uso como sc h ab ia com p ortado la muj er. A fe , Ie dij eron los baron es, que e l m ejor co nsejo que os dame s es que la d ej cis marcharse , porque es un diablo, y si la conservai s durante mas tiempo, creemos que os hara morir. Y pOl' encima de to d o , no teneis hijo d e ella". Diabolismo, este rilid ad : e n verdad que eran dos faltas mayores , y el marido tomando la iniciativa. Sin e m b a rgo , Juan de Salisbury, representan te del renacimiento humanista d el siglo XII , lu cido y p erfe ctam erite informado, es testigo m ejor. Es cribia much o an te s, solo ocho an o s d espues del acontecimi ento , e n 1160. En 1149 se habia en contrado junto al papa Eugenio III cua n do es te acogio a Luis VII y a s u muj er e n Frascati , p orque Roma cstaba e n ton ces en m an e s d e Ar n a u d de Brescia, o tro intel ectual d e primera magni tud , p ero con tes tatar io . La parej a vol via d e Ori ente. EI rey d e Fra n cia , qu e h abia diri gido la se gunda cr u za d a . se h ab ia llevad o co n sigo a Le onor. Tras el fracaso d e la e xpc d icio n y las difi cul tades co ns i g uie n tes p ara lo s asc n ta ru ic n tos l.uin o s e n Tierra Sa nta. las ge ntes d e Iglesia sep re gu n ta ba n pOl' las ca us as d e tal es sinsabores y pret eridian que d erivaban precisam ente cle al li: "Preso d e una pa sion vehem ente pOl' su e sp osa", di ce Guillaume de Newburgh (y para ex plica rlo in siste e n los atrac tivos fisico s d e la reina ), Luis VII , ce loso , "co nsid e ro que no d ebia d ejarla d etras d e e l, y que co nve n fa
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que la re ina I m al ej e m p lo. " \1 las d amas n o co m pai1ia", e l cF do presen tal' Ia i d e muj eres, ~- p Dios se irrito p D e h echo. e habian ido a p co r Leonor habia eric de su pad re v an s e entendi ero n a oj os d el marid salida haciaj e m Se la llevo a la I arzobisp o d e T in bi en e s verda d . mom ento e n qr florecimi ento , per aun VIva, y qu e a recoger lo s eco Raimundo y L COI Para reten er a l re propia polftica. proye ctad o r o b m ediant e la in tr i dol', est a se m o srr Guillaum e, "ell a condu cta imp r ud com o d ebia vc r mi en to , se burlo , l.
L[Oi\'OR
b aro n es uso como ije ro n los da m os es iab lo , y si mos que no teneis 11 verdad m rn a n do
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rese n ta n "n. lucido j o r. Es p u es del b ia en ndo este . po rq ue a u d de __ritud, pero e . El rey cruza r. I' ras el consi en T ie rra b a n pOl' Ian que un a pa u illa um e los atrac nside ro cOI1\'e n fa
que la reina 10 acompariase al combate". Daba mal ejemplo. "Muchos nobles 10 imitaron, y como las damas no podian prescindir de azafatas de cornpania", el ejercito d e Cristo, que hubiera debi do presentar la imagen de la castidad civil, se lleno de mujeres, y pOl' tanto invadido de liviandades. Dios se irrito p Ol' ello. De hecho, en el transcurso del viaje las cosas habian ido a peor. En Antioquia, e n marzo de 1148, Leonor habia encontrado a Raim u n d o , hermano de su padre y amo de la ciudad. El tio y la sobrina se entendieron bien, demasiado bien incluso a ojos del marido, que se inquieto y precipit6 la salida hacia j erusalen. Leonor se nego a seguirlo. Se la llevo a la fuerza. Si creemos a Guillaume, arzobispo de Tiro, que redactaba su obra historica, bien es verdad, treinta anos mas tarde, en un momenta en que la leyenda estaba en pleno florecimiento, pero, no 10 olvidemos, con la reina aun viva, y que adernas era el mejor situado para recoger los ecos del caso, las relaciones entre Raimundo y Leonor habrian llegado muy lejos. Para retener al rey 0 utilizar su ejercito para su propia politica, el principe de Antioquia habria proyectado robarle, "mediante la violencia 0 mediante la intriga", a su mujer. Segun el historia dol', esta se mostraba conforme. En efecto, dice Guillaume, "ella era una de esas locas mujeres: de conducta imprudente, como ya se habia visto y como debia verse mas tarde pOl' su comporta miento, se burlo , contra la dignidad real, de la ley
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:-'1l'J ERES DEL SIGI.O XII
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d el ma trim o n io )" no respe ro el lcch o co ny ugal". .-\q u f sc e x p resa co n m eri o s c ru d e za la ac usaci6 n lan zada pOl' A u bry d es T rois Fon ta ines: Leon o r ca rccfa d e esa co n te nci6 n que tan bi en sie nta a las es posas, so b re todo a las es posas de lo s re yes, y qu e contra rresta su in clinacion n atural a la lujuria, E n cua n to a Juan d e Salisb u ry, habl a uni ca m ente d e un a falta , aunque d e so b ra su fic ie n te : la rebeli on . Resisii endose a su m arido , es cI ecir a su amo , Leon o r e x igi6 e n An tio q ufa se pa ra rse cIe e l, Rei vindica cion evidentem ente intol erable: si cormi n me n te se acI m it fa qu e un h ombre repudi a se a su muj er d e la m isma forma que se cIesemba razaba cI e un m al se rvicIor, la inve rsa pare cfa esca n dalosa . Para di vorcia rse , la rei n a in vo ca ba el m ej o r d e lo s pre textos, la co nsa ngui n idad. De cla raba qu e e lla y el e ra n pari en tes e n c ua rto g ra do, cosa cierta, y que , hundido s en e l pecado , evide n te m ent e n o p odia n segui r mas tie rnpo j u n tos. Re vel acion e xt ra na e n verd ad: durante lo s o nce a nos que llevaban casa d os nadi e h abfa d ich o nada so bre ese pa ren tesco , cla ro co mo la lu z d el dfa. Luis era pi acIo so . se sin tio turbado y, "a u n q ue a m ase a la rein a co n un a mo r inm o d c rad o ", sc di sp on ia a d ej arla ir. C n o cIe su s co nsej ero s, al que Le onor no am aba y que no la arnaba, h abria fr enado su resolucion co n el sigui ente argu me n to : "iQue o p ro bi o para el re in o d e Fran cia si se llegase a saber que e l re y se h abfa d ejado ro bar la muj e r 0 que e lla 10 h abfa a ba n do nado!" DescIe Pa ri s, e l a bate Su ger, e l m entor d e Lui s VII , d aba e l mi sm o con
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se jo: fre nal' d fin al cI el vi~ e . Lo s d os ave ne ncias e ll cio n d e j crus £'st e se esfo rzo eho d e ese irn bli cam ente su matrim onial. P que tal divo rci p arecie ron a m d e Sa lisb ury qi e nca n tado , d . sio n que juaI p OI' ese cI esco es hombre . u m en te cuan d lIeg6 in cluso a p e ta ndo esc r up to dos los rit os r prom iso mut u to ; y lu ego la nupcial su nt u papa d esempe li. * toelo suced ie prohibi 6 sol e n solvi ese nu n ca co nsa ngu in ida Men os d e d el as u nto v. t ca r e l di vo rci
LE O N OR
- ---con yu ga 1" . a ae us ac io n : Leonor n sie n ta a • los reyes, Y la lujuria. ab la unica u ficie n te : s d ecir a para rse de le rab le : si repuclia d ese m b a p ~H e cf a
o cab a el eela no gra do, 0, eyide n ' m H OS. Re nee a nos n ad a so l d ia . Luis ae a m ase a d isp o n ia a que Leo n o r ren ad o su : -j Q ue op ro ;:sase a sab e r ruj e r 0 que P.lris. el abate I m ism o con-
sej o : fr en al' e l rencor y agu a nta r e n es pe ra d el final d el viaj e. Los d o s coriyuges vivia n en m edio d e sus des ave n e ncias cuan do, de regreso de la peregrina cio n d e j e r usale n, fu eron re cibidos p or el papa . Este se es fo rzo p or reconciliarlo s. Sa caba prove cho d e ese intento. POI' un lado , manifestaba pll blicamente su p oder d e co n tro l sobre la institucion matrimonial. P or o tro ternia las revu eltas politicas que tal divorcio p odia provocar. Los es p o so s com parecieron a n te e l, y aq u i podemos seguir a Juan de Salisbury que se hallaba presente. £1 rey quedo e n ca n tado , d ominado co mo es taba p OI' una pa sio n que Juan d e Sal isbury ca lifica d e "pueril'', pOI' ese d ese o que se debe dom in ar c ua n do uno es hombre , un hombre d e ve rdad , y parti cular m ente cuan do uno es re y. £1 papa Euge nio III lle go incluso a casar d e nuevo a lo s co nyuges, res petando escr u p ulos a me n te las formas, ren o vando todo s lo s ritos requerido s, e n p rimer lu gar el com promiso mutuo , expresado d e viva vo z y p OI' esc ri to; y lu ego la co nduccion so le m ne h acia e l le ch o nupcial su n tuosame n te adornado; e n ese lu gar e l papa d esempefi o e l papel del padre , cuid a n do que todo sueediese co m o era preciso. Para terminar prohibio sol emnemente que aquella union se di solviese nun ca y que nunca se volviese a hablar de co n sa n g u in idad . Men os d e tI T S afios despues volvi o a hablarse del asunto y, tarnbi en e n esta o ca siori , para justifi ca r e l divorci o. Fu e en Beau gen cy, ce rc a d e
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\ILJERES DEL SIGLO XII
Orlean s. an te una gra n asamblea d e prelados. Co m pa re cic ro n testigos que jura ron , cosa nada dud o sa pOl' o tra pa rte , que Luis y Leon o r e ra n de la mi s rna sa ngre. El m atrim onio era p OI' tanto in ce stuoso. P OI' co nsigu ie n te , no e ra un m atrim onio . El vin cu lo n i siq u ie ra se h abia roto: n o e x istia . Nad ie tu vo e n cue nta la prohibici o n p ontificia . El rey se h abfa resignad o a se guir e l co nsej o d e su s vasa 1I0s, aq ue l consejo qu e refi ere el Mcnestrel d e Reirns, a quien e n es te pun to se pu ed e sin duda d ar cred i to . En ese lapso d e tiempo , (habfa so b re pasad o Leonor los lfmites? c:Se h abia p ortado co mo un a go lfa durante la visita a P aris, el a fro a n terio r, d e lo s Pl antagenet, pad re e hij o ? Estoy conve nci d o d e qu e la razon princ ipal fue qu e la rei n a e ra esteril. No 10 era, a decir verdad , d el todo , y d e h ab er h abid o es te rilidad n o e ra cul pa suya, como p errnite pensarl o la exu be ra n te fec u n d id ad d e qu e di o m ues tras e n bra zo s d e u n nuevo m arido . Pero, e n q uince a110s d e co ny ugalidad, Leonor n o h a bia tenido m as que d os hij as, y d e fo rma cas i milag rosa. La prim era h ab ia na cido , tras un abo r to y sie te ali os d e va na es pe ra , tr as un d ial o go e n la b asili ca d e Sa in t-De rr is. Leon or se h abia quej a d o a Bernardo de Cla rava l d e lo s ri gores d e Di os que Ie imped ia con cebir. EI sa n to Ie habia pro m etido qu e se ria fecunda si co nsegu ia qu e e l rey L uis se pusiera de acue rdo con e l co n de d e Cha m pan a y acabara un a gue rra qu e p or o tra parte tal vez ella m isma h abia e nce nd ido . La segu n da hija h a b ia nacido so lo di e cio cho m eses a n tes d el co n
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cilio de Frasca u. d d antes be n rey de F lla muj er Fue rech: d e la Aq uit h abfa a p a l a ba n d o r d e la a nu J Leo n n r con tr e e p a ra e l pn Mucho s la a p resa rla O rleans a P de n o ch e. co n de Ti b Iuerza; lu e ,.., g uard ia nes. e m boscada y terrnin n Ge rvay d e preparado tend er co n Norma n d fa ducid o por i p ero m as l d epen df a n ··. casaba co n tacul o s. x
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LE01'"OR
relados. Com nad a dudosa n de la mis in cestuoso . n io . El vin is t ia . Nadie icia . El rey se sus vasa len estrel de de sin duda . hab fa sobre rtad o como nterior, nverici re m a era d o . v de
rm a cast
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fa quejad e Dios abia pro ue el rey de Cham p a r te tal
n d a hija
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cilio de Beaugency, gracias a la reconciliacion de Frascati, de la nueva noche de bodas y de las abun dantes bendiciones pontificias. Pero urgfa que el rey de Francia tuviera un heredero varon. Aque 11a mujer parecia poco capaz para procurarselo. Fue rechazada, a pesar de sus encan tos, y a pesar de la Aquitania, la hermosa provincia que Leonor habia aportado al casarse y que se llevaba consigo al abandonar la corte inmediatamente despues de la anulacion . Leonor volvia en 1152 a 10 que habia sido con trece aiios, un partido magnifico , un regalo para el pretendiente que lograse conquistarla. Muchos la acechaban. Dos estuvieron a punto de apresarla durante el corto viaje que la llevo de Orleans a Poi tiers. Leonor consiguio huir de Blois, de noche, antes d e que el senor de la villa, el conde Tibaldo , lograse hacerla su mujer porIa fuerza; luego, siguiendo los avisos de sus angeles guardianes, evito pasar pOl' donde la esperaba una emboscada del hermano de Enrique Plantagenet. Y terrnino cayendo en los brazos de este ultimo. Gervay de Canterbury sugiere que Leonor habia preparado su golpe; afirma que Leonor dio a en tender con un mensajero secreta al duque de Normandfa que estaba disponible. Enrique, "se ducido porIa calidad de la sangre de aquella mujer, pero mas todavia pOl' los dominios que de ella deperidian", acudio corriendo. El 18 de mayo se casaba con ella en Poitiers. A pesar de los obs taculos. No me refiero ni a la diferencia de edad
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~1 L'J r R E S
DEL SIC LO XII
(En riq ue tenia di ecin ucve a fios , Leon or, co n vein tinueve , h a b ia e n trado hacia tie m p o e n 10 que la epo ca co ns ide rab a como la cdad madura ) , ni de la consan guinidad , tan patente y tan es trec ha co m o e n la uni on anterior; m e refi ero a la sospe ch a de es te rilid ad que p esaba sobre la ex-re in a de Fran cia y, so b re tod o, d e la prohibi cion que habia lanzado sobre ella , dirigiendose a su hij o, el pa dre de Enrique, Godofredo Plantagen et, se n escal del reino. No la toques, le habria dicho , pOI' dos razones: "Es la muj er de tu se no r , y ad ernas tu padre ya la h a co n o cido" . En efec to , e n la e p oca se co nside ra ba indecente, y mas cu lpa b le que la tran sgresion d el in cesto tal co mo 10 co nce b ia la Igl esia , aco starse co n la cornpan era d e su sen or. En cua n to a com partir co n su p ad re un a compa nera sexual , se trata d e incest o "del se gu n d o tipo" , del que Fr an coi s H eriti er ha d em ostrado que es "p rim o rd ial" y, pOl' este motivo , es ta ba estric ta men te condenado en todas las socie d ades . Son de nu evo dos hi storiadores, cie rto que tardios y ch a rlata nes. Gauthi er Map y Giraud el Ca m b rico , qui enes recuerdan qu e Godofredo , co m o dice uno d e e llos , "h abia cogid o su p a rte d e 10 que habia e n 1a ca ma de Lui s", Este d o ble testimonio vuelve cre ibl e el h echo y co n fi r rn a que Le onor no e ra de las m as feroces. Evid entem ente , e n las reunion es cortesanas se habian d el eitado co n esta aventura y tod o s lo s que envidiaban y ternian a1 re y d e Fran cia , 0 sirn pl emente aq ue llos a lo s que les gus taba re irse, se
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burlaron d e e l. fu n d a m e n to d e I los m onasteri os se afanaban p a r r e n su ep oc a se en rnes cua ndo, el i Beaugency, Leo n ex-reina d e Fr a nc' rido. Tenia cinc uc I encantos verosfnn n o e ra de uti lid esa e ta pa d e 1£1 el sig lo XII , cu ininterrumpid yo ria d e las veee d e la pen sion q ll trimonio, resp e ia sobre todo por su vez en la vida verd nor 110 disponfa todavfa es ta ba viv galopando sie rn p r inmensas p o ses io i cias habia reu n id Quercy, d e Ch e r b e l rey d e In gla te r r. de Anjou y d uq u Leonor, nun ca e lla . Algunas vee un o y o tro laclo
LEONOR
r . can vein en 10 que la u ra ) , ni de Tech a como -pe ch a de .' de Fran ue habia ijo , el pa . se n e scal o . p o r dos .•d c m as tu n la epoca b le que la n ce b fa la u senor. na compa _ rnd o tipo", do que es tricta des. Son ta rd fo s y i mb r ico . dice uno
ue h ab ia vuelve r no era ,-v rt esa n as icd os los s101
relrse , se
burlaron de el. En este hecho se encuentra el fundamento de la leyenda, y los escritores que en los monasterios y en las bibliotecas catedralicias se afanaban pOl' rememorar 10 que habia pasado en su epoca se entretuvieron recogiendo esos chis mes cuando, diez arios despues del concilio de Beaugency, Leonor result6 de nuevo rebelde. La ex-reina de Francia se alz6 contra su segundo O1a rido . Tenfa cincuenta anos, Infecunda ya y con unos encantos verosimilmente menos resplandecientes, no era de utilidad para su hombre. Entraba en esa etapa de la existencia en que las mujeres, en el siglo XII, cuando habian sobrevivido a partos ininterrumpidos, se habian desembarazado la rna yorfa de las veces de su esposo; en que, disponiendo de la pensi6n que habian recibido durante el ma trimonio, respetadas pOl' regIa general por sus hijos, sobre todo pOl' su hijo mayor, tienen por .primera vez en la vida verdadero poder y 10 disfrutan. Leo nor no disponia de semejante libertad. Enrique todavfa estaba vivo. Sin apenas sen tarse en casa, galopando siempre de un confin a otro de las inmensas posesiones que por el azar de las heren cias habfa reunido en sus manos, de Irlanda a Quercy, de Cherburgo a las fronteras de Escocia, el rey de Inglaterra, duque de Norrnandia, conde de Anjou y duque de Aquitania en nornbre de Leonor, nunca se habfa preocupado mucho de ella. Algunas veces la habia arrastrado consigo a uno y otro lado del Canal de la Mancha cuando
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~l lj E R ES
DEl. SIGl.O XII
tenia interes e n mostrarla a su lado. La habia em barazado aqui y alla , deprisa y co r r ie n d o . Ahora, la abandonaba compl etamente , divirti eridose con otras muj eres. Pero seguia estando vivo. Para sacar partido de las posibilidades que Ie que daban, Leorior se apoyo en sus hijos, y esp e cialm ente e n uno d e e llo s, Ricardo. EI mayor, Guillermo, habia muerto en la infancia. En 1170, hostigado pOI' los dos siguientes qu e crecian y reclamaban co n impaci en cia una parte d e poder, Enrique habia tenido que ceder. Habia asociado al trono a Enrique , d e quin ce afios. A Ricardo , d e trece , le habia co n ce d id o la h ere n cia d e su ma dre , la Aquitania. L eonor , n aturalm ente , se mantuvo d etras d el adoles cente , creye n d o que , actuando en su n ombre , podria con ve rt irse pOl' fin en dueria d e su patrimonio an cestral. En la primavera d e 1173 fue mas lejos. Ap oyo la revuel ta de aquellos dos muchachos in saciables y de su hijo m enor. Las rebeliones d e es te tipo que en frentaban a lo s hijos co n el padre que tardaba en morir eran fr e cuentes en esa e p o ca , pcro rara vez se ve ia qu e la madre de los revoltosos tomase par tido por ellos y traicionase a su marido. Asi pues, la actitud d e Leonor resulto escandalosa. Parecia infringir por segunda ve z las normas fun dame n tal es d e la conyugaliclad. Es 10 que Ie hizo saber el arzobispo d e Ruan: "La esp o sa , dice , es cu lpa bl e cuando se aparta de su marido , cua n d o no re speta fielmente e l pacto de ali anza [ .. . J Todos nosotros d eploramos que te separes asi d e tu rna
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rido. Porqu- e l bro no sirve \', todo limite , pe rey y las tuyas Vu elv e a tu h a l midad co n e l clef volv er a el''. T e d. podido pron u n c ' Toclos esta ba n co ba el prelado. "e d e que la muj e r que es ta unicla cL hombre ". Enrique co n _ En n ovi embre. turada cu a n clo. \ [ah a grave a la le - su antiguo m a rid . e n el castill o d e
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habla mucho d cen los soii.ado r virtud es , ni pal na del combate f occitana, sin o . p su maldad. Se h cordando su av
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... ] Todos
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rido. Porque el cuerpo se aleja del cuerpo, el miem bro no sirve ya a la cabeza y, cosa que soprepasa todo limite, perrnites que las entranas del sefior rey y las tuyas se rebelen contra su padre [ ... ] Vuelve a tu hombre, en caso contrario, de confor midad con el derecho can6nico, te forzaremos a volver a el". Todos los senores de Europa habrfan podido pronunciar una salida de tono como esa, Todos estaban convencidos de que, como afirrna ba el prelado, "el hombre es el jefe de la mujer, de que la mujer ha sido sacada del hombre, de que esta unida al hombre y sometida al poder del hombre". Enrique consigui6 acabar con la sublevacion. En noviembre, Leonor estaba en sus manos, cap turada cuando, vestida con ropa de hombre -otra falta grave a la ley-, intentaba refugiarse junto a su antiguo marido el rey de Francia. La encerro en el castillo de Chinon. Dicen algunos que pen so en repudiarla, tomando pOl' pretexto, una vez mas, la consanguinidad. Pero sabia pOl' experien cia que el riesgo era grande. Prefirio mantenerla prisionera en tal 0 cual fortaleza hasta la vispera de su muerte en 1189. Durante todos esos anos se hablo mucho de ella, no para honrarla, como ha cen los soriadores de hoy, ni para celebrar sus virtudes, ni para convertirla en la prirnera heroi na del combate feminista 0 de la independencia occitana, sino, pOl' el contrario, para den uncial' su maldad. Se hablo de ella en todas partes, re corclando su aventura capeta, porque sus gestos
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\ IL]FRES DEl. S IC l.O XII
pon ia n d e re lie ve los pode res tcrrorfficos de que estaba d ot ada pOl' n atu ral eza la muj er, lujuriosa y tr aid ora . Demostraban que e l d emonio se sirve d e e lla para se m b ra r la turbul encia y e l pecado, 10 cu al hac e evide n te m e n te indi sp en sabl e mante n er a las hij as baj o e l estrecho co ntro l d e los padres , a las es pos as baj o e l d e lo s m arido s, y e n cla ustra r a las viudas en un m onasterio. En Fontevraud , por ejempl o. A finales del siglo XII , todos lo s hom bre s qu e co no cf a n e l co m po n a m ie n to d e la duquesa d e Aq u ita n ia ve ia n e n e lla la rep resenta ci6n ejem p la r de 10 que al mi sm o ti empo Ies tentaba y les inqui etaba en la ferninid ad. De h ech o , e l d e stino d e Leon or a pe n as difi e re d el d estin o d e la s muj eres d e alta aIcu rn ia a qui en es el aza r, p r ivand ol as d e u n h e rman o , h a bia conve rt id o e n herederas d e un seno r io . Las esperan zas d e p oder d e qu e e ra n portadoras ati zaban la cod ic ia . Los candiclatos a l m atrim oni o se las di sputaba n , r ivaliza ndo pOl' es ta b lecerse en su ca sa Y ex p lo ta r su p atrimonio h asta la m ayoria d e eda d d e los hij os que les darian. Por eso se casa ban y se volvian a casa r sin tr egua durante el tiempo en qu e e ra n ca paces de dar a lu z. Este d estino s610 tien e d e exce pcio n al d o s accide n te s, el di vorcio v, la rcbeli 6n , ac ontecimienros cuvo , interes mayor es h aber susc itad o, por se r es ta muj er rei na y h aberse m etid o en la alta polfti ca, e l abani co d e co me n ta rios escritos a traves d e los cuale s d es cubre un po co e l hi storiador que e ra la co n d ici6 n fem enin a e n esa e poca, d ata que , po r re gIa ge ne
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ral , esca pa a su cosas sabre gun o , tene m abuncl anci a. va e m ba rgo resu lt rn os cle e lla m u muj eres d e su ti Com o to d a nor aca ba ba d e padre e ligi6 al vista y a qui e n casa p at ern a . v, co mo e ra ha matrim oni o n yec to, sino tra Com o todas la da d de ver p ro que mu ch as fu e rado d emasiacl o d e su vie nt rc . l.A1 lejan a , co mo su les res u lta ba n in trusa p or la pa r e spiada y ca lu m /} ' su ti o Raimu nd sexual al mcno lin~ e . Par ta n to p adre . Podem la se paraci6 n p O l' in ten ci6n d e vo l d e sus propi o s in I
L EONOR
ifi cos d e que r. luj uriosa y . . nO I1l O se save y e l p ecado , u sa ble m ante
d e los padres,
v e ncla us tra r
1 Fo ntevrau d, . io d os lo s h om i i e n to d e la la re p rese n ta tiempo les ri d ad .
r a p e n as difi e
Ita alc u rn ia a
he rrna n o , h aII se norio. Las p o r tad o ras a ti m a trim o n io se blc ce rse e n su la mayoria d e r cso se casa an te el tie m po 1 . Este d estino id r n tes, el di l" cuvo in teres La muj er rei ca . el abanico eua les des la co n d ici6 n r re gia ge ne-
ral , escapa a su in vesti ga ci6n. Sabe rnos m uy po cas cosas sobre Leon o r: no co nta rnos co n re tr ato a l g u no, te n e m os nu e ve te stim oni o s d e c ie rta a b u n da ncia, )'a 10 h e di cho, ni un o mas, q ue sin e m bargo resu ltan bre visim os, y 110 o bsta n te sa be m os d e ella mu ch o m as que d e la m ayo r ia d e las muj eres d e su tie m po . Co mo todas las c h icas, a lo s trece a nos Leo nor acababa d e alca n za r la edad d e casa rsc, y su padre e lig i6 al h ombre al qu e e lla nun ca h abia visto y a qui en ru e dada. Est e ru e a recogerl a a la casa p aterna. Se la lIev6 a la suya tr as las nup cias y, co mo e ra h abitu al e n la s fa rn ilias pi ado sas, el mat rim oni o n o fue consu marlo, duran te el tra yec to, sino tras u n respiro d e vo to d e tres d ias. Co mo to d as las esposas, Leon o r vivio e n la a nsie dad d e ve r p ro longa rse su este rilidad, Al igual que much as rue dcspcd ida p o rqll e se h abia es pe ra do d emasiad o tie mpo que u n h ijo varon sa liese d e su vie ntre . Co mo pro ccd ia d e u na provinc ia lejan a , co mo su len guaje y alg u nos d e sus moda les re sul ta ban sorp re n de ntes, rue mi rada co mo in trusa po ria pa rentel a d e su m arido , y sin cesar esp iada y ca lu m n iada . Es cierto que e n Antio q ufa su tio Raimund o hi zo d e ella su j ugue te si no se xual a l m en os p oliti co. Era e l uni co va ro n d el linaj e. Por tan to tenia sob re ella el pod er d e un padre . Pod em o s cree r que la impulse a recl amar la separacio n pOI' ra zon es d e p aren tesco, co n la in ten ci6n d e vo lver a casarse con ella e n fun ciori d e sus propi os in tereses. En la promiscuidad pu
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vn JERES DEI. SICI.O X II - --lu la n te d e las gra n dcs casas n obles, n o faltaba n d arn as que suc u rn b ia n a los asa ltos de l senescal d e su es posa. En cua lq uier caso , lo s escrito res d o m esticos sie rnp re d edi caban sus o bras a todas, para agrad a r al m arid o , las e naltecia n con e logios zal a m cros sin p Ol' e lla se r su s a rnan tcs . Las d am as ib an d e pa rt e e n parto . Es 10 que Ie ocu rri6 a Le onor cua ndo e nt ro e n e l lecho d el Plantagen et. A Luis VII n o Ie habia d ado mas que d o s hijas, a Enrique le di o o tras tre s y cinco varo nes. Entre lo s a fios veintinueve y tr einta y cu a tro d e su c d ad, fec u n dad a ca d a d a ce meses, di o a lu z cin co hij o s. La cade nc ia m en gua d espues. E n 116 5 , Leon or di o a lu z e l ul tim o d e sus hij o s qu e e l hi stori ado r co noce, p orqu e lo graron so brevivir y, sa lvo un o , no muri e ron a n tes d e la pubenad. Era e l d ecirn o . En d o s d eceni o s. Te n ia cuarenta y un anos, Sus capacidades d e rep ro duccio n , co mo las d e to das las d am as d e su mund o , h abian sido exp lo tadas a fo ndo . Co mo estas. t ras la m en opausia , ocupo su pucsto d e m a tron a, utili zand o su asce nd ie n te so bre sus hi jos. tiranizand o a sus nue ras, d ej and o que sus intend en tcs adrnini st raran su p en sion m a trimoni al. m aquin ando e l m atrim oni o d e sus nietas -en tr e o tras . e l d e Blan ca d e Castilla, que e n e l siglo sigui ente se ria otra su egra in soportabl e. Co mo todas las viudas d e su ran go, te rm ino retirandose para co nsagrarse a un terce r es poso, es te ce les tia l, al rnon asteri o que su fa m ilia y e lla mi sm a durante su vid a 10 mi sm o qu e d espu es d e su di vo rc io h a b ian colmado d e Iavores, p ara purgar
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sus fa ltas , Era F d o l', su ab u e lo. ese m onasteri o. o to rgado lirn osn e n esa tierra . Y h p oj o s d e Rica rd ! es pe ra d el Ju icio F
Lo qu e m u e n In gl a lerra a p nist as interp re t, En ri q ue II , en j u d o Di os d ej ar me tra icio nado p a r " ir a la tumba d es se rvido res, ace p ra dia de FOJ1le\Tau turnba , a la q ue . c do co n d on aci o n co razo n que Le n n te rio p a ra q ue d . di ce G ira u d el C3 "pa ra in suucci o n ca stigan do a l a ce ri d ie n te d el had , toda segu ridad es p osa . Y ell prim bigama d e fo rm ba, y d obleme l1lc . e n e l m ismo c,grad
l.E01\OR
. no faltaban d el senescal :rito res do a todas, para cl o gio s 1.£11£1 . Las damas le ocurri6 a Pla n t£1ge n e t. d os hijas, a ro n es. Entre de su edad, z cin co hijos. 165, Leonor I h isto riad o r . salvo uno, fa el decimo. W 1 arias. Sus las de todas ex plo lad as a . ocup6 su n d ie n te so . dejando ns i6 n rna su s nietas q u e en el ble. Como eii ra n d o se stc cel es ella misma de su di m purgar
sus faltas. Era Fontevraud. Guillermo el Trova dol', su abuelo, se habia burlado una y otra vez de ese monasterio, pero ya anciano tambien le habia otorgado limosnas. Enrique ya cstaba sepultado en esa tierra . Y hasta ella condujo Leonor los des pojos de Ricardo. En ella dcscansa Leonor, a la espera del juicio Final.
Lo que muchos pcnsaban realmente de ella en Inglaterra aparece en la forma como los cro nistas interpretaron 1£1 muerte tragica del rey Enrique II , en julio de 1189. 2C6mo habia podi do Dios dejar morir a un soberano tan poderoso, traicionado pOl' todos sus hijos legftimos, dejarle ir a 1£1 t.umba desnudo, despojado de todo pOl' sus servidores, aceptar que Iuese sepultado en la aba d ia de Foritevraud que el no habia elegido pOl' tumba, a 1£1 que, cierto, tambien habia enriqueci do con donaciones, pero porque deseaba de todo coraz6n que Leonor tornase el velo de ese monas t.erio para que dejase de molest.arlo? Es que Dios, dice Giraud el Cambrico, en el libro que escrib i6 "para instrucci6n de los principcs'', t.al vez estaba cast.igando £11 asesino de Thomas Becket. y al des cendient.e del hada Melusina, hija de Satan . Con toda seguridad Dios castigaba en el la [alta de su esposa. Y e n primer lugar su bigamia. Leonor era bfgama de forma irrefutable , eso nadie 10 duda ba, y doblemente incest.uosa. Prima del Plantagenet en el mismo grado que del capeto, sus dos matri
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~ 1 l-J r R ES DEI SIC l.O XII
m o ni o x c ra n culpa b les. E nriq ue habia colabora do en es a cu lp a. Di o s se ve nga ba e n el. Pero 10 cas liga ba sobre todo pOl'. e l ince sto "d e l segu n d o tip o ", aqucl pecado gravisimo que habia com eti d o bajo el hechizo funesto d e Leonor, instrum ento d el diablo. En e ua n to a la imagen que al gunos, y SIl1 duda muchos , se h a cian d e la duqu esa de Aquita ni a e n las cones del Norte d e Fran cia , d escubrimos sus ra sgos en la larga y sabrosa cha nson cuy o des lumbra n r- exi to ve ra n lo s ultirn os a n os d el sig lo XII: el Roman de Renard. Al es cuchar las des gra cias d e Ysengrin, cqui en no p ensaba e n la s d esazon es co ny uga les qu e e l rey Luis habia sufri do e n Antioquia y que todavia treinta anos despues provocaban burlas en todas partes, riendose d el marido "ta n celoso que e rda ser co r n lido todos lo s dias", y cu yo e r ro r habra sido mostrar su d es g rac ia a pl ena luz, haber "re p u d ia d o a su esp osa " sin ve rgucnza. cu a n d o "de este tipo de asuntos , no Se d e be hablar", En e l curso de es e relato ch is p e aru e ~- burlon, :quien pod ia dej ar d e pensar e n la prop ia Le o nor a l aludir a esas tres Il1lueres , a esas tres dam as, E n n e lin e . Fiere y H erscnt, a las que Re n a rd, "gran Io r n icad or", aleg rc m e n te "p iso la ve n d im ia"> E r m e li n r- qu e cu a n d o cre e haberse d e sembaraza do d e su h o m bre, se m arc ha, "b es a nI ap asrori . arI am e n te " , " a b ra za n cI 0 COil am or " a co aquel al que pretende co n ve rtir e n su nuevo es poso , e n su nuevo se n o r, el mo zalbete al qu e h a elegido porque ya sabc que "h aec Illuy suave rn e n
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te la COsa . del le on, \ 1 Ren ard sc e n hlda d a C cq u ie n n o I' fredo Plan tacr Desprccia n d o te g lla r d e cIe: n ad a ta m bi . ITIllchach os drfan , "p a r cl "h a b la r le en p cx p lo ta n d o cl las ingeni 6 IX Ia reina Lc o n o t.c ra , H e r SCI repro chan clo .1 tllri enta te Ille r no visita r la ta n cuarto, v, co m T ga n a a tod os I . . qUlen ese J lleg ( na a Ysen g r in . que ya no 10 cq ue cstoy ha d qu e, "te n ic n d Qui en en p ensaba e n e l R enard, e ll 10 II Leonor-Erm e liJ es a mui er es 1..1
LEO '"OR
hah ia co la bo ra e n cl. Pe ro 10 n "del segu n do e h ab ia come ti ir. in strum ento
al gu n o s, y sin ue sa d e Aq u ita ia, clescu b rim os '111\ 0 /1 cuyo d es imo s a n os del u ch a r las d e s m sa b a e n las li~ h abia su fri a nos d espucs . de n d o sc d el rru u d o to dos nostra r su d es a su es posa" ) de as u n tos, re la te c his pCllsa r e n mu je r cs, a n t , a las rue " p iso ha b e rse ha. "besan 11101''' a l1U C\, O es al q ue h a uave m e n
te la cosa"? A p ro posi to d e la re ina, la muj er d el leon , Madam e Fiere la o rgu llosa, d e la que Ren a rd se a po cler6 p o ria n o ch e c ua n do, muy e nf ad ada co n tra su m a rid o , e lla d orrnia apa rte, ( q u ic n n o reco rdaba la bu en a fo rtun a d e Godo fr edo Plantagen c t, d e visita e n la eo rtc de Francia? Despreciando las opinion es d e los prudcntcs ("Dios te gua rde d el d e shonor") , ( no se m o st rab a incli n ad a ta111 bi en Leonor a d ar s u a n i ll o a los much achos co n la esperanza d e quc pronto vcn drfan , "pOI' e ! a mo r" prometido p Ol' es a prerida , a "hab larle e n privado y sin gra n ruido "? Y e l poeta, e x p lo ta n d o e l a m p lio ce o d el csca n d a lo , ( n o se las in geni o p ara que sus oyen tes reco noe iese n a la reina Lc ou or baj o los rasgo s d e H ersen t la a d u l tera , H c rse n t la p r ov o ca d o r a , la za la m e r a , rep roch ando a lo s ga la ncs d esd e su lech o d e p ar turi enta te m e r d e rnasiado la cale ra d el m a rido , n o visitarla tanto co mo a e lla Ie gustaria e n su e uarto, y, com p lac ie n te, e n tregri n dose d e bu en a ga na a todo s lo s p lacc res d el juego ? H e rse n t, p ara qui en ese j ucgo es la r azo n d e vivir y que a ban do n a a Ysen g rin , su h ombre , cuan do es ie d emu estra que ya n o 10 es: "Si ya n o pued e h ace r la cos a, (que es toy h acienda co n e l"? ( He rse n t, la "p u ta" qu e , "te u ie n do un m arido , torn a o t ro"? Bigarna . Qui en e n es a e p oca oia h ablar d e Leon or p en saba e n el sexo . EI sexo , tcma p rin cipal del Renard, e n 10 m as ch ispean te d e su c r u ica soc ia l. Leon or-Erm clin e , Leo rio r-Fie rc, Lcou or-H ersen t, esa muj e r es la e nca rnacio n d e la luju ria. So lo
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p ie nsa e n eso. ye n e l ro ndo los h ombres estrin d e ac uerclo co n ella po rq ue p ara e llos la muj er es un jug ue te . m as a tray e n te d esd e e l m om ento e n que est! d evo rad a de d eseo. Lo impo rt ante: que e lla rcs pe te las reglas de l juego b a jo las q ue se e n rnas ca ra e l sexo . Qu e tod o ocu rra d e fo rma d iscrcta , sin esca n d a lo , sin violen cia. Y sin qu ej as. Al qu e se con de na es a Lui s VII : in capa z d e a paga r lo s a rdo res d e su corn pa n e ra, tuv o e l mal gu sto d e mostrarse ce loso . E n c ua n to a Ren ard , se lc p er d on a , porque Ren ard ama y p OI' su ex perie nc ia e n am o r. En e l a mo r co rtes, evide n te me n te . Si la dam a resp on d e a sus ava nces y ace p ta su "a rno r", lo s h ombres tien en d erech o a p e rseguirla y a to m arla . Le on or e ra un a bu en a exc usa . Su su p ues ta co n d uc ta j usti ficaba to dos lo s excesos y q ue un o se divirti ese lib rem ent e a d esp e ch o d el m atrim o ni o. Pa r eso sin d uda Andre Ie C hape la in la int rod u ce e n su T raite, ta m b ie n e n tono bu rl esco , sc n t.in do la e n e J ce n tro d e un a corte d e a mo r, co mo legislad ora imagin ari a y risib le d e los pre ceptos de la co rtesia. Par desgracia , estos chis res, igual que lo s c logins arnpuloso s d e los trovadores, se co nsid craron ~ . se sigu c n co nsidcrando h oy ella co n toda sc r ic da d , -:Celcbrar las virtud cs d e Leo n or? -: Refrsc 0 indign arse p OI' sus faltas? Par 10 qu e a mi se refi ere, m e inclin aria m as bien a CO I11 pad e cerla.
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Ma ri A m edi ad os d el ~ I los p ereg ri nos d brito . Se parer di stribuyen e n n jes: a 10 larg o d rei no d e Fr a n cia ' n eo s, indica n 10 p arad a , i n cJuso II sa n o tros sa n tos ra como e l ap osto l gros que se pro rtu es tos cura ndero:'o ta Fo y y santa .\1. en Co n q ucs, la 0 [ . , En e l e n tra m . Vczelay es e n to n Lancia. U no d e II) en p ;m E, F sar: Be Ire cu cn tado pa ra pre
b rcs esni n d e la muj er es un m e n to e n que m e: que ella ue se e n mas a di screta, l u~j a s . Al qu e e a paga r lo s mal gus to de rd. se Ie per I cx pe n e n Cla m e n te . Si la ta su "a m o r" , u irla y a to . Su su p ues ta I ;' y que un o del m atrim o h a p e la in la 10 b u rlesco , d e a rno r, d e los pre lO S ch istes, irovad o res. do h oy dia lc - d e Le o .-....;, ~ POl' 10 ie n a com-
Maria Magdalena A m ediados d el siglo XII se esc rib i6, para uso de los p cregrin os d e Sa n tiago d e Com poste la, un li bri to. Se p a r ece a es os foll etos tu r isticos que di stribuyen e n nuestros dias las age ncias de via j es: a 10 la rgo d e cua tro itin erari os que cr uza n e l reino d e Fran cia y se un en e n el paso d e los Piri n eos, indi can los sa n tua rios que me rece n un a parad a , in cluso un ro deo, p o rque e n e llos repo sa n o tros sa n tos tan p od erosos 0 cas i tan p ode ro so s co mo e l a pos to l Sa n tiago; 10 a tes tig ua n los mil a g ros que se producen junto a su se p u ltu ra . Entre es tos cu ra nderos y protectores, d os muj ere s, sa n ta Fo y y santa Maria Magdal en a. La prim era esta e n Conqu es , la o tra e n Vezelay. En e l e n tra mado d e peregrin aci on es d evotas, Vez el ay es e ruo nces un punto d e prim era impor tanc ia. U no d e los cua tro "ca rn inos d e Sa n tiago ", e n p arte , y sa n Bern ardo elige es te lu gar muy fre cu entad o para predica r e n e l la segu n da cr uza
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\l l ]ERES nE L SIC LO XII
da e n las mi sm a s d e cad as e n que se redac to la Guide du j)(>lerin ["G u fa d e l p e reg rin o"] . Este elo ia b revem en te los atractivo s d el p araj e. Se ve en ' 1. d ice , "u n a b asili ca grandiosa y b ellisima", la mi sm a cuya co n st r u cc io n es ta ba aca ban d ose y que hoy nos maravilla. EI 22 d e julio se realizaban suntuosa s fe stividades, porqu e e n es te lugar se e n cuentra "cl sa n tisim o cu e rp o d e la bi enaventurada Marfa Magdalen a", de "a q ue lla gloriosa Marfa que [ .. . ] rego co n SllS Iclgril11as los pi e s d el Sefior [ .. .], y p or eso Ie fu eron perdonados sus nurnerosos pc cados pOl-que arno much o a aqu el qu e ama a todos los h ombres.Testis, su red entor", Entre otros be nefi ci os, la santa d evuel ve la vista a los ciegos, la p alab ra a l-os mudos, el m o vimi ento a los tulli dos, la ca lm a a lo s e rie rgu rne n os : lo s mil agros que el mi srn o J e su cri sto h ab ia h e ch o. Fin alm en te \' sobrc to d o , "p o r arnor a ella , e l Senor perdona sus Ialtas a lo s p ecadores ". T o d o esta a h i: las cu ra cio n cs, e l p e cado , e l am or, las lagril11as, la rede n ci on . Su ficie n te p ara e xp lica r e I brillan te ex ito de un a p crcg r in ac io n. una d e la s m as co ricu r rid as e n to n cc s d e O ccid e n tc , la multitud de gentes, e l e n r iq ucc imi c n to de la comunid ad mon asti ca, la admirable igl c sia . Ba sta n te tarnb ie n para e xp lica r la presen cia insi stente e n el im aginario co lec tivo de una figura d e mujer, la d e Ia a rn a n te de Dios, la d e la p erdonada, cuya farn a mante nia e n todas partes una ac tiva publi cidad vin culada a los rela tos d e lo s p e re g r in o s. En e l siglo XII, Marfa Mag dal en a es ta viva, presente. T anto co m o Le onor. Y
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10 mi smo q u e cue r p o d e ~I a m ore s v lo s d e I
En e l rc la u j eres. Men Magdalen a lla cuyas an i LLI mayor pre cisi . abstra cta, m u qu e Ia o tra ~ 1.1 mada la Mag el d ern oni o s", COl lil e a. Co mo alu a e lla, Cr isto h d e la e n fe r rn e d to h a st a e l seguidoras asi d o e l cuc rp o sepuli ad o , p e n esa e poca e ra l po d e lo s mu e rt siglo XII. Sin e qu e termin ara m eso La m an ar volvi eron al
\IARIA \IAGDAI.EI\:A
e redacto la _ .no" ]. Este elo aj e . Se ve en bellisim a", la
10 mismo que sobre el cuerpo de esta, sabre el cuerpo de Maria Magdalena se proyectan los te mores y los deseos de los hombres.
En el relate cva n gc lico aparecen muchas mu jeres. Mencio n ada e n d iec io c ho ocasio n es , la Magdal ena es , d e to d as, la m uj e r mas visible, aque lla cuyas actitud es y sentirni entos se describen co n mayor precision, la que es mucho m e n o s bo rro sa , abstracta, mucho mas destacada de l legendario que la otra Maria, la Madre d e Dios. "Maria, 11a mada la Magdalena, de la que habian salido siete demonios", como dice Lucas, sirvio a j esus en Ga lilea. Como algunas companeras a las que , co m o a ella, Cristo habia curado del espfritu maligno 0 de la enfermedad , Ie siguio a JerusaIen y 10 escol to hasta el Co lgo ta. De lejos, estas ate n tas seguidoras asistieron a la crucifixion. Luego , cuan do el cuerpo del Crucificado fue descendido y sepultado, pensaron en ungirlo con aromas. En esa epoca era tarea de las muj eres cuidar el cuer po de los muertos. Tarnbien 10 era todavia en el siglo XII. Sin embargo, tuvi eron que espe rar a qu e terrninara el sabbat para comprar los perfu m es. La manana de Pascua, con la salida del sol, volvieron al sepulcro, 10 vieron abierto , con la piedra a un lado . Asustadas, huyeron y avisaron a los Apostoles, Acudieron Pedro y Juan. Y con ellos Marfa de Magdala. Constataron que el cuerpo no
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e staba va . en la rum b a .V sc m a rch a ro n . So lo Ma r fa e q u edo , llo ra n cl o , e n el u m b ra l d e la ru mba . ":I'or que II oras?", lc pregunta ro n clos an gel c..,. "Se h a n lle vad o a mi Seno r " no se do n de 10 han p uesio ." Al d e cir es to , Ma r fa de Magdala se vue l ve y ve a un hom b re al q u e to rn a p ar e l j ard in e ro . C ua n d o e l la llam a p ar su n o rn b re d e Ma r fa , re con o ce e n el a J e su s. Qui ere re ten erio. EI se 10 imp id e y Ie ordeua a n un cial' a su s discfpuio s la Rcsu r re ccio n . De la Resurre ccion , la Magdale n a fu e e l p r ime r testigo, es clecir e l a posto l cle los Apos io les . Los Eva n ge lios h ablan d e o tras clos muj erc s que pueden co n fu n d irsc co n la Magd a le n a . U n a , anon irn a , e s un a p e caclora d e la ciu dad , e s d eci r , un a muj er publi ca , una p rosti tu ta . Lu cas la mue s tr a e n la casa d e un far isco d e Calile a , d onde J e su s com fa. "Colocan dose pOl' de tra s, llo rosa , e m pez6 a rc gari e los pi es ca n sus lagrimas y lu e go a seca rlos co n sus cab c llo s, a cub rir los d e b esos, a u n gi rlos ca n u n p e rfu m e q u e lle va b a. " Si aq uel ho mb re fu cra un profc ra. di ce c n to nces e l Ia ri se o . sa brf'a 10 q ue es a q uel la m u je r q u e c sui a sus p ies. J eslis resp o n d e : "Sus p ecados le so n p erdo na clo s p o rq ue h a am a do m uc ho" . Es esc pasaje e l q u e re su m e cI au to r d e la g u ia , No obsta n te , si nia la esce na e ll otra parte , 110 e n Galile a , sin o er Jude a , e n Betan ia , justo ante s d e la Pasion, en casa d e Sim o n el Leproso . P ued e e xcusa rsc la co n fu sion pOl"que Marco s y Mateo sinian e n esa casa un e p iso d io muy se rnejantc : J e slls es ta se n ta d o a I
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la m esa: ala bastro . pi end o el ca bez a ". . c ie n do q ll p obres, J 1111 cue r p e l Eva n g e l preci sa q li t Ma rfa. Era gas inti m mue stra Marta se a
Asf pl go, las t re p rcpa rad cu e rp o d e J 10 m ism o . . d as ante el d e co n te m sig lo VI, pue s, e n d so b re to d ci a pOl' Lu p orJuan. que fu e lib to da la Ed ; dudaron a I Por 10 ga, e n e l.• Magdal e n a
.\ tARI/\. MAGIMLE!\A
n . So lo Mar ia de la tumba. n dos cl n ge les. . do nde 10 h a n . l.:H~ d a l a se vuel r e l j a rdinero. de Mar ia, re e rlo . El se 10 - di scf p u los la la ~ I agd al ena a p o sto l d e los ~
dos m uj e res 3g-d a le n a . Una, irla d . es d e cir , Lucas la mues -a lilea, d o n cle is. 110r05a , em _. -rna s y lu e go a d e bcso s, a ." Si aq u el nces el fari J(, cs ta a sus o n p c rd o e pasaj c el ta n tc , siui a .alilea. sin o en •1 Pasio n , en u sa rse la con I. e n esa casa .. t ~t se u tad o a
la mesa; aparece una mujer "con un frasco de alabastro, conteniendo un nardo preciosfsimo: rom piendo el frasco, le derramo el perfume sobre la cabeza". A Judas Iscariotc, que se indignaba di ciendo que hubiera sido mejor dar el dinero a los pobres, JeSt'IS le replica: "Dejadla. Ha perfumado mi cuerpo pOl' anticipad o para la scpultura".Juan el Evangelista, que tambien refiere este suceso, precisa que la portadora del perfume se llamaba Maria. Era la hermann de Marta y de Lazaro, ami gas intimas del Nazareno, a cuyos pies Lucas la muestra sentada, bebiendo sus palabras, mientras Marta se afana en la cocina y pro testa. Asi pues tres pcrso najes distintos. Sin embar go, las tres mujeres han derramado, se han preparado para derramar un perfume sobre el cuerpo de Jesus vivo (0 de Jesus muerto, pero es 10 mismo, el 10 dijo). Las tres apareccn presterna das ante el maestro, arrodilladas, en una postUl'a de coritemplacion, de adoraciori amorosa. En el siglo VI, el papa Gregorio el Grande se creyo, pues, en derecho de afirrnar en sus Hornilias , y sobre todo en la XXXIII, que "la mujer designa da pOl' Lucas como la pecadora, llamada Maria pOl' Juan, es la misma de la que Marcos atestigua que fue liberada de los siete dcrnonios". Durante toda la Edad Media, fueron poquisimos los que dudaron ala hora de aceptar esta proposicion . POI' 10 merios en la cristiandad latina. La grie ga, en efecto, siguio distinguiendo a Maria la Magdalena de las otras dos. Celebraba su fiesta
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..tL'I E RES DEt S I<:I.O X [I
el 22 de j u n io ~' ve n era ba su rumba en Efeso. De s pues del Mcdiie r ra neo oriental , a tr aves d e l sur de Itali a el cu lto de la sa nta se di fun d io h acia Ocr id erue y sab re to d o e n In gla re rra . Las huell as mas aruiguas apa rece n e n c l siglo VIn en ese pais, trech a m e n te rela cion ado ca n Ro rna d esd e su ree ien te cva ngclizacio n , y, pOl' ta nto , co n las Iue n tes b iza n ti nas. Sus monasteri os b iza n tin os figuraban n to n ce s e n la va n g uar d ia d e la busq u eda es p ir i tual y lo s misi oneros sa lidos d e esas abad ias tran sp o rtaron a l co n tine n te lo s gennen es d e la d evo cion magdal enian a. A ca m bio , fue sin duda e n los g ra n dcs mori ast cri os fr an cos, so b re todo e n Sa int-Be n o it-su r-Lo ire , e n esa e po ca tall er fc cu n d o d e inn ovaci on es linirgi cas, d ond e torn o fo r ma, a pa rt ir d e las le cturas d e l oficio n o ctu rn o d el do m in go d e Pasc ua , un a re p rese ntacion e sce n ica cuya esc e n ificac io n fu e d escrita a fin a les d el sigl o X p o r Dun stan , a rzob ispo de Ca nte rb ury. E n es e esbo zo de dram aturg ia sagrada, la Magd a le n a se p resenta , fisicame n te . e n e l inte rio r d e la iglesia . EI Viern es San to , sa bre el alta r, en un relica rio, simulacro del San to Se p ulcro, sc ha depositad o u na cruz e nvue lta en un vela . re p resc n ta nd o a J e suc risto rn uc rt o . Dura nte la no e h e de l sa ba do , quitan la cruz, d cj a nd o sol o c l velo, es d e cir e l su da rio. AI princ ipio d e 1£1 m isa pascu a l, u n mon ie , vcsrid o com o el a ngel con u n alba blan ca , se siui a a la d erech a d e la ru m b a ; se adel a n ta n e n to n ees otros tr es m o nj es, mim a n d o los ge sros d e las sa n tas muj eres: e n tre ellos y sus eom p£1rsas inter
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ca rn bi an a 1... Mar cos : ..~.
No esta aq
e ll los le ja n
y esto es II I r ic ndo P O C( I que se e n ri m as , cl p t se p a ni u rlo u n m a n usc gu ia de Sa ocupa e l ee l tu m b a a b ler tc rm in o d e l
pa n e ras acu h ay d e m asia ble q ue , a m e haya sa lid a \ co. Sin cm ba estad o co nfin d c , no 10 o lvic e l pa pel d e la .
Ta m bie n d e cl tex to IT pa ra se r leid o d e la sa n l a o d rc , esi c "serm' e atribuve a d e l sia lo X.
" IARL\ "I,-\COAI. L, ..\
Efeso . Des traves del sur difundio h acia ... La s hue llas 11 e n cse p ais, ._rna d esd e su n las Iue n tcs igu ra ba n , q ue da esp ir i sa o; ab ad fa s _:.r rne n cs d e la . file sin d u d a . so b re todo , poca ta lle r [e . d o n d e to m6 -ficio n o ctu rn e eruacio n esce a fin ales d e l Ca n te rb u ry. da, la Magda in te rio r d e la . e n u n reli ca a de positad o ntand o a .Jc del s.ibad o , . e<; dc ci r el ual. u n 1110n lba bl a n ca , sc d e la n ta n e n sto s d e parsas in te r II
d
ca m b ia n algunas palab ras, las d el Evangelio d e Ma rcos: "(A q u ie n b uscais? A J eslls e l Naza re ne . No esta aq u i, ha resu citad o ". Nos e nco n tra mos c u lo s le jan o s orfgenes d e nu est ro teat ro. Porque , y cs to es 10 im po rtaruc . cst c d ial o go ru e adqui rien d o p o co a poco umplitud . a l mi smo tiem p o que se e n riquecian las lilu rgias d e Pascua ; ad e m a s, e l p erso naj e dc Marfa Magd a le n a ru e se para n dose d e l gr u p o de las sa n tas m uj c res, EI un m a nusc rito d e T o u rs, co ru c m po ra nco d e la gufa d e Sa ntiago d e Co mpo st ela, la Magdale na o cupa e l ce ntro d e la escena. Se ace rc a sola a la tur n ba ab ic r ta , clarn a su d o lo r , cae d esm ayad a al terrn in o d e u n la rgo lamento amoroso y sus co m pan e ras acude n a levantarla: "Qu e rid a h ermana , h ay d e rnasia d a a fliccio n e n tu alm a ..." Es proba b le que , a mediad os d e ese siglo XII , el espectacu lo h aya salid o ya d e l cla ustro y se h aya h ec h o p u b li co . Sin e m ba rgo , d u ra n te m uc h o tiem po h a b ia es tad o confi n ad o a los m ed ic s m oruisti co s, d o n d e, n o 10 o lvid e rn o s, e ra un h o mbre e l que bacia e l p a pe l d e la a rniga d el Se no r .
T arn bie n de u u monasterio m asc u lin o pro ce d e e l tcx ro mas a n tiguo esc r ito p OI' un h ombre p a ra se r lefdo el 22 d e j u lio , d ia d e la fcs tivid ad d e la sa n ta , d ela n te d e ho m b res. T rad icio n alm e n te , este "se r m o n pa ra vcn e ra r a Ma rfa Ma gd ale n a" se a trib u yc a Eudes, a ba te d e Clu ny a p rin cip io s del siglo X . De he ch n n o co n o ccm o s e l a u ro r n i
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:\IARL\ i\L \GDALE:\;\
a e n Efeso . Des trave s d el su r di fu nd io hacia rra. Las huelJas 1 II e n ese pais, Rorna d esd e su -'. co n las fuente s ii no s figu rab an (ISqued a c sp ir i ie esas a bad ias . m e n es de la io . Iue sin duda ( 0 :-. . sa b re todo -poca tall er fe . d o n cle to m o ficio n o ctu rn o iacio n esce ' 1<.1 a fina les del ~ Ca n te r b u ry. .rrada, la Magda el in te r io r d e la . e n un rc lica ha dc positad o nta n clo a Je It' del sab ad o, II). es de cir el ual. un mon Iba b la n ca , se adela n tan e n \ 0'\ gc sto s d e o m parsas inter
ca mbian algu nas pa la b ras, las d el Evan gelio d e Marcos : "( A qu ic n b usc ais? A Jeslls e l Naza re n e . No esta aq u i, h a resucitad o ". No s e nco n tra m os e n lo s lej a n o s orfge nes d e nuestro teatro. Porque , y esto es 10 iru p o rt a n ie , este di a logo fue ad qui rie nd o po co a poco a rnplitud , a l mism o tie m p o que se en riq u ccfa n las liturgi as de Pascua; ad e m a s , c l pe rso n aj e de Mar fa Magd alena fu e sc pa ni n d o se d e l g ru po d e las sa n ras m uje res. En u n m a n uscr ito d e T o u rs, co ru c in po ra n eo de la gu ia d e Sa n tiag o d e Corn po ste la, la Ma gd a le n a o cu pa c l ce n tro d e la es ce n a . Se ace rca sola a la tu m ba a b ie n a , cl a rn a su d o lo r , cae desm ayad a al terrni n o d e u n largo lamento arn oroso y sus co m pan eras acuden a levantarla : "Q ue rid a h crrnana, hay d e rn asiad a afliccio n e n tu a lm a .. ." Es proba bl e que , a m cd iad o s d e esc siglo XII, e l espec tacu lo h aya sa lid o ya d el c1austro y se h aya h e ch o p ii bli co . Sin e m bargo, d ura n te m uch o iic m po habia es tad o co n fin ado a lo s m ed ics m o nastico s, d o n de, n o 10 ol vid e mos, era u n h o m b re e l que h acia e l p a p c l d e la arn ica d e l Sen o r.
T a rn b ie n de un monasterio masc u lin o proce d e el tex to m as an tig uo escr ito p O I' un hombre para se r le fd o el 22 d e j u lio , d ia d e la festividad d e la sa n ta , dc la n tc d e h o m b res . Tradicionalmen te , es tc "sermon pa ra ven era r a Marfa Magd alena" se atribuyc a Eudes, aba te d e Cluny a prin cipios del sig lo X. De hech o no co n oce mos e l au to r ni
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~IC.l E R ES
DEI. 5 1(;1.0 XII
la fe c ha. Y la h ipo tes is m as segu ra es qu e fuc e la borado un siglo m as tarde e n Borgo n a. Se trata d e u n co rn c n ta rio d el tex to evange lico h echo se gllll lo s pro ccdimie n tos d eductivos que e m p leaba n lo s c lc r ig o s e n la ab ad ia d e Sa int-Germain d 'A uxe rre a final es d e la e poca ca ro lingia . Pre te n d e d escntranar el sentido d e las p al abras, sus multipl es se n tidos, a fin de saca r d e la Escritura u na leccion moral. A traves d e l texr o vislumbra mos la imagen que se hacla un m onj e , hacia e l ano mil , d e una persona fem enin a , cuya fig ura pres en taba a o tros moni es para su e nse na n za es piritual. Se tr ata a todas lu ce s d e un a muj er. Es en su ca lida d d e muj e r
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un icas muj e i rubo riza rse . L tos pertu rb habia n co m mism o que l d as, llo ra l cu e n ta d e e relacio n c ru r rece co n mav figura aq u i d la Ma gd a le n to d os y cada del ge n e ro I (q u icn pe nsar mite pc ns a r q y q ue la inq ui a q ucllos h o m pran a al m o n , ' I y que . p u r aq uc llos "co rd vo lunrad d e P' Pra t. )e cste mo d a d cfin id a er lu ju ri a , sin o P' go , la de bi lidad . a Ma rla Ma gd. bres. ( No d o m in Pe r ma uccio rasgo , es c n cia l. d e l a III o r". v
\L\RIA MACDAI.E:'\A
., q ue fue ela ona . Se irata " hecho se ( e m p leaba n "n t-Ge r m a i n lin gia . Pre ,..la b ras, sus la Esc ritu ra ) vislu m b ra je . hacia el cuva figura e n a n za cs
r. r.s en su re p ite una le n a . Pero . El dcsco .ispect o de ue ha con ue rra para Iortu nad a , ,rq ue cs de e rn e nt« de presta Ese aristo c ra dead o su 1110 Ade pitafio nvD cl i en ro n ce s . ric a, las
uni cas muj eres q ue los monjes frecuentaban sin ruborizarse . Despo jadas poria eclad de los encan tos per tu r bad ores de la fe m in id ad , en otro ticrnpo habian co m pa r tid o el le ch o d e un hombre, 10 mismo q ue el place r, es decir, cl pecad o . Ret ira das, llo raba n sus Ial tas. El au to r de l sermon da cue nta d e csas l;l g rimas d e rnu je re s (aunquc la relacion e n tre lag rim as, peca dos y re rn ision apa rece con mayor evidcncia cua n do ha bla d e Laza ro, figura aqui de la Resurrecci on ): Porq ue , para c l. la Magd ale n a es culpable, cierto, pero 10 es co m o todos y cada uno de nosotros. Pecar es el destino d el genera hurnano . Sin la cita del Evangelio, c:quicn pensaria en una prostitura? Discrecion. Per mite pensar q u e la obsesion de la mancilla sexual y q ue la inq u ietu d a nt e la mujer protegfan poco a aquellos h o m b re s, ofr c cid os en su nin ez mas tern prana al m o n as te rio , que nunca habian salida de el y q u e , p O I' 10 tanto, segu fan sic n d o vfrgenes, aquellos "co rd e ros inmaculaclos" cuyo id eal y cuya vo luntad de p o der h a d escr ito Domini que Iogna Pra t. De este m o d o, la naturaleza Ierneuina no que da d e fi n id a en esc texto por Ia inclinacion a la luj u ria, sino por otros dos caracteres. Primer ras go, la debilidad, la tim id ez. Lo cual permite mostrar a Ma r fa Magd ale n a co m o ejemplo para los hOI11 b res. (No d o m in o esa mujer su debilidad, su ternor? Pe rrnan eci o so la a n te la rum ba abierta. Segundo rasgo , esen cial, el a m o r , e l "ardor fervc ntisimo del arnor", y esa efe rve sce n cia de la fernin idad se
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~ I.\ RI.\ \ I A C DAL E ~ A
q lie Iu e e la n a . Se trata -. lico h e cho se lit' e m p leab a n i n t-G e r m a in ol in gia . P re pa lab ras, sus • la Escri tura xt o vislurnbra n]e , ha cia e l 1. cuya figura c n se n a n za e s
ujer. Es e n su e re p ite una lale n a . Pcro _ ~ o . EI d esco e l as pec to cIe . q ue h a co n a tie rra p ara afo rt u n ad a , porque e s de .. re m e n te de le p re sta es c lta a ristocra ro clea cl o su - c o mo Ade . _u \"o c p itafio l u ny, O d i ia n e n to n ces o nristica , la s
u n icas muj eres qu e lo s m onj es fr e cuen taban sin r u b o r izarse . Despoj ad as p oria cd a d cle lo s e n ca n to s p e r tu rhad o rcs de la femin idad . e n o tro tiempo h ab ian co rn p a rti d o e l le c h o d e un h ombre, 10 mi srn o que e l placer , es dec ir, e l p e cad o , Retira das, llo ra b a n sus fa lras. El au tor d e l se rmo n cia cu e n ta d e e sas la grim as de m u je rc s (a un q u e la relaci on e n tre lagri ruas , pecados y re rn isio n apa re ce co n m avo r evide n cia cua n d o h a b la de Lazaro , fi gura a q u i d e la Re surrc cci on ). Porquc , para e l, la Ma gd a le n a cs c u lp a b le , cie r to , p ero 10 es como to d os y cada u n o d e nosotros. Pe car cs e l d estino del ge n e ro hum ano. Sill la cita d el Evangelio , ( q u ie n p en saria e n u n a prostituta ? Discre cion. Per mite pe n sa r que la o bs es io n d e la m an cill a se xual y que la in q u ie tud an te la muj er prote gfan poco a a q u cl los h o m b res, ofrecid o s e n su niue z m as tem prana al m on aste rio . q u e nun ca h ab fa n sa lido d e e l y que , pOI' 10 ta n to , se g u fa n sie n d o vfrge n es, aque llos "co rd eros in rn ac u la d os" cllyo ideal y c llya voluntad d e p od er h a d e scrito Dominique logna P ra t. De e st e mod o , la natural e za fc mc n ina no que cia d efi n id a e n esc texto poria in clinaci on a la lujnria, sin o por otros dos ca rac teres . Primer ras go, la d ebil iclacl. la timidez. Lo cual permite mostrar a Marfa Magdalena como eje rn plo para los hom bres. ( N o dom in o esa mu jcr su d ebilidad, Sll temor? Pc r m a n e cio so la a nte la rumba ab ie r ta . Segundo rasgo , ese n cia l, el am o r , el "a rdo r Ie rve n tisim o cIel arn o r", y c sa c fervesce n cia d e la fe m in icIa cI se I
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\1l] ERES DEI. SI(;1.0 XII
presc n ra aqui co m o un a virtud m a yo r. En e lla ra d ica n la co n sta n cia y la pcrseveran c ia de la sa n ta. ~ra gd a l e n a llora, p ero n o es d e re mo rd im ie n to, llo ra d e d e se o in sati sfc cho. De se o d e aquel hom re "al que , e n vida, e lla amaba con d emasiado arnor", Arroj arsc a los pies d e.J esiis cs un gesto de am anr c , no d e p en itente. En cendida d e amor pOl' su ma estro, Maria se d irigi o al sepulcro. Y a l en co n tra rlo vacio, sig u io p erseverando . Porque no ceso d e buscar, d e esperar e n la s tini eblas, sobre poni cndo se a su mi edo y a sus dud as , mereci 6 ve r . Sf, n o sotro s, hombre s, d ebemos vo lve r nos muj eres, cu ltiva r e n nosotros 10 que hay d e fem e nino p ara a ma r plen am ente , com o es pre ci so. Asi se ini ci a , e n ese esc rito m ori astico , un a e speci e d e rehabilitacion d e la fe m in idacl , com o h orn e naj e ta l ve z a aquell as n obl es viu das a qui e n es lo s m onj e s r epetfan qu e e ra n m as ca p aces qu e sus di funtos esp osos d e toca r a Dios. POI' ha b e l' am ado y cs p e ra do , un a muj e r h a m ere cido , a p esar d e sus d ebilidades - aquf se d escnmascara la co n dcsc c u d cnc ia m asculin a , e l invcn cible orgu llo d e SCI' un h ombre--. anun ciar a los Apo stol cs e l mi lag ro . H o n o r insign e , d ice c l se r mo n , que haec rc splande ccr "la c le rne n tisim a bcn cvo lencia del Sen or hacia la gente Ie rn c n in a". La muerte e ntro e n es tc mundo a traves d e una muj er, Eva. Otra muj er, Marfa, Madre d e Di o s, vo lvio a abrir las puenas d el p arafso. Y e n tre es tas d o s rnujere s, a m edi o ca m in o , es ia a cce sibl e , imi tabl e , p ecadora com o todas las muj eres , la Ma gda lena . Rica , bi en
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h e ch o ra . Il U so b re la m II d e e lla , "e l ( m enin o h a En ~. ba a sa ltos. im agen . En forma 100a l co m u n id a d e m e ra, y . h ornilia d en prim e r I __ cualq u ie r p ' casa de l fa ri dillad o . Esa d e sf, d e di l c a e n el cr mani fest ab a n e x isre n cia . R' dill aba al1l- esc m em en to rni so vasal la ti d e aquel q l1' pOl' ultim o. d d es cri b e n la imponfa o be cie n casada . ( a l final d e d e vid a , reu : e xp resa ba Sll pni tu , sin u c
MARIA
r. En ella
d e la san rd im ie n to , que! hom de m asia d o n gesto de e' a m o r par . Y al e n Po rq ue no las , so b re ., m ereci6 vo lve r ri o s \ de feme -ciso . - ric o , una dad . co m o as a qUle capaces " )..,. POl' ha rc c id o , a m asca ra la lc orgllllo . sto les e l q ue haee n c ia del r te c ntro va. Otra ab rir las ije res, a ca d o ra ca . b ie n-
' .1
~ IAG DA L E ",A
h echora, nutri cia, Dios ha querido que su victoria sobrc la muertc fu e ra a n u nciad a pOl' e lla . A causa de ella, "el oprob io que pesaba sobre e l sexo fe menino ha sido levan tad o" pOl' voluntad d ivin a . En esc tie m po , el p c us am ie n to cu lto avanza ba a saltos, d e pa la b ra e n pa labra , d e im a ge n e n imagen. En esa figura de m uj er se re fleja n d e fo r m a totalm e nte n atural o tras fig u ras, la d e la comunidad mon astica, la d e la in sti tu ci o n eclesia l c n te ra , y es insistiendo en eso s re fle jos como la homilia desarrolla su e nse fia n za. I-lace h in ca p ie e n primer lu gar e n 1111 gesto mas elocuente que c ualq u ie r palabra: la pecadora, prosternada , en la casa del fariseo , no ha abi erto la bo ca; se ha arro dillado. Esa posurra d e humill aci6n, d e e nt re ga d e si, de dileccion tam bien , se situ a ba en esa cp o ca e n e l c o r az o n de los ri tos d e pa so q u e manifestaban la co n ve rsio n , la muia cio n de una c xiste n cia. Rita d e matrim oni o : la n o via se a rro dillaba ante su esposo, a nte e l hombre a l que desde ese mom ento llamaria su se n o r. Rito d e l com p ro miso vasallatico : el vasallo se arrodillaba d elante de aq ue l que 10 re cibia co m o hombre suyo. Rita , pOl' ultimo , de la profesion moriastica tal como la describen las cos tu m b res clu ni ace nses. Esi e gesto impouia o b e d e ce r, imponia servir. Como la re cien casada , como el nuevo vasallo , co m o e l monj e a l final de su novicia d o, la Ma gdalena carnbiaba de vid a , re n a c ia vcrdad eram ente. AI arrod illarse, e xp resa ba su vo lu n tad d e e ru ra r . "n o s610 en es piritu, sino co rp o ra lmc n te ", en serv ic io , y e ra
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\IL]E RES DEL S((;1.0 XI I
cfc r tivnrn c n te "a ceptad a ". rcci b id a , in corporad a a la casa de u n a m o , a SII fam ilia, a l cq ui p o de sus -rv id o rcs, de sus p rotegid os, de aq uel los cuya obe lie neia es pe ra ba y q ue al irnen ta ba con sus favo res. vl c d iarue ese gesto , la image n de Maria Magdale n a invita ba a los ho m bres q u e esc u ch a b a n e l .rmo n a aba n donarse a la d ispo sic io n d e l sc fio r p a ra sc rv irle , y magnificam e nte , co m o e lla h izo . En esc punto, este texto parece dirigido co n tra los co n tes ta ta rios que aumerua ba n p Ol' to d as partes al ace rca rse e l mile nio y a q u ic n es pe rse guian como h erej es. Contra los m as in quietantes , esta figura fe me nina afirrna la verdad d e la Encar naci on y d e la Redenci on. Fr en te a to dos ellos , la Magdal en a afirrna ad ern as que no es malo q u e un m onasteri o sea ri co, p uesto que Ma rfa de Magda la 10 era . La palab ra M agdala sign ifica torre , castillo , eVOGl a rquiteciuras dominantes, cu idadosa m e n t constr u id as e n h e rrnos as pi edras afinad as, co m o eso s ca m p una rios-por tico s cuya co ns tr u ccio n se dcc idia e n cs a cpoca e n Saim -Bc no it-su r-Lo irc, e n Sain t-Ge rma in-d es-Pres. La Magd ale n a h abra al iru c n tad o co n S IIS clon es a h o m b res q lle no po se ia n nad a , j es us Y su s di scfpulos. Pr6diga. habra gastaclo sin c ue n to, derroc h a ndo el p re cio sisi m o perfu me a n te li n J u d as q ue h abia p rotes tado . Lo s h erej cs so n Judas cua ndo co nd e n a n la o pulc n cia d e la Igl ,- esia . Derra m a r e l na rd o es co ns tr u ir , decoral', co nsagra rse a cu b ri r a la c ristia n d ad co n un vestido bla n co de basilicas n ue vas. Los monjes de enton ces se se n tia n o b ligados, co m o hab ia n
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h c ch o Mana Lazaro , a aCL_ CO il la di gn icl d al ena lo s j u POl' ultir vios d el pe rf u lienal' pOl' COl b ia n e x t c n de monasterio . I cio y d e am o r , la ami ga d e l . los cle rigos, Esta es cul pa} lIarse , co m e r vida anti g ua. d e Maria Xla forma ge n e ra l bi en , e n c l 1lI es taba e n m a r p apado. La ~I rural e n un a d. los reforrna d o d e ca no n ig o '. regular y p u . , 1023, o tra en pusieron a a m l na. En esc rn o r su c ue rvo rep.
~I ARI A ~I AG D AI.DiA
inco r pa rad a q uipo d e sus llos c uva o b en SIIS favo res. rfa :\ 1agda le uc h a ba n el . n del se n o r e lla h izo . dirig id o co n an por to d as iicncs p e rse iq u ie ta n tes, de la En ca r dos cllos, la .110 que un . de Magd a rre . castillo, dosa m c n t - adas, co m o ruccio n S" it-su r-Lo ire, le n a h ab ia li e n o po iga , ha b ia -c:ciosisim o ta d o . Los .p u lc ucia ru ir. d e nda cl ca n mo nj es ) ha bia n I
hecho Marta y Maria en la casa d e su hermano Lazaro , a acoger "a los nobles y a lo s poderosos con la dignidad d e la pompa secu la r" . Marla Mag dal ena lo s justifi ca ha. POl' ul timo , iglla l q ue sc csp a rcie ro n los eflu vias d el perfum e d esd e la m esa d e la co m id a hasta lIenar por compl ete 1£1 m o rada d e Simo n , asi de b ia n ext en clers c a t o da la Igl e si a , clesclc e l monasterio , las exigencias de sum ision , d e servi cia y d e arnor. Si los monjes sigu c n e l ej e mplo de la amiga d el Nazarene , a su vez daran e je rn plo a lo s clerigos, a los micmbros d e la Iglesia secular. Esta es cu lp ab le , e n efecto , tambi cn d ebe arrodi lIarse , co n ve rt irse , renunciar sol emn em ente a la vida anti gua , inmurida. Escrito co m o ven eraci6n de Marla Ma gdal ena, e l sermon llamaba a la re forma ge ne ral d e la institucion e cles ias iica . Ahora bien , en el um bral del siglo XI, esa rcforma ya estaba e n marcha. Se ace le ra ba a impulses d el papado. La Ma gdalen a sc co n virtio d e forma na rural e n una d e sus figura s c m b le rna ticas. C ua n d o los reformadores instituyeron dos comunidades de ca n 6 n igo s, m o cl elos para los clerigos de vida regular y pura, una en Lorena , e n Verdun , en 1023, otra e n Borgofia, en Besan con , e n 1048, pusieron a ambas bajo la advocacion de Magdale na. En ese mom ento se difundi6 el rumor de que su cuerpo reposaba no lejos de alli, en Vez elay.
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In e mb a rgo, c u a n d o hac ia e l afi o 860
liraI'd d e Ro ussillon fu nda esa a bad ia , la d cd ica rn ica m e n te a Cristo, a la Virze n v, a san Pedro. " Xin g ti n indicio p e rrn ite pc n sar que h asra esc mo m enta los mo nj es d e Vc ze lay h aya n prete n dido co ns r- rv a r c l m e n or trozo de lo s res lOS de la Mag d ale n a . De pronto, un tcx io escriio e rure ] 037 Y 1043, afi rrna frente a lo s d etractor cs q ue esos res tos esta n alii, que las numerosas apa ricio ncs y todas las maravi llas que se p ro d ucc n so bre e l se p u lc ro 10 pru eban , y, par ultim o , q u e los peregrinos a flu ye n ya d esd c toda la C alia e n busca d e m ilag ros . Sin nin guna duda , fue e n e l se gu ndo cuarto d e l sig lo X I cua n d o las r eliq u ias fueron "in vc n tad as" , com o se d e cia e n to nccs, cs d ecir, d escu bi ertas. En csa e p oca, to d o c l munclo se h all a ba co n ve n cid o d e que lo s sa n tos siguen es ian do p rese n tes .ob re la tie rra e n 10 q ue subsist e d e su c ue r p o , y q ue sig uc n sie n d o po d e rosos . T o d os eo ns id e ra ban aq u cllos restos co m o los age n tes m as e fic aces d e la muv n ece saria relacio n e nt re lo s vivos v. la cone e lcs tial don d e cl Todo pod e rosu re in a y juzga , En esa c poca sc vcia a eso s c uerpos sa u tes sa lir d e tie rra pur ro d as panes. E I c ro n ista Raoul Cl a b e r, hombre 111 UY avisad o qu e cs c r ib ia e ntonces en Borgona , clenun ci a a lo s Iab rican te s de fa lsas 'e liq ni as . No po r cllo de ja de ce lc b ra r esa eclosio n b en e fi ca co m o u n a de las m a n ife stacio nes 111,1S onvinccntes de la ge uc ros id ad d e Dios, r e CO J' ciliad o al fin co n su p ueblo tras las ca la rn id ades del mil e riari o de la Pasio n . Sin em ba rgo , tam bi en ,
J- 9 _
e n esa epoc ~ d e los diri d ccidi d a m m en to. n racion d e I Rorn a, d e I, protec to r su sti tu iclo lo s tic m p o - , la d evorio n pueb lan I( H echos d e I latina n o P Era p recisa n pacion n u e co r po ra lm e r m cdi acio n de segu ido a J e.,t las p e reg rina Com pos tel a : j un ico d e lo s d la Europa d el a los h omb re p ersona d e Cr' descansa b a n de la Ca lia . a eje m p lo , q ue Aquitan ia , h uh un o d e los p . de Montm a n A reo p ag ita o
\IARIA \ lAC DAI.H ' A
~ I a fi o 860 fa. la d cd ica a n Ped ro. hasia cs e m o pre te n d id o d e la Ma ocr e nt re 1037 Y q u t csos res It JIles y to d a s "I se p ulcro egrillos aflu fe rnilagro s. lana d e l nvc u tad as'' , u b ie n as. a lla ba co n o p resc n tes I c ue r po , y ms id e rab an ficaces d e ,... \ la corte v J u zga . al ir de II lolab e r, lIlCCS C J
d e Ialsas ec losio n nes m as . reco n m id ad es ta m b ie n
e n esa e p o ca - y esa era la n o ved ad-, la ate ricion d e los d irige ntes de la Igl esia e rnp ieza a vo lverse d ecididarn c nte h acia lo s te xt o s d el N uevo Testa m en to . Desd e lucgo seg u ian a le n ta n do la ve ne racion de lo s sa n tos lo cales. de lo s m.irtires d e Rorn a, d e lo s p rim e ros evangelizadores y d e csos protec tores que, ju n to a fu e n tes sag radas, h a bian sus titu ido a n tafi o a las di vin id ad es u u elares d e lo s tiemp o s precristiano s. Pero a hora o ric n ta ban la d evo ci6n de lo s fiel es hacia los p crso u ajes que pu ebl an lo s rel ate s cl e lo s Eva nge lios y d e lo s H ech os d e los Apos to les. Aho ra bien , la crisiia ndad latina no pose ia casi n ada d el cuerpo d e esos san tos, Era pre r isam en tc esa periu ria , unida a la preo cu p a cion nu e va d e uni rse , si pu cd c decirse asi, corpora lmente a lo s ti e m po s a posro licos pOl' mediaci6 n d e q u ie n cs h abian visto, esc uc hado y segu ido a Jesus vivo , 10 CJue co ust it uia cl exito d e las p c reg rin aeio n es de Ro rna y d e Sa ntiago d e Co m poste la : j u nto co n sa n Ped ro , Santiago e ra e l uni co d e lo s doce Aposto les que Iue se p u ltado e n la Eu rop a d el Oeste . Esa p enuria in ci ta b a as im ism o a lo s h ombres d e cie n cia a intentar rel a cion a r la p erson a d e C risto co n tal 0 cual sa nto euyos restos d escan saban d esd e haci a siglos e n los reli cari os d e la Calia , a p roba r a cos ta d e 10 que fu es e , pOl' ej c m p lo, qu e Ma rc ia l d e Limo ges, p rot ect or d e la Aq u ita n ia, h ab ia sido si n o un a p6sto l al m en o s un o d e lo s p rim e ros di scipul os, 0 que e l Denis de Montm art r e , co nfu n d ido co n D io n is io el A reo pag ita, h ab ia r e ci bid o d i r e cra m cn te la
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\L\RIA :vIACD ALE '-:A
. il co m prender asc n como un ' n de la ca b e za n d 'An ge ly. En inv c n cio n de n Ve zc la y, y, al u h ermano ..Iagd ale n a in a de reforma. ffr oi. Inspi ie n e l quiere rios d o ndc se q ue la res la abadia sea v que se le . afluir las q u e guar • 1110 buen rec o p ilacio n de hablar nes , El es el r q ue . mien idc lo y que la Magda o d e una ). Ceoffr oi de e p itafio ad ia d de rr z o famo
del S610r
ernpezaba a c rece r e n Occid ente, pero sobre todo porque Magdalena se ha b fa vuelto en la region la patrona de la re fo r m a gen eral. En efecto, Geoffroi era u n a rd icn te refo rrnador, y pre cisa mente por eso h a b fa sirlo e legid o . Fue uno de los promotores de la tre gua d e D ios e n Borgoiia. En ] 049, ano e n q ue e l p a pa Leo n IX consagro la iglesia de la Ma gd ale na d e Ve rd u n y la cl Be n sa n co n , 10 vem os e n Re ints al lad o d e es e pontffice en un co n cilio c uyo obje tivo co n sistfa , deponiendo a los prelados fo r ni cad ores y con d e nando a los prfncipes incestuosos y bfgam o s, reprimir en la cim a d el ed ificio social lo s peca dos, y esp ecialm e nte los p e cad o s sexuales, AI afro siguiente c nc o rura m o s a Geoffroi en Roma para una reunion serneja n te , Y en la bula que consi gue el 27 d e ab ril e n favo r de su monasterio , la formula habi tual qued a modificada de forma que Vezelay esta d edicada a J esucristo pOI' supuesto, a la Virgen par supuesto, a los santos Pedro y Pablo pOI' supuesto, pero tambi en a santa Marfa Magdalena. Ocho a no s mas tarde, nueva bula que confirma de modo sol emne que Marfa Magdale na "reposa" e n Vczclay. POI' ultimo, ell 1108, en el privilegio concedido a es e monaste rio por cl papa Pascal II, los antiguos patronos q u e d a n 01 vidados y solo Figura la Magdal ena. EI exito de la s peregrina ciones es ahora notabl e. Ha provo cado cn toda la cristia n d ad latina la "ex p los io n ", como di cen d e bu e n g rad o los h is to r ia d o res, del c u ito d e la san ta .
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..11 J ERES DEL S\( .1.I) XII
P a r a ce le b r a r d ig n a m e n t e e sc culto sc precisaba un conj u n to d e "lcye nr las", e n el sentido p rim ero d el tc rm ino , es d e cir. te x to s dcstinados a sc r Ic id o s d u rante lo s ofi cio s. AI sermon euya s usta nc ia h e analizad o h a ec u n mom enta se ad ju n ta ron trcs relates. Sirvcn co m o co rn ple rn e n to d el rel a te evangelico y respond en ados prcguntas: ( que h a bia sido de Maria Magda le na desde el m o m e n to en que Cristo resucitad o se le habia aparccido hasta cl de su propia mu erte? "(Como podia ser (y muchos se 10 prcguntaban, confiesa el volume n de milagros ) qu e e l cuerpo de la bie nave nturada, cuya patria csta en .Judea, haya sido tran sportado a Ia Calia d esde una region tan distante?" Para respond er a la primera cuestio u que ya se plautcaban los peregrinos de Efeso, se habia elaborado e n Oriente un relata, la vida Hamada e re m itica, inspirado e n la biografia d e una p rostituta arrepentida, otra Maria, la Egipcfaca, una d e esas mujcres tostadas, ren egridas, cubi enas de pelos que los soliiarios d e la Tebaida imaginaban p u rgando co m o ellos sus Ialtas e n e l d esierto. Esc re late e ra e l sigui e n te , tal co m o se leia en las comun id ad es d e an aco re tas d el sur d e Italia y tal com o d esd e ahi h ab ia lIegad o a lo s monasteries ingleses a p a rtir del siglo VIII : "Dcsp ues de la as censi o n d e l Sa lva d o r , m o vida p a r un amor ardiente por el Senor y po r la pe na que ella sen tia a raiz d e su muerte", la Magd ale na "no quiso volver a un h o m b re ni a un se r humano ca n sus ojos nunca m as"; "se retiro durante trcinta anos al
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desierto , nun ca rna una d e las I bajaban d el para que J"{Z sa cerdore d e ncima d llama. Sin co no ce r v I llevase vestid entre los h a la iglesia d Magdal ena d y la sangre d junto a su villas. " En la ep que se ad m iri ba e n la aba otra vida d e \1 historiador despu es de hecho a la Ill. d e los setc n u en Marsella. a sus prcdi ca ci Marfa Magdal n eral es y p ll marrnol que caras, la escc n Se podia co nj __
:\IARIA :\IA(~DAL ENA
c u lto se ". en el sen tido lestin a d o s a e r rn o n cuya m o m e n to se co m p le rn e n to dos p regu n tas: le lia d esde e l se Ie h abia rc rte ? "2C6 mo ba n , co n fie sa u erp o d e la n .J ud e a , haya rn a re gi on tan ." ~ m c r a cues tio n d e Efeso , se Ja to , la vida b io gra fia de . la Egipc iaca, _ ;'ias . cu biertas imaginaban desie r to . Ese lela e n las le Itali a )' tal m o naste rio s -sp ues d e la Ir un a rn o r He e lla se n tia q u iso volve r n sus ~J os iru a a n os al :S ('
d esierto , desco nocida d e todo s, sin volver a comer nun ca m as a lime n to hurn an o y sin beber. En ca d a una d e las h oras ca no n icas, los a ngeles d el Se no r bajaban d e l cie lo y la lle vaban co n e llos al 'lire p ara qu e re zase e n su co rn pan ia". Cic rto dia , un sace rdo te di viso un os a ngeles q ue revol oteaban e ncim a d e un a g ru ta cerrada . Se ace rco a e lla y llam o. Sin d ej a rse ve l', la Magd al en a se dio a co n o ce r y le exp lico el milag ro. Le ro go qu e le llevase vesticlos porque "no podia a pa rece r desnuda e n tre los h ombres". El sacerdote volvio y la llevo a la iglesia d on cle ce le b ra b a mi sa. Alii muri o la Magdalena d espues d e haber co m u lga do el cue rpo y la sa ngre d e J esu crist o . "P Ol' sus sa n tos m e ritos, junto a su se p u lcro se produ cfan gra n des m ara villas ." E n la epoca e n q ue Geoffro i lu cha ba p ara que se ad rn itiese q ue aq ue l sep u lc ro se e nco n tra b a e n la abadia q ue es ta ba a su cargo , circ u laba o tra vida d e Ma ria Magd ale na, un a vida que los histo riad ores ca lifican d e aposto lica , Pre te ndia que , d espu es d e Pen teco st es, la Magdal en a se h ab ia hech o a la m ar e n co m pa nia d e Ma xi m ino, uno de lo s se te n ta y d o s di scipul o s. Tras d esernbarcar en Marsell a , a m bos se d edi ca ro n a eva ngeliza r co n sus prcdi ca cion es e l pais d e Aix . U na vez mu erta Marfa Magdal en a , Ma ximin o le hi zo h errn o sos fu ncral es y pll SO su cu e r p o e n un sa rcofag o d e marrnol que m o straba , esculpid a e n un a d e sus ca ras, la esce na el l' la co m id a e n cas a d e Simo n . Se p odia co nj ugal' es ta segu n d a leyerida co n la
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\n:.JERES DEL SICI.O XII
prirn era , sit ua n d o e l desierto de que h abla es ia e n la s m on tari a s p r o vcn zal e s, e n Sa in te -Ba u me. Sin e m bargo, esc segu ndo texto m ol e staba a lo s m onj e s b orgoi'ion es. Situa ba la tum b a ce rc a d e Aix , d ond e , d e h ech o , a n tes d e p rin cipi o s d el si g lo XII h ay te stim on ios d e la expans io n d el c u lto d e la Magdal en a y d ond e tal vez se d e sarrollaban peregrin a ci on es co nc u r re n tes. Para a call ar a qui e n e s se n e gaban a vel' e n e llos a lo s ve rd ade ros guardian es d e las reliquias, fabri caron un relate -es la terce ra leyenda- co nta n do qu e un religioso habfa id o , pOl' o rden d e Girard cle Roussillon y del prim e r a baci, a robarl o s tre s sig los a n tes a Pro ve nza, e n to nces aso la d a p Ol' lo s sa r race n os. Es tos co m p le me n tos le gendari os a po r ta ban m ateri a para sos te ner co n m ayor so lidez la in icia ti va d e lo s r eformad or e s. E l eje m p lo d e la Ma gdalen a e n e l d e sierto ale ruaba sabre todo a la Igl e sia sec u la r, a la que e n ese m om ento h abia que sanca r ; ale n ta ba a aparta rse m as d el mundo carna l, a o lvidarlo, a o lvida r tam bi en esa misma Igksia su c uerpo para asi unirse a l co razo n de los ~i ngc les e n postura de co n te rn p lac io n a ruorosa, a fin d e cu m p lir m e jor su mi sion d e c nsc na n za . POl' o tro lad o , un dctalle d e l segu n do rel ato in sis tia e n la n e cesidad d e purifi carsc: e n e l interi or de la b asrlica co ns tru id a pOl' Maximino sobre e l mausol e o , ningun re y ni prin cipe podia p enetrar sin antes h abe rse d e spojado d e su s a rrn as y de sus inten cion e s b elicosas. En cu a nto a las muj eres, le s es ta ba es tr ic ta me n te prohibid o su acces o, e x
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el us io n q ue . p ort er q uc c l tu vie ra n a d a qui er tip o d e d c cir, sa ngre bo rd amien to d e las qu e p r cl e s d e es te m Le on IX, Ge can cio Ja p az bigami a. 0:0 () e n e l pec ad o . h ace e l se rm o Marfa d e Ma ra r sus faltas \ apasion ad o ~ . go p Ol' e l re c u Las levendas t amo r, e l a mo r I
Aho ra b ie n pi os d el sig lo :\1 es te abad d e l Vcnd om e , escri su a u to rida d . I, m ente di stin to - . sign ifica tivo C ~ I, 1. Se basa n ita e n e l Eva n , rasa d el fari sc o .
~I.<\ R IA
que h abla esta a in te-Ba u rn e . lcstaba a lo s rb a cerca d e inc ip io s d el si
:VIAGDALE"A
el us io n que, po r sf so la, n otern o slo , impediria su p on eI' qu e el p ro greso d el culto d e la Magdal en a tu vie ra n ada qu e ve r co n un a prorn o cion d e cual quier tipo d e la co ud icio n fem enin a. ;\Ii arrnas, es d eci r , sa ngre d erram ada ; ni muj e res, es d e cir, des b ordami entos d el sexo: h e ah f las d os Ialtas m ayores d e las que pretendfan e n to n ees liberal' a lo s g ran des d e es te muncl o, cc les ias ticos y Jaicos, el papa Le on IX , Geoffroi d e Vez elay y sus arni gos prcdi cando la paz d e Dio s y p rohibi endo el in cesto y la bigamia. No o bs ta n te, estas leyendas n o insi st en e n el p ecad o , e n la redcn cion , como tampoco h ace e l se r mo n d e lo s siglos X-Xl. No di cen que Marfa d e Magdal a se retire a la so le d ad p ara llo rar sus fa ltas y mortifica rse. So lo h abl an d el afeeto apasion ad o y d e la p esadumb re que e n tra ii.a lu e go pOl' el recu erd o a rd ie nte d el a rna nte p erdido . Las leyend as tam bi en p on en e n p rim e r pl an o e l a ruo r, e l a mo r ard ien te , extasiado ,
Aho ra bi en , un as d ecadas d espues, a prin ci pi os d el siglo XII , e n el se rmo n que o tro Geoffro i, es te a ba d d el g ra n m onast eri o d e la T rinite d e Vendorn e , escrib io p ara los h ombres so me tidos a su autoridad , los ra sgos subrayados so n corn p le ta m ente distin to s. Del texto d e e sta h omilfa 10 mas sig n ifica tivo es 10 sig u ie n te : 1. Se b asa cas i p or e n tero e n la esce na, d es crita e n e l Eva ngelic d e Lu cas, d e la co m ida e n casa d el fari seo .
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~ I L:.J E R E S
DE L SIC!.() :\ 1I
2, Toma n do parti d o e n un d ebat e d e gran ac tua lidad v mu v "in> , Gco ffro i co n d ena a l fari sco q ue q ue ria e xp u lsa r a la p ccad o r a , "h o m b re sin pi e d ad ", di ce , "q ue d esp re ciaba a las rnuj eres, que las co ns idc rab a apa rt ad as d e la sa lvac io n )' que no ace pta ba SC I' to cado pOl' elias". 3, La Ma gdal ena , di ce Ge o ffro i d e Ve n d 6 me, fue prim e ro "fa m os a p e cadora , lu e go glo riosa predicadora ". Siguiendo d e ce rca e l te xto d e la vid a Hamad a apostolica, la muestra "p rcdica n d o asiduam ente a Nu estro Senor J esu cri st o, Dios verdad cro, y d ando testimonio d e la verdad de su Resurreccion ". Pre cisando, no o bs ta n te, que la sa n ta d aba testimonio "m as co n I'lgrimas que co n palabras". 4. Ultimo punto , ca p ital: la muj er que Geoffroi mu e stra co mo eje m p lo es ante todo a q ue lla que fu e prcsa d e sic te d ernoni os, es d ecir d e la totalidad d e los vicios. Pccadora - eltcrmin o a pa recc catorce veces e n ese breve texto-, peccatrix, p ero tam bi en accusa trix. co ns cic n ie d e sus fa ltas v co nfesa nd o las, a rro di llada a los pies del m aestro. Pe rd o nad a, d esd e lu cgo , p e ro por el c xceso , aqu i no d e su a mo r, so b re e l q u e GeofTro i ape nas in sisie , sin o por su tcm or Y S ll e sp era n za . Ad crn a s, a b a nd o n a d a , sorneti d a co m o d c bc n es ta rlo sic m pre las m ujeres, M a r ia Ma g d a le n a no q u e d6 co m p lc ta rn e n Ie redimida sin o d csp ues de haber h ech e pc n ite n cia. Iut erpretando a su m o d o la vid a e re m ita , Geoffroi pre iend e que , d espu es d e la Asce n sio n , la Magdalen a se e ncarn izo co n Ira su propio cue rp o, ,
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cas jig .in d o lr inin terru m p vo lu n ta r ia . : o bstin a da". I del cic Io" . H parecen h aec ban e n csa las d edu ccio Debe o b dos esc ritos d y una ca rt a d ;_ _
e
d e Lavarrlin . puerta , y ta m ta esc pape l, P la fa lta, la d e -la sirvien ta Pabl o ren e w) sa n do a Ada n d el di ablo. Pa r e n es te mu n d d as, Maria d e . e n te ro, co n su m en in a d e su d e todos lo s p las pu ertas d el n o. En es te inflexi on . Para ex p li minaci o n se h sus titu ir p ar I ro sa y an-ast ra
\lARIA \lJ\ CDALE"A
ba te de gran n de n a al fari ra . "h o m b re las mujeres, • la salvacion v /
de Ve n d o rne , n gloriosa 1 ie x io de la "p re d ica n d o ic r isio , Dios 'e rd a d de su ante . que la las que con
qu c Ge offro i
r
aq ue lla que la io ta lid ad ce catorce ro iambien fes a n d o las, cia . descle II amor, no pOl' su nd o n a d a , mt ~ c r e s ,
ra m e n te
pe n ite n re rn ita , cc ns io ri , uc rp o ,
castigti ndo lo can ayunos, vigilias y plegarias ininterrumpidas. POl' efecto de esa violencia voluntaria, Maria Magdalena, "victirna", y "victima obstinada", Ilega al umbral de la salvacion "puerta del cielo". Hostia, ostiaria, las dos palabras latinas parecen hacc rse ceo; ya he dicho que asi camina ban en esa epoca, m e d ia n te juegos de asonancias, las deducciones d e los doctos. Debe observarse sin embargo que, en otros dos escritos de Geoffroi de Vcndom e . un sermon y una carta dirigida al obispo d el Mans, Hildebert de Lavardin, aparece la misma alegoria , la de la puerta, y tambien es el sexusfemineus el que osten ta ese pape!. Pero la puerta que aquf abre cs la de la falta, la de la caida. La mujer, todas las mujeres -Ia sirvien ta clel su mo sacerdote ante el que san Pablo renego de Jesus, Eva en el paraiso impul san do a Adan a desobcdecer- son instrumentos del diablo. POl' e lias se introdujo la condenaci6n en este murido. Im p re gn a d a de pecaclo como to das, Maria de Magdala ha tenido que destruir pOl' entero, consumicla en mortificaciones, la parte Ie men ina cle Sll ser para convertirse en esperanza cle todos los pecaclores, para ocupar un lugar a las puertas clel cielo y no a las puertas del infier no. En este punto preciso se situa la nueva inflexion. Para explicarla, para comprender que la ilu minacion se ha modificado hasta el punto de sustituir porIa imagen de una mujer rica, pode rosa y arrastrada pOl' su pasion hasta esclavizarse
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:-'IlJERES DEL 51(;1.0 X II
£11 qu e a rna. a su m irse e n el d ol or cua n do 10 cre e d esaparecido y lu ego irse a p ro clarn ar pOl' todas part es qu e su a m ad o h a tr iun fado d e la m uerte , la im agen d e un se r p ortad o r de m al , asolado p Ol' los rem o rdimientos, qu e a bru ma su cuerp o co n sevic ias, h ay que cons ide ra r 10 qu e ocu rri6 e n 1£1 cristia n dad latina e n tre 1075 Y 1125, ese aconteci mi e nto ca p ita l qu e es el triunfo d e la reforrn a cc les ias tica, Purificar 1£1 Iglesia secu la r d espues d e la m on asti ca e imponerl e la moral d e los monj es tenia p Ol' o bje to reparti r a lo s h ombres - y dig-o bi en a los hombres- e n d o s ca tego r ias : d e un lad o , aq ue llos a qui enes es ta ri gu rosam ente p rohibido e l uso d e las muj eres: d el o tro, aq ue llos que d e b en po se er un a , p ero una so la y leg itima y qu e, p Ol' eso, forzos am ente m a n cill ado s, se sinia n e n 1£1 jerarq uia d e me ritos pOl' d ebaj o d e los asexua dos y, pOl' co nsiguie n te, estrin so rne tidos a su pode r. Se meja n te segregac i6 n m a rco co n un rasgo toda via im borrabl e la cu ltura d e la Euro pa O ccid ental , hundi endo durante sig los e n e l fond o d e las co n cie n cias la id ea d e que 1£1 fu ente d el pecad o es, e n prim er lu gar, cl se xo. En 11 00, d ebido a ese h ech e , 1£1 re form a ch ocaba co n tra un obstacul o mayor, la muj er. Era e l escollo . E n primer lu gar, p o rqu e lo s h ombres que , b ajo 1£1 g u ia d el papa, p rosegufan la tare a d e 1£1 d epuraci6n , lo s obisp o s, lo s buen o s o b isp os n0111 brado s tr as e xp u lsa r a lo s d epravado s impeniten tes, e ra n a m enud o , co mo Hild ebert d e Lavardin , e l amigo d e Geoffroi d e Ve n d6 me, a n tig uos fo r
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ni cad o res _. "vo lup tuosir cas y ba rra mi sm o s. Lu c d e su prop i: las meretricu n a" d e su j es p iritu . Po r como prostit taforas o bs grandes le u h a a nalizad i run , c ua n d vo ra z, una q e n 10 que
l\lARI A
u a n d o 10 c ree m a r po r todas d e la muerte , I. asolado p o r u cue r po co n oc urrio e n la 1S. ese aco n teci d e la reforrna ula r d espues d e de lo s rnonj es rnb res - y digo _ rias : d e un lado , m e prohibido ue Ilo s que d e itim a y que , . se si Ul an e n de lo s asex ua os a su poder. 1n rasgo toda a O ccidental, -rd o d e las co n I p ecado es, . d e b id o a ese un o bs tac u lo m b res que , 1 ta re a d e la isp o s nom ,,\ irnpeniten de Lavardin, ltig-u os for
~I ;\( ; DA L E N A
ni cadores e xperirne n ta dos. Sablan 10 que e ra n las "vo lu p tuosidades" que imp ortaba a paga r. A tran cas y barran cas, h abian d ebido reforrna rse a si mi smos. Luch aban p OI' libe rarse comple ta me n te d e su propi a cu lpab iliclad , y ta l ve z e l rec ue rclo d e las meretriculae tahernae, d e las "putillas d e tabcr n a" d e su juventud , ac os a ba a ve ces todavi a su es p iritu . POl' in stin to teudian a vel' a la s muj cres como pro stitutas, r eal es 0 vir tuales . De a h i las m e taforas obsesivas que aparecen en la plnma d e lo s grandes letrados d el Val de Loire , cuyos escr ito s ha analizad o d e forma p ertin ente Jacques Dal a run, cuando h abl an de la s muj eres: un vientre, voraz , una quim era, un monstru o. La falta reside e n 10 que sie n te n que resisie e n su cue rp o d e fem enin o , es d e cir d e a n imal. POI' otra p arte , es to s prel ad o s se h allaban e n fre n ta dos co ns ta n te me n te durante su fu nc io n pastoral a lo s problemas que pl ante aban d e fo rma co nc re ta las muje re s. La prostitucion Ilorecia e n las c iu dades e n pl en a e xpans io n, in vadidas pOI' e m ig ra n tes d esarrai gados. Estaban , so bre todo , aq uellas muj eres sin h ombres que la reforrna mi sm a habia lan zado a la calle, la s es posas a las que su m arido se habia visto o b ligado a aban do na r pOl'que e ra sace rdo te, 0 bi en lai c o , p OI' se r bigamo , in cestuoso. Muj ere s lam e ntabl es. Peli gro sas tam bi en , am en a zand o co n corromper a lo s h ombres, co n llevarl es a tr opezar. (Que lugar otorgarl es e n e l proye cto reforrnista de una so ci edad perfecta? Muchos , y e n tre e llos G e offroi d e Vendorn e , co m o
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.\1l]ERES DEL SlC l O :\I J
m ue st ra s u jui cio sobr e e l fari seo , e sta ba n conve n cidos d e que h ab ia que ocu pa rse d e su alm a. ad m itirl as co mo e ra n a d m iti das e n lo s ci rc u los h e retico s, c la borar p Ol' tanto para e lias un a p astoral a p r o p ia d a, p eli gro sa p ero indi s p en sabl e. c: Has la d 6nde se podia llegar? Cua n do Robert d 'Arbrissel las aco gi a e n su g ru p o y las l1 evaba tras e l, co mo J eslis h abia h ech o , cuando las al oj aba e n e l mo nast e ri o mi xt o d e Fon tevraud e n p o sici6n dominante respe cto a los monj e s, conmin and o a es to s a r cbaj a rse y se rvirlas, a impon erse esa humillacion p ara ga n a r el a mo r d e J esu c rist o , su es p os o, d e la mi sma fo rm a qu e el caball e ro qu e sirve cor tes me rue a la d ama es pe ra g a na r e l a mo r d el m arid o , s u se no r , ( n o se ave nturaba d ernasiado lej o s? ( No 10 bacia incluso Ab el a rd o , cua n do afi rrnaba que las pl egari as d e las muj eres a l Paracle to valfa n tan to co m o las d e lo s hombre s? Ese Abe lardo, al qu e Bernardo d e Cla raval vitu pe ra ba, acusandol o d e "h ab la r d em a siado a las mujeres", Tantas imprecaciones lan zadas co n tra las in farnias d e aq uellos h ombres d e Igl esia q ue se ace rcab a n d em asiad o a las muj crcs y a lo s qu e se supo n fa in evit abl eru en te c u lp ab les dan testim oni o de la a rn p litu d d el m al e star , d e la fu erza d e las re ticen cias , d el mi edo ir reprimibl e a la man cilla sexu al. c: C ua n tos pr elado s segufan p en sand o que e ra bucno man te n er a las muj eres a di stan cia d e 10 sagrado, proh ibi rl es el acceso d e cie rtos sa n tua r ios? ( De l sa n tua rio d e Me nat , p OI' ejc m p lo, e n Auvergn e, que Rob ert d 'Arbri ssel
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termino po r g rito que , co los hombres. I co mo e llos e m ausol e o p ro E n cua lq Igl esia es tab a n e cesano lln p co ns ig u ie nte . La muj er per Ma gdal en a era es pe ra tod o d so b re todo, 1= • j er que llo ra '. pro st e rn ada an d on cell a d e bertad. Es pos brida. 0 b ie n co nve n to. En c bilidade s d e h omb res, b i uxores-meret rices.. lo s buen o s obi bode d e Ren n la vida d e pro sti fo r ma tan pl e r su fu nesta se d ta s y SC I' ee l d eva stado vo lu Y, para a pa rt a r presen taban a I
II
a ri se o , estaban o cu p a rse de su lm itid as en los r ta n to para elIas '";1'"O "a pero in dis ia lIegar? Cuando -n su grupo y las ia hecho, cuando o de Fontevraud to a los monjes, rse y servirlas, a a n ar el amor de rn a forma que el a la dama espera II senor, 2110 se 10 bacia incluso las plegarias de n to como las de q ue Bernardo de de "hablar derna acion es lanzadas 111 bres de Iglesia as mujeres y a los e culpables dan ta r, de la fuerza irre p rim ible a la la d o s segufan r a las mujeres ' d es el acceso de I de Menai, por e n dArbrissel
MARIA :VIAGDALENA
terrnino pOl' hacerles abrir, repitiendo a voz en grito que, comulgando el cuelVo de Cristo como los hombres, las mujeres tenfan derecho a penetrar como elIos en su casa. 20 bien del acceso al mausoleo provenzal de Magdalena? En cualquier caso, todos los dirigentes de la Iglesia estaban de acuerdo en una cosa: juzgaban necesario impedir a la mujer hacer el mal. POl' consiguiente, habia que encasillarla. Casandola. La mujer perfecta -a este respecto la actitud de la Magdalena era ejemplar- y en efecto aquelIa que espera todo de su sefior, que le ama, pero que, sobre todo, le terne. Y le sirve. POl' ultimo, la mu jer que lIora y que no habla, la que obedece, prosternada ante su hombre. POl' consiguiente, la doncella debe convertirse en esposa desde la pu bertad. Esposa de un amo que la llevara de la brida. 0 bien esposa de Cristo, encerrada en un convento. En caso contrario, tiene todas las posi bilidades de volverse puta. Igual que para los hombres, biparticion, y con un criterio sexual : uxores-meretrices. Matronas 0 meretrices. Por eso los buenos obispos, Hildebert de Lavardin y Mar bode de Rennes, decidieron reescribir en esa epoca la vida de prostitutas arrepentidas y castigadas, de forma tan plena y tan perfecta en las potencias de su funesta seducciori, que pudieron volverse san tas y ser celebradas como tales por haberse devastado voluntariamente, Marfa Egipciaca, Tais. Y, para apartar del pecado mayor, estos prelados presentaban a la mujer bajo el aspecto que a ellos
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~ I LJ E R E S
D EI. S ICLO X II
les rcsultaba m as tcr rorifico : tentadora, cubi erta d e ado rnos , e nga nc h a n do a lo s hombres , in vit an d ol e s a 10 que hay d e m as abyec to en la uni on d e los c ue r pos . De cs te m o d o q ue ria n probar que , pOl' in fe ctada que estuviese e l alma de lujuria , e l alma puede bl anqu earse pOl' co m p le to m ediante una penitencia co r po ral. POI' es tc motivo se yen e n esa e poca a nuevas Tais, las reclusas , asentarse no e n un desierto, sino en e l centro de las ciu d a d es, encerradas en una ce ld a , y desde e lla dar te stimonio, e nse ria n d o y predicando. Pero predi ca n d o sin palabras, p Ol' e l so lo d eterioro d e su cuerpo. POI' eso la Ma gdal en a d e Geoifroi d e Ven d om e se parece tanto a Marfa Egipcfaca. POI' eso lo s p ecadores 1£1 impl orab an , m ezclando su s Iagri m as a las d e la muj er, porquc e ra n muy numerosos los que sub ia n la colina d e Vezelay, sa bie n do, co m o lcs d ecfa 1£1 Gu ia d e Compostel a , qu e el Seii or les p erdonarfa su s faltas pOl' ella. Mediado ra escu chacla por p enitente obstin ada.
En efc cto . e n e l umhral d el siglo XII esia ba forj andose c l in stru m e n to pOl' el q ue la aut oridad eclesiastica pret en dfa lan zar d e fo r m a mas pro fund a la refo rm a d e las cos tu rn b re s y obligar a todos los fiel es a o bse rva r sus p rc ce p to s: el sa cra m ento d e la peniten cia. EI rito no exigfa so lo la co n rric io n y 1£1 co nfesio n, sino tambien eI rescate, in spirand ose e n practi ca s d e la justi cia publi ca y proyectando so b re el co nj u n to d e la so cieda cl p ro
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ce d im ie gl o s en pagar. cas tigo . " ta rifi rede n u d e esp vada pc sace rd o plano \ p erdo n d e ese IT J er qu o tra pc ri o co l se a fir rn tras 1£1 f
sig u io si EI voc ab u e n las Vi difund ia n a , "d ul
Ii
MARIA .'vIAG DA LE1\A
-ru a d o ra, cubierta h u m b res, invitanen la union de r ian probar que, rn a de lujuria, el m ple to mediant e e motivo se yen lusas, asen tarse .Iltro d e las ciuda d esd e ella dar i d o . Pero predi dc te rio ro de su Geo ffro i de Ven ip ciaca. POl' e so la n d o sus lagri m uv numerosos abien do , como q ue el Senor les ..Ied iad o ra escu
i~l o
XII estaba la autoridad rma mas proTS v obligar a p ros: el sacra exigia solo la ie n el res cate, ia publica y ocieclad pro
cedimientos de r eparacion usados desde bacia si glos en las comunidades monasti ca s. Obligaba a pagar, a "sarisfacer" al juez so rne tie n d ose a un castigo. De este modo se instalaba la id ea de una "tar ificacio n" , de una graduaci6n de los castigo s redentores , pOl' tanto de un lugar, de un tiempo d e espera, purgatories, y d e una co n tab ilid ad lle vada pOl' los admini stradores de 10 sagrado, los sacerdotes. Mientras que se retiraba a segundo plano y se borraba poco a poco el gesto de Jeslls , perdonando pOl' una sol a razon , el amor. A partir de e se mom ento , la apariencia corporal de la mu jer que amo a jesus con mas violencia que cualqui er otra p ersona represento ante todo , e n el imagina rio co le ctivo , el pecado y su rescate. Esos rasgos se afirmaron durante los siglos XII Y XIII , mien tras la fama de las reliquias de Vezelay alcanzaba su apogeo para d eclinar lu ego lentam ente , mien tras la predi cacion popular se exteridia y la figura de Marfa d e Magdala se situ aba e n muy buen lu gar en la pi edad d e los nuevos equip os religiosos, fran ciscanos y dominicos , mi entras se afirmaba el exito de la peregrinacion de Provenza, lentamen te al prin cipio, lu ego bruscamente, tras una nueva inv ericion, esta vez en Saint-Maximin, de los res tos d e la santa. Indudablemente, la Magdal ena sigu io siendo para mucbos la "torita enamorada". El vocabulario d e la erotica cortes se introduce en las Vidas en lengua roman ce cuya e n se rian za difundia la palabra de lo s predicadores: Magdal e na , "d u lce e n a m o racla" , e n co n trab a e n Cristo,
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\1l] ERES DEI. SIGI.O XII
segu n d icen esas Vid as, "al ve rd adero a m a n te", al qu e "muy a rd ic n te rne nte e lla a maba", "co rtesia, bo n ach on erfa )' gra n du lzu ra". Y cua nd o sa n Luis, d e vue lta d e Siria, d cscm barco e n Proven za e n 1254, e l lu ga r que fu e a visitar e n Sa in te-Ba u m e , trepa ndo h asta aquella "bo ved a d e roca a lta, alli d o n d e se clecfa que la Magdal e na h abia sido e re mita di e cisiet e a nos", tal vc z e ra p a ra e l e l lu gar d e lo s exta sis mfsti co s e n ve z d e l luga r d e las rn a ce racio nes . Sin embargo , el p e cad o , el p ecado ca rn a l expiado po rI a a u to d estr u cci6 n fisica , ocu p a d esd e Geoffro i d e Vc n do rne , d esd e Hildebert, el prim er pl ano d e la esce na. Q ue, p a ra la lectu ra d el Evan geli o d el 22 d e j ulio, e l episo d io d e la m an an a d e Pascua d escrito por .Juan h aya irlo d e ja n d o sitio, e n el tran scurso d el sig lo XIII , a l e p iso d io d e la co rnida e n casa d el fa rise o d escrito pOl' Lucas. que la figura de la pro stituida lloran d o sus faltas h aya expulsado a la figura d e la a man te llorosa , pro po rc io na prueba evide n te d e ell a . Lo s fic le s, los q ue mi ra ba n h acia Vezel ay, lo s q ue mi ra ban h a c ia Sa in t-Max im in. ve fan a n te to do a la Ma gd ale na lIo ran cl o . T orre u tc d e lagrirn as. Inundacion: Ma gd ale na y Max irn in o "se fu n d fa n e n lagrim as d e fo r m a ta n a b u nd a nte q u e el sue lo d e la ca p ilia n o sol o cs iaba rociado con sus hlgri mas, sin o tan in u n d ad o qu e e n cie r to s lu gares e l agu a Ilotaba so bre e l pavirne n to", y, e n su lech o d e muertc , la sa n ta, "fu ndi e ridose e n lag r im as, re cibi o a su creador d e tal m a n c ra que SIIS oj o s p arecian d o s con d uc tos de u n a fuen te echa n clo
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ag ua corn ab a so b r nin gun a d u cio n, su Inc Ma rfa Mag rnujcr p ii bli d elo s co n- t pari sin as p escr itos q ue e n lo s q ue to eclesias ti bi en ave n tu p ue blo . Por c n o ce bi e n cla ridad - . n so b re ese l muj eres. De ca d a vez 111: gestos d e la . d o , pe n ite n u ni ca m c ru e . les. Es n o ta l sus pa labra ala ban d o su d e las re m m atron as CI p r uderue n figura cle ~I d elo de san re pe tfa a la
\ L\RIA MAGDALE:'-iA
ern a rnan te ", al ba" , "corres ia, and o san Luis, n Pr ove n za e n a in te-Ba u m e , ro ca a lt a, a lii la b ia sido e re a ra e l e l lu gar Iga r d e las rna do. el p e cado cion fisica , o cu esd e Hildebert, pa ra la le ctura -p iso d io de la n h aya id o d e iglo XIII , al ris co d escri to rituid a llorand e la a rnan tc te de e llo. ia Vezelay, lo s elan a nte todo de ]ag rimas. .. (' fu n dia n q u e e l sue lo n sus la g ri is lu g-ares e l e n su le cho n lag r im a s, ue sus oj os , cc h a n d o
agua co rrie n te" , Pa ra J acques d e Vitry, qu e p redi caba sabre e l tema d e la Magdal en a, n o h ab ia ningun a du d a: aq u e llas lagrimas era n d e com pun cio n, su Fu e n te e staba e n "e l d ol o r d e lo s pecado s". Ma r ia Magdal e n a cs d csd e e n ton ce s, a n te tod o, la muj er pu b lica a rrep e n tida . As i a p a rece e n los m o d el o s cons tru id o s p Ol' lo s mae stro s d e las escue las p arisin as para u so d e pred icado re s, e n aq ue llos e sc r itos que se multipl icaron d ura nte e l sig ]o XIII , e n los que se ex p resa n las inten cion es d el apa ra to e cl esi a sti co p OI' 10 qu e atan e a la figura d e la bie naventurada qu e importaba di fu n d ir e ntre el pue b lo . P ar esa razo n , nun ca - Ni cole Beri ou que co n o ce bie n esos tex tos, 10 h a es ia b lec ido co n tocla c1aridad -, nun ca lo s se r mo nes que se escr ib ie ro n so bre ese te rna se di rig en d e form a es pecia l a la s muj eres. Desd e final e s d e] sig lo XII , la s muj eres, cad a vez m as n u merosas, trataban d e imitar los gestos d e la Magda le na : vivia n r eti rad as d e] mun d o , p enitentes, llorand o , fin giend o a lime nta rse uni cam ente , e lias tarnbi en , d e] p an d e los a nge les. Es n otabl e qu e los sacerdotes qu e recogie r o n sus palabras y co n ta ron su vida co n la intencion , a la ban do sus p ro p ios m eriros, d e a h oga r cl fr agor d e las r enu n cia s p erfe ctas que se imp on ian las matronas e n las zo n as ca ta ras , hayan co ns ide ra d o prud ente n o c voca r a p ro p o sito de las be atas la figu r a d e Ma r ia d e Ma gdal a . N o p o d ia se r un 1110 d elo d e sa n tid ad Ie m eni n a . La q ue e n to nces se r cpetia a las m u je res es q u e se r ia n m as () m en os
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:-ILJ ERES DEL SIGLO XII
recompen sadas p Ol' sus bue n as o b ras se g u n e l lu ga r e n que es tuvie ra n situadas: bi en e nt re las virgeri es, bi en e ntre las viudas, bi en e n tre las es p osas. N i virge n , ni es posa, ni viu da, la Magdalena segu ia sie n do la marginalid ad mi sma , y la m as inquietante , pOl' todos lo s p ecado s co n que du rante tanto tiempo habia d ej ado cau tiva r su ser. Peccairix, meretrix. No , lo s predicadores hablaban d e la Magdal ena a los hombres, y para d espertar lo s d e su torpor, para hacerlo s ruborizarse de sus d ebilidad es. Ved 10 que h a p odid o hacer una mu j er, ved su valo r , su co ns ta ncia . 2.Y voso tros? EI resorte d e la e xh o r tac io n se basa , e n efe cto , e n un a mi so gini a ese nc ia l. E n esas h o m i lia s la Magdal en a es, e n e l fond o , la a n ti-m uje r. Sin e m bargo , mas muj er que todas, pOl' su pe cad o y sus a irac tivos . Los m od el os d e lo s se rmo nes esc ritos so b re lo s texto s que se refieren a Maria Magd ale na po n cn , sin d arse cue n ta, e n peli g ro sa evide ncia esos a trac tivos. esas armas con que Sa ta n ha dotad o a las mu jercs a fin de que co n d uzca n a lo s h ombres a su p crdi cion. Uno d e e llos, o bra sin duda d e Eti enn e Lan gt on , sc basa cu riosame n te e n un ron d o, e n uno d e esos aires para bailar que se can taban en Paris y que , co m o e ra \a m oda , d eploraba e l d estino d e la malcasada. Aqui la mal ca sada es Magdal en a , y sus maridos lo s d crn oni os d e lo s sie te pecado s ca p ita les que su cesivarn ente la h an tom ado , ca d a uno p e or que e l a n te rio r. E I ultim o d e e llos es, p Ol' su p ues to, e l d e la lujuria , y la
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I1llU Cr a la
p ro st ituta . Co mo las " rn o tro pred ica sas d e su eu pi es", em ple: fu mes, "ad o r ten tacion a I forma muv ,. rie s, sus la r 10 que las 111 E u des d e Chs La cabel un a y o tro e na ri o d e la ' Evo car cs tas l en el es p iriu d esp ertaba la 1 ras d e un cue as pereza cit- I d esenfren o d sin e m bargo fin al es d el sigl naron pOl' d a r , y turbad ora . incluso Ge o rg
MARIA
ras segu u e l lu
bi e n e n tre la s
n e n tre las es
. la Magdal ena
. rna , y la m as co n que du a u tiva r su se r. res h abl aban ara d espertar iriza rse d e su s h ace r una mu :Y voso tros? EI . e n efec to, en h omilfa s la -muj e r . Sin e m p ecad o y sus c rito s so b re d alen a p o vid e n cia esos h a d otad o a lo s h ombres in duda de e n un ron -e can ta ba n p lo raba el 1casad a es io s d e los ru e la han r. EI ultim o ~ u r i a , y la
~ I ACDALEi'\.\
muj er a la que m an ej a y a la que c xplo ta , un a p ro sti tu ta. E m ba ucad o ra. Di spu cst a a se d uc ir. Como las "muj cres d e nuestro tiernpo " qu e evoca o tro p redicado r . G u illa u m e d' Au vcrgn e ; orgu llo sas d e su cu e r po , 10 a rlo r na n "d e la ca beza a lo s pi es", e m p lean d o La d a s los a rt ific io s. afcites y p er fum es, "ado rno s lascivo s. ca paces d e iridu cir a tentacion a los h o m b res que pasan" . L' sando d e forma mu)' es pecial, segu n d icen to d o s lo s se rrno ncs , su s largo s ca be llos liberados d e l g ri l~16n . "Es' 10 que las rnuj eres tien en mas q u e rid o". ufir rn a Eudes d e Chatea u ro ux . La ca belle ra sue Ita , el p erfum e d crramad o , un a y otro es trec ha rne n te asociad o s e n c l im agi nari o d e la ca balleria a lo s pl ace res d e la ca rna . Evo car es tas trampas d e la se xua lidad e ra a tiza r e n e l es piritu d e los oyen tes lo s fa n tas mas qu e d esp ertaba la le c tu ra d e la vida ere rnita : las te rnu ras d e un c ue r po d e muj er, des n u d o e nt re la as pe re za d e las pen as, la ca rn e ad ivinada bajo e l desenfrcn o d e la ca belle ra, la ca rn e m agull ada y sin e m ba rgo respl andccicn te . Te n ta do ra . Desde final es d el siglo XIll, pinto rcs y esc u ltores se afa n aron p OI' d a r a la Magd al en a esa imagen a m b igua )' turbad ora. Sin cesar, incluso los m as aus te ro s, incluso Georges d e La Tou r. H asra Ceza n ne .
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Eloisa De to das las d am as que vivie ro ri en Fra nc ia e n el sig lo X II, Eloisa es aq ue lla cuyo recue rdo sc h a eva po ra do men os hasta e l d ia de h o y. (Que se sabe de ella? Pocas cosas, e n vcr dad , In vestigacion es m eticulosas llevadas a ca bo e ntre los d ocu m entos d e a rc h ivos han penn it ido situarla e n la alta a r istocracia de ll e-d e-Fra n ce. Descend ien te p Ol' su p adre d e los ;\10n tmo re ncy y d e los can d es d e Be aum ont , por su m ad r e d e lo s vid am e s d e C hart res , p ert en e cf a , co mo pOl' otra p arte Abelardo, a un o de los dos dan es que se disputaban el p oder a prin cipi os d el sig lo XII e n e l e nto rno d el rey Lui s VI. En ] 129 la e nco n tr am os pri o ra d e la ab ad ia de muj eres d e Argenteuil, posicion importante que debe a su nacimiento. E n esa fecha , la co m u n id ad qu cda di su elta. Eloisa lleva a un grupo d e esas m onj as aSI disp ersadas a Cha m pagne , ce rc a d e un a e rm ita que Abela rdo h abia fundad o baj o la advocacio n d el Paracle to , d el Esp iritu Santo
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ELOISA
desa del nuevo be la rd o escribe ncs , uno de los e~ un elogio de las cuaren ta y Abela rd o . La las dificultades i alg uie n puede itid o e incluso .spo n d e con un . so b re la moral pri m ir el deseo ~ u ro
tam bien de re ced e de una esc e na a tres r e n la cuaren la epoca, esta ayo res. Dos . U n o , abate de o n g regacio n n la que se j e s t uosa del iera: su autori z la sob re p asa . q ue fue el ba de morir, n cI e n cia de .e nerable Ie
La carta esta dirigida a Eloisa. La ha escrito el abate de Cluny. Es un escritor de mucha farna, le gusta jugal' con las palabras, con las frases. Des taca en ese juego. Aplica toda su habilidad y su perfecto conocimien to de las reglas de la retorica a pulir esa episrola, una carta de consolacion, de consuelo, como se escribieron muchas en los mo nasterios durante el siglo XII. Mediante tales palabras, lanzadas desde un claustro a otro claus tro, median te tales mensajes cuyos terminos habian sido largamente sopesados y que su destinatario leia y releia no en privado, sino en voz alta delan te de los miembros de la familia espiritual en cuyo sene pasaba su vida de oracion y penitencia, me diante estos escritos cuyas mejores muestras se vo lvian a copiar, circulaban y mas tarde se reunian en una antologia -como ocurrio con este--, se establecia un estrecho trato de corazon y de espfritu entre reIigiosos y religiosas, entre aque 1I0s hombres y aquellas mujeres que se encontraban encerrados al margen de las turbulcncias del mun do, persuadidos de elevarse mediante esa renuncia a la cima de la jerarquia de los valores human os. Un intercambio epistolar sernejante alirnento 10 que en ese tiempo hubo tal vez de mas vigoroso y de mas original en la literatura de expresion lati na; en cualquier caso, 10 que bubo de mas revelador de los cornportamien tos y de las actitu des mentales. Pedro acaba de recibir a traves del conde de Champagne una misiva de Eloisa, una llarnada
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\IL J ERES !lEI SH. I.() XII
angustiosa. Para reconfortarla, rela ta 10 q ue fue ro n los iiliimos meses de la vida de Ab elard o . Una vida cjemplar, er lificante. ~ IOl~jC perfec to , absuelto , lavad o de todas sus fait as, tuvo una bcllisi ma m uer te. Pero no cs cl quien me irueresa, sino Elo isa. Respccto a ella, este documcnto, cura auten ticid ad cs irrefu tab le, p ro p o rc io n a dos indicac iones p rec iosas. Indi ca e n p rimer luga r que Abelard " ~s u1e 1~"1o isa ,,, , q ue 1e pcrte n ece: en erccto, c cstuvo un id a a e l, di ce Ped ro sin hab lar exp re sa me ntc d e ma trimo n io , por la "copu lac ion carn al", y esre la zo se cst r c ch o luego m e d ia n te cl a rn or d ivin o ; "ca n c l, y ba ]o e l", Elo isa h a servid o largo tie mpo al Sen o r: a hara Dios, "en e l luga r" de Eloisa, "co mo o tra e lla m ism a Ie calier ua e n su se n o" ; se 10 onserva para devolve rse lo el d ia d elJu icio Fin al. Po r otro lad o , la carta e rn p ic za con un largo c logio de Eloisa. La m ucst ra como mode le d e abad esas, co mo el bue n ca pitan de u n a p eq u en a escuad ra d e muje res que luchan sin trc g u a co n tra e l de mo n io. "el .uu iq uis imo y perfido enem igo d e la m ujcr": haec iie m p o que Eloisa h o11a ca n su s p ies a esa serpien tc: va a aplastarlc la cabeza; su a rdo r e n c l combate, q u e haec de ella u na nueva Pcntesilc a , rei na de las Amazonas, la ig ual de las m uje res Iuerte s de q ue ha b la el Antiguo T es ta m e n to , Ie vie n e so b re to do de sus cualidacl cs in te lectualcs. Desde su edad j ove n , Eloisa aso m braba a l I11 l1l1 do; despreci a ndo los p laceres, so lo p c n saba e n los cs tud ios ; los h izo y ta n b ie n q ue, en el terre ne de l espfritu , e lla, u na mujcr, consigue,
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h prodi I enuar su vid a sin puesto 10 dc jcsucri "rn uje r fi fu c rza. La in ba st a nt c pi nombrc d m u je r est u ro pco . \ p ia l' q u e P iguienclo les d el <;ilTlc ,., a n to e n cl sa, sino tod "loca a mu go a Pc trar Diderot c inc a los roman turnba de la ue dc ve t -o trc-Damc , d a haria l L lu gar, sup l1e to d us los a lue gu Rilke , via hoy misrr d e n uestro q lie rech az:
[ 1.0 IS.\
10 q ue fuer on clardo. Un a (0, absu c lto , llis ima m u e r . ..ino Elo isa . auten tici d ad ind ic ac io nes 1(' Abe1ard o -fe c to , estuvo ."p resallle n te arna l", y es te mo r di vino; , largo I ic m po Eloisa, "co m o cno"; se 10 IJ uicio Fin al. 1 largo e lo gio lc abadesas, ' 11 <1 es cuad ra ~ ~la con t ra .ne m igo d ro lla ca n su s .abcza: su .1.1 u na nueva igua l d e las igu o T esta ua lid ades I:.loisa a SO I1l re s, s610 1 bie n q ue, -r. consigue,
o h p rodigio , "supe rar a ca si to d os los h o m b res", . J en tra r en religio n. no h a ca m biad o sol amc n te Sll vid a sino todo 10 q ue te nia e n la cabeza . La h a p u eslo todo, con sumision cornp lc ta. a l se rv ici d e J csuc rislO, co nvir tie n d osc asi rcalmc n te e n una " 111 1~ie r filoso fica". Eso es 10 q ue constit uve SlI fu e rza . La lmagc n resulta sorprenclen te . Co incide basta ru e poco can 10 q ue en noso uos e \ 'OG1 el nomb re de Eloisa. E n efec to : la figura de es ta m u je r es ia so liclamerue a n clada en e1 im agina rio e u ro pco, y esa figura no es la d e la rc ligiosa ejern pl ar q ue Pe dro d e Clu ny ce le bre , igu al q ue' h izo , sig u ie ndo su s pasos, Be rn a rdo de Claraval . A fina le s del siglo XflJ , Jea n de Me ung, e n Pa r is, n o ca nto en e l Roma n de fa R ose la sab idu ria de Elo i a, sin o to d o 10 con trario, 10 que la hacia parece r "loca a m u chas ge ntes". Esa loc ura m a ra villo lu e go a Pe tra rca . Esa locu ra co n m ovio a Roussea u , a Dide rot e in cl uso a Vo lta ire . Esa locura enard ec io a los ro m an ticos, q u e iban a recage rse sab re la tu rnba de la a badesa al Pc re-Lac haisc: torlavia h ov pucde ve rse cn los m uel les de l Sena, al p ie de Notre-Da me , e n las parcdes de u na easa co n stru i ci a h acia J 830, u n a in scrip cion situa ndo al l f e l lu gar, su puesto, en q ue es a rn u jc r se aba n d o n o a to d os lo s a rrc ba tos de la Iogos idad a rn o rosa . Y lu e go Ril kc , y Ro ger Va illa n d . y ta n tos o tr os toda via hoy mismo . Desde J e an de Meu ng, la Elo isa de nu estros sUCji.05 cs e] pal adin del lib re am o r q ue rcc haza cl matrimonio porq ue e ne acle na y .
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I
'.1l.:jER ES DEL SIGLO XII
tr an sform a en d eber e l don gra tuito d e lo s cue r p o s: es la apasio nada que a rde d e se ns ua lidad baj o su h abi to m on ast ico : es la rebelde q ue se e nfre n ta £11 m ismo D io s; es 1£1 h ero in a p re co cfsim a d e un a libera ci 6n d e 1£1 muj er. Esa im a gen , tan diferen re d e la p rim era, se forj o a p artir d e un aco ntccim iento d el que es ta mos in form ad o s p OI' o tras d o s ca r tas tam bi en a u te n ticas, vero sfmilmente p OI' 10 m en o s: n ada es totalm ente segu ro e n los textos d e es te tipo ; mu eh o s d e e llos so n fr agm entos d e bravura , m odelos d e alto es tilo h e cho s para brill ar e n las reunion es lit erarias 0 co m p ue stos co mo eje m p los d e h erm o sa escritu ra y d estin ados a estu d ian tes que e m p ie za n e n las ar tes liberal es. EI destin atari o d e esas d os ca r tas es Abe la rdo . La prim era se qui ere , como la d e Pedro e l Ve ne rab le, co nso la dora, Em an a d e Fouques, p rior d e la aba d ia d e Deuil , un m on as teri o cerca no a M ontm ore n cy que ta m bi en se h allaba e nglo ba do e n e l cf reul o d e fa m ilias p ode rosas d e las qu e fo r maban parte Abe la rdo y El oisa . Que rep rirna su re neo r. qu e n o in rent e vc nga rse . U na vez que h a e ntra do e n e l m onasteri o d e Sa in t Den is, es ta fu era d el mundo . Ad em.is, sus agresores es ta n cas iigados, tam bi en h an sido e rnasc u la d os, a de rnas d e h aber sufrid o que les reventaran lo s ojos; y qui en a r m6 su braz o ha visto co n fisc a d as su s prebendas. Pero , a n te todo , Abela rdo d ebe m edir el prov e cho que saca d e esta prueba. Aho 1'£1 es libre , se ha liberado , esia salvado. Estaba a punto d e p erderse. Es 10 que Fouques d cmuestra
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cleseribien clo Al p rin cipi o afluian de tud "fue n te muv li La ocasi6 n d "arnor" ( p or
seo d el m ac h c co n lo s hil o que busca n pi e ste respe e to: F , esas eosas. Ins Ab el ardo: "Do , . c re ias su pe n sa b ios que d e l o b ra d e 1£1 sao Lue go /voari n..," e n ese tie m p o Lujuri a: "C u a n h eres, 10 e n gu h a ee r e l arno r. I te 10 quit a b a t raclo , p OI' 1£1 ~()I tu euerpo. JO U ga nas m en os. gas ta r; y tus arm; va n o tie ne n In T ambi en se IM I los fantasm as cl nas. La cas tracid las re glas d e 1£1 r planctus, co n u na /
ELOISA
ito de los cuer e nsu alid ad bajo q ue se enfren re co cfsim a de
e la primera, se del que esta rt as tambie n u c n o s: nada es ste tipo; mu vu ra , modelos las reuniones p lo s de hermo q ue erupiezan 10 de esas dos ie re , como la fa . Emana de il. un monase tam bien se m ilias pode rd o y Eloisa. te vengarse. rio de Saint us agresores m ascu lad o s, e n ta ra n los l co n fiscad as la rd o debe ue b a . Aho . Estaba a de m uestra
describiendo el camino recorrido hasta el drama. Al principio el exito, inmenso, de los oyentes que afluian de todas partes para escuchar al maestro, "Fuente muy limpida de filosofia", Luego la caida. La ocasion de esta caida, "a 10 que se dice", fue el "amor" (por ese terrnino hay que entender el de seo del macho), "e l arnor de todas las mujeres: can los h ilos del deseo cautivan a los hombres que buscan placer". Fouques no dice nada mas a este respecto: es monje y los monjes no hablan de esas cosas. Insiste, en cambio, en el orgullo de Abelardo: "Dorado de excesivos dones [ ... J, te creias superior a todos los demas, incluso a los sabios que delante de ti se habian entregado a la obra de 1£1 sabiduria". Superbia en primer lugar. Luego A.varitia: el oficio del profesor enriquecfa en ese tiempo en Paris a ese hombre . Finalmente Lujuria: "Cuanto podfas ganar vendiendo tus sa beres, 10 engullfas en un abismo, 10 gastabas en hacer el amor. La avida rapacidad de las mujeres te 10 quitaba todo". Y ahora, en cambio, estas cu rado, por la sola ablacion de una "particula" de tu cuerpo. IQue be neficio! En primer lugar. si ganas menos, tarn bien tienes menos ocasion de gastar; y tus amigos te abren sus puertas porque ya no tienen miedo pOl' las mujeres de su casa. Tambien se han acabado todas las tentaciones, los fantasmas de sodornia, las poluciones noctur nas. La castracion, pues. como liberacion. Segun las reglas de la rctorica, la carta concluve con un planctus, con una deploraci6 n ell' la dcsgracia. Todo
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:>1l-J ER L'i DEL 51(;LO XII
Paris es ta d e du el o. e l o b ispo , sus cle rigos, lo s b u rgueses. )' par ul tim o , y so b re todo , las muj e res. ": De bo evocar las higrim as d e iodas las muje res? AI sa be r la n oti ci a, inunda ron d e I
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Rosce lin vi h u e. casa, a c a m igo . quela in sa bia l.. d ese n fr h acer t:1 crime ne )' d e 11 mutilad porIa m c n sc na r . se 10 Il C\ servici q u e e ll d abas pOl' e n sell , g rave m a l co m p r No 11 gu~ e . L
mente, di ce Pcd r casu h a n rado . L n m on asti c•• ,
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us clerigos, los todo, las muje to d as las mujeres? l
. esta de invectiva, e nsc na n zas habia n T u re na . Respon m ra Ros celin , la posto l iluminado s e ll Fan tevraud , de . segii n la regia gio sos se h all aban aj o la autoridad a su bve rsio n de e nso r del orden nd o a Robert .oger a mujeres q ue el marido me n te h asta su e mega a pagar zo n este se ve Ita es m as grave que p ara quien rio es la mujer ve forzado a u lpab le todavia o bs ta n te , en u e directo d e
[LOI S,\
Roscelin contra su antiguo discipulo: "En Paris te vi hu esp ed d el ca n o n igo Fulberto , reci b id o en su casa , acogido e n su m esa con h o nor co m o un amigo, co m o un fam ilia r. Te ha b ia co nfia d o , para que la in struye ras, a su sobrina , u n a d o u ce lla mu y sa b ia [ . . ,J. An im ad o por un espiritu de lujuria d esenfrenada, le e nsenastc n o a razo n a r si 110 a hacer cJ am o r. En esa Iecho ria se junta u va r io s crim e nes. Eres culpable d e tra icio n , de fo rn icacio n y de haher d es florad o a u n a virgcn" . Es m a s, mutilado en la actualidad , Abe la rd o siguc pecando poria m uj er. El abad d e Sain t-Derris 10 au to riza a e nseriar. Y "10 que ganas enseir a n d o falsedad es, se 10 lJevas a tu puta, co mo u n a recom pen sa por se rvic ios prestados. Lo util izas para ti mi smo , y 10 que e n otro tic m p o, cuand o no e ras impotente , dabas po r pr ecio d e l p lace r csp e rad o , 10 das ahora en s e n a l d e ag r a d e ci m ie n t o , pc c an d o mas graveme nte al pagar las livia n d ad es p asadas q ue al eo m p ra r las nuevas", No n os d etengamos e n los excesos d e len gu<~ e . Las leyes d e la elocuen cia cpistola r impo nfa n en esa ed ad barroca exp resarsc d e fo rma im pe tu osa. Atcngamonos, pOl' el m o me nta, al conte nido d e es tas tI TS ca rgas. T e ne m os a d o s "Iilosofo s" cele b re s, muy ce le b res, q ue se h a n un ido ca rn al mente , en c l amor d e los cuerp o s. Copulac io n, dice Pedro; Io r n ica cion . Rosce lin . E n cualq u ie r caso han fo r m ad o u n a pa re ja. y esa p areja ha du rado . U na ve z que ambos ingre saron ell la vid a m onastica, h a n cam inado con e l mis mo paso h a
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\1l.".jERES DEL
S(C!.O XII
CIa la sa lvac io n , a u nq ue la m uj c r, so metida sin e m bargo al h o mbre , sirve a D io s "bajo e l". El h om bre es sie m pre e l ac tor, co mo est.i mandad o . Es e l, d e p rinc ip io a tin d e la ave ntu ra, el qu e ac ui a. Fu e el "a rnor a las muj e res" , y "a todas las muj e res", 10 que Ie p e rd io . Talc n to , gloria , din e ro , Ab elard o sacia ba Iac ilmc n te sus a m b icio nes. En Pa rIS, let cie nc ia se ve n de, las muj e res se co m pran. El j o ven A bela rdo ru e pOl' tanto un h ombre muj eriego. 2Do nde es ta la verd ad? (No es ta a h i, e n el partido d e lo s integristas, la inte rpretacion mal evol a d e esa preocupacion , nueva, que a prin cip io s d el sig lo XII impulsaba a cie rtos se rv id o res d e Di os, p reo cupad o s p Ol' e l alma d e las muj eres, a no segu ir es ta n do muy a lcjados d e e llas? (N o e ra e l caso d e Robert d'Arbrissel y sus e m u los, d e q u ie nes se co n ta ba qu e sus di scfpulo s se acos ta han con las pe n ite n tes? En el caso d e Abela rdo , sin e mba rgo, las co sas est a n claras: se a po dero d e Eloisa. A d ecir ve rdad , un as u n to tr ivial. Es d e sobra conocida la c xu bera nc ia d e la se x ualid ad d orn estica e n esa e poca . En un a a m p lia caso na, la d e un n obl e ca n oni go , vivia un a ad o lesce n te, la sobri na d el a rn o , vacante. POl' tan to . b u e na p a ra llevarla a la perdi cio n . En el fo n do era co mo esas d on cell as a las que , e n las nov el as d e ca balle ria, vc mos que e l padre ofrece lib e ralm ente para p asar la n o c h e al heroe d e p aso , d e acue rd o co n las bucn as co s tumbres d e la h ospii alidad. No o bs ta n te, aq ui e l ducno d e la casa n o es ta ba d e ac uerdo. H ay que
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cas tra r a l so b a110 sig u ie rn .., d e la castracio r d o co n la co n f efec tivamc nt ca no n igos d.. . ba rgo , e n e l IT d e la corte rea fam o so e m asci bi en sa b ia v t o cu rri e n d o le Sartre e n el Pa r ' much o d el asu i p o. Est e esc a co ns tru ir una b tea r alg u nos d e los h om b res d e n el n orte d e F cio nes d el ofi r i mun d o , e l orgu to do, d e sc xo . . mas estri n p la nt que reuru eron er ce n esc ritas e n d espu es d e la 01 a n tiguo d e lo s n fam o so s sucesos ran e e d e J ean d e del latin esa CO lT n e r a ci o n es n o h e mocio riarsc CO il
"
ELOISA
~er .
castrar al sobornador. Parece que fue en 1113: al afro siguiente, el nombre de Fulbert, instigador de la castracion que, segun Fouques, fue castiga do con la corifiscacion de sus bienes, desaparece efectivamente durante cinco anos de las listas de canonigos de Notre-Dame. en accidente. Sin em bargo, en el mundillo de las escuelas parisinas y de la corte real, eI suceso escaridalizo: un sabio famoso emasculado a causa de una mujer, tam bien sabia y tambien muy farnosa. Imaginemos o curr ie n do le el m ismo sinsabor a Jean-Paul Sartre en el Paris de los afios cincuenta. Se hablo mucho del asunto y se hablo durante mucho tiern po. Este escandaloso caso ofrecia materia para construir una bella historia moral propia para plan tear algunos de los problemas que preocupaban a los hombres de estudio a principios del siglo XII en el none de Francia. Problemas de oficio , rela ciones del oficio intclectual con las vanidades del mundo, el orgullo, la codicia. Problemas, sobre todo, de sexo. Ahora bien , esos mismos proble mas estan planteados en un conjunto de cartas que reunieron en la abadia del Paracleto. Se di cen escritas en torno a 1132, diecinueve anos despues de la molesta aventura. De hecho, el mas antiguo de los manuscriios que transmitcn esos famosos sucesos es mucho mas tardio , contempo ranee de Jean de YIeung. Este, entusiasta, tradujo del latin csa correspondencia. Generaciones y ge neraciones no han cesado de re lc e rl a y de emocionarse con ella. Eloisa v Abelardo estan ah i,
sometida sin "bajo el". EI hom t,l mandado. Es ira. el que actua. " . v "a todas las to . gloria, dine •
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~I LJ E RES
DEI. SICI.O XII
H a bla n e n frenta dos a U II dram a. C ua tro cuad ros, un descn lacc . Un preludio. Ull mono logo.
I
o pretex lO de co nsola r a un amigo , Abel ar d o cuc n ta p o r e xte ns o y co m p la cid o su s prop ias d csg racias . Vivia fel iz. De subiio, d ice , un do b le golpe 10 h ir i6 e n las dos Iu e ru es de su p e cado d orgullo : C Il su espiritu se prod ujo la co u de n ac io n y la d estruccio n de su o b ra; e n su carne, la e m as cu lac io n. ASI p ues, e n el ce n tro de la co n fes io n, :? I su ceso q u e co n o cern os y sus secucl as. Aq ui el h o m b re n o es mas q ue el m uj e riego de que s b urlaba Fo u q ues, Era ca sto . Pe ro rico , y "e n e l conto rt m u nd an o , e l vigor de l alm a , como se sab.... , .e dcbi li ta. se d isue lve facilm c u tc e ntre los p lace res d e la carn e r... ]. Po rq u c m e crc ia e l u n ico Iiloso fo de l mu ndo. cmpezaba a relaja r e l fre n a de l d esco , yo. q ue hasia ento nces me co n ten ia''. E n casa de Ful be rt , Elo isa lc te n to . "Bastan te bo n ita", pC'ro sobre todo "superior a iod as por la .uperab u n d a ncia de su saber", La j o vc n cayo en sus brazos. El la gozo , COIl tod os los refinamie n tos: "Si algo n ue vo podia inve ruarse en e l a m or, I? anadiamos". Esclavo del placer, conve rtido , co mo Et ien ne Gilson ha o bsc rvado, e n "recreador", co mo el Erec d e la novela, olvi da n dose d e los d c be res d e su es tado. aba n d o nan do c l es tu d io, "pasan do las noch es e ll vigilias arno rosas". Desvirilizado po r
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la mujc r, "a d e su altura. la llevo a 131' hi]o. EI t in Abela rd o ac q ue la un ioi d ieron. Emr m a trim o n io . I d esp ucs de I gon zac1o . pre a su m uje r c sid o ed ucad: volvia a esc nad a , sin ra d ad , a fin de lib re en camp prim as suvas I d e Elo isa sc <;i Abe lard o se hi go a 511 es po re ligiosa . En d b iog rufia , Abe Paracl e to . £1 IT la abad ia b re tc
Esta la rga e n tra e n to n ce Ah o ra es e lla I
ELOI S.\
bela r us prop las cc, u n d o bl e u pecado cl ouderiaci o n rnc, la ernas la confesio ri, elas, Aq u i cI de que se . \' " en
sabe, 're los pl ace e ia el unic jar c l frcn 011 te nia". astan te bo las porIa n cayo c n re fi n a rn ie n 11 el a mort r tid o , como dor". co m o J:- dcberes "pasando izado pO l' 1J1l10 SC
la m ujcr. "agotadora'', Abe lardo se desm o ro no d esIe Sll al tura . Elo isa qucdo e rnba ra zada . El la rap to , la llevo a Brctana. su pais nata l. Allf cl io a luz un h ijo . EI uo hab lo de honor. e xigi o reparacio n . Abe la rdo ace p to casarse con ella. a co n d icio n d e que la un io n permancciese secreta. Sc 10 co n ee d iero n . Entre hombres. la rnu je r 110 ro nscn u a al m a Lrim o n io . La obligaron . Pero inmedla tamc rue rlcs p ues de la boda, clandcstin a, c l ma rido, ave r go n zaclo. p rcocu pa d o pOl' su rcpu tacion, encerro a su m uj er e n el co nvc ruo de Argc n te uil. Habia sido ed ucad a e n el , y e n Pa ris podia n crce r que volvia a ese co nvcru o co mo si n o h ub ie ra pasad o n ada, sin rasiro s de m a trim o n io ni de m a te r n i d ad , a fin d e acabar su edu caci on , pe n sio n ista lib re e n co rnpafua de do nce llas de bue n a cu na . p rim as suyas m as 0 me nos ccrca nas, La pa rc n Le la d e Elo isa se si n tio c ngaii acla . Se vcn g6 . Cas tra do, Abelard o se h izo mo nje. Fue e n to nces cuan do o bli go a S ll es posa a to rn a r cl vc lo , a h acc rse , co m o cl, religiosa. En el m o me nta e n q u e esc ribe esa auto biografia , Abc la rdo h a in stal ad o a Elois a e n e l Pa racle to. EI m ismo d irige desdc hace cu a tro a lios la ab ad ia breto n a d e Sain t-C ild as-d c-Rhu ys.
II
Est a la rga ca rl a cavo e n ma n os de Eloisa , qu e e n tra e ruonces en escc na pa ra c l prime r cuad ro . Aho ra es e lla la q ue escribe. di rigienrlose a qui en
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\ 1l.J ERES DEI. SIG1.0 XII
llama su "rn arido" y su "sen or", y para quej arse e n voz mu y alta y muy d igna . De spues de su m atri m onio , que ella no qu eria por preferir segu ir sie n d o , co m o ella di ce , su "p u ta' a fin de preser var Ia g ra tu id ad d e su a rno r, e l suyo para e l se volvi o tan loco que , a p esar d e ella, pOI' orden suya, sornetida, obedi ente no a Dios sino a e l, Eloisa terrnin o aceptando hacerse monja . Es e l qu ien ahora d ebe cumplir su pape l d e m arido . H asta el presente, la ha a ban d o n ad o, a e lla y a l p equen o rebario d e muj eres d e las que e lla es past ora e n el Paracl eto . Es e l quien nunca h a p en sado e n o tra cosa qu e e n su placer. Ya no puede goza r d e ella, y pOl' tanto n o ha vu elto a preo cu p arse d e Eloisa. Esta, por el co n tra rio, sigue sie ndo prisionera d el amor, d el amo r vercl adero , d el cue r po y del co razo n. Le n e cesit a . En o tro tiempo e l fue su ini ciaclor e n lo s juegos d el libertinaj e. Que a ho ra la avude a ace rca rse a Dios .
III
Respuesr a di stanic d e Ab elardo. Segundo cua dro mucho nui s apaga d o . EI es p o so impotente se exc usa brevemente. Si no ha d ado sefiales d e vida es porque sa be cu a n prudente es su muj er; ade m as d e que el Senor sos tie ne co n toda su Iu e rza a las muj ercs qu e Ie sirve n e n lo s co n ve n tos. Sera m en es te r qu e El oisa siga pasandose sin e l. Sin duda pronto ha d e m orir: lo s monjcs d e Saint-
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G ilda m onJa es pe r, muj er
ban e n lo s h OI
Ba p osibl e que CO l su cu m t todo p c p ara el infl e x i la su m i- i la p o te n tod as p a d en ci o s traducir produc co rn p ler a dad . Es o ir las a J fi ban hac Estrem eci lardo d e qu e ]a d e co n tra Oil
ELO ISA
..... undo cu a im po te n te se na les d e vida 111 ujer; ade a su fue rza a ntos. Sera sin el. Sin .., de Sa in t-
G ildas pi en san e n m a ta rl o. Abela rdo pi d e que las m onj as d el Paraclc to rueguen p OI' su alma a la es pera d e sepu ltar su c ue r po . Las pl egari as d e las muj e res, di ce , y e ra n muy raros lo s qu e asi p ensa b an e n esa e poca, ticn en tanto valo r eo m o las d e lo s h ombres.
IV
Basta qu e Abe la rdo resp orida , que evoq u e Sll p osibl e muerte para suscitar e l impulso so be r bio que co ns tituye la b ell e za de la cua r ta ca rta y lle ve a su cu m b re la inte nsidad dramatica. "A qui en es todo para ella e n j esu crist o , aquell a q ue es todo p a ra e l e n j esu crist o '', es ta frase ini cial revel a la infl e x ion qu e ya se es boza pOI' efec to de la gracia, la su m isio n a J esu cri sto . Ante to do, sin e m bargo, la poten cia d el a mo r. La pasion ch ispor rotea po r todas partes en esas frases latin as, sopesadas y ca clen ci o sas, c uyo a pare n te d esord en sirve p ara tr aducir las agitac io nes d el alm a. Es a h i d onde se producen las e xclarnac io nes, es a h f d oncl e su rge co m p le ta me n te p u ra la e xp res io n d e la femini dad. Es a h f d onde la hi storia d e las muj ere s cree oirlas al fin h ablar, captar 10 que real m ente p ensa ban h ace o ch o siglo s e n la intimidad d e su co razo n . Estrem e cida , Elo isa no soporta la id ea d e que Ab e lardo d esaparez ca a n tes qu e ella . En la agitac io n que la d omin a no pu ede con te nc rse y a rre rne te co n tra Dios. ( Par qu e Dios lo s h a golpeado, des
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DEI. SIC L O XII
p ues in cJuso de su m a tri m o n io q ue , sin e m bargo, po n fa la vue lta al orden? ~ Por q ue so lo a Abe lar d o: ~Por ella? Porq ue es io ta lm eru e cie rto 10 que sc dice, "q ue la esp osa d e u n h o m b re es el in stru m e n to m as d o cil d e su ru in a". Eso es 10 que h ace el m a tr im o n io malo : pa r eso e lla te n ia razon e n rech a za rlo . Se im p o n e p c n ite n cia , pero no cs par Dios, sino co m o reparaci6 n de 10 q u e Ab e la rd o h a su frid o . EI h a sido castrado , n o e lla . La muj er no pu ede SC I' cas tra da . N i lib erada pOl' ello d e la pica zon d el d eseo . Eloisa no con sigue a rre pe n tirse e n su natural e za fe m enina. Sigue obsesio n ad a, e n e l corazo n mi smo d e las d evo ciones, p Ol' e l recuerdo d e las vo lup ruosid ades p erdid as,
d o en la jor to d a se rvido r. P so te rre s u di ct a pa r cony uga li c reacio n d el sac ra n n o s h as ur rido". . los que u n: para sie rn e xac titu d . tarde , e n 1
v Elo isa h a dado e n e l clavo. Abcla rdo se a ni ma e ll e l c ua rto ac to . Pa ra m a rca r bi en e l sen tido de su respuesta, la d ir ige a "la es posa d e Cristo ". En efec to, lo d o va a g ira r e n torn o al matrim o nio . EI Iue un m al m a rid o . lu ju rioso , q u e persiguio a su m uje r y la to rno pOl' la fue rza e n e l refectori o d e Argc n tc u il, molicndola a go lpes p a ra qu e ce d iese. POl' ta n to, cs me recedor d e su castigo. Cas tigo salud a ble , porq u e le h a lib e rad o d e 10 que e n su cue rpo e ra cl "re in o d el d cse o". Aha ra sol o El oisa sigue a torm c ruad a p Ol' e l d eseo . Q ue se co ns uele pa r c lio : pOl' 10 que so p o rta, Eloisa acced e a la glo ria d el m a rt ir . Al tom ar e l velo se h a co nve r ti
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EI d ra pi o de la si ~ obedece. En bi r las palab p Ol' e l im p i. c ue rpo d e I e l se llo d e st a rna rgu ra m o s, di ce. "a mo" co nst la com un id e n la contin fasti d iosa, d
ELO ISA
in e m ba rgo , ' 10 a Abelar ie rto 10 que re es e l in stru ... 10 q ue h ae c n ia razon e n .ro no es por Ab ela rd o ha . La m uj e r no lin d e la pica rrc pe n tirse en io nad a, e n e l r e l recuerd o
d o e n la es posa d el Se n o r , m arid o p erfect o y, m e jor toda via , p erfe c to a ma n te. Abe lard o es su servid or. POI' tanto , e lla domin a a ho ra a su es po so terrestre . Ella es su "d am a", Y la o rac io n que Ie di cta p ara qu e la recite todo s lo s d ias ce le b ra la conyu galid ad: "Dios, que e n cl co rn ie n zo d e la creac io n hum an a sa nc io no la g ra n d ez a su p re m a d el sac r ame n to del ac o plam ie n to nu p cial f., .. ], tu nos h as unido y lu ego se pa ra do cua n do h as que rido ". Aca ba 10 q ue has c m peza do "y aq uello s a los que una vez has se parado e n es te mun d o, u n elos para sie m p re e n el Cic lo" , Es 10 qu e , co n gra n exactitud , Pierre d e Clu ny prom ete di e z a nos m as tarde , e n 1142, a Eloisa.
VI lard o se a n I II ('I se ntid o d e Cristo" , I matrirno lie pe rsigu io el rc fec to rio para qu e ce igo . Cas tigo o q ue e n su u lo ElOIsa co ns ue lc ced e a la a co n vc r ti-
EI dra m a se di sti end e b ruscam entc a l prin ci pi o d e la sig u ie n te ca rta, la ul tim a d e Eloisa. Ella o bedece . E n adela nto impedirri a su m an a escri bir las palabras que se ago lpan a sus labi os, llevadas p Ol' e l impulso vc he rue n te que in vad e su d ebil cue r po d e muj e r. Se es fo rza ra par ca lla rse . Bajo el se llo d e su sile ncio y su a mor g ua rda ra tanto su amargura co m o lo s tumultos d e su d e se o . Pase mos , di ce , a o tra cosa . Lo qu e a h o ra pide a su "amo" co ns iste e n h ac er un as re glas nuevas para la com u n idad d el Pa racle to, So lo se tr ata d e es o e n la co n tin uacio n, intermin abl e y para n o sotros fastidi o sa , d e la Cotrespondcncia .
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..1L] ERES DEI. SIGLO XII
- a exigen cia feroz d e lib ertad , es e mutism o en c ua n to a la co n trici 6 n, el a mo r-pasio n seglll1 Ste nd hal: ~co m o co mpre n d e r que el a ba te d e Clun y h aya p o cl id o h acer se mejan te clo gio d e Eloisa , u na re held e no to ria? ,:05m o d ccid ir cuales so n los rasgos ve rd ade ros , aqu ell o s q ue Ie presta 0 aq ue llos o tros qu e revela e l intereambi o d e car tas? (Co mo llega a discernir el hi sto riad or qui en fu e realm ente es ta muj er? En prim er lugar d ebe d esconfi ar. Ese texto es sos pec h os o . Desde prin cipi os d el siglo XIX h a habido dudas en cuanto a su a u te nti cidad . Los e ru cl ito s han di scutido y sigue n di scuti cndo toda via a fa vo r 0 e n co n t r a . A lg u nos ve n e n la correspo n de neia la ob ra d e un falsa rio . Mueh o s pi en san que las mi sivas a t rib u idas a El oisa, si n o Iu c ro n escritas p Ol' cI p ropi o Abe lardo, al m cn o s, como las d e la Relig iosa portuguesa; p Ol' un h om bre. ;'\0 e n tro e n la eo n trove rs ia. So lo m e quedo co n e l a rg u m e n to m as fuerte d e lo s p al adin es d e una fa lsificac io n m as 0 m c nos profunda: la cohe sio n d el co n ju n to . Este g ru po d e e pistolas difiere d e to d os los qu e sc escr ibi ero n e n la epo ca e n un h ech o : d isp o n e las cartas co mo es trin dispuestas e n La n ueva El oisa d e Ro usse a u 0 e n Las relaciones peligrosas, es d ecir , un a resp o n d ie n d o a otra. Ad e m as p arece que algun as e p isto las, d e Elo isa 0 d e Ab elardo , no se han tenid o e n cue n ta; y es p or qu e , m edi ant e una e le cci on razo n a da, se ha p retendi d o co nstru ir un di scurso co nd ensado, p er suasivo. POl' ultim o , co mo e l d e un trat ado , el
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texto d e I d ad e n si ; esui di vid i Contie ne i m a d e Ab Se tr ata, truccion Ii novel a, bre . Cie n n mayor p e m bargo . a Abe la rd . Lanzaro te . o b ra co n ti exactas a l lo s re inad
d el sig lo XI: q u e esa ru a cuyo a uto r G Ad m i t, lTIl SIVa S, ((
EI hi st o ri a se n t ido q interpretaci . n o se ese ril Leopard i si es que t se h an co n e n dire ccio r
ELOISA
d. ese mutismo r-pasio n segun el aba te de Cluny io de Eloisa, id ir cu ales son ue le presta 0 a m bio de car ivto riad o r quien Iiar . Ese texto I siglo XIX ha e nticid ad . Los c u tie n d o toda ., yen en la lsa rio . Much os a Elo isa , si no rdo , al m e nos, . pa r un hom '10 me qu edo palad iri es de m d a : 1£1 co h e isto las difiere epoca en un in di spuestas . n Las relaciones a otra, Ade e E lo isa 0 de -rua: y es por marla , se ha nsad o , per tra tad o , el
texto de los manuscritos, posteriores en su totali dad en siglo y medio por 10 menos a los h echos, esta dividido en ca p itu lo s precedidos de rubricas . Contiene incluso, en la parte puesta bajo la plu rna de Abelardo , remisiones a pasajes anteriores. Se trata , evidentcm ente, de una minuciosa cons truccion literaria. Se le e co m o una novela. U n a novela, observernoslo , cuyo pro tagonista es un hom bre. Ci erto que el p ersonaj e fem eni n o tien e aqu i mayor p eso qu e e n las novelas de caballe ria . Sin embargo , la arencion va dirigida prin ci palme nte a Abclardo, como en las novelas a T rista n 0 a Lanzarote. Hay una eviden cia: 1£1 materia d e la obra contiene d ernasiad as alusiones preciosas y e xac tas al mundo d e las es cuelas parisinas bajo los reinados de Luis VI y Luis VII para que pueda pensarse que todas sus piezas han sido ideadas mas tarde; data con toda seguridad de m ediad os del siglo XII. No obstante no e s menos evidente que esa materia ha sido objeto d e un montaje a cllyo au lor nadie co n o ce ra jamas. Admitamos que Eloisa haya escrito sus tres misivas, cosa que personalmente yo pongo en duda. EI hi storiador d ebe entonces evitar un contra sentido que h a falseado y fal sea tod avia la interpretacion d e es e documen to. En el siglo X II no se esc rib ia una carta co m o en la epoca d e Leopardi 0 de Flaubert, ni co m o se es criben hoy, si es que todavia se es cribe n ca rt as, T o d as las que se han conservado se lanzaban , co m o ya h e dicho , e n direc cion al publ ico co m o sermones , como
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\ tL]ERES DE I SI C l.O XII
tirad as de tr aged ia , y pOl' eso he h ablad o h ace un m o m e n to d e d ra m a. Ni nguna hacia co n fid e n cias, o m o ta rn p o co las hacia cl gran ca n to co rtes d e los trovado res. N i expan sion es csp o nta n eas d e p e rson a a pe rso n a . Su au to r pen saba a n te todo e n de rn o stra r su vir tuosism o d e es crito r, jugando co n la reson an cia d e las pal ab ras y e l ritm o d e las frascs; d espl egaba su cultura , tr ufa ndo c l te x to d e citas. Citas que ate sta n las ca rtas a tr ibuid as a Eloisa. En m edi o d e 10 qu e parecfa cl irreprimible grito d e un a m o r h erido, !legan fras es d e san Ambrosio , d e sa n Agustin , d e sa n Pabl o para e n fr ia r en n o sot ros, h omb res d el sig-Io XX , la e mocion qu e e m pezaba a d o min arnos. La impresion de que n o se trat a d e un a confesio n sino d e un a d e m ostracio n d e cu lt u ra qu ed a refo rzada cua n do d escubrim os a Elo isa interpretando p e rfec ta me n te su personaj e , h aciendo c l papel de l p ecador o bs tin ado tal co mo 10 m ucstra sa n J e ro n imo e n su di atriba co ntra J o Yinia no. ··EI rcc ucrdo de los vicios Iu erza al alm a a co rn place rse e n e110s y e n cie rto m odo a se n tirse cu lpa b le , incluso
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caso d e n eq uivoca r aSI co nstl im p o n e .• Para clc to , p or un a al co m o Pet d e reto ric. el n ornb r Ab elard d ebates d e di scusio n . EI pe l ra de escri fo rrnas r fl . reto r ica ell no s h an ll e, med ia n te un a m p li ese n cial , si in so lu ble d de cartas P' rian que Iu d e qu e tale n a ste ri o \ es p iri tu a l: nificacio n de que los co n ge n singu la lo s ro ma n ti e n tre no so tr
ELO ISA
b lado hace un o u fide n cias, .10 to co rtes d e n ranc as d e ba ante todo ir or, jugando I rit m o d e la s 10 el tex to d e ui d as a Eloisa. ri m iblc grito an Amb rosio , cl c n fr ia r e n rnocio n que Sn d e q u e n o de m ostraci6 n dcsc ub rim os u pe rso naJc , ado tal co m o -:ba co ntra ie rza al alm a o a se n tirse : sa br e es a r a m e n t e la alia cua n d o .id o citad a pos ito es ta to r. cua n d o m ostra n d o • POI' u ltim o, ica a reglas nad as. E n
caso d e no con o cc rlas bi en, se corre e l pcli gro d e e q u ivocarsc m u c ho so b re e l se ntido d el di scurso as i co nstru id o . U n ej c m p lo: esc sile nc io que se impone e n la ul tim a d e sus ca rtas la a badesa d el Pa racleto , esc sile n cio q ue e xta sia a qui en 10 tom e pOI' un a alta nc ra n ega tiva a pl e ga rse cs , de h echo , co mo Peter vo n Mo o s ha d cmostrad o , una figura d e retorica d escrita e n las a ri es de discu rrir bajo e l nombre d e practcritio. Los co n ie m po ra neo s de Abelardo la e m pl ea b a n co r rie rn cmc n te e ll los d ebates d e id eas cu a n d o p rete n d ian con cl u ir una discusi6n. £ 1 p ensami ento d e todo aq uel q ue se precia ra d e esc rib ir se ex p resa ba necesari am ente e n esas forrnas ri gidas y co n ve ncio nales, las form as d e una reto ri ca cuyo uso h e m os p erdido. Asf es co mo n o s h an lIegad o las p al a b ras p restadas a Elo isa . Y m edi ante esc ri ios com p ues tos p ara co n ve n ce r a un a m plio a u d iio rio . Si n o o lvida mos cs to que es esen cial , si c1ej ando a un lad o e l problema h oy in solu b le d e la a u tc n ticidad , toma nd o cl volu m e n de cartas p Ol' 10 que quien es 10 o rgan iza ro n que rian que fu ese, lIegamos a la co n clusio n , irrefut abl e, de que tales pal abras fuer on di sp uestas e n un m o nast eri o y co n un pr o p 6 sito d e cd ifica c io n es p iritua l; e n to nces descu b rim o s la verd ad c ra sig nificacion del iex to y al mism o tiempo surge la ima gen que los co n te m po ra neos 5C hacia n d e Elo isa, ima ge n sin gu lar m e u te d ilere n te d e la q ue se forma ro n los rom a n tico s y Cl u e tod avfa sc fo rma n m u c h o s e ntre n 050 tr05.
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\llJERES DEL SIGI.O XII
En primer lu ga r pa rc ce que e l vo lu men fu e concebid o como un m emorial , un m o numento e rigi d o a la m em o ri a d e d o s fu n d ad o res d el Pa ra cleto; e ra costu m bre e rigirlos e n los establec im ie n tos m on asti cos, Al m odo d e una vida d e sa nto, d escri be su "pasio n" : e n te ndam o s bi en es ta palabra , sig nifi ca 10 que un o y o tra sufrie ro n, las pruebas que les fu eron inDigidas hasta que cons ig ue n ve nce rse p ara accede r finalm erite a una es pec ie d e san tidad . La co r res p o n de ncia gufa e l rclato circ u ns ta n ciad o de un a d obl e co nve rsio n, diffcil. Muestra e n parti cu la r cua n to cues ta librarse d el m al , lamentar las faltas, arre pe n tirse d e elias . De ac ue rdo con la filosofia de Abelardo, para qui en la fa lta n o es ta e n cl ac to sino e n la in tencion , afirma qu e lo s p ecad os m as ten aces n o so n los d el cue r po sino lo s d el cs p iri tu : que , incluso e n m edi o d e la contine ncia m as rigu rosa , se sigue sie n do CUlpab le si n o se lo gra cu m p lir e l d esc o , si n o se d esti erra d el es piri ttl la pen a par los pl accres re husad os. Po r ta nto. es ic texto es p rin cipalmente un tr atad o de m oral. c d ifi ca ru e co mo 10 so n, e n esa ; p o ca, las vid as d e sa n tos y las n o vel as d e ca ballo rfa. Con ia n do un a ave n tu ra . e n se na a com po rta rse d e m odo con ven ie ru c . La in tc n cio n p edagogi ca queda afirm ad a d esd e e l prin cipi o , e n la primera frase d e la ca rta I: "Par a e xc ita r 0 m oderar las pasion es h um anas, lo s eje m p los (exemjJla) ti en en a m enud o m as efec to qu e las p alabras''. De h e ch o , e l co nj u n to d e ca r tas ado p to la form a d e un vas to excmplum que e n ese ncia tr ataba de mostrar
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como la m u alma, expo n m atrim o n io m odel o a q u j erarqui ca 0 e n e l se n o d la Ie rn in id cas . Ve am o
La m uj p ar a la pe r falt a d e un n ecesi t a u n I rrespondenci a Igual , obse rv d o d io a l u h i que Eloisa le di ce ella al pr
en esto tambirn. ti on d e l m a tr i Pa racle to . En I tes d e Iglesia . E tod avia se p re , ca r la in s t ii u sac ra m e n to '> . E e n es te d eba te . cribie n do lin c del m atrim o n ic . tracio ri in d ica r m al es. Es 10 qr
EL O ISA
-I volurn cn fu e n monum ent o
o res d el Para blecim ie n tos (In to , d escri alabra, sig p r ue bas que e n ven cerse d e san tidad. c u nstan ciad o Ifa e n parti _ la m e n tar las ierdo co n la ILa n o es ta e n los pecados in o los d el ntin encia Ie si no se .:l d el es p fri lrn e nte un 11, e n esa de ca balle m po rt a rse ped ago gica la prim era m o d e ra r las In ) tien en ". De h e rm a d e un e m ostra r
como la muj er esta e n condicion es d e sa lvar su alma , expo n ie n do a cs ie e fecto so b re to do que e l ma trim oni o es b ue no : lu e go, q ue puede servir d e m odel o a quien se cu id e d e in sti tuir un a relacion j e rarqui ca co nve riie n tc e n tre h om bres y muj eres e n el se no d e un m onasterio: por ul tim o , que es la ferninidad , sus d cf c cto s y sus virtud cs es pcc ifi cas. Veamo s 111<1S d e cerca estos tres pun
La muj er es d ebil, POl' sf sol a n o pu ed c es ca p ar a la p erdi cion . U n hombre d ebe ayu da rla . A falta d e un padre , d e un h erman o y d e un tio , n e cesi ta un marido. En tre o tras Icccion cs, la Co rrespondenc ia co n tie ne un elogio d el m atrimoni o. Igual , obse rvern o slo , que la respuesra que Abe la r d o di o a l ultimo d e lo s cu are n ta y d os "proble mas" que Elo fsa Ie pl a ntc aba , ace p ta n do d e a n te ma no , di ce e lla a l presen ta r sus preguntas, "so rne te rse, en esto ta mbien, a su o bed ie ncia". Asi pu es, la cues tion d el m at rimoni o preo cupaba a la abadesa d el Paracl eto. En la e poca preo cupaba a toda las ge n tes de Iglesia. En ese precisn m om ento los teol o gos todavfa se preguntaban si n o e ra p eli g ros o co lo ca r la in stituci on matrim oni al e n tre In s sie te sac ra me n tos . EI tc xto que a nalizo tom a p artido e n este d ebate. Trata d e p o ne r e n e vid c nc ia, des cribiendo un caso preciso , las virtu des sa lu da bles d el m atrim on io. Em pieza sin e m ba rgo su d em os traci6n indi ca n d o q u e alg u nos m atrim onio s so n m al o s. Es 10 q ue ocu r rio co n el d e lo s d os a ma n
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\ ILJER ES DEI. SIGL O X II
tes. Mal o p Ol' t rcs ra zo n es principales. En primer lu gar, p o rq ue fuc ce le b rad o a escondidas: un a sim p le be ri di cio n, al alba , a n te un os pocos pa rie ru es y Sill la asisten cia num erosa y jovial que requ iere n los ritos nupcia les, puesto que , para evitar e l in cesto y la bi ga m ia , las nupcias d eben se r publi cas. Malo ta m bien po rq u e la in te n ci6 n d e lo s esposos no e ra buena: 10 co n fiesa Ab elar do, e staba movido poria co d ic ia , pOl' "e l apetito cle agarrar, de reten er a la joven perp e tuam en te para si", temienclo que aq ue l c ue rp o d eleitabl e Ie fu era robado , 0 se sin tiera a rra strad o hacia otro s hombres, "b ie n pOI' las m aqui nacion e s d e su p a rentel a , bien pOI' las se d ucc io nes d e la carn e" . Mal m atrimonio , finalm ente y so b re todo , p orgu e la es posa 10 rechazaba: e n efec to, la a u to ridad ec les iastica pro clarn a ba gue e l vinc u lo m a trim o nial d ebe es ta b lece rse p OI' co use n tirnie nto mutuo . Pod rid o as i e n su ra iz, aq ue l matrimoni o n o p o dia ser p ortador d e g rac ia como 10 es c ualq u ie r sac ra me n to ad mi n istra do segu n las normas. No fu e 10 que so n lo s buenos m atrim onios , u n rern e clio a la co n cu p iscc ncia . Casad o , macse Ab elardo sig u i6 ard ic n clo e n tad os sus fu c gos , persigui en do a Elo isa hasta e l Io ndo r11<"1S ocu lto del conve n to d e Arge n te u il, tran sgrediendo las prohibi cion es, obli gand ol a a corn e tc r C O il cl to d as las "coc h in a d as" imagi n ablcs. POI' co nsiguie n te , Dios tenia tod o e l d ere cho a ven garse "de lo s co ny uges mas que d e lo s forni cadores", y p ar eso es pe r6 a que la uni 6n es tuviese se lla da p ara o b ra r ca n rigor. En
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efcc io. e ni o , CO " e ra j us to h ombre : p on sable Sin
matri m o r la rede n c ben efi c ese "sa cn d ecidido e masc u la cs p iri t u ". A be la rd c
es poso, ir es p iritu a l. m arid o. su po cIe r . tras e1. la prim e r qu e la a r que a ma b dado [ ... . e res ttl sui,
lado , 10 g u qu e no d
mejor, cl. placere texto e n so me ticla. e p isto la r
" ip ales. En primer esco rid id as: una u n o s pocos pa sa y jovial que e sto que, para n u p cias deben ue la inten cio n o nfiesa Abelar pOl' "el apetito e r p e tua m e n te r) d el eiiable Ie d o hacia otros u es d e su pa le la carne". todo , porque la autoridad c ulo matrimo m ie n to mutuo. im o n io no po es cualquier . nonnas. No '11I 0 S, un rem e
EI .OISA
efecto, es mu cho mas grave mancillar el matrimo nio , cosa sagrada, que co p u la r aqui y alla, Dios era justo tambicn cuando dccidio castigar solo al hombre: e l matrimonio Ie convertia en guia y res ponsable d e la esp o sa . Sin embargo, clebid a m e n te bende cido, ese matrimonio era un autcniico matrimonio. POl' eso 1£1 reden cion de la pareja se realizo en e l marco benefice de 1£1 confederaiio matrimonial. Mediante es e "sacramento" , di ce Ab elardo , el "Se n o r habia decidido ya hacernos volver a los dos a EI". Cuando, ernasculado , podado, "circunciso d e corazon y de esp ir itu" , r eg en erado porIa vida mo nasti ca , Abelardo t orno co n c ie nc ia de sus d eberes d e esp oso, interito arrastrar a Eloisa a su progreso es p iritu al. Intermediario , como d ebe serlo un marido, entre ella y el poder divino. Utilizando su poder sobre ella, la hizo dar un giro, subyugada, tras el . La abadesa del Paracl eto 10 reconoce en 1£1 primera de sus cartas: no fu e e l amor a Dios 10 que la arrastro , sin o que obedecio £11 hombre al que amabel. "H e h e ch o todo 10 que me has man dad o [ .. . J, a tu orden he cambiado al punto [... ], eres tu solo cl que ha d e cidido." Eso es, pOl' otro lado , 10 que sigue pidi endo al abad d e Saint-Gildas, que no deje de gobernarla, que la gu ie h acia 10 rnejor, el, que en otro tiempo la in ici o en lo s place re s cu lpab le s. Es notable la in sist en cia d el texto en pon eI' a Eloisa en situacion de esposa som etida. De un e x tr e m e al otro del intercambio ep isto la r se m anti en e e n e sa posi cion que tan bien
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sienta a las mujeres, la unica que les ofrece alguna posibilidad de liberarse d el pecado. Ahi q ueda manifiesta la verdadera intenci6n de esta apologia de la conyugalidad. EI elogio del matrimonio vicne a subrayar la proposiei6n de cambiar la regIa seguida hasta entonces en el Paracleto. Pero no nos enganernos: 10 que ya no leemos, 10 que generalmenle se suprime en las edicioncs modernas, las dos ultirnas cartas en que Pedro Abelardo, despues de haber justificado la reforma, ofrece a Eloisa el proyecto de un nuevo estilo de vida monastica, constituye 10 que era mas imponante para los artesanos del montaje, el motivo pOI' el que estos textos fueron dispuestos, con toda evidcncia, como estan dispuestos. La Correspondencia responde en efecto a esa otra cuestion, ardiente, que, en el seno del crecimiento tumultuoso que zarandeaba las viejas costumbres, dividia a los hombres de oraci6n: (que hacer con el monaquismo femenino? La respucsta, diserni nada en el cuerpo de la obra, se construye sobre cuatro argumentos. Es bueno que haya mujeres en la profcsiori monastica : 1a carta III recuerda que las resurrecciones mas maravillosas cuyos relates se k en en la Escritura, cmpczando por la de Cristo, tuvieron por testigos a mujeres , 10 cual prueba que, en el proyecto divino , las mujeres deben estar asociadas a la obra de resurrecci6n espiritual. Segundo argumento: es saludable que toda comunidad de monjas sea respaldada, como se ve en Fontevraud, por una comunidad de
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monJ es: acerca l Robe n y de SLL hombr de la r disposi el Para orden I el dom i hombr es Eloise natural Cuarto p quedar p como 1a conyugal dos fu n embargo . C01TeSpOll
sobre t otro so b r ;Se \ trato de sobre la curso Ctl\ habilisi m La debil i res, 10 qu mayor: p esposa d .
ELOI SA
es ofreee alguna id e ra intenci o n d. EI elogio d el p ro p osicio n de n to n ces en e l ..: 10 que ya no su p r im e en las - ca rtas en que r j ustificad o la d e un nuevo 10 que e ra e l m onraj e, el n dispuestos , isp u esto s, La a esa otra I erecimiento ....- co stu m b res, • •. ue hacer co n ra. diserni ns tr uye so b re h a ya mujeres III recu erda illo sas c uy o s za n d o por la ~e re s , 10 cu al . las muj eres • re su rre ccio n lud a ble que ld ad a , como un id ad d e
monj es; no hay que exagerar los peligros de un acercamiento sern ejante: Abelardo , defensor de Robert dArbrissel, muestra con el ejemplo d e jesus y de sus discfpulos que es posible, y legitima a los hombres a vivir en co m pa n ia de mujeres e n m edio de la castid ad . No obstante, tercer punto, las di sposiciones de la regia actualmente e n uso e n el Parael eto - y es la d e Fonte\Taud- rompen el orden natural pOl'que pon en a los hombres bajo e l dominio d e una muj er: san Pablo afirrna que el hombre es el jefe de la muj er, pOl'que, y esta vez es Eloisa, una mujer, qui en 10 dice, "p OI' su propia natural e za e l se xo femenino es demasiado d ebil ". Cuarto pun to: las religiosas y la que las gUla d eben quedar puestas bajo la autoridad d e un hombre, co mo la esposa bajo la d e su esposo. EI modelo co ny ugal se impon e . La historia ejemplar d e los dos fundadores esta ah i para d emostrarlo. Sin embargo, a fin de pulir e sa dernostracion , la Correspondencia co n tie n e dos desarrollos mas , uno sobre las debilidades ese nc iales d e la feminidad, otro so b re 10 que debe ser e l a m o r. ~S e ve cu a n misogina es la obra cuyo se ntid o trato de aelarar? ~ No es ante todo un discurso so b re la superioridad fun cion al d el hombre, dis cu rso cuyo s argumentos mas veheme ntes es ta n habilisimam ente pu estos en boca de una muj er? La debilidad d e Eloisa, la d ebilidad d e las muje res , 10 que las vuelve pe1igrosas (" jOh , peligro mayor y perman ente de la mujer!", deelama la esp osa de Abelardo) y e x ige m antenerlas ernbri
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d ad as es . a n te tod o , esa mo licie d e la ca rne que las in clina a la luj uria , Dc spcr ta d a al place to p Ol' su sed u c to r - o bse rvem o s q ue e n esto s escritos n o se d ice , co m o tam po co e n la carta de Ro scelin , q ue e lla haya sido fo rzada, qu e se h aya mostrado m as feroz que las d on cell as co m p lac ie n tes d e las n o vel as-, Ia "pequen a ad ol escen te " se vuelve al punto la es clava d e las voluptuo sidades, Com o Ce cile Volan ges. Se h a d ejado co ge r, es ta cogi da co m o ella hasta 10 mas profund o d e si mi sma , es ui ca u tiva, d esd e las primcras experie ncias, d e los a rdores d e su cue r po d onde se h an hundido es os "agu ijo n es" d e lo s que , di e cinueve aii.os d espues d e su d esflo racion , la abadesa d el Pa racle to con fiesa que n o pued en ser e x tirpados . Sigu e n ato rme nta ndo la . EI re cue rdo "de lo s goces dul cisi m o s" cuyos "a ta q ues so n tanto mas a premia ntes cua nto q ue la n atural e za asa ltada es mas d e b il", "lo s fa nias m as obscc nos' de esos pl ace rcs todavia co ns igue n h ace rla es tre mece rse e n m edi o d e las o racion es, Co nfes io n m as coru novedo ra io d avia p Ol' hall a rse escrita p O I' un a a bad esa d e gran fa m a y q ue ya n o es ta ba e n su p rim e ra j u vc n iucl. Y es ah f, e n esa se usualid ad c xige ru e d e la q ue es ta im p re gn ad o el cu e r po de las muj e res, donde radi ca e l pcl ig ro p ara los h o m b res. Ella lo s co n d uce a su pe rd i cio n . Nad a m as habcr gozad o d e Ia n in a , m acse Abela rdo es p risio n e ro , es ui tota lm ente esclaviza d o p Ol' el pl ace r. Tal vez p o dia lib ra rse d e l p e ca d o m ed ia nte cl m a trim onio . Pe ro Eloisa Ie rec h azo , Po rq ue , par
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fr agil e las in ca n un segu ll< pl a n tan les m u con q ue yu galid a d el di ab l que Ie all lardo -"r la citad a ( es to icas . que la a b n o d e ja o b ra comI n aba a I(
p e rrn itid
te , a lo s n
de Di o s~ T
escalo n q las co n d i . cila r: c l I so rne te a gue nza ( II e n ace p ta r olvidar 10 fun d acio n cia, q ue 11 abadesa , "i_ es el obst.i c bas que in
ELOISA
de la carne que d a al p lacer pOl' "lOS escritos n o r ta d e Ro scelin , h ava mostrado lac ie ntes d e las re" se vue lve al ad cs. Co m o Ce ,eta cogid a co mo m isma , es ta cau . de los a rd o res id o esos "agu ijo les p ucs d e su le to co nfiesa que a to r rn e n ta n d o ilc isimos" c uvos res c ua n to que il", "los fa n ta s ada co ns ig ue n las o rac io nes. fa pOl' h allarse ma ~. que ya no . a h i, e n es a a im pregn ad o dica el p e lig ro e a su perdi a run a, maese j
n te esc laviza-
o media n te el ' . Po rq ue , pOl'
fra giles q ue sean , pOl' vu lncrab les y e n tregadas a las in candesce n cias de la ca rne, las muj eres tien en un segu n do d e fecto : so n indociles pOl' n aturale za , pl an tan ca ra o bsti na d a rnc n tc a los hombres que lcs muestran c l bue n ca m ino . En la co n trove rsia con que se in a ugu ra esa apologfa d e la buen a con yugalidacl, lajove n Eloisa hace el pa pcl d e abogado d el di ablo. La vio le n ta di a tri ba a m imat rim o n ial que le a tribuyc la su pues ta a uto biograffa d e Abe lardo - "Pa labras" es eI titulo d e esc ca pi tulo , "d e la citad a d on cell a co n tra las bodas'', unas palabras es to icas, apoyadas p Ol' citas d e Cicero n y Se n eca , y que la abadesa d el Paraclcto repite e n la ca rta 1V n o d ej a d e es rar relacion ada , e n e l se no d e e st a o b ra co m p leja, ca n cl d ebate que tam bi en a pasio naba a los in tel e ctuales d el sig lo XII: ( Ies es ta pe rmitido a los clerigos casarse 0, m as exac ta men te, a los m aestr os, a los que co me n ta n la palab ra de Dios? To rna nd o una es posa ( no d esciend en d el escalo n q u e les es ta asignado e n la j erarquia d e las co ndi cio nes humanas? Eloisa res po nde sin va cila r: e l m a trimo n io degrada al sabio p orqu e 10 so me te a la muj er, a un a 111I ue r; para e l, la ve r gue nza (t ur/Jill/do) consiste e n so rne te rse (su bjacere) , e n acep tar rebajarse. No o bs ta n te, no d e be m os olvidar 10 que esa co u den acio n virul en ta tie n e p Ol' fundaci 6n di aleciica su b ra yar: esa muj er, obs tina da, qu e n o cede . q ue , con vertida e n rel igiosa, e n abad esa , sigu e crguida y !lega h asta in sultar aDios, es el o bstacu lo , y las m u je res e n ge n c ral so n tr a bas que im pide n al h o m b re d esa r ro lla rse . A 10
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DEL SIGLO XII
largo d e todo S ll ca m ino, Abela rd o ha a rras tra do a Elo isa co m o un fardo. Cuan d o respond e d e lej os a su lIam ada , la sigue a rras tra do, pm-que e lla sig ue sin re ri d irse , y las cartas es trin di spuestas co mo es ti n e n eI volumen a fin d e segu ir atentarnentc las e ta pas d e esa di ficil rendicion. T odas las pal abras prestadas a Eloisa , sus gri tos d e revu elta , la pesadumbre que expresa pOl' lo s go ces p erdidos y sus reivindicaciones de liber tad, a buen segu ro n o se co nside rab a n adrnirabl es, co m o lo s juzgamos ho y. En e l siglo XII se perci bian co m o otras tanras pru ebas de su pe cado y d e la maldad d e las muj eres. Medi ante esas pal abras resultaba exalta do e l m erito d e lo s d os fundad o res d el Paracleto , d e la a badesa porque fin alrnente Elo isa h abia triunfado d e su fe rn in idad ; d e Abe lardo porI a ta rea e nca rn izada que habia llevad o a ca bo a fin d e salva r d e sf m isma a su es posa. 1.0 h ab ia co nsegu ido favo rec ie ndo e n e l corazo n d e esta la su blim ac io n d el a m or carn al. En efe cto , la Corresbon dm cia reun e la rneditacion d e sa n Ber n ardo so b re Ia c n carnac io n, la afirmacion pOl' el misti co cistercie nse d e q ue el h ombre esta h ech o ante todo de ca rne y qu e p Ol' tanto h ay qu e partir d e la ca r ne , captar e n sus fu entes co r po ra les la pul sion amorosa , pon erl es cliqu e, gu ia r pa cien tem ente su cu rso a fin d e que se convi erta e n e l motor d e una asce ns io n es p iritua l. De es te m od o la Correspondencia co n tie n e , a proposito d e la pa sio n d e una muj er, un a refl exion so b re e l buen a m o r.
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co m so lte r La n z m uv
v se d t su e xi no t prese t ce lebr lo s q u d e eu I
can cio del sigl el am r
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h a arrastrado a po n d e de lejos rq ue ella sigue ies tas como es le n ramen te las Elo isa, sus gri expresa pOl' .o n es de liber n admirables, XII se perci I pecado y de sas palabras - dos fundado ie finalmente id ad : de Abe hab ia llevado u esposa. Lo I coraz6n de . En efecto, la de san Ber aci6 n pOl' el sta hecho ay q ue partir rp o rales la . . ... u iar paCIen vie rta en el esre modo de la pa r e el buen c>
En su nacimiento, el de los dos amantes tiene algo de ese amor que nosotros lIamamos cortes. Abclardo es, desde luego, un sabio. Los parisi nos , sin embargo -10 di ce Fouques de Deuil-, 10 yen como un "cab a lle ro ", uno ele aquellos j6venes solteros conquistadore s, d evastarlo rc s, como Lanzarote, co m o lo s palad ines d e las novelas . Es mny dotado, 10 tiene todo p a ra allicrre. pa ra atraer y seducir a las bellas. Elois a revela las razon cs de su exito en la carta II: "[Q ue esp o sa . que cloncclla no te d e sear ia aus ente , 0 no ard cr ia pOl' t i presente! " Porque eras hermosn, p o rquc e ra celebre, pero sobre todo pOI' "dos airactivos pOI' los que podias cautivar el animus (la parte animal) de cualquier mujer; de u n lado el don d e componer poemas, de otro el de can tarlos, Las mujeres suspiran de amor pOl' ti sobre rodo por eso". Ab elardo aparece aqui como trovador. Esas canciones que se tarareaban en Paris a prin ci pi os del siglo XII -10 cual prueba, d e pasada , q ue ca n ta r el amor en tiernpos de Guillermo d e Aq u ita n ia no e ra privilegio d e Occitani a y que sin cl ucla es imprudenre atribuir a Leonor y a sus hijas la introelucci6n de esas formas del lla m ado amor co rte s en las cortes del norte d e Fra n cia- , esas cancioncs, digo , cel c b raban a la "a rn iga", a la amada. "T tl ponias e l nnmbre d e Elo isa en rodas las bocas." Esto se ajusta p e rfc ctam e u te al modelo cor te s -incl u icl o e l trayc cr o de la sedu cci6n, e l intercambio d e m ir adas al p ri n cip io , lu ego las pa
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DEL SIGLO XII
labras, lo s be so s y fin alrn eute lo s jue go s d e rn a n o s, a exce pcio n Sill e m bargo de l ultim o contacio : e l p o eta no res pe taba la regIa d e di screcion . No obsta n te , n o es triba ahi la d ife ren cia p rofund a . Radi ca en 10 que ese aman te n o ca n ta ba , co mo Bern a rd de Ventadour, e n c l d eseo insaciable . Su ca nto n o cesa d espu es d e haber ca p tu ra do a su presa. Al co ntra rio, se ag ra n da, se co nv ie rte e n un ca n to d e vic to ria. "Porq ue la m ayo ri a d e tu s p o em as ca n tab a n nuestr os a m o res, la e nv id ia d e las p ari sinas hacia mi, esc ribe la abadcsa d el Para c le to, se av ivo ." t Q ue le e nv id ia b a n? No h a y eq u ivoco po sible: lo s "goces", los pl aceres d el le c ho . Es ta forma d e a rna r se a parta evide n te me n te d e lo s m odal es co r teses e n qu e e l fe rvo r se pro lon ga tras la d edu ccion. Indudabl emeute , e n su confesio n Abe la rdo re con o ce que un a vez desc u bi e rta la ave n tu ra, e nv iada la a rna n te a Br e tafia p ara d a r a lu z a esco n d idas y e nclaustrada la es p o sa e n Argc n te u il, la "se paracion d e los cuerpos" vue lve 111<1S es trec ho e l "aco p la m ie n to d e las al m as". Pero inrn edi ata m erue co rrige : los gau dia, las a lcg rias d e la carn e cran ta n to m .is vivas cua n to m as escasas. En ul tim a in sta n cia , E tie n n e Gilso n 10 h a di ch o , es ta hi storia es "u n caso d e in conti n en ci a ". Revc la ca n c r u deza la ve r da d d e las rel aci ori es entre sexos e n las van gu a rd ias d e la socie da d pari sin a: la ca n cio n co mo m edia d e se duccion , la co rtesia como un a d o rno, co mo un ve lo, a u n q ue ocu lte m al la re alidad, es d e cir , e l a pe tito d e go za r.
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I.
eel' so le d e aq u cor tesis tend ia un a ed un o b a legria . srue e ll e
ardo r p onsal e n un so lo d e cham un am da ma r e n la e e nam o p rlm lr d e la m e l pl ac cio n re o mr srn a
b re la uni co (.. Casada . [ h a dad o ' afa na nd n • "vo lu n u do de a
ELOISA
uegos de rna u ltim o contacto: disc r e c io n . No nc ia profunda. can taba , como in sacia b le . Su cap tu rad o a su co n vie r te e n iavo r ia de tus . la envidia de d esa d e l Para a n ? No hay lac eres del le id e n te rne n te e rv o r se pro nc n te , en su na vez descu "He a Bretana istra d a la es los cu e r p o s" 10 d e las al zc: lo s gaudia, \'j\'as cuan Je n n e Gilson de inconri rclad de las r d ias de la re d io de se o m o un decir, el I
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Si, en esta novela e p isto la r, e l deseo y el pla cer solo se aternian cuando el hombre ha gozado de aqu ella a 1a que persegula, es pOl'que el matri monio no es como dice e1 esquema clasico d e la cortesia, sino que, contrariamente a 10 que pre tendla Paul Zumthor en 1979 en el prologo de una e d ic io n popular de la Correspondencia, resulta un obstaculo que impide amar en medio de la alegrla. Aquila al egrla de los cuerpos no se extin gue en el matrimonio. AI contrario, se vu elve mas ardorosa. Eloisa 10 reconoce , d espues de los es ponsales su amor hacia Abelardo se ha convertido e n un amor loco , y el amor de que habla no es solo de sentimiento. "Si m e has tenido tan estre chamente atada, es porque siernpre fui presa de un amor inmoderado." Me parece notable vel' pro damar en este texto edificante , e n pIe no siglo XII, en la epoca en que la figura de Marla Magdalena, enamorada pero penitente , se utilizaba para re primir el p ecado se xu al, que la vinculacion fisica de la muj er al hombre y ese fervor qu e alimenta e1 placer compartido puedan perfeccionar la fun cion reguladora del matrimonio, en la m edida misma e n que el Vinculo conyugal hacia que so bre la esposa pesara el poder del esposo, "p ose so r unico [ ... J tanto de su cuelVo como de su alma". Casada, Eloisa ya no se pertenece a si misma. Sc ha dado toda entera. No espe ra nada a ca m b i.. . afanandose pOl' satisfacer las "voluptuosid ad cs ", 0 "voluntades", d e su sellar. no las p ropias. En esta do de absoluta sumision. Som e tid a . v es a la luz
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d e esta d ecla racio n como h ay que in terp reta r un pasaje d e es a m isma e p istola IV. Si Elo isa recIa m a ser Hamada "co nc ub ina 0 puta' -repite la ruda p al a b ra que utili za ba Roscelin- a ntes q ue esposa, es para h um illa rse m as. Es tarnbie n pa ra que per ma nezca n la ternura y lo s aba n do n os alegres d e la "a m iga" baj o 10 que h ay d e Iuerza y d e di gni d ad e n la co rid icio n d e es posa. Asi pu es, 10 que cons tituye 10 buen o d el matrim onio es la su m i sia n d e la es p os a, p ero asocia da a los ardores d e la a ma n te. A co n d ic i6 n d e que el a rno r d e es ta sea libre, d esintere sado. P Ol' eso, e n la ca r ta II la a ba desa d el Paracle to se h a justifi cad o p Ol' h ab er preferid o a n tafio e l a mor a l m atrim oni o , la liber tad a las ca de nas . Q u iere que el bell o a mor este e xe n to d e c ualq u ie r tipo de cod ic ia . Esta es la gra n lecci6n d e es te escri to espiri tua l: ta rnbi en e l m atri m oni o puede se r el criso l d on d e amor, la conc u pisce nc ia, se convie r ta, se transfig u re, se vue lva , sin pe rd e r nada d e su vigo r, e n dilectio, cs clec ir im p u lso p u r ificado d el a lma . E n esa alq uim ia, evide n te rne nte. preside e l m arido , el guia, e l a m o . Aq u i Abe lardo, e l p rim e ro e n cu rarse, a Ll n Cj ue a pesa r suyo , pOl' las prucbas que Ie infli gi6 e l Se no r . Au to riza do a e nse fia r d e nuevo tras su e n tra d a e n Saint-Deni s, ya no 10 hizo co mo e n el pasado porIa glo r ia y e l din ero , 10 hi zo "p o r a rn o r a Dio s". En cuanto al g us to vio le nto que se n tia p Ol' e l c ue r po d e Elo isa, sufri6 una tran smutaci 6n se mejan te. Cupiditas, e l d eseo d e coge r y goza r, d ej 6 sitio po co a p o co a amicitia, a ese d on d e si
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libre , _
su e que e' cosa a su d
rern a T esti m qu e h a prohi bi se ha . tiemp
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in te r pre tar un i Eloisa recl ama ~ -repite la ruda res qu e es posa, n para que p er n os alegres de e rza )' d e di gni I pu es, 10 que io es la su rn i los ardores de t:" j a m o r de e sta ~ n la ca n a II la . ca rlo pOl' haber mo n io , la liber 110 amo r este rito espiri tual: 1 c riso l d on d e • 5C transfigu re , ,!o r. en dilectio, Im a . E n es a iarid o, el gufa , e n cu rarse, q ue le infli gi6 n u evo tras su lO co mo en el izo "por amor q ue sc n tia ra nsm u ta ci6 n ger )' goz ar, e se cion d e si
libre , ge neroso, gra tu ito - es a esa g ra tu id ad a 10 qu e aspira Eloisa- , a esa reve ren cia mutua, a esa fid elidad , a esa abnegaci6 n que , e n el re nacim ie nto humanist a qu e co noci6 el sig lo XII , lo s h ombres d e cu lt ura, rel eyendo a Cicer6 n y a los es to icos, p on ia n e n tan alto lugar d e su escala d e valo res. Ab el a rdo , director de concien cia , Ilega e n la ca rta V, resp ondiendo a su es pe ra, a ace p ta r Ilamar "a miga" a la que Ie grita qu e es su muj er. Emplea esa pal abra para co nvencerla d e que es d esde luego su es posa, pero que su amante es a hora Cristo, y que e l, el marido ca rn al, n o es ta allf para o tra cosa que para servirla co m o el buen ca ballero sirv e a su d am a . Em p lea es ta p al abra p ara afirm ar que es ta n unido s, como dira e n su ca rta Pedro e l Ven era bl e , p o r "Ia ca ridad di vin a", y qu e es ta n "vincu lados m as es trechame nte ahora po r un a mor que se h a vue lto es p iri tual" y que e ncue n tra su reali zaci6n e n la am istad . Po r fin la enamo rada 10 com p re n de y rin de sus a rmas al punto . Deja d e lan za r aq ue llos g ritos a pasionados que un lector d el sig lo XII o ia, y no tenemo s ninguna duda a l res pec to, co mo la e x p resi6 n d etestabl e d e la falsedad y de la p erv ersid ad femeninas. Eloisa ca lla . "H a bla nos ui, te escu ch a re mos." Es tas pal abras rern atan la ultima ca rta de la abadesa del Paracleto. T estimonian que El oisa ha e ntra do e n e l o rd e n , que h a co nsegu icl o ella mi sm a cas tra rse: "Me he prohibido todo placer, p ara o bedece rte ". Elo isa se h a sa lvado g racias al h ombre a quien e n otro tiernpo e n treg6 su cue r po, d el que se h a conve rtido
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en mujer y c uva uolu ntas, virtud viril, ha acabado, porque e lla h a segui do c n am o rad a, para apartarla de la uoluptas. de ese a ban d o n o a los goces que vuelve a las muj ercs frag iles y p eligrosas. Y Jean Mo linet no se cquivoca al vel' en ella, en el co m e n tario que hizo en el siglo XV d e la Correspondencia, una al egoria del alma pecad o ra redimida pOl' la gracia cuando al fin acepta hu millarse . De este modo , acercandose con prc caucion a este texto emocionantc, dedicaridonos a leerlo como 10 leyeron aquellos para quienes fue escrito, se ven resueltas finalmenre todas las contradic ciones e n tre la Eloisa de la Corresporulencia y la Eloisa a la que Pedro el Venerable se esfo rzo por reconfortar. Eloisa, la verdadera , es la "rn uy sabia" del poema ele Francois Villon. La muj er culta - y 10 era mucho- que, cuando csc rib ia - si es que las cartas son su yas-, preferia mostrarse desgarracla de amor que d eclamar versos de Lu cano. La muj er se nsitiva, se n su al, pero cu)'a sensualidad constituye su fu erza , pOl'qu e es esc abrazo, e n 10 mas recondite de su naturaleza Ie m en in a , 10 que la obliga a pasar, co mo dice P ierre de C lu ny , ell' una sabiduria profana a la ve rdad era filo so fia, cs clecir al amor de Cristo. Convirtiendose e n model o y co nsolacion para todas aquellas nobles mujeres que, de acuerdo co n su mari do, entraban a edad avanzada en el convento, algunas de las cuales tal vez ec h aba n de m enos los place r es que hab ian tenido la oportunidad de disfrutar a ve ces e n el lecho nupcial. Moclelo tambien para los hombres. Su
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historia , com e nse nab a. p3 su ficien cia . qt por la vin u d . mas riguros( aunque este I d e an sied ad r
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iri l, h a acabado , a. para a par ta rla lo s goces que ligrosas. Y Jean laoe n c l com e n 'mT PS/J 0 ndencia, ed im id a par la rse. n p reca uci6 n a do n os a leerlo ncs rue esc rito , las co n trad ic uondencia y la se es fo rz o pOI' . 101 "m u y sa bia" rn uje r c ulta - y - - si es que las e desga r rad a •.1 IlO . La muj er dad co ns tituye mas recondite I Jhliga a pasar, na sa b id u ri a dec ir al arnor \ co nso lacio n . d e ac ue rd o a nzada e n el vez ech a ba n - n ten ida la en e l le cho m h res. Su
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hi st oria , co m o la de Marla Ma gdalen a , ( no les e nse fia ba, para arra n ca rles d e su p ereza y d e su sufi cie ncia, q ue los a rre ba tos d el am o r , yugu lados p ar la vir tu d, son ca p ac es d e vo lve r m as puro y m as rigu ro so qu e el su)'o u n cu e rp o d e muj e r, a u n q ue estc fu era deb il y a lln q Llc es tuvie ra lIeno d e a ns ie d ad i
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Iseo Denis d e Rougem ont 10 h a di ch o , 10 h a re pe tid o , y es cie r to : la Eu ro p a d el sig lo XII d escubri o e l am or, e l amo r profan o al mi sm o tiempo que el am or misti co . No oc u rri6 sin torm entos ni sin n ecesidad. EI vio le n to d esarroll o d e todo d eter min ab a un a revoluc io n r.ipida de las costu m b res y, e n los circu los m as re finados d e la n obl eza , se pl ant eaba u n probl em a a proposit o d e las muj eres, a p ropo siio , m as p recisam ente , d e la co nj u nc i6 n a mo rosa . La alta soc ie d ad p erd ia su brutalidad . Se in st aurab a un o rd e n nu evo. ( Q ue es pac io co ncede r al a mo r, al a mo r ffsico , sin qu e esc o rde n se vie ra p erturbado? (Q ue sitio h acer al d eseo y a su sa tisfacci6 n lfcit a? E n un a de las re gion es m as evoluc io riad as d e Europa , en el n oroeste d e Fr an cia . esa cu cstio n se pl ant eo an tes y co n mas agu deza p Ol' d os raz o n es, En prim er lu ga r p Ol'q ue. e n esas provin cias. la orien tac i6 n d e la p olfti ca fa m ilia r e n las din as
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DEL
sn.i .o XII
tias a r isto c ra ticas, e l c ui dado que tern an para ca sar e xrlu siva m e ute a u n so lo ch ico a fin d e evita r dura n te las sucesiories <: 1 fracc io na m ie n to d e los pa tr imon ios, privaban d e muj er le gitima a la g ra n m ayo ria d e lo s va ro nes ad u ltos . E nv id iosos d e los que p oseian una, so fiaba n co n recibi r e llos tam bi en un a es p os a, si no e n tornarl a a la fu erza. Agu ardaban impacientes la oc asio n. Co n fr ecuen cia durante much o ti empo. ASI, G u ille r m o e l Mariscal , el m odelo d el caball ero, se gu ia soltero co n cas i cinc u e n ta arios, y la mayoria de su s co m pafi ero s sig u ie r o n c st arid ol o h asta su mu crtc. Me rodeaban alre dedo r d e las muj eres, lan guid e cic n do p Ol' cap tu ra r una. En un a epoca e n que las es tr uc turas p oliticas se re fo rzaba n , en qu e lo s prin cipes se afan aban p Ol' d om esti ca r a la ca balle ri a, p Ol' m anteri e rl a e n paz, re u n ida e n torn o suyo e n su Corte, e n aq uellas g ra ndes re u n io nes mun dan as lIen as precisam ente d e muj eres, d e p resas ten tado ras, se mej a n te p resion d e p erseguidores, fo gosos 0 ta irnad o s, e n torn o a las d am as y a las d on ccll as, e ra un fa c to r d e d esord en qu e impor ta ba conte ne r pOl' todo s lo s m edi c s. Aho ra bi en , y es la segu n d a ra zon , e n esa mi srn a e p oca, du rante la se gu n d a mitad d el siglo XII , y en esa parte d e Europa, la Igl esia sc afa nab a par cristia niz ar e n profundidad a la c las e d omin an te. Con de na n do la poligami a y el in cesto , consegula so b re to do qu e la n obl eza com parties e su propia co nce pc io n d el matrim onio. Mientras que impo nia a l cle ro la estri ct a co n tine nc ia, trataba d e
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aca n to na r bl e p orq l d e el-, e n y sacral iza . . p on ia el I es ta ba au pul sion e d o a la m a lime n ta Iu ese n s: que la n d eso rde u gro cla bo di spusiese mascul in e Ab u n csa pre o lit c raiu r a la socicd qu e esa « rom an ce . Es ta lit e ra t su pu bl ic. sio n ales . er: m oral , la
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lie ternan para ca ico a fin de evitar io ua m ie n to de los leg ftim a a la gran Envid ioso s de los re cib ir ellos tam a ria a la fuerza. Ion . Con frecuen i, Guillermo el o. segufa soltero rfa de sus com as ta su muerte. uc res, languide '13 epoca en que zaba n , en que los icar a la caballe a en torno suyo re u n io n es mun ije res, de presas ae pe rscgu id o res, damas y a las d e n que impor ..io s. Ahora bien, isrn a epoca, du XII , y en esa a por cristia dominante. esto . consegufa tiese su propia ras que irnpo ia . trataba de
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acantonar entre los laicos cl uso del sexo -Inevita ble porque la supervivencia de la especie depcnde de el-, en el marco de una conyugalidad cerrada y sacralizada. Es Iacil verla contradiccion: se pro pon ia el matrimonio como uni co lugar en que estaba autorizado el d ese n ca clenamiento de las pulsiones sexuales; pero el matrimonio era neg-a do a la mayorfa de los hom b res. Esa co n trad iccio n alimentaba en el espfritu de to elos lo s varories , fuesen sacerdotes 0 guerrero s, la con viccio u d e que la muj er es peligrosa, q u e es fcrr n c nto d e desordenes y que e ra urge n te co nj u rar ese p eli gro elaborando u n c6 cligo d e co m po rta m ie n to que dispusiese para 10 mejor las relaciones entre 10 masculine y 10 feme nino. Abundan los testimonies d e toda especie de esa p rc o cu pa c io n . Los q lie proceden de la literatura compu csta para cl entretenimiento de la sociedad co rt esana, y par tanto en el lenguaje que esa sociedad podia comprender, en lengua romance, en roman, tiguran entre los mas claros. Esta litcratura de expresion oral, que conrnovia a su publico pOI' mcdiacion de in terpretes profe sionales, era en efecto pedagogica. Transmitfa una moral, la moral que pretendfan propagar lo s prfncipes mecenas, los que mantenfan co n esc objeto, en su casa, a los poetas y monra ba n lo s pocmas como espc ctac ul o . Casi todos eso s esc ritos se han perd ido C Il la ac tualid ad , pe ro , por s ue r te , los mas adrnirad o s han sid o tr a nsc riios, v pOl' esos pocos te xtos po de m o s adivina r 10 q ue pe nsa ba n y
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\ILJE RES DEI. SICLO XI!
como se co rn portaban los m u nda nos d e la epoca. Porq uc esos romans so n es pejos d onde se re fleja n las ac titu des d e sus oyentcs. Los refl ej a n co n bastante fidel idad porque, co mo las vidas de sa ntos, te n ia n la mi sion d e ensefiar a p o n a rse bi en al tie m po que di ve rtian : a los h eroes q u e saca ba n a esce na les a tr ib u ia n p Ol' tanto se n t im ie n tos y p osturas que se a pa rtaban al ga d e 10 co tid ia rio, de 10 efec tivam e n te vivido , cie rto, po rque se tr at aba d e h acer so n a r, p ero qu e n o p odian sin e m bargo resultar d emasiad o dif e ren tes para que tales h eroes fuera n o bjeto d e im itacio n. Tam b ie n los refl ej an p Ol'qu e las actit u des d e los ca ba lleros d e la Tab la Red on d a y d e las muj e res a las que p ersegu ian ena mora dos fuero n efect iva me n te i m it a d as . Aque llos y a q ue ll a s a la s que esa Ii te ratu ra apasiona ba se inc1ina b an a im itar sus m an e ras d e p e nsar, d e se n tir y d e obrar. E n tre 1160 v l l Sf), cl m as fec u n do d e los tall e res d e creacio n litera ria tra baja ba en las co rtes que ten ia el rey de Iu glaterra. Enrique II Plan tagene t, prin cipalmcntc e n An jo u, e n Norm and ia y e n e l ducado d e Aquiiani a , d el que , C01110 due fio d e Leo n or, su m ujer, tam bic n e ra cl a m o . La s m odas se lan zaron e n las reuni on es que e l presid ia. Para div e rtir v ed ucar a los ca ba lle ros reunidos a su a lrededor y a las joveri es c uya ed ucaci6 n vigila ba e n su cas a, los p octas a su servicio desarroll aban su punto d e vista so b re un te ma q u e afec ta ba a to dos aq ue llos h omb re s, el de la s co nfli cti vas rel acion es en tre la co d icia masc u lina y su o bjcto, I
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la m u ] la d a m d e vista "fi no a bi en a latin oras aln
zonte . q ueb ra vida u n na ntes 1 ind o rna sea loco
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a no s de la epoca, rlo n d e se ret1ejan Los reflejan con " vidas d e santos, p o rt a rse bien al que sacaban a sc n timi e ntos v de 10 cotidiano, rq ue se trataba 'a n sin embargo que tales heroes ie n los reflejan ros de la Tabla q ue perseguian n t e imi tadas. e sa literatura 1'i maneras de I
u n d o de los n las cortes 11 Plantagcner, rnan d ia y en e l m o dueno de 10 . La s modas resid ia . Para u n id o s a su cio n vigilaba exa rro llaban re afc cta ba a o n fl ictivas \ su objeto,
la muj er, evidentemente la mujer de buena cuna, la darna. Trataban es e terna desde diversos puntas de vista, bien como efusion lirica que ca n ta ba e l "fino arnor", el amor que hoy llamamos cortes, bien adaptando relatos tomaclos d e los autores latinos clasicos, celebrando a su manera las aventu ras arnorosas d e Aquiles 0 de Eneas , bien , y esto era adentrarse pOl' la via mas nueva , trabajando la "materia de Bretafia" , es decir un cuerpo de leyeridas salidas de las tradicion es celticas. Bardos procedentes de Cornuall es 0 del pais d e Gales empezaron ve rosimilmente a re citar es tas leyendas una treintena de afios antes e n el entorno del abuelo d e Enrique II, el re y Enriqu e I, tambien duque de Normandia. Las habian aco gido can e l mayor fervor, alga asi como hoy acogemos entre nosotros el reggae 0 la salsa, y pOl' las mismas razon es : esos relatos abrian el hori zonte , arrastraban hacia otra parte, sorprendian, quebrantaban habitos, invitaban a lanzar sabre la vida una mirada nueva. Las historias mas fasci nantes hablaban de amor. Pero d e un amor salvaje. indomabl e , de un amor loco. 0 mas bien del de sea loco, esa fu erza misteriosa que lanza uno hacia otro a un hombre y a una mujer dominados pOl' una sed inextinguible de fundirse en el cuerpo del otro. Un impulso torrencial y tan poderoso. tan rebelde a cualquier control que. como esas muertes inexplicables que e n tonces se c x p lica ba n de buen grado pOl' la intervcnci on de U TI bre baje magi co, pareefa d esencadenarsc accid e n talme u
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te o cicgam erue. pOl' e fec to d e un so rt ileg io . Asf p u es, e n el ce ntro de esos re la tes esta ban e l filtro , las mix turas, las infusion es, e l "vin o d e hi erbas'', p rc pa rados scgii n rece tas cu yo secrete so lo trans m ircn las m u jercs , Si po r casua lid arl al gu ien h e b e e sa po cio n , a partir d e es c m orncn to q ue cla he ch o prisionero. N ad ie p u ede h ace r n ad a co n tra su pocler mientras sus vir tudes n o se h aya n evap o raclo. Mostrar los efec tos nefastos d e un d ese o asi nacido, y pOl' tanto ingobernable, era idone o pa ra alirn entar, en la so cie d ad co rt es, saludabl es re flexiorr es sobre e l o rd e n y e l clesorden , y d e modo es pecial sobre esa agilacion cuya causa so n las turbulencias de la se x u alid acl . Un fenomeno d e c ristalizacio n hizo coagu larse los ele m e n tos d ispe rso s d e la leyenda e n to rn o a una so la figura h eroi ca, la d e un perfecto caba llero, Tri stan. O bse rve m o s que es un a fig ura masculina. Para qu icn es fu ero n lo s prirneros e n oirla, esa h isio ria n o concern ia , com o n o s ocu rre a nosotro s, a T rista n c Iseo . sin o so lo a Tristan: cI "roman d e T rista n" Iu e c l titu lo q u e dic ro n a las b ras q u e se la con taba n. N o cs so r p re nd e n te . La li tcra tu ra caballeresca ru e corn p ucs ta e n su totali dad po r homb res y prin cip alme nte para h o m b res. Toclos sus h e roes so n m ascul ines. Las muj eres, imp rescin c1ib les para e l desa rro llo d e la intriga, .,610 ticnen e n e lla papelcs se c u n d arios, El rc lato d e las h a za n as de Trista n co m ie nz a, igual qu e las vidas d e sa n to s q ue es c ribia n lo s m onj es de la e p o ca - y com o 1a autob io grafia d e
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Abe l m l ~ l t: e ll \ (
de esia en d d os ran d T ri Com sas. extr: elo nd fad q d e f,'1. arra n d re.
15EO
n so r tileg io . ASI
la ba n el filtro, ' n o d e hi erbas'', reto so lo trans d algu ie n hebe -n to qu ed a h e "I' nad a con tra h aya n evap o un d es eo aSI ra id o n eo para ..lud a bles re 11. y d e modo ausa so n las
n co nu e nza, ibia n los iogra fia de
Ab clardo- co n la evo cacio n d e l hombre y d e la muj er que se u n ie ron para engendrar al h c roe y cuyo d es tin e p refig u ra e l su vo , pues prosigue des de e l nacimie n to del h c roc hasta su muerte. En esta linea recta se in scribe la ave n tu ra . Lu ch a ndo en dos o ca sio n es co n tra adversa r ie s mo nstruosos, d os veccs ve n ce d o r y. g racias a
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\It] ERES DEI. SIGLO XII
m cnos, en los brazos de su esposo, Ardiente de deseo, Tristan , todavfa en el mar, toma al punta a Iseo . Incapaz desde entonees de renunciar a esa m uj er, incluso aunque e lla se haya co nve rtid o en mujer d e o tro , y a p esar d el am or privilegiado que siente naturalmente pOl' el rey, tio materno su yo, a pesar de lo s celos, de tad as las trampas , Ileva a su presa al bosque cuando son descubi er tos , para vivir salvaj ernente el am or, un amor tan vio1entamente hecho que los cu e rp os, di ce el poe ma, e ra n "m altra tad os". Y d e nuevo el mar aparece cu a rid o , devuelta Isco a Marcos, Tristan se casa con otra Iseo , es p e ra n d o e n vano liberarse co n ella del d eseo de la primera. Esta, la verdadera Iseo , se hace a la mar cuando Tristan h erido la llama para que le cure pOl' tercera vez, de la muerte y de su deseo. Perfida, la mar retiene a Iseo , y cuando puede pOl' fin d es embarcar, Tristan ya no existe, se ha dejado morir.
Pour moi auez perdu la vie. Je[erai, 1J1oi, en uraic aini e. Pour uous, ueux mememeut mourir. ' Iseo muere tarnbi en. No de deseo, sino , co mo di ce e l antiguo frances, de "te n d r u re" [ternura]. El e xito del roman fu e inrn ediato , co n rnove dol', duradero. Desde el lugar e n que la primitiva I " P O l' mi h ab e is p erdid o la vida ./ Yo obrare co m o verdad e ra a miga./ Par vas quicro igual mente m ori r."
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lev de 111 \
don cab
He' . dar il1l la rd a rn e vi v or
apat. la h i te espe glll a por t tig u cuva lo s af que tre-D es cu lp cate d val d e r c isc que dio cit de
!SEO
so . Ard ie n te d e i ma al pun to a rc n u ncia r a esa convertido e n r privilegiado v. rio m aterna las trampas , n d escubier r . un amor tan o s. di ce e l poe I m a r aparece T rista n se ca sa ) libe ra rse co n . la ve rd ad e ra . ta n h erido la z. de la m uerte re n e a Iseo , y . T ristan ya n o
Inr. I . SIIlO, como ,. [te rn u ra ] . to . co n m o ve la primitiva co m o ve rdade
leyenda habia sido recibid a y lu ego e labora d a, d es d e ese punto fo cal d e la cu ltu ra caballe res ca que e ra la corte a nglo no rma n d a, la h ermo sa hi storia in vadi o toda Euro pa, empe zando par Ale m ania , d oncle e l e m pe ra do r Federico Barbarroja se dedi caba a implantar las costumbres d e la ca balleria . Hacia 1230 , e n Fra ncia su trama sirv io para bor d ar los arabescos infin ito s y torn asol ados de un interminabl e Tristan en pro sa . Medi c siglo mas tarde , Itali a se d ejaba cautivar pOl' c l e nca n to del arnor tri st an esco . Ese e nca n to ha con servado su vigor durante siglos. Hoy es ta lcjos d e haberse apagado. T odo e l mundo es ta d e acuerdo en que la hi sto ria d e Tristan asienta sus real cs so lida rn e n t e e n e l co r a zo n mi sm o d e un a mitolog ia es pecifica me nte e uro pea . Co nvie ne ca p ta r esa hi sio ria e n su fu en tc ori g in a ria pa ra sa bo rearla e n su es po n tan eidad y, pOl' tanto , volver la vista hacia las huell as m as a n tiguas que su bs iste n d el re la to, hacia lo s po emas cuya eclos io n favore cio En rique Pl antagen et en lo s an o s sete n ta d el siglo XII , e n e l m em ento en que sc p ro seguia la con suucci on clel COl'O d e ~o ire-D am e d e Paris, dond e Ben ed etto An telami esc u lp ia un d escendimi ento d e la Cr uz para la catedral d e Parma, dond e se difundia la h ercjia valdense p o cos a fio s antes d el nacimiento cle Fran cisco d e Asis. Salvo un lai d e Maria cle Francia en qu e se c ue nra , e n ele ga n te relate. un so lo e p iso clio d e la hi st o ri a , so lo con servamos fr agmenlos d e esas o b ras po cti ca s rimadas e n c l dial ccto fran
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\ILJER ES DEI. SIGI.O XII
ces q ue SI:.' h a b la b a a uno y otro lado d el Ca na l de la Ma nc h a e ntre las gen tes de mund o y que des graciada mente n o p u ede le e rse h oy di re ct am en te sa lvo po r Iilo lo gos avisa dos. Be ro ul y T ho mas, lo s a u tores m as importarnes d e lo s fr agmento s, ccon iaron a lguna vez esa hi stori a d e p rin cipio a fin co mo fue co n ta da p or la saga que e l h erm an n Robert redacto p or orde n d el rey H aak6n d e No rue ga? En cu alq u ie r caso, d el relata qu e un o y o tro corn p us ie ro n , e n la ac tualidad so lo no s que d an , y el h e ch o es n otabl e , las peripecias m as co n moved o ras , las m as ca paces d e e mocio na r a l a u d ito rio porque mu est ran , p resas d el lo co a mo r, a un h ombre y a un a muj er.
Co n e l corre r d el ticm po, la ate ncio n se h a des p laza do i n sc n s i b le rn e n te h a c ia la f ig ura fe me n ina, hacia e l pe rso n aje de Ise o q ue, e n la o pera d e Wag n e r )' e n la pelic u la de J ean Coctcau, term in a pOl' eclipsar al d e Tristan, mi entras q ue, en 10 que e ra un .. roman d e T ristan", to d a la lu z sc proyecta so bre e l h e ro e masc u lin o, p od em o s p regu n tarno s inc1uso si el publico no vibraba tanto , si n o m as q ue al ofr cania r a lo s po e las su fu ri o so lesco y ese vin culo qu e 10 un ia in exorabl crn ente a su aman re , c ua n d o de la n te d e el cl escribfan , minu ci o same nte, las h a zan a s militare s d e es te pe rfe c to caballero. Sea co mo fu ere , n o co nozco nin gun a o b ra litera ri a p r o fan a qu e d at e d el siglo XII d onde la muj cr oc u pe tan to papel e n la
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sin o cle sc un a , _ un si d am b lc m e re cla r m O\l1 ma rio . a d
se
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d o d el Canal de un d o y que des v directam cnre I y Thomas, los m e n te s, c:co n prin ci p io a fin rc el h ermano Haa ko n de No ,HO que uno y I so lo nos que .rip e cias mas em o cio n a r al de l lo co a mor,
ien cio n se ha .a la fi gura l-eo que , e n la Jea n Co cteau , m ie n tras qu e , . to d a la luz se no. pod emos vibraba tanto, las su furioso cor a b le rn e n te 'I d es cribian , 'lares d e est e n o co n o zco lie date del o pa p c l en la
intri ga , d o n d e e l p erson aje fem enin o quede descrito co n ta n to disce r n im ie n to, su tilid ad y, h ay que d eci rIo , d cl icad e za . aca r iciado pOl' las p alabras el e gida s p o r e l a u tor. Isco d e be esa posi cion emin ente a los cfec ios d el filtro. Ta rn b ic n ell a ha bebido esc b rc ba]e . La ha cornpartido co n Tristan , 10 eu al no so lo la p recipit6 en lo s brazos riel h eme sino q u e - y csio es 10 q u e volvia la ave nt ura descon certante- situ6 a a m b o s a nte e l dcsc o e n una ig ualdad q ue en es c memen to negaba to d o un sist e ma d e valo rcs q ue subordi naban o bs tin a dam ente 10 fc m e n in o a 10 m asculi ne. Indu da blem cnte , los pensad ores m as a urlaces de csa e p oc a reclam ab an esa igu ald ad pa ra los es p os o s e n el mornento e n q ue estes conclu ia n, cogid os d e la mario , c l pact o m a trimon ial. c: No lIegaba Ab elardo a d ecl arar in cluso q ue:' se e nco n traban e n una paridad c q uival e m c tras las nupcias, cad a vez que e n tra ba n d csn u d o s en el lech o co ny ugal? Cie r to que Iseo n o es la es posa d e Trista n. Sin e m b argo, es su igual , [re n te a io das las co nve n ie n cias, [re n te a todas las p rescripcion es, freru e a to d a la moral social, y e llo po rque e n nin guna part e, e n n ingu n o de todos lo s testimonios proccd c rues de esa cpoca , estan plantead as las cuest ion es q ue preo cu p a ba n a la nobl ez a so b rc la con d icion d e la muj e r ca n mas in sistc n cia y Iiberia d . Lo s poe tas qu e a bo rda ro n c l tenia de T ristan se preo c u pa ba n po r agrad a r. Pri mc ro a s u pa tron, lu cgo a su p u b lico . Asi p ues se es forza ron por prese n ta r a tra vcs d el pe rso uajc de Ise o una
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\l l j ERES [)EL S !C LO XII
imagen de la m uj er qu e co n co rd ab a con los fan ta smas d e las gent es d e la co rte . Supieron to car cu e rd as se nsib les, porque. en caso co n tra rio, ( q ue q uedarfa d e su o b ra? Eso s ve rso s qu e, para reci tarlos, el in tc r p re te sac a ba d e su m emoria durante cad a prescntacion de la obra, esas palabras que volaban de boca en boca, ten fan todas las proba bilidades para perderse . Si podemos kerbs todavfa es porque gustaron y porqu e Ia historia que c ue n tan apasiono a los oyentes. POI' eso el relate d e esa aventura ofrece materia para reconstruir, co n m enos in certidumbre qu e pOI' otro bies , una im a gen qu e resulta muy diffcil percibir, la imagen qu e se hacfan d e la muj er y d el amor, hacia 1170 1180 , e n esas avanzadill as de la sofisti ca ci6n soc ial qu e e ra n las cortes an gl onormandas. Y dado que ca da un o d e lo s a u to res, Thomas, Beroul y e l res to , se im agin o a Ise o a su man era, dado que le presto ciertos sentimientos, cic r to tono , ciertas ac titud es , utilizando a d e ma s , para mo strar la feminidad en todos sus asp ectos, a dos personajes sc c u n d a r ios , la azafata d e la reina y la otra Iseo , la es posa d e l h e ro c , 1£1 muj er aparecc e n es to s poe mas bajo multi p les ca ras , h asta c l p u nto d e qu e el h istoriador co n sigue d istingu ir las d ifere n tes mi radas que lo s h o m b res la n za ba n entonces so b re e lla . A todos, j6venes y viejos, casa d o s 0 solteros, y tambi e n a las muj eres de la corte , Isco ofreefa un a fig u ra ejemplar d e Ia Ierninid ad, Iseo es una dama. Mas inc1u so: es una reina. Ha llevado re
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glame r h ered « di ero n al Iad o prin cip radas. es h e r marcas d e lo s l ra de I el evan o llan n u n d esfJla t e , SU Oexibi Ji to s am p aviva rna
reinas e n lo s po en una e sobre I sibl e , Ia o casi o ll . da e n c. imagur an ve en la las el ega r d e los li] b elleza T
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la ba co n lo s fa n u p iero n tocar , co nt rario, ( q ue que , para rec i e m o ria durante ~ pal abras que das las proba lee rlas todavia to ria que cu e n o e l rel ata de o u stru ir , con J b ies, un a im a ibi r , la im agen o r. h acia 1170 . iicacio n socia l . Y d ad o qu e ~To u l y e l res . dado q ue le )110 , cie rtas ac ra m o s trar la dos p e rson aj es la o t ra Ise o , la e ll es tes p o e I11 t O d e qu e e l di fe re n tes mi ru o n ces sab re so lte ro s, y . Isc o ofr ec ia d. Ise o es una .• llevado re J'i ()
gia me n te su carre ra de rnuj e r, HUa d e un rey, h eredera de un rc ino, su p adre y su m adre la di eron a otro rc y. En la flo r d e su j uve n tu d rein a a l lado d el a mo e n esc lu gar ce n tral d e la corte principesca hucia e l q u e cOIwe rge n to das la s mi radas, todas las d evo cion es. ro das las co cl icias . Iseo es h erm o sa. Es la m as h erm osa "d e a q ui a la s m arcas d e Espa n a". Su ro str o irrad ia luz : cla rid a d d e los ojos, b rill o d e lo s cabe llo s d ora d o s, frescu ra d e la te z. Del cuc r p o . los p o e m as ceJe b ra n la elegan cia. peru n o 10 mues tra n . Pudico s, n o d cta lIan nun ca sus e ncan tos. En e fec to, cu a n do la reina d esfil a e n tre lo s caballe ros para a legr ia d e la co r t e , s u c ue rpo deja a d iv inar u n i c a m e n t e s u flexib ilid ad b aj o los es p le n d idos a d o rnos, d escri tos a mp lia me n te, y que , oc u lta u do esas Io rmas, av iva m as to davia los poderes d e se d ucci6 n. Y cu a n d o se evoca la estatua qu e Tristan , a lejado d e Ise o , hi zo tall a r , se meja n te a la s irn ag e n es d e sa n tas y rein as qu e e n esa e poca e m pezaba n a levan tarse e n los p o rti cos d e las cated ra les d e Fran cia. para. e n un a es pecie d e sa n tua rio d el fin o am o r. fijar so b re la e fig ie su d cvo ci on p a r la am ante in accc sib le , la d esc ripci 6n se d eti en e , tambi en e n csta o casi6n, e n e l m anto. Por o tro lado , 10 q ue ag ra d a e n ese c ue r po es la robuste z d el esq u e let o . : . im a ginam os para Ise o la fl exibilidad g d ci l q u ve e n las Virgcn cs csc u lp idas e n c l s ig lo XI\' n i C J las e lega n tes q ue h accn m cl in d res e n los vcrgel e. d e lo s libro s d e las T res Riches Heures. Es d e un a bell e za r u d a . Los g uerrero s ~ cazadores q lie Iue
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\It ·.JF RES DE I. <;IGLO XII
ron los p rirn eros dcslu m brad os p or es ta muj er imagin aria ama ba n la Iirrncza , la rc cicd u m b re , Es )e raban d e sus co mpaiieras res iste n eia )' vigo r. Las dese a ban capaces d e cabalga r intermin able m e nt e y, co mo haee lse o e n e l poc m
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es ta muj er re cied u m b re . Es i-tc n cia y vigor. r in term in ab le rna, de romper I m ed ia n te uno d e casa de la in d ocilid ad de .11' a su m a rido Jgosos. Ah I esu n a so cie d ad p O l' s us estruc l) alca n zaba la m a te rn al, d es naje h eredado un pod e r mi s a. co nso lad ora i-fe ch o co nse r u n d id o e n 10 _,_f h a bria n qu e os a de l se n o r desde lu eg o , lusion a una po d ia hablar riga 10 prohi lin . desca n d o -ra fu e ra estepara cvitar la aba e n to rices pO l'
J (~.
Po rq ue es adultera, po rq ue e l rey Marcos no es el u n ico q ue saca place r d e su cue rpo . Isco mostraba a lo s n um eros os caballe ro s a qui en es no se habia dad o es posa un a im agen ca p az d e se d u c ir los, la d e la p erfc c ia com p a n cra d el juego arnoroso. Presta a e ncendcrse. deja n d ose llevar d e bue n a gana bajo la "cortina". al a brigo de las co lgad u ras del tcch o , Iseo teme desde lu eg o la ca le ra d e su ho m b r e y tie m b la , pero 5 11 gusto p o r el placer termina vc ncie n d o . A rros tra ndo e l p e li gro , evita n d o las ernboscadas. d iscre ta, esca p a a las miradas m alcvol as, C ua n d o cs d esc ubic rta , uti liza la astucia . Sab c m e n tir , Mi e nte bi e n , j ugand co n las p al abras p a ra no cae r e n perjurio . Riclicu liza a lo s m arid o s cuyo e rro r con siste e n tener celos, e n vig ila r d ernasiado d e cc rca a su muj er. Ise o agradaba a todos lo s j ove nes avc n tu re ros qu e sofiaba n , co mo n ue vo s Lan zaro te s, co n sac a r su b re p tic ia me n te gocc d e aqu ello s cue rpos desea bl es cuyos atracti vo s adi vinaban ba]o el manto d e las damas rechazadas. Y agradaba dc b id o a su p e r ve rsid ad. Es e n es te punto don d e h e rno s de tc n c r cuidado para no c rra r le ycndo es te roman como se lee n las ca rtas de Eloisa. Tristan es el h e ro e . es simpatico . Pc ro e l p ersonaj e d e Isco . cuya Iu ncio n e n el re late co n sistc e n rcalza r las vir u id e s vir iles no 10 e ra d esde luego pa ra los overucs d el siglo XII tan to co m o 10 es pa ra n o so tr o s. Xo se desiaca de form a su ficic n te io d a la co m icid acl que con te n ia la hi storia . Esc uch a ndo a Be ro u l. las zcrues d e la
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.\ W IERES DEI. SIGLO XI!
corte se d e stcrnillaban, Se reian del rey cornudo, y bajo la ca ra d e Ma rcos se transparentaba la de Luis VII. Sc re ian de las malas pasadas que Ie jugab an los dos amantes. Pe ro dudo mucho de que se hayan puesto sie m p re de parte de lseo. Muchos y, en primer lugar, los hombres casados por supuesto, solo aplaudfan cuando ofan a Brangien, la criada, vituperar a su ama, denunciar el loco amor, la maldad, la putari eria, y reprochar al rey Marcos su indulgencia culpable: habria debido vengarse , !levar a la hoguera a la traidora y defender al menos su honor. "Fu lle r a " , "zalamera": la falsfa al servicio de la lujuria. Iseo la "guiore" , la vibora . En ella se encarna el peligro que procede de las mujeres, esc mal, ese fermento de pecado de que inevitable mente son portadoras todas las hijas de Eva, la pane maldita de la feminidad . Para los compai"ieros de Enrique Plantagcnet, la mujer tambien era eso, la fragilidad, una irreprimible inclinacion a entregarse al placer. Tristan piensa igual que eIlos. No tien e ninguna duda: l se o la r u b ia es fe liz v. arde entre los brazos del rcy Marcos: 10 q u e ne ces ita es un macho. POI' despech o , c reyc n d o q ue Ie bastara el placer para curarle de su d esco , T ristan decide tomar el mismo una esposa. Evide n te m e n te se equivoca. Lejos de apagarse , "e l deseo que tiene de la reina" Ie priva de todos sus recursos [rente a la hermosa doncella que espera febrilm ente a ser tomada en e l lecho nupcial. Y no soporta el fiasco, la "retirada ", rabia de verse desatendida yarde a la vez d e vergiienza
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y de tum u
sa,
y, ex, furtiv nocr v
respo n acosa b enfrc n t nIna . Si h isto r iz siglo Xl: Berou l. dad a 1
1 ·.\ su amor
' II
de l rey corn u do, n spa re n ta ba la de , pasad as que Ie lu d o mucho d e de pa rte d e 1seo. h o m b res casad os c u a n d o o fa n a II a rn a , d enun ciar - r ia , y reprochar u lp ab le : habria _.lcra a la traidora i o r . " Fu lle ra", e la luju ria. Ise o nc a rna e l peli gro ial. ese ferm ento e so n po rtad oras m aldi ta d e la - ro s d e En r iq ue o . la fragilid ad, rega rse al pl acer. tie ne nin gun a n tre los brazo s 111 m ach o . Por , el pl acer para e lam a r cl mi sm o ui vo ca . Lejos d e rein a" le priva r rn o sa doncella d a e n el lecho r e tirad a", rabia ~l. de vergtienza
ISEO
y d e d eseo in sati sfcch o. U n d ese o fe me n ino, m as tum u lt uoso , vin d ica tive . Colen' de [em mr est redoutablc [' . . J Elles saucn I mrsurrr lcur amour Mais 11011 poi II I temperer fa liai nc. ? Iseo la d e las blan cas m a n e s, fr us trada , ce lo sa, c nganadora com o 10 so n todas las muj eres, precipita a l es poso imitil e n la muertc mediante una m en tira . T rista n es muerto po r su muj e r , co m o e n esa e poca temfan se rlo much o s hombres ca sa d o s p o r la muj er inqui c tante e in satisfe cha que cada noch e vo lvia a su ca rna . El e xito d e la leyen da se d ebe a qu e asoc ia ba la cr ftica a la a pologia y, exalta ri do e n Ise o e l e nca nto d e lo s am ores funivo s, n o d cj a ba d e d enun cia r 10 que tie ne n d e n o civo a m enudo e n las es posas; d e cstc m odo resp ondfa a a q uella a ns iedad la ten te q u e n o so lo acosaba a los m a rid os sin o a to dos lo s h ombres. e nfre ntados a lo s mi ste ri os d e la se x ualidad fem e nin a. Sin e m bargo, rica d e multipl es se n tidos, la hi st ori a d e Tri st an tal co mo se co ntaba e n e l siglo XII n o se d eti en e ahi, Expl otando , como hace Beroul, e l lem a d el filtr o , plantea , a n te una so cie d ad a la que e l d esarrollo d e la predi cacio n
~ "La co lora d t' la m uje r e, tem ible r.. ,J/ Ellas sa bc n nn- riir xu a rn o r / m as no templ a r eI odio."
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\ll.J ERES DEL SIe l. O XII
ec les iastica V el 1IS0 mas frc cuerue de 1£1 confesion .e nsib iliza ba n en c st e p ro blema, la cuestion d e la rcspo nsa b ilid ad . Esc d eseo recip ro co , del hombre par la m uj e r y de la mu je r pOl' el hombre , resulta aqu i de u n vene no absorbido p or e r ror , involun ta ri am e ru e . E n estas condiciones, ~de que son cu lpab les los a rrastrados par la pasio n y q uien pue d e condena rl os razonable rne n te ? Trista n e Ise o se saben in oce ntes. Estan persuadidos de que Dios los ama y los ayuda. En e l bosque, e l errnitafio les confirrna en esa co n viccion. Nadie cs responsable del deseo que arrasa. Nadi e es pecad o r. No 10 son pOl' ta n to ni los cab alle ro s que p e rs iguen a las damas, ni las esposas q u e se d ejan arrastrar basta el punto de traicionar a su amo y senor. Todos estamos sornetidos al dcseo , y esa servidurnbre es p esad a . Tristan e Iseo so n prisioneros de su a rnor, d e ese am o r vio lento q ue c l p o eta se guarda mu cho d e ca lificar com o alegre . Cuando a los tr es ano s se d isipo el cfect o d e l filtro, para ellos rue un aliv io, Habia n terminacl o p a r co n fesa rsclo ; hacia tres a nos q ue "gastaba n su j uve nt ud en e l mal ", Ella cc ha ba de me nos "el n o m b re de re in a , los bellos atavios, ta n tas criadas que antafio la se rvia n e n Sll ctimara" . Tristan ech a ba de mcnos 1£1 caba lle r ia , pc ro ta m b ie n lameru a ba, p o r q u e tie n e corazon , h a be r a rrastr ad o a su com p a n e ra £11 "m al cam in o ". "Li herados" del arn o r lo co , co m o de una estrecha p risio n , empeza ro n a re spi ra r. Todos los hombres a lo s q u e cau tivo la hi sto ria c1eseaban a Ise o . A veces, les ind ign a ba . 2No se
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) XII
te de la confesion . la cu estio ri de la roco, de l hombre h o m b re , res u lta r e rro r , invol un -s, ( d e q ue so n ion y q ui e n p u c : Trista n e Iseo se dos de q ue Dio s e . c l c rm ita rio les es res po nsab le ad o r. No 10 so n persigue n a las n a rra stra r h asta v se n o r. Todos rvid u rn b re es ros de su amor, guarda m u a n d o a lo s t.res ra e llos fue un Iesa rselo : h acia lid e n e l mal". de re ina, lo s ta n o la se rvia n m e n o s la caba po rq u c tie ri e ane ra £11 "mal 1110 d e un a a r. ui vo la hi sto zn aba . ( No se
ISEO
a p iadaban en otros mo mentos, en u lt ima insta n cia, de aqucl la m uc hac ha a la q ue e l ases ino de su tfo se habia lIe vado u n dia al otro lad o de lo s m a re s p a ra arrastrarla al lech o de u n h ombre al que no co nocfa? (No se apiadaban de aq ue lla m uje r acosada en ade la nte, di vid ida contra sf mi srna , co m p a r tid a , como e ntre aq ue llos dos le on es que e lla ve e n suerios, a dormecida ju nto £11 a rnor e n la tibie za d e las h oras ca lidas, desgarrri n do la, d es cuar tiza da en tre d o s fu erzas a n tago n icas d e igual p oten cia , el d eseo y la ley? Iseo la m e n ta b le , Iseo vic tima d e su propi o fuego y de l fuego que su so la presen cia atizaba e nt re lo s m ach o s q ue sin cesar pasaba n a su lado , a lgunos de lo s cuales d o rm fa n de n o ch e , e n una oscuridad p ropicia, a u nos pasos de su cama. Finalme nte, cuando dirigiendose "a todos lo s arnantes [ ... ], a los pe nsa tivos y a lo s e na rno rad o s, a lo s q ue tien en ganas, deseo , a lo s vo luptuosos y a lo s pe rversos ", Thomas repitio la leyenda, se esfo rzo por conci liar la ensefianza de aque l q ue d isp e n sa ba u n ge nera lite ra rio d ist into, la ca ncion cortes , y acordar el a mor sa lvaje, co ritra ido como una mala fiebre p orI a abso rc io n de l "vino d e h ie r bas", co n ese am o r q u e ce lebra ba n lo s trovad o re s. £1 filtro n o era p a ra e l m as que un simbolo y e l d eseo d ej aba d e ser sim p le pulsion fisic a. T ho mas p rocl amaba q ue la m ujer n o es sim p leme n te ese ( ue r po a l qu e se h aec a rde r acaricia ndo lo a escon d idas, y q ue poseer un cue rpo n o significa nada si no se posce ta mbic n cl co razon .
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\ l lJ ERE..<; DEI SIC LO XlI
eso, en la ultim a parte d el p o em a ins istio e n e l d esd o b la rnieruo d e l perso naje d e Isco. Iseo la rubia , aq uella d e la q ue T rista n se a pode ro a n ta uo e n el navio, es ta e n cse m o rncn to lcjos, co n fisca da: su cue r p o es ia ause ntc, e ll p o d e r totalm ent e d el m a rido . T ristan tien e en su ca ma e l cuerpo d e o tra rnuj er, d e su es posa. Lleva cI n ombre d e Iseo ; es tan bell a co mo ls c o ; es su d o ble . Tristan la d esea. La ley d el m atrimo n io le obliga a tom a r esc cue r po o frec id o , £1 a mo r se 10 impide. Porqu e el a mor, e l amor "fino", e l bell o a mo r, n o es busqueda d el goce, sorne ti rn ic n to al deseo ca rna l. Es esc d eseo su b lima do, trasferid o a la uni on indisolubl e d e dos cue rpos. Th om as proponia d e h e ch o a lo s ca ba lle ros y a las d am a s qu e Ie esc uc haban una reli gion nueva, la del a mor. Obj et o d e un cu lto, ese cu lro que vernos a Tristan rendir, e n la c.ima ra a bove dada, a la es ta tua qu e h a m andad o escu lpi r. Iseo la lej ana , la se parada, se impon e , pa ra m erece r la d evo cio n con que su a rna n tc sa be qu e la ro deu, llevar baj o cI ves tido, pegada a la pi el , co m o los asce tas d e l cristia n ismo, un a ca rnisa de hierro . Esta ve rsion de la leyenda e nse na ba co n ello que el a mor se e n riq u ece con pru e b a s , qu e, com o e l a m o r a D ios, e xige r enun cia s, qu e pOl' cl a m or, pa r un am or n ecesariamente arrai gado e n la ca rne, e l hombre pue d e ele varse d e escalo n e n escalo n h ast a las efus io nes in efabl es. En esc m ismo m oment o , e n los m onasteri o s cistercienses, lo s misti cos e n que m as tarde se in spira ri a Dante n o d escubrian o tra P Ol'
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cosa. Ah a m or, el " se siui a Oomin a n lo s a ma n Dej an ta l responsab a todo . h , es feli z. bl emente e n la su p g ra n p o Ile gado m
II
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oe m a ins istio e n d e Isco. Iseo la .•pod e ro a n ta i'1 0 ejos , co nfiscada; to talrn e n te d el e l cuc r po d e nn b re d e Iseo ; b lc , Trista n la b liga a to rn a r un p id e . Porq ue a m o r , n o es I desco ca rnal. a la uni on p ro p o n ia d e da rn as qu e Ie a rno r. Objero rista n re n d ir, at ua qu e h a ' - p a rad a , se co n qu e su .0 e l vcs tido, I cristia nism o , de la leve nda nriq uece co n D ios , ex ige r un a m o r . e l h ombre . n h asta las morn en to, e n i-ticos e n qu e c u b ria n o tra
cosa. Ahora b ien, a l e levarse hasta esas alt uras, e l amor, e l amor recfproco d el h ombre y d e la mu je r, se situa d e cid id a rnerue pOl' e nc ima d e la le y. Domi n ando las fu e rzas osc uras d el d eseo carnal, lo s arn an tes deja n d e SC I' p ri siou ero s, vic ti rnas. Dejan tarn b ien d e ser in o cen tes, So n pl en am ente resp onsabl es; asume n su pasion , hacia to do y frente a todo , h asta la mu erte. Pero ta m p o co ese a m o r e s fe liz. Porqu e es imp o sibl e . Marra iu e xora bl emente su ob je tivo . Pero sin e m ba rgo es victoria e n la su pe racio n d e un o mism o . Eso afi r maba un gra n p o eta e n 1173. 2Creeis que d espues se h a llegaclo m uc ho m as lej o s?
I
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Juette En 1172, un a mu ch ach a lIamada Ivette , 0 m as bi enJuette , vivia e n Huy. En esa pecia aldea d e la ac tual Bel gica , e n pl en a ex pans io n econ6 m ica e n ese m om euto , el din e ro co rrIa a ra udales. Juette te nia trece anos. Esa era la edad en que se casaba a las c h icas. Su padre, recaudador d e los impues tos q ue e l obispo d e Lieja cobraba e n el pa is, era ri co . Pid i6 consejo a su parentel a y e ligi6 p a ra la much ach a un m arido , Juette no h a co n tado e ll la hi st oria. Esta lej os d e h abe r oc u pado e n e l es piritu d e los h ombres co u te m portiueos suyos e l lu ga r q ue ocu paro n Leon or 0 Eloisa . Evoco sin e m ba rgo su im agen p orque se ha co nse rva d o el rel ato d e su vid a . U n r eli g io so d e Fl o r effe , c asa d e la o r de n d e Prern ontre , 10 esc rib io hacia 1230 . Esta ba bi en informado : e l a bad d e su m on asteri o acabab a d e recibir la ultim a co nfesi6 n d e la m oribund a , y e l mi sm o h a bia sido su co n fide n te. La h abia o id o
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:\It..:JERES DEL SIGLO XII
h abla r . Se esforzo p Ol' n a rra r fie lme nte 10 que h abia of d o . POl' e l, pOl' esa bi o gra ffa co ncie nzu da, que ab u n da e n d etall es p reciso s, n o s llega un eco de l a s p a lab ras d e un a m ujer. C ierto qu e transfo rm adas po r el p aso d e la len gua vul gar al latin d e esc uela, pOl' lo s prejuicios d el transcrip tor YpOl' las exige ncias d el di scurso h agio grafi co. Son, sin e m ba rg o, p erceptibl es, co mo las d e aq ue llas "santas matronas " que se e m peza b a a venerar e n al gun as provin cias d e Eu ropa e n e l paso d el siglo XII al XIII , e n la epo ca e n qu e, co m o ha di cho y d em o strad o Jacqu e s D alarun , e l crist ia n is m o e rn pezaba a fernini za rse. Es 10 que d a valo r al testim oni o , y pOl' m as local qu e haya sido es ta ave ntura femenin a , di ce much o so b re 10 que los h ombres d e ese tiempo pen saban d e las muj eres. En e l ce n tro d e la hi st o ria eje m p la r que es c ribe para lo s h erman o s d e su o rde n y p a ra los d evote s cuya pi ed ad di rigfan es tes, el a u to r situa e l rel ate d e un a visio n con qu e su h erofn a h abia sido p remiada y que h abia reve lad o a su co nfe so r. u na n och e, d espues d e haber rezado y llorado mu ch o tie m po, se h abia visto a n te un h ombre e nfu recido que se d isp onfa a cas tigarl a p Ol' un a falta que habia co rne tido e n e l pasado, Y e n ese h ombre re conocio evide n te me n te a Cristo . Al lado d el hombre estaba se n tada una muj er d e una gra cia m aravillosa. En su d esamparo , la culpabl e se h abia vu elto hacia ella co n lo s ojos a r rasad os d e lagrimas. Enton ces la Virge n, levantandose e in clina n dose, h abia o b te n ido qu e el J ue z p erdonase
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y Ie en tr fue ra su tri vial la Hij o im p d a 0 esci la evo ca vc rl a a par a to rm c n t cla ve d e
de j ue u e. es ta se It d er m ascu c ual e ra co n cie n ci 51.1 m ari d
Ju e tt Sin e m ba r, aq ue Jlas p ce lebraba n d e fcudi d r habia 11tIi(
y, co mo
1£
a las b r u u rebc lad o. so po rta r e1
II
Iie lm e n te 10 que _, ilia eoneienzuda, , 110 S IIegoa un ceo . r. Cierto que le n gua vulgar al eI transeriptor agiografieo . Son, las de aquellas a a ven erar en I p aso de I siglo im o ha dieho y I eristianismo ie da valor al hava sido esta b re 10 que los las mujeres. rnp la r que es de n y para los '. el autor situa h e ro ina habra a su confe re zad o y llorado e un hombre a rla pOl' una d o . Yen ese risto . Al lado r de una gra a culpable se rrasad os de ta n d o se e in z perdonase
.lUETrE
y l e enlr e~as. e a \a pcn\tente pal'a qu e en adelante Iu era su servidor a , su p ro te gid a y su hija. Es muy trivial la imagen d e N ues tr a Se n o ra al lado de su HUo implorando m ise rico rd ia . Podia verse pinta da 0 es culp id a e n tod as pa n e s, lo s predieadores la evoc a ban e n su s serrn on es. :\0 n o s sorprende verla aparcce r e n las di vagacioncs d e un csp iritu atorm entado. E n eu alq u ie r caso p ro p o rcinna la clave de este torm en to y esclarecc tod o e l d esti n e de.Juette. Gracias a la interve n ci6n de una muj er. esta se habra se ntid o sustraida al formidabl e po d el' masculino. Al mi smo tiernpo habra descubie rto cual e ra e l pecado olvidado que pesaba sobre su eoncieneia: habia llegado a desear la muerte de su marido.
Jue tt c ac aba ba d e m o rir e n 0101' d e santidad. Sin embargo no se le podia atribuir la virtud d e aquellas paladines de la eas tid ad euyas hazanas se eelcbraban en esa epoca, eontando que habian d efendido vigorosamente su virginidad. Juette no habra huido d e la easa paterna para eseapar al matrimonio. Tampoeo habia conseguido conven eel' a su esp o so de no d esflorarla y seguir a su lado la vida corium en la castidad. Docil, aquella nina se ha bra d ejado dar , se habra dejado tomar y, co m o ta n tas d o n cellas cntregadas muy joveri es a las bru ta lid a des de la co p ula , nun ca se habra rebelado . D u ra n te cin co ar10S ha b ra tenido que so p o rt a r e l "yugo' co n vugal, pagar la "deuda" con
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.,IL] ERES DEL SIGLO
xu
di sgu st o , sufrir c l fardo de los embarazos v de los dolores del parto . En cin co anos h ab ia dado a luz un nin o , que vivio apenas, lu ego otro, y mas tarde un tercero. POl' d esgracia , chi co s, varon es peque nos, d e lo s que h abia que cu ida r. Era el d estino comun d e las muj eres. J uette tuvo p Ol' 10 menos su e r te : muri o pOl' fin el marido . Se crey6 lib erada. Pero segufa sie n d o apete cible, y mas todavia su dote. Habia pret endientes que la codiciaban . Sus p adres pretendian utilizar la de nuevo, cosa normal, p ara co n cluir una alianza provechosa y se di sp oruan a e n trega rla al m ejor postor. Esta ve zJuette re sisti 6 y se ne g6 a volver a caer e n la es cla vitu d. EI padre su p lica b a ya me na zab a, pero ella n o q ueria oir h ablar de m atrimoni o. AI limit e d e su s fu erzas, el padre se volvio hacia su patron e l o b ispo. £ 1 obisp o hi zo com pa rece r a la rebeld e d el ante d e su corte, impon ente asa m blea d e h ombres, d e cle rigos con so b re p e lliz, d e caball eros ar mados . T embl orosa ,.Ju e tt e sigu i6 n e gandose. ::C6mo podian forzarl a a ta mar un nuevo m arido ?, dij o e lla . Alcgo que se habia dado un o ella mi sma, y m ej or: Cristo. La d efensa e ra impa rabl e. En Ia Iglesia exisua un a orde n parti cul ar, la orden d e las viudas. La Iglesia, que d esconfiaba de las segu ndas nupcias, honraba a las muj eres que , cansaclas del matrimonio, decidian terminal' su vida en medi o d e la co ntinencia. EI obispo hubo de ad mitirlo. Bendijo aJuette. Esta era libre. No h abfa llcgado sin embargo al fin al d e sus su frim ie n tos. EI es ta d o de viuda co nsagrada im C
I
.
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.lCETTE
ba ra zos y de los
ab ia dado a luz
U'O, y mas tarde
, varori e s peque
, Era e l d estino
I pOl' 10 menos
- sie n d o apete - p re te nd ie n tes n d fa n utilizar u ir una alianza .~ ,d· l a al m ejor go a vol ver a ca ba y am e na e matrimonio. vol vio h a ri a " ' m pa rece r a p o ne n te asa rn o b re pe lliz, d e re rte sigu io n e un a r un nuevo bfa dado uno n sa e ra impa art icula r, la sco nfiaba de m l~ e re s que, nni nar su vida ) hubo d e adI fin al de sus nsa z rad a i m
ponfa la obl igaci6 n d e segu ir asiduam ente lo s ofi cios religiosos y, p a r supuesto , manten erse alejada de lo s h om b res. L' n a mu je r m a dura, aguerrida, cuyo ardor se c n tib ia ba, podia plega rse sin d erna sia d o es fue rzo a es as re glas. A lo s dicciocho afios , Juette e ra m as vu ln e ra ble . Satan deci d io a p rove charse. Empezo par cruzarse el rn ism o en el cam ino de la joven. Cua n do esta sa lfa de SLl casa an tes del alba para d irig irse a m a itin es , Jue tte 10 ve ia a marse por las esq u in as de las calles bajo m ultip le form as, todas terrorf fica s. A golpe d e sc riales d e c ru z, la joven triunfo d e es ta p rim e ra p r u e ba , EI di ablo utili zo e ruo nces el a rrna de la que CO !TIlll1 m ente se sirve para perder a las m u je rcs, L n hombre , allegad o d e su difunto pad re . e je rcia la tutel a d e lo s d os huerfan o s, yea n es te motive visitaba a m cnudo a la j oven viu d a. Sin tio d eseo s d e e lla, vacilo algu n ticm p o a n tes de d ecla ra rse temi endo c l qu e di ra n . C ua ncl o fi n a lm c n te CO I1 feso su pasion e ini cio e l a ta q ue . Tuc ttc, in d ign ad a . Ie rin o , le sc r mo neo , y a partir d e e n to n ccs man tu vo las d ista nc ias , Pero un a noch c, un o s prim o la invitaron a ce na r y la retuvi eron p a r la noe he . Se pre sento e l gala n y tarn b ien le retuvieron . Ella ternblo. En las casas d e l siglo X II , incluso e n las mas linajudas, no e xistia n lu gares ce rrad o s d o ud poder refu gi arse; c ua n d o el fu ego d e las ch im e n ea s sc apaga ba , las mujeres so las se e n co n trab a n e xp ues tas e n es as casas a la co d icia d e lo s h o m bres que sa lia n de caz a , a tie rn as. de una ca ma a otra. La ge n te d o rm fa e n e l p rim e r piso. Prude n
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te ojue u e se h izo p re p a ra r u n a ca m a en la pl an ta baj a y sc llevo co nsigo a u na com pane ra. Penn a n c ci6 e n vel a , lle n a d e a nsic d ad . No pod ia p edir ay u d a n i esca pa r a la ca lle sin esc.in d a lo , sin p er d e r e l h o n o r. cC6 m o evita r la vio lacio n? Al perc ib ir p Ol' un c ruj ido del su el o la !legada d el rapa z, pi cli o a uxilio co m o ultimo re curso a la Virge n Marfa. Le fu e util . Esta joven ac osad a , con la cabeza lle n a d e fa n tasrn as, vio baj ar e nto nees p or la escalera n o a aq uel al que ternia, sino a la Madre d e Di os que resporid ia a su llam ada . EI no se hizo m ere ce dor d e ve l' a la Inm a eul ada . Pe ro oyo el ruid o y se vo lvio, co n fu n d ido, a su eam a. La apari ci on a n u nc ia ba la visio n qu e h e evocado hace un m o m ento d e una muj er es p le ndida intcrpon ieudo se co mo p rotectora e n tre las m uj c res y la vio le nc ia m asculin a. Sa tan h ab ia sido d errotado u n a vez m as. Pero todavia le qu ed aba un ultimo recurso p ara eo r ro m pe r. N o e l se xo , sino e l dinero.Ju ette 10 tenia y con fia ba sus ren tas a m crcaderes para q u e las hi cicsen fru c tificar e n lo s n egocios. Esta ba m al. A Di os n o lc gust a CJuc a lg u ie n, sin h a ce r n a d a , sc cn riq u e zca a cos ta d e los co ris u m ido res y p o r m e dio de los bc n eficio s d e l n e gocio . No o bs ta nte , la b u rguesia d e B uy co n sid e raba venial ese p e cad o. Para redim irse d e e l b as taba , segun pre tc n dfan , h ace r limosn as .JlIe tte las bacia. Las b acia d em asiado. Su p adre , temiendo ve r a sus ni et os e m po b rec idos Ycaidos d el ran g o e n qu e les situa ba Sll n a cimi ento, le re tire la a d rnin istrac io n d e
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sus bi e n e como so n cia n do pt, ve ri derse . A Ju es ta r in c '
.
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1I10 Cen Cl d
in fan cia . lo s 11 0 m b ban h a ci p ari e n te ve r a ca, mirada." , cue rpo segu ia n a nos d e " Pa ra pere grin m onaste r d e la o rd e pa ra e ll m en te <0 _ todavia ad rnitid
nque za' m ediad estab le colec ti vic ti m s
.J UETrE
rna e n la p lan ta pane ra . Penn a ' ) pod ia p edir ari d a lo , sin p er io n ? Al percibir a d e l rapa z, pi \ 'irge n Maria. la cabeza Ile por la escale ra lad re de Dios . hi zo m ere oyu e l ruido y La a pa ricio n hae c un m o rp o n ie n d ose \ la viol en cia ci a un a vez rlti m o r ecurso
ine ro . Ju ette -rcad e res para ego cios. Esta _ .ien . sin h aeer ms u rn id ores v ciu . No o bs J
ba ve n ial ese . sc g ii n pre ia. Las hacia a sus ni e tos q lie Ics situa isuacio n d e
sus bi en es que , d e masiado prodi ga y ca beza loca como so n to das las muj e res, Jue tt e dilapidaba , va cia n d o p o co a p o co la casa d e todo 10 qu e podia vend erse. A Juette la asa lto e n to nces la se nsacio n d e esta r in exorablem ente su cia . ~C6 mo recuperar la in ocen cia , co m o vol vcr a los tiempo s feli ce s de su in fan cia? (Co mo esca p a r d efinitivam ente a todos los hombres que la maltrataban, qu e la a rras tra ban h acia el p eeado , a su pad re , a sus hijos, a los parientes que lamentaba n n o h aber podido vol ve l' a casarla, a los ca no n igos libidin o sos c uyas mirad as y m an os sc ex rravia b a n a ve ces so b re el cue r po d e las d evo tas, a to d os los m ach o s que seguian d and o vu e ltas a su alre d e d o r - T ras cinc o an os d e viu dedad, d ccid io rc tira rse d el m undo . Pa ra un h ombre resu lta b a Iac il, Po d ia irse e n p eregrin acion , a la cru zada, 0 bi en e n tra r e n u n m o naste rio; h abia much o s, y e xce le n tes, com o lo s d e la o rde n d el Ciste r. Pero (las muj eres? Irn p osib l para ellas ec ha rse a1 ca m ino sin SC I' inrn cdia ta m ente ag re d id as . Lo s co nve ntos d e reli g ios as tod avia e ra n muy raros y, p ara co nseg u ir ser admitid as e n elias, e ra preci se se r noble. Par sue rte, en esa re gi on las burguesias pro sp eras, hostil es al c1ero lo cal que las e xp lo ta ba e inqui etas p Ol' su s riquc zas mal a d q u ir id as, sc habian Io r jado dcsd e m ediado s d el sig lo Xll, y al m argen d e la Ig lesia establ ecid a , nu evo s in strum ento s d e reden cion colec tiva . Manten ian co n lim osn as c10s clases d e victim a s ex piato r ias: d e un lad o lo s r ec luse s,
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\I LJE RES DEI. SIGI.O X II
ho mb re s y sobre io d o m u je res que , e nce rra dos d e por "i d a ell una ce ld a , carga b a n a partir d e esc m eme n to co n lo s p ecad o s de la ciudad y lo s p urgaban m e dia nte el ri go r d e sus abstin en ci as; d e l o tro , los lepros os , ta m bi en e n cla usrrad o s, y la s al m as buenas qu e, im itando a j es us, se ab n e ga b a n en su se rvic io y re cog fan de es te modo las g rac ia s n ecesarias p ara la sa lva c io n d e la com u n id ad urbana. En las afu eras de H uv habfan imp la ntado una lep rose ria. A e lla fue j u ctte , ca n vei ntitre s afios , a bu scar la paz y el alivio a sus obsesion e s. Excesi va e n todo , no se contcntaba CO Il c u id a r a los enferrn os, co rn ia e n su esc u d illa, bebia d e su jarro, se m etfa e n e l a gua d e su ban o , se impre gn aba e n su mugre so na n rlo, di ce su bi o grafo , co n ve l' co m o la lep ra roia su cue r po ca n la es pera nza d e qu e su a lma se purifi carfa as i d e cualq u ie r infecci6n. Sin pre o cuparse d e sus dos hij o s -habfa m etid o a l mayor e n una esc uela quc Ie p reparaba para la vid a m onasti ca , mi entra s e l m en or, e n tregad o a sf mi sm o , sc hab ia m al eado y so lo sc pre o cu p aba p Ol' c l dinero y las muj eres-, Jueue llevo esa vid a ac tiva duran te cliez a nos , L u ego , s ie m p r c i n sa ti s fc c ha , e l ig io la vid a con tem p la tiva y se traslacl6 d e la ord en d e la s viuda s a la orden m as m c ri to ria d e las rec1usas . £ 1 paso se rcal izaba con r ito s cuyo ofi cia nte so lia se r e l o b ispo . Co mo la sc de e p isco p a l se h allaba vaca n te , jll ette ru e b end e cida por un abad ciste rc ie n se d e las cercanfas qu e hizo e m pa re da r tras ella la un ica pu erta d e un a cas ita colindante /
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con la nun ca n fu eron tr j ue l d e s b u r t sa lic ndo a la b a r In contra I rfa e ra I" so licitu d e e lla a u n Ie toda 1 d ebnte c escuc h a ca p illa d tfmpan o drales, b. Por re gL _ cesible. un o s l ses, cis i dos 0 II" glOsoS e n la impo rt mol' de q por fr eer d o d e .I u i nrn c d ia ta ib an d iri d as. Po r
jLHTE
ue . e nce rra d os n a partir de •a ciudad v lo s a bstin e n cias; c1austrad o s, y ) a j es us, se de es te m odo a cio n de la . B uy h abian e j ue u e , co n I alivio a sus co n te n ta ba u es cu d illa, d e su ban o , 10, di ce su
m uje res- , d ie z a nos. io la vid a de n d e las reclusas, EI ni l' so lia se r h all aba u n a ba d m pa red a r o lin d a n te
con la cap illa d e la lc p ro se ria . No sa lio d e alli nun ca m as. Vivio en e lla trc inta y sie te afios y fu e ron tr ein ta v sicte anos de re in ad o . Juette n o h a b ia renunciad o a las co mod id a d e s burgu esas b ie n ordenadas . , su bi 6grafo , sali endo al p aso d e las criricas. cree co n ven ie n te alabar los m e ri tos de la medida \ de la di screc io n contra lo s c xccso s d e l asc et ism o . Lo que e lla q ue ri a e ra la so le dad . Pa ra prot('ger~e rnejor de I. solicitud es e x terio re s, hab ia hecho ernpared.ir con e lla a un a c riada . Esta ayu d a n te .•uerua d a ho rra r le toda fati ga co rp o ra l. esta ba en la pl arua ba ia d el ante d e la ve ntanita . Acogfa a los pcdigucn escuc ha ba y tran sm it ia lo s m e n saj es. Su a rna , qu vivia e n e l prim er piso, co mo Carl o mag n o en SlI ca p illa d e Aix, co mo C risto y la Vi rgen en 10 tfmp an o s q ue d ccoraban lo s po rtico s de las car e dral es, baj aba d e vez e n cuando d e su a lca n d a ra . P OI' regIa ge ne ra l, vivia se ntada e n su tro n a . inac cesi b le, o m n ipote n te . No vcia m as h om b res q u e un o s poco s re ligiosos mllY a us tc ros. premo mre n ses, ciste rc ic nses que la visit aban a ve ccs, y a los dos 0 tr es sace rd otes qu e se rvia n los o ficios reli g iosos e n la igle sia d e la lepro seria . Est o s ultimos la importun aban e n o casion es. Sc es p a rc io e l ru mor de qu e un o d e e llo s, que sorprendfa a todos pOl' Ir ecu entarl a tan d e cerca, se h abia e riamo ra d o d e Ju ette. La rnuj er se ru bo rizo e hi zo saber inmedi atarn enre que los a pe titos d e aq ue l m ach o ib an diri gid o s realm e n te hacia un a d e sus cria d as. Porqu e .Juette h abia reuni d o hajo su fald a a
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una am p lia co m p a uia d e m uj ere s, a toda una cor te de j ove nc itas reclutad as d csd e la infancia , a las qu e a lime ntab a y c d u ca ba , a las que h abia ado p tad o y tra iaba co m o a las hijas qu e no h abia tenid o y a las que se ded icaba a a pa rtar d el m atrimoni o , afa na ndose pOl' mantcn e rlas "in tactas" y pOl' pro tcge r a aquellas co rde ras d e los lobos qu e las
acechaban. Su asce n d e n te p ro cedia ante todo d e sus visio ries , que se habian vue lto pliblicas:Juett e ve ia 10 qu e c l co rmi n d e los m o rtal es no ve. Desd e h acia tie m po . Muc ho antes d e e n tra r en reclusion , u n a d e sus c r ia das lu h ab fa sorp re n d ido un a mariana e n extas is. Desd e e l m ome nta e n que fue e m paredada, sus visio nes se multiplica ron. A d e ci r verdad , h ablaba p o co d e e llas p e ro sie m pre e n e l m om ent o o port u no . .M as las muj eres qu e se acerca ban a e lla co n ta ba n q ue la h abian e nco n trad o e n tran ce , in anim ada ; lu ego , cua n do vo lvia e n sf, agit.indose , grita n do co mo un a p artu rie n ta y sus pi ra n d o, dice e l pi adoso bi o g rafo, m ostrand o asi que no ca recfa de cx p eri e ncia, "co mo una muj er co n m al d e a mo r": parr-cia co m o si la a rranca ra n a go ces in d c cibl e s. Co r r io e l rumor d e qu e, arrebatada d e este m odo , tr ansp ortada fu era d e su c ue rpo , se iba a visitar la s m o radas ce les tiales . U n buen d ia co nfeso qu e e n esas m o radas se habfa e nco n tra do co n sa n Juan e l Eva n ge lis ta . Cele b rando e l mismo la mi sa , p a rti endo la h o sti a delante d e sus oj os, la habfa ini ciado e n el mi ste rio d e la transubstan cia cio n . Pe ro fue la {mica ve z
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q ue co n ge n e ra l acogia : es d e su , y rel ata 1 la es pe r. la s sa ru d etrac to r cue n ta q ( no se I p erso n a ca p itulo b le rn e ru huesos". vinc u lad sus excu so be rb ia e n co rtcir violen ta dele itabl quedar pI En Cl co ns id e rs so r p re n cl sib le . En ora n H il b aparecida ca paz de Muj e r, n mite ae e r e mba rgo ,
.ll'ETTE
. a toda una cor la infan cia , a las u e habr a ado p no habia tenido de l matrimonio, etas" y pOI' pro lo b os qu e las
to d o d e su s as:Juette vela no ve. Desd e ar en reclusion , p re n d id o una n to e n que fue ica ro n . A d ecir sle m p re en el lJ e re s qu e se ha b ia n e nco n _ . '" ua n d o volvia na parturienta '0 . m ostrando rno un a mujer . la a rra nca ra n m o l' d e qu e, da fu era de cel estiales. ra d as se habia ze lista . Cele d o la h o sti a e n el mi steri o . la unica ve z
que converso e n 10 a lto con un hombre. POI' regia gen eral e ra una m u jcr, N u cs rra Senora , qui en la aco gi a y torn a ba e n sus b razos. Es te h e ch e , como es d e suponer, no d e ja de m ol esta r a qui en esc ribe y rel ata las m aravillas ocu rrid as a es ta vid ente can Ia es pera n za d e co n segu ir que Iuera adm itid a e n tre la s sant as. Ad ivin a 10 q u e h a n d e de ci r s us detractores: la iluminada , d e la q u e complaciclo cuenta que rechazaba todo cou tacto masc u lino, ( n o se habia mantenido d e rn asiado lej os de la p erson a de J e su cristo? POl' es o, e n un la r go ca p itu lo , inte nta d emostrar que , es ta ndo indisocia bl ern en te unidos Maria y J es us "p o r la ca rne y lo s hues o s", vin cularse a Ia una es es ta r forzosarn ente vin c u lado a l o tro . Adern as, e n c l tran scurso d e su s e xc u rsio nes al m as alla , la malcasada , adornada soberbiarnente co m o una n ovia, (no se vela llevada en cortejo hacia e l Esp o so sublime , aqucl que no violen ra e l cue rpo d e las csp osas, pa ra unas nup cia: d eleitables, las u n icas con las q u e u na m u jcr puede quedar pl en am entc sa tisfe c ha? En c ualq u ie r caso, e n tod o el pa is d e Liej a se con sid eraba a la reclusa co mo un a m edium, una so r p re n de n te m edi adora e n tre 10 visible y 10 invi sib le. En ese clon se fundaba su poder. Como la gran Hild egard e d e Bin gen , recientern ente d es aparc cicla y c uyo re cuerdo segu ia vivo , se la cre ia ca p az d e descu b rir los secre tes d el O m n ip o te n te . Muj er, n o h abia re cibi d o la in suuccion qu e pe r mite acercarse a l texto d e la Escritu ra . De cia , si e m ba rgo, re co n o cerse p erfcctam e n te e n tre la j e
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\lt jERES DEL Sl e L O X II
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ra rq uia d e lo s angeles que la esco lta ba n hacia el lu gar de su m a trim o n io m istico y d isce rn ir las vir tu d es cspec ific as de p cdre rias q ue se rnb ra ban e l ves tid o nupcial co n q u e esos a n ge le s la vestfan. P O l' cso le hacian p rc gun tas. Ex plica n os 10 que so n las tr es p ersonas e n la un iclad d ivina. Cuan d o e re s tr an sp ortada a la co rte ce lest ia l, tpi ensas im plorar misericordia p ara nosotros, tus pari en te s y ami gos ? Juette r esporidia con h abilidad. Cua n d o el Espiritu me e le va a las altu ras, contestaba, sien to que m e fusion o por c n te ro e n 10 inc o gnosc ible, picrdo toda nocion d e las cos as terrenas, cuan d o vuclvo , no puedo expresar e n lenguaj e human o 10 que he visto en m edio del c1eslumbramiento. Ad ern as, no e ra ese con o cimiento intrans mi sible d e los misi e rios 10 que la investia , a n te su s allegad os y entorn o , d e un poder a nalo go al que hoy e je rce n lo s ad ivin os y los magos sobre buen n urn cro de n uestros co nternporaneos , e ra una fa cultad m as in q u ictante: la d e d escubrir las faltas se cre tas d e lo s de rmis. Prcd ecia a lo s p ecadores las p c nas que les esta ban prometid as. Ad ve r tia a es te ca no nigo usu re ro , a esa b u rg uesa enloquecida co n su cue rpo, q ue si n o se e n m e n d a ba n , serian p rec ip itad os en e l in fiern o ; ella h abia visto salir lla m as del sexo d e la fo rni cad o ra. No se Ie escapaba nada. T a l ch ica, p u p ila suya , cuando se acercaba a la Sagrada Mesa , n o volvia la mirada haci a la Eucari stia, sino hacia cl guapo sacerdote que la di stribuia: Juette 10 sabia. Tal j oven monj e que g ua rd a ba bajo su alm ohada el pariuelo recibido
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ltaba n hacia e l c1 iscc rn ir las vir -. se rn b rab a n el ge les la vestian. lic a n o s 10 que d ivin a , Cuando tia l. : p ie n sas im . tus parie ntes y ili d ad . Cu a n d o n te sta b a , sien in co gn oscible , re nas, cua n d o uaj e humano rb ra m ie n to. iie n to intrans cs t ia , ante sus nalo go al qu e T l ) 5 so b re buen c os, e ra un a ub r ir las faltas los p ec adore s as . Adve r tia a d e nloq uecid a da b a n , sedan .ib ia visto sa lir e le escapaba se acer cab a ra d a h acia la rclo te que la n monJe que - ie lo recibid o
d e un a prima com o prenda amorosa: Juette 10 sa b ia . T al d evota d e su e nto r n o que e n secreto se ib a d e juerga: ella 10 sabia. Y d e aquel sac erdo te que le negaba la co m u n i6 n a la que ella e ra muy afic io nada, tambi en sa bia que se acostaba co n una pros tituta. Leia e n los co razo nes v es to la volvia ternibl e. Qui enes n o se sen tian del todo puros pron to d ejaron d e acercarse a ella. Se confiaban a su sirvienta. Pero pOl' mas que cuchi ch earan en voz muy b aja , Juette, d e sd e 10 alto, invi sibl e , al acech o co mo una arana e n su tela, estaba advertida d e todo. ( Q u ie n p od ia decir si no que ca sti g o d el cie lo 0 cu a n do m enos que escandalo n o iba a d esen cadenar pron to su e x tra na clarividencia ? Los poderes d e la adivina ac tuaba n al p arecer plenamen te sob re las mujeres. La s obliga ba a hacer penitencia, a renun ciar a las alegrfas del cue rpo . U na vez d ominadas, no co nsegufan su straerse a su imperio. Cie rto dia, una de las jovenes reun idas a su lado se esca p e tras un cle ri go qu e la habia e m bruj ad o . Al cab o d e se is m eses, ap rovec han do la red de recluse s y reclusas desparramados d e ciudad en ciudad, Juette co nsigu io repescar a la fugada, muy lejos, en la ciud ad de Metz. La oveja perdida volvi6 al redil. Milagrosamente protegida pOl' las oracion es d e su p atrona, no habia p erdido su doncellez. Durante toda su escapada habia com pa rtido sin e m ba rgo la cama d e su co mpariero . Este la habia respetado. Ni siq uie ra vio nun ca su piel d esnuda. P e ro lo s h ombres se mostraban mucho m as reaci os. Como aq ue l m al sac e rd o te al qu e habia
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\ ILJERES DE L <;J G LO X II
d escnm asca rad o. un o d e aquellos que , durrn ie n do en la igl esia m ayor d e H uv, so lia n a trae r a su lecho a l alba a las pi adosas parroquian as y que , tern ie n do se r d enun ciado s, les impcdian co n fe sa rse; a lgu nos d e es to s va ro n es que Ju ett e am onestaba, vac ila ban un mom enta y prom ctfan corregirse. Pero e nsegui da volvi an a su s placeres. De este m odo se producfa una divisi on: a un lado las mujeres, embridadas, so m etidas, co nse ru ido ra s; a otro lo s hombres, acusados, co n de n ados, in corregibles. La e nca rn izad a lucha que llevaba la reclusa co n tra todas las cod icias ca r na les, p ero a n te todo co n tra la Injuri a , co n tra el p ecado d e la ca rne que la obsesion aba , ad q u ir fa de es te m odo la altu ra de un e nfre n tam ie n to ca d a ve z m as as p ero , de una g ue rra e n tre se xos . H ay que decir q ue , e n esa regi on, se ini ciaba un m o vimi ento cuyas ca us as los hi st ori ad ore s p erciben a duras p en as. En el sen o d e la socie da d burguesa, m as Ilu id a que la antigun aristoc racia , se ve ia a muj e rc s ca d a ve z e n m ayor mirn e r o , adolesce n tes, viudas e in cluso esp osas, co me nza r a ag rup arse e n co m u n ida des d e autode fensa , baj o la fo rma de p equeuos cfrc u los de d evoci on , e n busca d e mas ind ep end en ci a. Ju ette ap rov e ch o ese movimiento. Lo ca n alize h acia la leproseria. Hizo de esta, bajo su p esado dominio, una espec ie d e ciud adela d e la lib ertad fem enin a , y esa in stitucion , a la que aflu ia n las limosnas y que se rodeaba d e una re veren cia tem e rosa , se co nvirtio ca n e l paso d el tiempo e n la rival cada vez m as inquiet ante d e l
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() XI!
Ha s que, durrnien ..solian atraer a su a rroq u ia nas y que, impedfan confe n e s que Juette en to y prometfan ia n a sus place res. ivisio n : a un lado id as, consentido os. condenados, uc h a que Ilevaba as earn ales, pero el pecado de la , de este modo ca d a vez mris as ' o n , se iniciaba
historiadores
o d e la sociedad - ~a a risto cracia , se a vo r mi m e rn, a". comenzar a lefc nsa, bajo la o cio n , en busca p ro ve c h o ese le p roser fa . Hizo un a especie de . - esa instituci6n, e se rodeaba de tic, con el paso - in q u ie ta n te de '5
JCETTE
la Iglesia oficial. El poder de la reclusa iba minando de este modo poco a poco el de los can6nigos, el de los clerigos, en resumen, el poder masculino. Aquella matrona, aquella abeja reina acurrucada en su celdilla, que gobernaba con mano ruda una cohorte de fanaticas de la virginidad, terrnino pOl' no dudar de nada. (No habia ido a cogerle de la mana una noche Marfa Magdalena para guiarla hasta los pies deJesucristo? (No habia ofdo tambien Juette las palabras tranquilizadoras: "Tus pecados te seran perdonados porque has amado mucho"? A su muerte, cuyo dfa y hora conocia de antemano, estaba segura de que la Virgen la acogerfa en persona y la sentarfa entre las damas de su cone en el paraiso. En el tablero politico, esta mujer se convertia en una pieza clave. Los religiosos de los monasterios reforrnados, los premontrenses, los cistercienses, rivales a su vez del clero urbano, se dieron cuenta de ello. Se esforzaron pOl' atraerla a su campo, pOl' encuadrarla. Y tam bien se dedicaron a defenderla. Porque Juette tarnbien era atacada. Sus ad versarios respondfan. Disponfan de armas eficaces. Pod ian contar ante todo con una incredulidad bastante corminmente difundida entre los hom bres. Nada obligaba a tomar en serio las visiones de juette, 10 que contaba que le revelaban de noche en los momentos de somnolencia, todas aquellas historias de extasis y de apariciones. (En que se diferenciaban de la palabrerfa que tantos charlatanes que recorrfan pueblos y aldeas utili
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\ IL]ER ES DEI. SIC LO XII
zaba n en aq uella e p oca pa ra e ngai1ar a las a lrnas sim p les, a las "viejccitas", a las aldea nas? Los in cre d u los se burlaban y, leyen do al bi ografo , Ie ad ivinam os co nve nciclo de que Ie cosrara mucho csfue rzo co nve nce rlos . Ad c mas, e n pl en a cruzada co n tra los alb ige nses, resulraba facil tach ar d e h e rejia a aquella muje r que , rech azan do la mediacion d e los sace rd o tes , se pretendfa , a tib o rrada d e h os tias, e n co m u n icac io n directa co n el Espiritu Santo. Para di sculparla, y para utili zarla, e ra preciso h a ce r r e conocer su sa n tidad. A e so se d edi co , co n ta n d o su vida , el reli gioso d e Floreffe. Fra caso. No se ve que, un a vez muerta, Juette haya sido objeto de cuho. Hab rfa tenido que persuadir a los hombres. Y los hombres estaba n sob re aviso. Sabla n de sob ra qu e aho ra ten ian que co n tar co n las muj eres. POl' eso d esconfiab an mas de estas. Les parecia co nve niente que temiesen e l infiern o y q ue fue ran estrec ha me nte vigiladas. Pero pOl' ellos. Y que n o fue ra n a servir d e e jemplo a aq ue llas ninitas rebeldes a las que ahora sc veia COIl excesiva frecuen cia rechazar al much ach o que su pad re queria darl es pOI' espos o . Y ya h ab ia demas iadas reclu sas, EI ob ispo de Liej a rech azo la dern anda de las segu icloras de juette que exigfan SCI' enccrradas como 10habia estado la di fu n ta, esperan do he redar SH poder, aq ue l poder qu e durante un momenta ha b ia hecho te rnblar a la ciudad y arn en azado cl ordcn social. La sociedad se d efendi o. La visionari a fue olvida da. EI podcr, el verdadero poder, sigu io estando en manos masculin as.
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Esta se rlo . amor sizI:) u e e n re. p recis sim p le Ch re ti im age l y CO Il1 p ar la
zafi a r a las a lmas le a n as? Los in a l biog rafo , le sta ra much o p le n a cruza da ., ta ch a r d e h ela m edia cion rrad a d e h os Esp iritu Santo. ra p recise ha
r e lia s. Y q ue
lias niii.itas
frecue ncia le n a da rIes . £1 o bispo ruido ras d e abia estado que! poder m blar a la ied acl se pode r, el sculin as,
Soredamor y la Fenice Es tas n o so n darnas. T odavia n o 10 so n, va n a se r lo. Don cellas, so n d omina d as p Ol' e l a mo r. P O l' a rno r se vu e lve n d am as, y e l a mo r, e l b ell o a mor, sig ue vivo . Es ias cl os im ageri es d e muj er n o so n en rc a lid a d m a s q u e un a ; la segu n da vie n e a p recisar los trazos y avivar los co lo res de la prime ra , sim p le cs bozo. E n e fecro, Cliges, e l roman d e C hretie n d e T ro yes d o n cle ap a re ce n esas d o s im age ri es, esta co mp uest o co m o las vidas de sa n ros y como Tristan: la hi st ori a d el h c ro e va pre cedida p orI a de sus p ari entes, que la prefi gura. Feni ce am a a Cliges, can e l que se casa ra, igual que So red am or am o a Alej a n dro, p adre d e Clige s, a n tes d e casa rsc co n Al h ilo de lo s se is mil se tec ie ruos verso s d el p o e m a , la in tr iga , co m p lej a y tumultu o sa , av an za m e d ia n te sa lto s y m a ravillas, Sus p ersouaj es, como las figu ras c m b lc m a tic as q ue a do r naba n las sa las en q u e lo s p rin cipcs h acfa n fiest as co n sus a migos,
el.
149
SO REDAM O R Y 1.\ FENI CE
m as alto d e las
d e l e m perador
. , o n h e red e ro s
n a de Ga uva in, La ave n tura se d e l uni verso - . la gra n de , la p e q u e ii a , la j hasta Gre cia, a mar a da p t6 Roman de T roie, es . d e las se das a rn ie n t os, l a lo s caballeros e sus d escen ciudad lu z, a us joyas y sus i r ffi co p illaj e Ed a d Med ia. I arte m ilitar, h os d e a rmas de l re lato, nos apreciad a . aficio na dos co n la que las que vemos lan za zo s y la s cabezas ro s p a ra
[. .. j manter nux galenes,
aux crrnea ux et aux fen etres pouruoir ('1 1)OU 1" regarder crux qui doioent s 'nffron ter.'
Como todas las n ovelas d e caballe ria, e l Cliges d e riva d e la litera tura d eportiva . Su tern a p rincipal , sin e m bargo, es cl a m o r. La escri tura fe stiva, lim pida y es po n ta nca d e Chre tie n d es cribe co n toda d elicade za lo s pro greso s d e es te . Los sig ue e n prim er lu gar e n e l corazo n de Alejan dro, qui en , h abien d o id o pa ra fo r ma rse en las virtudes ca ballerescas a la corte a rt u rica, e n cue ntra e n ella a Soredamor, la d esea y la consigue como recom pensa d e sus h azaii as. Los sig ue e n el coraz6n sobre todo d e dos mujeres, y la ave ntu ra alca nza toda su p icard fa cua n do Cliges e n tra e n escena. E n su recorrido amoroso, e l heroe c hoca en efecto co n much os m as o bstac ulos qu e su p a d re . AIls, h e rm an n d e Alejand ro , h a apar ta do a es te d el tro no . No o bs ta n te h a j u ra do no casa rse : d e este modo C liges h abra d e suce de rlo . P e ro se presenta un partid o se d uc io r, un a hij a d e e m pe rad or, di sp onibl e , Fenice . Al punto , ro m p ie n do el p acta , Alfs parte acorn pafia do d e su so b rino e n busca d e la fut u ra esposa. En e l sa lo n d el palacio ale ma n, rue co mo u n a a parici6 n . Presurosa , la d on cell a :1..[ . . . J su bir a las gale rias. l a las almc na s y ventanas z para vel' y mir ar.' a los Clue d e bc n c nfrcn ta rsc."
151
:-llJE RES DEL SIGLO XII
[. ..J est urnuc che] decouv ert et ff-fe 1111e et fa lueur de sa bea ufe
repand aussi grande clarte qll 'eussen. fait quatre escarboucles,"
Deslumbrami ento. Fenice y Cliges , evide n te m en te , estan h e ch os la un a para e l otro. Bajo una lu z que las nubes e ns o rn b ran , son tan h ermo sos, es tan tan radiantes que la luz qu e e rna na d e su pareja h ac e resplande cer, tanto co m o un so l ber m ejo , e l p alacio e n te ro . EI amor ha flore cido bruscamente e n e l se no d e esa llama rada, (Como hacer para qu e se d esarroll e , co mo ve neer aq ue 1I0 qu e 10 co n de na? (Co mo impedir que la joven ca iga en pod er d e aq ue l o tro h ombre que , e n ese mi sm o m em ento , la recibe d e las m an os d e su p adre? Medi ante la m agia , m ediante los so rtilegios . Medi ante e nca n ta mie n tos, los m as segu ros d e los cuales so n d esd e lu ego bi zantin os y cuyas secre tas re cetas co noce la nodriza d e Feni ce , T esala , o riu n d a d e T esali a. EI brebaje que es ta muj e r prepara y que Cliges ad rnin istra la n o ch e d e bodas a Alfs h ace que este sa q ue e n efecto un vivo goce d el cue rp o de su esp osa, p ero solo en sue rios, que no ab race mas que vieu to y que la d esp osad a siga
1" [ .. . ] h a ve nido .' sin cu brirse y co n la cabeza desnuda / yel resp lando r d e su be llezal clifun d e ta n gran claridad / C0l110 hub ie ran dado c ua iro ca rb ii n cu los."
152
g
/I
SO REDAMO R Y LA FEN ICE
vucles.4
'liges, evide n te J otro . 8<0 0 una an h ermosos , e rna na d e su rna un so l ber r ha flore cido
..irada. ( C6mo
) ven eer a que
q ue la j oven q ue, en ese man os d e su so rt ilegios. iros de los vas seCl'e tas Tesala, oriun
ije r prepara
b od as a Ails
1\ '0 goce d el cri o s, qu e no posad a siga
Jesflud a / y e l co m o hubi c-
virge n . Para que pueda perten ecer a Cliges cuan d o es te vue lva d e Bretan a, ar mado el tam bi en por Artu ro, todavia es preci so d esatar e l nudo que la retien e . O tr a poci6n. La qu e co nfie re a Fenice la apari en cia d e moribund a, y pronto de muerta. Los m edi cos se huelen la trampa y a to rme n ta n su cu erpo para consegui r que se tr aicion e. Pero ell a resiste. Entra e n el sep u lcro, sale d e el y, rena ciendo co mo verdadera ave fenix d e sus presuntas cenizas , se va al vergel d e un cas tillo d e en su e fio cu ya e nt rad a nadi e conoce , para sabo rea r allf el place r durant e mas d e un ano en los brazo s de su am ante . Alis muere por fin. Inmedi at amente se ce lebra n las nupcias que co ro na n el pe rfec to amor. Ch re tie n d e Troyes h a presentado d e forma muy os te ns ib le su roman co mo 1£1 a n ti tesis d e Tris tan . La im agen d e Fen ice se co nvierte de este modo en co ntrapos ici6n exac ta de 1£1 d e Iseo. Desd e e l m om ento e n que se e namora d e Cliges, Fe n ice , d om in a nd o su p rop io d ese o , se d efiende co n fuerza. Me ni ego , Ie di ce e lla, a q ue se ac u e rde n d e n osotros co mo d e Iseo y d e Tristan , doni on dit tant defo lie qu 'i! m 'est honteux de racon ter.t
Me ni ego a llevar la vida que Ise o llev6 , en vi lec edora, porque co m parti6 su cue rpo con dos " "De la qu e SI:' cue nt an tanias locu ras," que me resulta ver iarl as.'"
gOIlJ:oso CO il
153
~ll.l E R E S
DEI. SIC I.O XII
hombres m ien tras e n trega ba su corazon so lo a uno d e e llo s.
lo s vel'
ni'aime: [amais on ne V OllS appellera Tristan el j e ne seraisjamais Iseut .(, Si j e VO liS aim e et
V O IiS
A fin de que la coruradi ccion fu era evidente, Chretien ha repctido e n su roman ciertas arrnazo nes del Tristan. En los dos poemas aparecen un sobrino y la esposa d e un tio, en los dos se trara de pasion arnorosa e n tre joven es casaderas y ca balleros solteros, y e n los dos finalmente e l amor d e Alejandro se d es cubre e n a lta mar. POI' ultimo , tambi en hay filtros par m edi a. Sin embargo, pri m e ra diferen cia , lo s amantes son de e d a d nftidamente mas joven: Ch re tie n precisa que Cliges n o tien e quince aii os. Es mibil , como 10 es Feni ce, com o Soredamor 10 e ra . Aqui, sobre todo, e l arnor no es e fec to d e una d e esas mixturas qu e cocfa n las mujeres. Na ce d e un as miradas ca m b ia das: "Su s ojos lc bail an y se prenden de lo s suyos". POl' lo s ojos p en etra la Il e ch a que el arnor ha di sparado, ese d a rd o c u)'as p lu m as son las "tre n zas doradas " y qu e, d e h echo , no es otra co sa que e l cuerpo de la amada. T o d o e l cuerpo , la [r ente, los ojos , cl claro rostra, la pequeiia boca reidora,
f "Si yo os a rno y vos me am.iis." n un ca se os llam a ra T ris (;in l )' yo uun ca se re Isco ."
154
co n
rayo.
' II SOREDA MOR Y LA FE:'-lICE
1
co ra zo n solo a
1JIf' Z
'1
Tristan
fue ra eviden te, ie r tas annazo as aparecen un lo s dos se trata asad e ras y ca me n te e! arnor .ir . Pol' ultimo, n e m bargo , priII d e edad rec isa que Cliges orno 10 es Feni . ~ o lJre todo , el m ixlu ras que irad as cambia n d e los suyos'' , lie e l amor ha o n las "trcn o tra cosa que
rpo , la frente,
bo ca reidora,
los dientes d e plata y de marfil , 10 que deja entre ver del pecho "mas blanco que nieve fresca" el broche que retien e lo s pliegues d e la tuni ca. Y todo 10 d ernas. iQ u e violencia tendrfa el dardo si se pudi era vel' al descubierto en toda su totali dad , si saliese de su carcaj, "del corse y de la carni sa"!
1
I .)'
Voila le mal qui me tue c'est le dard et r'est le rayon,!
es e tiro que atraviesa hasta el co ra zo n , EI corazon estaba tranquilo , puesto que "10 que el ojo no ve, el corazon no 10 sufre" . Se inflama y ernpieza a sufrir. H erido , pero co n una h erida agradable, con es c dolor dulce , can est' torm ento delicioso d el que nadie desea c u ra rse. Sin d efen sa , el cora zo n es ta e n a m o r a d o, ca p tu r a d o . ~Qu e hacer e n to n ces? (Confesar su llama a aq uella cuya vista ha d esencadenado la turbacion ? Cui dado : hay que tener cui dado de no transgredir las reglas. Por tanto nada d e rapto, nada de adulterio. Anti-Tris tan , Cliges se prohfbe requerir d e amores a Fenice mi entras la cree mujer de su tio. En cuanto a la joven , d esde el momento en que sie n te fermentar el amor en su pecho, lucha valientemente contra sf mi sma, prohibieudose desear unirse carnalmente
IJalll a,-;i T ris-
i
"I-Ie a hi cI m al
'lIlC
m e m al a / esc c s e l dardo v esc e s e l
ruyo .'
155
,\ IL'jE RES DE L SIGL O XII
a aq ueJ hombre que ac ab a de apod erarse d e su co ra zo n . Com ment pourrait auoir le COT! }S
celu i fl qu i le coeur s 'aban donne
si mon jlere fl autrui me donne
et si je n 'ose con tredire.
Et quand celui-la sera le seigneu r de mon COI/)S
s 'il en use molgre qu e j 'en ai e
il tt 'est pas [uste qu e a corps en accueille un autre.H
Y, cuando mas tarde C liges Ie proponga rap tarla, ella se ni ega vio lentamente :
[amais VO liS
11 I aurez delice demon autre qu e celui qu e deja en avez.9
1
COI PS
A m e nos, anade Feni ce n o obstante , que co n sigais "d ese nsa m bla rmc' d e vuestro tio . AI a rn o r no le esui p errnitid o , refiriendose a su rermino ca rn a l, rom pe r 1£1 co ny ugal ida d licita. Pero c ruo n ces , (han p e rm a necido real m en te cas tes Cliges )' Feni ce e n e l ve rgcl ccrrado? (Cuan d o "u n o y otro se abrazan y bcsa n "? (Que h an h e ch o a n tes de ser
sorpre n di d os "du rm ie nd o juntos co rn p le ta rne n te
m nl
cu £lIT
c1< m e ,
A~
co H "Co m o pod ria ten er e l c ue rpo ! aq ue l a qui en e l coraz6 n se a ba ndo na / si rni madre a o tro m e d a! )' si )'0 no me atrcvo a con tra dec irle .z' Y c ua n d o (;ste sea el scfi or d e mi cu e rpo ! si 10 u til iza a mi pesar.' n o esjus io q u e es ie cu e rpo ac oj a a o tr o ." !I 'Ja mas tendre is o tra d e licia de m i c ue rpo z gil l' la qu e ya i e ne is."
156
£1 1'
lq
pt
B:
I)
SOREOAMORY LA FENI C E
pod e ra rse d e su
man { Ol jJS uille un aulre" propo ng a rap
0 11 ('011) 5 'I
ta n te . que con uo. A l arno r a su terrn i n 0 ta. Pero c n to n casto s Cliges y n d o "u no y o tro ho a n te s d e se r o m p le tam e n te
q uic n c l co ra l.
qu e fa qu e
)''1
al d esnudo "? Pe ro c:es e n realidad tan g-rave la falta e n es te punto ? Lo que e l roman prohfb e no es h ac e r el a rnor, sino torna r la espo sa d e otro , tr aicion ar al m arid o. Y Fen ice "es Hamada d ama e rro ncam e ru e ". No 10 es: a u n n o h a e n tre ga do su cu erpo a nadi e. EI h ombre q ue sc cree su es pos o nunca h a sacad o pl ace r de e l1a m as que e n sue nos, (D ebe co n sidc ra rse matrimonio verdadero un m atrimonio no con sumado r Ad e m as, la b el1a pasa e n ese mo rne n to par m ue r ta : para todo el mun d o , Alis es viu d o . Fin alrncn tc , se h an d ado su corazo n y ese d on mu tua basta para se lla r su union. En c ualq uie r ca so , la le ccio n d el roman consiste e n que e l m a trim o n io es la rca lizacio n y un a es p ecic ele reperc usi o n de l amo r. Y co n esa m oral eja ac aba . Desposad a , Fcn ice no q uedo recluida bajo la p rote ccion de lo s eu rr u cos co m o quedan las muj e res e n Orie n te . Porq ue su mari d o nun ca tu vo ningu n a d esco n fi a n za d e e lla . Amo a Sll d a nia co m o se a ma a u n a a m iga, ella 10 arn o co mo de be a m arse a su a m igo "y cada dia su a m o r c recio ". EI po ell1a so lo e nse na esio , y sinio aqui la dobl e im agen de So re d a rnor y d e Feni ce pOI' un motivo m as so lido . El h ero e d el "ro man d e Clige s'' e s , e n verdad , un hombr e. Co m o s u padre Alejandro, cs farno so , co n sigue gl oria y amistades con sus p ro e zas y su largueza cuyos efec tos quedan a m p lia mc n te d cscri to s. Sin e m ba rgo, el cu rso d e los acon rccim ic n tos csta co m ple tame ruc go be rnad o pOI' m uje res, POl' las cornparsas, pOI' la re ina d e Bre ta iia e n prim e r lu gar, que es la prim era e n
]5 7
\ ILJERES DEL SIGLO XII
d escubrir e l n aciente amo r d e Alejan dro y d e Soreda mo r. Los ve palide ce r; es ta n e n alta m ar; e l bajel es agitaclo par las a las; n o esta segura. Sin emba rgo , cua n do poco despues vuelve a o bservarlos e n tierra, e l un o al lado d el o tro,
[...J bien lu i semble par les n u ances des cou leu ts que ce sont accidents d 'a mour.10
Conve n cida , d ecide e n to nces unir a lo s d os j oven cillos que n o se h an a trev ido a co n fesa r que se aman . Sentada e n tre am bos, les revela que "de d os corazo nes e llos h an h ech o un o ". Les exhorta: que n o se d ej en a rras tra r p a r e l amor sin fre no, porI a pasion y la vio le nc ia, sino que
\
par mariage et par honneur ils s'entr'accompagnent ensemble.t'
E I mu ch a ch o da S ll co nse n ti m ie nto, la mu ch ach a "se 10 oto rga tembl an d o ". La re ina les ab raza y "h ace d o n d e 1£1 u n a a l o t ro", Se mejante ges to y tal es palabras so n las que e n la e poca bastaban pa ra a n uda r e l vin culo m atrimon ial. Sin em barg o, in cumbia a un h ombre , bi en a Gauv ain ,
III
r
"f 10 "Bien Ie pa rece / pOl' los rnatices de los co lores / que so n accidc rucs de amor." II "Por ma trimo nio)' pOl' honor/ se acompanen entre si j untos ."
158
II
SOREDA\\OR Y L -\
--\1 ejandro y de -n e n a lt a mar; ~ s t a segu ra. Sin h-e a o bse rva rlos
tr. ' () u n ir a lo s dos co n fe sa r que re ve la que "de '. Les ex ho rt a: rnor sin fr eno ,
I .
h erman n de la desposada , bi en a l re y Art u ro . casa m e n te ro iitulado d e las huerfan as, proced er a l rito . Desp oj ado s pOl' una muj er d e sus prerroga tiva s, sc co rue rua ro n con dar su aprobacion. En la scgu n da parte d el roman , intervien e otra muj er, y d e man e ra 111<1S d e ci siva: T e sala , la du e na, e l "a m a" de Fenice. A ejem p lo d e Trotula , la Icgendaria c u ra n d e ra , conoce todos los remedios. Maga , com o todas las muj eres 10 so n un poco, prepara filtro s, p ociories, un guentos y se sirve de ellos, com o se h a visto, para e n ga il a r al marido d e Sll protegi d a . para anular e l importuno matri moni o. Ade m .is, m as d e un millar d e mujeres, g u ia d as p or la te salia , invade n e l palaci o , arran ca n d e las m an e s d e lo s m edi co s a la fal sa 11111erta y a rroja n p Ol' las ve n tan as a los verdugos:
[amais mieux ne[iren t n ulles dailies. 1'2
II
im ie n to , la
. La reina les
", Se m ~j a n te
n la e poca
. ri m o n ia l. Sin n a Gauvain,
lu res/ q ue
FEi\ ICE
Finalm ente , e n lo s lento s pro greso s d el arno r, ni Alej a n dro ni Cli ges tien en p eso d elante de aqlle lIa qu e les ha se d u cid o . La ini ciativa co r re spon de casi sie rn p re a esas tres jove n c fsim as muchachas. Soredam or querfa conservar su co ra zo n, rue co g i d o. "C ompl etarn cnte perdida", trata e n vano d e re cu p era rlo ; ven cida, sabe muy bi en que es ind e ce n te e n las muj ercs hacer los avan ces en arnor. "Espcrarc a q u e sc de cue n ta ." Sin e m b a rgo . co m o
SO il
pari e ll e lltre sf I ~ ~ J
h icic ro n mejor ni n uu nas darnas ."
I~
" ILJ ERES DEL SICLO XII
e l d eseado no di ce ni p fo , ella se arri esga , impa cie n te, a aborda rle d andol e e l n ombre d e ami go , es d e cir que ell a es la prim era e n rendi rse. T am bi en Fenice es la prim e ra en d escubrir su p asion. A p esar suyo, sin em ba rgo, y a p esar d e su co n tencion. Observab a de lejos el duel o e n que Cliges , su paladfn , habfa e rn pezado . Lo ve flaqu ea r. Est a [. .. ] tant ebaliie qu 'elle erie "D ieu,
a I'aide" du PILLS haut qu 'elle peutl 3
an tes de cae r d esm ayada co n los brazos en cruz . Agu ijo neado, Cliges se rec u pe ra y vence . C ua n d o , al p arti r para In glaterra , va a d espedirse d e e lla, se atreve p Ol' fin a d e clararse , a u n q ue co n p alabras am b ig uas. A su regreso, sin e m ba rgo , es ella la qu e Ie ofrece 10 que el d esea y qu e se p rohibfa to car a n tes d e que ella se 10 co ncediese : su cuerpo . Mon C(EU t" est ii VOllS, man corp s est it uous [. . . ] qu and man cce ur en uous se mit lc corps VO llS donna et promit. 14
1:1 "[ . 'OJ ta n sorp re n dida/ qu e grita "D ios , ayuda "/ 10 m.is alto q ue pue d e ." H "Vucs tro es m i co ra zo n, vuestro es mi cuerpo [ '0' J/ cu an do mi co ra zon e ll vos se pon e/ eJ cue rp o os da y p r o m ere."
160
valo su es ui De co n t Evid su p obli cscu r re la .
.
Du ra
co n n en I pro p l par pro p todo . d e 1<1 r Fen icL otra
SO REDA :,> I O R Y LA FEi\' I CE
arriesg a , impa rnb re d e a m igo, re n d irse . T am rb rir su pasion. e sa r d e su co n e n que Cliges, aq uea r. Esta
P ,I
ra ze s e n c ruz . vence . Cuan d esp ed irse d e . a u n q ue co n in e mbargo, es esea y qu e se 10 co nce d iese :
iJ
i..lOUS [. . • j
,'uda"; In m as r p n [, .,] I cuan ro m cre."
No obs ta nte, la que siem pre diri ge el j uego, Fe ni ce , d ecre ta: Cliges no te n dra ese cuerpo mi en tras ella pe rt en e zca al poder legitim e d e un esposo.
Ch re tie n d e T roves cxalta p iibl icamente e l valo r d el m atrimonio. Pro pan e q ue el a m o r se a su preludi o y su fe rm e ru o vivificad or. Afirma que es ta prohibido soc avar esa in stitucio n fundamental. De otro lad o , las m uj c re s que saca a e sce na con tr ol an tod os lo s hi los d e 1a in tri ga a m o rosa. Evide n te me n te Chre tie n p rete ri d ia com pl acer a su p u b lico. Respon d ia a SI l.S e x pe cta tivas. Estarnos o b ligados p Ol' ta n to a p e nsa r q u e quien e s Ie escuc haba n im ag in a ban de un a fo rma nueva las r el a cio ri es e n tre 10 m asc u lin o v 10 fe rue n i n o. Du ra n te m uch o ticmpo he luchado , y d u ra m c n te, con tr a la hipo te sis de u n a p rorn ocio n d e la m ujer en la e p o ca fe u d a l porq u e lo s a r g ume n to s propu e sto s p a ra sos te rier es a h ip otc sis no III p are cf an co nvi nce n tes , y m e h e d edi ca d o , a propo sito d e Eloisa , a propo sito d e Le on o r so b re todo , a d cm o strar su fr agilid ad . Ante la im agen d e la rein a , d e T esala, ante la d e So re d a m o r y d e Feni ce , 10 ad m ito . No puede refutarse que unas y o tr as n o so n esos se re s menores, privados d e razon, es as yeguas qu e lo s gu e r r e ros , d esp recia tivo s, so rnetia n a su p lacer a n tcs d e tira rlas e n un ri n co n cua n d o las co nsid eraban gastadas . Es irrefu table que el p o e m a m u csira , como ej c m p lo para lo s "bac h illeres", para los j ove nes ca balle ros sin muj e r,
161
\ 1l.JERES DEL SI<;l.O XII
un modo d e co rn p o rta m ie n to muy diferente d el qu e se h a ve n ido atrib uye n do a lo s a ma nt e s cortescs , Indudab lc m e n te , las muj eres es trin d esti n adas a cac r , ve ncidas p Ol' el a m o r, p Ol' e l d ese o d el h ombre y p Ol' su propio d eseo. Pero lo s h om bres so n inv itad o s a n o segu ir di virtiendo se co n las d e lo s o tros, a n o tom ar porIa fuerza la virgen que les tienta , a no a taca rla rnieritras n o esten segu ras de su co nfo n n id ad y, si e lla con siente, a n o tom arla mas que e n buena y debida forma , haciendo d e esa a rn iga un a es p os a . Se ad m ire que c l Cliges fue es crito e n 1176. ( Be mos d e cree r que se m odificaban e n to nces las cos tu m b res e n la alta a ristoc racia d e Fran cia? Sf, ca m b ia ba n, y h e aq u i algu nas d e las ra zon es susce p tib les d e exp lica r es te ca m b io . En 117 6 , la vida d e los ca ba lle ros ya no es ta e n tera me n te d edi cada a brun ir sus arn eses, a per segu ir a n ima les sa lvajes, a lu ch ar e n t re sf, a za m b u llir e n un a cu ba d e agua a rd ie n do un cue r po m ach acad o a p orrazos. EI pro g reso d e to das las cosas ha id o civiliz.in d o les po co a poco . En la o ne de los g ra n des prin ci pes, elon d e se esc r iben romans y ca n cion es, do n clc se elabo ran las form as pulid as d e las re laci on es e n tre los se xos, pare ce m as n ecesario caela ve z que lo s gue rre ros d ej cn d e m o strarse, al m etr os p Ol' u n m emen to, d cvasta d ores. La orden que p o co a poco va hacie n dose realid ad e n esos lu gares e n qu e hombres y muj e res vivcn alg u n tiernpo juntos, y ese c6d igo, esa recopil acion d e prescripcion es in stituyendo 10 que
162
J
SOREDA~ IOR
diferen te d el los am antes re s es ta n desti ~ . p o r e l d ese o Pc ro los hom r tie ndose con e rza la virge n ras 11 0 es te n co nsie n te , a . hid a forma, ad m ite qu e de cree r que res e n la a lta n, ~' h e aq ui xp lica r es te o
va no esta
neses, a p e r
Il tre sf, a
o u n c ue r
d e todas
poco. En la
e cscribe n
las fo rrnas
' 0 :> . pa rece
ros dejen ro , d eva sta h acie n cl o se res ~ ' nllU e -d ig o , esa
i do 10 que
Y U . F E ~ IC E
e ntonees se llama cortes ia , e xigen d e estos hom bre s el clomini o d e sf mi sm o s. Co n ten e r sus pulsion es, su d eseos , n o apode ra rse ya brutalm ente d e su presa . El prin cipe e nse fia, pues, a los j 6ve n es reunido s a su a lre cledo r, p OI' m edi aci6n d e un os ese rito res a lo s que m anti en e , a com po r ta r se co r rec ta me n te entre las d amas. Cosa que no d ej a d e p on erlos en apuros: 2e6mo actual' co n e so s se re s ex tra rio s e intimidatorios? En el fond o , n o e s malo qu e las ternan . a la man era en que Cliges teme a Feniee . "Duda r." "Quien quiere amar d ebe dudar. " Mas val e ve r d el ante d e eli as a los j6ve nes a lgo patanes v eo nfusos .
roo .J agenollillps pleurnn t ta nt qu e leu rs la rn ies mouillen t leur bliasi et leu r hermin e'?
qu e, como T rista n , reuni e ndo se d e un sa lto y d e n o ch e con su ami ga e n la ea ma cle s u tio )' se no r. EI afio 1176 ta m b ie n es e n e l n orte cl e Fran cia e l m em ento d el ve rd ade ro d esp egue de la eco n omia m erean til. A partir d e ese m omerito e l din ero eirc u la ead a vez mas d e prisa , no m edian te p equ en o s a r royue los interrnitentes, sin o e n an ch as eorrie n tes que van a irrigar incluso 10 mas re condite d e la s ca rn p ifias . Las fortun as de la n o bl e za a p ro vec h a n esc impulso ge ne ra l. Los exec 1;" "[ .. ,J arro d illa dos. llo rand o tan to q ue sus l.ig ri mas mo
jan ! su m anto
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ar mi no .'
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\l L'J ERES DEL SICLO XII
d entes d e la agricu lt ura. 10 q ue lo s amos sac a n d e lo s m o lin o s. de lo s hom os, dc los lagares, d e lo s diez rn os, iodos lo s ge n c ro s q ue se acu m ulan e n lo s g ra n e ros y las bo d cgas seri orialcs se ve n d e n cad a ve z m ej o r. Lo s h o ga res de depc nd ie n tes cam pesi nos se m ul tipl ica n , y e n las ch o zas se prefi ere paga r e n mon eda se rvici os y re n tas. A es a aporta cio n d e mon eda se ariad en las gratifi ca cion es que los principes, al [re nte de lo s Estad os re cons titui dos, basados en una Iiscalid ad eficaz, distribuyen co n largueza para hacerse a m a r mas pOI' q u ic n es aceptan se rv irles. De cste m o do se rcst rin ge e l lugar que ocup a ba la t.ierra e n las fortun as d e la nobleza. Se vu elven m as Ilui d as, mas f1 exi h les. Re sulta m cnos trabaj oso repartir e n tre h ered cro s e l co n tc n id o de un cofre que los bien es rakes h ere dados d e los a n te pasado s. Asi dismin uye la c rispa cio n de los j efes de casa resp e cto al matrimon io d e lo s joven es varon es. Dudan menos e n d ejar a lo s segu n d o nes fund al' su p ro p io hogar, co m p ra n co sas pa ra esta h le ce rlo s. c ch a nclo mano d e su pro p ia ba lsa si el d in e ro ap ortado com o dote pOI' la n o via q ue h a n clegido pa ra e llos n o result.a su fi icnte. Asf sc reduce rt i p id arne ru e el mi rncro d e h om b res de gu erra que la po lftica m a tr im o n ial d e lo s li najes co n d en aba a l ccli b a to. Los futuros cab alle ros saben a ho ra q ue to d os tic n e n p osib ili dades d e recib ir a u n a muj er. P O I' eso lo s e n tre te n im ie n to s a m o r o so s tie ncl e n a d esarroll a r tini carn ente al marge n d e la conyugalid ad . Pue d e pensarse que los ritu al es d el arno r co r te s con stitu
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ql n
SOREDA l\IO R Y L A f E:-.II CE
rnos saca n de a res, d e lo s um u la n e n sc ve n d e n d ie n res ca m se prefi ere \ csa apo rta "Clo n es que rc co ns ti tui istr ib uye n p o r qu ie n es rCSLI'in,ge e l -rt u n as d e la Je xibles. Re e rede ros e l ra k es h ere ve la c rispa ma trim o n io e n de ja r a r . com p ra n o d e S lI p ro do te po r la es ulta s ufi rn irne ro d e a trim o n ia l Los future s le n posib ili los c n tre te e<;a r ro lla r dad . Pue de e<, eo nstitu
ye n un a fel iz p re p a racio n para la uni o n matri m oni al y que es ta co ns i,gue m as so lidez cuan d o lo s es p o sos se a ma n com o ama n tes . As) se tran s fo rm a la m irad a que tenfan so b re las muj eres. Los h omb res ve n e n e llas, m u ch o m cn o s pasivas, verd ad e ras asociadas co n las q ue d e be n co n ta r y que , incluso si es trin lej os d e co nsid c rar las co m o igual es suyas, m e rceen al m e nos SCI' tratadas p OI' ellos, d onccIlas 0 darn as, d e acuerdo ca n las re glas. Esas re g las d e civilidad q ue el roma n tie n e par mi sion e ns e n a r a l mi sm o tie m p o que en sefi a a las j o ve n es a n o e n rre ga rse y a res petar las leyes d el ma trim o n io . I-Ic m os d e a nad ir que e n 1] 76 , baj o la bat u ta d el p a pa Ale ja n d ro III y co mo fr ut o d e re fle x io n es gestadas e n las escuc las pa risin as, esas leyes term ina n to m a ndo elle rpo . Y Sorcd a m o r q ue , d e acu erd o co n los p rece p tos de los sace rdo tes, se corn p ro m e tc
[' ..J sans meit re a part ni uolon ie, ni aeu r, ni corps,]6 qui en , pOl'que segu n la Igl esia e l uni co fin d el m atrim oni o d ebe se r la pro creaci6n ,
I...J .1(' trouuc plein e
de sentence e! de grai ne d 'homme'?
16 ··[ 17 " [
] sill d c ja r a u n lado ] se c ncu e rn ra lh-no
n i volu nia d. ni cOl'a/<'lIl ni cuc rp o. " de se in illa v ric gra na de hom bre."
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\ llJ ERES IJEI. SIGLO XII
m cn o s de tres rueses d c spues de su boda, y cuyo dolor es finalm cnte tan vivo que , muerto su es po so, "des p ue s d e el no puede vivir", ofrece el ejemp lo p erfecto del co m po rta rn ie n to que la socie dad d e las co r tes , tanto co mo la a u to ridad ec les ias tica, es pe raban a partir d e esc m omenta d e las damas.
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u boda, y cuyo ue rto su espo rece eI ejem p lo la socie dad de d cc les ias tica, d e' las dam as.
Aqui han qu edado , pOl' tanto , se is (0 siete ) da mas cuyas silue tas son muy diferentes, Sin em bargo, cu a n d o se su p e rp o ne n es as scis im agenes, vernos precisarse lo s tres ra sgos m ayo re s que para lo s conternporan eos d e esas muj eres d efinian la si tuacion d e 10 fcm enino en el o rde n del mundo. Para e lia s la muj er es ante todo un objeto. Los hom b res la d a n , la co ge n , la tiran . Forma parte de sus h aberes, de sus bi en cs muebles. 0, para afirma r su propia glo ria, la cx pon c n a su lad o , pom posa m e nte atav iada, co mo una d e las pi e zas m as h errnosas d e su te soro , 0 la oc u lta n e n el rin con m as profundo d e su m orada y, si tien e n que sacarla d e ah i, la di simulan bajo las cortinas d e la litera , baj o e l velo , baj o e l manto. p orqu e importa ocultarla a la vista d e los d ernas hombres qu e bi en podrfan inte ntar apod erarse de ella. De este modo exi stc un esp acio ccrrado res ervado a las muj e res, estrech a m c n te co ntro la d o pOl' cl po d el' m ascul in o . Asim ismo , son los ho m bres los qu e rigen e l tic m po d e las m u je rcs, q u ic ne s lc s asig n an e n e l t ransc u rs o d e su vid a tIT S estad os suc esivos: hijas. n e cesa ria rne n tc virgencs: esp osas,
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·.1C.JERES DEL SIGl.O XII
n e cesari am e n te so rne tid as a su ab razo p orqu e su fu n cio n cs trae r al m u n cl o su s h ereclero s; viudas, n e cesa ria m e n te sometid as d e nuevo a la co n ti ne ncia. En todos los caso s, subord in adas al hombre , d e ac uc rdo co n las je ra rq u fas q u e seglll1 e l pl an di vin o co risti tu ve n los miembros de la crc acio n . . No o bstan'te , las muj e rcs no sc d ej a n d orni n ar tan fac ilme n te, los h ombres d el siglo XII 10 expe rimc n ta ro n , y p or eso les temcn. Al remer.. Ic s , /:is juzg an rna/u« pOl" nutureleze, Rcacias, se cree n en e l deb er d e e d uca rlas , de dorn esti carl as, d e gu ia rlas . Se co ns ide ra n re sponsabl es d e 1£1 ca n duct a d e las muj e res. Forzados, p OI' co ns igu ie n te , a cas tiga r las Ialtas que es trin in clinadas a co me te r. A m atarl as si es p re ciso . A ten erl as al m en os, com o ocu rri6 co n Leono r, e n estre cha pri si6n . Su n o civid ad n ati va d ebe ser co n te n ida p ar to dos los m edi a s. En e fec to, esuin co nve nc idos d e que 1£1 m uj e r lleva e n sf el p ecado y la mu erte . No se sabe 10 q ue tie n e e n 1£1 ca beza, sc d esliza e n tre los dcdos co m o una angu ila . Mie n tc. Es e u ga n ad o ra porq ue cs deb il. Fragilis, y uti lizo 1£1 palabra d e Elo fsa, h e ah i e l u ltim o d e los rasgos q ue caracieriza n su na u ira le za. Fragil, pero ta rnb ien tiern a, fu n clcn te. Y es e n cse asp ecto don d e la mu je r revcl a al go p ositivo . A p esar de tod o , n 10 fc m en i n o h ay un valor, esa p u lsi6n cuyo resorte csta en 1£1 ca rn e y que Ile va a amar. Lo d ijo sa n Ag us tin, y ya se sa be cuan infl uyen te fue e n e l siglo X II e l pcnsa m ic n to d e este Pad re de 1£1 Iglesia so b re el d e los h om bres d e alta cu ltura . Lo
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:'IIUJER ES DEL SIGLO XII
razo porque su rre d c ro s: viudas, "0 a la con ti das al hombre, ~ gu n el plan la creacio n . d eja n dorni el siglo XII 10 11. Al terrier la o Reacias, se Qm estica rlas, les de la con nsig uie n te , das a come las a l merios, e ha prision. cia p Ol' todos id o s de que uc r te . No se liza e n tre los I ragi lis, y uti rl u m o de los Fra gil, pero pc cto don sar d e todo, uls.i 6 n cuyo a a m a r. Lo m e n te fue a d re de la u ltu ra . Lo
dijo en el comentario que escribio del Genesis en respuesta a los maniqueos, libra II, capitulo Xl. Glosa dcslumbrante: todo esta ahf en unas pacas palabras, una reflexion profunda sobre el gender, sobre las relaciones entre 10 masculino y 10 feme nino, referida a la frase: mulier in adjuunium facta. Adjuiorium, una ayuda, Eva como una herrarnie n ta puesta pOl' Dios en la mano de Adan, 2Para que? Para engendrar. .:\0 solamente nirios y ni fias, Para un engendramiento espiritual: los hijos, esas son las buenas obras. A este fin, el hombre , iluminado el mismo p or la sabiduria divina, debe dirigir (regere) y la m ujer o bedecer (obtemjJerare) , porque en caso co n tra rio . la casa, patas arriba, corre a su perdic i6 n. Sin embargo, san Agustin interioriza esa jera rq u fa , meditando sobre el ver sfculo bfb lico : "Los creo macho y hernbra". Este versiculo establecc que, d csd e e l origen, 10 mas culino y 10 femenino se encuentran a la vez en la criatura humana. Cuando Dios cogio una parte del cuerpo de Adan para modelar el de Eva, cuan do de este modo creo la pareja conyuga1, el modelo del matrimonio, que institufa a la esposa como auxiliar obediente del matrimonio, ha vuelto ma nifiestas las estructuras del alma. Asi como esta domina el cuerpo, aSI en ella el principio mascu lino , la uirilis ratio. la razon viril, sornete a la pan animalis por la que cl alma manda en el cu c rpo, el ajJjJetitus, e l d es co . Esta parte cs la parte feme nina, la cual , adjutoriuin. d ebe avu d ar a la su m isio n . Dios ha mostr ad o q ue e n cl inte rio r de cada per
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:--ICJER ES DEL SIGLO XII
sona hurnana hay como un matrimonio , el aco plamiento ordenado del principio varon y del principio hembra; la ca rn e consiente en no opo ner el deseo al espiritu, mientras que el deseo se inclina ante la razon; de este modo e l alma deja de estar sobrecargada, tirada hacia abajo pOl' el peso de 10 ca rn al. La antropologla que funda menta la reflexion de san Agustin invita tambien a todos los hombres a considerar que existe en ellos una parte de 10 femenino, que Dios la ha puesto en ellos para ayudarlos a elevarse hacia el bien, y pOl' tanto que el "apetito", el deseo, es bueno cuando es gobernado de forma conveniente . Pero, y esto es 10 esencial, la mujer, segun la pala bra agustiniana, no es todo animalidad . Posee una porcion de razon. Evidentemente menor: en ella predomina el deseo. Es un peligro, pero tarnbien una fuerza, el complemento que la pone en con diciones de ayudar como es preciso a su hombre . Tal capacidad de amor debe ser dominada porIa razon , es decir pOl' 10 viril , porque en caso con trario se desvia . Sin embargo , cuando estrin convenientemente orientadas y dominadas, las potencias de deseo de que par naturaleza esta investida la mujer se muestran capaces de soste ner, y de manera muy eficaz , una ascension espiritual. Esto es 10 que los hombres fueron descubrien do poco a poco durante el siglo XII y que fue el fermento en esa epoca de una prornocion de la mujer. La verdadera promocion de la mujer no
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a pon e en con a su hombre, m in ad a poria e en caso con c u a n d o estan lo m in ad as, la s atu ra leza esta aces de soste n a as cension n descubrien v que fue el rno cio n d e la la rmuer no
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MUJERES DEL SIGLO XII
esta en el aumento de adornos con que los hom bres, a medida que se el evaba su nivel de vida, revistieron a las rnujeres. No esta en las aparien c ias de poder que les e n tregaron a fin d e dominarlas mejor. No esta en las monerias d el juego d el amor cortes , En una epoca en que e l c ristia n ism o dejaba de ser poco a poco principal mente cosa de ritos y de pompas exteriores, d e gestos, de formulas, en que iba volvi eridose cad a vez mas 10 privado , dado que la relacion con 10 divino empezaba a concebirse como un impulso amoroso del alma, 10 que realzo la co ri d icio n d e la mujer fu e la toma d e conci encia d e que, como Magdalena 0 como Eloisa, puede ser mostrada co mo ejemplo a los hombres porque a veces la muj er es mas fu erte que ellos. Esa fu erza nace en la abundan cia de su naturaleza animal , en esa sensualidad que la vuelve mas presta a inflamarse, a arder de amor. Como la oscuridad se disipa , co m o la informacion se vu elve m enos indigente, ahora podemos vel' que la Europa d el siglo XII apreciaba mejor los valores del amor. Advi erte que la mujer en amorada, co m o Fenice, se vuelve mejor esposa; que , como Juette , puede roturar las vias misteriosas que llevan a las bodas con el Espiritu, Cierto qu e las damas d e esa epo ca si guieron so m e tid as al pod er d e lo s hombres, que seguian juzgandolas peligrosas y fragil es. Algunos de ellos sin e m ba rgo , y cada vez mas numerosos , las d escubrian co m o objetos y sujetos d e amor. Las miraban con ojos menos d esd enosos. De este
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m od o , insensible m en te , e mp e za ro n a lib erarse cl e las trabas m as estric tas e n que las ten ia el p ocle r m asculin e.
Esto es 10 que vieu e a la m ente cuancl o se co ns iclera n las sei s im agen es d e mujeres que h e e legido recon struir. Co loco es tas observacion cs co mo pre ambulo . D elirnitan , e n efecto , el ca m po e n que se ha d esarrollado la investigaci on , Inves tigaci on que no ha clej ado d e rendir fruto s, co mo se vera e n un proxim o libro .
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Leonor, hereder a del ducado de Aquitania, mujer de En rique II de Inglater ra. madre de Ricardo Corazon de Leon y de J uan sin Tierra; Maria Magdalena, la del evangel io, que por aza rosas circunstancias a pa r ece en te rrada en Vezel ay, Francia, y se transforma en emblema de un tipo de mujer ; Eloisa, aristocrata del norte de Francia. intelectual, ama nt e de Abelardo y finalmente abadesa; Iseo, heroina inicialmente silen ciosa de la leyenda de Trista n e Isolda, y tres mujeres mas permiten que Duby precise los aspectos principa les que definian en el siglo XII la situacion de 10 feme nino en el orden del mundo. Una definicion con largas raices y prolongado y actua l alcance, como podra apre ciar quien lea este libra decididamente a pasionante.
