I. INTRODUCCIÓN En el siguiente reporte de lectura describe cuales son las principales características de la educación en la época de la colonia comprendida entre los siglos XV al XVII así como quienes fueron sus principales protagonistas y sus aportaciones. II. DESARROLLLO Con la llegada de los españoles y la conquista de México surgieron grandes cambios sociales y culturales. Hay que recordar que la cultura de los conquistadores era una mezcla de otras culturas como las de Oriente, Grecia, Roma, el Islam e inclusive la judía. Los españoles cuya cultura estaba basada en el agrarismo, la religiosidad reli giosidad y la guerra, llegan con ansias de riquezas y enarbolando la cruz como escudo y con una amplia experiencia en conquista y colonización de pueblos. En el régimen colonial se tiene diversas casta como indios, españoles, negros y las mezclas de estos que son los mestizos, mulatos y zambos. En la organización política de la Nueva España la mayor autoridad era la del Virrey y del Consejo Real y Supremo de las Indias, sin embargo también influía como había sucedido en la Europa de Medievo la iglesia a través del clero secular y clero regular este último compuesto por las órdenes y congregaciones, congregaciones, ambos cleros fueron los encargados de la formación de pueblos urbanizados en Los que convivían las diferentes castas que los habitaban y en las l as que se podían distinguir dos tipos t ipos de trabajos que realizaban los indios, la encomienda que era como la esclavitud y e repartimiento en el que era un trabajo temporal asalariado, sin embargo en ambos casos era explotación de los españoles en contra de los indios. En los que respeta a la educación inicialmente tenia dos fines principales: la evangelización evangelización de los aborígenes y la educación popular indígena. Se pueden encontrar a o largo l argo de esta época diversos tipos de instituciones educativas educativas dirigidas a diversas clases sociales entre las que tenemos: t enemos: • Educación popular indígena, cuyo objetivo era la evangelización de los indios, la
promovieron los misioneros misioneros franciscanos, franciscanos, uno de sus sus representantes representantes fue Jacobo de de Testera quién a través de pictogramas y jeroglíficos representaba los pasajes de la Biblia para poder enseñar enseñar a los indígenas, indígenas, se desarrollo desarrollo inclusive vocabularios vocabularios y gramática gramática indígena. • Pedro de Gante (Franciscano) f unda unda la primera escuela elemental (instrucción primaria) San Francisco Francisco en Texcoco Texcoco en la que se se enseña: letras, letras, canto, música además de artes y oficios. Se S e fundó también una escuela (internado) que era exclusiva para indígenas el Colegio San José de lo Naturales. • La educación para las niñas estaba esta ba relegada hasta que Fray Juan de Zumárraga
empieza a promover la fundación de escuelas exclusivas para ellas. • Otra era la Educación Rural en escuelas granja en la que se enseñaba a los hijos de los
principales (caciques) (caciques) la doctrina, leer, leer, escribir y contar para para que una vez que heredaran heredaran pudieran llevar la administración de las haciendas. haciendas. Los plebeyos plebeyos eran educados educados en el patio de las escuelas escuelas y solo se le enseñaba enseñaba la doctrina cristiana cristiana claro para que fueran
obedientes porque si sabían más podrían ser un problema. • Vasco de Quiroga funda una institución educativa de tipo socialista llamada Hospital
que era casa de cuna y asilo de niños. Para poder pertenecer a ella la regla era la obediencia y el trabajo. Tenían un oficio común que era la agricultura de la que vivían, la cosecha era repartida de acuerdo a la contribución al trabajo y las necesidades de la familia. La educación de los niños: carácter práctico y piadoso para alejar la soberbia, codicia y la ambición. La educación de las mujeres en oficios mujeriles no era importante que aprendieran a escribir, leer y contar total tarde o temprano se iban a casar. • Instituciones educativas destinadas a los criollos y mestizos, ejemplo era el Colegio de San Juan de Letrán en el que se acogían a niños abandonados, se determinaba su capacidad y a los de poco se les enseñaba oficio y primeras letras y a los que si tenían una carrera de letras con una duración de 7 años. • Se empezó a impartir también Educación Elemental Privada por lo que se tuvo que
reglamentar esta y se hizo por medio de La Ordenanza de los Maestros del Nobilísimo Arte de Leer, Escribir y Contar que es la primera ley de educación primaria. • La educación femenina se realizaba en la escuela de “Amigas” que eran mujeres
ancianas que enseñaban: religión, lectura, escritura y labores manuales. • En la Enseñanza Superior Indígena el primer instituto fue el C olegio de Santa Cruz de Tlatelolco (1537) y primer instituto i nstituto de educación creado en América fundado por Antonio de Mendoza, en el que se contaba con educación elemental y educación superior: filosofía, literatura, retórica, medicina indígena, música y teología. El éxito de esta institución radicaba en la competencia de os profesores y la calidad de os estudiantes quienes eran seleccionados para aceptarlos. Desde entonces ya se sabía que con estos elementos entre otros se podía conseguir una educación de calidad. • Posteriormente a solicitud de los ciudadanos queriendo emular los sucedido en Europa
se funda la Real y Pontificia Universidad de México (1555) esta es financiada por el gobierno en ella la máxima autoridad era el claustro (Rector, concelario y catedráticos), en ella se tenían dos tipos de cátedras l temporales de 4 años y las perpetuas hasta la muerte o renuncia del poseedor. El método de enseñanza era escolástico: lectura de textos clásicos, filosofía y teología. Grados: bachillerato, licenciatura o maestrazgo y doctorado. Para obtener el grado se realizaban exámenes profesionales parecidos a los de hoy en día La finalidad: servir a Dios, el bien público y destellar la ignorancia de estas tierras. Dedicada inicialmente a las clases ricas. • Se fundaron los Colegios Universitarios como una opción para los criollos de bajos
recursos en los que se les otorgaban becas. Esta fueron fundadas y dirigidas por diversas ordenes: o Los dominicos (Santo Domingo), representados entre otros por Santo Tomás de Aquino, tenía como característica la eliminación de trabajos manuales y la predicación. o Los agustinos (San Agustín), que fomentaban la castidad, pobreza y obediencia. o Los jesuitas, representados por Ignacio de Loyola, dedicados a la educación de la juventud católica, católica, formando un ejercito ejercito de Dios al servicio del Papa con con el fin de
obedientes porque si sabían más podrían ser un problema. • Vasco de Quiroga funda una institución educativa de tipo socialista llamada Hospital
que era casa de cuna y asilo de niños. Para poder pertenecer a ella la regla era la obediencia y el trabajo. Tenían un oficio común que era la agricultura de la que vivían, la cosecha era repartida de acuerdo a la contribución al trabajo y las necesidades de la familia. La educación de los niños: carácter práctico y piadoso para alejar la soberbia, codicia y la ambición. La educación de las mujeres en oficios mujeriles no era importante que aprendieran a escribir, leer y contar total tarde o temprano se iban a casar. • Instituciones educativas destinadas a los criollos y mestizos, ejemplo era el Colegio de San Juan de Letrán en el que se acogían a niños abandonados, se determinaba su capacidad y a los de poco se les enseñaba oficio y primeras letras y a los que si tenían una carrera de letras con una duración de 7 años. • Se empezó a impartir también Educación Elemental Privada por lo que se tuvo que
reglamentar esta y se hizo por medio de La Ordenanza de los Maestros del Nobilísimo Arte de Leer, Escribir y Contar que es la primera ley de educación primaria. • La educación femenina se realizaba en la escuela de “Amigas” que eran mujeres
ancianas que enseñaban: religión, lectura, escritura y labores manuales. • En la Enseñanza Superior Indígena el primer instituto fue el C olegio de Santa Cruz de Tlatelolco (1537) y primer instituto i nstituto de educación creado en América fundado por Antonio de Mendoza, en el que se contaba con educación elemental y educación superior: filosofía, literatura, retórica, medicina indígena, música y teología. El éxito de esta institución radicaba en la competencia de os profesores y la calidad de os estudiantes quienes eran seleccionados para aceptarlos. Desde entonces ya se sabía que con estos elementos entre otros se podía conseguir una educación de calidad. • Posteriormente a solicitud de los ciudadanos queriendo emular los sucedido en Europa
se funda la Real y Pontificia Universidad de México (1555) esta es financiada por el gobierno en ella la máxima autoridad era el claustro (Rector, concelario y catedráticos), en ella se tenían dos tipos de cátedras l temporales de 4 años y las perpetuas hasta la muerte o renuncia del poseedor. El método de enseñanza era escolástico: lectura de textos clásicos, filosofía y teología. Grados: bachillerato, licenciatura o maestrazgo y doctorado. Para obtener el grado se realizaban exámenes profesionales parecidos a los de hoy en día La finalidad: servir a Dios, el bien público y destellar la ignorancia de estas tierras. Dedicada inicialmente a las clases ricas. • Se fundaron los Colegios Universitarios como una opción para los criollos de bajos
recursos en los que se les otorgaban becas. Esta fueron fundadas y dirigidas por diversas ordenes: o Los dominicos (Santo Domingo), representados entre otros por Santo Tomás de Aquino, tenía como característica la eliminación de trabajos manuales y la predicación. o Los agustinos (San Agustín), que fomentaban la castidad, pobreza y obediencia. o Los jesuitas, representados por Ignacio de Loyola, dedicados a la educación de la juventud católica, católica, formando un ejercito ejercito de Dios al servicio del Papa con con el fin de
combatir a Satán. Su obra en materia de educación fue la fundación del Colegio de México que era un colegio de internos, se le daba importancia al estudio de humanidades. humanidades. Se dedicaron principalmente a la educación secundaria. secundaria. • Para el siglo XVIII se dio di o importancia a la educación femenina una de sus máxi mas
exponentes fue Sor Juana Inés de la Cruz. La educación elemental femenina estaba a cargo de: Orfanatos para niña, escuelas “Amiga” y conventos religiosos.. El destino de las mujeres era el casamiento o el convento. • Durante esta época se presentaron diversas calamidades como la peste, inundaciones,
pobreza extrema, extrema, que dejaba muchos huérfanos huérfanos por lo que se se fundaron Escuelas Escuelas de Caridad entre las que estaban las Escuelas Pías, que contribuyeron a la decadencia de la educación elemental elemental pues la educación estaba en manos de sujetos sin preparación que aceptaban dar clases porque no tenían otra manera de mantenerse como era el caso también de la escuelas amigas, con el total t otal incumplimiento de las ordenanzas sobre enseñanza. • En el siglo XVIII los maestros antes ante s del 1780 se organizaban en gremios y
congregaciones congregaciones después en el Colegio Académico del Noble Arte de la Primeras Letras. • A la mitad del siglo XVIII los pobres y los mendigos empezaron a ser un problema
social por lo que se fundaron el Hospicio para Pobres y la Escuela Patriótica. • Se empezaron a establecer las primeras instituciones laicas, educación bajo iniciativa
privada y bajo bajo tutela del Estado: o Colegio de la Vizcaínas: emancipación tutela clerical pero conservan educación religiosa. o Academia de San Carlos: no educación religiosa, artes. o Escuela de Minería: independiente de la organización religiosa, de carácter científico. La educación de la enseñanza elemental tuvo impulso legislativo y en la Constitución de Cádiz (1812) se ordenaba el establecimiento de escuelas de primeras letras. CONCLUSIONES En esta época se tuvo un gran impulso a as instituciones educativas, claro no perdiendo de vista las clases sociales como o pudimos ver cuando estudiamos lo que sucedió en Europa. Se puede observar como el control se realizaba a través de la religión. Existieron hombres que se preocuparon y ocuparon los el bienestar de los indígenas, aunque eran pocos por lo que su situación no mejoro como ocurre hasta nuestros días. Muchas de las ideas planteadas en esta época son de gran valor como el que el éxito de una institución educativa depende en gran medida de la competencia de los docentes y la calidad de los alumnos, elementos que muchas veces olvidamos. olvidamos. Otra parte importante el ser sensibles a las capacidades de los alumnos e incluir en la educación no solo la parte académica sino la enseñanza formal de los artes y oficios que en la actualidad no se hace con la falsa creencia de que no son importantes y solo los que obtienen un grado académico tienen la oportunidad de un buen nivel de vida. Como desde entonces muchos de los que se dedicaban a la educación lo hacían porque no había otra cosa que hacer, aunque lo odiaban no tenían otra manera de solventar sus gastos, haciendo de una de las artes más bellas lo más deplorable y dañino d añino como suele ocurrir en la actualidad. Publicado por Maestría por Maestría en Educación en 22:57
1. Educación en la época Colonial
2. Aspectos económicos económicos y políticos
Las actividades eran:
Agricultura
Ganadería
Minería
El comercio
En orden jerárquico de poderes que tomaban las decisiones estaban:
Reyes
Virreyes
Real consejo de indias
Las audiencias
Los gobernadores
Corregidores
Los alcaldes
3. Aspecto Social
4. POBLACION DE LA NUEVA ESPAÑA
En 1799, se estableció que la nueva España se componía de 4 millones y medio de habitantes, que se dividían en tres tr es clases: Españoles, indios y Castas ( combinaciones) Los dos troncos étnicos eran el Indígena y el Español. El tercero son los africanos y el cuarto los Asiáticos. Los españoles y africanos trajeron enfermedades que redujeron la población. En tanto que aumentaron los mestizos ( español-indígena) Aunque los españoles eran minoría eran quienes ocupaban los puestos mas importantes.
5. Aspecto Cultural
Las ideas que venían de Europa como:
Humanismo
Reforma y contrarreforma
Expresiones literarias
6. La Educación
La única instancia que podía educar era la iglesia.
La educación estaba dividida tanto por la clase social como por el sexo.
Hombres:
Escuelas religiosas
Trabajaban para tener su propio taller o se vestían de sotana
En el seminario ampliaban sus conocimientos
Mujeres:
Se formaban en las labores del hogar y el canto.
7.
8. Educación indígena en la colonia Durante 300 años la corona española asigno dinero ala iglesia para que se ocupara de la educación a través del trabajo de los frailes
Métodos de enseñanza:
Pinturas, catecismo, dibujos, sustituyendo los métodos audiovisuales.
9. 1585
Las artes, las ciencias y las humanidades eran privilegios de unos cuantos.
La población en general solo podía aspirar a un oficio.
Se prohibió la ordenación de sacerdotes indios, usando la lengua indígena para cada región: Sirvió para desanimar los esfuerzos de promover estudios avanzados de los indígenas
10. 1691
Los maestros eran pagados de los bienes de la comunidad de los pueblos indios, ahí se les enseñaba a leer y escribir . Llamadas “escuelas de
lengua castellanas hasta 1773.
11. 1749
Se llevó a cabo un proyecto educativo que ordenaba la secularización de las doctrinas . Lo cual provoco oposición de los feligreses indígenas
12. 1753
Se establecieron 8 pasos para el establecimiento de escuelas:
1º captar la voluntad de los gobernantes indios
2º al 4º. Se referían al salario del maestro
5º. Recomendaba enseñar separadamente a los niños de las niñas.
13.
7º. Aconsejaba al sacerdote exhortar a los adultos a aprender el español
8º.mostrar el edicto del arzobispo.
Fue un tiempo de cambios abruptos en la época virreinal. Llego un ejercito permanente de 5000 soldados y se iniciaron reformas económicas y tributarias.
Se ordeno la expulsión de la compañía de Jesús
Estas reformas pretendían disminuir los gastos y aumentar los ingresos.
Lo cual limito los gastos para fiestas y ordenación de pago de maestros
16. 1805
Había 281 escuelas de indios. La mayoría financiadas por los padres y las demás por las cajas de la comunidad.
15. 1760-1770
Así también poner la escuela en la casa del párroco para vigilar el desempeño del maestro
14. 1754
6º. Señalaba que el fiscal indio debía llevar los niños ala escuela aunque los padres se resistieran
La educación indígena consistía no solo en la enseñanza de la doctrina, también incluía el castellano, la lectura, la escritura, el canto y a veces tocar un instrumento musical Los maestros eran laicos, no sacerdotes ni frailes. Sin embargo había lugares donde se les pagaba a los maestros con el dinero de la dominica
17.
Un motivo de protesta estaba relacionado con el costo de la escuela. En vista que los padres tenían que contribuir de sus bolsillos parte o todo el salario magisterial. Además las largas jornadas escolares Impedían que los niños realizaran tareas de agricultura. Ya a los 5 años tenían que cuidar los animales domésticos .
18. Los maestros
Un 33% de ellos eran maestros de color o mulatos el resto españoles y mestizos. Si los habitantes no estaban de acuerdo con un maestro no podían despedirlo así que aplicaba la técnica de “aburrirlo”
Era un cuarto en l vivienda del maestro . También los maestros y alumnos se reunían en las salas de casas alquiladas. Durante la época colonial, no se acostumbraba construir un edificio para escuela de primeras letras. Los diseños que se dieron posteriormente consistía en un salón para varones 15 por 5 metros y para las niñas de 8 por 6 metros, habiendo un dormitorio y cocina para la maestra
20. El Método
Los padres pedían un maestro con capacidad de enseñanza, trato amable y con vida ejemplar
19. La escuela
No llevando a sus hijos, o no pagando su cuota. El maestro terminaba retirándose.
Para leer primero se les enseñaba la pronunciación de cada letra, luego a deletrear las silabas de dos letras y cuatro, y luego el sonido de las mismas (deletreo) Las familias indígenas buscaban un maestro que poseyera amor paterno y no amedrentara a los alumnos. Se pretendía una pedagogía paternal y diferencial
21.
Se recomendaba:
“ un maestro que enseñara a los indiozuelos con paciencia y suavidad y
que traten a los padres de familias indias con atención y agrado, persuadiéndolos a la utilidad que resultará a sus hijuelos de la asistencia de la escuela”
LA EDUCACIÓN COLONIALRESEÑA HISTÓRICA Describir el sistema educativo colonial no es una tarea fácil, desde laeducación elemental hasta la superior había características muy diversasque poco o nada tienen que ver con el sistema actual de enseñanza.Durante la colonia, muchas órdenes
religiosas, entre ellas dominicos y jesuitas hicieron aportes muy valiosos al sistema educativo de la época. 1. ESTRUCTURA DE LOS ESTUDIOS Los estudios se dividían en: Primeras letras, estudios menores yestudios mayores. La división entre estas etapas era flexible y dependíamayormente de la habilidad del estudiante. No existía una correspondenciaclara entre la edad del estudiante y su nivel de aprendizaje. Las primerasletras consistían en la enseñanza del castellano y las operaciones básicas dela aritmética, estos estudios podían realizarse con un tutor particular o enalguna escuela conventual, al concluir esta etapa podían iniciarse los estudios menores que se centraban en el aprendizaje del latín, en aquellaépoca el latín era el lenguaje universal del conocimiento, lo que hoy en díasucede con el inglés. Para la enseñanza del latín el texto más usado fue la Gramática Latina de Nebrija, los estudiantes además debían leer a Cicerón,Horacio, Virgilio, etc. Respecto a los estudios mayores hablaremos en elcapítulo siguiente. 2. LOS ESTUDIOS MAYORES EN LA COLONIA Al hablar de este tipo de estudios distinguimos dos tipos deinstituciones: universidades y colegios reales (llamados también colegiosmayores). Para una mejor comprensión estableceremos la siguientediferencia:
En los colegios reales , cuyos estudiantes generalmente vivíaninternos, se impartían los mismos cursos que se dictaban en laUniversidad de San Marcos, luego si querían obtener el gradoacadémico correspondiente (bachiller, maestro, doctor) debían rendirlos exámenes en San Marcos. Entre los colegios reales más famososen la ciudad de Lima podemos mencionar:
DE LA UNIVERSIDAD DESAN MARCOS. ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIAColegio Real de San Martín 1
: Fundado durante el gobierno delVirrey Martín de Enríquez, iniciando sus actividades el 11 deAgosto de 1582. Fue el colegio más importante de su época,abierto para la aristocracia limeña. Fue clausurado al serexpulsados los jesuitas en 1767. De manera similar en laciudad del Cuzco los jesuitas crearon el Colegio Real de SanBernardo para la aristocracia criolla del Cuzco
Colegio Real de San Felipe y San Marcos 2 : Fundado durante elgobierno del Virrey García Hurtado de Mendoza el 28 de Juniode 1592. Era un colegio abierto a los hijos de los hidalgosespañoles que hubieran muerto en servicio a la corona. Elrector de San Marcos era a la vez director de este colegio.
Colegio Real “El Príncipe”:
A diferencia de los dos colegiosmencionados anteriormente, este colegio era para los hijos delos caciques (indios nobles). Fue fundado por el Virrey Príncipede Esquilache. Sus constituciones fueron aprobadas el 16 deSeptiembre de 1620 y el 29 de Marzo de 1621. Regentado porlos jesuitas se extingue al ser expulsados en 1767, de manerasimilar en el Cuzco regentaban el Colegio Real San Franciscode Borja 3 .
La fundación de universidades durante la colonia era un temadelicado por los acuerdos establecidos entre la corona española y elvaticano (patronato real 4 ). Las primeras universidades de la coloniafueron fundadas en aquellos lugares que la corona consideraracentros claves para el gobierno de su extenso imperio. En ellasformarían a las futuras elites que ocuparían los cargos másimportantes de las llamadas “Indias”. Entre las instituciones másimportantes podemos mencionar:
Real y Pontificia 5 Universidad de San Marcos. Decana deAmérica : Fundada por Real Cédula del 12 de Mayo de 1551siendo monarca Carlos V
6 . La primera universidad fundada enel nuevo mundo con la autorización del monarca español,gracias a las gestiones realizadas por Fray Tomás de SanMartín 7 y el Capitán Jerónimo de Aliaga. Inició sus actividadesel 2 de Enero de 1553 en la Sala Capitular del Convento deSanto Domingo. Fueron sus facultades originales: Teología,Derecho Civil, Derecho Canónico, Artes y Medicina. En sutrayectoria de más de cuatro siglos ha sido el foco de los másimportantes intelectuales del país y del continente. AdemásSan Marcos fue el modelo a seguir por la mayoría deuniversidades fundadas posteriormente.
Real y Pontificia Universidad de San Pablo (México) . Fundada por Real Cédula dada en Toro el 20 de Septiembre de 2 ob.cit. 3 Celebré alumno de este colegio fue José Gabriel Condorcanqui (Tupac Amarú II). 4 Acuerdo establecido entre la corona española y el vaticano, por este acuerdo el Papa se sometía al poder del rey, siendo el monarca el único con autoridad para fundar universidades en el nuevo mundo mediantereal cédula. Durante el gobierno de Carlos V(1519-1558) este tratado se encontraba plenamente vigente. 5 El Sumo Pontífice otorgaba únicamente la confirmación pontificia mediante Bula o Breve. 6 Carlos V de Alemania, Carlos I de España (1500-1558). Emperador del Sacro Santo Imperio Romano-Germánico. Rey de España y de Las Indias. Miembro de la casa real de Habsburgo. Bajo su mandatoEspaña extendió su imperio más allá de las fronteras europeas. 7 Natural de Palencia , España. Fue uno de los primeros dominicos en llegar al Perú junto con FranciscoPizarro. Es considerado el fundador de la universidad. Muere en Lima el 31 de Agosto de 1555, fueenterrado en el convento de Santo Domingo.
1551. Se extingue en el siglo XIX. Su sucesora histórica es laUNAM(Universidad Nacional Autónoma de México.
Real y Pontificia Universidad de San Ignacio deLoyola(Cuzco). Fundada mediante Real Cédula en 1622. Seextingue al ser expulsados los jesuitas. Xavier deSucre Real y Pontificia Universidad San Francisco. Fundada con Real Cédula dada en Monzón el 11 de Juliode 1552. Fue recién en el años de 1624 que la orden jesuitainicia las actividades de la misma. Actualmente se encuentraen funcionamiento. En la época colonial llego a ser uno de loscentros académicos más importantes del continente. BIBLIOGRAFÍA1.EGUIGUREN LUIS. LA UNIVERSIDAD EN EL SIGLO XVI.1951.2.VALCARCEL DANIEL. HISTORIA.CARACAS. 1981. 3. ALAPERRINE-BOUYER MONIQUE. LA EDUCACIÓN DE LASELITES INDÍGENAS EN EL PERU COLONIAL.IEP. 2007.AUTOR: ANDRES GERVASI 8 8 Guía Oficial del Centro Cultural de la UNMSM. 3 Educacion En La Epoca Colonial Educacion En La Epoca Colonial INTRODUCCION Antes de la conquista por los españoles en el siglo XVI, lo que es ahora México fue habitado por pueblos de culturas avanzadas que interactuaron entre ellos en diverso grado, en el tiempo y el territorio. De aquella época sobresalen la cultura Olmeca, la tolteca, la teotihuacana, la maya, la náhuatl, la totonaca, la zapoteca, la mixteca, la tarasca, entre otras.
A la llegada de los europeos, México era un mosaico de pueblos y culturas sin cohesión nacional. Después de la conquista, durante 300 años de coloniaje, se fue constituyendo un país con cierto grado de homogeneidad y rasgos comunes. Entre la caída de Tenochtitlán y el establecimiento del virreinato de Nueva España transcurrieron catorce años. En ese tiempo, el gobierno quedó primero a cargo de Hernán Cortés, que se autoproclamó Capitán General de Nueva España. Luego fueron nombradas las Reales Audiencias de México, dependientes de la Corona de España, con el propósito de realizar una mejor administración de la colonia. [pic] [pic] Hernán Cortés Monroy Pizarro Altamirano (Medellín (Badajoz), 1485 – Castilleja de la Cuesta, (Sevilla), 2 de diciembre de 1547), Conquistador español del imperio azteca (hoy el centro de México). I Marqués del Valle de Oaxaca, Gobernador y Capitán General de la Nueva España . El virreinato fue establecido en 1535, y su primer virrey fue Antonio de Mendoza. En su historia, la Nueva España fue regida por 62 virreyes de diferente importancia histórica, entre los que destacan Antonio María de Bucareli (1771-1779) y Fray Payo Enríquez de Rivera (1672-1680). DESARROLLO LA EDUCACION EN LA EPOCA COLONIAL Durante la época colonial la educación la educación implementada en la nueva España experimento una serie de cambios significativos que dieron pauta a una nueva fo... Colonia: Religión, educación y cultura
Una profunda fe en Dios, en la Virgen María y en la corte celestial alumbró el mundo espiritual del conquistador y del criollo. La inspiración espiritual reposaba también en una acentuada fidelidad al magisterio de la Iglesia. La estrecha unión con el Estado confundió los fines de ambos que aparecieron, por así decirlo, actuando en un solo
sentido. Esta comunión provenía desde tiempos remotos, cuando la religión había hecho posible la unificación de España. Fueron en su mayor parte teólogos españoles los que fijaron en el Concilio de Trento la nueva disciplina y organización de la Iglesia y la fundación de la Compañía de Jesús por el vasco Ignacio de Loyola. Había una nueva cruzada y España mantuvo un fervor místico que aparecía totalmente decaído en el resto de Europa. La teología fue el cauce inspirador de las grandes decisiones y el gobierno, las leyes y en alguna forma la economía, debieron amoldarse a sus dictámenes. La Iglesia como institución tuvo una importancia capital en el mundo colonial, compartió directa o Ignacio de Loyola. indirectamente con las autoridades civiles las responsabilidades de gobierno. La Iglesia estuvo vinculada al Papado y a la monarquía. Los reyes en su calidad de católicos amparaban y apoyaban a la Iglesia, a la vez que tenían algunos derechos sobre ella. Es lo que se ha denominado Derecho de Patronato. Conforme a este sistema, los reyes proponían a Roma a los eclesiásticos que debían ocupar los altos cargos. Obispos, canónicos, etc. Sólo el Rey podía autorizar la construcción de iglesias, capillas, conventos. A su vez, proporcionaba los fondos para todos los gastos, cobrando por su cuenta el derecho del Diezmo. La acción de la Iglesia
Debido a la Guerra de Arauco, en Chile la dominación española se afianzó sólo en territorios ubicados al norte del río Biobío. Fue allí donde se desarrolló la vida colonial y se consolidaron los diferentes grupos sociales, los cuales tienen modos y conductas de vida propios. Estos grupos se diferencian por su origen, o bien, por los medios económicos de que disponen. Esta actividad en su conjunto forma la sociedad colonial. En la época colonial cohabitaban distintos grupos raciales que ocupaban un lugar en la sociedad, relacionados con los derechos y actividades que ejercían. (Ver Clases sociales en la Colonia).
En el plano religioso, en el Chile colonial la base de la organización eclesiástica eran los obispados de Santiago y Concepción. Desde tempranos años se contó con diversas órdenes religiosas: la Merced, San Francisco y la Compañía de Jesús. Una de las principales tareas de la Iglesia fue la conversión de los indios. Desde el comienzo de la Conquista, la misión evangelizadora quedó en manos de los religiosos. El predicador iba con los ejércitos y el indígena apenas podía distinguirlo del conquistador, que diciéndose también apóstol del cristianismo, quería con el velo de ¿Indígenas creyentes? la fe cubrir sus ambiciones, avaricias y crueldad. Para el misionero no resultaba fácil predicar sobre la caridad y la mansedumbre en medio del humo de la pólvora y de las espadas. ¿Cómo podían entender los indígenas la divina bondad de Dios mientras eran esclavizados por los encomenderos y los soldados los aplastaban bajo los cascos de sus caballos? ¿Cómo podían identificar los indígenas al sacerdote que les enseñaba el cristianismo y al soldado que les arrebataba sus bienes y su libertad? Muchas veces confundía a los dos en un mismo odio y en una misma maldición. La situación del indígena provocó serios conflictos entre la Iglesia y las autoridades. El jesuita Luis de Valdivia tomó como una empresa personal la protección de los indígenas contra los abusos de soldados y encomenderos. Los primeros seis jesuitas del grupo de Luis de Valdivia dieron el ejemplo y su acción evangelizadora costó la vida de los primeros mártires. La Compañía de Jesús
De las órdenes religiosas, la Compañía de Jesús logró, en el siglo XVII, el desarrollo más espectacular y el mayor influjo sobre las autoridades y los pobladores. Para desarrollar su acción religiosa y cultural la Compañía contó con sus propios recursos económicos sobre la base de cuantiosas donaciones que le permitieron acumular una gran riqueza. Según su visión del mundo, "la tierra es un don dado por Dios a los hombres y es un deber cristiano hacerla fructificar con el trabajo".
"La tierra, un don de Dios"
Tuvieron los jesuitas alrededor de cincuenta haciendas, (ampliar imagen) ganado, siembras, viñas, numerosas industrias: molinos, curtiembres, bodegas elaboradoras de vino, fábrica de cal (La Calera), astilleros (en el Maule), alfarerías; y aun mantenían un comercio de exportación al Perú (sebo, charqui, vinos y aguardientes). Disponían de carnicerías y de las únicas boticas del país. Disponían de unos 1.300 esclavos negros en sus haciendas. Sin duda, los jesuitas pasaron a ser en este siglo la primera potencia económica de Chile. En el año 1600, por escritura pública, otorgaron los jesuitas lo que podría llamarse el primer "contrato de trabajo" chileno, donde se comprometían a respetar condiciones mínimas de remuneración para sus propios indios de servicios. Ellas incluían el salario familiar, la jubilación por edad (cincuenta años), una pensión a la viuda en caso de fallecimiento del indígena, una jornada laboral limitada, auxilio médico, enseñanza gratuita, etc. Naturalmente, estas últimas medidas no parecían muy compatibles con el hecho de poseer los jesuitas una notable cantidad de esclavos negros, pero esta contradicción moral era común en la época. Con igual intensidad y energía se dedicaron al servicio religioso, al culto, a la confesión y a la enseñanza. Hacia 1650, medio siglo después de su llegada, casi la mitad de los casi 114 miembros de la orden eran personas nacidas y educadas en Chile, por lo tanto llevaron apellidos criollos como: Fuenzalida, Gómez, Molina, etc. La influencia de los jesuitas penetró en todos los sectores sociales, desde los esclavos negros hasta la aristocracia. Su expulsión
En 1767, el Rey de España Carlos III decretó su expulsión de todos los dominios coloniales españoles. El decreto no daba razones para justificar una acción tan grave, sólo aludía vagamente a causas "urgentes, Sede de la Compañía en Lima justas y necesarias que reservo (ampliar imagen) en mi real ánimo". Su orden se cumplió en Chile con rapidez, exactitud y sigilo, en medio de la expectación, tristeza y el descontento de la población. La educación
En Chile fueron los Cabildos y órdenes religiosas los que abrieron los primeros establecimientos de instrucción primaria. En ellos se enseñó a leer y a escribir, más algunos rudimentos de aritmética y catecismo. Los sacerdotes eran las personas más cultas de la época; por eso, la enseñanza tuvo una sólida base religiosa. Ellos impartían la enseñanza, destinada a los niños de las familias adineradas. Se destacan también en este periodo en la educación las órdenes de los
mercedarios y franciscanos quienes formaron escuelas en Concepción, Osorno, la Imperial y Valdivia. El primer colegio fundado en el país es el Seminario de La Imperial, en 1568. La primera escuela de la gramática se funda en 1591 en el convento de Santo Domingo, posteriormente en 1596 los Jesuitas abren otra escuela de gramática. Los Jesuitas y Dominicos siguieron impartiendo grados académicos y los colegios jesuitas recibieron el mayor caudal de alumnos. Los Jesuitas fundaron un internado para jóvenes aristócratas: el Convictorio de San Francisco Javier. Allí hizo sus primeros estudios Alonso de Ovalle y también el abate don Juan Ignacio Molina. Tras la expulsión de esa orden religiosa del país, en 1767, el internado, mantenido por el Estado, se transformó en el Convictorio Carolino. Las escuelas de gramática de los dominicos y jesuitas seguían a las escuelas primarias. Gozaban éstas de una categoría más elevada. Sus programas se centraban en el estudio de la gramática, filosofía, retórica y latín, que habilitaba para los estudios superiores. Cada orden religiosa mantuvo estudios para la formación de los sacerdotes y se crearon los seminarios de Santiago y de Concepción. Universidades Pontificias
Hay constancia de que en el siglo XVII funcionaron en Chile tres centros de enseñanza superior, con categoría de universidades pontificias, que tenían un carácter eminentemente eclesiástico. El Colegio Máximo San Miguel de los jesuitas y la Universidad de Santo Tomás de Aquino de los dominicos, ambas en Santiago; mientras que en Concepción funcionó durante 43 años la Universidad Pencopolitana dirigida por los jesuitas. Ofrecían grados de filosofía y teología como preparación para el sacerdocio. Estas Universidades Pontificias constituían para el sacerdote y el laico el mayor timbre de honor que se pudieron dar.
Padre Las Casas, un defensor (ampliar imagen)
Descuidaban casi totalmente el conocimiento de la naturaleza física, de la que sólo se preocupaban si pudiera relacionarse con teología.
Alonso de
Ovalle.
Consideraba al magister como conocimiento esencialmente religioso, en el sentido de que la iglesia era el poder docente.
Gracias a las gestiones del Cabildo de Santiago, se obtuvo la autorización del Rey Felipe IV para la fundación de la Universidad de San Felipe (1758) que podía otorgar los grados de bachiller y doctor. Esta se inauguro con la autorización de la Universidad de San Marcos (Lima), esta Universidad imprimió en Chile una tónica de cultura, elegancia y beneficio al clero y a la sociedad Chilena ya que no necesitaba viajar a Lima para obtener los títulos académicos. Hacia fines de la Colonia se fundó la Academia de San Luis, donde se enseñaba matemática, geometría, química y dibujo, etc. Tuvo el mérito de ser el primer Instituto de Enseñanza Técnica de América. Escuelas de Indígenas
Debido a la necesidad de convertir a los indios a la fe católica, se abrió en Penco un curso de lengua araucana, pero no duró por la escasez de alumnos. También se mandó a hacer una escuela donde los indios aprendiesen castellano, tal fue el Colegio de Naturales de Chillán (1697). Cultura
Cuando hablamos de cultura colonial nos referimos a lo que se relaciona principalmente con las obras literarias, expresiones artísticas, costumbres, ritos y fiestas que se realizaron en la época colonial, los cuales permiten otorgar identidad a un pueblo. (Ver Arquitectura colonial, Ver Música colonial, Ver Pintura colonial, Ver Escultura colonial). En la época colonial se escribieron muchas crónicas, que eran relatos que buscaban dejar el recuerdo de los hechos y los acontecimientos más importantes. Entre las más destacadas se cuentan "El cautiverio feliz", de Francisco Núñez de Pineda y Bascuñan, que nos relata pormenores de la vida de los araucanos. El padre Alonso de Ovalle en su "Histórica Relación del Reino de Chile" nos describe con gran cariño las ciudades y costumbres de la Colonia Época Colonial (1521-1821) De entrada, conviene puntualizar que durante los 300 años de dominación española aparecieron manifestaciones de relaciones salariales, mas no de movimientos sociales y, mucho menos, de filosofías de carácter ideológico-político. Esto quiere decir que en el transcurso de estas tres centurias los trabajadores asalariados estaban protegidos por el aparato jurídico novohispano (reales cédulas, provisiones reales, ordenanzas, recopilaciones de leyes, etc.), pero sin contar, por supuesto, con organismos de defensa efectiva. Las relaciones salariales de la Nueva España fundamentalmente se establecieron en sectores productivos como: los talleres artesanales, obrajes, el ramo de la construcción y la minería. Los talleres artesanales, que estaban orgánicamente unidos por los gremios, ocupaban en su interior al dueño del taller o maestro, al trabajador u oficial, y al que servía dentro de esta unidad productiva, pero sin recibir ninguna compensación más que
instruirse o aprender la secuela del proceso de fabricación, nos referimos a los aprendices. Estas proto-empresas manufactureras se dedicaban a la producción de textiles, talabartes, cerámica, ropa, muebles, transporte, mercancías suntuarias, armas, papel,enseres domésticos, etc. Los gremios artesanales solían unirse en cofradías o archicofradías, las cuales tenían un carácter religioso y de ayuda mutua entre los agremiados. Los obrajes tenían una relación directa de dueño y trabajador; estaban dedicados exclusivamente a la producción de textiles, de preferencia de aquellos en que la materia prima era el algodón, eventualmente laboraban con hilados de procedencia animal (ovejas, borregos, etc.) estas unidades productivas si bien se regían por una relación salarial, no evitaron que se presentaran situaciones de sobreexplotación y malos tratos, tomando en cuenta que muchos empleados eran prisioneros que purgaban sus sentencias con trabajo. Otro ramo que igualmente requirió de "fuerza libre" pagada fue la construcción. Hay que tomar en cuenta que la conquista de México conllevó a la destrucción de áreas urbanas, pero al mismo tiempo era necesario construir casi de la nada a ciudades como México, Guadalajara, Puebla, Toluca, Querétaro, etc., por lo cual se utilizó la fuerza de trabajo remunerada salarialmente. De 1521 a 1555, se usó a esclavos indígenas para la construcción, pero después ya no se realizó de esa manera a raíz de prohibiciones dictadas por el rey español. Sinembargo, fue la minería el sector productivo de mayor movilidad social y productividad. En el siglo XVIII, sobre todo contrataban gran cantidad de mano de obra asalariada, siendo en ese ramo donde se suscitaron "revueltas" que buscaban presionar a los patrones para conseguir mejores condiciones laborales. Hay que recordar que en 1766, el dueño de las minas de Real del Monte, Pachuca. Pedro Romero de Terreros (fundador del Monte de Piedad) tuvo que ceder ante las acciones que ejercieron los recolectores de pepitas de oro o plata para que no se atentara contra sus privilegios. En la década de 1790, en la fábrica de pólvora de la Ciudad de México, las trabajadoras lograron que se abriera una especie de guardería para que se cuidara de los hijos mientras que ellas laboraban. Casos como estos fueron frecuentes en el transcurso de esta época. Ahora bien, siempre será importante considerar que el cúmulo de leyes de la Colonia, emanadas de la figura del rey español, tendían a defender, más que a perjudicar, a las clases empobrecidas. Sin embargo, hacia fines del siglo XVIII y principios del XIX, los criollos expusieron con mayor claridad ante el régimen monárquico su anhelo de obtener mejores puestos en la política, la economía y dentro dela burocracia y la iglesia. De esta posición política que insinuaba cierta autonomía a pugnar por la plena independencia sólo había un corto paso En 1808, los representantes del criollismo tuvieron la oportunidad de llevar a cabo su proyecto, que consistía en conseguir la autonomía de manera pacífica e institucional; no obstante, este plan fue abortado por los grupos de presión e interés de los españoles. Cuando el 16 de septiembre de 1810 se levantó en armas Miguel Hidalgo y Costilla y consiguió aglutinar un contingente de más de 80.000 combatientes (campesinos, mineros, artesanos, etc.), el movimiento criollo inmediatamente marcó su distancia con el impulso revolucionario. El movimiento de Hidalgo fracasó después de cuatro meses y
aunque José María Morelos y Pavón continuó con el plan insurgente, e incluso lo organizó con mayor sentido militar y lo revistió de legalidad con la Constitución de Apatzingán de 1814, ello no fue suficiente para impedir el fracaso. Será en el lapso de marzo de 1820 al 27 de septiembre de 1821 en que Agustín de Iturbide, criollo él mismo y con gran carisma entre el sector militar de los ejércitos realistas,' conseguiría la consumación de la independencia de México con muy poca efusión sangre. LA EPOCA COLONIAL EN EL PERU ESTABLECIMIENTO DEL VIRREINATO El 20 de noviembre de 1542, el monarca español Carlos I de España firmó en Barcelona por Real Cédula las llamadas Leyes Nuevas, un conjunto legislativo para las nuevas colonias americanas entre las cuales dispuso la creación del Virreinato del Perú en reemplazo las antiguas gobernaciones de Nueva Castilla y Nueva León al tiempo que la sede de la Real Audiencia de Panamá fue trasladada a la Ciudad de los Reyes (Lima). Fue su primer virrey Blasco Núñez Vela, nombrado por real cédula del 1 de marzo de 1543. Sin embargo no pudo ejercer la autoridad real debido a los enfrentamientos entre los partidarios de Francisco Pizarro y Diego de Almagro, por el dominio del Perú, pereciendo asesinado por Gonzalo Pizarro. El asesinato de la primera autoridad del rey produjo mucha consternación en España, entonces la corona dispuso castigar severamente a quien había atentado contra el virrey, el representante del rey en territorios conquistados. Para ello, Carlos I envió a Pedro de la Gasca, con el título de Pacificador para solucionar esta situación. Ya en el Perú, La Gasca, seguro de haber infundido la semilla de la traición entre los partidarios de Gonzalo Pizarro, se enfrentó al conquistador, cerca del Cuzco, en 1548, Gonzalo Pizarro vio a sus capitanes pasarse al bando de la Gasca y la derrota para él resultó aplastante. Conducido a laciudad del Cuzco fue ejecutado por delito de alta traición al rey. Unos años después, en 1551, fue nombrado virrey Antonio de Mendoza y Pacheco, luego de haber ejercido el cargo en el virreinato de Nueva España. Tras casi 40 años de desorden administrativo, el virreinato peruano encontró a un eficiente conductor en Francisco de Toledo quien, entre 1569 y 1581, logró establecer el marco político-administrativo que regiría por muchos años en el Perú colonial El gobierno de Toledo Apenas llegado a tierras peruanas, Francisco de Toledo se informó de todo cuanto había sucedido en el virreinato y de cuales fueron las políticas seguidas hasta ese momento. Reconoció la inexistencia de un adecuado sistema tributario, pues no había un registro del total de habitantes del virreinato. Toledo realizó varias visitas generales a distintas partes del virreinato y, por primera vez, se tuvo registro de los recursos humanos y naturales del Perú. Tras saber el número de posibles tributarios, estableció las reducciones: pueblos indígenas en los que se agrupaba a un número de alrededor de 500 familias. Así se sabía con exactitud la cantidad de tributo que debían entregar. Francisco de Toledo impulsó la distribución del trabajo indígena por medio de la mita. Mediante el empleo de ésta, el virrey Toledo proveyó de mano de obra a las minas de Potosí (productora de plata) y Huancavelica (de la que se extraía azogue, necesario para la purificación argentífera), logrando así convertir al Perú en uno de los centros más importantes de producción de plata en el mundo. Francisco deToledo sentó las bases del virreinato peruano pues logró la ordenación
administrativa y política de todo el amplio territorio del Perú. LAS REFORMAS BORBÓNICAS En el siglo XVIII, destacaron las figuras de los virreyes que introdujeron las Reformas Borbónicas, medidas impuestas por la Casa de Borbón, especialmente Manuel de Amat y Junyent, que gobernó entre 1761 y 1776, Manuel de Guirior (1776-1780), Agustín de Jáuregui (1780-1784) y Teodoro de Croix (1784-1790), destinadas a revitalizar la administración colonial con actuaciones como la incorporación del sistema de intendencias. Con ellos se intentó profesionalizar el gobierno, sustituyendo las inoperantes figuras de los corregidores y los alcaldes mayores, dedicando especial interés a todo lo relacionado con la hacienda. La reorganización territorial llevada a cabo a lo largo del siglo XVIII, implicó desmembrar dos vastas regiones del virreinato peruano para conformar con ellas otros dos nuevos virreinatos: el Virreinato de Nueva Granada en 1717, restaurado en 1739 tras un periodo de supresión, y luego el Virreinato del Río de la Plata creado en 1776. Estas pérdidas de territorio supusieron la pérdida de protagonismo del Virreinato del Perú como centro económico de España en Sudamérica. La posterior política económica de los Borbones, que permitió el comercio directo entre los puertos españoles y diversos puertos de las colonias sudamericanas (Maracaibo, Guayaquil, Arica, Valparaíso, etc.) redujeron el tráfico comercial a través del puerto del Callao y afectaron las rentas del Virreinato, quetras la separación del Río de la Plata quedó confinado a las rutas comerciales secundarias del Océano Pacífico, mientras que el tráfico comercial más lucrativo (del Océano Atlántico) quedaba bajo dominio de los puertos de Buenos Aires o Cartagena de Indias, fuera de la influencia del virreinato peruano. La ciudad de Lima, antaño principal ciudad de Sudamérica y poseedora de una vida cortesana y comercial comparable a la de la propia Madrid, perdió gran parte de su antigua riqueza en la segunda mitad del siglo XVIII, a lo cual se unió la continua merma de los ricos depósitos de plata de Potosí que habían sustentado la economía virreinal durante dos siglos, hasta que todo el territorio del Alto Perú (actual Bolivia) quedó unido al virreinato rioplatense en 1776. Los últimos años del siglo XVIII, si bien generaron una administración colonial más eficiente y un mejor manejo de los recursos del virreinato en beneficio de España, mostraron un serio declive de la riqueza general del virreinato peruano. EL REY DE ESPAÑA Era la suprema autoridad de España y sus colonias, cuyo gobierno fue de corte absoluta. El rey tenía la facultad legislativa exclusiva, que se traducían en reales cédulas, reales órdenes, podía declarar la guerra, firmar la paz, administrar justicia y acuñar monedas. En el transcurso de los tres siglos que existió el virreinato del Perú, se sucedieron once monarcas agrupados en dos dinastías: * Carlos I (1542[1]- 1556) * Felipe II (1556 - 1598) * Felipe III (1598 - 1621) * Felipe IV (1621 - 1665) * Carlos II (1665 -1700) Casa de Borbón (dinastía de origen francés)
* Felipe V (1700 - 1724) * Luis I (1724) * Felipe V (1724 - 1746) * Fernando VI (1746 - 1759) * Carlos III (1759 - 1788) * Carlos IV (1788 - 1808) * Fernando VII (1808[2] - 1824[3] ) EL CONSEJO DE INDIAS Máximo organismo peninsular que, tenía a cargo todo lo concerniente a la política administrativa, judicial y el ejercicio del patronato eclesiástico, en última instancia, todo aquello que pudiera presentarse en tierras de la América hispana. ORGANISMOS LOCALES Fueron organismos que funcionaron en la misma colonia para ejecutar las disposiciones emanadas de España. Fueron los siguientes: El virrey Era el representante personal del Rey de España en el virreinato: su “álter ego”, es decir, “su otro yo”. Como suprema autoridad del virreinato fue el encar gado de impartir
justicia, administrar el tesoro público y velar por la evangelización de los indígenas. El virrey era nombrado por el rey a propuesta del Consejo de Indias, aunque muchas veces fue el mismo rey quien se encargaba de revisar los nombres de los posibles virreyes. El virrey del Perú residía en la ciudad de Lima, en el suntuoso palacio de los virreyes, rodeado de una brillante corte, en medio de gran lujo, riquezas y resguardado por una guardia de honor. Durante la existencia del Virreinato del Perú gobernaron 40 virreyes. Las audiencias Las audiencias tenían como función principal la administración de justicia, en calidad de segunda instancia en los juicios o procedimientos judiciales, a nivel decortes superiores. Asimismo, ejercían funciones políticas, es decir, facultades propiamente de gobierno, pues la Audiencia actuaba como asesor del virrey, por lo que muchas veces absolvió las consultas formuladas por el virrey. De igual manera, fue la encargada de tomar las riendas del virreinato cuando el virrey se encontraba enfermo o moría repentinamente. Según su categoría, las audiencias eran de dos clases: Audiencias Virreinales, de mayor rango, presididas por el virrey, tal fueron los casos de la audiencia de Lima y México, que tenían bajo su autoridad a las otras audiencias del mismo virreinato, denominadas Audiencias Subordinadas. En el virreinato se establecieron ocho extensas Reales Audiencias, que fueron los máximos tribunales dentro del mismo. Estas audiencias fueron las siguientes: * Real Audiencia de Panamá (1538) * Real Audiencia de Lima (1543) * Real Audiencia de Santa Fe de Bogotá (1549) * Real Audiencia de La Plata de los Charcas (1559) * Real Audiencia de Quito (1563) * Real Audiencia de Chile (1563-1573; 1606) * Real Audiencia de Buenos Aires (1661-1672; 1776) * Real Audiencia de Cuzco (1787) En Lima la Audiencia fue presidida por el virrey y estuvo conformada por los oidores (de número variable llegando a tener durante varios años hasta 12 miembros), dos fiscales, un alguacil mayor, un teniente del Gran Canciller y numeroso personal
subalterno. Los corregimientos Los corregimientos fueron divisiones administrativas y territoriales de la corona española en el Perú. En 1569 el gobernadory capitán general (no era virrey) Lope García de Castro creó los corregimientos de indios subordinados a los corregimientos de españoles. Los corregimientos fueron gobernados por un alto funcionario nombrado, mayormente, por el Consejo de Indias, denominado corregidor. Los corregimientos tenían facultades políticas (conservaban el orden y la buena marcha del corregimiento), administrativas (cobraban el tributo de los habitantes que vivían en la jurisdicción) y judiciales (hacían cumplir las leyes y resolvían los pleitos surgidos entre los indígenas). Las intendencias Los corregimientos fueron suprimidos en 1784, por Carlos III, como consecuencia de la revolución de Túpac Amaru II y reemplazados por las Intendencias. Desde 1784, llegaron para administrar las 7 nuevas intendencias o departamentos: Trujillo, Lima, Arequipa, Cusco, Huamanga, Huancavelica y Tarma. En 1796 se agregó al Perú la intendencia de Puno. Los intendentes también recaudaban los tributos y organizaban mitas, pero no podías hacer "repartos mercantiles". Los cabildos Denominados también, ayuntamiento, municipalidad o consejo municipal, fue una institución de origen español que se trasplantó a América. El cabildo tenía múltiples atribuciones administrativas. Entre ellas les correspondía administrar arbitrios, presidir espectáculos públicos, organizar fiestas pomposas al llegar los nuevos virreyes, vigilar el aseo de la ciudad, inspeccionar las calles y organizar la baja policía. Se distinguen tres tipos de cabildo: correspondiente a las villas y lugares, las ciudades diocesanas ylas ciudades metropolitanas. En las villas, se constituían por un alcalde ordinario, elegido anualmente en un acto presidido por el corregidor y cuyos cargos podían ser comprados o heredados; cuatro regidores, un alguacil y un mayordomo. En las ciudades diocesanas: alcalde elegible, ocho regidores, dos fieles ejecutores, dos jurados o diputados de cada parroquia, un procurador general, un mayordomo, un escribano de consejo, dos escribanos públicos, un escribano de minas y otro de registro, un pregonero mayor, un corredor de lonja y dos porteros. En las ciudades metropolitanas: elegidos entre los encomenderos y entre los vecinos notables que no ejerciesen otros cargos incompatibles, 12 regidores (en México fueron 15 y en Lima llegaron a ser 18) y los demás oficiales perpetuos. Los alcaldes ordinarios eran elegidos por los regidores mediante votación secreta que en Lima era presidida por el virrey. Los regidores eran elegidos por el virrey con la autorización del monarca o por elección del cabildo. Autoridades indígenas: el curaca y el varayoc Las autoridades del gobierno español creyeron conveniente seguir contando con los servicios antiguos dirigentes incas a nivel de pueblos y de ayllus, para que la dominación sobre los Andes fuese más rápida y efectiva. Una institución andina ancestral que usaron con eficacia fue el curacazgo, costumbre milenaria de constituir un jefe para cada ayllu o comunidad: el curaca, instituido bajo el nombre de cacique, palabra centroamericana equivalente al curaca. Los curacas, que durante el Tahuantinsuyo rindieroncuenta al apunchic incaico (enviado por el inca), durante el virreinato debieron rendir cuenta al corregidor español (enviado
por el rey de España). Otra institución incaica utilizada fue el varayoc, autoridad civil encargada de gobierno administrativo del pueblo, la cual, a similitud de los alcaldes velaba por el correcto desenvolvimiento del caserío o poblado. ORGANIZACIÓN SOCIAL DEL VIRREINATO LA REPÚBLICA DE ESPAÑOLES Formada por los españoles y sus descendientes los criollos, sus privilegios se dejaban sentir en todos los campos, pero entre ellos había jerarquías sustentadas por el lugar de nacimiento (España o América), la nobleza (el linaje), el poder económico (hacendados, mineros, comerciantes, artesanos) y el grado de cultura. Los grupos mestizos y las castas quedaban excluidos de las consideraciones jurídicas. LA REPÚBLICA DE INDIOS Por su volumen poblacional era de mayor importancia. La constituían los antiguos pobladores del Tahuantinsuyo, fueron estos nobles o hatunrunas (ciudadanos del imperio). Los nobles mantenían su linaje, tenían leyes favorables para disponer de tierras, siervos, educarse en colegios especiales y no pagar tributos. Luego estaba la gran masa indígena, económicamente explotada y socialmente disminuida. Tenían leyes protectoras que no se cumplían. Esta gente trabajaba en las labores agrícolas, en las minas y en toda clase de servicios. Debido a la explotación a la que fue sometida, la población indígena disminuyó considerablemente. SISTEMA DE ESTAMENTOS. Las personas dentro de la sociedad colonialtuvieron marcadas diferencias. Estas diferencias se basaron fundamentalmente en el origen y en el prejuicio racial. Según tales criterios, los individuos de las clases altas tenían mayores oportunidades y ventajas (privilegios, bienes, etc); mientras que las clases bajas carecían de beneficios. Sobre la base de estas características la sociedad colonial presentó los siguientes estamentos (grupo social cerrado). A. Primer Estamento. Formado por las personas que ejercían autoridad en lo político (virreyes, capitanes generales, etc.), en lo judicial (oidores y magistrados), en lo religioso (obispos, arzobispos, etc.). este grupo social se complementaba con los nobles indígenas (antigua nobleza incaica y los caciques), cuyos privilegios eran mantenidos por el rey, grupo que era utilizado para servir de intermediario entre los españoles y la masa indígena. B. Segundo Estamento. Gente que tenía trabajos profesionales, liberales, ejercían el comercio y eran funcionarios de menor rango. Esta clase era débil en su estructura, por que sus miembros aspiraban a situarse en la clase superior, ya que adquiriendo fortuna, comprando títulos o destacándose en la cultura colonial. C. Tercer Estamento. Sus integrantes eran de escasa capacidad económica, mayormente explotados por las clases altas. Constituían la masa poblacional de la sociedad colonial. Estaban los españoles pobres, mulatos, mestizos, en general las castas o grupos que formaban el más bajo estrato social.
LAS CASTAS Hemos visto que uno de los criterios de la estructura social de la colonia fue elprejuicio racial. Esto se debió a la convivencia en nuestro país de tres razas: la cobriza (aborigen), la blanca (europea) y la negra (africana), lo cual motivó una mezcla étnica. En esta mezcla los españoles (blancos), en tantos conquistadores del territorio, establecieron a su raza como superior frente a las otras. Alrededor de la raza blanca la sociedad colonial situó al individuo dentro de un grupo que denominó castas. Las castas fueron grupos humanos con rasgos raciales característicos y que influyeron en la determinación de la categoría social. Entre las castas más comunes se tuvo: EL mestizo, mezcla de blanco con indígena. Los habían de diferentes categorías: el mestizo real, de español conquistador y noble incaica; el mestizo claro, salido de la unión del mestizo real con el español; el mestizo denominado cholo, cuyos padres eran el mestizo claro y el indígena. Por último estaba el quinterón, hijo de indígena con cholo. El mulato, nacido de la unión del blanco con el negro, cuando el mulato se unía en segunda, tercera o cuarta instancia con el español, resultaba el segundón, tercerón o cuarterón respectivamente Otras variaciones dentro de la raza negra fueron saltos atrás, salido de la unión del mulato con el cuarterón, y el tinte en el aire, mezcla de padres segundones, tercerones o cuarterones. El zambo, resultado de la unión del indio con el negro. Esta mezcla estaba prohibida por ser “causa de encono y daño en el reino”.
Pero también hubo grupos de raza pura, a los que se denominó en forma caprichosa. Así, estaba el criollo oespañol americano; el indio ladino, nativo adaptado a la cultura europea; el negro bozal, africano recién traído y el negro ladino, esclavo nacido en América y partícipe de las culturas criollas. El cruce de los tres grupos raciales más importantes: el español, el indígena y el africano, gestaría en América un sinnúmero de variedades raciales, cuyo resultado inicial dio origen a los mestizos, los mulatos y los zambos o chinos, productos del cruce de sangre española e india, española y negra, y negra e india respectivamente. ORGANIZACIÓN ECONÓMICA DEL VIRREINATO la minería Fue la actividad preferente en el virreinato, por lo menos durante el siglo XVI y gran parte del XVII, para empezar a decaer en el siglo XVIII. Dentro de la actividad minera en la colonia se distinguen dos momentos: El primero que va hasta el establecimiento de la organización virreinal, caracterizado por un sistema de extracción intensiva del metal con base en una febril actividad de la superficie, desmantelamiento, apropiación, y reparto de las riquezas del antiguo Perú. El segundo presentado por el ordenamiento económico que empieza con las Ordenanzas de 1542. Las mejores minas, por su calidad y rendimiento fueron de propiedad del Estado Español. Las minas más pequeñas, en cambio, fueron explotadas por particulares con la obligación de pagar como impuesto el Quinto Real, o sea, la quinta parte de la riqueza obtenida. Los principales yacimientos mineros fueron: Castrovirreyna, Huancavelica, Cerro de Pasco, Cajabamba, Contumanza, Carabaya, Cayllama, Hualgayoc, todas estas ubicadasen el actual Perú. Pero el descubrimiento más grande a nivel minero fue sin
duda el yacimiento de Potosí, cuya producción se sustentó en la terrible mita minera. Se calcula que Potosí proporcionó las dos terceras partes de la plata que hubo en el Perú, hasta que en 1776 pasó a formar parte del Virreinato del Río de la Plata. Los centros mineros fueron ciudades que rápidamente se convirtieron en emporios comerciales que engranaron todo un circuito comercial en el que se encontraban la ciudad de México (para Zacatecas y Guanajuato) y Lima (para Potosí, Cerro de Pasco y Huancavelica). Para la extracción de la plata las técnicas andinas incluían el método de la huaira, que consistía en el empleo de un horno al cual se le sometía el plomo, extrayéndose finalmente la plata. Pero esta plata era de una impureza notoria. En México se llegó a descubrir una técnica que se aplicó en las minas de Potosí; consistió en mezclar la plata con el mercurio (llamado azogue). Luego, la plata se separaba, manteniéndose en un estado de pureza. La producción minera tuvo su auge entre 1572 a 1580 que fluctuó de 216.000 a 1.400.000 pesos anuales; pero disminuyó su ritmo extractivo al promediar el siglo XVII y ya en el siglo XVIII, su decadencia fue notoria debido, en gran parte, al sistema y forma empírica como se trabajaba en los centros mineros, también a la carencia de caminos para agilizar el transporte y la despoblación indígena. Entre 1790 y 1795, según las memorias del virrey Francisco Gil de Taboada, se hallaban en explotación en su territorio (actual Perú), 728minas de plata, 69 de oro, 4 de mercurio, 12 de plomo y 4 de cobre. Pese a que la minería era en la época una actividad desorganizada y riesgosa, su auge fue tal que no menos del 40% de los yacimientos que actualmente están en operación en el Perú, ya habían sido descubiertas y trabajados en tiempos del virreinato. Régimen comercial del virreinato El comercio virreinal estuvo basado en el monopolio debido al carácter exclusivista y mercantilista que prevaleció en la economía. Hasta el debilitamiento, y luego la derogación del monopolio universal, solo los territorios españoles de Europa podía comerciar con la América española. Con el tal propósito y el de recaudar impuestos, se creó en Sevilla la llamada Casa de Contratación en 1503, organismo encargado de velar por el cumplimiento del monopolio. Además, en cada virreinato funcionaba una institución llamada Tribunal del Consulado, que controlaba el movimiento comercial e intervenía en todo lo relacionado a él . Monopolio Comercial del Virreinato del Perú En 1561, Felipe II establece que los únicos puertos para el tráfico comercial fueran Sevilla en España, Veracruz, en México y Callao en el Perú, en tanto que Cartagena y Panamá eran tenidos como puertos de tránsito. En cumplimiento de esta disposición, anualmente salían de Sevilla dos grupos de barcos cargados de mercaderías y escoltados por otros barcos de la marina de guerra española. El grupo de barcos que iba a México tomaba el nombre de flota y arribaba a Veracruz. Los que venían al Perú tomaban el nombre de galeones y llegaban, primero, alpuerto de Cartagena y, de allí, pasaban al puerto de Portobelo. Allí en Portobelo, se realizaba una gran feria, a la que asistían los comerciantes limeños que hacían su arribo a este lugar, mediante la llamada Armada del Mar del Sur, hasta Panamá, y, luego, por tierra, atravesaban el istmo para llegar a Portobelo . Efectuadas las compras y ventas en Portobelo, los comerciantes se embarcaban, nuevamente, en la Armada del Mar del Sur
y arribaban al Callao, desde donde enviaban las mercaderías por tierra a los pueblos y ciudades del interior del virreinato como Arequipa, Cuzco, Charcas, Buenos Aires, Santiago y Montevideo. De esta manera, el Virreinato del Perú se convierte en eje comercial de la colonia. El Callao como puerto autorizado mantuvo sus pre eminencia sobre otros puertos menores, tanto de la costa del Pacífico, como el Atlántico. El monopolio no dio resultado para España; en cambio, fomentó el comercio ilícito, de contrabando, a cargo de ingleses, franceses y holandeses. Los barcos de los países contrabandistas arribaban a puertos menores, así como también a caletas y embarcaderos, desde donde se introducía la mercadería a los poblados aledaños y ciudades del interior del Virreinato, lugares éstos en los que se daba el caso de mayor aceptación de estos productos que se expandían a un precio sumamente bajo en relación a los mismos artículos traídos por los mercaderes españoles. La mayor intensidad de este comercio ilícito se manifestó en los puertos del Atlántico, llámese Montevideo y Buenos Aires; esto es explicable por la lejanía en que seencontraban con respecto a la capital del virreinato, Lima, y al puerto de entrada autorizado que era el Callao. Se ha llegado a estimar que por cada 2 mil toneladas de comercio lícito entraban al Virreinato del Perú 13 mil toneladas ilícitas, es decir, de contrabando. Rompieron también el monopolio comercial los terribles corsarios (que robaban para beneficiar a sus propios países o determinada nación europea), como los feroces piratas (que lo hacían para su propio provecho). Tanto corsarios como piratas fueron el terror de los mares y de los puertos españoles. Fueron famosos, en este sentido, el corsario Francis Drake que, actuando bajo la insignia de la corona inglesa en tiempos de Isabel I, atacó a puertos de América meridional, saqueó el Callao y Paita, luego se dirigió a Panamá donde logró acumular un gran botín, regresando a Inglaterra por la vía de Oceanía, en la época del virrey Francisco de Toledo. Todo ello determinó, que precisamente, Lima, fuera circundada de murallas y que asimismo, se construya la Fortaleza del Real Felipe o los Reales Castillos del Callao. Impuestos coloniales La llamada Real hacienda o Caja fiscal del Rey obtenía recursos directos con el cobro de una serie de impuestos, que afectaban a las actividades económicas. Habían cajas repartidas en todo el virreinato que recolectaban los fondos, cubrían los gastos de administración y remitían el sobrante a la caja principal situada en Lima (Caja Real de Lima), la misma que, saldando gastos del propio virreinato, luego las remitía a España. Entre los impuestos, que elvirreinato pagaba a la corona figuraban: * EL Quinto Real (Quinto del Rey). O sea, la quinta parte de los metales extraídos o de los tesoros encontrados. * El Tributo Personal del Indio. Que obligaba al habitante andino, entre los 18 y 50 años, a pagar una suma anual. * El Alcabala. O sea, el pago que se hacia por concepto de la compra o venta de propiedades * El Almojarifazgo. Que era el impuesto que se pagaba por la entrada y salida de mercaderías (hoy aranceles o derechos de aduana). * La Media Anata. O sea, el impuesto que gravaba anualmente los sueldos de los funcionarios públicos y burócratas. * La Derrama. Que eran los donativos extraordinarios que se obligaba a hacer a los habitantes del virreinato cuando España sostenía guerras con sus rivales europeos.
* Los Estancos. De la sal, del tabaco, del papel sellado, de los naipes, etc., es decir, el impuesto que gravaban a tales productos, los mismos que tenían que ser pagados por los colonos. La moneda Moneda de 8 reales conocida como Columnario de plata En un comienzo, durante la conquista, no hubo moneda para el comercio, después aparece la primera expresión de la moneda en el Perú, la callana, que era una pieza rudimentaria fundida con especificación de peso y ley que funcionó en Cajamarca, Lima, Cuzco y Piura. Después se confeccionó el peso, que fue un disco burdamente labrado a cincel, llevando una cruz a cada lado; su valor marcaba 450 maravedíes. Después aparecieron los ducados, los escudos y los doblones, que hicieron más expeditiva la transaccióncomercial. Estas monedas eran acuñadas en las llamadas Casas de Moneda, que empezaron a funcionar alrededor del siglo XVI, especialmente en Lima y Potosí. La agricultura La agricultura no tuvo un desarrollo importante en el virreinato. En el virreinato peruano, al igual que en otros lugares colonizados por los españoles, la tenencia de la tierra se trastocó, así como el usufructo que se hacía de ella. Con la llegada de los españoles llegaron también productos como el trigo, olivo, vid, cítricos, animales de granja y aves de corral. Desde un inicio los indígenas fueron empleados en las faenas agrícolas y fue a través de esta práctica que pudieron pagar sus tributos. Nuevas técnicas como el barbecho, la rosa y quema así como diferentes instrumentos les fueron dados a los nativos para que explotaran al máximo la agricultura. Un aspecto a tener en cuenta es que las tierras destinadas a la agricultura se encontraban relativamente cercanas a las ciudades debido a que muchos de los alimentos no aguantaban más de 5 días de camino sin malograrse. Alrededor de Lima y Potosí, por ejemplo, hubo grandes hectáreas destinadas solamente a la producción local. Dentro de esta producción no se descuidaron los productos locales como el olluco y la coca. Hacia 1600 la producción local fue lo suficientemente estable como para sustituir las importaciones que se hacían desde España causando gran molestia a los comerciantes españoles. Es desde entonces que el comercio anticolonial empezó a tener auge, principalmente entre las regiones del Perú, Chile y Centroamérica.Productos traídos por los españoles * Ganado: vacuno, lanar, caprino, porcino * Cereales: trigo, arroz, cebada, centeno * Otros vegetales: lentejas, frijoles, lechugas, col, espinaca, apio, espárrago, zanahoria, nabo, betarraga, rábanos, naranja, limón, etc. Los obrajes Fueron centros laborales de gran importancia en el Virreinato dedicados a la manufactura de textiles e hilos de lana, algodón y cabuya. El primer obraje fue instituido por Antonio de Ribera en 1545. Su número creció rápidamente debido a que las vestimentas tenían gran demanda entre los indígenas mineros (de diferentes calidades: bayetas, jergas, frazadas, alforjas, medias, sombreros, costales). Su producción no pudo superar lo artesanal porque el monopolio peninsular no dejaba que se expandiera o elaborara productos de mejor calidad dentro de sus colonias.
LA RELIGIÓN EN EL VIRREINATO Ambiente religioso. El virreinato peruano se caracterizó por el profundo espíritu religioso, especialmente en el siglo XVII. Prueba de ello es que por esa época, Lima, con 26.000 habitantes, ya contaba con 19 iglesias y monasterios y que el 10% de esa población estaba constituido por sacerdotes, canónigos, frailes y monjas, que penetraron profundamente en la vida del pueblo, en cuyas familias era casi una actitud tradicional destinar a uno de los hijos para el sacerdocio y observar rigurosamente las prácticas del rezo y del rosario a la hora del Ángelus y las asistencias a las diversas actividades de culto. Fundada Lima, se estableció un obispado en 1541 que, en 1548, fue elevado a lacategoría de arzobispado, durante el gobierno del pacificador Pedro de la Gasca. Este arzobispado tenía bajo su mandato a todos los demás obispados que, por entonces, funcionaban en toda América del Sur, y eran el obispado de Cuzco, Panamá, Papayán, Quito, Charcas y Paraguay. El primer arzobispo fue fray Jerónimo de Loayza hasta que, en 1581, fue nombrado como arzobispo fray Toribio Alfonso de Mogrovejo, considerado el verdadero organizador del sistema eclesiástico en el virreinato, para cuyo efecto reunió en Lima dos concilios provinciales. De acuerdo a esto la iglesia peruana se organizó en arzobispados, obispados y curatos. Se contaba también con los curas doctrineros en las reducciones. Las órdenes religiosas Basílica y Convento de San Francisco, en la ciudad de Lima perteneciente a la orden de los Franciscanos. Eran organizaciones de la Iglesia Católica que, bajo la advocación de un santo, tuvieron como tarea el adoctrinamiento de los indígenas dispersos por todo el virreinato. Todos ellas fundaron conventos y monasterios, y edificaron hermosas iglesias en Lima y otras ciudades del Perú. Las órdenes religiosas que se establecieron en el Perú fueron la Orden de Predicadores (dominicos), la Orden de Frailes Menores (franciscanos), la Orden de la Merced (mercedarios), la Orden de San Agustín (agustinos) y la Compañía de Jesús (jesuitas). * Dominicos La Orden de Predicadores fue la primera en llegar al Perú con fray Vicente Valverde en 1532 (destacada actuación en la captura del inca Atahualpa y primer obispo del Cuzco). Su primerconvento lo construyó sobre el templo inca del Coricancha, (Cuzco); fundó en Lima la Universidad de San Marcos (1551), e implementó inicialmente el tribunal de la Santa Inquisición. Destacó por su defensa de las poblaciones andinas, siguiendo la lucha del fraile dominico Bartolomé de las Casas, y por su gran labor de adoctrinamiento de las poblaciones indígenas (fray Domingo de Santo Tomás fue la primera persona en estudiar el quechua). * Franciscanos La Orden de Frailes Menores llegó al Perú en 1533, dedicándose especialmente a las misiones, es decir, a la difusión del catolicismo en el virreinato. Llegó a instalar conventos en Arequipa, Huamanga, Trujillo, Chachapoyas y otras ciudades (construyeron el Convento de Ocopa, en Huancayo). Fue una de las órdenes que más trabajó con misiones a las inhóspitas regiones de la selva.
* Mercedarios La Orden de la Merced (mercedarios) llegó al Perú en 1533 y su centro de operación fue la ciudad de Lima. Explotó bienes inmuebles incursionando en las haciendas y otro tipo de negocios (repartimientos, encomiendas). Logró controlar la Santa Inquisición desde mediados del siglo XVIII. * Agustinos La Orden de San Agustín arribó en 1551 y se instaló en Lima, como la Provincia Nuestra Señora de Gracia del Perú, y en varias partes del virreinato peruano, principalmente en la Sierra, extendiéndose incluso hasta el Alto Perú (actual Bolivia). Tomaron a su cargo el célebre santuario de Copacabana, a orillas del Lago Titicaca, a partir del cual predicaron con gran eficacia la doctrina católica a las poblacionesindígenas de sur andino. * Jesuitas La Compañía de Jesús llegó al Perú en 1568, como una organización moderna y poderosa, al servicio de la Contrarreforma, es decir, a la lucha contra los protestantes europeos. Con ese antecedente, tuvo gran empuje en su labor misional en el Perú, asumiendo con gran éxito la administración de haciendas y fundando multitud de colegios (también incursionaron en el estudio del quechua, además del aimara). Con los años, esta labor adquirió gran prestigio e influencia en los ámbitos políticos, culturales y económicos locales. Los jesuitas fueron expulsados por España y sus colonias por orden de Carlos III (1768), preocupado por el poder que ejercían y las posiciones sobre las libertades políticas que dejaban entrever. Esto constituyó un rudo golpe para la cultura y economía del virreinato. Proceso de evangelización La labor evangelizadora en el Virreinato del Perú empezó el mismo día en que los españoles arribaron a estas tierras y emprendieron su empresa de conquista. La evangelización se dio de manera paulatina a medida que llegaban las órdenes religiosas, pero también con cierto desorden pues la dispersión de los misioneros impedía una eficaz labor centralizada. Las primeras acciones importantes de evangelización empezaron después del primer Concilio Limense en 1551. La primera medida a tomar fue el bautizo de indígenas, que en el acto debían abandonar las prácticas autóctonas y todas las formas que iban contra las leyes eclesiásticas y contradecían los mandamientos católicos. En el segundo Concilio Limense(1567-1568) se retoma la idea de destruir las huacas y de colocar en su lugar cruces o levantar una iglesia o ermita en caso que la huaca haya sido un importante lugar de culto. El Tercer Concilio Limense (1582-1583) marcó un cambio significativo en la evangelización peruana. Lo nuevo fue en materia de textos y catecismos. Las distintas órdenes debían utilizar los mismos materiales de enseñanza y adoctrinamiento. Para ello se debía conocer a fondo la lengua quechua (y sus variantes). Los jesuitas fueron los más entusiastas con esta nueva metodología de evangelización debido a que el catecismo era una de sus principales virtudes. Sin embargo, a principios del siglo XVII los sacerdotes aún estaban destruyendo reliquias incaicas y quemando momias incaicas y descubriendo llamas destinadas a un sacrificio entre las andas de los santos. Fue entonces que el intento de extirpación de
idolatrías se hizo más rigurosa: los curas destruyeron todo objeto incaico considerado hereje, se obligó a los indios a asistir a misa bajo pena de azote y a bautizar a sus hijos con nombres cristianos, se estableció castigos y penas severas contra de los idólatras andinos, se persiguió a hechiceros y brujos. Santidad en el Virreinato En el Perú hubo mayor cantidad de santos y siervos de Dios que en todos los virreinatos españoles. La mayoría apareció entre 1570 y 1660, muchos de ellos coexistiendo en la sociedad limeña, tal como fue el caso de San Martín de Porres, San Juan Masías, Santo Toribio de Mogrovejo, San Francisco Solano y, muy especialmente, Isabel Flores de Oliva,canonizada con el nombre de Santa Rosa de Lima, patrona de América y las islas Filipinas. Factor activo en el acrecentamiento de la religiosidad virreinal fue el terremoto del 31 de marzo de 1650 en el Cuzco, que dio lugar al culto del Señor de los Temblores, y el del 20 de octubre de 1687, en Lima, que originó la Festividad del Señor de los Milagros. La Inquisición en el Virreinato La Inquisición en Lima. Camino hacia la plaza mayor de Lima para su condena En el Virreinato Peruano el Tribunal de la Santa Inquisición se estableció durante el gobierno del virrey Toledo, por real cédula de 25 de enero de 1569. Empezó a funcionar el año siguiente, en 1570. Estuvo bajo la dirección inicialmente de los dominicos y luego de los mercedarios, pero después jesuitas acapararon sus más altas esferas. La misión de la Inquisición no era otra que combatir a los herejes. En este sentido, sus atribuciones eran las mismas que el tribunal inquisitorial de España. Se buscaba, con esto, preservar la fe católica. En un comienzo, su acción no tenía alcance sobre los indígenas; puesto que solo se condenaba herejía, pero pronto las atribuciones de esta institución se ampliaron al seguimiento de causas por blasfemia, poligamia, hechicería, idolatría, etc., comprendiendo dentro de sus alcances al pueblo nativo. La jurisdicción de la Inquisición Limeña se extendía hasta las audiencias de Charcas, Chile y Quito. La aplicación de tormentosos castigos corporales eran ejercidos por hermanos de la orden de Santo Domingo, mientras que los de San Juan de Dios se encargaban de cuidara los enfermos. Este rígido y severo tribunal envió a la hoguera a 40 personas por herejes, mientras que, en conjunto, con el proceso seguidos por otras causas el número de sentenciados llegó a 371, hasta que dejó de funcionar en 1761. Todo esto desenvolvió un sentimiento adverso al tribunal, tal es así que a su supresión, en 1761, se produjeron manifestaciones de contento popular en el ambiente del Perú virreinal, especialmente en Lima. LA EDUCACIÓN EN EL VIRREINATO La educación virreinal estuvo sometida a los moldes europeos y se caracterizó por el memorismo, la religiosidad, la rigurosidad y el clasicismo. En ella influenció y desempeñó gran papel la iglesia a través de sus órdenes religiosas, destacando en esta labor los jesuitas. La implantación de la educación siguió en orden inverso al de la educación actual, es decir, primero se implantó la educación superior, después el grado intermedio y, por último, la educación elemental. Educación elemental o de primeras letras Se dio a través de las escuelas conventuales, parroquiales y las escuelas misionales. Allí se enseñaba a leer a los niños, escribir, cantar, así como los preceptos básicos. Las mujeres estuvieron casi marginadas del proceso educativo.También existían colegios menores que eran dirigidos a párrocos e indígenas.Los objetivos eran enseñar a leer,
escribir, además, a catequizar. Educación intermedia Se dio en los colegios mayores y de caciques; éstos asumían una mezcla de lo que hoy llamamos educación secundaria o intermedia. De los colegios mayores el más antiguo fue el de SanFelipe, fundado en 1575. Le siguió el de San Marcelo, establecido en 1582. Otros colegios mayores limeños fueron el de San Ildefonso (1608), de los Agustinos, el de San Buenaventura, de los Franciscanos (1611); en el Cuzco, el de San Antonio Abad (1619), fundado por los jesuitas. Los colegios mayores cumplían una suerte de función auxiliar con determinadas universidades, como el caso de los colegios San Felipe y San Martín, que servían de internado para los alumnos de la Universidad de San Marcos. Los colegios de caciques, se implementaron, entre otros motivos, como parte de las medidas de extirpación de idólatras, a fin de adoctrinar a caciques e hijos de caciques en la doctrina católica, en la gramática castellana, en el latín, en los cánticos religiosos, etc., y que ellos, a su vez influyan sobre las poblaciones indígenas aún no asimilados al catolicismo. Fueron notables los colegios el príncipe de Lima y San Borja del Cuzco. Además de estos dos tipos de colegios, existieron en la colonia los seminarios, que formaban a los futuros sacerdotes. Entre ellos se cuenta el de Santo Toribio de Mogrovejo (Lima), San Antonio de Abad (Cuzco), San Cristóbal (Huamanga), San Jerónimo (Arequipa), San Marcelo y San Carlos (Trujillo) Educación universitaria La enseñanza propiamente superior se brindaba en las universidades. La enseñanza universitaria en el Perú se inauguró en 1551 con la fundación de la Universidad Mayor de San Marcos en Lima, por obra de los dominicos, la que es considerada la institución de educación superior más antigua del continenteamericano, y la primera universidad de América que fue oficial y solemnemente constituida, es decir, con todas las formalidades reales y canónicas exigidas en la época. Otras importantes universidades fundadas en el Perú virreinal fueron: * Universidad de San Antonio de Abad en el Cuzco, en 1598. * Universidad de San Cristóbal de Huamanga, en 1677. * Universidad de San Agustín de Arequipa, en 1714. En el ámbito de América del sur (Antes de las reformas borbónicas): * Universidad de Chuquisaca (alto Perú), en 1634 * Universidad de Córdoba, en 1664. * Universidad de Santiago, en 1738. * Universidad de Santa fe de Bogotá Contribuyeron a la educación, como a la difusión de la cultura en el virreinato peruano, la instalación de la imprenta, en Lima, en 1581, a cargo de Antonio Ricardo. En 1583, previas licencias respectivas, se publicó el primer libro, Doctrina cristiana y catecismo para la instrucción de los indios, escrito en tres idiomas: español, quechua y aimara (consagrado como el primero de su género en América). Otras publicaciones aparecieron en 1594, en tiempos del virrey Hurtado de Mendoza, con motivo de la captura del pirata Hawkins. Los inicios fueron restringidos pues solo se podía imprimir con el permiso y conocimiento de La Corona. Las obras trataban generalmente sobre temas religiosos y gramática quechua. En el siglo XVII la imprenta aumenta su producción y se imprimen libros de interés médico y crónicas históricas; pero cobraría importancia años después
con el ingreso del periodismo. El periodismopropiamente dicho, hace su aparición en la segunda mitad del siglo XVII, con La Gaceta de Lima, que apareció en 1744, su finalidad informativa fue de carácter local, sin proyecciones a mayor ámbito virreinal y solo se publicó hasta 1777. Pero el primer diario, en toda su extensión de la palabra, lo fundo un joven de 26 años llamado Jaime Bauzate y Meza en 1790; se llamó El Diario de Lima, Erudito y Comercial, el cual insertaba en sus páginas variadas noticias, informaciones y avisos (considerado la primera publicación del continente). Al año siguiente en 1791, se fundó el periódico más importante en su jerarquía intelectual, cultural y patriótica, El Mercurio Peruano, auspiciado por La Sociedad de Amantes del País y gran difusor de las ideas de la ilustración. Le siguen El Peruano, El Satélite del Peruano, La Gaceta del Gobierno de Lima, El Peruano Liberal, El Verdadero Peruano, El Argos Constitucional, El Investigador; que fueron los periódicos que circularon casi al terminar el siglo XVII y comienzos del siglo XVIII; todos ellos difundieron las ideas liberales de la ilustración, convirtiéndose en los voceros de la actividad independiente. ARTE Y CULTURA El arte durante los primeros años virreinales fue exclusividad de los religiosos y su uso tuvo un fin práctico, principalmente en el adoctrinamiento. La ciudad de Lima jugó un rol preponderante en el desarrollo del arte en el virreinato del Perú. Su rápido crecimiento urbano, la acumulación de riqueza por parte de los encomenderos y la construcción de templos e iglesias fueron motivos para la demanda depinturas y esculturas de las principales ciudades de los reinos españoles. Especial preferencia se tuvo por las obras provenientes de Flandes e Italia, aunque las obras sevillanas y andaluzas tuvieron igualmente gran demanda. Lima como centro político del más importante virreinato durante el siglo XVI fue plaza importante para destacados artistas que no dudaron en venir y ofrecer su arte a la iglesia. Destacan Angelino Medoro, Bernardo Bitti, Mateo Pérez de Alesio, entre otros. Otro rasgo importante en la evolución de las artes durante la colonia lo constituye la exquisitez de la arquitectura religiosa. Los templos fueron encomendados a alarifes que dominaban las técnicas de la edificación en piedra y barro, por lo que erigieron obras de buena factura, muy superior a las realizadas en otras partes del continente. En el interior del virreinato la situación no fue diferente. En Cuzco, Arequipa, Cajamarca, Huamanga, Puno y Trujillo hubo una clara tendencia hacia la búsqueda de lenguajes propios, basados en la utilización de elementos locales. La utilización del sillar en Arequipa o la Piedra en el Cuzco es muestra clara de la adaptación del arte europeo y su transformación para el uso local. El barroco dominó casi por 200 años las artes en el Perú e impuso su sello en la pintura, escultura, arquitectura, música y literatura. El siglo XVIII se caracterizó por la llegada de nuevas tendencias procedentes de Francia, Austria y Alemania. Las artes ya no fueron exclusividad de los religiosos, por el contrario, fueron los civiles y la corte los principalescompradores de estas tendencias. Uno de estos estilos fue el rococó. Impulsado por los reyes borbónicos, este estilo manifiesta un gusto exquisito y refinado, mostrándose principalmente en la pintura y la arquitectura. Destaca la torre de la catedral de Santo Domingo, bello ejemplo de rococó en el Perú y atribuida al diseño del mismo virrey Manuel Amat y Juniet. Por otro lado, los indígenas fueron apropiándose poco a poco del lenguaje artístico traído por los españoles. Otros, los más hábiles, lograron plasmar sus creencias en
pinturas representativas de la Sagrada Familia, superponiendo para ello elementos andinos sobre figuras sagradas. Pintura En la etapa inicial del virreinato la pintura recibió, aparte de la evidente influencia española, una determinada influencia italiana, debido a la llegada de muchos artistas de ese país al Perú. El primer italiano en llegar fue el jesuita Bernardo Bitti, quien desde 1575, difundió su obra por todo el virreinato, a pesar de que su taller se encontraba en Lima. Con la llegada de Bitti se produce la época de mayor auge de la influencia del renacimiento italiano en el virreinato. Junto al maestro jesuita Bernardo Bitti destacan, dentro de la corriente italiana llegada al Perú, Mateo Pérez de Alesio y Angelino Medoro. Con los años la influencia del barroco llegó al virreinato peruano con las pinturas encargadas por el convento de Santo Domingo al gran pintor sevillano Miguel Güelles. Sus obras reunidas bajo la serie La muerte de Santo Domingo tuvo un impacto profundo en el medio limeño, pues su naturalismo eidealismo fueron las características comunes en las pinturas locales del siglo XVII. En este siglo la proliferación de aristas españoles propició la apertura de varios talleres no solo en Lima, sino también en las principales ciudades del virreinato peruano. Estos talleres tuvieron en Zurbarán (artista español, 1598-1664) uno de sus principales referentes. Muchos de sus cuadros fueron copiados o sirvieron de molde para nuevas producciones. De igual manera, algunas de sus obras llegaron al Perú y fueron motivo de orgullo y satisfacción para la orden religiosa que lo había encargado (En Lima algunas de sus obras se pueden apreciar en el iglesia de la Buena Muerte). En el siglo XVII, surgió una pintura mestiza, cuya máxima expresión sin duda se dio en el Cuzco; convirtiéndose así en uno de los referentes pictóricos más importantes del virreinato. La presencia de Bernardo Bitti (1583-1585 y 1596-1598) en el Cuzco tuvo un gran impacto en la plástica cusqueña. Sin embargo, a pesar de que el "movimiento italiano" fue base para muchas de las obras producidas en esta ciudad, lo cierto es que se empezó a dejar elementos y a incorporarse otros propios de la región. En otras palabras, se desarrolló con los años una personalidad y lenguaje diferenciado que sin duda reflejan la personalidad de los pintores (la gran mayoría andinos y mestizos) y también cual era su base de inspiración (fue Rubens el artista predilecto por los talleres cusqueños), dando así lugar al estilo denominado “Escuela cuzqueña de pintura“; que se
caracteriza por el colorido brillante yprofusa riqueza de los retratos y marcos. Sus principales representantes fueron: Diego Quispe Tito, Basilio de Santa Cruz Pumacallao, Juan Espinoza de los Monteros, Marcos Zapata, Basilio Pacheco; aunque la mayoría de los obras de esta escuela es de artistas anónimos fueron los verdaderos impulsores de la corriente cusqueña pues a su trabajo le añadieron los elementos propios de la cultura local. Durante el siglo XVIII, Lima continuó produciendo pinturas barrocas de gran influencia hispana. Sin embargo el arte ya no fue exclusividad de la iglesia. La corte virreinal y la nobleza tuvieron acceso a la pintura a través de los retratos. Estas pinturas eran más festivas y con un lenguaje pictórico mucho más profuso que el del siglo anterior. Las pinturas de Cristóbal de Lozano y Cristóbal de Aguilar son las más afamadas, pues retrataron a los virreyes más importantes del siglo de las luces.
Arquitectura La arquitectura virreinal alcanzó su máxima expresión en la edificación de iglesias, claustros, casas y mansiones señoriales, y en menor medida fortalezas y cuarteles. Su desarrollo fue incentivado fundamentalmente por la actividad religiosa, la cual construyó catedrales, claustros y conventos urbanos y rurales, dispersos por toda su geografía. La mayoría de las iglesias de fines del siglo XVI poseían planta góticoisabelina con nave alargada y separada por presbiterio o capilla mayor por un gran arco denominado toral. Sin embargo, son pocos los ejemplos de arquitectura del siglo XVI. Algunas casas-patio de Lima y Cuzco, y ciertas iglesias en provincia sonla única muestra de las construcciones de aquella época. Del siglo XVI destacan la casa de Jerónimo de Aliaga en Lima, La Merced en Ayacucho, la Iglesia de San Jerónimo en Cuzco y la Asunción en Juli, Puno. El siglo XVII estuvo marcado por la llegada del barroco. Este estilo arribó al Perú en un momento de gran madurez artística de los alarifes afincados en el Perú. La reinterpretación del estilo y su adaptación al medio local hicieron de la arquitectura virreinal peruana una expresión nueva y original del barroco americano. Mientras el barroco se afianzaba, en el Perú hubo un cambio en la construcción y diseño de las naves. Las iglesias dejarían las plantas isabelinas y se adaptaron a la cruz latina con bóveda de cañón y cúpulas en el crucero. Son ejemplo del barroco San Francisco el viejo, Iglesia de las Trinitarias, Iglesia de La Merced, la Portada del Perdón de la Catedral de Lima, Santo Domingo, San Francisco, Santa Catalina en Cuzco, etc. A este estilo también pertenece el Palacio de Torre Tagle. Otro estilo que tuvo mucha aceptación en el Perú virreinal fue el churrigueresco, ejemplos de esto lo constituyen los templos de San Agustín y San Marcelo en Lima así como los retablos en pan de oro de muchas de las iglesias virreinales del Perú. En la segunda mitad del siglo XVIII aparece el rococó por influencia francesa, en el virreinato; dejando ejemplos de su estilo, la iglesia de las nazarenas y la Quinta Presa en Lima; la Casa del Almirante en Cuzco, etc. Al final del siglo XVIII surge el estilo arquitectónico neoclásico que tuvo su inspiraciónen los moldes de la Grecia antigua y la roma imperial. Corresponde a este estilo los retablos de la Catedral de Lima, la fachada de la iglesia de San Pedro, el altar mayor de la Iglesia de San Francisco, etc. En las ciudades, la vivienda tuvo una fuerte influencia peninsular, especialmente andaluza. Fueron casas de uno o dos pisos, con un zaguán en el ingreso. Usualmente, este zaguán permanecía abierto todo el día pues a él llegaban los vendedores ambulantes o las visitas. Un patio dominaba el ingreso rodeado de los dormitorios y habitaciones principales. En el primer piso se encontraba la sala que usualmente conectaba a un segundo patio y finalmente a la cocina. Muchas casas en Lima tuvieron huertas en las que cultivaban productos de pan llevar. Las casas de dos pisos tuvieron usualmente un balcón cerrado por donde se podía observar la calle. En el siglo XVI y XVII estos balcones poseían celosías, a fines del XVIII y principios del XIX se construyeron bajo los cánones del neoclasicismo y del estilo imperio, imponiéndose el uso de ventanas de guillotina, como se puede apreciar en la Casa de Osambela en Lima. Los balcones de Lima le confirieron a esa ciudad una personalidad propia, ya que en ninguna ciudad americana existieron tantos balcones como en la capital del Virreinato del Perú. Escultura La escultura, al igual que todas las artes, fue introducida al virreinato peruano por la
iglesia. La escultura virreinal produjo obras maestras, tanto por las delicadeza y minuciosidad en los detalles, como por la magnifica expresión del conjunto. Seesculpieron, mayormente, imágenes religiosas, para embellecer los altares, en los que predominaba el dorado y la policroma; igualmente, otras estatuas de santos, como aquellas que adornan las fachadas de los templos, a la vez de altares, púlpitos y confesionarios. En todos los casos se empleó mayormente, la madera y excepcionalmente la piedra. La presencia de maestros españoles durante el siglo XVI y principios del XVII consolidó a Lima como importante fuente de producción escultórica. Entre las más importantes escultures del virreinato figuran Juan Martínez de Arrona, excelente ebanista especializado en cajonería religiosa. Su obra más importante es la Cajonería de la Catedral (1608) realizada bajo los cánones del renacimiento pues debía armonizar con el estilo de Francisco Becerra, alarife de la catedral. Otro importante escultor fue Pedro de Noguera, autor de la Sillería de la Catedral (1532), acaso la obra escultórica más bella de Lima construida en el siglo XVII. De los talleres del andaluz Juan Martines Montañéz (1568-1649) destaca el retablo del Monasterio de la Concepción (actualmente se encuentra en la Catedral de Lima). Este gran retablo describe en sus relieves la vida San Juan Bautista y fue enviado, desde Sevilla, durante 15 años a la Ciudad de los Reyes (1607-1622). Otra obra importante es la escultura de Melchor Caffa titulada "El tránsito de Santa Rosa" (1699). De origen maltés, Caffa se educó en Roma, por lo que la obra en honor a la santa peruana posee bastante parecido con la Santa Teresa de Bernini. En el siglo XVII, ocupa un lugarespecial la obra del mestizo Baltazar Gavilán. Con un manejo exquisito del barroco, sus obras imprimen un realismo sin precedentes en la plástica peruana. Destacan La dolorosa realizada para el convento de San Francisco y La Muerte, para la iglesia de San Agustín. De 1.95 m, esta escultura representa el fin de la vida (esqueleto con un arco y flecha en la mano) y según una tradición de Ricardo Palma fue el mismo Gavilán víctima de esta obra, pues, cuenta la leyenda, que tras una pesadilla el autor se levantó y a media luz se encontró con la horrible figura de "La muerte", muriendo de la impresión. Literatura Las primeras manifestaciones literarias del Perú virreinal recibieron marcada influencia renacentista e italiana, expresada en los depurados modelos grecolatinos en prosa y verso (gusto aristocrático). Luego, el florecimiento de la literatura española entre los siglos XVI y XVII, el llamado siglo de oro, sentaron su influencia sobre las letras peruanas, pero sus características, al fusionarse con el espíritu del Perú colonial, dieron resultados que prestigian a la literatura mestiza. Los principales representantes fueron: * Inca Garcilaso de la Vega, autor de la célebre obra Los comentarios reales de los incas y La florida del inca. * Juan Espinosa Medrano, su obra titula Apología a favor de Don Luis de Góngora y Argote. * Antonio de León Pinelo, autor de Paraíso en el Nuevo Mundo. * Pedro Peralta y Barnuevo, escribió numerosas obras de las que se destaca Lima Fundada. * Amarilis, desconocida poeta huanuqueña, queescribiera Epístola a Belardo (dirigida al dramaturgo español Lope de Vega)
* Diego de Hojeda, autor de La Cristiada. * Juan del Valle y Caviedes, autor de Diente del Parnaso. * Pedro de Oña, autor de Arauco Domado. * Juan de Miramontes y Zuazola, autor de Armas Antárticas. * Diego Dávalos Figueroa, autor de Miscelánea Austral. * Otros destacables literatos coloniales fueron: Juan Dávalos de Ribera, Sancho de Ribera, Toribio Rodrigues de Mendoza, José Eusebio del Llano Zapata, Pablo de Olavide y José Hipólito Unanue. Teatro Las representaciones escénicas o teatrales surgieron a comienzos del virreinato. Fueron los jesuitas, hacia el año de 1568, los primeros en inaugurar representaciones al aire libre en la plazuela de San Pedro (Lima). Estas funciones se hacían en las tardes; pero después, se programaron en horario nocturno. Es así que a inicios del virreinato, las primeras presentaciones teatrales se daban en los atrios de las iglesias, con el público en la plaza frente del templo, con el transcurso de los años, las presentaciones eran sobre tabloides de madera ubicados en el centro de la plaza, finalmente, ya cuando el teatro entra en apogeo, las presentaciones teatrales se daban en coliseos, como el denominado coliseo de las comedias de Lima (las comedias gozaban de la predilección del público antes que el drama). El teatro virreinal principalmente en la ciudad de los Reyes (Lima) ya se había beneficiado con mejoras en infraestructura hasta el siglo XVIII, desafortunadamente el terremoto de 1746 destruyó el Teatroprincipal de la ciudad, Inmediatamente fue reconstruido por el dramaturgo e icono de la ilustración y el pensamiento intelectual rebelde, Pablo de Olavide, lo que originó un conflicto entre la iglesia y la administración virreinal porque los principales templos de Lima demandaban reparaciones, en ese sentido acusaban de gasto impío aquella reconstrucción del teatro, como era lógico el Limeño Pablo de Olavide fue señalado responsable, entonces deshonrado Olavide viaja a España y es allí donde reforma la escena teatral con su espíritu rebelde. El Teatro Principal de Lima, hoy llamado Teatro Segura aún existe. Además de Olavide, Logró celebridad como dramaturgo, el intelectual Pedro de Peralta Barnueva, quien compuso obras que constituyen la representación peruana en el teatro colonial, como el drama “triunfo de amor y poder”, y la comedia “Afectos vencen fuerzas” Asimismo, se destaca el drama incaico, compuesto en quechua, denominado
Ollantay, aparecido en el siglo XVIII, donde el párroco Pedro Valdés, quien recogió la leyenda incaica, y la adoptó con mentalidad europea para su puesta en el teatro. Hay destacar del siglo XVIII a una gran actriz, que se convierte en un antecedente de las grandes divas que proliferarán en el siguiente siglo: Micaela Villegas y Hurtado (17481819), más conocida como La Perricholi, considerada la reina de los escenarios limeños. Fue y sigue siendo fuente de inspiración para una vasta producción intelectual que abarca géneros diversos de obras poéticas, dramáticas, musicales, cinematográficas y de las artes plásticas.CONCLUSIONES PRIMERA: Las clases sociales eran muy marcadas quedándose con todos los beneficios los invasores españoles y dando el peor trato a los pobladores indígenas. SEGUNDA: La economía en el campo tuvo como base la agricultura y la ganadería donde trabajaban generalmente indígenas. En las ciudades fue la industria y el
comercio, a cargo generalmente de españoles, criollos y mestizos. TERCERA: La moneda fue un gran aporte de España a América porque facilito las transacciones comerciales. Sin embargo se siguió utilizando el sistema del trueque. CUARTA: El comercio de España con sus colonias, fue de carácter monopolista y en perjuicio de los recursos económicos de la población indígena. QUINTA: En cuanto a la religión los colonos fueron sufriendo la imposición de la religión católica mediante procesos de evangelización como el tribunal de la santa inquisición. SEXTA: La minería fue la actividad más importante de la Colonia, debido a que el virreinato español se preocupo por obtener la mayor cantidad de oro y plata, para pagar los impuestos a la corona española en base a trabajos que realizaban los indígenas. BIBLIOGRAFIA * Guevara Espinoza, Antonio. Historia del Perú. (T III). * Roel Pineda, Virgilio. Historia Social y Económica de la Colonia * Mejía Baca. Historia del Perú WEBGRAFIA * http://es.wikipedia.org/wiki/Virreinato_del_Per%C3%BA * www.slideshare.net/profesorvelasquez/sociedad-colonial-presentation * laculturainca-cusi.blogspot.com/.../la-sociedad-en-la-epoca-colonial-... ********************************************************************* Gastronomía del Perú en la época colonial Desde el inicio de la presencia española, se incorporaron nuevos usos y costumbres culinarios con el comienzo del Virreinato del Perú. La fritura, el uso de los lácteos (incorporado a algunos "chupes" o sopas), además de la carne de res, cerdo, huevo de gallina y nuevas aves de corral; además llegaron algunos cultivos que resultarían esenciales para la nueva cocina como la cebolla y el ajo que combinados con el ají serían los principales ingredientes de muchos platos peruanos. La vid (de la que se origina el pisco) y los vinos llegan también al comienzo de este período. En los primeros encuentros entre españoles y nativos, durante la conquista del Imperio inca, intercambiaron los trozos de cerdo ibérico frito con las papas, camotes y el maíz autóctono. Francisco Pizarro, quien criaba cerdos en su infancia, era el principal aficionado a este plato llamado chicharrón (consiste en trozos de carne de cerdo con piel que se cocinan en su misma grasa y agua condimentados sólo con sal. Se sirve con camotes fritos o papas sancochadas y maíz tostado más salsa criolla: cebolla picada al hilo con limón y trozos de hierbabuena) durante los inicios de la presencia española en este territorio. La dedicación de muchos conventos de monjas a la cocina en un entorno donde abundaban las plantaciones de azúcar (especie traída también por los españoles) e inmensas variedadesde frutas nativas originó asimismo una larga tradición repostera,
destacándose el alfajor,( las galletas suelen elaborarse con maicena, lo que les brinda una suavidad extrema y muchas veces se trabajan en miniatura lo que los hace aún más exquisitos), el maná preparado en distintas variedades, formas y colores según la ocasión, así como otras decenas de postres de la época. Los esclavos africanos aportaron lo suyo en el uso de las partes blandas de la carne desechadas por las élites, que condimentaban abundantemente para disminuir los fuertes sabores de la carne y cocinados a las brasas. De aquí salieron muchos de los más representativos platos de la actual comida criolla, como por ejemplo: los «anticuchos», la «sangrecita», el «camote con relleno», el «cau-cau», la «pancita», el «rachi», las «mollejitas», la «chanfainita», la «patita con maní», el «choncholí» y el «tacu-tacu». []El antropólogo peruano Humberto Rodríguez Pastor destaca el tipo de tamal tradicional peruano como un legado afroperuano en su obra “La vida en el entorno del tamal peruano”. La citada vianda es
introducida en este territorio desde los primeros años de la presencia española que vino con sus esclavos africanos.La gran cantidad de ellos procedentes de la costa atlántica africana marcó demográficamente la Ciudad de los Reyes ya que en el siglo XVII, más del 60 por ciento de la población de la capital era de origen africano.[] LA EDUCACION EN LA EPOCA COLONIAL En el desarrollo de este mencionaremos diversas formas que en la época colonial implementaban para una educación de calidad y como con el transcurso de las épocas, estás se fueron transformando hasta lo que hoy se hace. Tomaremos en cuenta el orden que los religiosos tienen a enseñar a los indios por medio de la doctrina, además de otras cosas de policía cristiana. También sobre las ordenanzas implementadas en la educación, la educacion misionera, para hijos de mas de la minoría, el gremio de maestros de primeras letras fundado en el año de 1523., la educación ilustrda, maestros, alumnos, su vida escolar, infraestructura, cantilla o silabario, Enseñanza y nacionalismo intelectual al final de la colonia, comenzando esta por la educación indígena, donde el obejctivo de la enseñanza proporcionada a los indios cambió. Pues el fin primordial era instruir a los indígenas en la fé católica. Pronto se promovió el establecimiento de escuelas de castellano en los pueblos de indios para que, además de hacer mas precisa la enseñanza se facilitara el nombramiento de sacerdotes diocesanos en lugar de los frailes criollos que dirigían las parroquias de los indios. Además en este apartado hablaremos de los efectos de la expulsión de los Jesuitas., de los cuales se creía que solo 120 eran profesores, también significando el cierre en 21 ciudades y villasde toda nueva España. Los que miran y consideran las cosas conforme a la calidad de cada una de ellas, no enseña indiferentemente a los niños hijos de los indios, sino con mucha diferencia. Donde los hijos de los principales eran enseñados en escuelas especiales a ellos donde aprendían a leer y escribir con el que se habilitaban para el regimiento de sus pueblos y para el servicio de las iglesias, en la que los hijos de los indios no encajaban pues a estos se les enseñaba a comenzar desde jóvenes a desempeñar oficios y seguir con la
doctrina cristiana, cada día se juntaban en el patio los macehuales repartiéndose por todo el territorio y así se les enseñaba. Y para congregar estos niños se tenia un orden, el que cada barrio un anciano era el que se tenia que hacer cargo de recogerlos y llevarlos a la escuela, así como ir a recogerlos, esto por el respeto que ellos brindaban a las personas mayores, creyéndose que entre mas edad mas experiencia y conocimiento se tenía, teniendo el anciano que ver por ellos. Ya en la iglesia, se les enseñaba las doctrinas por los frailes, pronto los distribuyeron en grupos; estos compuestos por los que cantaban, otros que aprendían la confesión y los últimos para los que ayudaban en las ceremonias realizadas ahí adentro. Eran muchas las ordenanzas empleadas en está época, con el fin de que los maestros estuvieran capacitados para laenseñanza, es por ello que debían cumplir de alguna manera estas ordenanzas y de ahí partir a ser los profesores, unas de ellas fueron; el de que quién fuese maestro, debía cumplir algunos requisitos y cumplir el perfil que se les pedía, exigencias como el no ser indio ni mulato, el como si se era español tener la sabiduría de un viejo, etc., otra era como el saber sumar, restar, multiplicar, entre otras cuestiones que los discípulos debían cumplir, el de que maestros no debían poner en ningún momento sus escuelas juntas, cada una debía estar separada de otras, por la razón de no estarse peleando por los muchachos y sus barrios, el como no tener alguna tienda, pues la educación necesitaba de tiempo y no querían que los maestros carecieran de ello y debieran dar clases completas y bien hechas, convirtiéndose con el tiempo en maestros de primeras letras. Pronto surgió el gremio de maestros de primeras letras, formado por la asociación de hombres del mismo trabajo, con el fin de lograr beneficios para su grupo. Tan pronto se estableció en la ciudad un número pequeño de artesanos del mismo ramo. De esta manera quedando los gremios subordinados al poder municipal, pero no solo eso sino también el municipio debía parte de su poder político y económico a los gremios dependientes. Las ordenanzas limitaron el ejercicio del oficio a los miembros del cuerpo y les obligaban a llenar ciertosrequisitos técnicos en la manufactura de los productos. La vida de los metros en los gremios, estaba gobernada principalmente por los veedores, electos estos en Enero de cada año, a los cuales se les tenia facultades de examinar nuevos preceptores y visitar las escuelas para asegurar el cumplimiento de los reglamentos. Ya estando en la práctica, los que eran la auridad eran los maestros mayores, quienes prescindían exámenes y visitaban las escuelas acompañados por los veedores. Acostumbraban pedir personalmente los escritos a las amigas estos escritos a mano o impresos. Pasando a la vida escolar, se mencionaban a los niños, quienes los de la capital todos los hombres pertenecían a todo tipo de clases sociales, incluso había niños ricos que se les impartían clases en sus casas o asistían a las casas de algunos de estos profesores, al terminar sus ya primeras letras, alrededor de los 11 años estos niños acomodados y además los niños becados ingresaban a los colegios mayores o al seminario para aprender la gramática latina, esta con duración de dos años, pasando por el curso de
manualidades y filosofías que les garantizaba ya el titulo de bachillerato. Para luego estudiar las carreras de leyes, medicina, ingeniería, filosofía o teología a un grado mas avanzado de los colegios y así ya obtener la licenciatura. Aunque había algunos que asistían a escuelas particulares, dirigidas por losfranceses y españoles. La mayoría de los alumnos de las primeras letras terminaban su educación a ese nivel. Debido al énfasis de maestros agremiados en la caligrafía, donde varios conseguían empleo como pendolistas útiles a las oficinas de la republica. La enseñanza y el nacionalismo intelectual al final de la colonia., comenzando por la educación indígena, promoviendo así el establecimiento de escuelas del castellano en los pueblos de los indios para que se facilitara el nombramiento de sacerdotes diocesanos en lugar de los frailes criollos que dirigían las parroquias de indios., el mandato para promover las escuelas de castellano no fue bien recibido ni por los indios ni por las ordenes religiosas. Por una parte los indios se oponían a la obligación de financiar la escuela con los fondos comunales, y se negaban a que sus hijos aprendieran una lengua desconocida. Pues el mantener el idioma de los indios era importante y de gran valor para ellos. Las practicas de pedagogía de la época, prescribían que se enseñara primero a leer y que solo después se adquirida esta capacidad se instruyera en la escritura y la aritmética. En todas las escuelas se usaba la cartilla común., pronto se fundaron nuevas instituciones especializadas; la escuela de cirugía fue una de ellas, la cual los estudiantes adquirirán experiencia por las practicas en disección y por las visitas diarias a losenfermos., otra de ellas fue la academia de Bellas Artes, en realidad la escuela sirvió primordialmente como una escuela técnica para adolescentes y adultos, entre ellos muchos artesanos y empleados en el comercio., el Jardín Botánico surgió después, y pronto el Colegio de la minería también. Para concluir con la enseñanza de la educación de la época colonial, se puede decir que esta comenzó primeramente en las iglesias con al enseñanza de las doctrinas, pronto se fue transformando y esas formas de enseñar fueron evolucionando, aunque siempre se les dividió a los niños en clases de grupos sociales y con el tiempo eso de que los ricos e hijos de los principales no fueron los únicos en desempeñar alguna profesión o carrera, pues se fundaron finalmente instituciones para los jóvenes en general, además de que no solo se mencionaban la educación por parte de los estudiantes, pues también se hablaba de como los maestros debían estar capacitados y tener ese perfil, claro no del todo justa pues se pedían cosas que discriminaban a muchos por ser indios, eran ellos los que no gozaban de derechos ni de ser participes en esto de las enseñanzas, las ordenanzas fueron esas restricciones que los maestros o los que competían a serlo debían cumplir al pie de la letra. También se mencionó de como la enseñanza se nacionalizo al fin, y el como ya era libres de asistir a escuelas elegidas a su gusto.
