BUKU KATEKISASI PRA-NIKAH BAB I
MAKN MAKNA A CIN CINTA TA KASI KASIH H DAN DAN SEK SEKSU SUAL ALIT ITAS AS DALA DALAM M KE KELUAR LUARGA GA 1. Makna Makna Cin Cinta ta Kas Kasih ih 2. Deskri Deskrips psii tentang tentang Cinta Cinta Kasih Kasih 3. Seksualitas Seksualitas dalam Kemitraan Kemitraan Wanita Wanita - Pria
BAB II
HAKIKAT PERNIKAHAN KRISTEN 1. Pengertian Pengertian Pernik Pernikahan ahan dan Perkawinan Perkawinan 2. Makna Makna Perni Pernikah kahan an Kriste Kristen n 3. Sifat-sifat Sifat-sifat Pernikahan Pernikahan Kristen Kristen 4. Tujuan Tujuan Pern Pernika ikahan han Kris Kristen ten 5. Kewajib Kewajiban an Orang Orang yang yang Menikah Menikah 6. Asas Pernikah Pernikahan an yang yang Ideal Ideal adalah adalah Monogami Monogami 7. Keluarga Keluarga sebaga sebagaii Wujud Wujud Pernikahan Pernikahan 8. Tata Cara Cara Pern Pernika ikahan han 9. Sekelumit Sekelumit tentang tentang Undang Undang-unda -undang ng Perkawinan Perkawinan
BAB III
TATA LA LAKSANA SANA KELUARGA KR KRISTEN 1. Hubung Hubungan an Suami Suami-Is -Ister terii 2. Hubungan Hubungan Orang Orang Tua dengan dengan Anak Anak (Keluarga (Keluarga Inti) Inti) 3. Hubungan Hubungan Keluarga Keluarga dengan dengan Sanak-saudar Sanak-saudaraa (Keluarga (Keluarga Luas) 4. Hubungan Hubungan Keluarga Keluarga Kristen Kristen dengan Tetangga Tetangga (Masyara (Masyarakat) kat) 5. Hubungan Hubungan Keluarga Keluarga Kristen Kristen dengan Pemerint Pemerintah ah (Penguasa) (Penguasa) 6. Hubungan Hubungan Keluarga Keluarga Kristen Kristen dengan dengan Gereja Gereja dan Pelayanan Pelayanan 7. Keluarga Keluarga Kristen Kristen dan dan Ekonomi Ekonomi Rumah Rumah Tangga Tangga 8. Keluarg Keluargaa Kristen Kristen dan Pekerj Pekerjaan aan 9. Keluarga Keluarga Kristen Kristen dan dan Penggunaa Penggunaan n Waktu Waktu 10.Keluarga Kristen dan Pendidikan
BAB IV
KELUA ELUARG RGA A KRI KRIST STE EN DAN DAN ADAT ADAT IST ISTIADA IADAT T 1. Adat Istiadat Istiadat Dalam Dalam Rentang Rentang Kehidupan Kehidupan Manusia Manusia 2. Beberapa Beberapa Sikap Sikap Iman Kristen Kristen terhada terhadap p Adat Istiadat Istiadat 3. Kesi Kesimp mpul ulan an
BAB BAB V
KELU KELUAR ARGA GA KRIS KRISTE TEN N DI TENG TENGAH AH-T -TEN ENGA GAH H KEMA KEMAJU JUAN AN IPTE IPTEK K 1. Damp Dampak ak Ipt Iptek ek 2. Ajaran Ajaran Gerej Gerejaa tentang tentang Ipte Iptek k 3. Pemanfaatan Pemanfaatan Iptek Iptek secara secara Tepat Tepat Dana dan Tepat Tepat Guna Guna
BAB VI
KELUARGA KR KRISTEN DA DALAM KR KRISIS SIS 1. Beberapa Beberapa Faktor Faktor Penyeba Penyebab b Krisis 2. Beberapa Beberapa Solusi Solusi Antisipa Antisipatif tif terhadap terhadap Krisis Krisis 3. Menga Mengatas tasii Konfli Konflik k 4. Perc Percer erai aian an
BAB VII VII
KELUA ELUARG RGA A BE BERTA RTANGGU NGGUNG NGJA JAW WAB 1. Istilah Istilah “Keluarga Berencana Berencana/KB” /KB” dan “Keluarga “Keluarga Bertanggungjaw Bertanggungjawab/KB ab/KBj” j” 2. Pertimbangan Pertimbangan-perti -pertimbang mbangan an untuk Mewujud Mewujudkan kan KBj 3. Kontraseps Kontrasepsii : Manfaat Manfaat dan Penyalahgu Penyalahgunaanny naannyaa 4. Usah Usahaa-us usah ahaa untu untuk k Memi Memilik likii (Mela (Melahi hirk rkan an)) Anak Anak bagi bagi yang yang Kura Kurang ng atau atau Tida Tidak k Subur : Manfaat dan Bahayanya 5. Penceg Pencegaha ahan n Kelahir Kelahiran an
BAB VIII HIDUP ME MELAJANG 1. Mel Melajan ajang g 2. Hidup Melajang Melajang : Menjadi Menjadi Cemooha Cemoohan n?
3. Hidup Melajang Melajang : Pola Pola Pemikira Pemikiran n Kristen Kristen 4. Hidup Melajang Melajang : Relevansin Relevansinya ya pada pada Masa Kini
3. Hidup Melajang Melajang : Pola Pola Pemikira Pemikiran n Kristen Kristen 4. Hidup Melajang Melajang : Relevansin Relevansinya ya pada pada Masa Kini
BAB I MAKNA CINTA KASIH DAN SEKSUALITAS DALAM KELUARGA 1.
MAKNA CINTA KASIH Hampir tiap hari kita mendengar atau membaca tentang kata cinta. Dalam musik-musik pop tidak pernah sepi dengan ungkapan cinta melalui lirik dan syair lagu serta ekspresi penyanyinya. Media cetak kita baik itu majalah, koran, novel maupun yang lain, juga tidak pernah absen menonjolkan masalah cinta dengan berbagai versi dan kasus. Tayangan iklan di televisi rupanya dianggap kurang menarik dan menggigit bila tidak diekspresikan dengan gaya dan bahasa cinta. Bahkan Bahkan di dalam dalam bacaan bacaan-ba -bacaa caan n Kriste Kristen n pun kata kata itu selalu selalu ditonj ditonjolk olkan, an, walaup walaupun un dengan dengan motivasi dan cara yang berbeda dengan yang lain. Dari kenyataan ini kemudian muncul dalam hati hati kita kita bagaim bagaimana ana seben sebenarn arnya ya kita kita dapat dapat memaha memahami mi makna makna cinta cinta menuru menurutt iman iman Kriste Kristen, n, sehingga cinta ini dapat membangun kesejahteraan kita. Ada beberapa cara penyalahgunaan makna cinta, yaitu : a. Cinta Cinta seba sebagai gai alat alat menip menipu u orang orang lain. lain. Seorang pemuda merayu gadis pujaannya dengan mengatakan bahwa ia sangat mencintainya. Sebagai Sebagai konsekuen konsekuensinya sinya ia meminta meminta agar gadis itu menyerahkan menyerahkan kehormatannya kehormatannya sebagai perimbangan akan cintanya. Setelah kehormatan gadis itu direnggutnya, ia pergi tanpa pesan. Dalam kasus ini cinta sebagai alat penipuan. b. Cinta Cinta sebaga sebagaii alat alat untuk untuk mengua menguasai sai oran orang g lain. lain. Banyak orang menggunakan cinta untuk membuat orang lain menjadi tergantung hidupnya pada orang yang mencintainy mencintainya. a. Seorang Seorang wanita menjadi menjadi tidak bebas berbuat sesuatu bila tanpa ijin dari seorang pria yang ia cintai. Ia begitu takut kehilangan orang yang dicintai bila tidak tunduk pada kehendaknya. c. Cinta sebagai sebagai alat untuk menyembun menyembunyikan yikan kelemahan kelemahan diri. Seorang pemuda yang mempunyai kelainan fisik (kecil – pendek), selalu berganti-ganti pacar walaupun dalam hati kecil ia tidak senang dengan perbuatan semacam ini. Ia melakukan hal ini sebagai alat untuk menunjukkan salah satu kelebihan di dalam kelemahannya. Selain Selain contoh contoh-co -conto ntoh h di atas, atas, sebena sebenarny rnyaa masih masih banyak banyak lagi lagi contoh contoh-co -conto ntoh h lain lain yang yang ingin ingin menjelaskan makna cinta. Namun yang penting bagi kita sekarang adalah bagaimana makna cinta dalam kehidupan orang percaya. Untuk membicarakan makna cinta kasih dalam kehidupan pria dan wanita, kita kembali pada pemahaman kitab Kejadian 1:27 “...Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambarNya, menurut gambar Allah diciptakanNya dia; laki-laki dan perempuan diciptakanNya mereka...”. Dari ayat ini kita dapat memahami bahwa : a. Sejak semula semula Allah Allah sebagai sebagai Sang Pencipta Pencipta menghe menghendaki ndaki pembed pembedaan aan jenis jenis kelamin kelamin antara antara manusia yang satu yang disebut Adam dan manusia yang lain yang disebut Hawa. b. Potens Potensii pembed pembedaan aan jenis kelamin kelamin (sexes) (sexes) ini menjadi menjadi daya daya dorong dorong terjadi terjadinya nya cinta kasih kasih antara pria dan wanita. c. Dorong Dorongan an seksual seksual dalam dalam diri manusia manusia sebena sebenarny rnyaa hal yang baik dan suci suci (ingat (ingat bahwa bahwa setelah setelah segala segala sesuat sesuatu u dicipta diciptakan kan,, Tuhan Tuhan mengata mengatakan kan bahwa bahwa segala segala sesuat sesuatu u yang yang dicipta diciptakan kanNya Nya itu sunggu sungguh h amat amat baik baik dan segala segala sesuat sesuatu u yang yang dicipt diciptaka akan n Tuhan Tuhan itu sempurna tanpa cacat), sehingga pelaksanaan cinta kasih atas dorongan seksual ini harus dalam rangka kesucian maksud Allah, yaitu seperti yang terdapat dalam Kejadian 1:28 “...Be “...Beran ranak ak cucula cuculah h dan bertamb bertambah ah banyak banyak;; penuhi penuhilah lah bumi bumi dan takluk taklukkan kanlah lah itu, itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi...”. d. Untuk melaksanakan maksud Allah yang suci bagi kehidupan pria dan wanita, Tuhan mengatur dalam Kejadian 2:24 “...Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging...”. Ayat ini kita mengerti sebagai kehendak Allah atas pernikahan pria dan wanita. Oleh karena itu dalam rangka pria dan wanita sebagai sebagai ciptaan ciptaan yang berbeda jenis kelamin kelamin melaksanakan melaksanakan maksud kesucian Allah dalam hidup pria dan wanita, dorongan seksual yang ada pada dirinya hanya dapat direalisir dalam kehidupan pernikahan yang dikehendaki Allah.
BEBERAPA JENIS CINTA KASIH Agar Agar cinta cinta kasih kasih yang yang terjad terjadii dalam dalam kehidu kehidupan pan pernik pernikaha ahan n adalah adalah conta conta kasih kasih yang yang dapat dapat menjamin keberlangsungan kesejahteraan orang bernikah, maka kita perlu mengenal beberapa jenis cinta kasih yang sering terjadi dalam kehidupan pria dan wanita sebagai berikut : a. Jenis cinta kasih agape, adalah jenis cinta kasih yang dilandasi oleh motif kesediaan untuk berkorban. Baik pria maupun wanita yang saling mengasihi dengan jenis ini senantiasa rela berkorban demi yang dikasihinya secara bertanggungjawab. Artinya korban yang berada dalam bingkai kebenaran Allah. Demi cinta kasihnya yang agape ini seorang suami mau mengorbankan hobi, kepuasan, waktu, tenaga, pikiran, harta, kehormatan pribadi, dan sebagainya. Ia rela walaupun orang yang dikasihinya tidak lagi memuaskan keinginannya. Hal ini tentu terjadi sebaliknya bagi kaum wanita terhadap yang dikasihinya. b. Jenis cinta kasih philia, adalah jenis cinta kasih yang dilandasi prinsip timbal balik. Jenis cinta kasih ini biasa juga disebut cinta bisnis, artinya bahwa yang terjadi adalah berapa yang dapat aku peroleh setelah sekian kali aku berkorban. Setiap kali kita melakukan perbuatan sekecil apapun terhadap orang yang kita kasihi, kita selalu berpikir apa bentuk imbal perbuatan yang dapat kita peroleh dari orang yang kita kasihi itu. c. Jenis cinta kasih eros, adalah jenis cinta kasih yang dilandaskan pada motif penguasaan pada obyek yang dikasihi demi kepentingan kepuasan diri sendiri. Bila jenis ini terjadi dalam suatu kehidupan suami istri dalam keluarga, akan sangat berbahaya karena sifat kasih ini akan bersifat sangat sangat sementara, sementara, sepanjang masing-masing masing-masing pihak memuaskan memuaskan kebutuhan pihak-pihak lain. Mungkin suami akan terpuaskan sewaktu istrinya masih muda dan cantik, namun kalau sudah tua dan tidak cantik lagi akan tidak mengasihi. Istri akan mengasihi suami, sepanjang suami masih muda, masih kuat bekerja, dan mendatangkan banya banyak k uang, uang, namun namun begitu begitu sudah sudah tua tidak tidak mampu mampu bekerj bekerjaa lagi, lagi, maka maka menjad menjadii lain persoalannya.
2.
3. SEKSUAL SEKSUALITA ITAS S DALAM DALAM KEMIT KEMITRAA RAAN N PRIA PRIA – WANI WANITA TA Kita akui bahwa ada sekian banyak motivasi yang mendorong pria-wanita menjalin hubungan perkawinan. Salah satu dari sekian banyak motivasi ini adalah motif seksual. Perlu kita ingat pula bahwa pengertian seksual di sini tidak hanya sesempit pada hubungan seks pria-wanita, tetapi sebena sebenarny rnyaa mencak mencakup up kebutu kebutuhan han-ke -kebut butuh uhan an untuk untuk mencin mencintai tai dan dicint dicintai; ai; mengua menguasai sai dan dikuasai; memuaskan dan dipuaskan; dan lain-lain. Tidak terlalu berlebihan kiranya kalau kita katakan bahwa motivasi seksual inilah yang paling menonjol atau yang paling kuat dorongannya terh terhad adap ap terb terben entu tukn knya ya sebu sebuah ah kelu keluar arga ga.. Pend Pendap apat at ini ini palin paling g tida tidak, k, dikua dikuatka tkan n oleh oleh teori teori Psikoanalisis Sigmund Freud bahwa libido (instink seksual) menjadi kekuatan pendorong semua pola tingkah laku manusia. Dorongan seksual seksual yang melekat dalam diri semua manusia manusia baik pria maupun wanita merupakan potensi gerak yang memerlukan pemenuhan wajar dan seimbang. Bila pemenuhan pemenuhan kebutuhan kebutuhan ini terganggu terganggu akan mempengaru mempengaruhi hi stabilitas stabilitas emosi seseorang. seseorang. Instabilitas Instabilitas emosi seseorang akan nampak dalam fenomena tingkah laku. Dalam kaitannya dengan kehidupan rumah tangga, keganjilan-keganjilan ini dapat menyebabkan disharmoni dalam keluarga. Ketimpangan yang terjadi yang menyebabkan disharmoni dalam keluarga dalam kaitannya dengan seksualitas pria-wanita pada umumnya disebabkan adanya beberapa faktor : a. Kurangnya Kurangnya pemahaman pemahaman diri dan partne partnernya rnya tentang tentang karakteris karakteristik tik seksua seksuall pria-wan pria-wanita. ita. Pada garis besarnya memang sudah diketahui bahwa karakter seksual pria berbeda dengan wanita. Namun lebih dari itu karakter individual seksual pria/wanita yang satu berbeda dengan karakter individual seksual pria/wanita yang lain. Masing-masing karakter seksual adalah unik. Tidak ada teori umum seksual yang dapat diterapkan persis pada pasangan pria-wanita tanpa menghargai karakteristik seksual individu masing-masing pasangan. Kondisi ini tentu harus dipahami oleh masing-masing pasangan supaya ada penyesuaian pola tingkah laku seksual yang sehat. b. Tidak terbuka terbuka terhad terhadap ap pengal pengalaman aman seksual seksual pria-wanita pria-wanita dalam keluarga. keluarga. Sama dengan pengalaman kegagalan pada umumnya, kegagalan seksual pada masa lalu suamiistr istrii juga juga menj menjad adii peng pengal alama aman n yang yang trau trauma mati tis. s. Peng Pengal alama aman n ini ini sang sangat at memp mempen enga garu ruhi hi aktualisasi aktualisasi seksual seksual suami-istr suami-istri. i. Pemenuhan Pemenuhan seksual seksual menjadi menjadi sekedar sekedar memenuhi memenuhi kebutuhan kebutuhan
hukum. Hal itu sekedar masalah hak dan kewajiban tanpa didasari kasih yang saling memperhatikan.
c. Egoisme seksual. Ada sekian banyak data kasus pastoral yang menunjukkan disharmoni keluarga disebabkan faktor egoisme seksual. Aktualisasi hubungan seksual suami-istri sangat dikuasai oleh emosi pribadi tanpa memperhatikan kebutuhan emosi partnernya. Yang dilakukan suami sekedar apa yang perlu tanpa memperhatikan apa yang dibutuhkan istri. d. Budaya seksual yang tidak seimbang. Ada banyak pepatah dalam budaya Jawa yang sangat diskriminatif terhadap hubungan seksual pria-wanita dalam keluarga. •
•
•
“Wong wadon iku apindha samir saupamane”. Samir adalah lembaran daun pisang yang dibentuk indah sedemikian rupa dijadikan alas lauk pauk yang ditempatkan di atas suap nasi dalam suatu bungkus. Samir itu dibentuk, dihias, dielus/dibersihkan sedemikian rupa manakala ia akan dipakai, tapi nasib samir akan langsung dicampakkan ke bak sampah manakala sudah selesai dipakai. “Wong wadon iku paribasan esuk nggo batur bengi nggo kasur, esuk nggo theklek bengi nggo lemek”. Ungkapan ini simbol dominasi pria atas wanita dalam segala hal, termasuk dalam hal seksualitas. Wanita di mata pria sekedar sebagai alat kerja dan alat pemuas seksual. “Wong wadon iku paribasan swarga nunut, neraka katut” . Dari dimensi kemitraan, ungkapan ini menunjukkan wanita tidak mempunyai hak apa-apa di depan pria. Ia sekedar ikut menikmati. Ia tidak mempunyai inisiatif dan kenikmatan seksual dalam keluarga.
Pengaruh lekatnya budaya ini dalam kehidupan keluarga di lingkungan kita menyebabkan peran wanita sekedar sebagai mesin seks. Ia melakukan aktifitas seksual tanpa penghayatan. Kalau ketimpangan posisi seksualitas dalam kemitraan pria-wanita ini menjadi salah satu pemicu disharmoni dalam kehidupan rumah tangga, ujung-ujungnya dapat berakhir pada kehancuran dan ketidaksucian keluarga. Pertanyaan kita adalah bagaimana upaya kita untuk mengembalikan posisi mitra pemenuhan seksualitas dalam keluarga ? Pertama-tama kita melihat bagaimana kesaksian Alkitab. Kejadian pasal 1 dan 2 hal seksualitas pria-wanita mengangkat 3 ide dasar yaitu ide kesepadanan, ide satu ketelanjangan, dan ide satu kesedagingan. Ide-ide dasar ini menunjukkan bahwa masing-masing pihak priawanita dalam keluarga mempunyai kesamaan hak pemenuhan, kesamaan hak keterbukaan, dan kesamaan hak keintiman (hak untuk dikasihi). Kesaksian Perjanjian Baru baik dalam I Korintus 7:3-5 maupun dalam Efesus 5:22-33, Kolose 3:18-19, ternyata ide sama lemah dan sama kuat, sama butuh dan sama dibutuhkan dalam seksualitas suami istri nampak jelas. Suami atau istri ternyata tidak bisa sendiri puas, dan tidak bisa sendiri butuh, tetapi sama-sama mencari puas, dan sama-sama merasa butuh. Hal yang kedua yang perlu kita perhatikan adalah bunyi Undang Undang Perkawinan No. 01 tahun 1974 pasal 33 yang berbunyi : “Suami istri wajib saling cinta mencintai, hormat menghormati, setia dan memberi bantuan lahir dan batin yang satu kepada yang lain”. Dari bunyi pasal ini juga dapat kita mengerti bahwa ada amanat untuk saling memperhatikan, saling menghormati dan saling membantu dalam hal pemenuhan kebutuhan seksual dalam kehidupan suami-istri.
BAB II HAKIKAT PERNIKAHAN KRISTEN
1. PENGERTIAN PERKAWINAN DAN PERNIKAHAN Pada umumnya orang menyamakan pengertian kawin dan nikah. Namun, di sini kita perlu membedakan pengertian antara Perkawinan dengan Pernikahan. Let ak perbedaannya demikian : Perkawinan adalah peristiwa hubungan biologis yang bersifat netral, artinya : Perkawinan itu • merupakan hubungan seksual antar makhluk hidup yang berbeda kelaminnya secara naluriah/alamiah (tanpa pertimbangan akal, tanpa tata-nilai/etika); oleh karena itu Perkawinan dapat dilakukan oleh tumbuhan, binatang, dan juga manusia. Pernikahan adalah peristiwa hubungan antar-orang yang mempunyai makna tertentu, artinya : • Pernikahan itu hanya terjadi pada manusia yang mempunyai kepribadian (maksudnya mempunyai status dan martabat, baik secara psikologis, sosiologis, yuridis, dan teologis) yang dipahami dan dilakukan menurut pertimbangan akal sehat dan etika yang jelas. Dengan pembedaan ini maka dapat dipahami secara khusus bagaimanakah hakikat Pernikahan secara kristiani, dalam arti : pemahaman secara teologis menurut Alkitab (khususnya etika Kristen). Catatan : Undang-undang di Indonesia memakai istilah “Undang-Undang Perkawinan”, karena kata “Perkawinan” bersifat lugas dan netral. 2. MAKNA PERNIKAHAN KRISTEN Pernikahan itu mempunyai makna yang khas dan dapat dihayati di dalam pengalaman kehidupan manusia. Pernikahan adalah persekutuan hidup secara total antara dua orang berlainan jenis. a.
Pernikahan sebagai Persekutuan Hidup Di dalam kitab Kej.1:26 dikatakan bahwa manusia diciptakan menurut peta dan gambar Allah; hal ini berarti bahwa manusia diciptakan sedemikian rupa sehingga ia mampu berhubungan dengan Allah. Di sini pengertian hubungan ini dipahami sebagai suatu pergaulan antar-pribadi antara manusia dengan Allah. Bagaimanakah pergaulan manusia dengan Allah itu ? Alkitab – khususnya kitab Kejadian – tidak banyak menjelaskannya, namun yang jelas bahwa pergaulan itu dapat dirasakan, dinikmati, dan dihayati melalui hubungan antar-manusia. Hal ini nyata dari penciptaan manusia, bahwa Allah menciptakan manusia yang pertama yaitu adam, kemudian diciptakan manusia yang kedua yaitu Hawa. Penciptaan kedua manusia – sebagai pria dana wanita – ini disengaja oleh Allah sedemikian rupa sehingga keduanya berhubungan/bergaul secara harmonis. Dalam hal ini, hubungan antara pria dan wanita ini berlaku Hukum Kasih (seperti tertulis dalam Mat. 23:37-40). Dengan demikian jelas bahwa Pernikahan itu secara teologis terletak di dalam konteks perhubungan atau pergaulan. Namun demikian, perhubungan/pergaulan ini harus ditempatkan dalam rangka hubungan manusia dengan Allah, artinya : hubungan dalam Pernikahan itu tidak an sich (semata-mata) hanya hubungan manusiawi belaka, tetapi hubungan yang ada sangkut-pautnya dengan Allah; sehingga dengan demikian Pernikahan itu sungguh-sungguh menyangkut/menyentuh kehidupan yang hakiki, yaitu kehidupan iman. Di dalam Pernikahan itu, masing-masing pribadi harus menempatkan dirinya sebagai sekutu bagi yang lain dalam kerangka perwujudan sebagai sekutu Allah.
b. Pernikahan sebagai Persekutuan yang Total Alkitab (Kej. 2:24) menyatakan bahwa Pernikahan itu membawa akibat bagi kedua orang yang terlibat dalam Pernikahan menjadi “satu daging”. Ungkapan ini mempunyai makna bahwa dua orang yang menikah itu sungguh-sungguh menjadi satu secara utuh/total.
Pemahaman akan Pernikahan sebagai persekutuan hidup yang total atau utuh itu akan membawa akibat atau konsekuensi yang kompleks. Pernikahan bukanlah sekedar persahabatan yang berdasarkan hobby saja, atau ia bukan sekedar alat untuk melegitimasi (mendahkan) perhubungan seksual saja, atau ia juga bukan perhubungan untuk sekedar maksud-maksud ekonomis yang hanya mencari keuntungan, atau ia juga bukanlah usaha untuk menyatukan ideologi dan politik; tetapi – lebih dari semua itu – Pernikahan itu merupakan usaha untuk menyatukan segenap aspek kehidupan secara menyeluruh (utuh/total). Dengan demikian, Pernikahan itu mengandung pesan untuk hidup dalam penyesuaian diri dengan orang lain di tengah-tengah perbedaan-perbedaan yang ada. Dengan pemahaman yang demikian ini kita dapat mengharapkan terwujudnya Pernikahan secara benar dan baik. 3. SIFAT-SIFAT PERNIKAHAN KRISTEN Ada beberapa sifat yang melekat pada sebuah Pernikahan, yaitu : a. Pernikahan itu bersifat Eksklusif Pernikahan itu pada dasarnya adalah perhubungan dua orang secara khusus. Di dalam Pernikahan itu tidak bisa dimasuki pihak ketiga (misalnya : orangtua, saudara, teman kerja, PIL [Pria Idaman Lain] atau WIL [Wanita Idaman Lain], dll.); sebab jika ada campurtangan pihak ketiga maka akan mengacaukan perhubungan kedua orang yang terikat Pernikahan itu. b. Pernikahan itu bersifat Permanen (Kontinyu dan Abadi) Pernikahan itu bersifat permanen (tetap), artinya : hal itu berlangsung “terus menerus selama mereka hidup”. Pernikahan yang sejati tidak boleh dibatasi oleh waktu, misalnya : orang menikah untuk beberapa tahun saja. Oleh karena itu, setiap orang yang menikah pertamatama harus menyadari bahwa ia terikat hubungan dalam Pernikahan untuk selamanya. Perpisahan ikatan Perkawinan hanya terjadi oleh kematian salah satu pihak (Mat. 19:6, Mrk. 10:9). c.
Pernikahan itu bersifat Harmonis Setiap orang yang berjumpa dan kemudian terikat pada Pernikahan biasanya mempunyai latar belakang yang berbeda, entah itu karena berbeda hobbynya, kebiasaannya, cita-citanya, dll. Tapi mereka yang menikah harus mempunyai kesediaan untuk menyadari perbedaan itu dan bahkan menyesuaikan diri dengan partnernya. Penyesuaian diri ini dapat berupa toleransi, penyabaran, penerimaan, kemauan untuk memberi dan membela terhadap partner/pasangannya.
Dengan demikian, tampaklah dengan jelas bahwa Pernikahan itu merupakan “rekayasa” yang memerlukan “kerja keras” dan tanggungjawab untuk membentuknya sedemikian rupa sehingga tampak indah, baik, dan benar. 4. TUJUAN PERNIKAHAN Pertanyaan dasar yang diajukan bagi orang yang akan menikah adalah : mengapa orang menikah ? Pertanyaan ini menimbulkan banyak jawaban, misalnya : untuk melegalisir seks, atau untuk memperoleh anak, atau untuk mempertahankan/meningkatkan status sosial, atau untuk mencari pembantu yang siap menolong. Alasan-alasan ini memang cukup rasional, tetapi alasan ini tidak cukup memadai/kuat untuk membangun/mempertahankan Pernikahan. Alasan mendasar untuk menikah adalah untuk mewujudkan kasih secara benar (Mat. 22:37-40). Kesungguhan/keseriusan orang untuk menyatakan kasih kepada Allah dan sesama. Kasih yang benat yaitu kasih yang tanpa pamrih dan kasih yang mau memberikan diri untuk orang lain tanpa syarat. Kasih yang demikian ini dapat dinyatakan dalam pergaulan Pernikahan. Inilah kasih yang membahagiakan ! 5. KEWAJIBAN ORANG YANG MENIKAH Untuk mencapai tujuan Pernikahan, maka ada beberapa hal yang harus dilakukan orang yang menikah, yaitu :
a.
Mewujudkan kesatuan keluarga, dalam ikatan kasih sejati dengan saling memperhatikan, tidak mementingkan diri sendiri, dan saling menolong, karena orang yang menikah itu telah dipersatukan oleh Allah.
b. Menjaga kelestarian keluarga, karena Allah menghendaki yang telah dipersatukanNya tidak boleh diceraikan oleh manusia. c. Menjaga kekudusan keluarga, karena Tuhan menghendaki agar suami-istri memelihara Pernikahan dengan menghindari segala bentuk perjinahan dan keinginan bahwa nafsu seperti yang dilakukan oleh orang yang tidak mengenal Allah. d. Selalu silih asah, silih asuh, dan silih asih berdasarkan Firman Tuhan, karena Allah menghendaki setiap keluarga mengasihiNya dengan segenap hidup, senantiasa memperhatikan FirmanNya, dan mengajarkan Firman itu dengan sungguh-sungguh kepada keluarga. e. Berusaha senantiasa bersyukur kepada Tuhan, karena Allah menghendaki setiap keluarga mempersembahkan hidupnya menjadi kurban yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah sebagai ucapan syukur. Ucapan syukur tersebut diwujudkan dengan jalan : tekun bekerja sehingga dapat mencukupi kebutuhan keluarganya, menjadi warga masyarakat dan warga gereja yang bertanggunjawab, senantiasa menjadi garam dan terang dunia, senantiasa bersukacita dalam kehidupan keluarga dan senantiasa bersandar kepada Allah. 6. AZAS PERNIKAHAN YANG IDEAL ADALAH MONOGAMI Sebenarnya ada banyak bentuk Pernikahan (misalnya: poligami, baik seorang pria dengan banyak wanita atau seseorang wanita dengan banyak pria), namun Pernikahan yang ideal berazaskan monogami, artinya : Pernikahan itu terjadi dari seorang pria dan seorang wanita pada suatu masa. Dikatakan “ideal” karena Pernikahan monogami dapat mewujudkan tujuan Pernikahan secara efektif dan efisien (berdaya-guna dan berhasil-guna) dan dapat menghindari banyak masalah yang mungkin timbul di dalam Pernikahan. 7. KELUARGA SEBAGAI WUJUD PERNIKAHAN Pernikahan yang abadi dan tertib harus mengambil suatu wujud yang dapat dilihat dan dirasakan. Hal ini dapat dilakukan jika Pernikahan itu mewujud dalam bentuk lembaga, yaitu bermuara pada hidup berkeluarga. Namun, hal ini tidak bisa berlaku sebaliknya : orang berkeluarga tanpa Pernikahan! Orang yang hidup berkeluarga haruslah orang yang benar-benar menikah (Sesuai dengan pengertian Pernikahan). Orang yang berkeluarga tanpa ikatan Pernikahan biasa disebut “kumpul kebo”; istilah yang sarkatis (kasar) untuk menggambarkan Perkawinan dalam taraf binatang. Perkawinan yang manusiawi harus diangkat dalam tata-nilai yang luhur dan mewujud secara khas dalam bingkai iman kepada Tuhan. 8. TATA-CARA PERNIKAHAN Tata-cara Pernikahan di Indonesia, khususnya yang dilakukan oleh orang Kristen, mengandung dua aspek yang mutlak harus dipenuhi/dilakukan, yaitu: tata-cara administratif dan tata-cara gerejawi. Adapun hal-hal yang harus dilakukan adalah sbb: a. Tata-cara Gerejawi Pernikahan yang dilakukan di dalam kehidupan gereja menunjukkan bahwa Pernikahan itu bersangkut-paut dengan Tuhan dan sesamanya. Pada satu sisi Allah berkenan dan memberkati orang yang menikah, dan pada sisi yang lain sesama-kita mempedulikan orang yang menikah (artinya: mengakui dan menghormati seseorang yang menikah, sehingga ia tidak akan mengganggunya, tetapi bahkan ia bersedia menolongnya). Dan pemahaman yang demikian ini maka secara gerejawi ada dua hal yang perlu dilakukan : i. Pelayanan perkunjungan-pastoral Orang yang hendak menikah harus memberitahukan rencanan Pernikahan kepada Majelis Gereja (sebaiknya secara tertulis). Pemberitahuan ini sebaiknya dilakukan setelah pertunangan (bagi yang mulai dengan bertunangan) atau dua bulan sebelum Pernikahan dilakukan (bagi yang tidak bertunangan). Setelah Majelis mendengar rencana Pernikahan itu, maka Majelis diwakili dua orang utusan mengunjungi calaon mempelai dan orangtuanya. Perkunjungan ini dimaksudkan untuk mencari tahu kepastian Pernikahan
dan sekaligus mempersiapkannya. Adapun hal-hal yang perlu disinggung dalam perkunjungan ini adalah : - identitas mempelai : nama, kelahiran, status, alamat, sidhi - prakarsa/kehendak untuk menikah ini dari siapa - sepengetahuan atau sepersetujuan orang tua/wali/pengampi - kedewasaan dan kemandirian mempelai - anjuran mengikuti katekisasi pra-nikah - disampaiakan peretelaan dan liturgi kebaktian Pernikahan ii.
Pelayanan kebaktian Pernikahan Kebaktian Pernikahan sebaiknya dilakukan di gedung gereja, kecuali ada hal-hal tertentu yang tidak memungkinkan dan atas persetujuan/kebijaksanaan Majelis. Di dalam kebaktian Pernikahan ini menggunakan liturgi yang telah ditetapkan Majelis. Salah satu bagian dalam liturgi kebaktian Pernikahan yang perlu diperhatikan/ dihafalkan/diingat adalah janji penganten, yang demikian rumusannya : “DI HADAPAN TUHAN ALLAH DAN JEMAAT KRISTEN DI SINI, SAYA MENGAKUI BAHWA .............. ADALAH (ISTRI/SUAMI) SAYA, KARUNIA TUHAN. SAYA BERJANJI AKAN SENANTIASA MENGASIHI DAN MENOLONGNYA, DAN SETIA BAIK DALAM SUKA MAUPUN DUKA, SESUAI DENGAN KEWAJIBAN (SUAMI/ISTRI) YANG BAIK. SAYA DAN (ISTRI/SUAMI0 SAYA AKAN SENANTIASA BERBAKTI KEPADA TUHAN ALLAH DAN HIDUP SUCI DENGAN MEMATUHI FIRMAN NYA”.
b. Tata-cara Administratif Persyaratan administratif Pernikahan dipergunakan untuk melengkapi keabsahan Pernikahan secara yuridis. Pelaksanaan tata-cara ini menyangkut/berhubungan dengan kantor Catatan Sipil setempat. Persyaratan administratif sebaiknya dilengkapi sebulan sebelum Pernikahan berlangsung dan sebaiknya dikonsultasikan dengan Pejabat Pembantu Pencatat Pernikahan di Kantor Catatan Sipil setempat (biasanya seorang pendeta). Adapun hal-hal yang harus dipenuhi misalnya: Surat pengantar dari Kelurahan Surat pernyataan belum pernah kawin Surat persetujuan orang tua Fotocopy akte kelahiran Fotocopy KTP Fotocopy akte Pernikahan orang tua Fotocopy akte perceraian atau surat kematian bagi yang pernah kawin Surat pemeriksaan dokter (immunisasi) Pasfoto yang berjajar Catatan : persyaratan ini hanyalah contoh saja dan biasaya masing-masing daerah berbeda; untuk itu perlu diperjelas di Kantor Catatan Sipil setempat (terlebih-lebih yang menyangkut Perkawinan WNI keturunan dan WNA). 9. SEKELUMIT TENTANG UNDANG-UNDANG PERKAWINAN Masalah Perkawinan adalah masalah yang penting, oleh karena itu harus diperhatikan dengan seksama. Perkawinan bukanlah sekedar masalah hubungan dua orang saja, tetapi melibatkan banyak orang; dan untuk itulah Perkawinan perlu diatur/diatat dengan baik. Pengaturan Perkawinan di Indonesia terdapat pada UU No.1/1974 dan peraturan pelaksanaannya pada PP No. 9/1975. Di dalam perundang-undangan Perkawinan di Indonesia ada beberapa hal yang patut diperhatikan Pengertian Perkawinan Pasal 1 UUP menyatakan bahwa Perkawinan adalah ikatan lahir-batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami-istri dengan tujuan untuk membentuk keluarga/ rumah tangga yang bahagia dan kekal, berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Dari pernyataan ini tersirat pengertian sbb. :
Perkawinan itu merupakan ikatan/kesatuan yang total antara pria dan wanita sebagai suami-istri dalam keluarga dasarnya adalah cinta sejati antar pribadi ada penerimaan – baik lahir maupun batin – di antara kedua pihak a. Tujuan Perkawinan Dari rumusan pasal 1 UUP di atas, nampak bahwa tujuan Perkawinan adalah membentuk keluarga/rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Jadi, yang ingin dicapai adalah kebahagiaan lahir-batin. Idealnya, Perkawinan itu langgeng, artinya : Perkawinan itu hanya berakhir karena kematian; sebab Perkawinan itu dilandasi oleh restu/berkat Tuhan Yang Maha Esa. Dengan demikian, hubungan antar pribadi dalam Perkawinan itu bersifat sakral/suci yang konkritisasinya diwujudkan dalam Perkawinan menurut hukum/aturan agama. Dengan pengertian ini, UUP secara tidak langsung menentang praktek kumpul-kebo, kawin kontrak atau kawin bersyarat. b. Sahnya Perkawinan Suatu Perkawinan dinyatakan sah menurut hukum apabila dilakukan berdasarkan ketentuanketentuan yang diisyaratkan oleh UUP dan PP. Menurut pasal 2 UUP, Perkawinan itu sah apabila dilakukan berdasarkan hukum masing-masing agama dan kepercayaannya serta dicatatkan di Kantor Catatan Nikah (KUA bagi orang Islam dan Kantor Catatan Sipil bagi orang non-Islam). Konkritisasi keabsahan Perkawinan nampak dari pelaksanaan Perkawinan yang berlangsung di hadapan pejabat agama dan dicatatkan pada Kantor Catatan Nikah. Prasyarat lain untuk keabsahan Perkawinan adalah : Persetujuan dari kedua pihak yang bersangkutan Umur minimal calon yang hendak kawin : 19 tahun untuk pria dan 16 tahun untuk wanita (ketentuan ini berfungsi untuk mencegah Perkawinan pada usia muda) Ijin/persetujuan dari orang tua/wali bagi mereka yang pada waktu kawin belum berusia 21 tahun Di dalam kenyataan (praktek), untuk sahnya Perkawinan biasanya masih mempertimbangkan : Kedewasaan seseorang (sikap mental dan pola perilaku) Kemandirian dalam bidang ekonomi (misalnya : telah bekerja) Kesehatan calon yang akan menikah (terutama calon Ibu) c.
harus
Halangan-halangan Perkawinan Pasal 8 dan 11 UUP menentukan halangan-halangan Perkawinan sbb. : Berhubungan darah dalam garis lurus ke atas maupun ke bawah Berhubungan darah dalam garis menyamping Berhubungan secara semenda (ikatan keluarga karena Perkawinan) Ada hubungan darah dengan istri, atau sebagai bibi, atau kemenakan dari istri dalam hal poligami Dalam keadaan masih terikat tali Perkawinan, meskipun sudah dalam status pisah meja dan ranjang Khusus untuk seorang wanita, masih dalam tenggang waktu tunggu
d. Pencegahan Perkawinan Pasal 13-21 UUP mengatur pencegahan atas Perkawinan sbb. : Para keluarga dalam garis lurus ke atas dan ke bawah atau wali nikah pengampu dari salah satu calon Istri atau suami dari salah satu calon Pejabat yang ditunjuk e. Batalnya Perkawinan Pasal 22 UUP menyatakan bahwa Perkawinan dapat dibatalkan apabila para pihak tidak memenuhi syarat-syarat untuk melangsungkan Perkawinan. Pembatalan ini harus diajukan ke
Pengadilan di tempat berlangsungnya Perkawinan atau tempat kediaman suami-istri atau bisa juga di tempat kediaman suami atau istri. Alasan-alasan yang dapat diajukan untuk pembatalan : Tidak memenuhi syarat-syarat yang ditentukan oleh UUP Karena adanya ancaman, kekerasan, atau paksaan f.
Harta dalam Perkawinan Pasal 35 UUP mengatur sbb. : Harta bawaan : dikuasai oleh masing-masing pembawa harta asal Harta bersama (harta yang diperoleh dalam/selama Perkawinan berlangsung) : dikuasai bersama-sama antara istri dan suami. Jika mereka mempunyai anak, maka tidak timbul masalah, karena baik harta bawaan maupun harta bersama menjadi hak waris semua anak Jika mereka tidak mempunyai anak dan tidak mengangkat anak maka harta bawaan kembali ke asal pembawa harta tersebut dan harta bersama dibagi sehingga sebagian jatuh ke keluarga suami dan sebagian jatuh ke keluarga istri Jika mereka tidak mempunyai anak dan mengangkat anak, maka : i. Harta bawaan : tetap kembali ke asalnya ii. Harta bersama : menjadi hak wari s anak angkat
g. Putusnya Perkawinan Perkawinan dapat putus, karena : Kematian Perceraian Putusan pengadilan (misalnya : putusan pembatalan Perkawinan) Putusnya Perkawinan karena perceraian dapat terjadi jika : Diajukan ke pengadilan Harus mempunyai cukup alasan Pasal 19 UUP memberikan batasan untuk alasan perceraian, yaitu : Zinah, pemabol, pemadat, penjudi yang sulit disembuhkan Meninggalkan suami/istri selama 2 tahun berturut-turut tanpa ijin Menjalani hukuman penjara minimal 5 tahun Kekejaman dan penganiayaan Cacat badan atau penyakit yang menyebabkan tidak dapat menjalankan tugas sebagai suami-istri sebagaimana mestinya Cekcok terus-menerus dan sulit untuk rukun/bersatu kembali
BAB III TATA LAKSANA KELUARGA KRISTEN ( DALAM TERANG ALKITAB )
Kata ‘ tata ‘ memiliki arti : aturan dan kata ‘ laksana ‘ lebih menunjuk lebih kata arti dasar : berjalan , berbuat / perbuatan , tingkah laku . Dengan dekian kata : “ tata laksana “ di maksudkan sebagai aturan-aturan yang di pergunakan/ yang di perukan untuk berjalannya kehidupan keluarga Kristen. Aturan di sini di pahami sebagai suatu sarana ( dan bukan tujuan ) untuk mencapai sesuatu. Oleh karena itu , apa isi dan materi aturan itu sendiri tidak boleh bersifat harga mati , melainkan justru terbuka dan melayani tujuan yang akan di raih. Pernikahan Kristen itu mempunyai tujuan : a) mewujudkan kehendak Allah dalam kehidupan dirinya yang adalah gambar dan rupa Allah , memlalui persekutuan hidup atas dasar cinta kasih dalam pernikahan ( bandingkan Kejadian. 1 : 26 – 27 ) b) mewujudkan panggilan dan tanggung jawabnya sebagai mandataris Allah untuk mengusai, mengatur dan mengembangkan bumi bagi kesejahteraan. ( bandingkan Kejadian 1 : 28 ) sedangkan kata “ keluarga “ di sini menunjuk pada : suatu relasi antara ayah, ibu, anak-anak dalam suatu ikatan pernikahan. Dan kata “ Kristen “ dimasudkan sebagai suatu landasan yang di pergunakan atau keyakinan yang mendasari tata laksana tersebut. Dalam bab inni akan di bahas secara singkat beberapa hubungan yang penting di pahami dalam kehidupan pernikahan Kristen. A. HUBUNGAN SUAMI - ISTERI Berkaitan dengan makna pernikahan menurut kesaksian Alkitab (lihat bab II) dan mendasarkan pada maksud penciptaan manusia berjenis kelamin laki-laki dan perempuan, maka hubungan suami dan isteri dalam pernikahan Kristen di istilahkan dalam hubungan : kemitraan (partnership). Kata “ kemitraan “ di pakai untuk menekankan adanya unsur kesejajaran / kesederajatan di antara keduanya/ dengan tanpa menghilangkan keunikan masing-masing yang di ciptakan Allah. Keberadaan seorang laki-laki (suami) dan seorang perempuan ( isteri ) sama-sama diciptapkan sebagai gambar dan rupa Allah, walapun memang seorang laki-laki ( suami ) memiliki keunikan yang tidak sama dengan yang ada pada seorang perempuan ( isteri ) . Namun dalam persekutuan hidup pernikahan itu perbedaan itu justru di hubungkan dan di satukan untuk saling melengkapi, saling memberi, saling menolong ke arah kesempurnaan (bandingkan Kejadian 2 : 18 ) Dalam kenyataan kehidupan pernikahan saat ini, kedudukan kepala keluarga umumnya di berikan kepada laki-laki ( suami ). Bagaimana kita memahami kedudukan yang berbeda itu ? Kedudukan kepala keluarga di tengah masyarakat kita banyak di artikan secara keliru , seakanakan menjadi bukti bahwa derajat kaum laki-laki ( suami ) lebih tinggi dan dengan demikian berhak mengusai pihak perempuan ( isteri ) . Demikian juga banyak ayat Alkitab yang di manfaatkan secara salah sehingga dapat memberi kesan bahwa pendapat yang demikianpun ada ayat dukungannya di Alkitab misalnya : Kisah Rasul 10 : 2, 11 : 14, 18 : 8 , I Kor I : 16 , I Tim 5: 4 dst . ( bandingkan juga I kor I : 3 bahwa “…….laki – laki adalah kepala dari perempuan …..”) Kedudukan kepala keluarga , berkaitan dengan upaya mengatur dan menjalankan suatu keluarga. Untuk mengatur dan menjalankan sesuatu lembaga sebagai mana ada pada lembaga keluarga memang di butuhkan penunjukan siapa yang bertugas dan berperan sebagai pemimpin. Namun kedudukan tersebut bukanlah di maksudkan untuk membedakan tinggi rendah dengan menyertakan kuasa untuk sewenang-wenang memerintah dan menunjukan kepemimpinannya atas anggota keluarga yang lain.Kedudukan suami yang yang membawakan kepemimpinan dalam
keluarga justru untuk melayani dan menumbuhkan berfungsinya peran-peran lain yang di pimpinnya, agar dengan demikian masing- masing dapat saling melayani. “ ….Hendaklah suami memenuhi kewajibanya terhadap isterinya , demikian pula isteri terhadap suaminya. Isteri tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri tetapi suaminya, demikian pula suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri tetapi isterinya ( I Kor 7 : 3 – 4 ) mendasarkan pada inti makna ayat tersebut, maka nasihat untuk “ menundukan/ merendakan diri “ itu bukan hanya ditujukan pada para isteri, tetapi semua anggota jemaat, termasuk para suami “ Kamu semua ..….rendahkanlah dirimu seorang kepada yang lain di dalam takut akan Kristus ! ( Efesus 5 : 21 dan I Petrus 5 :5 ) “…..hai isteri – isteri , tunduklah kepada suamimu, supaya jika ada di antara mereka tidak taat kepada Firman , mereka juga tanpa perkataan di menangkan oleh kelakuan isterinya ,……….dst. Demikian juga hai kamu, suami-suami, hiduplah bijaksana dengan isterimu,sebagai kaum yang lebih lemah ! Hormatilah mereka sebagai teman pewaris dari kasih karunia yaitu kehidupan , supaya doamu jangan terhalang “ ( I Petrus 3 : 1 dan 7 ) menurut kesaksian Alkitab, laki - l;aki ( suami ) dan permpuan ( isteri ) adalah sama.Kesamaan ini menentukan hubungan mereka sebagai partner dalam keluarga saling melengkapi, saling memberi dan menerima dan saling menyempunakan . Hubungan suami – isteri dalam pernikahan menurut kedua belah pihak untuk berlaku setia, saling percaya dan menyabari , mau dan berani berkorban dan mempunyai tanggung jawab bersama. B. HUBUNGAN ORANGTUA DENGAN ANAK ( KELUARGA INTI ) Orang yang menikah di sebut juga sebagai orang membangun keluarga baru . Itu berarti seorang laki-laki dan seorang perempuan yang mempersatukan diri ke dalam ikatan pernikahan itu sebenarnya bukan hanya berhentipada bertautnya dua pihak / unsur yakni ayah dan ibu, akan tetapi dengan unsur anak yang saat itu belum ada, tetapi yang dalam proses berikutnya dimungkinkan untuk ada. Hubungan antara ayah, ibu dan anak-anak dalam suatu ikatan pernikahan di istilahkan dengan keluarga inti ( nuclear famili ) Sebagai di yakini bahwa pernikahan adalah lembaga yang di pakai Allah untuk ke langsungan keturunan manusia , maka kehadiran anak dalam pernikahan / melibatkan campur tangan Allah. a) sebagai orng tua, perlu senantiasa menyadari bahwa anak yang di lahirkan di tengah keluarga bukanlah semata-mata miliknya . Anak adalah milik Allah yang di hadirkan di tengah keluarganya dan yang harus mendapat perlakuan sebagaimana Allah berkenan. Kesadaran yang demikian memberikan dampak kekuatan di satu sisi kesadaran itu mendorong untuk bertanggungjawab mendidik dan membesarkan anak ke arah kehendak Allah. Orang tua bertanggung jawab kepada Tuhan atas kehidupan anak-anaknya. Pada sisi yang lain ia juga di kuatakan untuk meyakini bahwa ia beroleh kesanggupan/ dimampuan memdidik dengan bijaksana dan wibawa serta kasih Tuhan ( bandingkan Kolose 3 : 21, Efesus 6 : 1, Keluaran 20 : 12 ) b)
sebagai anak, ia harus melihat bahwa Allah mengatur kehidupannya melalui keberadaan orangtuanya . Dengan demikian seorang anak patutlah menempatkan orangtuanya sebagai yang patut di hormati karena kehendak Allah. Kemudahan dan kemajuan fasilitas dalam kehidupan modern ini memungkinkan seorang anak memiliki ke pandaian, keahlian dan tingkat kemapanan ekonomi yang melebihi orangtuanya, namun kenyataan ini bukanlah alas an untuk meniadakan hormatnya kepada orangtuanya ( bandingkan Kolose 3 : 20 Efs 6 : 1 kel 20 : 12 )
C. HUBUNGAN KELUARGA DENGAN SANAK SAUDARA ( Keluarga.luas) Keberadaan suatu keluarga,tidak dapat lepas dari hubungan saudara lainnya dalam keluarga itu, baik keluarga suami atau keluarga isteri . Saudara yang masih dalam ikatan keturunan / darah dalam satu keluarga yang demikian, biasanya disebut sanak saudara atau keluarga luas ( EXTENDED FAMILI ) sanak - saudara yang di perjumpakan karena pernikahan salah satu anggotanya itupun masih dapat di sebut keluarga luas tetapi juga di sebut kerabat. Sebagaimana terjadi dalam hubungan di dalam keluarga sendir. Pada prinsipnya hubungan dengan sanak saudara tetap di jalankan berdasarkan pertalian kasih. Hanya saja tanggung jawab ekonomi dan
jenis kebutuhan lainya , masing – masing keluarga patutlah berupaya untuk mandiri dan berupaya tidak saling mengganggu dan memberatkan. Sikap yang demikian tidak berarti meniadakan kepekaan dan ke pedulian dan keluarga yang satu menganggap keluarga lain sebagai sama sekali orang lain. Cara meminta dan memberi perhatian / bantuan di antara keluarga dan sanak-keluarga perlulah mempertimbangkan penghayatan kemandirian berkeluarga masing-masing jangan sampai terjebak sifat egois tetapi juga jangan terjerumus hubungan yang tanpa terbatas . D. HUBUNGAN KELUARGA KRISTEN DENGAN TETANGGA ( MASYRAKAT ) Keluarga di sebut juga sebagai sel / lembaga terkecil dari masyrakat Keluarga hidup berdampingan dengan tetangga, dimana setiap hari mereka bertemu, bertegur – sapa dan bergaul . tetangga sekitarlah pihak terdekat dan di mungkinkan untuk memberi dan di mintai pertolongan pertama apabila ada kejadian mala - petaka atau kerepotan lainnya. Kepada orang / keluarga yang merantau ada pepatah mengatakan : saudaramu adalah tetanggamu. Pepatah ini ingin mekukiskan suatu kenyataan yang terjadi di masyarakat betapa perlunya menjalin hidup bertetangga Terlebih bagi keluarga Kristen, tetangga di sekitar kecuali mereka itu adalah saudara yang di perjumpakan Tuhan dalam hidup kita, maka sebenarnya untuk tetangga / masyarakat itulah keberadaan misi kita harus di wartakan lewat pergaulan dan praktek hidup sehari – hari betapa janggalnya kita mengaku telah bersaksi baik di masyarakat bila ternyata kita tidak biasa mewujudkan hidup bertetangga dan bermasyarakat kita. E. HUBUNGAN KELUARGA KRISTEN DENGAN PEMERINTAH ( PENGUASA ) Sebagaimana pernikahan yang sah itu juga yang di sahkan dan tercatat dalam ketetapan pemerintah, maka selayaknya keluarga yang kita bangun berada dalam hubungan yang positif bukan berarti senantiasa menyetujui setiap kebijaksanaan pemerintah tanpa koreksi kritis, tetapi justru kehidupan keluarga kita perlu bersifat aktif memperhatikan setiap perkembangan dan permasalahaan yang kita hadapi pemerintah. Kita mendukung setiap apa yang di tetapkan sebagai aturan masyarakat dan memberikan koreksi melalui prosedur yang benar sebagai garam dan terang kehidupan untuk ikut mengarahkan jalannya pemerintahan ke arah yang benar F. HUBUNGAN KELUARGA KRISTEN DENGAN GEREJA DAN ( PELAYANAN ) Keluarga Kristen adalah perwujudan dari gereja milik Kristus yang ada di dunia. Keluarga Kristen merupakan bagian dari Gereja.sebagai bagian dari GerejaNya maka keluarga juga merupakan tubuh Kristus di mana Kristus sendiri menjadi kepala.( Yoh 15 : 1 – 8 ) Itulah sebabnya kehidupan keluarga Kristen tidak dapat di lepaskan dari upaya untuk senantiasa dekat dengan kuasaNya .Hal itu di tunjukan lewat kegiatan memahami Firman dan kehendak-Nya serta doa keluarga .Menghadirkan kuasa Allah hidup mengusai sepanjang aktifitas berkeluarga , merupakan tugas yang senantiasa yang harus di upayakan dan di wujudkan. Upaya menghadirkan kuasa Allah dalam kehidupan , keluarga, tidak dapat di nyatakan dan di tunjukan bagi seisi keluarga. Keluarga Kristen perlu menampakan keluar secara bersama-sama dengan keluarga Kristen yang lain dalam rangka bergereja . Pelayanan yang di atur bersama-sama dalam bergereja dengan demikian merupakan bagian yang harus di dukung dan di lakukan oleh setiap keluarga Kristen. Tidak harus bahwa kebersamaan itu di artikan selalu kemana – mana di hadirkan semua keluarga marga gereja tersebut, malah mungkin akan terjadi kekisruhan yang tidak menghasilkan karya yang efesien dan efektif . Tetapi bahwa keterlibatan dan perhatian keluaga Kristen terhadap pelayanan yang berlangsung itu perlu menjadi keprihatinan dan tanggung jawab bersama . H. KELUARGA KRISTEN DAN PEKERJAAN Orang yang memasuki hidup berkeluarga,pada umumnya tergolong dan di golongkan sebagai orang yang dewasa. Salah satu kekhasan orang dewasa adalah bertanggung jawab atas tindakan dan pilihan yang ia kerjakan. Membentuk keluarga sudah barang tentu bagi orang dewasa juga bukanlah sesuatu yang terpaksa , melainkan yang di sadari dan di persiapkan. Ia perlu mempersiapkan keberlangsungan bagi keluarganya dan merencanakan bagaimana. Keluarga ini dapat di hidupi.Wajarlah jika seseorang yang berniat membangun keluarga, diharapkan mereka sudah memiliki pekerjaan sebagai tempat mata pencaharian yang menopang kebutuhan hidup keluarga.memang tidak sedikit pasangan pasangan pernikahan yang memulai hari – hari
pernikahan dengan penghasilan / pendapatan pekerjaan yang kecil dan tidak mencukupi semua kebutuhan keluarga baru . Dalam hal ini pasangan baru ini dalam banyak hal masih memerlukan campur tangan kedua orang tua masing –masing , Keterbatasan yang di sadari , akan menumbuhkan keprihatinan dalam mengayuh biduk rumah tangga yang pada gilirannya akan menghadirkan kebahagian yang akan memperkokohkan cinta kasih berkeluarga.Dalam situasi awal seperti ini bentuk – bentuk uluran tangan pihak orang tua memang masih disebut wajar , akan tetapi menjadi tidak wajar untuk seterusnya, keluarga baru ini menggantungkan pada uluran tangan dan bahkan tidak mau berusaha memiliki pekerjaan untuk kehidupan keluarga . Dapat di catat juga bahwa dalam kenyataan tidak sedikit pasangan keluarga baru yang sama sekali tidak mempersiapkan pekerjaan yang menopang hidup keluarga dan mereka tidak merasa risau karena selau di subsidi oleh kelimpahan harta orang tua mereka . Akan tetapi kasus seperti ini bukanlah contoh yang patut di teladani Siapakah yang harus bekerja ? Suamikah atau isteri juga ? Nafkah keluarga datang dari pihak pihak yang mengikatkan diri dalam kehidupan suami-isteri karenanya dapat datang dari pihak suami atau dari pihak isteri tetapi juga datang dari pihak suami dan isteri, semua itu tergantung dari situasi dan kondisi yang harus melalui kesepakatan keduanya . pada umumnya keluarga – keluarga di masyarakat di Indonesia memempatkan suami mencari nafkah. Hal ini termasuk pengaruh budaya ,yang berarti pandangan itu diciptakan oleh manusia Secara prinsip tidak ada keharusan mutlak bahwa pencari nafkah monopoli suami, begitu juga sebaliknya tidak ada keharusan yang baku bahwa isteri itu harus ikut menjadi pencari nafkah bagi keluarga . Yang jelas bahwa kelangsungan hidup keluarga perlu di topang oleh dan menjadi tanggung jawab mereka yang mengakibatkan diri dalam kehidupan suami – isteri. Kenyataan dalam menghadapi kemajuan jaman Sering menempatkan keluarga pada kebutuhan-kebutuhan yang harus dipenuhi hal itu menjadi pendorong kuat yang seakan-akan memojokan. Untuk mengambil keputusan bahwa suami-isteri harus bekerja .ada juga penyebab lain sehingga suami dan isteri itu berkarier dalam kerja. Misalnya karena pendidikan kesarjanaan yang di miliki suami isteri, sehingga sayang jika tidak di manfaatkan untuk bekerja atau mungkin takut merasa bersalah karena sudah memilih bidang studi sendiri.kenapa di ingkari dan tidak di manfaatkan ? atau, keduanya bekerja karena memang mereka bertemu jodoh ketika masing-masing sudah bekerja. Apapun pilihan untuk mereka berdua bekerja atau salah satu saja yang bekerja haruslah merupakan hasil kesepakatan bersama dengan pertimbangan-pertimbangan yang dewasa dan matang . Yang jelas pendidikan anak janganlah terlupakan . I. KELUARGA KRISTEN DAN PENGGUNAAN WAKTU Waktu adalah arena yang di gelar Tuhan bagi keluarga .Pernyataan singkat ini perlu di pahami keluarga Kristen sebagai pengakuan bahwa kehidupan keluarga Kristen itu sepenuhnya hanya dapat di rasakan dalam waktu yang di sediakan Tuhan .Keluarga Kristen dengan demikian perlu menumbuhkan penghayatan untuk mempertanggungjawabkan seluruh penggunaan waktu kepada Tuhan. Bentuk sederhana pertanggungan jawab itu antara lain di tandai dengan penyediaan waktu secara khusus untuk membawa keluarga memiliki / berada dalam kedekatan relasi dengan Tuhan. Mengkhususkan waktu untuk beribadah bersama jemaat , bersekutu di kelompok / wilayah dalam kegiatan doa maupun pemahaman Alkitab serta menyelenggarakan Doa keluarga / pribadi Membiasakan mendekatkan keluarga pada Tuhan, merupakan kenyataan yang tidak mudah di lakukan terlebih di era ke majuan teknologi hiburan Yang sanggup merampas perhatian dan waktu orang takluk menjadi budak teknologi hiburan dan melupakan kepentingan lain yang seharusnya di lakukan. Bagaimanapun sulitnya,namun keluarga perlu berjuang dan berusaha mengatasi dengan bijaksana penggunaan waktu yang bertanggung jawab, juga dapat di tengarai dengan melihat tujuan dan motif penggunaan waktu ada banyak hal yang dapat di kerjakan dan pada umumnya dapat menghabiskan banyak waktu, namun waktu yang di manfaatkan untuk kelestarian kehidupan kesejahteraan keluarga ( secara jangka dekat maupun panjang ) kiranya menjadi hal mendapat prioritas . Memang bukan maksudnya bahwa sepanjang waktu itu di habiskan untuk runtang-runtung , sekeluarga ada kalanya waktu untuk bekerja mengajar berdagang , berwira-swasta, dan itu tidak berarti berada di tengah keluarga, namun tujuan dan motifnya, Tetap untuk kesejahteraan keluarga dalam kenyataan lain, banyak waktu luang di mana tidak sedang di gunakan untuk bekerja, misalnya sepulang dari
bekerja dan berada di rumah bersama keluarga .Maka ada banyak hal dapat di manfaatkan misalnya untuk menyalurkan hobi berkebun/ bertanam , mengatur kebersihan rumah bersama, berkunjung bersama ke orang tua / Famili / kerabat atau bahkan sekedar jalan-jalan bersama keluarga. Bermanfaat kiranya jika semua itu di lakukan dengan tujuan dan motif yang terbuka bagi kesejahteraan relasi berkeluarga. J. KELUARGA KRISTEN DAN PENDIDIKAN ( i ) Orang tua adalah pendidik utama dan pertama bagi anak-anaknya Bagi setiap orang yang memasuki hidup pernikaha senantiasa perlu menyadari bahwa ia bersiap menghadapi tugas. Untuk memberikan pendidikan bagi keluarganya . Tugas tersebut berakar dalam panggilan karya penciptaan Allah, dengan di lahirkanya anak-anak di dalam pernikahan, orangtua memiliki tugas dan berkewajiban untuk membantu agar pribadi yang baru itu tumbuh, berkembang dan sungguh-sungguh mampu hidup sepenuhnya sebagai manusia. Dapat di katakannya bahwa dengan pendidikan yang demikian, sebenarnya setiap orangtua sedang menyampaikan hidup sebagai mana di kehendaki Allah kepada anak – anak mereka. Menciptakan suasana keluarga yang di jiwai oleh cinta kasih dan sikap hormat kepada Allah dan orang-orang lain sehingga di antara anak-anaknya tumbuh dan berkembang pribadi dan social yang utuh adalah menjadi kewajiban orangtua . Keluarga adalah sekolah pertama demi keutamaan-keutamaan sosial yang dibutuhkan oleh setiap masyarakat. Itulah sebabnya bagi keluarga Kristen, mendidik anak-anak adalah pendidikan kehidupan yang merupakan tugas mulia . Orangtua adalah pendidik yang pertama dan terutama bagi anakanak mereka . Peranan sebagai pendidik hampir tidak ada suatu apapun yang dapat mengganti bila mereka gagal menuaikan tugas itu . Paparan di atas sudah barang tentu beranggapan bahwa pengertian pendidikan di sini semata mata sebagai mana di perankan oleh sekolah sebagai suatu lembaga pendidik, tet api lebih luas lagi yakni pendidikan yang diarungi keluarga di tengah kehidupan luas masyarakatnya hak dan sekaligus kewajiban orangtua untuk memberikan pendidikan adalah hal yang esensial , sebab berhubungan dengan hal meneruskan hidup manusia untuk orang tua memiliki peranan yang asli dan utama bagi anak-anak.Mereka bila di bandingkan dengan peranan mendidik yang di emban pihak-pihak lain sebab hubungan penuh kasih antara orang tua dengan anak – anaknya bersifat khas bahkan hubungan yang demikian itu merupakan hal yang tak tergantikan serta tak teralihkan dan dengan demikian juga tidak dapat dilimpahkan seluruhnya kepada orang-orang lain. Pihak-pihak lain lain di sekitar keluarga seperti sanak-saudara pembantu sekolah sebagai lembaga pendidikan formal dan pihak-pihak lain di masyarakat ini harus di pahami sebagai peran pembantu bagi orangtua.Orangtua harus berupaya sedemikian rupa agar peranannya tidak tergeser atau bahkan di gantikan pihak lain . Sebagai manusia yang memiliki ketidak sempurnaan, memang akan terlihat juga dalam keterbatasan dan ketidakmampuan mendidik anak-anak mereka , wajarlah jika kekurangan itu di lengkapi dengan melibatkan peran pihak-pihak lain , namun orang tua harus tetap menyadari bahwa tanggungjawab pendidikan bagi anak-anaknya ada di bahunya . ( ii ) Nilai Hakiki Pendidikan Letak kekhasan peranan mendidik yang di emban orangtua bagi anak-anaknya sebenarnya ada pada cinta kasih orangtua. Cinta kasih itu merupakan unsur paling mendasar dalam pelaksanaan peran mendidik juga yang menjadi kunci keberhasilan peran yang dilakukan pihak-pihak lain yang berperan sebagai peran pembantu orangtua, menghargai orang lain dan menghargai dirinya, sebagai sosok pribadi. Anak-anak harus menjadi besardan dewasa dengan sikap yang bebas tepat terhadap barang-barang jasmani dan sepenuhnya yakin bahwa manusia lebih berharga karena jati dirinya daripada karena apa yang di punyainya . inilah hakiki pendidikan. Di tengah laju perkembangan situasi dan kondisi masyarakat yang guncang dan di pecah belah oleh ketegangan-kegangan dan pertentangan-pertentangan akibat perbenturan keras berbagai macam wujud individualisme dan egoisme anak-anak harus di perkaya tidak hanya dengan kesadaran atas nilai keadilan sebagai yang melahirkan sikap untuk menghormati matabat pribadi tiap-tiap individu , tetapi juga secara lebih kuat lagi dengan kesadaran akan cinta kasih yang di pahami sebagai kepedulian tulus ikhlas terhadap orang lain, terutama kepada orang yang lemah dan kekurangan. Keluarga adalah sekolah yang pertama dan
mendasar untuik hidup bermasyarakat sebagai persekutuan cinta kasih. Keluarga menemukan dan menumbuh-kembangkan pemberian diri ( nilai pengorbanan ) sebagai hukum yang membimbing kehidupan anak-anaknya. Pemberian diri yang menjiwai cinta kasih suamiisteri satu sama lain adalah contoh dan kaidah untuk pemberian diri yang harus di jalankan dalam hubungan-hubungan antar saudara dalam keluarga dan sesamanya. Persatuan dan bagi rasa yang menjadi bagian hidup sehari-hari dalam rumah tangga pada saat gembira dan pada saat sukar adalah pedagogi yang paling konkrit dan efektif untuk mempersiapkan anak- anak secara aktif bertanggungjawab kepada Tuhan dalam memasuki masyarakat yang lebih luas lingkupnya (iii) Kerjasama Yang Saling Melengkapi Orangtua ( unsur keluarga ) dengan pihak-pihak peran pembantu pendidikan ( seperti sekolah lembaga pendidikan dll ) perlu membangun kerja sama saling melengkapi. Usaha pendidikan di sekolah haruslah melengkapi dan menyambung usaha pendidikan yang ‘’ tak dikembangkan “( karena keterbatasan ) di keluarga oleh orangtua . Begitu pula sebaliknya orang tua selalu harus berusaha memberi perhatian segi-segi yang belum di kembangkan di sekolah. Untuk itu harus ada kepercayaan timbal-balik yang dekat dan dialog secara teratur antara kedua pihak .Dalam dialog dapat di rembug secara demokratis dan terus terang isi dan cara-cara pendidikan di keluarga dan di sekolah agar usaha-usaha pendidikan keduanya ini benar-benar saling melengkapi dan saling menyambung.
BAB IV KELUARGA KRISTEN DAN ADAT ISTIADAT
PENDAHULUAN : Pemahaman istilah dan problematik. Yang dimaksudkan dengan keluarga Kristen di dalam bab ini tidak terlepas dari apa yang telah dijelaskan pada bab-bab terdahulu, yaitu suatu relasi yang ada antara suami istri dan anak-anak ataupun orang lain yang ada dalam suatu lembaga pernikahan; dan hubungan ini nampak dalam sikap dan perilaku ketika mereka berhadapan dan menanggapi peristiwa-peristiwa sepanjang perjalanan hidup keluarga. Dengan istilah Kristen dimaksudkan ialah landasan ataupun keyakinan yang dipakai untuk mendasari sikap etis ketika keluarga menghadapi dan memberikan tanggapan dalam peristiwa-peristiwa sepanjang perjalanan hidup keluarga. Dengan istilah adat-istiadat ialah sesuatu yang dikenal atau diketahui dan diulang-ulangi sebagai suatu kebiasaan di dalam masyarakat dan hal ini dapat berupa kata-kata maupun macam-macam bentuk perbuatan. Adat-istiadat ini ada yang berbentuk Norma, hukum, aturan-aturan yang melembaga yang harus dilakukan, dan kalau tidak dapat mendapatkan sangsi baik secara moril maupun materiel; adatistiadat juga dapat berupa tradisi/kebiasaan yang dipakai untuk merayakan hal-hal yang resmi dan sering disertai dengan upacara-upacara tertentu untuk moment-moment penting yang ada di dalam hidup manusia sejak lahir sampai dengan kematiannya. Maka akan muncul persoalan, apakah dibenarkan keluarga-keluarga Kristen melakukan tradisitradisi/upacara-upacara yang muncul dari kebiasaan masyarakat tertentu (misalnya budaya Jawa/Tionghoa) dan di sisi lain keluarga tersebut juga serentak harus melakukan norma maupun upacara-upacara yang ada sesuai dengan paham maupun iman Kristen. Sikap apa yang harus diputuskan oleh keluarga Kristen dalam peristiwa-peristiwa adat-istiadat, tradisi, upacara-upacara tertentu dalam budaya tertentu dengan tetap berlandaskan ajaran imannya ? 1. ADAT-ISTIADAT DALAM RENTANG KEHIDUPAN MANUSIA. Pada setiap suku, banyak sekali upacara adat-istiadat yang dilakukan sepanjang rentang kehidupan, baik dari upacara kelahiran sampai dengan kematian. Berkenaan dengan hal tersebut
maka pada bagian ini hanya akan dibahas upacara/adat-istiadat perkawinan dalam tradisi suku Jawa. Perlu juga diketahui bahwa adat-istiadat perkawinan suku Jawa juga bermacam-macam, ada yang dari pesisiran, ada pula yang dari pedalaman, bahkan yang dari pedalaman pun sangat tergantung daerahnya. Oleh karena itu yang akan diambil contoh adalah adat-istiadat/tatacara perkawinan suku Jawa dari daerah Surakarta. Di dalam tradisi ini, tatacara perkawinan dibagi dalam beberapa tahap yang memiliki kegiatan masing-masing serta memberikan gambaran makna simbol tertentu, antara lain seperti diungkapkan di bawah ini : 1.1. Persiapan pernikahan. Antara lain : a. Pemasangan Tarub/Tenda serta Pepohonan. Tiga hari sebelum pelaksanaan, biasanya para kerabat dari pihak wanita mewujudkan (belatresna) ikut mengayubagya, berdatangan pada keluarga pengantin wanita, mengingat banyak kerabat yang datang, maka dipasanglah tenda sesuai kebutuhan dan sebagai tanda bahwa ada perhelatan maka dipasanglah pada pintu masuk rumah pepohonan dan buah-buahan yang memiliki nama di mana mempunyai simbol-simbol, antara lain : - Pohon pisang raja dengan buahnya sebagai simbol, pengantin akan diberi anak seperti buah pisang yang banyak (sudah tidak relevan dengan jaman KB) - Tebu, sebagai simbol mantabnya kalbu (hati) melakukan hajad - Cengkir (buah kelapa muda) simbol lencenging pikir (lurus pikir) - Padi sebagai simbol banyak rejeki - Juga diberi plisir kain berwarna merah dan putih sebagai simbol bahwa keluarga baru nanti akan mengabdi pada nusa dan bangsa.
b. Siraman. Upacara mandi bagi calon pengantin pria maupun wanita yang dilakukan oleh para sesepuh. Biasanya upacara ini dilakukan sekitar jam 09.00-11.00, pada saat mana di dalam legenda kuno para putri dari nirwana turun ke bumi untukmandi. Adat ini dilakukan sebagai simbol yang memiliki harapan bahwa para calon pengantin akan beroleh tuah menjadi bersih dan cemerlang seperti para putri dewata. c. Malam midodareni (malam sebelum upacara pernikahan). Yang terjadi ialah bahwa keluarga pengantin pria mengantar calon pengantin pria dan menyerahkan kepada orangtua pengantin wanita dan dalam acara ini diisi dengan acara antara lain : - Nyantri - Nebus Kembar Mayang - Majemukan (selamatan) Yang terakhir ini yang penting karena pokok ini merupakan doa bagi yang empunya hajat mohon berkat dari Yang Maha Kuasa supaya segala sesuatu yang dilakukan esok hari dapat selamat. Menurut tradisi semestinya acara ini dilakukan pada jam 24.00-01.00 ketika suasana sudah semakin sepi. 1.2. Pelaksanaan pernikahan. Acara ini terdiri dari 3 kegiatan, yaitu : - Ijab : acara peresmian nikah secara legal hukum agama/negara. - Panggih : “pesta perkawinan” dengan disaksikan kerabat/tamu. - Wisudan Pengantin Tidak semua pokok acara akan dijelaskan, kecuali pada acara panggih yang sarat dengan acara adat yang penuh makna. Pada acara Panggih ini adat yang sering dilakukan ialah : 1. Pengantin pria menginjak telor dan kakinya dibersihkan oleh pengantin wanita yang mempunyai makna :
2. Kacar-kucur : pengantin pria menuangkan uang logam ke pangkuan pengantin wanita sebagai simbol bahwa pria wajib menyerahkan hasil nafkahnya dan si wanita menerima dengan menatanya untuk mencukupi kebutuhan rumah tangga. 3. Dulangan yang diwujudkan saling menyuapkan nasi kepada pasangannya sebagai simbol supaya mereka berdua tetap senantiasa dapat secara lahir dan batin merasakan apa yang mereka cita-citakan. 4. Makan dan minum rujak degan (kelapa muda buah pertama) sebagai simbol harapan segera mendapatkan anak, dan dalam berkeluarga mereka tidak bercabang hati, menjadi contoh yang baik. 5. Timbangan : di mana ayah pengantin putri duduk di tengah-tengah pengantin pria dan wanita serta mengungkapkan bahwa timbangan berat baik anak maupun menantunya adalah sama. Ungkapan ini sebagai simbol untuk mengingatkan para orangtua bahwa mereka harus bersikap timbang/adil dalam segala hal baik kepada anak maupun kepada menantu. 6. Sungkeman (sujud). Dilakukan dengan cara pengantin pria maupun pengantin wanita sungkem/sujud kepada para orangtua dan mertua, sebagai simbol supaya pengantin tetap mempunyai rasa wajib hormat kepada orangtua dan orangtua wajib mengayomi mereka dengan seri tauladan. 1.3. Akhir hajad. Ada dua kegiatan yaitu yang disebutkan dengan : - Sepasaran (lima hari). Yang terjadi pada saat ini mereka diberi nama sepuh/tua; artinya : mereka telah memiliki satu nama, dan nama ketika kanak-kanak ditinggalkan atau tidak dipakai lagi. Selapanan (tiga puluh lima hari). Mengumpulkan kerabat dekat mohon doa restu bahwa pengantin baru sudah akan melepas dari rumah tangga orangtua, dan bertanggungjawab sendiri. Ini sebagai tanda seluruh rangkaian acara upacara pernikahan telah selesai. Catatan : Pada dasarnya acara ini sangat kompleks, karena itu pembiayaan juga tidak sedikit, yang diuraikan di atas hanyalah pokok-pokok saja.
2. BEBERAPA SIKAP IMAN KRISTEN TERHADAP ADAT-ISTIADAT. a. Sikap menentang/meninggalkan adat-istiadat. (sikap konfrontatif) Sikap ini mau menunjukkan bahwa keluarga Kristen harus secara tegas memilih di antaranya, artinya bahwa sebagai keluarga Kristen semestinya kalau tidak lagi menggunakan tatacara hidup yang berdasar pada kebiasaan yang ada di dalam masyarakat. Seorang hamba tidak bisa mengabdi pada dua tuan. Paham ini menggunakan dasar Alkitab seperti yang ada di dalam surat Yohanes pertama: “...Janganlah kamu mengasihi dunia dan yang ada di dalamnya. Jikalau orang mengasihi dunia maka kasih Bapa tidak ada di dalam orang itu, sebab semua yang ada di dalam dunia yaitu keinginan daging dan keinginan mata bukanlah berasal dari Bapa melainkan dari dunia ini...” (I Yoh. 2:15-16). Jadi sudah seharusnya kalau keluarga Kristen tidak lagi terikat dan menggunakan adat-istiadat/tradisi kebudayaan yang ada. Paham ini ada pada aliran-aliran pietisme, yang menekankan tentang kesalehan hidup yang bertitiktolak pada paham bahwa setiap perkara-perkara duniawi dan mengabaikan tuntutan Allah, jadi harus menolak segala sesuatu yang dari dunia ini. b.
Sikap menggunakkan/menyelaraskan diri dengan adat-istiadat. (sikap akomodatif) Sikap ini bertentangan sama sekali dengan sikap yang pertama, sebagai keluarga Kristen hendaknya dapat menyesuaikan diri dengan adat-istiadat setempat/yang ada. Paham ini didasarkan pada kenyataan bahwa Allah mengasihi dunia, manusia, orang Kristen dan Gereja ada di dalam dunia ini. Jadi unsur-unsur yang ada di dalam Gereja juga sama yang ada di dalam adat-istiadat/kebudayaan setempat.
Sikap ini ada di dalam kelompok sinkretisme yaitu yang cenderung menggabungkan/ menyamakan unsur-unsur yang ada di dalam adat-istiadat dan yang ada di dalam paham Gereja/Iman Kristen, dan atas dasar ini maka keluarga Kristen hendaknya dapat menggunakan adat-istiadat yang ada di dalam paham Kristen. Di dalam paham sinkretisme ini, akan mengusahakan suatu bentuk kekristenan yang memakai unsur-unsur adat-istiadat, supaya dengan demikian kekristenan dapat lebih menarik dan lebih diterima. Di dalam sejarah memang cara dan sikap ini menjadikan penyebaran pengaruh Kristen (PI) mudah diterima oleh banyak orang, mereka mudah kompromi, toleran sehingga orang-orang Kristen mudah diterima dan dapat bekerjasama dengan berbagai golongan yang memiliki paham bermacam-macam. Namun perlu diingat secara kritis, kalau paham Kristen itu memiliki unsur-unsur kesamaan dengan adat-istiadat setempat, mengapa orang harus menjadi Kristen, bukankah Kristen tidak berbeda dengan adat-istiadat.
c.
Sikap memadukan paham Kristen dengan adat-istiadat. (Sikap Kristen Menguasai/mengatasi adat-istiadat). Paham ini agak mirip dengan paham akomodatif, yaitu menjadi orang Kristen tidak perlu melakukan pemilihan antara memberlakukan Injil (paham-paham Kristen) dengan adatistiadat setempat. Mereka mengakui bahwa dua-duanya dapat dipakai dalam hidup keluarga Kristen, namun karena adat-istiadat itu berasal dari manusia yang tidak terlepas dari dosa, maka hendaknya dilihat dalam terang Firman Allah. Paham ini juga didasari bahwa manusia memiliki tanggungjawab terhadap sesamanya. Membangun sesamanya, Tuhan menciptakan manusia sebagai makhluk sosial, karena itu manusia (orang Kristen) perlu memiliki relasi dengan dunia (manusia lain dengan adatistiadatnya) sebagai rencana Tuhan dan sesuai dengan kehendakNya. Namun pada pihak lain, kelompok ini juga mengakui bahwa ada perbedaan antara paham Kristen dengan adat-istiadat, paham Injil Kristen lebih tinggi daripada sekedar adat-istiadat, tujuan hidup manusia tidak hanya dicapai dengan adat-istiadat/budaya tetapi adalah karunia dari Tuhan (Injil). Dengan kata lain bahwa adat-istiadat yang dilaksanakan hendaknya dibaptiskan, diisi, disucikan dengan warna dan kehendak Kristus.
d. Sikap dualis (Injil dan Adat-Istiadat dalam paradok) Paham ini mengembangkan dua hal sekaligus, yaitu bahwa orang Kristen harus mentaati Kristus dengan konsisten namun juga harus mengembangkan adat-istiadat, sekaligus membedakan kewajiban-kewajiban atas keduanya. Menurut paham ini, manusia telah berdosa terhadap Allah, dan hanya dapat dibenarkan karena pengampuanan dalam kasih karunia Kristus. Dosa ini mempengaruhi semua bentuk budaya/aadat manusia, sehingga apapun wujudnya upaya manusia dengan segala adatnya adalah diwarnai dengan dosa keakuan (bahasa Alkitab = kebodohan). Adat istiadat bagaimanapun baiknya adalah ibarat menara megah yang didirikan di atas tanah yang jelek. Karena itu sebagai orang yang telah dikuduskan hendaknya memakai segala pikiran dan tenaganya untuk mengembangkan adat-istiadat yang ada. Sikap ini berarti bahwa dengan segala pengetahuan dan kebebasan yang telah diperbaharui Kristus hendaknya setiap orang memutuskan apa yang diwajibkan oleh adat-istiadat. Sikap ini ditampakkan di dalam kesetiaan untuk melakukan kehidupan kristianinya namun sekaligus juga melakukan hukum-hukum adat-istiadat, mereka wajib melayani Tuhan dengan ketentuan-ketentuan Kristiani, tetapi juga wajib melayani Tuhan dengan ketentuan-ketentuan
dunia yang ada. Ia menjalankan kekristenannya tetapi ia juga menjalankan kebiasaan masyarakatnya tanpa keduanya saling terganggu.
e.
Sikap pembaruan. (transformsi) : memperbarui adat istiadat Sikap ini dilakukan dengan dasar pemahaman bahwa Kristus adalah pembaharu dunia, dunia dengan segala upaya yang dikerjakan manusia termasuk di dalamnya adat-istiadat/budaya telah diwarnai oleh dosa. Bahwa Allah telah menciptakan dunia/manusia dengan segala akal budinya untukmenaklukkan alam dengan segala kebudayaannya, namun oleh pengaruh dosa, budidaya ini termasuk di dalamnya adalah adat-istiadat telah rusak. Karena itu Allah di dalam Kristus mau memperbarui produk manusia (segala sesuatu yang dikerjakan untuk menunjang kehidupannya, termasuk di dalamnya adat istiadat yang dihasilkan oleh akal budi manusia). Tuhan Yesus tidak menghapus yang telah ada tetapi memperbarui dengan makna dan isi yang baru. Ia memakai simbol baptisan yang telah ada di dalam kebiasaan adat-istiadat agama misteri, yang melambangkan orang yang telah memiliki kerohanian yang tinggi, dengan makna yang baru, ada transformasi makna, yaitu bahwa baptisan sebagai tanda kehidupan yang baru namun sekaligus diberi kepercayaan, transformasi kepercayaan, bahwa Allah di dalam Tuhan Yesus dan atas pertolongan RohNya yang kudus meyakini di dalamnya ada keselamatan.
3. KESIMPULAN : 1. Sebagai orang keluarga Kristen perlu memahami makna perilaku yang diwujudkan dalam berbagai adat-istiadat kehidupan manusia dari peristiwa kelahiran sampai dengan kematian dan sekaligus memahami kepercayaan apa yang terkandung di dalamnya. Hal ini dapat dilakukan dengan mempelajari secara seksama melalui berbagai informasi yang ada baik berupa tulisan maupun lisan. 2. Memanfaatkan adat-istiadat yang ada dengan memberikan transformasi makna serta transformasi kepercayaan, sejauh hal tersebut tidak kontradiktif dengan asas-asas iman Kristen yang berpusat pada tindakan penyelamatan Allah di dalam Kristus, dan sekaligus tidak menjadi sandungan (perhatika I Kor. 10), segala sesuatu dilihat dari asas manfaat dan asas membangun dengan segala aspek yang terkandung di dalamnya. 3. Implementasi. Mengajak yang bersangkutan meminta pertimbangan kepada majelis Gereja.
BAB V KELUARGA KRISTEN DITENGAH-TENGAH KEMAJUAN IP-TEK
A PENDAHULUAN : KELUARGA DAN PENGARUH KEMAJUAN IP - TEK Kemajuan ilmu pengetahuan yang sedemikian pesat telah membawa perubahan yang besar didalam berbagai segi kehidupan manusia. Tidak hanya di kota – kota besar , melainkan juga di pedesaan, perubahan dan perkembangan ini telah menggeser peradaban manusia dari budaya agraris ke peradaban industri tehnologi modern dengan segala dampaknya di satu pihak kemajuan ilmu pengetahuan sebagai akibat pencerahan akal budi manusia dan yang membawa berbagai kemajuan wajib di syukuri namun di pihak lain perubahan – perubahan ini juga mempunyai dampak langsung maupun tidak langsung baik dalam pola pikir maupun perilaku manusia, termasuk di dalam hal ini adalah pengaruhnya dalam berbagai sendi hidup berkeluarga, karena itu sudah sewajarnya hal ini mendapat perhatian yang cukup dalam mempersiapkan diri untuk membangun keluarga.
Peradaban tehnologi modern sebagai akibat kemajuan ilmu pengetahuan memang telah memberi sumbangan besar untuk hidup manusia semakin baik . walau didalam kenyataan juga harus di akui bahwa peradaban baru ini tidak sedikit membawa dampak negatif dalam kehidupan manusia ; itulah sebabnya bahwa menghadapi kemajuan ilmu pengetahuan dan tehnologi perlu sebagai orang beriman / pengikut Kristus hendaknya memiliki pemahaman dan sikap yang tepat. Pokok – pokok ajaran Gereja ( GKJ ) tentang IP – Tek dicantumkan pada pokok pengajaran minggu ke 17 yang terdiri atas 10 pokok, yaitu pertayaan 185 sampai dengan 195 , yang dapat di ringkas sebagai berikut : a.
Bahwa manusia sebagai ciptaan Allah dan di tugasi untuk mengatur dan melestarikan kehidupan didunia di lemngkapi akal dan budi. b. Dengan akal budinya mansia wajib mengembangkan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan tehnologi untuk keselamatan dan kelestarian dunia. c. Namun demikian hidup manusia memiliki cacat – cidera manusiawi. Sehingga dalam mengelola ilmu pengetahuan dan tehnologi dengan akal budinya ada kecenderungan berbuat dosa. d. Oleh karena itu, di dalam mengelola ilmu pengetahuan dan tehnologi,manusia hendaknya mampu menangkap, menata dan menyimpan serta mengembangkan sesuai dengan manusia yang bermartabat, yaitu memanfaatkannya bagi keselamatan dan kelestarian dunia. Mengingat bahwa dalam kehidupan dewasa ini peradaban tehnologi modern dengan segala dampaknya mau tidak mau akan di hadapi oleh semua anggota keluarga yang ada di dalamnya , karena itulah sudah selayaknya kalau setiap pembentukan keluarga harus di siapkan dengan baik melalui bimbingan maupun pendampingan. B. DAMPAK POSITIF-NEGATIF PENGGUNAAN HASIL TEHNOLOGI BAGI PERTUMBUHAN KELUARGA KRISTEN 1. Pergeseran ke arah Industrialisasi Peradaban modern yang di cirikan dengan Industrialisasi telah membawa banyak perubahan bagi kehidupan bagi keluarga – keluarga , hal ini tampak adanya pergeseran dari masyarakat agraris ke masyarakat industri. Sebagai akibatnya muncul pola pikir maupun perilaku yang berubah, beberapa hal yang dapat di sebutkan antara lain : a ) Mengendorkan komunikasi antara anggota keluarga, Dalam masyarakat agraris hubungan antar keluarga cukup erat, biasanya mereka tinggal dalam satu rumah besar , hidup bersama, bekerja / bertani secara bersama. Di dalam masyarakat industri, karena pengaruh urbanisasi pada umumnya membuat mereka tidak lagi hidup bersama, dengan demikian hubungan kekerabatan semakin kendur. b) POLA PIKIR PEMBENTUKAN KELUARGA dalam masyarakat agraris karena berfungsi memproduk kebutuhan hidup, maka ada paham banyak anak banyak rejeki, karena banyak anak berarti banyak tenaga untuk mengolah lahan. Hal ini pasti berbeda dalam masyarakat industri, karena biaya hidup mahal, baik komsumsi, akomodasi pendidikan, maka banyak anak adalah sengsara. C) PERAN – PERANAN YANG LEBIH DEMOKRATIS Kemajuan dalam hal pendidikan telah mengubah yang semula peran suami / ayah sangat dominan , di mana istri maupun anak seakan – akan sebagai pelengkap ( Konco wingking / obyek ) telah berubah , istri sebagai partner / mitra dalam menentukan kebijakan – kebijakan , sedemikian anak di hargai pendapatnya. Di dalam hal ini termasuk adalah pemilihan jodoh / teman hidup kalau dulu peran orang tua lebih dominan, dewasa ini anak memilih sendiri pola interaksi antar anggota keluarga telah mengubah struktur keluarga. 2. Peradaban Tehnogi modern dan dampaknya Dampak positif modernisasi bagi keluarga – keluarga, khusunya yang tinggal di kota – kota besar sangat di rasakan.
Ke4majuan di bidang pendidikan , tranportasi, kesehatan , lapangan kerja Hasil – hasil industri yang menjadikan keluarga semakin dapat menikmati kehidupan dan fasilitas peralatan modern. Menghargai kebebasan pendapat pribadi telah membuat perkawinan berkeluarga sebagai penentuan pribadi – pribadi yang menjalani kemandirian keluarga semakin di akui, tanggung jawab dalam melahirkan anak , membesarkan , mendidik mendapat perhatian yang besar demikian martabat masing – masing anggota keluarga juga semakin di hargai sehingga mereka lebih di mungkinkan untuk berkembang menjadi keluarga yang harmonis . Namun demikian modernisasi sebagai akibat industrialisasi juga membawa peradaban individualisme serta sekularisme dan yang sangat mendewakan ‘ aku ‘ dan “ materi “ di dalam situasi yang demikian tidak mustahil Tuhan dan sesama di kesampingkan nilai – nilai yang berasal dari nrma ke agamaan dan martabat manusia telah di gantikan dengan nilai – nilai materi dan aku ( materialisme dan egoisme )
Pengaruh materialisme telah menjadikan hubungan antar manusia di kesampingkan di ganti dengan usaha untuk mendapatkan materi sebanyak – banyaknya , dan ini menuntut hampir seluruh waktu yang di miliki, sebagai akibatnya dewasa ini banyak orang mengalami Frustasi, Konflik , Stres oleh karena kesepian ataupun kesalah pahaman komunikasi antar manusia Karena Tuhan di kesampingkan, maka penghayatan iman mengendur dan sebagai akibatnya maka muncul etika permisif ( menghalalkan cara ) Misalnya : pergaulan bebas , kumpul kebo, pertukaran pasangan dan lain sebagainya . Demikian pula karena penghayatan iman mengendur, maka banyak masalah social kemasyarakatan ( kekeluargaan ) tidak di selesaikan dengan kasih kesabaran, pengusan diri, pengampunan, tidak memperhatikan kebutuhan sendi – sendi ke utuhan keluarga maka cara yang paling tepat adalah perceraian. Semua ini mempunyai dampak yang langsung pada kehidupan keluarga, sehingga keluarga banyak mengalami kesulitan dalam memenuhi panggilan yang luhur dalam kehidupan suami – isteri dalam komunikasi pembinaan bagi anggota keluarga 3. Ancaman bagi kehidupan keluarga Industrialisasi yang membawa peradaban modern mengakibatkan sekularisme yang sangat mendewakan “ aku “ – egoisme – dan pendewaan “materi “ – materialisme – sungguh mengancam kehidupan manusia dalam dalam sendi sendi keluarga - melunturkan nilai – nilai iman yang membawa kerusakan moral spiritual - Pendewaan terhadap materi, keberhasilan melulu di nilai bidang keberhasilan dalam bidang pangkat dan harta kekayaan, dalam hal itu menjadi dasar pemilihan jodoh, cinta kasih di kesampingkan - Pengejaran materi menyebabkan kesibukan orang tua di utamakan pada nafkah di banding dengan pembinaan keluarga , muncul brkem – home - Ekonomi keluarga terancam oleh budaya konsumerisme, hedonisme Keluarga tergoda dengan iklan – iklan yang bergensi
Contoh di atas hanya merupakan bagian kecil dari pengaruh dari kemajuan ilmu pengetahuan dan tehnologi, yang jika tidak dianatisipasi Dengan sungguh – sungguh dapat menjadi sumber masalah yang dalam membangun keluarga yang sejahtera secara jasmani dan rohani C.PEMANFAATAN HASIL TEHNOLOGI DENGAN TEPAT DANA DAN TEPAT GUNA Harus di akui bahwa perubahan yang diakibatkan oleh ke majuan ilmu – ilmu – pengetahuan dan tehnologi di rasakan sangat bermanfaat bagi kehidupan manusia, namun perlu juga di ingat seperti
telah di uraikan terdahulu bahwa teknologi dan pengaruhnya juga mampu menjadikan ancaman bagi kehidupan manusia / keluarga Ambivalen dari akal budi manusia yang tercermin dari hasil tehnologi baik yang sederhana maupun modern memang dapat berupa berkat ( hasil positif ) tetapi juga dapat berupa laknat ( hasil negatif ) karena itulah di dalam menggunakan tehnologi ada beberapa hal yang menjadi pertimbangan antara lain :
1. Demi kesejahteraan dan martabat manusia Tidak dapat di hindari dalam kehidupan manusia ( keluarga - keluarga ) dewasa ini akan berhadapan dengan kemajuan ilmu pengetahuan maupun tehnologi modern, hal yang penting untuk di perhatikan ialah asas manfaat . Apakah penggunaan hasililmu pengetahuan dan tehnologi modern itu membuat kehidupan semakin sejahtera secara utuh / holistik ( phisik, rohani, social, mental ) ; demikian pula penggunaan dengan tetap memperhatikan demi martabat manusia sebagai insan Allah. Didalam hal ini Alkitab sendiri mengajarkan bahwa segala sesuatu boleh asalkan hal itu memililki asas manfaat dan membangun ( bandingkan PPAG pertanyaan 205 dan I Kor 10 : 23 ) 2. Kebutuhan di sesuaikan dengan kemampuan / keterjangkauan Tidak dapat di pungkiri bahwa hasil kemajuan ilmu pengetahuan dan tehnologi modern menjadikan kehidupan manusia semakin dapat menikmatinya, dalam berbagai aspek kehidupan : Pendidikan , Kesehatan, tranportasi, komunikasi , fasilitas – fasilitas lainya. Namun untuk menikmatinya di butuhkan dana yang tidak sedikit, karena itu untuk manfaatkan fasilitas tehnologi modern itu hendaknya benar – benar memperhatikan skala prioritas kebutuhan serta dengan mengingat keterjangkauan dari segi dana
BAB VI KELUARGA KRISTEN DALAM KRISIS
Kehidupan suatu keluarga tidak selalu berjalan lancar serta dipenuhi suasana aman dan damai. Setiap keluarga pasti pernah mengalami dan mungkin masih akan mengalami masa-masa krisis, yaitu masa-masa genting, masa-masa berbahaya bagi kelangsungan kehidupan keluarga. Ada berbagai faktor penyebab terjadinya krisis di dalam keluarga, antara lain :
A. BEBERAPA FAKTOR PENYEBAB KRISIS Perjalanan kehidupan berkeluarga tidak selalu mulus dan aman. Sebagaimana layaknya sebuah perahu yang sedang mengarungi lautan, pasti ada badai dan gelombang yang kadang-kadang menghantam perahu itu, demikian pula perjalanan keluarga. Perjalanan kehidupan keluarga tidak akan lepas dari badai dan gelombang yang menerpanya. Badai dan gelombang itu dapat menyebabkan terjadi krisis (keadaan genting/bahaya/kemelut) dalam keluarga. Hal ini perlu diwaspadai oleh setiap keluarga. Beberapa hal yang dapat menimbulkan krisis dalam keluarga adalah : 1. Kesehatan Kesehatan adalah dambaan setiap keluarga. Setiap orang menginginkan hidup sehat tanpa sakit, namun tentu hal ini tidak mungkin terwujud. Penyakit apa pun dapat menghampiri kita setiap waktu karena memang daya tahan tubuh kita terhadap penyakit terbatas. Ada beberapa penggolongan penyakit : a.Penyakit yang timbul karena memiliki kelemahan-kelemahan tertentu terhadap sesuatu atau beberapa jenis penyakit. misalnya : ada orang yang mudah masuk angin; ada yang mudah sakit flu; ada yang mudah sakit maag/nyeri lambung; ada yang mudah terkena penyakit tipus; dsb. b. Penyakit menahun Penyakit menahun adalah penyakit yang sudah lama diderita oleh seseorang dan diderita sepanjang masa atau muncul pada saat-saat tertentu, misalnya : TBC, malaria, jantung, epilepsi/ayan. c. Penyakit pembawaan Penyakit pembawaan adalah penyakit yang dibawa sejak lahir, misalnya : kelainan jantung atau organ tubuh lainnya, cacat tubuh (bibir sumbing, timpang), dan sebagainya. d. Penyakit keturunan Penyakit keturunan adalah penyakit yang diturunkan dari orang tua atau generasi sebelumnya, misalnya : asma, diabetes (dapat menyebabkan keguguran), kelainan jiwa. e. Penyakit menular seksual (PMS) dan AIDS PMS adalah penyakit yang diderita akibat hubungan seksual, misalnya GO (gonorrhroe = penyakit kencing nanah), syphilis, dsb. Anak yang dilahirkan dapat menderita penyakit tersebut atau ketularan penyakit tersebut. Sedangkan AIDS adalah penyakit yang disebabkan oleh rusaknya sistem kekebalan tubuh untuk memerangi penyakit yang menyerang tubuh manusia. f. Penyakit akibat perkawinan darah Perkawinan dengan saudara dekat, apalagi seayah atau seibu kandung akan menimbulkan cacat pada anak-anak yang dilahirkan. Cacata yang diderita anak biasa berupa cacat fisik (kelainan darah) maupun cacat nonfisik (mental maupun jiwa).
Akibat yang ditimbulkan karena menderita suatu penyakit tertentu, dapat menimbulkan berbagai krisis, misalnya :
1) Dalam bidang keuangan. Jika biaya pengobatan harus ditanggung sendiri, pasti akan merepotkan keluarga yang pengahasilannya pas-pasan, apalagi pengobatan untuk penyakit menahun atau penyakit keturunan atau penyakit pembawaan. 2) Dalam segi psikologis. Dapat menimbulkan kecurigaan dan ketidakpercayaan lagi karena pasangannya menderita PMS dan AIDS misalnya. Biasanya suamilah yang menopang kebutuhan keluarga. Jika yang sakit suami sehingga tidak dapat bekerja lagi, kemudian istri yang mencari nafkah atau lebih giat mencari nafkah. Pergeseran peran atau fungsi ini dapat timbul rasa rendah diri dalam diri suami karena budaya Jawa menempatkan suami/laki-laki di atas istri/perempuan (budaya ini diharapkan dapat berubah sesuai dengan perkembangan budaya itu sendiri), sehingga ada kesetaraan di antara suami/laki-laki dan istri/perempuan). 3) Dalam bidang soaial. Suami atau istri yang menderita suatu penyakit tertentu mengalami hambatan di dalam bergaul dengan sesamanya di tempat kerja maupun di tengah masyarakat atau malu mengajak bergaul pasangannya yang sakit itu. 4) Dalam hubungan fisik termasuk hubungan seksual. Hal ini terjadi apabila suami atau istri menderita dibetes atau TBC misalnya. 2. Ketiadaan keturunan Pasangan yang tidak memiliki anak bisa disebabkan oleh tidak normalnya organ tubuh/alat-alat reproduksi, yaitu organ tubuh yang berkaitan dengan kelahiran anak, baik dari pihak suami maupun dari pihak istri. Kata reproduksi berasal dari kata procreate ( = menjadi ayah, menghasilkan), artinya meneruskan keturunan. Anak merupakan dambaan setiap suami istri. Suami istri adalah sarana Tuhan untuk melanjutkan keturunan. Pernikahan itu sendiri bukanlah bertujuan untuk memperoleh anak, namun ada suami istri yang merasa belum lengkap jika belum/tidak memiliki anak, padahal ternyata tidak setiap perempuan dan tidak setiap laki-laki m emiliki benih yang memenuhi syarat bagi terbentuknya janin dan selamatnya kehamilan. Reproduksi atau lahirnya anak berkaitan dengan alat-alat reproduksi. Ada laki-laki/perempuan yang “subur”, sehingga kelahiran anak tidak menjadi masalah. Ada laki-laki/perempuan yang “tidak subur” bahkan mandul, sehingga sulit atau tidak dapat memiliki anak. Hal ini dapat menimbulkan masalah yang menganggu kelestarian pernikahan. 3. Penyelewengan seksual Penyelewengan seksual dapat saja terjadi di dalam kehidupan suami istri. Ada berbagai sebab yang dapat menimbulkan tindak penyelewengan seksual, a.l. : a. Hubungan suami istri tidak harmonis lagi Keharmonisan dapat terjadi karena ada masalah yang tidak terselesaikan. Kurang adanya keterbukaan di dalam mengatasi/menyelesaikan masalah. Ketidakharmonisan ini menyebabkan salah satu pihak atau kedua belah pihak mencari kepuasan di luar rumah. Bisa saja diawali dengan perjumpaan dan pergaulan biasa di antara dua orang yang berbeda jenis kelamin. Pergaulan yang biasa ini lama-lama dapat menjadi pegaulan khusus dan akhirnya terjadilah penyelewengan seksual. b. Usia perkawinan yang makin bertambah Usia perkawinan yang makin bertambah jika tidak dipelihara dengan baik dan tidak ada variasi, dapat menimbulkan kebosanan. Misalnya suasana rumah yang tetap saja sejak memulai hidup bersama : segala sesuatu terletak permanen di tempatnya, aktivitas yang rutin dari bangun tidur sampai berangkat tidur lagi, suasana pada waktu pacaran tidak ada lagi. Kemudian masing-masing mecari suasana baru di luar rumah yang akhirnya dapat menjadi tindak penyelewengan. c. Ketidakpuasan dalam hubungan seksual Ketidakpuasan salah satu pihak atau kedua belah pihak yang terjadi berkali-kali dapat membuat pasangan itu mencari kepuasan di luar rumah. Pasti ada hal (hal-hal) yang dapat menimbulkan ketidakpuasan, misalnya : sedang menderita sakit, penyakit yang menahun, tidak melakukannya dengan sepenuh hati (hanya sebagai kewajiban, bukan kebutuhan), teknik yang tidak sesuai. d. Kelainan dan penyimpangan seksual : homoseksual, masokhisme, sadisme Kelainan dan penyimpangan seksual adalah tingkah laku seksual yang tidak normal (abnormal). Hal ini dapat terjadi baik pada perempuan maupun laki-laki.
Homoseksual adalah tingkah laku seksual dengan orang yang sejenis, cinta seksual antara laki-laki dengan laki-laki (homoseks) atau perempuan dengan perempuan (lesbian). Kelainan ini dapat terjadi sejak kelahiran (pembawaan) karena cedera otak menjelang dan selama kelahiran berlangsung. Di samping itu, ada pula yang terjadi karena perkembangan psikis yang terganggu misalnya : kesalahan dalam pendidikan, pengalaman dalam masyarakat. Namun demikian, ada juga yang sebenarnya heteroseksual tetapi berperilaku homoselsual karena situasi misalnya lama di LP atau di tempat yang terasing dan tidak dapat mengatasi kesepiannya. Masokhisme adalah kepuasan seksual yang dialami istri apabila hubungan seksual dilakukan dengan kasar (sadis). Sebaliknya, suami yang mengalami kepuasan seksual karena hubungan seksual yang dilakukan dengan kasar (sadis). Kecuali itu, dapat terjadi pula terjadi ketidakpuasan karena suami yang impoten atau istri yang frigid (bersikap dingin) dalam melakukan hubungan seksual. e. Pernikahan yang tidak menghasilkan anak (lihat no. A. 2). Sebenarnya, penyelewengan seksual tidak selalu disebabkan oleh adanya kelainan atau penyimpangan sesksual, tetapi dapat juga karena ti dak adanya sikap yang saling menghargai di antara suami istri. 4. Ekonomi keluarga Krisis dalam keluarga dapat terjadi baik di dalam keluarga yang keadaan ekonominya baik maupun yang keadaan ekonominya kurang baik. Keluarga yang keadaan ekonominya cukup atau berlimpah, dapat kehilangan dasar pernikahan yaitu cinta kasih. Segala keperluan hidup sehari-hari tersedia, perabotan serba modern, namun tidak ada kehangatan dalam keluarga. Anak-anak dapat menggunakan uang untuk hal-hal yang ti dak terpuji. Keluarga yang keadaan ekonominya kurang, tidak dapat mencukupi kebutuhan sehari-hari sehingga dapat menimbulkan percekcokan di antara suami istri. Untuk mengatasinya, istri maupun suami bekerja sehingga anak-anak tidak terurus. Jika masih tetap tidak teratasi, anakanak ikut bekerja yang dapat mengganggu sekolah mereka. Akibat negatif yang dapat muncul adalah anak-anak dapat melakukan perbuatan tercela misalnya mencuri, menipu, dan sebagainya sebab kebutuhan mereka tidak terpenuhi. Gaji istri yang lebih besar daripada gaji suami atau pangkat dan kedudukan istri yang lebih tinggi daripada suami dapat pula menimbulkan krisis, sebab budaya Jawa menempatkan istri di bawah suami; istri tidak dianggap setara dengan suami, sehingga suami mendominasi/menguasai istri. Dalam situasi seperti ini dapat terjadi yang sebaliknya, yaitu istri mendominasi/menguasai suami sebagaimana suami mendominasi istri. Baik dominasi suami terhadap istri maupun dominasi istri terhadap suami tidak sesuai dengan hakikat manusia sebagai gambar Allah. 5. Perubahan/fungsi peran antara suami istri Sekarang ini kita berada dala era kesetaraan antara pria dan wanita. Pemahaman tentang kesetaraa ini terus berkembang yang mau tidak mau juga menyangkut kehidupan suami i stri. Kalau dulu suami dipandang sebagai kepala keluarga dan istri sebagai ibu rumah tangga, sekarang fungsi/peran itu dapat berubah. Fungsi/peran sebagai kepala keluarga itu dapat pula dilakukan oleh istri, sedangkan suami dapat fungsi sebagai bapak rumah tangga. Dengan demikian, fungsi/peran itu tidak tetap, dapat berubah dan dapat dilakukan secara bergantian. Kalau dulu suami dipandang sebagai pencari nafkah dan istri mengurs keluarga, sekarang tidak lagi demikian. Istri yang berpendidikan ingin mengamalkan pendidikan yang diperolehnya, sehingga perlu bekerja juga. Kalau keduanya bekerja, lalu siapa yang mengurus rumah dan anak-anak ? Suami atau istri yang belum siap mengenai hal ini akan mengalami goncangan yang membahayakan kehidupan rumah tangga. 6. Hubungan sosial Suatu keluarga tidak dapat hidup sendiri tanpa kelauga/orang-orang lain.Ornag-orang yang dekat dengan kehidupan keluarga setiap harinya adalah tetangga, teman sekerja, teman sekolah. Dalam hidup bertetangga, di tempat kerja maupun di sekolah bisa terjadi kesalahpahaman yang membuat hidup pergaulan menjadi kurang baik. Termasuk di dalamnya adalah pertengkaran di
antara anak-anak dalam pergaulan dapat merambat dalam hubungan antarorang-tua sehingga menjadi renggang. Jika berlarut-larut, tidak segera diselesaikan, akan menjalar dalam kehidupan keluarga dan mengganggu kehidupan keluarga utamanya suami istri. Keluarga dapat menjadi sasaran kemarahan/obyek kemarahan, kejengkelan dan sebagainya sehingga tidak kerasan tinggal di rumah. Karena masalah ekonomi, banyak keluarga yang tinggal berdempetan dan dalam petak-petak atau di RSS (rumah sangat sederhana) dan dalam kehidupan modern saat ini, sudah banyak keluarga yang tinggal di rumah susun. Kehidupan seperti ini menimbulkan masalah sosial yang mungkin sulit diatasi karena masyarakat belum siap misalnya keluarga yang tinggal di rumah susun (nyetel radio atau TV keras, bicara keras). Di samping itu, anak-anak tidak memiliki lahan untuk bermain, sehingga bermain jauh dari rumah atau di tepi jalan yang membahayakan jiwanya.
B. BEBERAPA SOLUSI ANTISIPATIF TERHADAP KRISIS Beberapa solusi (jalan keluar) yang perlu dipikirkan sebelumnya agar tidak terjadi krisis adalah : 1. Pemeriksaan kesehatan sebelum pernikahan. a. Pemeriksaan kesehatan secara umum. Pemeriksaan kesehatan sebelum pernikahan harus dilakukan dengan kesungguhan, dengan kejujuran, tidak sebagai formalitas untuk memenuhi persyaratan. Bagaimana pun hasilnya (sehat atau berpenyakit), kedua pihak harus dapat menerima dengan lapang dada jika pernikahan akan tetap dilangsungkan. Hasil pemeriksaan itu membantu calon pasangan mengetahui keadaannya sendiri maupun keadaan calon pasangannya. b. Perlu pemeriksaan yang berkaitan dengan reproduksi (organ tubuh - laki-laki maupun perempuan - yang berkaitan dengan berlangsungnya keturunan) Bagi pasangan yang subur, perlu dijaga agar kelahiran diatur sedemikian rupa sehingga kehidupan keluarga tidak terganggu karena hadirnya anak-anak yang tidak terbatas jumlahnya. Kesuburan dapat menjadi masalah kalau tidak ada kontrasepsi yang cocok atau tidak tertib menggunakan kontrsepsi yang telah disepakati, sehingga lahir anak yang tidak dikehendaki. Bagi pasangan yang tidak subur, ketiadaan anak dapat menimbulkan masalah walaupun sudah mengetahui hasil pemeriksaan kesehatan. Dapat terjadi saling menyalahkan pasangangannya atau saling membenarkan diri sendiri atau kemudian kecewa dengan keadaan itu. Dapat menjadi pemicu munculnya keinginan untuk bercerai. Pada zaman modern ini banyak kemajuan di bidang kedokteran dan kesehatan, sehingga ada kemungkinan ketidaksuburan dapat diatasi. Namun demikian, manusia hanya dapat berusaha, termasuk memanfaatkan kemajuan teknologi dan ilmu kedokteran. Keputusan terakhir ada pada Tuhan sendiri.
2. Memelihara suasana seperti pada masa berpacaran. Banyak pasangan yang tidak memperhatikan hal ini disebabkan kesibukan masing-masing atau menganggap bahwa hal tersebut tidak perlu lagi. Perlu menyisihkan waktu khusus untuk memelihara “semangat yang mula-mula”, “cinta kasih yang mula-mula”, jauh dari keramaian anak-anak. Dengan demikian, cinta kasih akan selalu hidup dan mendasari kehidupan keluarga seluruhnya. 3. Selalu mengingat janji pernikahan Janji yang telah diucapkan di hadapan Tuhan pada waktu pemberkatan pernikahan harus selalu diingat. Selalu ingat, bahwa yang telah disatukan Tuhan tidak boleh dipisahkan oleh manusia. Akan hidup bersama dalam suka dan duka dengan penuh kesetiaan. Dengan demikian, akan terhindar dari masuknya orang ketiga yang akan mengacaukan kehidupan pernikahan. Dalam pertelaan pernekihan yang baru tidak lagi disebutkan perbedaan peran dan tanggung jawab di antara suami istri. Keduanya memupnyai peran dan tanggung jawab untuk melestarikan kehidupan keluarga yang dibangunnya. 4. Bimbingan selama kehamilan
Istri yang sedang hamil, apalagi baru pertama kali, perlu menjaga diri dengan baik dan perlu memperoleh bimbingan yang baik dari suami maupun dari tenaga medis. Pemeliharaan kehamilan ini termasuk di dalamnya makanan yang cukup dan bergiizi, mengatur pekerjaan dan kegiatannya, mengikuti senam kehamilan, mengatur emosi, dan mengantisipasi jika terjadi halhal yang di luar dugaaan. Kehamilan yang tidak dipelihara dengan baik akan menyebabkan kegagalan kehamilan maupun kelahirannya. Suami memegang peranan penting dalam hal ini, karena kehamilan juga merupakan tanggung jawab suami. 5. Membaca buku-buku dan tukar pengalaman dengan keluarga senior Membaca buku-buku yang berkaitan dengan kehidupan keluarga dan tukar pengalaman dengan keluarga senior sangat penting. Keluarga senior yang sudah menjalani kehidupan keluarga cukup lama memiliki banyak pengalaman tentang hidup berkeluarga dengan suka dan dukanya. Dengan bertukar pengalaman, akan memperoleh masukan yang berharga bagi kelangsungan kehidupan keluarga. 6. Mengatur ekonomi rumah tangga (ERT) Kata ekonomi dibentuk dari kata bahasa Yunanai, oikos yang berarti rumah atngga dan nomos yang berarti aturan atau tata. Jadi, artyi asli ekonomi adalah pedoman untuk mengatur ekonomi rumah tangga. Tuntutan kebutuhan hidup rasanya terus meningkat, sehingga dapat terjadi pengeluaran lebih besar daripada pemasukan. Untuk mengatasi hal ini dapat muncul pertanyaan : pemasukan yang ditambah karena selalu kurang atau pengeluaran yang dikurangi karena selalu bertambah. Jalan keluarnya tentu tidak sekedar menambah penghasilan dan mengurangi pengeluaran, sebab untu menambah penghasilan atau mengurani penegluaran bukanlah hal yang sederhan.. Yang menjadi ukuran dan pedoman dalam mengatur ERT adalah mampu tidaknya mengatur pemasukan dan pengeluarannya. Mampu mengatur ERT berarti a: a. Mampu mengatur pengeluaran sesuai dengan keadaan keuangan dan rencana yang telah disusun b.Mampu menyeleksi kebutuhan-kebutuhan antara kebutuhan yang saat ini, saat mendatang, maupun yang kurang perlu. c. Memapu mengadakan tabungan untuk merealisasikan kebutuhan masa mendatang yang sudah direncanakan. d.Mampu mengatur keuangan sedemikian rupa, sehingga tidak terjebak hutang yang tidak produktif atau membeli secara kredit. Pengaturan ERT perlu dibicarakan bersama antara suami istri. Pengelolaan uang dan anggaran belanja perlu diatur bersama dengan sebaik-baiknya. Diperlukan keterbukaan di antara suami istri baikvmengenai pemasukan maupun pengeluarannya. Diperlukan keterbukaan dalam mengelola keuangan. Suami istri perlu membuat kesepakatan tentang cara/sistem pengaturan ERT, karena dengan kesepakatan itu dapat dihindari penggunaan uang yang tidak bertanggung jawab. Dengan kesepakatan menjadi jelas siapa bertanggung jawab terhadap apa. Ada bermacam-macam cara untuk mengatur ERT, jika suami istri bekerja, a.l. : - menyatukan penghasilan/pemasukan dan pengeluaran di rencanakan bersama-sama. -suami dan istri menggunakan uang masing-masing dengan pembagian pengeluaran yang sudah disepakati; suami bertanggung jawab terhadap sejumlah pengeluaran, demikian pula istri. Namun demikian, pemasukan dan pengeluaran tetap di ketahui oleh keduanya. Karena anak adalah bagian dari keluarga, maka sebaiknya anak/anak-anak juga diberi pengertian tentang ERT. Mereka perlu mengetahui berapa penghasilan yang diterima oleh orang-tua mereka dan kebutuhan apa saja yang harus dipenuhi setiap harinya (bagi yang menerima gaji harian), selama satu minggu (bagi yang menerima gaji mingguan) atau satu bulan (bagi yang menerima gaji bulanan). Dengan demikian, mereka akan ikut serta bertanggung jawab atas kebutuhan sendiri dan keluarga. 7. Memelihara kehidupan bertetangga Keluarga Kristen hidup di tengah keluarga-keluarga lain yang menjadi tetangganya. Apabila kehidupan bertetangga tidak dipelihara dengan baik, dapat menimbulkan masalah. Masalah yang tidak segera terselesaikan akan menimbulkan hubungan yang kurang baik yang akan
berpengaruh terhadap kehidupan keluarga. Fungsi sebagai terang dan garam juga merupakan panggilan keluarga Kristen yang perlu diwujudkan dalam hidup bertetangga (lihat Bab III.D.).
C. KONFLIK SEBAGAI REALITAS DALAM KEHIDUPAN KELUARGA Konflik bisa terjadi kapan saja dan dialami oleh siapa saja, sebab setiap hubungan pribadi mengandung unsur-unsur konflik. Rasanya tidak ada keluarga yang tidak pernah mengalami konflik. Konflik bisa terjadi di antara suami istri, di antara anak-anak, maupun di antara orang-tua dengan anak-anak. Konflik adalah suatu situasi di mana hubungan antara dua orang atau lebih terganggu. Perbuatan satu orang berlawanan dengan perbuatan orang lain, sehingga salah satu atau keduanya saling terganggu. Disebut terganggu, sebab perbuatan itu tidak mendukung, membantu, memudahkan situasi hidup yang sedang berlangsung. Sebaliknya perbuatan itu justru merugikan, menghambat, mengganggu, bahkan melumpuhkan kehidupan bersama itu. Konflik bisa jadi berawal dengan terjadinya salah paham karena komunikasi yang kurang baik atau salah menangkap pesan, sehingga masing-masing membenarkan diri sendiri. Salah paham itu dapat terjadi mungkin karena kejenuhan masing-masing pihak dalam menjalani kehidupan seharihari, kemudian terjadi perselisihan. Pada umumnya orang memandang konflik sebagai keadaan yang buruk dan harus dihindari. Konflik dipandang sebagai faktor yang merusak hubungan, maka harus dicegah agar tidak terjadi konflik. Sekarang, orang mulai menyadari bahwa rusaknya suatu hubungan sebenarnya bukan terletak pada konflik itu sendiri, melainkan terletak pada kegagalan mengatasi konflik secara konstruktif, adil, dan memuaskan kedua belah pihak. Apabila kita mampu mengelola konflik secara konstruktif, konflik itu dapat memberikan manfaat bagi diri kita sendiri maupun orang lain. Manfaat konflik Bagaimana pun konflik ada pula manfaatnya bagi kehidupan bersama. Menurut Dr. A. Supratiknja dalam bukunya “Komunikasi Antar Pribadi, tinjauan psikologis”yang mengutip dari Johnson, ada beberapa manfaat konflik antara lain : 1. Konflik menyadarkan kita, bahwa ada persoalan yang harus diselesaikan, tidak dibiarkan saja tanpa penyelesaian.’ 2. Konflik dapat mendorong kita untuk melakukan perubahan-perubahan dalam diri kita 3. Konflik dapat menumbuhkan dorongan dalam diri kita untuk memecahkan persoalan yang selama ini tidak jelas kita sadari, yang kita biarkan terbenam. 4. Konflik dapat menjadikan kehidupan lebih menarik. Timbulnya perdebatan karena suatu persoalan akan mendorong kita untuk lebih memahami persoalan tersebut. 5. Perbedaan pendapat dapat membimbing ke arah tercapainya keputusan-keputusan bersama yang lebih matang dan lebih bermutu. 6. Konflik dapat menghilangkan ketegangan-ketegangan kecil yang sering kita alami dengan sesama kita. 7. Konflik menjadikan kita sadar tentang siapa atau seperti apa diri kita sesungguhnya. 8. Konflik dapat mempererat dan memperkaya hubungan. Melalui konflik masing-masing sadar, bahwa hubungan yang ada selama ini ternyata sangat berharga, sehingga hubungan kemudian menjadi semakin erat karena bebas dari ketegangan-ketegangan dan menyenangkan.
Suatu konflik bersifat konstruktif, apabila sesudah mengalami konflik : 1. Hubungan justru menjadi lebih erat, lebih mudah berinteraksi dan bekerja sama. 2. Saling menyukai dan mempercayai. 3. Sama-sama merasa puas dengan akibat-akibat yang timbul setelah berlangsungnya konflik. 4. Kedua belah pihak makin terampil mengatasi secara konstruktif konflik-konflik baru yang terjadi di antara mereka. 5. Masing-masing mengupayakan hubungan yang lebih erat. Perselisihan suami istri merupakan hal yang paling rawan, yang terjadi pada awal usia pernikahan mereka sampai sekitar tahun kedua. Pada tahun-tahun itu keduanya masih diwarnai oleh cinta yang romantis, bukan cinta yang realistis sebagaimana ada pada kedua belah pihak. Oleh karena itu, cinta yang romantis itu perlu segera diubah menjadi cinta penyerahan diri. Dengan saling
menyerahkan diri, keduanya justru dapat makin memahami perbedaan-perbedan yang ada, sehingga dapat saling menerima dan mempererat ikatan yang sudah dijalin dalam pernikahan. Jika konflik yang muncul dalam kehidupan suami istri, di antara anak-anak maupun di antara orang-tua dengan anak-anak dapat diatasi secara konstruktif, maka konflik itu akan menunjang perkembangan pribadi masing-masing. Menyadari dan menghadapi perbedaan-perbedaan Tidak ada orang yang sama dalam segala hal, juga di antara suami istri. Suami isteri masingmasing memiliki perbedaan, baik kebudaya, tradisi, maupun kebiasaan yang dibawa dari rumah masing-masing Di samping itu juga memiliki perbedaan sifat dan watak yang dapat menimbulkan perbedaan-perbedaan dalam melihat sesuatu atau menanggapi sesuatu. Perbedaan-perbedaan itu dapat menjadi faktor timbulnya konflik. Perbedaan-perbedaan yang ada perlu dibicarakan. Menurut Kathleen Fischer Hart dan Thomas N. Hart dalam bukunya “ Dua tahun pertama hidup berkeluarga” cara membicarakan perbedaan-perbedaan adalah : 1. Mempercakapkan perbedaan-perbedan yang ada Perbedaan-perbedaan yang dapat membuka konflik harus dipercakapkan bersama. Diperlukan waktu khusus untuk mempercakapkan perbedaan-perbedaan yang muncul, bukan dengan cara sambil lalu. 2. Mengindari anggapan “benar-salah”, tidak membenarkan diri sendiri dan menyalahkan pihak lain. 3. Jika persoalan yang muncul lebih dari satu macam, membicarakannya satu per satu, tidak bersama-sama pada waktu yang sama, agar percakapan menjadi jelas, sehingga dapat menyelesaiakan dengan jelas pula. 4. Mengenali perkara yang sesungguhnya Mungkin tidak mudah untuk mengenali perkara yang sesungguhnya, padahal tanpa mengenali dengan sungguh-sungguh apa yang sedang dihadapi, tidak akan dapat menyelesaikannya dengan tepat. bahkan akan berkembang menjadi makin kabur. 5. Berorientasi pada masa kini Dalam konflik biasanya orang senang mengungkit-ungkit masa lalu. Hal seperti ini tidak banyak menolong. Lebih baik memusatkan perhatian pada masa kini dan masa depan, karena masa lalu tidak dapat diubah, sedangkan masa depan dapat kita rancang ke arah yang lebih baik. Cara mengatasi konflik dalam keluarga adalah : Bagaimana pun usaha kita untuk mencegah terjadinya konflik, kadang terjadi juga. Konflik yang muncul itu perlu segera diatasi agar tidak berkembang ke arah negatif. Kathleen Fischer Hart dan Thomas N. Hart juga menyebutkan cara untuk mengatasi konflik. Ketiga cara tersebut adalah : 1. Saling memberi dan mengalah secara sukarela Cara ini tentu tidak mudah dilakukan, sebab biasanya orang menyukai “imbalan” (syarat) daripada memberikan dengan sukarela, tanpa syarat. Disebut saling memberi dna mengalah berarti bergantian di antara suami istri, bukan yang satu memberi terus dan yang lain mengalah terus. Memberi dan mengalah tidak hanya dalam hal materi, tetapi dalam segala hal : perasaan, keinginan, pendapat, kesenangan. 2. Mengadakan kompromi Dalam kompromi tentu ada yang kehilangan dan ada yang mendapat. Dalam kompromi perlu diusahakan agar sama-sama mendapat demi kabaikan bersama.
3. Sepakat bahwa berbeda Kadang-kadang perbedaan mempunyai nilai yang penting, misalnya suami emosional sedangkan istri rasional atau sebaliknya. Keduanya memiliki nilai yang penting dalam menghadapi suatu masalah. Perbedaan ini perlu dipahami oleh keduanya.
D. PERCERAIAN Tidak ada pasangan suami istri yang mengharapkan perceraian, namun dalam kenyataan kita menjumpai terjadinya perceraian. Dalam pernikahan Kristen tidak ada tempat bagi perceraian, namun ternyata terjadi juga.
Penyebab perceraian Dewasa ini situasi pernikahan dirasa lebih buruk daripada waktu-waktu sebelumnya. Mengapa sekarang makin banyak terjadi perceraian? Menurut Dr. J.L.Ch. Abineno dalam bukunya “Perkawinan” adalah :
1. Terjadinya perubahan dalam masyarakat Dahulu kehidupan bersama dalam masyarakat merupakan kehidupan yang tertutup. Kehidupan orang per orang diawasi dengan ketat oleh seluruh kaum keluarga, karena mereka hidup di satu desa. Jika ada yang melakukan kesalahan dapat segera diingatkan, bahkan bisa jadi kaum keluarga meberi hukuman yang diterima dengan baik oleh orang yang dihukum. Sekarang ini kehidupan masyarakat terbuka dan keluarga tidak lagi tinggal di satu desa, sehingga tidak dapat lagi diawasi secara ketat. Kecuali itu, suami istri itu sudah hidup mandiri, tidak lagi bergantung kepada orang-tua dan keluarga mereka. Mereka berhak mengambil keputusan sendiri, juga dalam hal perceraian. 2.Emansipasi wanita Dulu wanita hanya dipersiapkan untuk menjadi istri dan ibu rumah tangga., sekarang tidak lagi. Banyak istri yang bekerja baik untuk membantu mencukupi kebutuhan keluarga maupun untuk mengaktualisasikan diri bahkan sebelum menikah. Penghasilan istri yang lebih tinggi dapat menjadi faktor terjadinya perceraian, karena suami belum siap menerima kenyataan itu. Istri yang bekerja tidak lagi khawatir apabila terpaksa terjadi perceraian, sehingga ada kemungkinan hal ini menjadi penghambat terjadinya usaha pelestarian pernikahan. 3.Perubahan mentalitas Mentalitas orang-orang sekarang berbeda dari nenek moyang mereka. Kita sekarang memiliki nilai-nilai dan norma-norma yang berbeda dari nilai-nilai dan norma-norma nenek moyang kita. Kita sekarnag ini hidup di alam kebebasan, sedangkan nenek moyang kita hidup di alam feodal. Masalah-maalah yang dihadapi nenek moyang kita berbeda dari masalah-masalah yang kita hadapis ekarnag ini, juga dalam hidup pernikahan. Kebahagiaan yang tidak dapat terwujud di dalam pernikahan, dicarinya di luar penikahan. 4.Pernikahan yang tidak berdasarkan cinta Pernikahan yang tidak didasarkan pada cinta yang murni tidak akan kekal. Mungkin tidak terjadi pengenalan yang mendalam sebelum pernikahan, sehingga tidak terjadi saling mencintai yang sesungguhnya. Mungkin juga karen pernikahan itunbukan kehendak mereka, melainkan karena kehendak orang-tua. 5. Kemandulan Kemandulan bisa terjadi pada suami maupun istri (lihat B.1.b.). 6. Perzinahan Munculnya orang ketiga dalam pernikahan pasti menimbulkan masalah bagi kelangsungan pernikahan (lihat B.1.3.). Kecuali keenam hal tersebut, perceraian juga dapat disebabkan karena adanya krisis yang tidak teratasi yang kemudian berkembang menjadi konflik yang tak teratasi pula (lihat B dan C). Akibat buruk perceraian tidak hanya dialami oleh bekas suami istri itu, tetapi juga anak-anak. Oleh karena itu perlu dilakukan usaha-usaha untuk mencegahya dengan cara mencegah terjadinya krisis dan timbulnya konflik yang berkepanjangan yang tak teratasi. Namun demikian, apabila keadaan sudah sedemikian rupa sehingga terciptalah “neraka di dunia”, mungkin perceraian merupakan jalan yang terbaik dari yang terburuk. *** *** BAB VII KELUARGA BERTANGGUNG JAWAB
.
Pemahaman tentang "Keluarga Berencana" (KB) Istilah Keluarga Berencana (KB) sudah tidak asing lagi bagi kita . Secara umum KB dipahami sebagai suatu cara untuk mengatur dan membatasi kelahiran anak agar tercipta keluarga yang sejahtera. Maka muncullah Norma Keluarga Kecil Bahagia dan Sekjahtera (NKKBS). Program KB di Indonesia masih perlu dilakukan (di beberapa negara barat sekarang justru dikampanyekan agar para istri mau melahirkan lagi secara maksimal, sebab tidak punya lagi generasi muda akibat KB). Program ini dilancarkan oleh pemerintah kita, sebab pemerintah melihat bahaya peledakan penambahan jumlah penduduk yang dapat menjadikan rakyat tidak hidup bahagia dan sejahtera. Demi kesejahteraan rakyat baik yang menyangkut kesejahteraan ekonomi dan sosial maupun kesempatan menerima pendidikan yang layak, maka jumlah pertambahan penduduk harus ditekan sekecil mungkin. Untuk menekan pertambahan jumlah penduduk, seringkali petugas melakukannya dengan tidak bijaksana. Sering mereka hanya mengejar jumlah akseptor tanpa memperhatikan hak azasi seseorang. Tentu ini menjadi tugas panggilan setiap orang Kristen untuk mengatasinya, utamya yang bekerja di bidang kesehatan: medis, paramedis maupun nonmedis. Pemahaman kita tentang KB, tidak hanya berkaitan dengan masalah sosial, ekonomi atau masalah peraturan pemerintah, tetapi juga masalah tanggung jawab. Allah telah memberikan mandat kepada manusia untuk menguasai dan mengatur alam, termasuk di dalamnya menguasai dan mengatur dirinya sendiri. Oleh karena itu, KB harus dilaksanakan dengan bertanggung jawab. Yang penting ialah tanggung jawab suami-istri yang membentuk keluarga itu. Juga bertanggung jawab dalam menguasai dan mengatur kehidupan seksualnya. Orang yang merasa mampu secara materi tidak berarti boleh terus menambah jumlah anak, apalagi dengan maksud yang tidak dapat dipertanggungjawabkan yang hanya memikirkan kesejahteraan keluarganya sendiri/marga sendiri tanpa mengingat kesejahteraan bersama. Dengan jumlah anak yang banyak berarti keluarga itu juga menghabiskan/mengkonsumsi pangan dan sandang yang banyak, padahal keluarga lain juga membutuhkan hal yang sama. Cadangan sumber alam akan lebih cepat habis karena yang mengkonsumsi tak terkendali. Dengan demikian pembentukan keluarga perlu diatur. Yang dimaksud dengan pembentukan keluarga ialah: memiliki anak, membesarkan anak tersebut, serta mendidiknya agar menjadi manusia yang baik dan bertanggung jawab. 1. Memiliki anak : sebelum anak dilahirkan, manusia telah menghayati kemanusiaannya. Mereka dengan sadar harus mempersiapkan diri dan dengan gembira menerima tanggung jawab yang harus dipikul oleh suami istri. Setiap suami istri harus siap untuk menjadi ayah dan ibu bagi anak-anak mereka. Suami istri tidak selayaknya menghindari tanggung jawab sebagai ayah dan ibu, sehingga tidak mau memiliki anak karena kehadiran anak dirasa mengganggu kenikmatan hidup mereka berdua, menggangu meningkatnya karier mereka. 2. Membesarkan anak : tanggung jawab untuk memiliki anak yang sudah diterima terus berlanjut, bahkan bertambah berat. Pelaksanaan tanggung jawab untuk membesarkan anak ini memerlukan banyak sekali waktu dan tenaga. Hal ini mencakup sebagian besar hidup suami istri. 3. Mendidik anak : kepada anak yang makin bertambah besar itu harus diperkenalkan norma-norma, nilai-nilai, dan harkat manusia yang harus diketahui dan ditaati oleh anak. Salah satu aspek dari pendidikan ini ialah menyampaikan berita tentang karya keselamatan Allah dalam Yesus Kristus kepada anak-anak. Mengarahkan ana-anak itu untuk beriman dan hidup selaku anak-anak yang sudah diselamatkan oleh karya Allah dalam Kristus. Apa pun yang kita lakukan dalam KB adalah tindakan orang beriman yang dapat dipertanggungjawabkan kepada Tuhan. Keluarga yang bertanggung jawab adalah keluarga yang terdiri atas orang-orang yang berpikiran matang, yang memperhatikan kesejahteraan keluarganya dan berusaha dengan sungguh-sungguh untuk melaksanakan keputusan bersama. Yang penting tidak hanya melahirkan anak, tetapi juga membesarkan dan mendidik anak-anak itu dengan bertanggung jawab. Lahirnya anak-anak dalam pernikahan adalah berkat (tambahan) dari Tuhan. Tuhan meminta kita supaya kita bersedia menerima berkat itu. Tuhan minta agar kita berani menerima berkat (tambahan) itu dan bertanggung jawab sebagai ibu dan ayah, sebagai orang-tua. Pelaksanaan tanggung jawab itu harus dipercakapkan bersama di antara suami istri dan dilandasi dengan doa kepada Tuhan. Dalam pelaksanaan tanggung jawab ini kada ng-kadang diperlukan bantuan dokter (yang menyangkut masalah-masalah medis) yang bertanggung jawab atau orang-orang lain yang memiliki perhatian terhadap kehidupan keluarga yang sejahtera. Pertimbangan-pertimbangan untuk mewujudkan KB
Untuk mewujudkan KB diperlukan pertimbangan dari segi sosial, psikologis, dan iman. Ketiga segi tersebut saling berkaitan dan teranyam yang merupakan satu keasatuan. Beberapa hal yang perlu kita renungkan dalam membentuk keluarga, dalam nenentukan segera tidaknya memiliki anak adalah : a. Keputusan untuk menentukan jumlah anak dan mengatur jarak kelahirannya adalah tanggung jawab penuh suami istri di hadapan Tuhan. b.Yang penting bukan jumlah anak yang maksimum (sebanyak-banyaknya) atau minimun (sedikitdikitnya), melainkan yang optimum (sebaik-baiknya), yang dapat dipertanggungjawabkan demi kesejahteraan keluarga dan masyarakat. c. Di dalam memilih cara-cara dan alat-alat untuk mengatur (membatasi atau menjarangkan) kelahiran hendaknya dipertimbangkan masak-masak, misalnya: 1) Cara/alat-alat yang digunakan dapat diterima oleh suami maupun istri. 2) Tidak berbahaya bagi kesehatan suami lebih-lebih bagi istri, sebab sampai sekarang pihak istri yang lebih menjadi obyek penggunaan kontrasepsi daripada suami sehingga risikonya bagi istri juga lebih tinggi. 3) Cukup berdaya guna dan terjangkau oleh kemampuan keuangan. Keputusan yang bertanggung jawab untuk mewujudkan KB dilakukan antara lain dengan alasanalasan: a. Berkaitan dengan kehidupan masyarakat: pertambahan penduduk yang amat cepat akan berakibat pada bidang ekonomi dan sosial (kurangnya kesempatan kerja, pengangguran yang makin bertam-bah, kepadatan penduduk yang tidak merata, terhambatrnya pembangunan secara menyeluruh). b. Berkaitan dengan kehidupan keluarga sendiri: kesehatan ibu dan anak terganggu, beratnya ekonomi keluarga, pendidikan anak yang tidak memadai, soal perumahan, beban psikis utamanya ibu/istri. c. Demi cinta kasih: cinta kasih antara suami istri; cinta kasih kepada anak-anak. d. Demi kesejahteraan umum: gereja dan masyarakat. Pengaturan kehamilan dapat dilakukan baik secara alamiah dengan melakukan pantang berkala maupun secara medis dengan menggunakan kontrasepsi. Pantang berkala dapat dilakukan apabila istri mengalami menstrusi secara teratur. Sedangkan kontrasepsi yang dapat digunakan ada bermacam-macam, antara lain kondom (karet KB), tablet, suntikan, jelly, krim, pasta, spiral (IUD = Intra Uterine Divice = alat yang dimasukkan ke dalam rahim), tissu KB. Secara umum cara kerja kontrasepsi itu adalah mencegah terjadinya pertemuan antara sperma dan sel telur sehingga tidak terjadi pembuahan. Karena tidak terjadi pembuahan, maka tidak terjadi kehamilan. Ada pula yang mencegah masaknya sel telur seperti pil anti hamil. Ibu-ibu yang menderita penyakit tertentu seperti : ginjal, jantung, tekanan darah tinggi, dan beberapa penyakit lainnya tidak diperbolehkan menggunakan pil ini. Oleh karena itu, perlu pemeriksaan oleh dokter sebelum menggunakan kontrasepsi agar dapat menggunakan kontrasepsi yang cocok dengan kondisi kesehatan masingmasing. Apabila suami istri memutuskan untuk memiliki anak lagi, penggunaan kontrasepsi dihentikan. Apabila suami istri telah memutuskan untuk KB, harus melakukannya dengan disiplin dan konsekuen. Hal ini perlu diperhatikan, sebab bisa saja dalam pelaksanaannya ternyata tidak konsekuen. Pada waktunya ternyata masing-masing tidak mau mengurbankan kepuasannya, atau kurang disiplin menggunakan kontrsepsi yang telah dipilihnya. Alat-alat tesebut dapat digunakan dengan baik untuk mencapai tujuan KB, namun juga dapat disalahgunakan baik oleh orang yang sudah menikah maupun oleh orang yang belum menikah. Penggunaan kontrasepsi yang tidak bertanggung jawab akan merugikan diri sendiri dan orang lain. Berkaitan dengan pencegahan kehamilan kita juga mengenal sterilisasi, baik vasektomi (untuk suami) maupun tubektomi (untuk istri). Kiranya perlu dipertimbangkan dengan sunggguh-sungguh sebelum melakukannya. Sebaiknya dijadikan pilihan terakir setelah semua cara tidak dapat digunakan atau tidak cocok untuk keduanya, sebab sterilisasi merupakan pencegahan yang permanen. Memang ada kemungkinan saluran yang sudah ditutup itu dapat dibuka lagi, tetapi keberhasilannya kecil, utamanya tubektomi. Usaha-usaha untuk memiliki (melahirkan) anak
Bagi pasangan yang kurang subur atau tidak subur dapat dilakukan usaha-usaha tertentu untuk memiliki anak, namun usaha-usaha ini disamping bermanfaat juga ada bahayanya. Dalam kehidupan suami istri tidak jarang yang mendambakan kehadiran anak, namun yang ditunggu-tunggu tidak muncul juga. Dari hasil pemeriksaan medis ternyata salah satu atau keduanya tidak ada kemungkinan untuk memperoleh anak karena mandul. Kemandulan dapat berarti “tidak subur” (= infertilitas) atau “ketidakmampuan total untuk menurunkan anak” (= sterilitas). Wanita disebut infertil apabila setelah satu tahun melakukan hubungan seksual secara tertatur dengan suaminya yang sehat sepenuhnya tetapi tidak hamil. Demikian pula, pria disebut infertil apabila setelah satu tahun melakukan hubungan seksual secara teratur dengan istrinya yang sehat sepenuhnya, tetapi tidak berhasil membantu istrinya hamil. Sterilitas merupakan kemandulan yang lebih berat daripada infertilitas, sebab pria atau wanita yang steril tidak mempunyai kemampuan sama sekali untuk menurunkan anak. Hal ini dapat disebabkan karena halangan fisik maupun halangan psikis. Oleh karena itu, sterilitas hampir tidak dapat disembuhkan, sedangkan infertilitas lebih mudah disembuhkan. Tentu perlu waktu untuk menerima kenyataan ini. Suami istri yang mengalami hal ini perlu segera berkonsultasi dengan dokter. Dalam dunia modern ini, ada jalan keluar untuk memperoleh anak di luar cara yang alamiah. Ada banyak usaha dilakukan oleh para ahli kedokteran untuk merekayasa kehamilan. Namun demikian, tidak semua cara dapat ditempuh, sebab masih menjadi pergumulan iman. Kita harus melihat dengan mata iman kita untuk memilih cara-cara tersbut. Beberapa rekayasa kehamilan yang masih terus dipergumulkan antara lain : 1. Pembuahan buatan (inseminasi artifisial) Kehamilan terjadi tanpa melakukan hubungan seksual. Sperma dimasukkan ke dalam rahim, agar bertemu dengan sel telur pada saluran telur (tuba), dan menghasilkan pembuahan. Sperma dapat diambil dari suami sendiri maupun dari pria lain. Dari segi teknik kedua hal itu dapat dilaksanakan dengan kemudahan yang sama, namun dari segi etis-moral, makna tindakan dalam kedua hal itu amat berbeda. Pembuahan buatan yang menggunakan sperma dari pria yang bukan suaminya sukar dibenarkan secara etis-moral. Tindakan itu jelas melepaskan prokreasi (menghasilkan keturunan) dari perkawinan, yang diakui oleh kebanyakan agama dan asyarakat sebagai lembaga prokreatif satu-satunya. Anak yang akan lahir bukan anak dari suami istri yang sah, melainkan anak yang lahir dari seorang istri dan dari pria lain yang bukansuaminya. Dari segi kejiwaan anak, tindakan itu menimbulkan keberatan, karena anak tersebut tidak mengetahui ayahnya yang sebenarnya, sebab biasanya pria itu dirahasiakan oleh semua pihak. Cinta kasih suami terhadap “anak istrinya”, yang “bukan anaknya” itu tidak dapat dijamin sebab ia tahu betul bahwa anak itu bukan anaknya sendiri. Dari segi hukum timbul kesulitan untuk menentukan siapakah “ayah” anak itu. Pria pemberi sperma pun tidak mempunyai hak atas anak itu, karena menurut hukum ia bukan suami yang sah dari ibu anak tersebut. Perlu dicatat pula, bahwa sperma dari pria seringkali diambil dari “bank sperma”, yang pada umumnya menggunakan pedoman-pedoman yang komersial dan materialistis! 2. Persewaan kandungan Pertemuan antara sperma dan sel telur dilakukan di luar kandungan. Setelah terjadi pembuahan kemudian dimasukkan ke dalam rahim perempuan lain. Cara ini harus ditolak. Kecuali kematian embrio yang belum teratasi, juga timbul persoalan tentang kepribadian anak yang akan lahir. Tidak adanya hubungan antara anak dengan ibunya yang sah akan menimbulkan akibat yang merugikan kepribadian nak tersebut. Hubungan dengan perempuan yang meminjamkan/ menyewakan rahimnya pun dapat menimbulkan kesulitan. Ia melahirkan anak yang bukan anaknya sendiri (Pernah terjadi seorang nenek mengandung dan melahirkan cucunya. Bagaimana status anak itu: anak atau cucu? Pernah juga terjadi seorang perempuan mengandung dan melahirkan anak pasangan suami istri. Setelah melahirkan, anak tersebut tidak boleh diminta oleh pasangan suami istri itu sesuai dengan perjanjian. Perempuan itu merasa, bahwa anak itu adalah anaknya karena ialah yang mengandung dan melahirkan). 3. Bank sperma Bank sprema adalah bank yang menyimpan sperma. Sperma itu dapat diambil dan ditanamkan pada rahim seseorang tanpa boleh tahu siapa yang memiliki sprema tersebut
Sperma ini disediakan bagi pasangan suami istri yang suaminya tidak memproduksi sperma yang prima, namun sperma ini juga dapat disalahgunakan [lihat 4.1) a.]. 4. Produksi manusia super Suatu usha untuk menghasilkan manusia yang hebat dalam segala hal. Caranya ialah dengan mempertemuan sel telur dan sperma yang unggul, yang terbaik dari segala segi tanpa memandang ras, suku bangsa, warna kulit, dsb. Yang penting ialah hasilnya memuaskan dan merupakan perpaduan dari berbagai macam keunggulan. Secara etis tentu usaha ini harus ditolak, sebab tidak memanusiakan manusia dan tidak menghargai Allah Sang Pencipta. Andaikata berhasil, siapakah yang menjadi ibu dan ayah anak itu? Bagaimana status hukum anak itu, dsb. Adopsi Cara lain untuk memiliki anak ialah dengan jalan adopsi. Adopsi ada mengangkat anak orang lain dijadikan anaknya. Tidak sedikit suami istri yang tanpa anak melakukan adpsi. Anak angkat ini diterima/diperlakukan sebagai anak sendiri dan dalam pekerjaan juga mendapat hak/tunjangan sebagai anak sendiri jika disertai surat adopsi yang sah (dari pengadilan). Sebelum mengadopsi, perlu dipikirkan dengan sungguh-sungguh konsekuensinya dan masa depan anak tersebut dalam kaitannya dengan masalah sosial dan psikologis, misalnya dalam pergaulan dan perkembangan pribadinya. Secara teologis tentu adopsi yang dilakukan dengan sungguh-sungguh dan bertanggung jawab merupakan perwujudan dari kasih. Di samping untuk kelangsungan hidup bersama suami istri dan memelihara kasih di antara keduanya, juga menolong anak yang kurang beruntung misalnya jika anak yang diadopsi itu berasal dari keluarga kurang mampu. Dengan demikian, juga menolong anak tersebut menapaki masa depannya dengan penuh harapan. Namun demikian, perlu dipikirkan juga bagaimana kelak memberi tahu anak tersebut, bahwa ia adalah anak angkat; jangan sampai ia justru tahu dari orang lain. 5. Pencegahan kelahiran Pencegahan kelahiran adalah suatu tindakan untuk mencegah agar bayi tidak lahir. Tindakan ini dilakukan karena berbagai hal, di antaranya: a. Bayi itu tidak diinginkan karena alasan sosial-ekonomis, misalnya karena “kecelakaan” atau perkosaan atau belum ingin memiliki anak karena belum dapat mencukupi kebutuhan atau masih mengejar karier, dsb. Biasanya, cara yang digunakan ialah dengan menggugurkannya secara langsung (abortus provocatus). Tindakan ini tentu tidak dapat dibenarkan secara etis, sebab berarti melakukan pembunuhan. Kalau alasannya sosial-ekonomis ya harus diselesaikan secara sosial-ekonomis. b. Karena alasan medis: membahayakan keselamatan ibu. Dalam situasi seperti ini harus segera diambil tindakan medis. Pengguguran seperti ini dilakukan demi keselamatan ibu dan dapat dipertanggung-jawabkan secara etis-moral. Daripada keduanya meninggal, l ebih baik diusahakan salah satu selamat. Dalam kenyataan, biasanya jiwa ibu yang diselamatkan. Misalnya dalam kasus: janin muda yang menderita kanker ganas, kehamilan di luar kandungan. Walaupun demikian, tindakan medis ini harus dipertimbangakn dengan sungguh-sungguh, misalnya sesudah mendapat kepastian bahwa bagaimana pun janin itu tidak mungkin dipertahankan bahkan akan menyebabkan juga kematian ibu.
***** BAB VIII HIDUP MEMBUJANG
1. PENGANTAR Baik di lingkungan Kristen maupun dalam masyarakat luas, hidup membujang sering dianggap sebagai jalan hidup yang tidak lumrah. Oleh karenanya, mengejutkan dan menimbulkan tanda tanya. Pertanyaan itu bisa biasa-biasa saja : mengapa ?, bisa juga bernada ingin tahu lebih mendalam : ada apa ?, bahkan bisa juga pertanyaan yang mengandung kecurigaan : jangan-jangan ada udang di balik batu ? Istilah “membujang” berasal dari kata “bujang”. Kata ini memiliki banyak arti : (a) laki-laki atau perempuan yang tidak kawin atau belum kawin, (b) anak laki-laki (bhs. Sunda), (c) pembantu rumah tangga atau jongos. Kata “bujang” dalam tulisan ini dipakai untuk menyebut laki-laki atau perempuan yang tidak kawin. Dengan demikian “membujang” artinya menjalani kehidupan sindiri, dalam arti tidak kawin. Istilah lain yang cukup lazim digunakan ialah “lajang”, “wadat”, “selibat”. Kata “lajang” menunjuk kepada situasi hidup seorang laki-laki atau perempuan yang belum kawin, dan masih banyak kemungkinan untuk kawin. Sedangkan kata “wadat”, terutama menunjuk kepada kemandirian atau kesendirian tanpa hubungan dengan orang lain, dan ada unsur terpencil. Kemudian kata “selibat”, lebih menunjuk kepada pranata yang mengharuskan orang tidak menikah seumur hidup. Pemilihan istilah “membujang” dalam tulisan ini, hendak menekankan adanya pilihan yang didasari sepenuhnya oleh orang yang menjalani hidup sendiri dalam arti tidak kawin.
2. HIDUP TAK MENIKAH : MENJADI CEMOOHAN ? 2.1. Hidup Membujang sebagai Suatu Realitas Pilihan orang untuk menjalani kehidupan membujang, tidak saja kita jumpai dalam ceritera pewayangan, seperti terjadi dalam diri Resi Bisma atau Raden Lesmana. Namun juga dapat kita temui dalam kehidupan konkrit, baik dulu maupun kini, baik di lingkungan masyarakat pada umumnya, maupun kalangan Kristen. Di dalam ceritera pewayangan didapati kisah Resi Bisma dan Raden Lesmana yang mengambil sumpah prasetia untuk tidak menikah. Dari kisah pewayangan yang berasal dari beberapa puluh abad yang lalu semacam itu menandakan bahwa hidup membujang bukanlah suatu model kehidupan yang baru ada sekarang ini. Ada berbagai alasan yang menyebabkan orang memilih cara hidup membujang, mulai dari alasan yang kurang bertanggungjawab, misalnya tidak ingin mengurusi rumah tangga. Ada juga alasan yang memang tidak bisa disangkal kebenarannya, misalnya karena alasan bahwa dirinya mandul dan merasa tidak akan ada gunanya untuk hidup berumahtangga apabila tidak mempunyai keturunan. Terdapat juga orang membujang karena benar-benar memiliki motivasi sungguh-sungguh dari dalam dirinya
untuk melayani Tuhan dan sesama secara penuh. Tetapi ada juga yang karena “terpaksa”, misalnya karena pernah gagal dan merasa dikhianati cintanya dalam berpacaran lalu menutup diri tidak mau berkawan lagi. Berhadapan dengan realitas tersebut, muncul penilaian dan sikap yang berbeda beda dalam masyakarat. Ada yang menghormatinya, namun ada juga yang melecehkannya. 2.2. Perkembangan Penilaian Masyarakat terhadap Hidup Membujang Dalam masyarakat primitif, ada kecenderungan penilaian yang ambivalen (serba mendua) terhadap cara hidup membujang. Pada satu pihak membujang dinilai sebagai “tabu” atau terlarang untuk dibicarakan, tetapi pada pihak lain dihargai atau dinilai mulia untuk orang-orang tertentu. Namun sikap yang terutama kita jumpai pada masyarakat primitif adalah sikap yang pertama : “tabu”. Dalam masyarakat primitif, kehidupan bersama manusia ditandai dengan adanya ikatan-ikatan yang sangat kuat, baik ikatan darah, maupun ikatan terhadap alam. Di dalam kehidupan yang seperti itu dikenal berbagai macam hukum yang dikenakan kepada manusia. Hukum-hukum tersebut harus ditaati, bahkan dianggap kodrat manusia. Salah satu diantaranya adalah “tugas” untuk melanjutkan keturunan. Di dalam masyarakat primitif, garis keturunan menjadi penting. Seseorang dikenal berdasarkan silsilah keluarganya. Orang yang tidak memiliki keturunan dipandang rendah dan tidak sempurna. Namun ada juga orang yang memang memilih untuk hidup menyendiri, misalnya dengan bertapa di gunung atau di goa-goa. Di antara mereka ada yang sudah pernah menikah dan ada pula yang tidak menikah. Biasanya masyarakat tidak terlalu bermasalah dengan kelompok ini, karena mereka tidak berada di tengah-tengah masyarakat. Atau bahkan masyarakat memandang hormat pada orang-orang seperti ini, jika mereka menolong kesulitan masyarakat. (Hal semacam ini seringkali muncul di dalam berbagai mitos dan ceritera rakyat). Dalam masyarakat yang lebih maju, cara hidup membujang dinilai sebagai sesuatu yang “tidak lumrah tetapi dimaklumi”. Di sini ikatan-ikatan tradisional sudah mulai bergeser dari “darah dan alam” kepada “sosial”. Manusia mulai dilihat berdasarkan status sosialnya. Maka masalah pernikahan sering juga hanya menjadi masalah status sosial. Di dalam masyarakat yang demikian terdapat pembedaan “bapak”, “ibu”, dan “anak”. Jadi tidak ada tempat bagi orang yang hidup membujang. Biasanya mereka dimasukkan begitu saja ke salah satu kelompok. Kalau mereka lakilaki berusia di atas 30 tahun, disebut “bapak”. Kalau wanita berusia di atas 30 tahun, disebut “ibu”. Tetapi situasi menjadi agak susah dalam beberapa kasus. Di dalam arisan ibu-ibu, misalnya, pembicaraan menjadi “tidak nyambung” ketika pokok pembicaraan di seputar suami dan anak-anak. Pada kesempatan lain terdapat juga kecurigaan tertentu terhadap orang hidup membujang. Kecurigaan ini terutama berasal dari pasangan yang telah menikah. Mereka ini cepat berprasangka bahwa “jangan-jangan ada udang di balik batu” ketika seorang wanita yang hidup membujang (misalnya) terlihat berdekatan dengan suami mereka. Dalam masyarakat modern, hidup membujang dinilai sebagai sesuatu yang “wajar dan dapat dimengerti”. Di sini ikatan-ikatan yang ada sebelumnya semakin hilang. Orang tidak lagi dilihat berdasarkan “darah dan alam” atau berdasarkan “status sosial”nya, tetapi berdasarkan kemampuannya. Hal berkeluarga atau hidup membujang dianggap sebagai urusan pribadi seseorang. Norma yang berlaku hanya “apakah ia mengganggu orang lain atau tidak”. 2.3. Hidup Membujang sebagai Suatu Alternatif Pada masa yang lebih awal orang tidak memiliki pilihan lain selain berkeluarga, karena hal itu dianggap sebagai kodrat manusia yang harus dijalankan. Hanya beberapa orang yang memiliki cukup keberanian untuk memilih hidup membujang. Tetapi ini belum menjadi suatu alternatif pilihan. Pilihan yang ada masih satu : Berkeluarga. Dan
orang yang memilih hidup membujang harus siap menerima cemoohan karena melanggar kodratnya sebagai manusia. Pada zaman modern seperti sekarang ini, cara berpikir manusia dalam memandang segala sesuatu bersifat fungsional. Artinya segala sesuatu di pandang dalam kaitannya dengan peran manusia. Sesuatu baru diterima kalau memang dialami secara konkrit oleh manusia dan bermakna bagi kehidupan manusia. Cara berpikir demikian, mempengaruhi penilaian seseorang mengenai kehidupan ini, termasuk di dalamnya mengenai kehidupan berkeluarga. Hal berkeluarga tidak lagi dipandang sebagai kodrat manusia yang “dari sananya sudah demikian”. Tetapi kini dicari maknanya dalam kaitannya dengan kehidupan manusia itu sendiri. Bagaimanakah pengalaman orangorang yang berkeluarga? ; Bermaknakah hidup berkeluarga bagi pengembangan diri manusia?. Pertanyaan-pertanyaan semacam itulah yang menjadi pergumulan kehidupan manusia saat ini. Perubahan penilaian itu, turut mendorong semakin terbukanya kemungkinan hidup membujang sebagai suatu alternatif yang dapat dipilih oleh seseorang. Jadi kini sudah tersedia pilihan : Berkeluarga atau hidup membujang. Orang dapat memilih satu diantaranya dengan alasan-alasannya sendiri, asalkan ia bertanggungjawab atas pilihannya tersebut.
3. HIDUP TAK MENIKAH : POLA PEMIKIRAN KRISTEN 3.1. Kesaksian Alkitab mengenai Hidup Membujang Alkitab PL memberikan penilaian yang lebih negatip terhadap hidup membujang bila dibandingkan dengan penilaian PB, yang sebagai orang yang dicemooh, tersingkir, terbuang, tersisih dari lingkungan. Sejak penciptaan manusia, dinyatakan bahwa “tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja…” (Kej. 2:18). Maka sudah sejak semula pula seorang laki-laki dan seorang perempuan bertemu untuk saling menjadi penolong yang sepadan. Sehingga kalau mereka jatuh, yang seorang mengangkat temannya. (Bdk. P kh. 4:8-11). Begitulah nada yang terdengar dari kitab PL, yang seakan-akan menyarankan seseorang untuk tidak hidup membujang. Nampaknya kebudayaan masyarakat Yahudi (PL) masih ditandai pola pemikiran bahwa tidak memiliki anak (keturunan) dipandang sebagai “aib” (Bdk. Kej. 30:1, 23). Hal ini pula yang menyebabkan orang yang “kebiri” dianggap najis (Bdk. Im. 21:1720; Ul. 23:1), yaitu karena ia tidak bisa lagi memperoleh keturunan. Namun situasi ini mulai berubah sejak masa Trito Yesaya. Di sana ditegaskan bahwa melakukan kehendak Tuhan adalah lebih baik daripada mempunyai anak/keturunan (Bdk. Yes. 56:3b-5) Dalam kitab PB, kesaksian mengenai “hidup membujang” lebih positip, bahkan dihargai sebagai suatu yang terhormat, apabila dilandasi oleh motivasi yang benar dan bertanggungjawab yaitu motivasi demi Kerajaan Allah. Yesus menyebutkan hal itu sebagai salah satu alasan yang menjadikan orang tidak menikah (Mat. 19:12). Dan Yesus sendiri pun telah memilih untuk tidak menikah demi pelayananNya di dunia. 3.2. Hidup Membujang sebagai Karunia Allah Dalam tradisi pasca Yesus Kristus, “hidup membujang” dinilai sebagai suatu “karunia khusus dari Allah bagi seseorang” (I Kor. 7:7). Hal itu dilontarkan oleh Paulus karena dua alasan. Pertama, Paulus melihat bahwa “... waktunya singkat...dunia seperti yang kita kenal sekarang akan berlalu ...” (I Kor. 7:29, 31). Kedua, Paulus mengkaitkannya dengan hal pelayanan terhadap sesama dan hubungannya dengan kasih akan Allah. Hidup dengan cara itu lalu bisa memusatkan perhatian pada perkara Tuhan, yaitu dengan “... melayani Tuhan tanpa gangguan ...” (I Kor. 7:32-36). Memang disadari bahwa mesyarakat masih susah untuk mengerti hal tersebut. Ada orang yang memilih untuk hidup membujang karena ia “takut” menghadapi tanggungjawab di dalam hidup berkeluarga. Kiranya hal ini patut dihindari, karena setiap pilihan memiliki tanggungjawabnya masing-masing. Dan mereka yang memilih
untuk tidak berkeluarga oleh karena Kerajaan Sorga perlu dihormati (Bdk. Mat. 19:1012). Seseorang membutuhkan karunia khusus untuk mengerti dan memahami hal itu, kemudian memperjuangkannya di dalam kehidupannya.
3.3. Demi Allah dan demi Sesama Hidup membujang sebagai wujud keterlibatan terhadap pekerjaan Allah dalam menghadirkan Kerajaan-Nya, tidak bertentangan dengan hidup membujang sebagai wujud keterlibatan seseorang dalam pekerjaan Allah mendatangkan kesejahteraan hidup seluruh ciptaan. Hidup membujang sebagai wujud keterlibatan dalam pelayanan kepada Allah dan kepada sesama, tidak lebih utama dari keterlibatan seseorang dalam pelayanan kepada Allah dan sesama yang dilakukan dengan hidup berumah tangga. Begitu pula sebaliknya. Keduanya merupakan cara hidup/pilihan hidup yang sama-sama diberkati oleh-Nya. Melalui hidup berumahtangga, sebagaimana lazimnya dilakukan manusia, suami-isteri dan anak memiliki tanggung jawabnya masing-masing. Di dalam rumah tangga, masing-masing harus menjaga kekudusannya di hadapn Tuhan. Di tengahtengah masyarakat masing-masing menunjukkan kasihnya kepada sesama. Namun hidup membujang juga dapat merupakan pilihan yang baik. Selama disadari bahwa melalui pilihan tersebut seseorang dapat melayani Allah dengan sepenuh waktu, maka ia pun terkena tanggungjawab untuk mewujudkan pelayanan itu di sepanjang kehidupannya. Tetapi ia tidak perlu merasa kecil hati karena tidak memiliki keturunan, karena Allah memberikan kepadanya suatu nama abadi yang tidak akan lenyap (Yes. 56:5). Ia pun tidak perlu menjauh dari masyarakat. Bahkan melalui pelayanannya ia memperoleh tempatnya di tengah-tengah masyarakat. Sama seperti Yesus yang berkata “... sebab siapapun yang melakukan kehendak BapaKu di sorga, dialah saudaraKu laki-laki, dialah saudaraKu perempuan, dialah ibuKu.” (Mat. 12:4950).
4. HIDUP TAK MENIKAH : RELEVANSI PADA MASA KINI Dalam suatu masyarakat yang sedang berkembang seperti di negeri kita, belum seluruh masyarakat berpikir modern. Oleh karena itu, penilaian terhadap “hidup membujang” pun juga masih beragam. Meskipun demikian, pembicaraan mengenai cara hidup membujang pada masa kini bisa dilakukan dengan lebih terbuka. Pembicaraan tentang “hidup membujang” sebagai suatu pilihan hidup yang bertanggungjawab dalam tulisan ini, sekurang-kurangnya dapat menolong kita sekalian untuk menghindarkan diri dari kecenderungan “menikah demi status sosial”, artinya orang menikah bukan karena ingin menikah, tetapi karena menjaga nama baik. Sehingga ketika dijodohkan orang tua iapun akhirnya menikah. Hal inilah yang justru membuka peluang terjadinya “ketidakjujuran” di dalam kehidupan rumah tangga atau dalam istilah yang sekarang “selingkuh”, atau dapat juga membuka peluang terjadinya pernikahan yang tidak kekal atau beberapa hari saja sudah ingin bercerai atau dalam istilah sekarang “sepasar bubar”,. Sekarang ini orang dapat lebih bebas untuk memilih menikah atau tidak . Namun kebebasan yang ada bukan berarti bahwa orang boleh memilih semaunya sendiri. Masingmasing pilihan memiliki tanggungjawabnya masing-masing. Berarti kita perlu menguji motivasi sebelum menentukan pilihan. Pilihan apapun yang diambil adalah sama di mata Allah. Hidup membujang memang masih asing di mata kita. Beberapa orang bahkan tidak berminat sama sekali untuk mendengar istilah tersebut. Mungkin masih ada yang beranggapan bahwa hal itu melawan “kodrat” manusia. Tetapi sebenarnya dari ketulusan motivasi seseorang yang memilih hidup membujang demi Kerajaan Allah, manusia mendapat semacam peringatan : apa yang anda maksud dengan “kodrat” manusia? Dengan ini berarti harus dipertanyakan lagi apa yang selama ini dianggap sebagai “kodrat” manusia. Apakah memang sesuatu yang pada dasarnya melekat pada diri manusia, yang
tidak boleh ditentangnya? Mudah-mudahan hal tidak ada yang beranggapan bahwa “kodrat” manusia hanyalah pemuasan nafsu belaka. Maka hidup berkeluarga pun janganlah dipandang sebagai “ajang” pemuasan nafsu belaka. Justru adanya pilihan untuk hidup membujang seakan-akan membuka mata kita bahwa ada tujuan hidup yang lebih utama : melayani Tuhan dan sesama. Sekarang terserah kepada kita bagaimana menjawab tujuan hidup itu : berkeluarga atau hidup membujang.
BUKU KATEKISASI PRA-NIKAH BAB I
MAKNA CINTA KASIH DAN SEKSUALITAS DALAM KELUARGA A. Makna Cinta Kasih 1. Penyalahgunaan Makna “Cinta” 2. Makna “Cinta Ksih” B. Deskripsi tentang Cinta Kasih 1. Agape 2. Philia 3. Eros C. Seksualitas dalam Kemitraan Wanita - Pria 1. Motivasi Seksual 2. Ketimpangan Pemenuhan Kebutuhan Seksual 3. Upaya Menanggulangi Ketimpangan Pemenuhan Kebutuhan Seksual
BAB II
HAKIKAT PERNIKAHAN KRISTEN A. Azas Pernikahan Kristen 1. Pengertian Pernikahan dan Perkawinan 2. Pernikahan Monogami dan Sendi-sendi Pokok Pernikahan 3. Keluarga sebagai Wujud Pernikahan B. Makna, Sifat, dan Tujuan Pernikahan Kristen 1. Makna Pernikahan Kristen 2. Sifat-sifat Pernikahan Kristen 3. Tujuan Pernikahan Kristen C. Tata Cara Pernikahan Kristen 1. Tata Cara Pernikahan Gerejawi dan Pemerintahan 2. Sekelumit tentang Undang-undang Perkawinan
BAB III
TATA LAKSANA KELUARGA KRISTEN A. Tata Laksana dalam Berkeluarga 1. Hubungan Suami-Isteri 2. Hubungan Orang Tua dengan Anak (Keluarga Inti) 3. Hubungan Keluarga dengan Sanak-saudara (Keluarga Luas) B. Tata Laksana dalam Ber-Gereja, Bermasyarakat, dan Bernegara 1. Hubungan Keluarga Kristen dengan Tetangga (Masyarakat) 2. Hubungan Keluarga Kristen dengan Pemerintah (Penguasa) 3. Hubungan Keluarga Kristen dengan Gereja dan Pelayanan
C. Tata Laksana dalam Memenuhi Kebutuhan Fisiologis 1. Keluarga Kristen dan Ekonomi Keluarga 2. Keluarga Kristen dan Pekerjaan 3. Keluarga Kristen dan Penggunaan Waktu 4. Keluarga Kristen dan Pendidikan BAB IV
KELUARGA KRISTEN DAN ADAT ISTIADAT A. 1. Adat Istiadat dalam Rentang Kehidupan Manusia 2. Beberapa Sikap Iman Kristen terhadap Adat Istiadat B. 3. Kesimpulan
BAB V
KELUARGA KRISTEN DI TENGAH-TENGAH KEMAJUAN IPTEK A. Iptek 1. Pengertian Iptek 2. Iptek : Manfaat dan Dampaknya 3. Ajaran Gereja tentang Iptek B. Dampak Iptek bagi Keluarga Kristen 1. 2. 3. Pemanfaatan Iptek secara Tepat Dana dan Tepat Guna
BAB VI
KELUARGA KRISTEN DALAM KRISIS A. Beberapa Faktor Penyebab Krisis 1. Kesehatan 2. Ketiadaan Keturunan 3. Penyelewengan Seksual B. Beberapa Solusi Antisipatif terhadap Krisis Keluarga 1. Pemeriksaan Kesehatan sebelum Menikah 2. C. Konflik dan Perceraian 1. Mengatasi Konflik 2. Perceraian
BAB VII
KELUARGA BERTANGGUNGJAWAB A. KB dan KBj 1. Istilah “Keluarga Berencana/KB” dan “Keluarga Bertanggungjawab/KBj” 2. Pertimbangan-pertimbangan untuk Mewujudkan KBj B. 3. Kontrasepsi : Manfaat dan Penyalahgunaannya 4. Usaha-usaha untuk Memiliki (Melahirkan) Anak bagi yang Kurang atau Tidak Subur : Manfaat dan Bahayanya 5. Pencegahan Kelahiran
BAB VIII HIDUP MEMBUJANG A. Hidup Membujang : Menjadi Cemoohan ? 1. Hidup Membujang sebagai Suatu Realitas 2. Perkembangan Penilaian Masyarakat terhadap Hidup Membujang
