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FILOSOFÍA
EL NEOPATONISMO SfNTESIS DEL ESPIRTUALSMO ATIGUO
José Alsina Cota
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EDITORAL D HMB
EL NEOPLATONISMO
AUR Y MA
FILOSOÍA Coleccón dirgda po Jaume Mascaó
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EL NEOPLATONISMO
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l eopltonsmo sntess del esprtusmo ntguo José Alsn Clot . e A 198960 p ; 20 m (Autores extos ems Flosofí; 27) Bbografa p. 2527 ISBN: 847658785
I Título II Coeó Noplatosmo 43
Prmer edón novembre 989 ©José Alsn Clt 989 ©dtorl Anthropos 989 dt dtorl Anthropos Promt Coop td Ví Augus 64 08006 relon 847658785 epósto legl 3966989 Fotoomposón sterrf relon mpresón Polrom ánger 27A relon mpreso en spñ Pinte in Spain Todos los derechos reservados. Esta pubicación no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte ni registrada en, o transmitida por, un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por ningún medio, sea mecánico fotoquímco eectrónico magnétco, eectroóptco, por otocopia o cuaquie otro, sin e permiso previo por escrito de a editoria
A . 'h pou ouk ó hamartfa enai, a then enai
uesto fán no onsste en estr lbre del pedo sno en ser os PLOTINO néds 2 6
A que M del Carmen Feánde Lloren, ha dedicado u vida a Plotino ékh kl gyfk hó ké PORFO, Vid de Pono
UNAS PALABRAS PREVAS
En ls tratas crrientes e histria e la isfía griega es habitual establecer una ivisión cláocrático re sica ya enque tressuele granes caliicarse mments e csmlógic el llama pr el hech ciert e que la especulación sbre ls rígenes el csms es el centr e interés e ls hmbres que representan esta primera etapa e pensamient helénic un segun perí se inaugura cn Sócrates y puest que su tema central es el hmbre ha recibi el apelativ e antrolgi co finalmente un tercer mment se inaugura en la épca helenística y se cnce cm tico prque su precupación básica se centra en la cnucta
humana. Naa hay que bjetar en principi a esa triple ivisión Per cre que merece ciertas cnsieracines ean e la el psible rigen hegelian e esa ivisión que aunque n suele ecirse me parece eviente hay que tener en cuenta que en eterminas aspects peca e n pca rigiez Es 11
vea que ls llamas pescátics se cupan esencialmente e especulacines csmlógicas pe n l es mens u auo ll unan acia ts inteeses teóics y ahí están ente ts un Heáclit y un emócit paa a e e ell Pe es que la citaa tipatición lvia la especulación telógica y las hnas pecupacines eligisas el peinales que vaeese el sigl aHay e C hasta ls mments la Antigüea que eene pues la existencia e un cuat peí en la histia el pensamient gieg al que cn ta azón cabe llama teolgico inclus tico. Se tata e un peí muy ilata más e quinients añs que englba tan t las cie ntes paganas cm las cistianas y que s ha bautiza elizmente cn el nmbe e época de ansie dad. Ya en Platón que cnviete a is en el cent apuntan aspects e esa ientación que se haá bsesiva pimes sigls e nuesta ea yy que llegaá a en su ls mment culminante cn Pltin sus cntinuaes. e aqu aancaá ta una ciente espiitual que a tavés el Pseuinisi el Aeopagita impegnaá buena pate e la Ea Meia Pltin epesenta pues un nuev hit en la histia el espíitu human En él ián a cnlui cm en un anch ma ls caualss s el Platnism el Aisttelism el Esticism la ciente Nepitagóica y la el Platnism mei sin cnta cn una seie e mvim ients eligiss cm la Gnsis y eleHemetism algunas mascm e la ls eligisia inales el ymun antigu misteis y las ctinas steilógicas venias e Oiente. Tiene pues un ciet senti eica un lib a esta imptante ciente espiitual ut en pate e las tenencias sincéti cas e la épca El nmbe 12
cn qu cncms sa arga tradición spirituaista d Neoplatonismo s vidntmnt discuti b pust qu Ptin nunca s caiicó a sí mism d npatónic ni prtndió jamás sr rigina n sus spcuacins aunqu u y n pc Pr términ ha cncid ampia rtuna y mrc cnsrvars Cn Ptin y npatnism a sa dvin rigión misticism Su sistma cuminaYnsi a unión xtática cn Dis cn Un inab prcs qu da rign a p nsamint hénic pu d dinirs cm pas d a rigión a a isía n Ptin asistims a prcs invrs qu ns cnducirá d a isía a a rigión. Cirt qu cn matics imprtants y dirncias qu dan a psamnt npatónic un urt ssg sóic incus mtaísic Aguin s ha prguntad aguna vz si Ptin s mtaísic más cmpt qu ha xistid y n cirts aspcts a prgunta db rspndrs qu curr s qu ptiniana surgLcm rsutad d a mtaísicaairmativamnt hndas xprincias psicógicas a as qu su autr ha dad un undamnt mtaísic a través as catgrías tradicinas n spirituaism héni c Y ssg rigis d npatnism ptinian s vidncia más aún cuand pasams d mastr a s cntinuadrs. Si n Priri ata tda vía ma cntnid racinaism hénic d su mastr n Jámbic y n Prc a teúgia prtn drá sustituir ntramnt impus racina para cnvrtirs n a cav d a vación Un Es una d as muchas cnscuncias d a a rintaización d a crrint npatónica Dsd hac un mdi sig scas asistims a un inngab rnacimint d s studis n ya sbr Npatnism n cncrt sin también s 13
br las crrints prcursras d st mvimint spiritual, qu han sid bautizadas acrtadamnt pr W Thilr cm pepaacin del Neoplatonismo Vorbrtung d . ava n 28 s qujaba l prfsr Ddds d qu «la última fas d la filsfía griga hasta muy rcintmnt ha sid mns intligntmnt studiada qu tras (lass Quat, 1928 129). Y añadía qu ls dfcts d la invstigación sbr st prídrspct staban acn trads n trn a un malntndid ls lósfs y pnsadrs rprsntativs dl mvi mint nplatónic. S prtndía qu tals pnsa drs, al sr uns místics, n srían fácilmnt cmprnsibls pr ls simpls filósfs Hy n día, mpr , la afirmación d Ddds n staría ya justificada S ha trabajad y s stá trabajand muy bin n tds ls aspcts, tant n l históric cm n l filsófic y l fillógic Pr l prnt, s ha mprndid una imprtant tara llógica la d las dicins críticas Tara qu n s limita a Pltin, sin qu abarca a ls autrs más divrss d st mvimint y d sus prcursrs Hay qu citar aquí las xclnts dicins d HnrySchwyzr, d Cilnt, y la más antigua d Bréhir Tampc pudn djar d citars las dicins ttals parcials d ls cntinu a drs d Pltin, cm la ata a Anebo d Prfiri (Sdan), la ata a Macela dl mism autr (Ptschr), las Symmikt Zetemata (Drri) Pr l qu a Jámblic s rir sus Misteios de Egipto hy dfinitivamnt rivindicad a su autnticida d ha tnid un magnífic ditr y traductr n Ed Ds Placs, y ls fragmnts d sus cmntaris a Pla tón han tnid un xclnt ditr y xégta n Dilln, sin cntar cn la labr d B. Larsn. Pr cl ha sid también ditad pr Wstrink y ONill 14
(ometaio al Alcibíades y la Teología platica y ls Elemetos de Teología s ns han hch asqubls gacas a ls szs d minnts pltinstas cm Ddds y JyWstink En l qu atañ a las taduccins Pltin ha sd ampla y pusamnt taducid p ba d Had l ya citad Bh Clnt M Knna gal Y n l qu hac
nca mparntadas a ls pcuss dl Nplatnsm cns Psdn ha hallad un bun dt n l tándm Edlstin y Kdd l opus Hemético n Nck y Fstugi Filón n Anál dz y Whttk y ls culos caldaicos n Luck y Ds Placs P l más dstacabl s l a lab d intp ta cón y análisis d tda sa quísma cnt . Una buna musta dl nts qu dspta l Nplatnsm nt ls invstigads y qu cntasta cn la pnua qu un día tuv qu dnuncia Eteties Ddds nsHadt l ppcnan la (Sou Fundación ha ddicadts a sts tma qu ces de Ploti Pohye De Jamblique Polcus) sn cnta qu ddicó un a la tadicón platónica El vast mvimnt bautzad p Thil cm pepaaci del Neoplatoismo (y qu va dl sigl a. d C hasta inals dl sigl y cmnzs dl , ha dad ntabls invstgads la hlandsa Cnlia d Vgl una d las más dstacadas ha publi cad intsants studs sb l tma (Philoso phia , Assn 970) Amstng l ntabl pltnsta anglsajón ha sb dgd un d(The ls ambidge studs más clas y dáans l tma Histo o Late Geek ad Ealy Medieval Philosophy Cambidg 970) lib n l qu claban guas cm Mlan Llyd y l pp Amstng. D Mlan hay qu mncna n st tn su imp udi Fm Po m o Noplaoism (La
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Platón, e inspirado del ensamento de Potino
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Haya, 960) En suma n st camp s rza citar a mns s nmbrs d Arnu, Gandiac Hnry, ist Wais, Truiard, Drri, Sdan aran, sán, Birwats, Bastid Krmr Cuand s trata d inuj a prvivncia d npatnism hay qu advrtir qu tampc va a a zaga n studis y trabajs Kibansky ha trazad, pr jmp histria d Wthrb, a cntinuidad patnism n a aEdad dia pr d su part, s ha cupad d inuj qu npatnis m d a scua d Chartrs ha jrcid sbr a psía d sig X (Aain d Li) Curc y Waszynk han studiad npatnism atin, n tant qu Lvjy ha sguid, cn su atractiv métd tma d a gan cadena del e, d raíz caramnt npatónica también Birwats ha tra zad inuj d npatnism sbr idaism amán n tant qu Truiard y Bréhir s han cupad d impact d npatnism y sus rprsntants n iguras cm Spinza Brgsn Kristr y Pansky n in, han sñaad a prsncia d mnts npatónics n s spíritus d nacimint. Pr qu cncirn a a prsncia d mnts npatónics dntr d cristianism s nmbrs d Drri arkus ShdnWiiams cupan un ugar d hnr, y cuand s trata d sguir as huas d st inuj sbr mund isámic nmbr d Wazr s hac invitab spirituaism tardantigu, n suma rsaEacas cm nunca Han cntribuid a sintrna cimint una sri d actrs y
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mcn s pnunciads cn cit spt Es n s mac n l qu ptnd ncuadas snt lib u r r pre es si intnt d síntsis sin aspia a xpn idas igi nals.
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CÍ I UN NUEVO CLIMA ESPIRITUAL LA PREPARACIÓN DEL NEOPLATONISMO
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En un brv pr sugstiv ibr (Pagan and hristian in an Age o Aiety) ha sñaad Ddds hasta qué punt cincidn n sus más prundas aspiracins rigisas s hmbrs d inas d mund antigu san ésts pagans cristians Hay un tma bssiv qu aparc una y tra vz n a bra d s spíritus más rprsntativs d a ép ca impria rmana San Grgri d Nacianz n sus Poemas morales va dsgranand n un ugar sitari agunas d sus más prndas mditacins sbr sntid d a vida ¿Q o q he ido q er Lo ignoro envelto por doqier en l tiniebl cmino errnte in tener ni en eño qello lo qe pir el lm m
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Bien es verdad que en tdas as cuturas pde ms en determinads mments encntrar rmu ada esa pregunta undamenta sbre e sentid de a exsenca. er que es nuev en a etapa na de mund antigu es su prundidad especiamente su universaidad N es só e cristian también e pitagóric e patónic e estic e gnóstic se sienten abrumads pr e enigma de a existencia tema paa qué hemos nacido se cn vierte en e tema de este tiemp e hmbre se rmuará a veces a sí mism esa terribe pregunta a rmuará a trs. En e Poimandes hermétic (ous hemético 3) e devt que en trance ha recibid a visión que e hará as reveacines trascendentaes se dirige a Nos de la sobenía e dice Quier cncer s seres cmprender su naturaeza cncer a Dis En tr pasaje de a iteratura hermética (h, I aún21), másaspregunta pemas adpta de san Gregri rmas que Nrecuerdan sé quién era n sé quién seré Mments habrá en s que a ata de sentid de a vida humana adpte tras rmas. Se insiste pr ejemp en a idea de que e mund n es sin un inmenso teato en e que nada es auténtic Páadas en e umbra casi de a épca bizantina airma sin ambages que teatr jueg es a existencia humana (Ant, Pa. 72) La vida es pues un teatr una mentira una iusión. O cm también hmbresPtin de a épca un arte dedecían hechicería unas goteía pr ejemp (Enéadas V, 3 17), haba de as amas aprisinadas pr s azs de a iusión edthe sai goteíais desmos) Priri denirá a vida terre na cm un espejismo, en su ata a Macela este mism autr a caiicará de tragicmedia. Un pc 20
más tard, san Agustín airmará qu sta vida no s sino a comdia d génro humano Enaatio in Psalmos, 2). En sigo Marco Aurio, uno d os spíritus más snsibs d a época, había sabido ya xprsar n mútips ocasions s sn timinto d rustración y d caducidad qu impid a sabio concdr importancia a as cosas humanas En humano agunas ocasions con a ininitud compara d acosmos pquñz d mundo Asa Euopa no son más que ncones del cos mos Todo el Océano una goa del cosmos El As, una gleba del cosmos Toda la suces ón d e los sglos, un meo puno de la Eendad V 36.
Todo s, pus, pura nada, simp provisionaidad Todos los sees que enes ane caeán pono convedos en polvo los que los habán vso caeán a su ve, convedos en polvo X, 3
E hombr d inas d a Antigüdad, pus, s haa ant un hcho qu parc irrbatib mundo, o carc d snt ido, o s m ao E sr humano s sint xtraño ant é, y busca, ansioso, a saida, a soución qu prmita ncontrars a sí mismo y qu ayud a rgrsar a ugar d dond sint qu procd Acanzar a paz spiritua h ahí gran tma E hombr stá ansioso d salva cin pro d ¿qué conduc E hombra d inas a camino Antigüdad buscaa a sa savación, vcs, n rcogiminto Paa descansa se dce a s msmo Maco Au elo se busc an las apacbles sole dades de l campo la olla del ma las seenas monañas Tú ambén
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deseas con frecuenca todo eso sn embargo todo eso no es sno una prueba de vugardad de esprtu, a que en cuaquer momento que e amos podemos usca u carabl enro e nosoos msmos [IV 3
La da dl rr sprual alcanzará a parr d ahra una frcunca nusada En ls scs d la épca rmana ya sa xhracón al rr Es más a vcsapuna adqur un ssg bssv Para Flón d Alandría la oledad s alg d cap al mranca para cnsgur la auénca vda dl spru «El hmbr hnrad dmnad pr l ds d una vda ranqula s rra d ls ngcs y gza d la sldad De Abahamo 22). Y n ra par De Abahamo 85 al hablar dl hombe epiitual smblzad n Abraham scrb Nnguna otra vda e parece más agradabe que a queospaque sa e os de aaDos muttu d eaoencontrare es natura, pues buscan aspran aman a soedad en a que se compace Dos
En un d ls raads dl ou hemético ( 9) l dscpul prguna a su masr quén s l hombe divino El masr rspnd «El qu habla pc y scucha much pus l qu sól s cua n dscurss n hac sn prdr l m L cual n s sn una xhracón al rr y a la vda d cnmplacón. suma s l qu mpndara ls hmbrs d saEnépca una sspc huda dl mund hyg) al cm Plaón acnsara ya n l Teeteto Una huda qu s hará cncdr cn la imitacin de Dio homoíi t the).
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2 Las pguntas qu s mua hmb d nas d a Antigüdad n s taducn mp n un simp ds d cmpnsión ógica. S tata d ag más pund S tata d a manistación d un desgao timo, sutad d una uptua nt hmb mund pust qu da. E hmb ha pdid su ytadicina n csms En vdad n s ésta a pima vz n qu s human tin a snsación d qu ata su baj s pis vacia y s sint n d dudas xistncias Est intgant d hmb só s hac cmpnsib si s cnsida su tib soledad Y sa sdad só s cmpnd también a a uz d hundimint d aqua imagn d mund dnda y cmpta sgua inqubantab abada p s pims sigs d a Antigüdad Cuand cuya qu hmb só pud capta unmun d st scindid scindid stá también spíitu human E nómn s ptiá a ag d a histia d Occidnt n as épcas qu ama ms d cisis. E tasnd idógic d sa cisis d hmb hnísticman vin dtminad p dinitiv dumbamint d a cncpción aisttéica d mund y d a cincia y a su vz haa su xpicación n a nuva cncpción d univs y d hmb qu va a abas n s útims sigs d mund antigu. Cmncms pus p stabc as tapas qu macan nuv umb qu va a tma a nuva cncpción d univs. La imagn tadicina d univs n a qu s apyaban a igisidad y a d hmb antigu a a d un disc pan odeado po el Oéano, on o aba, omo
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una bóveda y e Hades e mund de s muerts abaj Ta cncepción surió muy prnt ya desde Anamandro una ronda crss l ostul los
prescrátics a hipótesis de que a tierra tiene que tar en e espaci ibre se derrumaban as bases en que se apyaba a reigión tradicina hméric hesiódica Cuand más tarde Hiparc de Nicea re chace tería desegún Aristarc prpia ahipótesis a cuay cnsiga a Tierraimpner cupa esu centr de univers a antigua imagen satará hecha pedazs Per más imprtante de a nueva cncepción serán as cnsecuencias reigisas que esa crisis habrá de cmprtar Pr prnt e mund subunar será desde ahra y Aristótees cnirmará a mrada de pereceder de devenir de a imperección y de a muerte y e espaci supraunar e de as eseras ceestes de s astrs cnvertids en dises mvids pr un ama una uente interir de mvimient Punt será aquí e espaci cmprendid entreimprtante e mund subunar y e supraunar que se atribuirá a s daí mones Taes creencias se verán rerzadas pr crrientes rientaes que darán más uerza aún a a dctrina de viaje ceeste de ama. A esas ideas hay que añadir tdavía tras. Ante td a dctrina de a simpatía (symptheia) entre s eements de csms Si descntams unas pcas escueas sóicas (escéptics aguns peripatétics atmistas) es creencia cmún de a épca que ns cupa a dctrna de a unidad de csms así cm a interdependencia de as partes que cnstituyen. Dad que e csms era para s antigus un cnjunt de eseras cncéntricas cn un centr rmad pr a Tierra a dctrina de a uni dad cósmica supne un incesante intercambi de accines y reaccines entre a Tierra y as demás 24
esferas planearias de un lad y enre las disinas esferas enre sí de r. Ignrams a quién hay que ariuir esas dcrinas per d parece apunar a la figura de Psidni En d cas al esudiar esa épca cnviene n lvidar ales dcrinas prque ellas permiirán defender desde un pun de visa cienífic fenómens an ípics cm la magia la asrlgía la mánica y la eúrgia. En segund lugar la ería de las dynmei las ueza El érmin dnami ya n endrá a parir de ahra las cnnacines meafísicas que hay en Arisóeles Se raa ahra de una ueza activa a manera de efluvi (aphoia) que acúa de acuerd cn la dcrina anes mencinada de la ymptheia erizada pr Bl de Mendes se cnvirió en la ase del culism es decir de la miserisa écnica que permie el manej y dmini de las pencias culas pr pare de uns hmres divi(théioi nde)dedads ns (cm Aplni iana de prrasgs ejempl) srenaurales Pr ra pare al dcrina va a faciliar la expansión de la idea según la cual las imágenes de ls dises sn capaces de realizar acs milagrss. al creencia es cmparida n sól pr las capas inculas de la sciedad (la hallams refejada en Lucian pr ejempl) sin que en virud de su ase cientíica será acepada pr ls espírius más selecs (ls neplaónics enre rs) Per hay que ener amién en cuena ls rasgs
que vanfrene a caracerizar la nueva ciencia. Ésa pr se disingue a la cncepción arisélica su rienación ineresada prácica Mienras Arisóeles pnía e el vérice de su árl cienífic las ciencias especulaivas la nueva ciencia esará más aena al inerés prácic que puedan ener ls c mens ue servirán a veces para descurir 25
ls enresis del desin (la mánica la asrlgía) para acuar sre ls demás (el culism y la magiaeúrgia). Es más esa ciencia prprn l hmre ls medis para alcanzar su máxima aspiración pr aquel ennces la unión cn la divinidad En suma si la ciencia arisélica clásica era salvacinDedel se raa ahra racinal ahraesvadeapsiiliar perder allacarácer. l hmque re. Prque ahra la salvación la steía será la nalidad pr ds uscada Cnseguir que el alma vuelva a su lugar de rigen O cm dirá Plin «Hay que remnarse de nuev al Bien al que iende el Alma » anabatéon n plin ep t agathn ho oégetai psa psykh) (I 6 7)
3 Ahra ien ¿se prduce asimism en el camp de la especulación filsófica un mvimien parecid marcad pr análgas precupacines? A esa preguna hay que cnesar armaivamene. En el erren de la filsfa asisirems en el sigl a. de C. a una auénica renvación una vez superads ls durs aaques del escepicism Ds rasgs van a manifesarse ahra claramene en ese camp pr un lad las escuelas isóficas cn la excep ción del epicuresm que n se siene amenazada cierran as frene escepicism y uscan más allenemig que las cmún une queel l que las separa La úsqueda apasinada de la salvación que según hems vis caraceriza al hmre medi dea una prunda huella en la especulación filsófica. a filsía aparece ahra cm un recurs serilógic y se carga pr ende de un prun 26
d cntenid religis Per r tr lad y al mism tiem la tendencia a buscar ls elements cmunes a las distintas escuelas menta la tendencia también a una sntesis a un icetimo entre ls diverss cntenids idelógics de las escuelas Sbre td se retende minimizar las dierencias entre latnism aristtelism y esticism Si r arte de ll que llamardel ilsa ular cmbina másdems sbresaliente esticism y else latnism cn algunas adicines aristtélica s en un eclecticimo que tendrems muy bien eemlii cad en esritus cm Filón en crrientes cm el hermetism y la gnsis en el cam de la ilsa resinal curre el mism enómen Se tma de Aristóteles en esecial su ilsa del o, en tant que se tiende a rechazar su dctrina de las categras su siclga y buena arte de su ética El vcabulari ilsóic r tra arte se llena de términs eriatétics Del esticis m se aceta esecialmente su cnceción del csms cm un ser viv que se rganiza a base de ls lgoi pematiko raznes seminale s y la dctrina de l alma del mun Per cm ahra se tiende esencialmente hacia la tacedecia, se suera la tesis estica de esta alma del mund cm divinidad surema y la divinidad se busca más allá de dicha alma Per el ingrediente más imrtante va a ser el cntenid latónic La eseculación del Timeo será ahra decisiva la cnceción latónica de un dio ceado poit tode to pat, de acuerd cn las alabras del Timeo), demiugo, la dctrina de las Ideas y el ael de la materia hle) serán las ncines ásicas Paulatinamente se tiende a una jeaquizaci del e, que culminará en Pltin y su tera de las tres hióstasis As entre e sg 1 a e C y e e C se 27
escalnan una serie de ensadres a ls que se alica el caliicativ de peneoplatnico. Ests nm gras verss en a arga evlución que ns llevará al nelatnism sn entre ls más signiicativs ls de Psidni Antc de Ascalna Filón Albin Plutarc Numeni y las crrientes cncidas cm neitagrism hermetism gnsisde Psidni lantea múlt iles rbleLa yigura mas La lémica iniciada en ls rimers decenis de nuestr sigl sbre su verdadera signiicación en la histria de la ilsa antigua n ha terminad aún y en el nd cabe decir que su gura es un verdader enigma En 1914 W Jaeger abrió el camin hacia una reinterretación del ilós de Aamea cm un gran ensadr que situaba al hmbre cm un laz (dem) entre Dis y el mund entre el macrcsms y el micrcsms cn l que el hmbre asaba a ser el verdader gzne en la gran escala del ser En este sentid Jaeger ud hablar de Psidni cm el rimer nelatónic aunque sus intents se viern rnt cuestinads r las nuevas investigacines Tras ls trabas de Reinhardt (Poeidonio, 1921 omo und Smpathie, 1926) surga una nueva interretación de su igura Su ensamient estara basad en un vitalimo que cn la usión de elements latónics y estics abra el camin hacia un nuev esiritualism Pr su arte Dbsn y Edelstein usiern al descubier t la debilidad de algunas de las recnstruccines de Reinhardt En 1928 Ddds hablará de na uente estica latnizate que ls alemanes han cnvenid en llamar Psidni» Per siblemente el unt de vista más acetad hy sea el de Merlan cuand airma que Psidni n sól admiró a Platón y cmentó alguns de sus diálgs cm el 28
Timeo y siblemente también el Fedo; también acentuó la cncdancia cn Pitág as» El blema básic en el intent ecnstui el ensamient sidnian adica en la alta de un citei bjetiv que ns emita ecnce la auta de ls agments que se le atibuyen La imea edición de sus agments (Bake) n satisace las mn imasdegaantas ilógicas E l subjetivism del métd Reinhadt que ata de l que él llamaba la oma inteio de ls agments (el sell incnundible de su md de ensa) taj cm hems indicad uetes eaccines que caan en el extem uest al de Reinhadt As Edelstein sól acetaba cm segus aquells agments en cuya ente se citaa exlcitamente el nmbe del ilós El análisis de alguns de ess agments cnima ta ate el calicativ de ime nelatónic atibuid a Psidni Un de ells de excecinal imtancia (Dox g 3" 4 a Diels) establece una eaqua del se que se aece much al ensamient nelatónic «Pime Zeus desués Natualeza phi] y desués el destin heimamén]» inteetad C de Vgel de la siguiente manea ime es el no en un gad inei la phi y en tece luga el ein de la necesidad Junt a Psidni cm uente eaación del nelatnism hay que clca a Antc de Ascal-
quieDiscul na dieencia de ente Filón ladeantigua Laisa (que y la nueva negabaAcadecualmia) su dctina básica decil cn Ciceón ea que la Academia y el Peiat sstenan la misma dctina aunque exesada en ts témins Es muy sible que animad esa actitud esiitual estauaa la acetación de las Ideas latóncas y su tascenenca e se as ay quen 29
a poqe Antíoco sieno estoico no poía sostene na concepción tascenente el conocimien n n a soa e espasmo antigo seía consieable W Theile lo ha llama o po ello «el iniciao e la taición escola acaémica qe clminaá en el neoplatonismo» Se ha intentao asimismo ve en Antíoco el pecso e la e tesis qeEsta ve en las easlaplatónicas el pensamiento Dios concepción hallae mos también algo más ta e no mch en Fi lón e Aleanía en Albino. Eiste pes na laga taición qe clmina antes e Plotino en el llamao platonismo meio Peo ¿ qién es el inicia o e esta tesis? En el esmen qe Alcimo a e las octinas platónicas (Diogenes aecio 1 2 13) las eas se llaman nomata (pensamientos etenos e impas ibles Peo está clao q e no se tata e pensamientos o nociones el espíit hmano sino el Espíit ivino Si no no se las llamaía etenas e impasibles Séneca (Epist 65 7) nos p opociona oto impotante teto one ice qe « esos eemplaes e toas las cosas las tiene Dios ento e sí» Es posible qe Séneca tilice aqí a Aio Díimo como fente. Po ota pate en san Agstín De iv. Dei V 28) se ha consevao na fase qe habla e Mineva (qe como se sabe nació e la cabeza e Zes qe simbolizaía aqí a Dios qe pee abona la tesis e qe las eas están en la mente bi laivina octina Wsegún Theilela petenió cal las eas en sestán ía atilocalizaas en la mente ivina (n pensamiento qe pepaa en pate a Plotino a Antíoco e Ascalona Witt po s pate cee qe la patenia pete nece a Posionio Con Filón e Aleanía pisamos n teeno más fime anqe se plantean algnos poblemas. ¿Ea 30
n dío qe ceía en la evelación qe, po vez pimea, sbodinó la filosofía a la teología, como qiee Wolson; o más bien, ea n dío helenizado qe petendía epone la doctina de Moisés en téminos modeistas, es deci, en la teminología popia de la filosofía de síntesis de s época, como opinan otos intépetes? En todo caso, lo cieto es qe poseemos s amplia oba, qe, a ecepción de algún tabao de cicnstancias (como s famosa Legacin a Gayo), es n comentaio al Génesis. Este comentaio, de acedo con las tendencias estoicas del momento, adoptaá el método alegóico Paa Filón, Platón fe n imitado de Moisés, n legislado mosaico qe escibió en giego Y así como Moisés acdió al mito paa ss obas, también Platón Filón se popone, además, descbi la vedad oclta detás del mito mosaico. De ahí el sentido de s oba Alegoía de las Leyesen la qe analiza la ceapopios ción del de mndo la losofía naada de en síntesis el Génesis de s tiempo en téminos Filón no es n pensado oiginal, ni siqiea, posiblemente, n gan pensado, anqe hallamos en él po vez pimea epesada la tesis de qe las deas son pensamientos de Dios (De opi mundi, 4 17) lo qe, po ota pate, no significa qe él sea el pade de esa tesis S méito consiste, básicamente, en habe contibid o al desaollo de las tendencias de la época hacia na filosofía de síntesis En él hallamos, po eemplo, la idea de n hiato ente Dios tascendente el hombe, lodeqe, de echazo, amenta visión la divinidad. También halla-la mos en este pensado l a noción de caída como en el Fedo platónico A Dios se llega, según Filón, fndamentalmente po la vía negativa, desde lego, no po medios acionales, sino a tavés de na cieta tción concedida o la acia divina. La filoso 31
fía es na especie de popedética paa la teología, con lo qe, de acedo con Wolfson, Filón inaga na coiente de pensamiento e dominaá en e cistianismo y el islamismo. a aténtica nalidad de la sabidía es y en ello coincide con las gan des aspiaciones de la época ve a Dio (De mig Ab. 39)
pácticamente En el siglo contempoáneo a de C, esto es, de en Filón, n se momento podce asimismo n enace del pitagoismo, epesentado especialme nte po igas como Modeato de Gades, Apolonio de Tiana y Nmenio (éstos ya n poco más tade. En tales pensadoes neopitagóicos hallamos doctinas qe en mchos aspectos anticipan facetas del neoplatonismo Modeato, po eemplo, peila na doctina de la eaqización del se a base de tes ealidade (no, Mndo inteligible, Alma En Nmenio inclso son peceptibles ideas peplotinianas: podivinos, n lado, la eistencia de tes pincipios peo,acepta po oto, difee de Plotino po considea qe la hipóstasis Dios no está más allá de la nteligencia De cee na noti cia de Jámblico ben conocedo de esta coiente Nmenio había afimado n pincipio qe está en la base de todo el neoplatonismo, esto es, qe «en la ealidad todo está en todo, anqe a distinto nivel» En todo caso, Nmenio es na inteesante figa cya oientación final es obeto de polémica ¿Es n gnóstico? ¿n oiental? ¿Específicamente giego? Todas las tesis se han sostenido ente los cíticos. Gnosticismo y platonismo medio son otas im potantes coientes a las qe conviene el témino peneoplatonimo El siglo d. de C. epesenta n momento inteesante po mchas azones, peo especialmente poqe sge na coiente eegética y 32
comentaista qe pofndiza en Platón y qe conce de especial elieve a s doctina de las deas, es deci, a los aspectos eligios osmetafsicos de s pensamiento De ente l a seie de pensado es qe constityen el platonismo medio destaca Pltaco de Qeonea, qe vivió ente los siglos 1 y 11 S tendencia a la intepetación alegóica (n poco al estilo de Filónendeobas los mitos la eligión nifiesta comodeSobe i egipcia ii; se s mainte petación de aspectos concetos del Timeo platónico y s insistencia en maca la tascendencia de Dios son asgos qe compate con las coientes de s tiempo Sitúa el no en na eaqa speio a la del alma En connto, s eaqización del se se estcta del modo sigiente: nosalmacepo (sma Dios es lo pimeo (t pton), la bondad (t agathn) lo vedadeamente inteligible (t notn) Peo pese a s tendencia al tascendentalismo divino, no ha llevado la tascendencia de Dios al nivel de los neoplatónicos Jnto a Pltaco destacan, en el siglo 11 na seie de pensadoes qe se meven en diecciones paecidas. El más impotante es, posiblemente, Albino, cya metafsica, contenida en s Didakalik ha sido últimamente eivindicada po oenen Po s pate Amstong ha escito de él: Albino se halla en el camino e eleva a Dios po encima de la nteligencia» Eso lo conviete en oto gan pecso De na acedo consincética las tendende neoplatonismo s época, defiende visión del cias del platonismo, as como el pincipio de qe la filosofa es n asemease a Dios (homoi t6 the) a ealidad, de acedo con ss ideas se eaqiza a base de n Pime Pincipio inefable, n mndo inteligi i ( El i icii ic
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zable po la mente lptos) se identica con el demiugo platónico 4 na de las coientes especulativas más impo tantesdedesectas este momento es el gnosticismo, pleo que pacticaban la gnosis,unescomdeci, el conocimiento seceto de los misteios esevado a un gupo de hombes escogidos Ese conocimiento no es acional, sino que deiva de una especie de evelación y se caacteiza po una seie de asgos ante todo po la ceencia de que hay en el hombe una centella divina que, po una seie de avataes, ha caído de su pocedencia oiginal yendo a paa en este mundo, peo que está destinada a ecoba en los elegidos la conciencia de sí misma y e gesa a su lugaa de oigen Hasta aquí,yceencias que volveemos enconta en Plotino sus discípulos, lo que indica hasta qué punto fomaban el speculum ments de los hombes de esta época o impotante en la gnosis o en sus pincipales ve siones es que sus patidaios sostienen que el cos mos ha sido ceado po un demiugo que, al cealo, se ha apatado del modelo divino El demiugo, pues, y el mundo po él ceado son malvados El alma humana, po ello, está enceada en una cá cel de males y tiene que lucha con sus enemigos paa consegui su popia elevación Es, como se ve, una doctina pofundamente pesimista, y no es e tao que Plotino la atacaa con tanta viulencia en uno de sus tatados Se conocen multitud de sectas gnósticas, tanto en el paganismo como en el cistianismo Su floecimiento debe situase en el siglo d de C os últimos descubimientos, sobe todo 34
os de DagHammadi han pemitido conoce ago meo as sectas gnóst icas de oigen cistiano epesentadas esencialmente po asilid es y Vaentín E l pobema de oigen de tales ceencias e abodado en e congeso de Messina celebado en 1966 na bena deinición de a gnosis podemos haaa en n pasae de os Exceta Theodoto «El conocimiento sido; de gadedeodonde qe somos pocedemos y de loy qe al qe hemos hemos venido a paa; de a nataeza de nesto nacimiento y de nest o enace» Peo el poblema se pantea cando se tata de deini ese conocimie nto En n teto de Hipólito (Elenchos, V 6 6) e ato qe tantas noticias nos ha tansmitido sobe esa coiente eemo s « E conocimient o del hombe es e conocimiento de la peección; e conocimiento de Dios es s consmación» Y comentando e citado teto escibe eisegang «Esta eaidad spasensibe concibe las especies de n sistema de ideasseqe son bao al tiempo ezas cósmicas pesoniicadas qe tienen en s mano e destino del mndo y de a hmanidad Paa sstaese a esas ezas y po ende paa consegi a savación eiste n camino seceto en el qe consiste pecisamente a gnosis» Se tata pes de n conocimiento esevado sóo a nos escogidos En n teto de a secta de os naasenos leemos «Yo te mostaé a vida santa e camino octo de la gnosis» Históicamente ¿ cá es e sentido del gnosticismo? Poqe aqí divegen osHanack caminos imitándose y divegen no poco as intepetaciones a campo pamente cistiano poqe hay na gnosis pamente cistiana cee hallase ante el enómeno de la heenización etema de cistianismo osset po s pate avanza na intepetan omtamente ot n nmno 35
gnósico como una oienalización eema de la e cisiana Peo el gnosicismo es un enómeno mu cho más amplio Hay cieamene una nosis cisiana peo hay asimismo una gnosis más amplia que inuye sobe el mundo pagano una ama de la cual es po e emplo el hemeismo Pues bien s i inenamos aisla algunos asgos geneales de esa coiene podemos disingui las siguienes noas Se aa de un cieo enómeno omntico. Péémen en un amplio esudio consagado al dua lismo en el pensamieno plaónico y poseio de ine la gnosis como un plaonismo ománico. Y no poque poceda necesaiamene de Plaón aunque sin duda acúan sobe esa coiene innegables in uos plaónicos Po eemplo se paecen a Plaón algunos de los mios gnósicos. Peo la dieencia adica en que mienas en el gnosicismo hallamos una consión ene mito y lgo en Plaón se dis inguen paegnósico ¿puede de habe algo másclaamene ománico Po que oa el deseo om pe los límies del desino humano? 2 Su modeimo. No pocos cíicos han insisi do en que los gnósicos no son unos espíius eaccionaios sino hombes compleamene modenos que esán po decilo con lenguae oeguiano a la alua de su iempo os undadoes de esas secas o al menos los epesenanes que conocemos ean pensadoes que habían asimilado oalmene la ciencia de su iempo Su visión del mundo no esaba enépoca conadicción movimieno cieníia co de su aunque con esa el ciencia nos paezca los hombes de hoy poco cieníica. Hemos viso anes cómo la concepción del mundo en esa época se basaba en una visión del mundo como un se vivo como un oganism compueso de alma y cuepo en él el hombe en s calidad del se más 36
elevado de la eaqía, ecapitlaba en sí mismo todos los gados de la nataleza: ea el lazo, el desmós, ente el mndo mateial y el mndo espiital. Y ahí adica la difeencia esencial qe podemos descbi ente la gnosis y el pensamiento de Plotino. Como ha sealado éhie, tenemos en el gnosticismo n niveso dramático na especie de man métaphysique el qe vienen del a encadase, como n episodioen más, el destino alma h mana y el poblema de s salvación. De oto lado, tenemos en Plotino n mndo en el qe todas las fomas nacen nas de otas sin tamas, sin tagedia, según na necesidad natal. El gnosticismo, en sma, es n dalismo adical de la lz y las tinieblas en tanto qe en Plotino estamos ante n monismo emanatista qe pocede po gados. Peo el poblema cental es el mismo a pegnta fndamental qe se fomlan los
hombes y n ente el hombe gnósticdeesesta estaépoca : «¿Cómo diosellos beno ha podido cea n mndo qe, en algnos tatados gnósti cos, apaece definido como la plenitud del mal roma ts kakas)? a espesta viene dada po la foma con qe el gnóstico eplica el poceso de la ceación, qe es fomlado en téminos míticos qe, como hemos dicho antes, adqieen la categoía del lógos El mndo ha sido ceado po n demigo qe no ha tenido los oos pestos en el mn do de las deas (y ahí está el fondo platónico de esas ideas, bien hanlaceado nossólo sees ebeldes lo lo tanto salvación pede conse-a Dios y opo gise speando esa pofnda alienación es deci, con la intevención de la divinidad Peo aqí divegen los caminos: mientas en la gnosis cistiana la salvación viene de fea, a tavés ».
d l (Kyros Chrstós)n otra corrnt
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paganas la salvación se inicia po medio de na evelación De ente s nósics cisis sn ip tes asilides Valentín, qe viven en el siglo d de C , es deci, inmediatam ente antes de Plotino a econstcción de ss sistemas eslta difícil poqe sólo han llegado a nosotos fagmentos de s oba aheejías, tavés como de aqellos eneo,atoes Clemen qe te decombatieon Alejandía o las Hi pólito He aqí, como ejemplo, n teto de eneo (Adversus haereses, 1 2) en el qe se esme la doctina valentiniana Afran u n unas auras nvsbs nfa bs s un n prf anrr a sr ron t] prpar propátor] Btho n n sn n nbr s rn nra sá nvu n sn n s a a arg s nfns sgs aan p abén Cnvvnraa n Ran a a u Pa [Ennoi] Sn [Sig]. Cunan u s Btho uv a a a r brar s s una s a ra u sa sa a ps n sn Sn [fnn n grg u n é nvva Ésa ag a sa u nna an a u a Nou gua sj an a u aba ngnra ún u pa rbr n s a grana Par A s Nou s aa abén Mngén Par Prnp T Cn É br abén a Vra u s a Tetrkty pagra rgn prnp a a u aan Ra T Pus s Btho Sn No Vra u s Mn gén a ars una a nn n u f ngnra ngnr a su v Ra n Va [ go k Z] par u s spués é prnp fra frara lrm u Ran Va nar n a su v Hbr
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gsa u és s l pnp a Ogdod a bas [
La ota gan cointe gnóstica de aíz pagana se conoce con el nombe de hemetismo poqe s doctina se halla contenida en na seie de escitos atibidos a Hermes rismégistos Se tata de na liteata ete tendencia soteiológica nacida eligiosa en Egiptode contenida en tatados vaios ente los qe destacan el Poimandres la Kór Kósmou el Asclepius La intepetación del sentido ltimo del hemetismo ha sido obeto de fetes polmicas. Anqe los enacentistas se ocpaon de esta liteata los pimeos estdios cientícos so be el hemetismo datan de 1909 cando Reitzens tein pblicó s Poimandres En n pime momento se intentó ve en ese cous de doctina n sistema nitaio (oll) peo ponto se vio qe los escitos contenían doctinas divesas opestas inclso (Festgie) po n lado na coiente optimista qe pone de elieve el hecho de qe el mndo está pe netado po la divinidad es po tanto beno; po oto na pesimista qe ve el mndo como esencial mente malo. 3 La va mística El Dios inefable sólo pede popicia la salvación del hombe a tavs de na evelación hecha al hombe paa qe ste eaccione No oce como en el cistianismo qe la divinidad viene en ailio e l a Hmanidad Fndamen talmente en el hemetismo se tata de na ilmihtismós nación alcanzada estado de tance. Gacias a esagenealmente ilminación en qen po spesto no se concede más qe a los elegidos el hombe accede a na neva eistencia. Libeado de la esclavitd de las fezas enemigas los vicios del hombe se convieten en potencias divinas. Se alcanza en sma n estado en el qe Dios vive en e hm.
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APÍUL II
PLOTINO
Pn cupa un pues muy imprane en a hisria de pen samien -imprane en a sa per much más en a e ga y en e desarr de a ms ca. PAUL HENRY
El nombre de Plotino va nido indefectiblemen te a na corriente (hoy no podemos hablar ya de escuela en el sentido restringido del término espiritalista qe ha recibido el nombre de neoplatonis mo. El prefio neo delata ya el srcen moderno de este término Y de hecho Plotino habría protestado sin dda si se le hbiese identificado como l creador o iniciador de na nueva visión de Platón Él pretendía ser sin más n continador y lo dice tetalmente en algún pasae (cfr Enéadas V, 1 , 8 «ka enai tos lógous toúsde m kainos» [y qe estas tesis no son nevas] Para Plotino la concepción por él defendida es decir la erarqización de la realidad enen tres niveles del sergriego o hipóstasis, ba contenida el pensamiento clásico y esta de n modo especial en Platón (cfr Enéadas V, 2, 1 «tí pote hmn phaínetai per toút6n t dokonta h mn peir6ménois eis tn Plát6nos anágein dóan » qé sentido tienen para nosotros estas ideas qe intentamos referir a la oinión de Platón Hay en 41
é citamnt, mntos q o mpantan con masto nga so d as catgoías pa tónicas, s concpción d s Potino toma as m ditacions patónicas y as condc a ss ímits tmos, convitindo Bin q s haa más allá del ser (epékeina ts ousías) no d Parménides o Binno d Filebo n poo d na doctina q snasma, mismostimpo En Potino, van ana ss odisea útimasespiritual conscncias os postados q s haaban impícitos n osoa d spíit q s había ido fomando n s época anq dándos, so sí, n acanc nvo. Agnas vcs s ha hcho a compaación nt sistma potiniano y hindú (sob todo os Upa nischads) y s ha aimado q tanto n no como n oto «a fión sob sí mismo stá cntada n a pa idntidad cnto mtafísico d cada no» Eso básica s vdad n pincipio podcon na difncia n Potino a iqza yo no s na ma toía sino na aténtica aidad; s na pincia q pnsado taspon n sistma. Toda a fosofía d spíit d Potino s n intnto po hac coincidi a stcta d a a idad ontoógica con a d a aidad psicoógica d am a hmana 1 Unos datos biográficos. Su obra ¿Tin mcho sntido haba d a biogafía d Potino si no s a ma constatación d a época n q vivió? Pofiio, discípo pdicto d masto, y ato d na biogafía d Potino scib 42
Pn fósf npán nus pa a avgnas n un up [hót en mt e]. A pa s snn usaba na naa aa sus pas su faa su paa pa spa n a pns n a su s u n una asón n u A pó ps paa u s a su a pu s «¿ s basan n u spa a agn u ns au pus a u nauaa paa u ngas p sa agn u a agn ás uaa? »
Peo Plotino vivió en na época conceta el conocimiento de ss ideas de s pesona eige qe dento de cietos lmites, dispongamos de alg nos datos sobe él n esbozo conológico de s vida no nos seá pes ocioso. 5
a n Lóps Egp
334 sós Dpna gaaas f nans sus u An ySak kas n Ajana n pan añs 4 nsa p pnsan nú y psa sgu a jé pa an n su faasaa xpón 43 Da jé pa n Mspaa Pn s fuga n Anua 45 S nsaa n Ra n funa una sua ppa Py funaón una ua Panóps u s aa a a aón y a su E py n ga a nvs 4 63 68
n a a A angu s ngsa n a sua Pf un fn pn Anas n a sua n Lngn na n a sua Pf s g a Sa y A a Sa Css Enfa y aaus S a a una va Capana n u ua usu
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Toda la obra de Ploino se reduce al conuno sisemáico que conocemos con el nombre de Enéa das ruos de neve ds) L s a de Ploino parece haber sido enormemene anárquica desordenada (cfr Porfirio, Vida de Plotino, 3) A su llegada a Roma, Poririo, que era una mene esencialmene lológ ica, omó, por indicación de su maesro, reducido los escrios de Ploino,los«confiados un número de personas», guardó, a aos más arde, en 301, los publicó Porfirio pudo uili zar odas las noas del maesro, pero él hizo la ordenación sisemáica de esas noas, e inroduo cier as modificaciones: algunos raados eron subdi vididos, en algunos casos, el edior aadió algo de su popia cosecha (como, por eemplo, en , 9) La edición no ordena los escrios cronológicamene, sino de una forma sisemáica (haciendo culminar la obra con los escrios relaivos al no, por eemplo) Los íulos de de cada del edior Además esaraado edici ón,proceden enemosambién noicias de ora efecuada por Eusquio, médico discípulo de Ploino ¿Por qué el nombre de Enéadas? El íulo, como hemos dicho, no procede del auor, sino del propio Porfirio (cfr Vida de Plotino, 24) quien seala que la división en seis grupos de nueve tratados cada uno, lo que da el número perfeco Que derás de la odenación porfiriana pueden esconderse oras procedenes del mismo Ploino podemos deducirlo pariendo del descubrimieno de Harder (ine neue Schrift Plotinsde que se puede aislar un grupo de raados que dan un libro compleo consagrado a la conemplación (formado por , 8; V 8; V ; , 9) El rabao sobre las docrinas de Numenio mencionado por Porfirio no se conserva Las Enéadas en consecuencia, son la única obra que conservamos 44
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de Plotino Conocemo, en cieto cao la conología elativa de algno de lo tatado contenido en ella o la indcacón del oio Pofiio. He aqí n beve emen de contenido: Prmer E nd ) Sobre el ania e hobre Sobre las virtudes 3) Sobre la dialéctica 4) Sobre a feicidad S Si a feli cidad auenta con e tiempo 6) Sobre o Belo ) Sobre el prier bien os deás bienes 8) Sobre el srcen de los aes 9) Sobre suicidio
Segnd End ) Sobre e cieo Sobre e oviiento del cielo 3) So bre e inujo de los astros 4) Sobre la ateria S Sobre a potencia el acto 6) Sobre a esencia ) e a ezca tota 8) Sobre la visión 9) Contra os gnósticos 3 Tercer End 1) Providencia 3) Sobre el destino Sobre a Providencia Sobre a 4) Sobre el déon que nos ha tocado S Sobre el aor 6) Sobre a ipasibiidad de os incor póreos ) Sobre a eternidad el tiepo 8) Sobre a contepación 9) Consideraciones varias
4 Crt End ) Sobre la esencia de aa I Sobre la esencia del aa 3) Aporas sobre e ala 4) Aporas sobre el ala S Aporas sobre el aa I 6) Sobre la sensación ) Sobre la inortalidad de aa 8) Sobre e descenso de ala en el cuerpo 9) Si todas las ama s son una soa S Qnt End ) Sobre as tres hipóstasis Sobre a génesis el orden de o que sigue a Prier Principio 3) e las hipósta sis que conocen de la trascendencia del ser 4) Sobre o que procede del Prier Principio S Que los Inteligibes no están fera del Intelecto 6) Que lo que trasciende al
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ser no piensa ) Sobre si ha ideas de los sees paticu lares 8 ) Sobre la bellea inteligible 9) Sobe el ntelecto las deas el ser 6 St End 1) Sobe los géneos del se . ) Sobe los géneos del se 3) Sobe los géneos del se 4) Que el Uno está en todas pates ) Que el Uno está en todas pates 6) Sobe Oigen delavoluntad ultiplicidad de las cosaslos8)núeos Sobe la) libetad del Uno 9) Sobe el Bien o el Uno
Se evidencia al pnto al lee este esqema qe el contenido de las Enéada tal como las ha ode nado s edito tiene na finalidad pedagógicopác tica Pofiio pasa de los temas más sencillos a los más complicados así inclye en la pimea Enéada cestiones básicas de la ética en la segnda y tecea los poblemas de la física esevando paa la qinta y seta las cestiones qe se efieencata a las hipótai a la pocesión y especialmente al no. Es sintomático qe las Enéada se cieen con el tatamiento del no qe constitye el vétice de la especlación plotin iana. Como veemos lo s neoplatónicos posteioes hicieon na odenación paecida de los diálogos de Platón qe patiendo del Alcibade clmina en el imeo y el Parménide A gandes asgos pes el esqema pofiiano es ética física metafísica. Peo digamos también algo de s estilo. Paa compende a Plotino como escito no debemos acdi a la compaación con ss pedeesoes como n Platón po pone el eemplo más eimio. Más bien hay qe acdi a las fomas cecanas a la convesación y al diálogo coiente del tipo de la dia triba, como en Epicteto cyos métodos de eposi ción se paecen al menos fomalmente n poco a 47
los de Plotino El popio Pofiio nos infoma en s biogafía del maesto (141) de s seqedad o concisión y de la iqeza de s pensamiento olnou anqe en ocasiones se mostaa más bien eiteativo (nomain pleonázn é lei) a fase de Plotino, además, no es na fase oatoia; es, más bien, na fase constida con los métodos del lengae coloqial Elloss se compende poqe Plotino no gs ta de tata temas de na foma sistemática, sino efiiéndose a ss cestiones de modo my conceto e individal A lo lago de ss intevenciones, pemite la intepción, qe se le fomlen pegntas, cosa qe, po lo demás, en algnas ocasiones pede molesta a los oyentes poqe ello intempe el cso de las lecciones Nomalmente, Plotino empieza ss clases de n modo abpto, con na cit a conceta (de A istóteles, de Platón o de los atoes secndaios qe se comenen Enéada la escela, 1como Seveo, Conio, Nmenio otaban Gayo): 3 po eemplo, se inicia con na ápida alsión al Alcibíade de Platón 2 comienza con na efeencia al Teeteto I 4 hace na lacónica efeencia a n teto aistotélico Tas la cita conceta, o la efeencia implcita amás, po spesto, con la indicación del pasae en conceto, qe sin dda ea bien conocido de s aditoio), el flósofo pasa al comentaio, qe condce inmediatamente a na ponda meditación Entonindicación ces las fases de s se estcta odenan enlógica ápidas S scesiones lengae, sesin ha dicho, es na especie de «taqigafa compaada con la cal Aistóteles es a veces n modelo de poliidad» (Wallis) Abndan las elipi, ya sea del vebo pincipal, ya de nombes concetos qe deben sobeentendese En otos casos (po eemplo, 8 48
9) ss paabas toman a foma de n imaginaio diáogo. Ese desaio estiístico y foma esa descidada edacción ha panteado a os estdiosos de Potino e pobema de a caidad de s giego Ha egado a afimase en este conteto qe e giego de Po tino no se asta a as egas de a gamática de a enga heénica. Peo e mal giego de Potino ha sido en bena pate eivindicado po n gan conocedo de iósofo (Schwyze) qien ha escito: «E icio según e ca Potino escibe n ma giego ] sóo es coecto si se considea únicamente qe tienen atoidad as egas de a gamática escoa» Peo hay pese a todo n estilo potinia n Si s fase es po o genea poco cidada en momentos deteminados en os qe domina a tensión e ato pede acdi y de hecho acde a empeo de gas Es habita po eempo e so de a anáfoa
qe consiste endeepeti a comienzo detémino cada no de os miembos n peíodo e mismo paa poneo de eieve. Así en V 1 2 a epetición de témino aut efeida a ama pone de eieve a impotancia de témino en e connto de s pensamiento Otas veces acde e escito a empeo de mito o de a imagen cando no a a cita de poetas. Debemos a Ciento no de os meoes est dios consagados a ese pocedimiento potinian. Cieto qe s so es hato distinto de qe haá Patón Peo agnas de ss imágenes se han hecho famosas s feza A veces as imáge nes estánpo tomadas de aevocadoa. vida cotidiana como en I 8 Otas nos tasadan a n niveso de z y de espendo as metáfoas de a z son impotantes en Potin como cando en V 3 3 nos ofece e gandioso cado de n ey avanzando con s coteo o cando aa evoca a ieza de no no 49
giee la imagen de na fente inagotable Todo ello, ademá del empleo del mito en ápida alio ne o de la c ita poética, ha hecho ecibi a éhie: «Tamién e vedad qe, con todo defecto, el etilo de Plotino e no de lo má bello qe eiten, poqe tiene iempe el movimiento de n pen a vivo» 2 Los principios de su filosofa a gan epeiencia de Plotino e contacto con Ammonio Sakka Como eala Pofiio [ acud a a as leccione s de os ás reno bra dos aesros de Aejandra pero saa de as cases descoraonado hasa que conó a un aigo suyo lo que e suceda Ése coprendiendo o que ocurra a su espriu e levó a Aonio a que nunca haba raado A enrar y escuchar sus paabras excaó: Ese es e que yo buscaba a parir de aque da acudió asiduaene a sus ecciones
¿Qién ea ete Ammonio? Y, obe todo, ¿cál ea penamiento? A deci vedad, la filiación e piital del maeto de Plotino e , aún hoy, n enigma Ente lo etdioo no hay acedo a la hoa de italo loóficamente Heinemann ve en él a n gan lóofo; paa Seebeg ea n miioneo indio;angebeck Die qiocee ve pode en él a decbi n milageo ico en élpitagóa n teólogo citiano Toda ea hipótei etán epe ta a obecione impotante Po ello Dodd, en n tabao dedicado a Ammonio, e contenta con na pdente epokh «Ammonio e paa mí, como ea paa W Theile, na enome omba». 50
Paa entende el pensamiento de Plotino, pes hay qe atenese a lo qe nos dice el popio Plotino anqe contastado con otas fentes, com o la bio gafía de Pofiio o la tadición platónica Peo es en las Eéada donde hallaemos más abndante mateial, sficiente, ceemos paa esboza, a gan des asgos s popio pensamiento Plotino segúntasp Pofiio na epeiencia gla qe intentó onetvo al plano ontológico sinEn la Eéada IV 8, nos centa esa epeiencia fndamental qe po s impotancia, citamos i teo:
1
A enudo e desveo a í so escapando a propo cuerpo egeirómenos eis emtn ek tou smtos y etraño a todo en a ntdad de so veo a beea ás aravosa posbe En tonces estoy convencdo de que tengo un destno superor y que actvdad enrgei es e grado ás atoa de vda Estoy a Ser egado esaaactvdad e undo antengo condvno é por y enca de os deás seres ntegbes Pero tras ese reposo stásis en e ser dvno vueto a descender de Inteecto nous a pensaento dscursvo lo gismós e pregunto cóo e aa ha p od do egar a cuerpo sendo ta coo se e ha aparecdo
Qedan aq esbozados los tes niveles ontológicos (hipótai) qe constityen la ealidad y qe, con n esfezo atoconsciente, descbe Plotino también en el sjeto hmano Cada gado tiede po ota pate, hacia el gado speio lo qe en otos téminos significa qe el asgo caacteístico del pensamiento plotinian es la tendencia a la tascendecia Peo el camino hacia esa tascendencia no es no sólo Hay tes vías qe condcen a ella (Eéada
V 7 36:
l v d cciit v étic a
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vía estética qe finalmente pemite la visión místi ca A esas tes vías coesponden tes pocesos pificación áh oemplció (thóría) v sión etática (ékstasis) qe condce el alma al ori gen primero, esclarecido po decilo con palabas del poeta. a tascendencia, o meo, la inclinación a la conver tascendencia, condce,speio po otoEl lado, a na sión hacia el mndo gan pecado, lo qe impide esa convesión, es el olvido del alma especto a s oigen pimeo (Enéada V 1, 1) De ahí la constante ehotación a estar despiertos Ha blaemos con más detalle de ello al ocpanos del misticismo a vida espiital, tal como la concibe Plotino, es n poceso constante cicla fomado po dos gandes momentos coelativos de n lado la p cesión (róodos) es deci, el movimiento dialéctico a tavés delpo cal bota la ealidad pati del del Alma no, pasando el ntelecto (nos) aa tavés sykh) hasta llega a la mateia (hle). Peo, en coelación con ello, el alma hmana debe tende a n poceso inveso de elevación hacia el Spemo Pincipio. Ese poceso de regreso adqiee, en Ploti no, na dimensión aténticamente eligiosa Peo el gan poblema con qe se enfenta todo aqél qe intenta la eposición del sistema plotinia n adica pecisamente en el oden de l a eposición Pede paece, de entada, qe el meo método consiste en pati del gados g ado infeioes, spemo del aenealidad paa descende a los n po ceso inveso, segi la ascención del alma hacia el no. Así han pocedido no pocos epositoes del sistema plotinian, peo tal método se adapta me o a la eposición de otos pensadoes de la escela, más sistemáticos En Plotino, en cambio, asisti 52
mos más bien a n ascenso desde el mndo mltiforme de la experiencia hacia los grados speriores Lo meor entonces es adoptar n método mixto consistente en hablar primero scintamente de la procesión para volver despés sobre la marcha de ascensión hacia el no 3
La procesión plotinian a
Plotino ha sido el primer pensador griego qe se ha planteado de n modo radical el problema de la creación os antecedentes qe podemos hallar de ese planteamiento no adqieren el sesgo de radicalidad qe descbrimos en Plotino. La creación qe se describe en el imeo platónico la reflexión qe sobre el tema hallamos en Aristóteles o en los estoicos no son comparables al esferzo del fndador del neoplatonismo Es posible como apnta Ravaisson qe Plotino haya tomado la idea de la creación del pensador deohelenstico Filón de Aleandra Y efectivamente en Filón Dios qe es enteramente trascendente crea a partir de la sobreabndancia de s perfección. El emanatismo filoniano reaparecerá en Plotino anqe en forma completamente distinta El proceso a través del cal se prodce la creación se llama en la terminologa próodos, qe los modernos han tradci plotiniana do por procesión. De acerdo con estas ideas se establecen tres niveles ontológicos, las llamadas hipóstasis, qe son para Plotino tres y sólo tres: el no el ntelecto (nos) y el Alma sykh) como se afirma en 9 53
a) El Uno (Hen)
upe e l eu pltinin talc l Uno. En cto ci l ilóoo «i ay multiplicidad pcio qu pimo aya unidad» (Enéada VI 1 13) El Uno tacndnt y poilmnt inpiado al mno n pat n l Uno dllaParménides (Dodd) la aoluta implicidad autouicincia. E l Bin tacndnt ininito acto puo autocado. Plotino ocupa d la pima ipótai dl Uno pcialmnt n la Enéada VI Po consigu iene si ie� que hab e ago abso lu aene suficiene paa s iso debe se e Uno que seá oaene solo, y que ni especo de s iso ni espec o de oos endá neces idad de nada [VI 9 6].
Esies innio, no hay caece ás que uno y ynide iene ni poque figua poque de paes foa [VI 5 1] El se que es es aco po s iso [VI 8, 6]
Et Pim Pincipio tá má all á dl pna y dl Intlcto; tá n pptua vla; todo ota d l po no po un poco dliado ni po un acto d cocincia. Bota n azón d u upaundaci n o dicia p odamnt dl D io citiao «Y ta vla [egrgorsis] tacind [estin epékeina] d la ncia [ousa], dl Intlcto [nos] y d la vida [z]» (VI 816) l Uno, como Pincipio Aoluto d ditingui dl Intelecto, y ét dl Alma, qu alla á cca d la matia. Po llo no igniica qu pudan ddola: no pud dci po jmplo qu uno potencia y l oto acto, pu l Uno 54
alla má allá d tal ditinción y Intlcto imp acto Po tampoco ícito potula un lógos como una ipótai má ituada nt l In tlcto y l Alm a Hay t ipótai y ólo t En o lo continuado Jámlico Pocl apa taán dl mato La cación pu concuncia po un lado d la upma d upaundanUno d u u pma acultadupaundancia d ngnda. Y tal cia debe desbordarse E Uno no es en sí msmo el ser sno a gene racón del ser E ser es como su prmogénto El Uno es perfecto por elo sobreabunda [exeé esa superabundanca produce algo dstnto de Él [V 1. E Uno es una potenca, una potenca nmensa [V 3 6
Paa xpa l nómno d la cación (qu n Plotino manación) acud l ilóoo a diva imágn: la d la nt qu luy in agota jamá (III 8 , 10); la dl áol inmno cuyo pincipio la aíz (íd.); a d la a luminoa qu poycta u luz in dja d lla mima luz y in pd nada d u luminoidad oiginaia En ota palaa: la cación una relación etea no un acto de la voluntad Hay un amo (ers) dl Intlcto y dl Alma acia l Uno po no a la Pincipio(como inva pmanc ocun nílmimo citianimo). po dpid El Pim ia diacion dtllo (erlampsis) «Todo lo cado [t gegenneménon] da y ama a u cado [t gennsan]» (V, 1 , 6
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b) El Intelecto Nos
Po l Uo o ca dictat iveso Et l l udo il itcala u mundo inteligible (guda ipótai) co d la Ideas platóica E ua luz qu diva d la Luz oigia ia. E coo la iag dl Uo (III 8 V 3 , La agen de l dec os que e s el Intelecto ] pues es pecso que el hjo sea en ceto odo l conseve ucho de l sea seejante a l coo la lu especto del Sol Peo l no es el Intelecto ¿Cóo pues genea al Intelecto? Poque éste ve a tavés de una convesón haca l esta vsón es el Intelecto V 7]
Todo lo itligil tá l Itlcto (V aaza toda la coa iotal E Dio po o l Dio upo (V 5, 3): esta natualea hysis] e s os un dos segun do que se uesta a sí so antes de ve a Aquél l se asenta ás allá hperkáthetai] ] sobe este heoso ndaento Contene en sí todo lo notal todo el Intelecto ánta noun], toda la dvndad theón pánta], toda el Ala pskhén psan] V, , 4]
E idético a u ojto (V (ka auts h nos t prágmata) El Itlcto u ogáico vivo al qu ada l alta (VI El Alma Psykh E l paito d Plotio po ¿ paa dictat dl Itlcto al uivo il? E odo alguo At pcio qu la igiica 56
on intligil (la Ida) dvngan tmpoal paa contitui l Alma unival y la innidad d alma paticula qu éta contin: «El Alma Vo y acto dl Intlcto como l Intlcto lo dl Uno» (V 1, 6). El Alma la caua d la unidad d lo cupo y po llo d a u vz unidad. Aun qu no una unidad aoluta. E po lo tanto 2, 5); (améito), unidadplualidad al mimo timpo diviil (meit) (VI indiviil i in pdomina l apcto indiviil ya qu ptnc a una natualza divina (theía phi) (IV 7 10 En concuncia l Alma no pud como otnía Aitótl la etelequia dl cupo e vedadeo (IV 7 8). Po ota pat u natualza dol: intlctiva y nitiva (IV 8 7) Y a dol natualza dl Alma xplíca po u poició itemedia (m ti); alla n lo límit d lo intligil (otó), po a la vz muy ccana a la natual za
nil (IV 8 7) Siendo dobe a naturaea de Aa una inte ectiva y otra sensitiva es ejor para ea vivir en o inteigibe Pero a doina con todo una necesi dad de estar tabién en o sensibe a tener see jante naturaea
Po ota pat l Alma poductoa dl mundo copóo: Si no existiese e cuerpo e Aa no podra pro ceder ya que no hay otro ugar en e que ésta se dé naturaente Por eo para proceder genera e u gar es decir e cuerpo I 3 9] as e Aa productora de Cosos sensibe que se ueve a iitación de aquéa (e nteecto) ] se hio ante todo tepora produciendo e u III 7 0
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El Alma , mpro, alla a dir nt ditancia dl Intlcto Ant todo, ay un Alma universal lu el Alelun ue es l p ini
aquélla. Lugo, ay la part mjor dl ombr, y, inalmnt, la inrior. El Alma univral má cradora qu la alma particular, porqu tá má crca dl Intlcto (IV, 3, 6 ) Pro nutra alma particular no n una part dldircto Alma con dlmundo pud tar contacto la coata d no aquí, mintra í pud l alma particular (IV, 8, ). La unción dl Alma no ólamnt la unción dl pnaminto. En t cao, n cto, n nada dirnciaría dl No o Intlcto El Alma tin, por l contrario, una unción pcíica: la tara d gobrnar y ordnar l univro (IV, 8, 3). Pomo, pu, un alma, alida dirctamnt d la part uprior dl Alma univral Gracia a lla [ . ] soos nosotos isos peo ea no es a causa de nuesta existencia [o toú ea] sino de bien que hay en nosotos [toú eú efai]; sobeviene cuando e cuepo ha sido ya foado epesenta o poco de azón que hay en nosotos y contibuye a nuesta existencia [II , 5]
Lo qu ocurr qu nutra alma divina tá llamada a unir al curpo d un modo muco má trco qu l Al madlmundo con l univro por lla cado. Y quimplmnt, la alma particular crado l curpo: dcindnno aan él ¿Hay qu ablar, ntonc, d cada para xplicar a imbioi ntr l alma particular y l curpo? Parc qu la conttación a d r ngativa. En cto, todo parc indicar qu l alma dcind al curpo qu l corrpond. El alma dcind al 58
nivl moa intlctual qu tnía n u vida ant io (c. V 2 2). El dcno dl alma poduc po un pcado d ogullo ld a Dio; po culpa d una pci d audacia (tólma) ¿A qué se debe que las amas se ovden de os Padre que sendo de naturalea dvna entera mente de Él se desconocan a s msmas a Él? E la prncpo delamal pues esdferencacón para ellas el orgulo generacón prmera el querer tener su propa potestad ] As que sucede que debdo a a competa gno ranca de É, sea causa la estma de as cosas de acá e despreco de s msmas V 1 1]
En umn podmo dci qu, puto qu to da la alidad pocd dl Uno, l mal ólo pud coniti n un omp t lazo con l, n un nca n í mimo, n una ptnión d autouicincia, n uma, n Aoa una pci ogulloólo llno d audacia (tólma) in, talduptua pud ctua n l nivl dl alma, to , n aqul nivl n qu l l no tocan. S impon, pu, una paación pcto dl cu po « Spaa dl cupo un cog n í mimo, mant n inmun a la paion» ( 2 5). Poqu l cupo cárcel tumba del alma (, 1, 3), po llo éta d intnta capa a u impio huir d acudo con la invitación d Platón n l eeteto Y ta uida d coniti n un asemejarse a Dios (homosis the) Su vivitncada n l cupo, paa l alma ignica vivi n t mundo d aquí, «como, n la cna dl tato, mo d contmpla dgacia, mut, conquita d ciudad, apiña» ( 2 55). Po aunqu la alma tén xputa a pna uiminto dado u on inmotl ¿qé ño
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pud alcanzala, i pudn lva al mundo upio? «La poza y la nmdad no on nada aa la ona d in [ .. o ólo una dgacia paa lo malvado» (III, 2, 5) Y qu o qu no pac un mal no· ino l ultado d la poción, to , d la div iión d lo n l pacio y n l timpo. Aquí aajo la amona l
único tipo d pcción poil n uma, univo llo poqu cada apota u voz«t paa toma pat n u unidad amonioa» (III, 2, 17 Plotino , n dinitiva, optimita, aunqu la coa camiaán con u dicípulo y continuado. 4 a conveión hacia el Uno La poción xpa, n l pnaminto noplatónico ólo una a n lo qu podmo llama l depliegue del eA cada nivl, y po mdio d una convión (epitoph) dl témino ngndado, ét tind acia l qu lo a ngndado. n vitud d t moviminto la vida (z), qu a manado dl no, vulv acia l. Aí dvin Intlcto l Alma, u tind acia aquél, dl mimo modo qu l ntlcto tind acia l Uno. Aí, la viió n dl como apac co mo una concpción qu alla a mdio camino nt la toica y laqu gntica. Fnt lo gnótico, otin lo qu maloapaa l todo noPlotino lo ncaiamnt paa la pat (, , 7 Y aunqu t mundo , paa Plotino, l mjo poil, , indudalmnt inio a u aqutipo intligil, l no, y po llo l om a d volv acia la llz a, ya qu nadi pud ama la Bllz a aolu 60
a i no ama amién la cación o manación d a Bllza. Hay camino paa a lvación piiual l d la múica l dl amo l d la ilooía El pim mdio paa lia dl dino (heimarmén) coni n la pácica d la viud n la éica. Eo lo aían aimado ya lo oico y an Plaón al agua n l eeteto qu «ncaiamn lo mal ciculan n a gión dl mundo y po llo ay qu ui d aquí aajo lo má ápidamn poil acia aia. Y a uida coni n un amja a Dio» An a aimación d Plaón Ploino pguna ¿Qué a aición o udio no conduc allí adond nmo qu i?» (, 3, 1) Po lo pono ay qu congui una puiicación (kátharsis) La viud civil y la viud up io ¿la po Dio? Poqu i ay qu imia a Dio aá qu po naualmn la viud divinas aquí anicipa(valo a aima qu DioSiuado no po laPloino viud civil mplanza u icia pudncia). Tal viud c Ploino (, 2, 1), inoducn odn n la diva pa d un compuo como l om. Po Dio no lo . El om í qu d pacicala Haá qu acudi n camio a aqulla viud qu conigun la paación lo má pcamn poil dl alma con pco al cupo E dci a la vi ud qu poducn una purificación Tal viud ompn lo lazo qu aan l alma al cupo y a la
alma aí dipua pina lo inligil ymaldad cac «El d paion. Y a dipoición diáthesis] pud llama con oda azón mjanza con Dio» (, 2, 3 Po a l iación po mdio d la éica una liación pacial Oa vía la dialécica. La dialécica una ciencia divina Ploino l a
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gado un tatado nto 3) Compnd do nivl «Hay do vía [poeai] paa lo qu lvan: la pima pat d aquí aao la unda la vía d lo qu an llgado ya al mundo intligil» , 3 l tadio pvio la cincia, qu, como paa Platón ncialmnt paa Plotino la matmática. l lóoo d ta ya imuido d cincia, conoc lo pincipio quaunqu l pmitn «mov la altua» , 3 3) « maca a po incita y ncit un guía»: «l ilóoo po natualza ápido y cai alado y no tin ncidad, como lo oto d paa d lo nil paa mov acia lo alto» , 3 3) Aoa in la cincia azón discusiva y o igniica multiplicidad: Ahora e que quere fosofiar sobre el Uno debe eevarse a os prie ros prnc ipos alejarse de o sen sibe [ hacerse, de útple uno para conver tirse en principio conteplación del Uno [VI 9, 3].
Po l viaje místico compnd do tapa La pima conduc a lo límit dl mundo nil; la gunda al mundo intligil. Múica, amo y ilooía (dialéctica) conducn a la pima tapa La gunda cumpl n l intant dl éxtai, po ét la unión, ya no pud poduci implmnt po la dialéctica. pcio oto método la intioización dl alma ata ac mant dl todo po al Uno, poqu ólo lo igual pud conocido lo igual La dialéctica dl amo (es) alla ya n l Fedo platónico Cuando Plotino ala dl amo como camino acia l Uno igu tamién muy d cca l paa copondint dl Banquete platónico 6
El aante tocado por las beleas sensbles se sente arrebatad o por ela s Conven e pues enseñar le a no dejarse atraer por un soo c uerpo sino conducirlo con la raón a todos los cuerpos os trándoe lo que es déntco en todos y enseñarle que esto es distnto de los cuerpos y que vene del ás alá y que se encuentra especaente en otras co sas coo los belos estudos y as eyes belas En tonces el aor de aante está en e dono de lo ncorpóreo es decr en las artes en as ciencas y en las virtudes . ] Pero debe hacerse Uno de as vrtudes debe ascender haca e nteecto al Ser y al toar el caino haca lo ato I 3, 2]
Rulta pu qu l acto dl al ma amo qu no ino úquda d lo Bllo n í Lo témino qu mpla Plotino paa xpa a ú quda ólo dincian n apcto accidntal: er éphei pátho ri horm Po llo a aimado qu la tética contituy lo etética ncial dntinda la doctina plotiniana imp qu po una toía d la contmplación atítica una toía d la llza. Po con la llza no alcanza aún l gado upmo d la iniciación. El pnaminto plotinian culmina n un miticimo n una viión xtática. «Si l amo po lo Bllo intoduc a la dialéctica l amo dl Bin int oduc al mitic imo a la paticipación n l Uno qu tá má allá dl Intlcto » a cito un cítico. Toda la ilooía d Plotino conduc a actomítica míticoqu qulaau tnido azón d . Eta xpincia Plotino ac d la Enéada un lio único poqu l ilóoo tá convncido d la alidad d u po pia xpincia (c. Poiio Vida de Plotino 23 12). El miti cimo d Plotino caactiza po una epecic Cie ue cpe con
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oto mítico una i d apcto dtminado (cogiminto vacia dl yo llna d Dio ncidad dl ilncio e sivi c típicamnt plotinian y lo qu ac dl miticimo d Plotin o algo típicamnt lénico y no oin tal la oma qu tin l ilóoo d intpta u xpincia E vamnt intlctual no picológico. Nonipci pcialo ad piación pticiónni djcicio laa mágica gada No ay itual paa povoca la xpincia. En todo cao aa n pincipio ñalado ya n pat po l platonimo mdio (Alino po jmplo) la vía d la ngación la vía d la analogía la vía d la minncia. La viión d Dio apac como una luz intio como una «uida dl píitu olo acia Dio olo» hyg mónou prs mónon) sin ver nada verá la misma, luz,Recogiéndose no como otra en en otra cosa, sino como s misma por ella misma, pura, brillante, instantáneamente de s misma [V S 7]
Po paa accd dl todo al Un o l alma d como mo dico dliga d todo lo xtio cog n í mima En o dincia Plotino d Filón qu pid qu l alma alga d í mima El acto upmo d la unión una espera o mjo va pcdida d una pa Por ello no conviene buscarla, sino esperar tran quilamente que aparezca, preparándose para la con templación como el ojo espera la aparición del Sol Aparece casi como si no hubiera venido, presente antes que otra cosa antes incluso de que venga el intelecto es maravilloso cómo sin haber llegado, se hace presente [V, 5 8
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Alguno cítico an eñalado la ecaa impotancia que concede Plotino a la eligión d u tiem po en u concpción del éxtai y del miticimo. No exige ni acificio de animal ni valoa lo encantamiento mágico. Valo a n camio lo cul to mitéico ata el punto que no a faltado quien e pguntae i no etamo en pencia de una culto de loempeo miteio campo de latapoición filoofía. Lodel que ocue e al que Plotino ace uo dl lenguaje mitéico paa ace acce ile a u auditoio u expeiencia inefal. El gado upemo del miticimo en Plotino no peenta com an ceído alguno (po jemplo Atu Dew) la aniquilación y la divinizac ión coniguinte del alma (Veichtigung und Vergttlichung E vedad que n ocaion el lenguaje mpleado po Plotino puede deoienta. Peo pue de afimae que en el momento del éxtai el yo plotinian ni queda pueto que nise e ve aniquila Si e vedad que linconciente alma ya no tine conciencia de í mima (arakoloúthesis goza al meno de una epecie de upeconciencia (synasthesis: «El alma e eleva acia aia y pe manece allí contenta de eta junto a l» (VI 7, 13 Tampoco ocue en Plotino como ocue en la mítica citiana que el éxtai conita n un n cuento d lo divino con lo umano aunque aquí tamién e podían cita alguno texto que pa cen indica una parous{a divina la peencia dl 3, 4 Uno9 en alma c. V VI , 7)elPeo l a umana vedad e(po quejemplo en l a mayo pate de texto el éxtai e peentado como una uni ón una synousa en la que a deapacido la ditinción ujetoojeto (VI 9 , 0; VI 9 , 7) . El éxtai plotinian en uma e una viión extaodinaia diecta l po por el prcpo no u m 65
cntemplación sin un md distint de ve (ou théama al állos tópod to iden, ékstasis ka há p [ ] ka próéss prs pharmogn VI 9 . Es pues el éxtasis la ecupeación p pate del alma de su gad más alt de libetad. Y es ese caácte positivo del mist icism pltinian l qu e l distingue de la mística iental
5 Oiginalidad de Plotino Aunque Pltin n petenda se iginal su pensamient cmpta imptantes innvacines del acev ilsóic tadicinal gieg. Ddds ha escit a este espect En las Eadas confluyen cas todas las más m portantes correntes de la tradcón grega y se da orgen a una nueva orentacón que estaba destna da a hacer fructfcar espírtus tan dspares como Agustín o Boeco Mester Eckhardt , Colerdge Berg son o TS Eot
Y la lista evidentemente pdía ampliase cnsideablemente. Cmencems p habla de su gan maesto ¿Qué debe Pltin a Platón? Sin duda much. El empue eligis metasic que late en el pensamient platónic ptenciad la bade de Pltin. Pe seeapaece tata cm hadich W.enTheile un Plato dimidiatus un Platón incmplet. N se vuelca Pltin sbe la entea ba de Platón sin que elaba una vedadea selección del mateial selección que pseguiá cn sus cntinuades Es sintmátic que ls diálgs más citads en las 66
Enéadas (Simposio, República, Fedón Fedro Timeo Parménides, Filebo y Sofista) cnstityan el núcle central sbre el qe trabaarán, en ss cmentaris, ls neplatónics psterires Asimism, hay en las Enéadas n imprtante element aristtélic, anqe también my selec cinad y utilizad cn mucha lexibilidad Tma ltin dermpe, Aristóteles las ncines de ptenciaaris y act, per en cambi, cn la cncepción ttélica de is, cn l qe ltin actúa cntra las crrientes del platnism medi ltin n pede aceptar qe is deba cncebirse cm na nósis noses, cm el pensamient de n pensamient El dis aristtélic, si cincide cn alg pltinian, será cn el nos. Rechaza asimism ltin la dctrina de las categrías (VI 1, 124), la dctrina del alma cm rma del cerp (IV 7, 8), y la del quinto elemento ( 1 , 2). Tampc acepta ltin na serie de dctrinas esticas Ante td, el materialism tan típic de esta escuela (IV 7, 2 4, 1) s cncepción del tiemp (III 7 7); la dctrina de la interpenetración de ls cerps En principi, cabe decir qe l que ltin rechaza del esticism es, sbre td, n estado de espritu, n talante, más qe las terías cncretas de na escela cncreta Henry ha seña lad qe cuand ltin ataca el esticism suele emplear argments aristtélics En las Enéadas, pr tra parte, n se cita el nmbre cncret de ningún estic Y sin embarg acepta algnas tesis típicamente esticas, y de un md especial la dctrina de la sympátheia (simpatía universal), la del lógos, la de las raznes seminales lógoi spermatiko Acepta también alg de la tedicea estica. Sin embarg, ese agae est trata e n m rignal y
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pernal el lógos e Pltin n e panteta y la rane eminale epenen e la I ea. E aimi u iin l l in i l
la efene Pltin ente al eticim. El lóf a tranfrma in ua prfunamente l que acepta e eta ecuela «Hay ctrina etica en la Enéadas a ecrit el prfer Rit per Pltin la mina». Repect a la tei el platnim mei y el nepitagrim ay que ecir que naturalmente aparecen icutia y cmentaa en u bra per nunca baj el nm bre cncret e ningún penar Mét éte emper que uele er abitual en nuetr flóf. La emejana e alguna e u ctrina cn la e umeni llevó a algun cm e bien abi a ablar e plagi pr parte e Pltin. Que
la acuacine imprtante l emuetra el ec e que ueran icípul y cmpañer Ameli e viera en la neceia e ecribir un libr bre la iferencia entre amb penare. Ciert que Pltin tmó e umeni alguna iea y expreine el Bien que e cntiene en el no, la expreión mónos prs mónon que ace referencia a la relacine entre el alma y Di y vari términ pétic iemina en u bra cm aglaa kldn Algu na ctrina e umeni reaparecerán en Pltin cm la e l tres dioses principi; la tei c mún ambtracenente e que el Primer Principi el Bie n pura aunia En un y tr e penar el egun principi e caracteria pr la nósis (penamient y el tercer pr la reflexión (diánoia) Pr tra parte e l principi báic el neplatnim fuern ya frmula pr umeni; el e la participación (en el mun inteligible caa 68
cosa está en cada cosa peo modiicado en cada una de ellas po su caácte popio) y el de la donación no disminuida (que indica elaciones causales no ecpocas po ejemplo el Uno da peo no po ello disminuye) Conocemos además el uete impacto que cau en só el espitu de Plotino la igua de Ammonio Sakkas.hemos Esta visto iguaantes ha meecido po ota pate segn uicios dispaes sobe su posición intelectual En todo caso su doctina e decisiva paa Plotino
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APÍUL III
EL NEOPLATONISMO POSTPLOTINIANO
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Poirio
A a muerte de Ptin (270) Prfiri se halaba en Siciia, adnde haba viaad para tratar una terribe depresión que pud evar a suicidi, que evitó Ptin. Prfiri haba nacid en a parte rienta de Imperi rman Era semita, fenici cncretamente, natura de Tir N es é e primer semita que destaca en a histra del pensamient heénic basta recdar, sin ir más es, a figuras cm Zenón, fndadr defecha esticism, a Psidni, nacid Apamea. La de su nacimient se sitúa en en e añ 232 Su nmbre, naturamente semita, era Mal k que significa rey A heenizarse, tmó primer, e de Baileu, que quiere decir ey en grieg Finamente adptó e de Prfiri, que tiene reación cn úu a su oo o a ajad r ga. 71
Conocemos reaivamene bien aguos daos de a vida de Porfirio gracias a las noicias que sobre
é se hn sess en l P e es
cribiera unapio en su Vida de los sofistas, complemena os daos que nos falan Gracias a esos dos documenos pudo en su día hace más de seena aos escribir J. Bidez su Vie de Pohyre (Gane 1913).La vida de Porfirio puede dividirse en cuaro eapas a) Sus estudios en Atenas Bajo la dirección de Longino Porrio se inició en Aenas en el pensa mieno en la erudición Longino era un hombre de una enorme erudición Y las palabras con que lo reraa unanio («una biblioeca ambulane un museo vivo) podran ambién apicarse a Porfirio una vez hubo erminado su formación que egó a ser encicopédica n as aulas de Longino enró en conaco Porfirio por vez primer a con el plaonismo b) Etapa rmana n 263 Porfirio llega a Roma enra en las aulas de Ploino. Sabemos que durane ciero iempo se resisió basane a acepar agu nas de las esis de maesro Por ejemplo sabemos que ardó basane en acepar e principio ploinia n segn el cual los ineligibles esán comprendidos en e nos. Finalmene se rindió a su pensamieno que profundizó expandió sobre odo en la pare
occidenal del Imperio Estancia en Sicilia Por consejo del propio Ploino fue a Sici lia donde se ins aló por algn iempo Allí realizó una buena acividad creadora ) Nueva estancia en Roma A la muere de Ploino en 270 regresó a Roma para hace rse cargo de a dirección de la escuela 72
Ya hmos dicho qu uno d los asgos d Pofiio a su nom udición su fomación filológica Esta f la azón d qu Plotino l ncagaa la dición dfinitiva d sus obas Ya otos discpulos como Amlio haban intntado uni las notas d los cusos dl masto po la labo d Amlio no a una vdada dición al pac. S lo a la qu alizaa d Plotino po d tnmos scasasEustocio noticias médico sob lla La dición Pofiio qudó como la dfinitiva. La oba pofiiana s muy xt nsa p o no todo lo qu scibió ha llgado hasta nosotos D nt las qu han llgado hasta nosotos mcn mnción spcial: 1 ) la Iagog, qu s una intoducción a la lógica d Aistótls 2) la Vida de Plotino, qu los ditos suln coloca al fnt d la oba plotiniana 3) l Sobre la abtinencia, un tatado n dos libos sob la dita sin can y d contnido ascéCarta a Marcela, tico pstolaad ción 4)dlacontnido filosóficouna ddicado suconsolasposa con la qu s casó n dad avanzada l Anto de la Ninfa, una intptación algóica d un pasaj d la Odiea Vinn lugo aqullas obas sólo agmntaiamnt consvadas La entencia con ducente a lo inteligible (Aphorma pr t notá, una spci d mnual d filosofa noplatónica hcha a bas d txtos antológicos plotinianos con comntaios Vi pitagórica, pat d una gan oba sob la histoi a d la filosofa Contra lo critiano, impotant conta txto conocido n pat diigidoalpolémicamnt l cistianismo y scito, pa c n Sicilia Hay qu cita finalmnt nt los tatados mjo o po consvados la Filoofía que puede obtenere de lo oráculo (Philoophia oraculi haurienda, las Symmikt Zetemata, A auro, Sobre el regreso dl alma, y Carta a nb qu 73
fe contestada por Jámblico en sus Misterios de gpto Porfirio se disinuió siiso oo ena rista de Platn. Fue él quien inici el método del comentario platnico que prosiguieron los demás neoplatnicos como Jámblico y Proclo Se nos han perdido pero tenemos noticias de algunos de ellos Parménidestenemos al al Fedón al imeo alFinalmente al File Crátilo, al Sofista y a la República noticias también a través de los textos árabes de otras obras de Porfirio un comentario a la É tica a Nicómaco de Aristteles por ejemplo. Por otra par te pueden rastrearse inujos de Porfirio en algunos pensadores árabes as el comentario de Al Farab al De interetatione aristotélico contiene segn Walzer el eentos de un perdido comen tario de Porfirio. Se conservan también en árabe restos de una parte de su Historia de la filosofía.Hadot (Révue des Studes Grecques 1961) ha atribuido a Porfirio los restos de un comentario al Parménides descubierto por Kroll en un palimpsesto. Porrio se ocup asimismo de cronografa y de temas homéricos (Crónicas Cuestiones homéricas) La enorme erdicin que le permita dominar una gran cantidad de campos se transform al contacto con Plotino en una fuerza positiva (Drrie) dotada de sentido. A partir de ahora ya no se tratará de acumular conocimientos éstos se pondrán al servicio de la escuela. As gracias a sus enormes conocimientos histricoreligiosos podrá Porfirio intervenir en la controversia contra los cristianos en la lucha contra el gnosticismo e incluso tomará posiciones en la cuestin de la tergia como veremos. Para plantearnos la significacin de su figura en la historia del neoplatoni smo conviene hablar ant e
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td, de su papel en la dusón del msm W. hele ha sstend que el neplatnsm pasó a Occdente exclusvamente gacas al nlu pan Aunque la tess es alg exageada h en día se acepta que, p l mens Pltn ue cncd en Occdente ndamentalmente gacas al nlu de P sbe ls gandes pensades latns (Macb Calcd Ma Vctn Agustín) En Oc cdente, p ta pate, dmnó un neplatnsm de cte pan hasta que Esct Eúgena tadu el cous dionisíaco, que se nute de dctnas de Pcl. Fuen sbe td sus bas de caácte mal (De abstinentia Vida de Pitágors) las que pasan al mund latn en el sgl V Cm cmentasta empleó ds métds dstnts según se tataa e bas de Platón de Astóteles Mentas en el cmenta a ls dálgs platóncs se entaba en la línea pscagógca (pblemas nteés elatvs p estas al destn cuestnes, del alma) en ls dad cmentas su pnd a Astóteles, sn embag este aspect estaba ausente Cabe peguntase p la azón de tal dvegenca, es aznable supne que pueda debese a las deencas exstentes ente ls ds autes cmen tads Su pscón ente al cstansm la cncems especalmen te a tavés de ls agments de su Con tra los cristianos De su análss esalta la gan deenca de su plémca cn la que en el sgl 11 sstuverdadero vea Cels en su Discurso Patase nta un pnd cncment de laEn dctna cada, ma, desde lueg que el que exhbe Cels ambén se vslumba un métd más elevad en ls aguments. N hallams a en P las gseas calumnas que cnta ls cstans lanza Cel s. El tn geneal de la plémca ecueda más
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ben el que hallamos en la que Plotno sostuvo contra los gnóstcos (Enéadas II 9 No hay ua pues e que en esta obra como en otras e Porfro el aane e maestro a nuo notoramente n embargo el tratao Contra los cristianos ha hecho que se llamara a Porfro el Renán de la Antigüedad Convene que nos ocupemos ahora e la acttu e Porro ante la teúrgia, que tanta mportanca tenrá en el neoplatonsmo posteror a él. La pala bra teúrgia sgnfca etmológcamente acción sobre los dioses Es un métoo (muy cercano a la maga s no snónmo e ella) e actuar sobre los oses y los espírtus superores para consegur por su meacón una ayua en los problemas relgosos el hombre. Puee conserarse una forma superor e la maga (Hopfner) aunque hy quen la entca con ella sn más (Zntzen) Creaa al parecer por un tal Julano en el sglo (o quzá ulano fe el prmero amplísmo enpapel bautzarla en el con neoplatonsmo ese nombre) posteror jugará un so bre too en Jámblco y Proclo Para Damasco la teúrga es una actva sagraa (ragmatik hieratik) que purfca el alma y la hace apta para elevarse al muno ntelgble a la vsón extátca Merce a ella se supera entvamente el hato entre el muno nferor y el superor. en Plotno no se exge otra cosa que interiorización, en los neoplató ncos posterores más pesmstas sobre las posbl aes el alma resulta necesaro un auxlo Como veremos máslaaelante Jámblco fe«centífcas» el prmero que namentó teúrga sobre bases En el caso e Porro poemos segur bastante ben el vavén el nflujo orental en el pensamento neoplatónco puesto que la teúrga es un caso entre muchos el nflujo e Orente en la flosofía Porro recbó su prmera formacón en las regones 76
rienale Fru e ea iniciación fern u primera bra u libr De philosophia oraculis hau rienda (l rácul n l Oráculos caldaicos ra muera e l elemen rienale penera en la ecuela) y u raa Sobre las estatuas divinas Per la frmación oriental e Prfiri queó muy rebajaa en u cnac cn Plin. Su Carta a Anebo reeja la pición final e Prri frene a e prblema En ella iminuyó much la imprancia e la ergia y fe cnea pr Jámblic cn u Misterios de Egipto En ca Prfri rebajó el papel e la ergia relegan a ella l má elemenal e la religión La gran precupación e Prfiri e la stera la alvación el alma. Una erie e bra uya elaan ea precupación cenral cm el A auro y el raa Sobre el regreso del alma Hy e cniera que ea precupación cenral pr l prblema psi cagógicos que la inveigación vea en Prfiri ea ba eerminaa enre l mern pr la péria e u r ecri e carácer meafic L reciene eui e Ha han reivinica un an la apracine báica hecha pr Prfri en el camp e la meafica. De hech l prblema el alma enan que llevar a Prfiri a un planea mien meafic e la cueine má canene relacinaa cn la meaica Cm ha berva A. Smih el ema el acen rern el alma (que pr ra pare preupne una cada cmpraba analizar la neceia haa el fn e una l clarificación prblema r elaiv era preci a la relacine enre el alma y el cuerp y la el hmbre cn la hipóai a cm analizar l laz que unen religión cn ergia L que abem e la meafica e Prfiri «muera una eciia implificación el iema 77
plotinian» (Walli) Se oeva una ponunciada tendencia a impliica incluo a aoli la ditin cin ente la te hiptai Eta poicin povo ca coo veemo a eaccn e neopatono poteio que mueta una claa tendencia a aumenta el nmeo de hiptai Jámblico 2 su escuela
La valoacin de J álico po pate de la mo dena invetigacin ha uido enile vaiacione en lo ltimo eenta año En 1919 Bidez e lamentaa de lo ecao etudio que e le haían cona gado Hoy no podeo ya deci lo mmo pue diponeo ahoa de impotante taajo cona gado a eta impotante gua. La valoacin ne gativa que diea de u oa Zelle en u Philosophie der Griechen povoc cieta eaccione la ltima epeentada po el monumental etudio de B Laen ( 1972) Paa Zelle la auto idad de Jámlico e dee «no tanto a u mito cientíico coo a u tempeamento de telogo a la evelacione del mundo upeio que ceían hallae en l al contacto que e le atiuía con Dio y lo epíitu» En u opinin queda muy po deao de Poiio coo iloo y del etudio de u agmento concluye que u oa no jutiica la inmena ama de que goz. Valoa negati vamente u e tilo polijo hecho de epeticione peado y ocuo poe de penamiento y ampuloo e n la expein. Ee juicio negativo e ha intentado coegi en vaia ocaione empezando con Pchte quien otuvo (1910) que Jámlico e eencialmente un iloo en entido eticto y que po lo tanto no e lícito atiuile la 78
sponsabilidad d hab pusto la mtaísica noplatónica al svicio d la tología dl paganismo. Lasn po su pat hac d él un xégta y (y l auto calca sa y) un ilósoo. Zll po ota pat había nsayado una tas posición dl hglianismo a la histoia d la losoía postaistotélica sgn su squma l noplatotesis a l tándm co n lsqu nismo había la dsaollado n un pocso PlotinoPoio dialéctiantítesis staba ncanada n Jámblico y la sínte la sis cumplía la unción psntada po Poclo. Po su pat Pcht como hmos indicado intntó dstui sta constucción dialéctica y Bidz sñaló qu la posición d Pcht «s inconciliabl con hchos bin stablcidos Estos hchos son n síntsis qu la conología d la vida d Jámblico db modiicas n muchos aspctos; qu si bin Jámblico u discípulo d Poiio su posición no
modiicada snsiblm nt po l as nsñanza accidental masto qu cuando Jámblico llgós d a lasu scula d Poio su omación losóica staba ya alizada y qu n ltima instancia Jámblico psnta l Oint nt a Poiio. Esta vulta a las posicions inicials d Zll stán justiicadas d un lado po custions conológicas (Jámblico había nacido ants d lo qu s pnsaba algo ants d 240) y d oto po un conociminto mjo d su oba (y ésta stá anclada poundamnt n Oint) nto d su podución hay qu stablc dos gands obas Po un lado los comnta ios po gupos oto losdtatados. Como comentarista J ámblico sigu n gan mdida los pasos inicials dados po Poiio. Aunqu sólo consvamos agmntos d sus comntaios sabmos algunas cosas impotants sob llos Ant todo qu la xégsis sob la oba latónica s basa como ocuía a n l 79
ecela de Pltin en na drática elección. L qe crre e qe tal elección adqiere ara ya el eg de alg eclátic Sabem en eect qe en la ecela e ámblc el ren de lectra e l diálg platónic e la igient e: Alcibíades Gor gias Fedón Crátilo eeteto Sofista Poltico Fedro Banquete Filebo El remate nal era la lectra del Parménides y el imeo Ete rden y eta elección e mantendrán prácticamente in mdiicación a l larg de l igl. En el cnjnt de tratad ay qe eñalar ante t grandia bra (ól en parte cnervada) titlada Catálogo de las ideas pitagóricas (Synagg tn Pythagorén dogmátn)en die libr de l qe cnervam catr Sobre la vida pitagórica (Per to Pythagórou bíou)el Protréptico (Lógos protreptikós eis philosophían) Sobre la ciencia matemática común (Per ts koins mathmatiks epistéSobre la introducción aritmética de (Per ms) ts Nikomákhou arithmtiks epistms) N icómaco El cntenid del éptim pdem má men dedcirl del análii de tra bra (qe algn n creen de ámblic) cncida cn el títl de heologoúmena arithmetiks N an llegad aimm ragment de na vata bra titlada Peecta teología caldaica (Khaldak teleiotát heologia) de n tratad Sobre el alma (Per psykhs)qe debió de er my exten de Sobre las estatuas (Per agalmátn) y Sobre los dioses (Per then) Cmpleta a llegad a ntr Misterios la vata bra titlada en rma abreviaydaqe de Egipto (peta en bca de Abamón e na repeta a la Carta a Anebo de Priri). Hy e acepta qe eta bra e de Jámblic anqe en épca anterire e exprearn dda bre atenticidad E na apainada deena de la teúrgia Pr l qe abem del cntenid de ea bra
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e ece nte t el crácter ptgrc el pen ment e ámblc y precpcn mltáne pr Arttele y Pltn cm pr l cetne referente l terg. El crácter exegétc e prccn qe ptente prtr e l frg ment y ct qe cncem e cmentr l álg pltnc. enem ret e cmen tr l Tmeo Acbade ! Fed, Febo y ade L frgment hn et recentemente pr Dlln. L trcn nepltnc ten cncenc el coe qe repreent ámblc entr e l ecel. Un text e Dmc rez «Un preferen l lf cm Prfr y Pltn y tr l terg ( hea) cm ámblc Srn Prcl y t l terg (heoí)» E ecr en tnt qe e recnce qe pr el grp PltnPrfr l mprtnte e l epeclcn flfc e cep t cm l mg lg nrml l terg. qe el vlr ámblc prmer er e el cnceqe hbr etblec l eprcn. Repreent pe n mprtnte ppel en l htr el nepltnm ámblc ngrr n nev épc m pt e hbrn rg hc l pect aco ae y ncrétc e l épc Mrtn h expre l gnfccn e ámblc en plbr efn tv «El nteré htrc e ámblc e hll precmente en expren el p e n épc e premn e l ntelectl tr mn pr l rrcnl» D L terg e el centr e engrn precpcn. qe cnfb my pc l eferz hmn pr cnegr l eía l l vcn centrb t fe en el xl vn. Sente prm pr el etn y pr ell cnfb eenclmente en l vn. Prm ecr e tlnte e cerc mch l tlnt lt 8
Es la fe la ue nos salva Sólo ue esta fe debe sen tse auxlada po la tega a la ue concede po la msma azón de su esmsmo un valo decs vo El sacedote ueda elevado po encma del flósofo. S uséamos esum en pocas palabas las apotacones de Jámblco en el campo de la tadcón neoplatónca podíamos sntetzalas dcendo ue po un lado establece una dfeencacón de la eaua de las hpóstass po oto concede un papel decsvo a la tega y en tece luga aboda la exégess de Platón con un método nuevo. Analcemos cada uno de estos aspectos. a) No le falta azón a D e Ruggeo cuando esc be ue «la teología de Jámblco es un vasto ntento po abaza en un sstema odenado y sometdo a una ley nca las numeosas dvndades del pol teísmo» La teologa en efecto va a convetse en manos de Jámblco esencalante de su metafísca Lo eaenyaun enngedente los neoplatóncos oes Peo en él el vasto sstema de los doses olímpcos los doses de la elgón popula los démnes y los héoes van a ueda como elemento básco En él hallamos el pme paso en el camno ue conducá en Julano e Apóstata y sus contnua does haca la dentfcacón del pagansmo con el helensmo f ente al empue cstano. No sn azón Wtt ha poddo llama a Jámblco un pecuso de Julano. Lo veemos más detalladamente cuando nos Ahoa ocupemos contnuadoes flósofo. bendelalosaceptacón de losdeldoses de la elgón popula mpone a Jámblco la ceacón de un nuevo sstema lo ue a la poste se taducá en una mayo dvsón en el mundo de los pncpos Éste paece se en opnón de los cítcos actuales la mayo apotacón de Jámblco Acepta el pnc 82
pi ptinian de a emanación así cm e pstad básic de aced cn e ca cada gad infei en a seie de as hipóstasis está cntenid de agna manea en e spei. Ls dats de a eigión ppa qe distingía ente dises visibes dises invisibes se cnvieten en s pensamient en dises intramundanos (enkósmioi) dises ultr mundanos (hyperkósmioi). Es n pas más en a evción de pensamient nepatónic Paa eaba s metafísica pate ámbic además de pincipi de aced cn e ca en cada den qe se cmnica (metékhei) a tas csas está pecedid p na nidad n cmnicabe (améthektos). A ese pincipi se añade además t de tda nidad pcede na paidad Así a tendencia de Jámb ic qe se cntinaá cn Pc es a mtipicación de a hipóstasis a apica s pincipis antes enmeads ámgnda bic distinge nidad qe además se haaía de Un en ptinia e pntna medi seente e Un abst e inefabe a paidad de as csas. De este segnd Un hace deiva inteigibe. Tendíams así na pimea tíada fmada p e Un inefabe (a qe ama h pánts árr htos arkh), e segnd Un qe eaizaía a nción de mediad ente e pincipi inefabe e mnd inteigibe e Inteect Ns La tendencia a a cnstitción de tíadas apaece así en Jámbic cm e asg típic de s pen samient. Ns es a esfiósf vez fmad p ta tíadaAsí a a eqe amaba padre, fuerza, nos, en ts cass hpais (eaidad) namis ts hypáes(pde de a eaidad) nósis ts dynámes (actividad pensa de pde) Pe a tendencia a as tíadas hace qe a s vez cada n de ess eements se sbdivida en tas tíadas tene 83
mos, por ano na ríada patrk ora dyamk y ora oer. Una neva disinción inrodce Jmblico al osar n mo ot y oro oer (es decir, no ineligible y oro inelecal), al qe se viene a jn ar el grado ormado por los dioses ineligibles (theo oto) y los dioses inelecales (oro) A ello vie ne a añadirse ora ríada ormada por o dam y el demurgo Sige, lego, el orden ormado por los dioses inramndanos, las almas de los dio ses, los ngeles, los démones y los éroes. Se a consiido así n vaso y compl icado sisema qe engloba, jno a elemenos orienales, odo lo qe la radición griega abía elaborado. No es exraño qe de ese sisema se aya podido pasar a la concepción del elenismo como n sisema or denado y cerrado, apo para oponerse al crisianis mo rinane. b) Ms imporane s posiiva valoración de acaso la eúrgia, qe s anqe meaísica enre es na y ora ay na ínima relación. S pesimismo explica qe el Uno de loino se aya alejado aún ms del niverso, y por ello Jmblico desdobla ese rincipio ine able. La posiiva valoración de la eúrgia, qe no es ms qe na orma elevada de magia, por pare de Jmblico, y qe se coninar con los neoplaónicos poseriores, inicia lo qe se a llamado n proceso de depravac (Depravatopze Zinzen) qe
aogar, o casi, odo lo qe de elemenos elénico abía en el sisema bajo el implso de los orienales (Orcuo cadaco Mtero de Egpto ec) . La decisiva valoración de la eúrgia, desplazar, en eec o, el cenro de gravedad del pensamieno griego, aciendo qe s racionalismo esencial dé paso a n irracionalismo cada vez ms prondo, y qe en 84
ocasiones adoptará las formas más grotescas Se explica que el conc epto de fe, que no e xistía propiamente hablando en el pensamiento griego, adquiera ahora una importancia tan fndamental Es una paradoja de la figura de ámblico aplicable también a Procl� que esa hipertrofia del elemento irracional se combine con una importante labor exegética de los grandes pensadores del pasado, en especial la literatura pitagórica ámblico fe un profundo pitagóric�, la obra de Platón y parte de la de Aristóteles Con razón puede escribir Larsen, en su reciente obra sobre nuestro filósofo, que «éste ha evaluado cuidadosamente la significación de la losofía griega y los medios de comprenderla» Y por ello insiste el mismo crítico en que el trabajo más importante de ámblico fe su labor de comentarista. Sin embargo, hay que pensar que los primeros pasos estaban dados hacia una orientalización del talante de los sofos.profnda Y esa orientación pervivirá en la obra delósus continuadores. 3 El eoplatomo e lo glo IV-V Aunque ha existido una viva polémica entre los críticos sobre el lugar donde ámblico pasó los últi mos éstos aos transcurrieran de su vida,enlo Alejandría, más probable como no opinaba es que Ruelle , sino que los pasara en Siria, en Antioq uía, y que fndara en Dais, una localidad próxima a esta ciudad, una escuela de filosofía. Los datos que poseemos indican que tenía razón Eunapio, quien, en su vida de ámblico afirma ue el lósofo se ha 85
bía etablecido en Siia odeado de una eie de dicípulo que e dipeaon a la muete del mae to. En eumen la ecuela exitente a la muete e mco ean a guiente la de Pégamo un dada po Edeio de Capadocia de eta ecuela alió el biógao de Jámblico Eunapio) la iíaca conti nuada po Teodoo de Aine la de Apamea en la que e encagó de la eneñanza Amelio y luego tenemo que conta con la do impotante ecuela que dieon nombe amoo po un lado la de Alejandía y po oto la de Atena de la que alió Poclo. De ente la igua má notable de la ecuela de Alejandía hay que cita a Hipatia Sineio Hieocle Hemía Ammonio Olimpiodoo y una eie de autoe citiano David Elía Filopono) La pimea gua bien conocida de la ecuela de Atena e Plutaco que muió en 432 y e maeto de Poclo Ota igua que tabajaon en eta e cuela macioeon y Simplicio. Siiano Poclo Maino Iidoo DaFinalmente debemo eeña la exi tencia de una eie de lóoo que e movieon en tono a Julia no el Aptata: Salutio Máximo Dexipo Libanio Ciancio Ente eta divea ecuela hubo intecambio ecuente. Aí abemo que Iidoo Maino y Damacio etudiaon en Alejandía Poclo que había nacido en Contantnopla etudió también en Alejandía en tanto que Siiano que llegó a jee de la ecuela en ateniene había también paado una tempoada Alejandía eudiando De Juliano y lo eezo que ealizó en u lucha conta el citianimo hemo hablado ya. Añadamo que polemizó aimimo dede un punto de vita teóico con lo citiano en u Cot lo galleo El aenato de toda u amilia en la lucha 86
del que iba a ser el emperador Constani determ nó en el orazón de Julano el brote de un profun do odo a todo uanto olera a rstiano. Oultamen te pues el emperador lo tenía gado se onirtió al elenismo es deir al paganismo De aquí la denominaón on la que a pasado a l a istori a el Apóstata Fue uno de los enemgos más pelgrosos del ristanismo on (el queene lo define Geken ydermeree Fed eldealifiatio Chrtetum migo del ristansmo) Se rodeó de figuras adeptas al paganismo el médo Oribaso y los flósofos neo platónios Máximo Crisanio y Salusto éste autor de un Tratado obre o doe que es un manual de teología neoplatónia un erdadero ateismo pa gano Una ez ubo subido al trono imperial onibó la gran tarea de renoar el elenismo uya base sería el redo neoplatónio y su símbolo isible el dios Helioslosel ristianos Sol Él mismo teóriamen o ga te ontra en supolemizó obra Cotra eo. La organizaión que esbozó de esa glesia pa gana se inspraba en la ya bien organizada ristia na En sus artas y sus dsursos se obetia su pensamiento ero su ga dea fraasó y por mu as razones De un lado el neoplatonismo areía de los atratios del ristiansmo (la resurreión) y de otro omo señala Martano le faltó a su empre sa eo d'opportut su probión de que los ristianos enseñaran filosofía a los autores paganos resultó pues a lamuerte postre en ununa fraaso que ulmnó on su temprana expediión ontra Oriente En la ecuea de Aejadríafloreeron importan tes guras Hipatia ia del matemátio Teón fue a su ez importante ono edora de l a iena d e su uj dd d g lg Mur
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asesinada por la plebe cristiana de Aleandría en marzo del ao 415. Su discípulo Sinesio obispo de Cirene uer pr l is eh u su t es un ejemplo de las relaciones existentes entre el paganismo el cristianismo en Egipto por estas fecas normalmente amistosa pese a algunos mo mentos de tensión como el que llevó al asesinato de Hipatia Hierocles era pagano discípulo de Plutarco de Atenas tuvo como discípulo a Eneas que fndó la escuela de teología cristiana de Gaza A partir de Hermias (discípulo de Siriano de Atenas) se puede establecer bien la serie de suceso res de la escuela Esta serie comprende los nombres de Ammonio Olimpiodoro Elías avid Estfano Juan Filopono e la ecuela de Atea no tenemos noticias concretas en lo que concierne a su srcen aunque se observan en sus doctrinas las uellas de de Teodoro de Asina La primera figura Jámblico bien conocida es el gra Plutarco como lo llama Marino en la Vda de Proclo. Buen conocedor de la teúrgia se ocupó de Platón de Aristóteles Su preocupación básica parece que fue de orden psicológico intentando en este campo el problema del alma poner de acuerdo a Platón con Aristóteles e acuerdo con los principios de la escuela neoplatónica distinguía en la realidad una serie de grados la divinidad el nos el alma la forma material la materia Su sucesor en la escuela e Siria no natural de Alejandría maestro de Proclo que abla de l con gran devoción llamándole incluso padre definindole como el ombre que a venido al mun do para ser el bienecor de las almas de aquí (eeuergeía t tde ykh) promotor de la sal vación de las almas (arkhg tería) Su comen tario a los textos de Platón Aristóteles se orienta 88
a epecialmete del lad de la telgía cuya ue te airmaba que e hallaba e el Parméde 4
Proco F de a ecuea de Atea
E Prcl habla «la última vz epeculativa del gei helé ic» (Marta) Para el ccimiet de u vida dipem de d dcumet báic la Vda de Proco, ecrita pr u dicípul Mari y el artícul de la Suda Nació e Bizaci (Ctati pla) el 8 de ebrer de 412. Su primer añ l paó e Jat de Licia E Alejadría ecuchó la leccie de Olimpidr De aquí paó a Atea dde Siria l preetó a Plutarc ya e edad muy avazada c el cual leyó el De Ama de Aritótele y el Fed platóic lectura que mar car prudamete u e píritu De hech a pre cupació pr l prblema del alma ue liempre e él muy grade Buea parte de u bra ha llegad hata tr Eta puede dividire e cic grade grup (aparte u bra literaria y u Hmo) 1) Su cmetari e epecial de Plató Acbade ! Repúbca, Parméde, Tmeo, y u reume del que cmpu bre el Crto, ha llegad hata tr Debem a Fetugire ua buea traduc ció lmétd mim de aícmetarita cm u imprtate trabaj bredeu 2) La Teooga patca ecrita more geometrco, y que e ua ítei de la idea de Plató vita dede el put de vita eplatóic 3) U grup de bra bre l ímbl religi (Sobre los símbolo mtico, or la
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teúrgia, Cotra lo critiao) Un resumen de ellas l cnstituye el fragment ttulad Sobre la técica teúrica de lo rieo Per t ath'Hél·la hierati teh 4) Un grup de escrits cnservads en la ver sión latna de Guillerm de Mrbeke De decem du bitatioibu circa povidetiam, De providetia et fato,DeDs malorum ubitetia manuales sistemátics ls Elemeto de teología Stoiheí6i theologi y la Itituci fíi ca Stoihe6i phyi
Murió el 4 de abrl de 485 Su persnalidad sófica ha sid claramente definida en tda su enrme cmplejidad pr Zeller cn estas palabras Este teóogo que crea en la reveacón y que trataba ncuso as propas obras centfcas coo s fuesen doses antguos una stagoga que se entregaba secreta este noche adorador y da ade prác os tcas sagradas y a expacones, que se haca ncar en todos los steros y se consderaba ser e hero fante de todo el undo este poeta que ofreca a los doses todos os dones de su Musa este asceta que s e abstena de atrono y de toar carne que ob servaba los ayunos y os cutos ás varados con etcuosa escrupulosdad y pona en pegro su sa ud con prvacones exageradas este vsonaro cuya pedad era preada con sueños profétcos con apa rcones de doses y con auxlos agrosos este teúrgo que practcaba enseñaba eleste artetauaturgo de os en cantaentos y de losy conjuros que curaba os ales con su pegara y cababa el tepo con sus encantaentos [ ] es al so tepo el ás ncansable daléctco que no cesa de estrujar los conceptos
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Psea, pues, una serie de rasgs que pueden parecerns cntradictris, per que en su tiemp an unids a la idea que se tena del ilós Psea, ciertamente, pues, la rara ptencia del pensamient lógic, unid a una actitud dgmática Su gran precupación ue la elaración de una dctrina. Cn él puede decirse que se inicia el talante esclástic que l cnvierte en el anill que une la Antigüedad cn ls inicis de la Edad Media Cm peta que dedica ls ruts de su inspiración a ls dises tenems sus himns, del que es un uen eempl su Hmo Do T qe traciede todo (¿q otro epíteto podría aplicarte? ¿co q cato alabarte i te erge por ecima de todo? ¿Q palabra podría exaltarte i o ere decible e palabra? Oh T Ser eable qe todo lo qe habla egedrate ¿Cómo pede la mete abrazarte i o ere por la mete alcazable? Ete T cogocible qe egedrate todo cato e piea Mdo o i palabra proclama t gloria lo ere dotado o o de itelecto te exalta todo lo ere La pea goce de todo lo qe era creado o ólo por Ti a Ti todo dirige prece Percibiedo t hella e ilecio lo ere te cata himo Todo ha btado de Ti T ólo o procede de adie Todo e Ti permaece todo er hacia Ti e dirige ere de todo Tel i ere Uo ere Todo aqe T o ere o i todo Oh Ser de mil ombre ¿cómo podr llamarte i t ólo carece de ombre? ¿Q ete a celete podrá peetrar e t velo me
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Sme propicio ppicio te lo imploro en mis preces T qe trasciendes todo (¿q otro epíteto podría
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omo teúrgo do razone explican u entrega total a ea práctica heredada de u anteceore obre todo de Jámblico y de u maetro inmedia to Siriano y Plutarco un lado u tei deldemo vimiento circular y del de regreo (epitroph) todo a u srcen Un ejemplo claro de ee regreo e la plegaria La plegaria e para Proclo una entrega a lo uperior Para él todo excepto el Primer Princi pio etá entregado a la oración ta ] eúkhetai pln to prótou om al Timeo 213 2). Pero al mimo tiempo a plegaria aume en Poclo un carácter de una acción teúrgica que permite la unión con lo divino Pero hay otra razón de carácter metaíico que explica importancia para Proclo ple garia Sula tei opueta que a la tiene de Plotino de quelatra la unión del alma con el cuerpo nada de ella ha quedado en el mundo uperior (arriba) Por lo tanto e precio una ayuda extraordinaria ya que el alma ha quedado eparada de la divinidad El hombre neceita pue un auxilio y ee auxili o e lo propor ciona la teúrgia que egún u propia palabra (Teología platica, 25) e uperior a toda ciencia humana Se halla pue en la línea de Jámblico y como él concede una extraordinaria importancia a la e íti) unida al amor (er) y a la verdad (altheia) «¿Qué e lo que no unirá pue con Él? Para decirlo con una ola palabra la e en lo dio e h t the píti] La unión de teúrgia y plegaria por otra parte muetra en Proclo y en otro neoplatónico elemento paralelo a lo que hallamo en lo papiro mágico de acuerdo con la 92
tesis sostenida por Eitre. obre todo las invoca ciones al ol y a la lu doinan en estos curiosos docuentos de la época iperial . Y en Proclo abundan tales invocaciones. Por ejeplo en su Hmo a So que es invocado coo el purificador «Purfca me de m ragre umame El rasgo característico de la etasica procliana es su tendencia a la forma emáca y ello le lleva a deterinar la ley de acuerdo con la cual cada cosa se incardina en el todo. Es cierto que en sus principios esenciales dicha ley había sido ya forulada por Plotino al proclaar el proceder de lo últiple a partir del Uno y su vuelta al Uno. Pero Proclo profndiando aspectos de iriano precisó de un odo ás concreto los puntos de e sa relación aplicando el esquea plotiniano a todas las partes del sistea. Así sus Eemeo de eoogía se inician con la constatación de que ultipl icidad par ticipa en cierto odo de latoda unidad ho meékhe o he]. Esa referencia epero toa otros cainos tendentes a la afiración de una unidad superior toda pluralidad tiende a la uni dad toda bondad a la Bellea todo ser a la Causa Priera Y Proclo insiste en la identidad de Cau sa Priera Bellea y Uno No hay nada ás allen de el Uno porque el Uno y el Bien son la isa cosa y el Bien es e l principio de todas las cosas». El Uno e s p or otra parte inefable pero este Uno indenible sede revela en la serie seres que eanan Él. Ela nosotros rito dialéctico del de Uno adopta una fora triádica esencial en la etafísia de Procl. Del Uno proceden el ser y la vida. El Uno coo fente de vida (m) se royecta coo ea nación y procesión rodo) pero a su ve este proceso revierte ro 93
Todo ser que produce por su perfeccón super abundanca de poder nami) produce los seres q td dut ud tl era mon Todo ser proc edente de algo po r esenca vuelve a aquello de donde procede epitph)
Est movimint dialéctico s cicula «Todo s u pocd oto theol. y vulv actividad ciculad(t. 33). a él tin una Uno d ls asgos d la mtaísica postplotinia na sid n l hch d qu pondiza las laci ns nt l Uno y la Causa Pima y nt l UnoDios y l s El poblma dl alto u s da nt l Uno y l s no pdía scapa a la mnt lógica d Poclo d modo qu nt l Uno y l s s intcalan una si d héada (unidads) oga nizadas n oma tiádica Hay admás una tíada d la stctua omal d todo s mada po l apeirodamo ifiito lmite la eérgeia y l t mixto Una sgunda tíada stá constituida po la si svidamnt (zo) qu xpli ca l dsallo dscndnt d la alidad Po l timo stá la tada d la participaci Pocl distin gu nt l impaticipabl (améthekto) lo patici pad (methekt) y lo paticipant (methét ) Todo llo tndnt a stablc gados nt lo in mdiatamnt supio y lo inio En conjunto la mtaísica pclian pdía s qumatizas dl mod cmo bosqujamos n l cuado siguint u tmamos d Dodds d su co mntaio a los Elemeto de teología
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El UNO Héada Itelgble
Ser o patcpado
Héada electale
Ser particpado
telgecia dva o paicpada
Héada Se pecóica paricpado
Iteligeca diva
la dvia
Se paicpado
pacpada Ielgeca diva patcpada
o particpada la Cepo dvo dva patcpada
Héada tracóca
Lo último neolatnico
De ente los nmeosos epesentantes de neoplatonismo (epatidos ente miembos de la escea aleandina y la ateniense) cabe distingi esenciamente a Daascio y Simplicio Daascio cya pesonalidad ea mcho más aín a a de Jámblico qe a la de Poclo se distinge po s inteés po los oáclos y po todo o qe peda epesenta na oientación iacionalista y ideísta ente al acionaismo anteio S oba más impotante (Problema y olucione relativo a lo rimero rinciio en el Parménide de Platnconocido nomalmente coo De rinciii) demesta empeo qe aún qedaba en él algo de espíit dialéctico qe había giego Sn tendencia y sige en ellocaacteizado a Jámblico eslo establece Pime Pincipio más allá de Uno qe es ineabe e incognoscible . No se le pede llama ni genea do ni nogeneado; no podeos asignale más qe na especie de speignoancia (hyergnoia) y deci de l e sólo lo peseimos e ieo moo nn 95
Ni siquiea el pedicad de tascendente (reméo) ale paa eeins a él l nic que ale es el eco mpoee mh l ó (homoogí) de que n cncems nada se su natualeza (De prcp 2 p . 1 5 , 1 125 , Ruelle) Simplici discípul de Damasci se destacó p su gan eudición y enciclpedism y a ests asgs deems antigus una uena cantidad de se ls lóss cnseadas ennticias sus cmentais especialmente a ls texts de Aistóteles (a la Fí c a las Cegorí al De Ceo etc). Su gan pecupación ea amniza las dctinas de Platón y Aistóteles El n de la ilsa neplatónica y de la giega en geneal se sita en el instante en que Justinian ciea la escuela de ilsía de Atenas en el añ 529. Ante la impsiilidad de cntinua sus enseñanzas Damasci y Simplici emigan a la cte de Cses de ls Pesas Pe de acued cn ey las nticias que nssasánidas. ppcina el histiad Agatias (Hor , 01) el intent de ainca la lsía en Pesia acasó y ls ds ló ss egesan a Atenas el añ 5. Se ceaa el gan cicl de la histia de la ilsía giega que hallaá sus cntinuades en ls pensades de Occidente y del Impei izantin
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APÍUL IV
LA PERVIVENCIA DEL NEOPLATONISMO
El nelatnism, cn su visión dialéctica, reli gisa, cntemlativa y mística del mund y de la vida,hnda cn suinfluencia atractiv aesiritualism, eercidEn l larg de lahahistria. una Oriente fue, en sus inicis, una manera de enfren tarse a ls rblemas más íntims del hmbre, es ecialmente al de su destin últim. En l que al cristianism se refiere , el nelatnism ha sid un instrument cn el que el creyente día exner sus rias ideas filsóficamente. Así actuarn ls aleandrins, ls ares Caadcis, inclus, acas, el PseudDinisi Filón hiz alg arecid ara exner su fe religisa udaica Per en tras casines udque currir también que un sus cristian fuera un creyente deseara substanciar eseculacines r medi de una fe que le trascendiera, cm e el cas de san Agustín De tdas frmas, en Oriente se imus un nelatnism de crte rclian, mientras que en Occidente redminó, casi de un md abslut la crriente rfiriana al mens 97
hata qu Ecoto Eriúgna hubo traducido l cou dioniíaco al latín En l critianimo orintal la e s la má pctacular maniftación dl inuo no platónico, tra lo primro pao d la platoniza ción d la glia por obra d Jutino, Clmnt y Orgn, f la cula formada por an Bailio, annGrgrio y anhay Grgrio d Nia, ya l iglo d V Nazianzo E cirto qu qu contar aquí con l frt inuo d Orígn condicípulo qu fu d Plotino n la aula d Ammonio Sakka) qu lgó a lo Capadocio batant d u culacion Pro la difrncia n l grado d nopla tonimo qu mutran cada uno d lo padr Capadocio tá n part dtr minada por u propia orintación rligioa San Bailio, por mplo, má procupado por lo tma moral y patoral, y mno por cution rligioa y pitmológica, contin noplaton imo an Grgrio Nia, qumno ha ido dfinido, conqurazón, como «ld primr flóofo critiano ShldonWilliam) Partindo d la vrdad rvlada, Grgrio laboró u propio pnaminto, mucho má crcano a la pura tradición platónica qu otro Ya n l iglo V contamo con lo crito con tnido n l llamado cou doaco atribuido a Dionii el Areopagta contmporáno d an Pablo y por ét convrtido a la nuva f, aunqu n ralidad trata d un pnador noplatónico qu prnta u pnaminto bao ropa (Sobre critiano Su obra conta d una ri d lcrito lo om bre dvo a jerqua ecletca a jerarqua celete y la Teologa mtca dond xponn doc trina qu culminan con la unión mítica con la divinidad Su claificación d lo eprtu n ra fin, qurubin, trono, dominacion, virtud, 9
pincipalidades, acángeles y ángeles, es una tasposición a la angelología de buena pate de la metafísica de Poclo. Es sintomático de su neoplatonismo, po ota pate, el eco de que conceda tan poca atención al Hio encanado. Notable es el uso que ace el auto de la teúrgia, aunque en foma cistianizada. As, la ascensión del alma todava un poceso en Gegoio de Nisa es aoa una quasignóstico foma de ascensión alcanzable con los itos y ceemonias de la teúrgia critiaa es deci, de la eaquía eclesiástica auxiliada po la celeste. El ascenso se ealiza pasando de la eaquía legal a la eclesiástica, po medio de una catari, y de ésta a la celestial a tavés de una iluminación La estuctua tádca que compota su metafsica es de clao oigen pocliano. Ello no e obstáculo paa que se pusiea en maca un movimiento conta Poclo, iniciado en el siglo V y epesentado po ombes uan de Escitópolis y po Juan Filopono, autocomo de un tata do Sobre la creaci diigido conta el gan pensado de la escuela de Atenas (De aeteitate mudi adveru Proclum). Sin embago, que esa coiente no llegó a tiunfa en el mundo oiental lo demuesta la gua de Máximo el Cofeor(nales del siglo V y comienzos del V cuya teología contiene elementos muy póximos a los de los Capadocios y del PseudoDionisio Más adelante, en pleno siglo X billaá de nuevo este neoplatonismo en la figua de Miguel Pselos, entusiasta de Poclo, aunque cítico con especto a la teúgia la luca po las imágenes, que se desencadenó un poco antes, en el siglo V es una muesta de la luca ente el neoplatonismo cistiano y la esticta otodoxia. En el mundo occidental, latino, la difsión del l i fulnt n 99
luo de Poiio omo en vaias oasiones hemos señalado Hay que distingui aquí una doble oee: po lo l pg epeset espe
ialmente po la oba de Calidio on su vesin del Timeo y sus omentaios así omo po la igua de Maobio auto de un amplio omentaio al Somium Scipioi ieoniano heho on espíitu neo
platnio; po oto la oiente istiana la que meee espeial menin ante todo MaiodeVitoino un pagano que taduo pobablemente la Iagog de Poiio y que en su veez se onviti al istianismo obando de esta oma omo eemplo a segui po san Agustín que lleg al istianismo a tavés de una intepetain neoplatnia» (Makus W. Theile ha deendido on tesn la eenia de que Agustín onoi el neoplatonismo exlusivamente a tavés de Poiio aunque sin duda se tata de una tesis que debe sometese a auin Paa Agustín el istianismo la vedadea peo nuna podá libaseesenteamente de losoía las espeulaiones neoplatnias Sus Cofeioe no son sino una eempliiain del alma en su itineaio haia Dios expesado po medio de su popia au tobiogaía. La ontinuain del inluo neoplatnio se maniiesta en époas posteioes a san Agustín en iguas omo Boeio y Esoto Eiúgena Boeio vivi a inales del siglo y omienzos del V en la ote del ey ostogodo Teodoio Él es el gan helenistas de su époa» (Couelle Sus onoimientos giego aaso adquiidos o ampliados en su viaedela Atenas heho no del todo demostado po ota pate le pemitieo n ealiza la ve sin de impotantes obas ilosias que gaias a él pudieon diundise po Oidente. Couelle ha puesto de elieve po ota pate el heho de que la genea OO
San Agusín, qien psó por n etp nopltónic n vocn
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E la Divi Cmdide Date hay u ·impotate coteido eopatico
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n de pensadres griegs ntempránes de Bei representa un mment enital en la espeulain ilsia helénia (Ammni Damasi Simplii Olimpidr Juan Filpn sn ntem pránes suys). Tmand el material de sus mdels griegs mpne Bei una serie de tratads (De arthmetca De muca una Itroducc a lo logmo categrco mentaris Aristteles y la versin de la Iagog pririana).a Per la bra básia dnde la huella neplatnia se muestra más prnda es su tratad De coolatoe phloophae (La coolac de la floofía)esrit en la árel uand hub ad en desgraia ante el rey Ted ri La bra es en pinin de Curelle que le ha dediad un magistral estudi una sntesis de elo queta y apeta» Tma de la tradiin menipea el predimient que nsiste en alternar la prsa n el vers Per en uant al ntenid se trata Protréptco de un verdader es deir una exhrtain a la ilsa de auerd n lademejr tradiin helénia (Platn Aristteles Jámbli) En el libr , la Filsa persnii ada expulsa d e la elda de Bei a las Musas se dirige al ils y le reuerda el prnd ambi que ha experimentad su existenia. A medida que la bra va avanzand tman uerp ls temas neplatnis en ls ds primers librs la Filsa expne su satisain pr el heh de que su dispul muestre su nianza en la Prvidenia divina Juega aqu un imprtante el tema neplatni de las papel relaines entreprndamente el rden smi y el psilgi Pr medi de sus relexines suesivamente a diverss plans smis y metasis Esta elevain ulmina en el ams himn de 9 Ls elements neplatnis van aumentand a medida ue vzs e el l o e lma n a den
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tiicación de la libertad humana con la Providencia divina Alos íios se h pleo el pole
de si Boecio es cristiano o simplemente un neopla tónico cristianiado Momigliano ha sostenido la te sis de un abandono de la e cristiana por parte de Boecio en los últimos años de su vida para aceptar
la losoía comoDeelaceptarse único camino de salvación para Humanidad tal sugerencia estaría mos ante un Boecio neoplatónico Por su parte Rand ha insistido en la armonía que puede descubrirse entre la raón y su e Sería pues cristiano a la manera de Agustín El tema por otra parte ha bía sido ya obeto de polémica en la Antigüedad lo que indica que no se trata de un also problema planteado por los modernos Bovo de Corvey por eemplo cree que la cosmología esboada en (una especie de resumen del Tmeo) es más propia de un platónico; perocristiano Adalbaldo de Utrecht ve en Boecio un auténtico Se trata en el ondo del eterno problema que se nos plantea cada ve que abordamos el estudio de un espíritu cristiano tocado por el platonismo En los albores de la ilosoía medieval la persis tencia del espíritu neoplatónico entre los cristianos está representada esencialmente por Escoto Eriú gena La derrota del movimiento iconoclasta en el Concilio de Nicea provoca un éxodo de sabios hacia Occidente lo que permitió la entrada del cor dionisíaco Tras la abortada versión de los tra tados dionisíacos por Hilduino Carlos e Cavo encarga a Escoto la traducción de esos textos al latín Escoto había conservado su conocimiento del grie go gracias a su permanencia en los monasterios ir landeses donde el griego sobrevivió por más tiem po que en el resto de los occidentales Su versión no 104
es ciemene n eemplo de plcid. Peo el encgo de es vesión ue decisivo p Occidene poe como señl SheldonWillims «Escoo descbió en s eo ineno n sece simp n gn nidd con los exos e en e vee» lo e le nimó escibi s Perphyeo (De dvoe ature) n mbicioso do de sión oiención de l nlez neoplónic nivesl donde se eninen co n specos divi (pece o theorae como ls llm s o) 1) L nlez e ce no es ced (Natura quae creat et o creatur) e es Dios en S mismo Cs de odo ne Él mismo incedo; ) L n lez e es ced ce (atura quae et creatur et creat) es deci ls caua prmordae ls Ides divins; 3) L nlez e es ced no ce (atura quae creatur et o creat eso es el mndo de ls cis l nlez en senido esico; 4) Lec nlez ni ce ced quae creat ece creatur) eniesesDios como(atura émide odo Es l ep inl del gn poceso no cósmico L gniosidd de ese sisem e hele Poclo l PsedoDionisi impone ciemene Con zón se h llmdo l pensmieno de Escoo Eiúgen «el pime gn sisem de l Edd Medi» Se de n énic snesis compehensiv del neoplonismo el pensmieno cisino Oo gn momeno de l pevivenci e inlo del neoplonismo esá epesendo l pidel peameto ámco. Peo po dieenci del ción neoplonismo cisino el islámico es n especie de neoplonismo isoelizne e hnde ss ces en l escel de Alend e de es cidd ps Anio de Bgdd L f ló l árb
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al encntrarse cn la tradición griega en Sir ia Egip t y Persia se centró primer en la actividad tra dctra de ls randes s o helécos isttl, Platón Prfiri Prcl Hipócrates Galen Ecli des etc. Se dee a la iniciativa del califa Harn AlRashid la creación de na escela de tradctres cya actividad se manifestó especialmente en el si X destacand gl entre ls tradctres la figra de Hnain Ibn Ishaq L cris es qe na bena parte del material neplatónic qe penetra ahra en el mnd islámic prviene de na «falsifica ción la llamada Foofa de Artteeqe n era sin n extract de las Eéada pltinianas pestas ba el nmbre de Aristóteles (Aristtalis en árabe). En este lr se cnserva también material prce dente sin dda de cmentaris de Priri (Frfuris en árae) tra « falsificación estaba cnstitida pr l qe a l larg de la Edad Media se cnLber cau, ca cmper atribid asimde ism Aris tóteles qeden es sin el resmen la aTeooga patca de Prcl (Brcls en árabe) El text latin era la versión de tr árabe qe se titlaba Lbro de Be puro. Es imprtante tener en centa ests hechs pr la repercsión qe pdiern tener a la hra de hacer la crtica del pensamient aristtélic pr parte de ls primers pensadres islámics Aristóteles era vist a través de texts nepla tónics a él atribids. Ahra' bien a diferencia de l qe crre cn el pensamient cristian el neplatnism n cnsti tyó n element i mprtante y decisiv en la fils fa árabe hasta llegar a ls sigls X-X cn AlGazel. Fe Aristóteles qien dminó esencialmente en la metafsica islámica (piénsese en Avicena y en Averres y en ls averrstas latins) En la baa Edad Media n de ls grandes m
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Mas Fcn: dane e Renacmen hb na mpane facón de nepansm
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ama de Spnoza tene u mpotante ontendo eoplatónico
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mentos del influo neoplatónico lo constituye el llamado Reacmeto de goXII (Ruskins Coinciden una serie de fenómenos importantes la poesía trovadoresca las Cruzadas el feudalismo llegan a su momento cenital las escuelas de Chartres y San Víctor que dieron importantes pensadores influenciados por la corriente neoplatonizante ernardus Sylvestris y Alaindedeeste Lillemovimiento son algunasUn de las figuras representativas crítico del siglo pasado llegó a comparar al segundo con Dan te añadiendo que es al tiempo el más fecundo y brillante de los poetas místicos La fuente básica en la que se apoya la especulación neoplatónica de la escuela de Chartres es de un lado oecio de otro Calcidio El tipo de comentario practicado por la escuela es alegórico Y en efecto la alegoría uega un papel básico en el De pactu aturae de Alain de Lille que toca el tema del abandono de la naturalemud profunuver za del hombre y en que el Deademás tatepor de parte ernardus Sylvestris diza en el tema del puesto del hombre en el orden cósmico Entre los siglos X y XV prosigue la presencia del neoplatonismo en el pensamiento cristiano aun que ahora por una serie de razones esta corriente tiende a retroceder a expensas del aristotelismo Guillermo de Moerbeke arzobispo de Corinto traduce gracias a sus conocimientos del griego algu nos textos al latín los Eemeto de teoogía de ProTmeo clo suhecho comentario al Parméde plató nicos que permitirá por otray al parte a santo Tomás descubrir la falsedad de la atribución del L�r de caua a Aristóteles Sin embargo la gran actividad traductora de Guillermo de Moerbeke se centró en la versión de los principales textos aristo tlicos al atín utilizados or Tomás de Auino ara
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ealiza n estdi del Estagiita sin tene qe depene de las vesines pcedentes del áabe, l qe edndó en la evlción bien cncida de la cistianización de A istóteles p el sant de Aqin Un ete inlj neplatónic se bseva, ade más, en ante, cya Dva comeda ha sid calii cada de «cmpletamente neplatónica » (Wallis) , as cm en algns mstics enans (Eckhadt y Tale) Pe el gan mment del neplatnism va a se el Renacimient Aha ya n se tata sól de la penetación de esa ciente en el pensamient La pesa y el ate se empapan también de la visión idealista y eligisa, cósmica, ya diectamente, y a tavés del petaqism, qe, en ciet md, se nte también de s savia Migel Ángel y Tizian, Raael, ay Lis de León sn bens epesentan tes del neplatnism enacentista (Pansky) e hech, este mvimient ente tas ca sas, gacias a la ceaciónedepsible, la Academia Platónica de Flencia, psible, a s vez, meced a la disión del gieg qe, cm es sabid, adqiee aha en Italia pime, paa pasa a tas cltas despés, n age insitad El Cncili de Flencia e n acas en s intent p cnsegi la nión de la Iglesia giega cn la ccidental. Pe al ampa de este cncili y al de la emigación, más tade, de sabis qe hyen de Bizanci ante el pelig tc vienen a Italia imp tantes igas de la telga y de la ilsa qe n envad im pls a ls t mids intents de dan apendi zaje del gie g iniciad en la épca de Petaca Cabe destaca, de ente ls espits sees qe visitan Italia, a Gemists Plethn y al cadenal Bessaión. Cn ells llegan maests de gieg qe aben escelas de enseanza de esta lenga en vaias cidades italia 110
nas Crsalras ls Láscars Demetr Calcóndlas sn ls más cncds Td ell permte un auténtc renacment de la Antgüedad y en especal de Platón y de ls neplatóncs (Pltn Prcl amén de una sere de crrentes cntempráneas del neplatnsm cm el hermetsm Marsl Fcn Nclás de Cusa Pc della Mrándla y más Brun del gregtarde y delGrdan pensament de serán Pltnentusastas y de Platón Marsl Fcn traduce y cmenta a ests ds pen sadres así cm el Cou hetco Fuera de tala se expande el msm mvment en Franca Lefvre dEtaples; en Inglaterra Clet y Thmas Mr; en España Lus Vves Alg más tarde León Hebre escbrá sus Dlogo de Amor y a cmenzs del X Henry Mre se empapará de neplatnsm A pesar de ser un sgl de racnalsm el sgl X cnce unaenbuena e espírtus tóncs que parteflracón al mensd se nspran nepla en sus
prduccnes Cabe ctar de entre ls más exms a Lebnz y a pnza Lvejy que ha trazad la hstra de la pervvenca de certas deas neplatóncas (cm el prcpo de pletud) afrma que entre ls grandes sstemas fsófcs del X es en Lebnz dnde la cncepcón de la gra cadea del er es más cnspcua El unvers de Lebnz en efect es un unvers cmparable al de Prcl cn sus rasgs ncnfundbles la plentud la gradacón lneal La cadena cnsste escrbe en la ttaldad de las mónadas rdenadasLvejy jerárquca mente desde Ds hasta el grad más elemental e nferr de la vda senstva Per las semejanzas entre la mnadlga de Lebnz y el unvers prclan n sn el resultad n l ll y b c
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to una consciente voluntad de sistematiza a Pla tón esde mi juv entud -escibe e n 1 7 5- me he sentido enome mente satisf echo c on l a éti ca de Pla tón y también en cieta manea con su metafsica ] Si alguien sistematiaa Platón pestaa un gan sevicio a la Humanidad y se veá que yo he hecho una leve apoximación Y sistematia a Platón fe siempe en gan me dida la gan ambición de los neoplatónicos espe cialmente a pati de Plotino
Po lo que se efiee al auto de la Ethca, Touillad escibe en su libo sobe Poclo en el capítulo titulado pecisamente
En la poesía de fray Luis de León se mantienen muchas ideas potinanas
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La fiosofía del Espíit de Hege mesta contactos con Proco
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mic de Leibniz cn su ptimism del que tant se burara Vltaire Su cncepción de la beleza además anuncia ya ls primers aletes del rmanticism «Si hems de hablar de una clave de rmanticism tempran ha escrit P Rei hay que encntrarla en un de ls pensadres de a Antiedad en Ptin» Este ilós n só inspiró pr eempl el sistema de unaMuchas ura ideas tpicadedelSchelin rmanticism alemán N valis en su perd interm edi prceden del m ism autr nepatónic y es psibe hallar su huela asimism en crtics cm s hermans Scheel. Per el inu nepatónic sbre el espritu alemán del rmanticism tempran que a veces cincide cn el clasicism puede rastrearse en Schi ler que elabra ls principis estétics del Sturm ud Drag en su bra Phoophche Brefe, que se nutre de Platón del neplatnism y de Leibniz En ls petas inleses Keats y Sheley (éste a su vez un ntable platnista) hay un spl de alma patónica y pltiniana. En el camp de pen samient emper es dnd e halarems un rastr más ntable Schelin de quien hems dich al hace un mment cncibe en su sistema un mvimient centrpet el retoo a Do, que es el inneable equivalente de la ep thph neplatónica Cn respect a Heel el tripl estadi en el de splieue dialéctic del Espritu tesis/anttesis/sntesis una casión al desplieue ha sid neplatónic cmpa rad en mmás de n/próds/epistrph aunque mientras en Hee el desplieue (Etwckug) es rectilne en Prcl es circular Pr su parte Heel cncede una altsima valración a la ilsa de Prcl al que clca junt a Platón 115
Poclo es mucho más detallado scibe e sus Lecciones sobre la historia de la ilosoíay e más lejos ue Plotio A este especto, se puede deede e en mos o ms exceee y o meo e o ue se ha omulado po el neoplatoismo En clo tenemos el momento clminante de la ilosoa neoplatónica [el subayado es mío]
XX y Ente o inaleendelime iglo uga comienzo deenadoe X hay ue de detaca alguno de o eiitualita uo como oloviev Floenki Bulgakov o N. Bediae. El imeo o feo de fioofa y ecito de onda tendencia eiitualita ufe el influo neolatónico a tavé de a tadición otodoxa viva en el mundo uo a lo lago de lo tiemo. u gande maeto on lo gnótico lo eiitualita medievale inoza y en no meno medida lo neoatónico citiano giego A tavé de elo aletea un eitu oclia no como e manieta en u conceción de lo Ab oluto ue e Omiuidad emanente en tanto e el mundo e una Omiuidad en deveni (Lo ki). En el univeo e dan una eie de gdo el ime de o cuale e e Reino de Dio o deba o de cual e halla a natualeza y el hombe. e tata de una eecie de evolucionimo eiituaita ue ecueda el emanatimo neolatónico. La oición de Bulgakov (nacido en 8) ueda caacteizada en u fae «hiloohia et ancia
Como Bediaeff eligioni» (a filoofa adotóeimeo la ievae de maximo la eigión) aa abaza má tade una actitud netamente eiitua lita. Bulgakov habla de la conciencia como de «una luz ue emana de Dio». u teoa de la NadaDivi na e cental en u enamiento eligioo. u oba báica La luz i decadecia e un eezo a a vez 116
qe hitóric epeclativ para etablecer la rela cine entre i el mnd En ella realiza Blga kv n anlii penetrante de l grande epiritalita (Platón Pltin l padre rientale Ect Erigena Eckhardt icl de Ca etc) Blgakv deende na tei emanatita cand airma «La creación e emanación m tra ca neva creada En prBerdiae el fat creadr» (nacid en 1874) hallam ec parecid i e Epírit qiene han tenid na eperiencia epirital n neceitan prueba de eitencia En eencia m prnda la divinidad e irracinal prarracinal Berdiae cm td hermao epiritale et anclad en la gran tradición rtda bizant ina ca ente n l padre grieg a vez prundamente imbid de neplatnim S bra bica n La detac de hombre, Epírtu y bertad, E etdo de a htora edad meda Eayohan de Ua ueva metafíca ecatogca Algna de bra id tradcida al catellan Emparentad epiritalmente cn el neplatnim et aimim el iló rancé H Bergn qien en ciert md viene a clminar l mvi mient irracinalita epiritalita de la épca S tería del éa vta cntiene element qe l emparentan cn el neplatnim en verión pltiniana «La realidad e n prce de perenne creación ecribe in pri ncipi ni in ]» en van n gran etdi del neplatnim Mé Batid ha ecrit n libr titlad Bergo y Pot o (Parí 1 955). e penamient ilóic pdría decire qe intentó retarar la ilía pltiniana del alma anqe lvidand mnd inteligible en términ de la m mderna tería íica
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No quiiéamo temina ea beve eeña in hae una menió n, po lo igniiativo del ao del libo de H Fihe obe la atualidad de Plotino e tuatt ot, atuaia que no e enoada omo podía eee dede el punto de vita de la peenia o no de a idea neoplatónia en el ampo de la etétia o de a eligión, ino peia mente en el de a íia ontempoánea. ta ha abandonado dede Plank la viión meaniita de la natualeza, de modo que alguno ago de la onepión atual del univeo (adiaión ontinua, intedependenia de etutua, gadaión etutual de toda la ae de la evoluión, la onepión del e omo gadaión) mantienen una o pendente emejanza on pinipio báio de penamiento potinian.
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PÉC I
ALGUNOS TÉRMINOS NEOPLATÓNICOS O EMPARENTADOS
Agathn e ien primer
gnoss onoimiento sereto gotefa hehier
athanasfa inmortlidd ai6n: eternidd eón aios: eterno aitfa us altheia verdd hamartfa pedo ft anabafnein remontrse anánkai s6matikaf
dafmon dmiurgs démon demiurgo
hipóstsis
Credor
anagóg: sensión anámnsis reuerdo ánodos psykhs sensión
dialektik: diléti dnamis poteni poder edos inteligible de kstasis éxtsis l·lampsis resplndor phesis deseo elpís espernz enrgeia: to Hen: Uno l primer
antflpsis muerte apal·lag perepión suiidio ápein infinito aret virtud arkh: prinipio á"htos inefble autmaton zr boúlsis vountd
henás unidd epistroph onversión onstitutiv hi eudaimonfa feliidd heimarmn destino rós: mor agóg: suiidio zó: vid thes dios
ompulsiones del uerpo
del lm
dv
hipóstsis
ó{ onempn
119
Kaln Bellea kátharsis pura knsis movmeto ksms uverso ksms nts mudo
telgble
lgs ra lgi spermatik raoes
semales mnás mada udad mn «maea neúsis desvío, aspra haa algo nsis pesameto Ns teleto, seguda hpstass n el ser, el mudo telgble hmo6sis semejaa hrasis vs páths ae, pas paraklúthsis oea psis a de rear prnia provdea
120
Psykh Alma terera
hpstass
pterren perder las alas pros proes si6p sleo strsis prva synasthsis oea sympátehia smpatía,
soldardad sphálma ada, peado spu esero táxis dspos, orde tkh aar thera otempla hpais exstea hypstasis vel otolgometaíso, hpstass phantasía maga phsis aturalea ph6s lu phrnsis prudea khrns tempo khr espao
PÉDC II
JICIOS SOBRE PLOTIN EL NEOPLATONISMO
La metafíca de a uz e Poto
El Un es Luz, y la luz en ltima instania, Ambs fman unaes,unidad inmediata e inel Un sepaable Puest que el Un es luz, n busa la luz, y p tant n hay nada en Él a l que pueda tende, pque tiene siempe la que pdía busa, es dei, n piensa, puest que es pinipi de pensamient La luz apaee m la esenia del Un m Luz sin más Es pua manifestaión, puest que se muesta a sí mism pesistentemente en sí mism W BEIERWALES
«Plotns etaphysk des Lchtes»
Zeitschrit philos. Forschung XV 96 334
La reg de Poto
La eligión místia de Pltin, pues, n difiee de tas eliines en nt seni de seie 121
dad moal las exigenci as éticas que impon e son con sideablemente eleadas. Sus ms impotantes difeencias adican en la ausencia de ecomendacio sobe pcticas del tipo que nomalmente emos en otas eligiones No hay luga en ella paa itos o sacamentos; no hay en ella ni métodos paa ea, medita o paa concentase y libe a el pensamiento tal como tenemos eno las eligiones teístasy(bucis tianismo e islamismo), no teístas (edanta dismo) [ . ] En la eligión de Plotino no hay luga , al menos, impo tante luga paa los itos y los sacamentos, pimeo po sus ideas sobe la natualea del hombe. El hombe es, paa él, no una uni dad fomada po cuepo y alma, como en la tadición udeohebeocistiana, sino un se cuya autén tica pesonaliad existe en un niel puamente intelectual o espiitual [ ] El bien no puede actua en nuesta a taés del cuepo eso seía paa Plotinointimidad una completa inesión del oden eal de las cosas
A.H. ARMSTRONG e e captuo Plotinus de a Cambridge Histo o Late Gre and arly Medival Philosophy Cambdge 970
Sgfcac de Poro
Pofiio paece habe piedad tadicional y teúgia, sobe cuyadistinguido eficacia y utilidad abi gaba seias dudas Es, sin duda, un espíitu ms eligioso que Plotino. El cambio ms impotante, en este aspecto, es su intoducción de la teúgia en el neoplatonismo. Plotino puede habe econocido los efectos de la teúgia en el alma infeio, peo 122
amás sstuv que pdía traer la salvació n cnducir hacia arriba. Aquí el papel de Priri sól pue de uzgarse cnsiderand cuidadsamente la natu raleza de la tergia a medida que se iba integrand en el sistema neplatónic, trayectria cuys meres expnentes sn Já mblic y Prcl. Prri parece haber limitad el términ tergia a ls elements más mágics de la religión A. MIT Pohy's Place in the Neoplatonic Tradition La aya, 974 47.
Jámbco e eopatomo
Durante much tiemp, ndándse en la Suda (s.v.) se ha situad el nacimient de Jámblic hacia 280. Per desde 99 J Bidez ha emitid la hipótesis delic, la Suda a la acmé dedelaque vidaeldedat Jámb sin n a lasedereere su enseñanza, l que permite remntar la echa de su nacimient al 250 . ] Si Jámblic ha nacid hacia el 242, es rzs admitir que su rmación ilsóica estaba ya muy avanzada cuand permaneció unt a Prri. Este larg períd de rmación es de una imprtancia decisiva para el que intenta situar a Jámbli en la histria de la ilsía helenística. En eect, ya n se puede pretender que Prri haya sid su maestr, , al mens, su primer maestr. Es Aleandría,
pues, dnde busca r sus Nada más natural parahay un que intelectual sirimaestrs. helenizad B.D. LRSEN <
23
ujo de Proclo
es e sm speete e l eercid sbre el pensamient cristian una larga inuencia En td as, es el únic de ls últims pagans que ha psed esta irradiación Damasci, pr eempl, parece carecer de ella, aunque estuv pétic entregad de cm Prclélhaalsid antigu ácilmente cult. asimilad El misticism pr ls deensres de la Iglesia, al igual que sus distin cines esclásticas han pdid incrprarse a su ilsa. Prcl abre la Edad Media. Sin embarg, se puede uzgar que vala más que sus sucesres, enzarzads en abstraccines estériles y en verbalis ms, al igual que su s antecesres va lan más que él . Hay que esperar a la épca mderna para ver cóm el pensamient ilsóic se reincrpra y vuelve a hallar la uerza que haba psed en la Grecia antigua. En esta épca Prcl irá cayend pc a pc en el lvid Per le queda la glria de haber asegu rad una transición entre la luz antigua y la penumbra medieval, ayudand a esta última a cnservar un rest de calr. P.
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Neoplatomo mudo modeo
El enacimient, representad pr Marsili Ficin redescubrió la bra de Pltin y e atrad pr sus dctrinas. Después se cuparn de Pltin pensadres religiss cm ls platónics de Cambridge, ilóss cm Berkeley y Hegel, petas cm valis y Gethe. P. HENRY Plotinus The nneades Lndres 962 p
124
XXX
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PEQUEÑA ANTOLOGA DE TEXTOS NEOPLATÓNICOS
P «De la dialétia» Eéada ¿Qué arte métd géner de vida ns eleva
adnde es menester ir? Que dnde es preis ir es al Bien y al primer prin ipi quede m sa nve nida y demstrada pr muhas raznes Y pr tan t también aquéllas pr las que es se demstraba eran una subida; mas ¿quién debe ser elevad? ¿Aas die Platn al que ha vist td las más sas el ual en la primera generain entr en el germen de un hmbre que sera un filsf msi amante? Pr tant el que pr naturaleza es lsf y el msi y el amante deben ser elevads Pues bien para ¿uál tds es el md? ventura es un y el mism ésts ¿Pr hay un para ada un? Hay un amin dble para tds ya sea que estén subiend ya que hayan llegad arriba; pues el primer amin es desde las sas de aba y el segund es para ls que ya están en el mund inte liible y han ues omo s jém os s pl 29
t; l cle e e qe vncen ht qe llegen l extem de l egión qe e el in del cmin cnd e lleg l cúide de l inteliible. Pe gde n de l cmin qe nte hem de intent hbl de l bid. Pimemente pe hy qe ditingi l hmbe qe hem citd l pincipi empend p el múic y diciend cál e ntl Hy qe pnel tndi y ebtd p l belle btnte incp de mvee í e pt en cmbi p el p cnt e tecie cl medi de hell; l mne qe cece l cbde cn l id í éte tiene pet eceptividd p l nid y l belle qe en ell e encent y hyend cntinmente de l dinnte y de l lt de nidd en l cnt y en l itm v en p de l bell cdenci y de l ienci hem. P tnt e le debe cndci má llá de et nid itm yl ig delne igiente md epnd mteienible en qell en qe e dn l nlgí y l ppcine menete e cndcile l belle qe hy en ell y eneñle cm l qe cb ebt en qell c peie l mní inteligible y l belle qe en l tl eide l belle blt n n hem ild; y hy qe imbile l nmient de l ilí pti de l cle e menete llevle l ceenci eg de qell c qe ún peyéndl decnce. ále en et nmient e eá depé 2. El mnte en el cl dí tnme tmbién el múic y n ve tnmd pemnece egi delnte e en ciet md eminicente de l belle; m cm qie qe ell etá epd n pede lg cncimient cbl y 130
comodo por ls ellezs que se d l st es rretdo por ells Hy que eseñrle por tto o quedr rretdo redose u solo cuerpo tes e dscurredo hy que llerle l totldd de cuerpos mostrdole lo que e todos es détco y cómo h de ser reputdo derete de los cuerpos y orgdo e otr prte y que se ecuetr ms e otros oetos por eemplo ls hermoss ocupcoes y ls ells mostrdole leyes pues e lo suceso dee ser de oetos corpóreos su htul dese y hcédole er que se d e ls rtes e ls cecs y e ls rtudes uego hy que hcer u sol cos de tods ells y eseñrle cómo se org Y de ls rtudes sur y l telgec l ser y u ez ll hy que dr por l superor 3 Que de su turl es lósoo ése es proto y como dotdo de ls y o h meester seprcó como esos otros pues est e mometo hc ls coss de lo lto y sólo requere que le orete e sus duds Hy pues que mostrrle el cmo y lerrlo que e lo quere él y lre est por turlez hce tempo Se le dee dr ls mtemtcs co mrs l hto de l compresó y cree c segur de lo corporl porque clmete ls smlr sedo como es mgo del estudo y y que turlmete es rtuoso hy que llerle l pereccó de ls rtudes y drle después de ls mtemtcs los rzometos de l dléctc y e u plr hcerle dléctco 4. Pero ¿ cul es l dléctc es que hy que trs
mtr s msmo ls susodch s clses de hom res? Es l pttud que cult pr decr dscurredo acerca de cada ca, l que es e qu ere e s 3
•
tra y é carácter cmún tiene cn ella entre é ere e centa y é lar tiene cada n de el; i exie u eeni uns sn ls cánta en cami la ca e n n er ditin ta de l ere reale eta mima atitd dicrre acerca del ien y de l e n l e y de cánta ca ay aj el ien y cánta aj cntrari a cm l ete evidentemente y é ndeeé tal etd cn ciencia n cn inión. l e Haiend ec cear net r vaar r l enile e aienta en l inteliile y all tiene tarea e aandnad el enañ ntre el alma en la llamada llanra de l a verdad a nd de l a diviión latónica tamién ara el dicernimient de la dea y de la ididad y ándla aimim ara l rimer éner y entrelaand intelectal mente l e de ét reltan ata aer recrri d td l inteliile y detejiend en entid inver ata llear rincii edánde ce tranila delalmd e ycae all etarentntran il in care ya en neci múltile e ne a cntemlar cnvertida en na nidad dejan d ara tra arte la llamada invetiación lóica relativa a ricine y ilim cm dejara el aer ecriir de l cale rmalim cnide ra a aln neceari y revi a técnica n in meterl a jici l mim e a la demá ca y etimar a n de ell útile y a tr er y ri de la dicilina e e emeña en tale cetine 5 Ma ¿de dónde tiene rincii eta ciencia La inteliencia minitra rincii evidente i n alma diere catarl En end l ar cmne la ca e de aéll e ien y la entrelaa y la divide ata llear a la inteliencia er 132
fecta. «Porque dice Patón ésta a saber a diaéctica es o más puro de a inteigencia y de a prudencia Menester es por consiguiente que como disposición a más nobe de cuantas hay en nosotros trate asimismo de ser más noble como prudencia acerca de ser como inteigencia acerca de o que está más aá de ser. ¡Pues qué! Es la fiosofía más nobe? ¿O diaéctica es que es es lo a mismo soía queodialéctica? La parteilomás nobe de a fiosofía Porque no hay que pensar que sea un mero instrumento de fiósofo ya que no consiste en teoremas desnudos y en regas sino que se reiere a cosas reaes y tiene cua materia os seres Sin embargo avanza hacia eos con método porque posee a a vez os teoremas y as cosas y e error y e sosma os conoce accidentalmente uz gando e error cuando otro o comete como cosa extraña a as verdades que tiene ea en sí de suerte que conoce caso a presentare cuaquier cosa quedenoque sea aguien según aserega de lo verdadero. Acerca de proposiciones pues no entiende ya que son meramente signos escritos pero conocedora de o verdadero sabe a qué se ama pre misa y en una paabra sabe os movimientos de alma lo que sienta y o que niega y si niega o que sienta u otra cosa y si as cosas son distintas o idénticas versando lo mismo que la percepción sobre obetos presentes Sin embargo cede e minucioso estudio de todo esto a otra discipina aicionada a eo. . Es pues a parte nobe En efecto a filosofía incluye además otras ya que especua sobre a naturaeza auxiiándose de a diaéctica a modo que los otros saberes se sirven de a aritmética con oo oso to á é.
1
Y de igual md se vale de ella respect a ls prcederes tics, pues especula desde el punt de vis d l dlécc s bn ñd los hábtos
os
ejercicis de que prvienen ls hábits s hábits racinales tienen a cm prpias las csas del mund superir prque stas, aunque junt cn la materia, sn la parte principal de suerte que las
tras hacen sus cnsideracines a prpsit de virtudes las pasines accines particularmente prpias de e lla, per la prudencia es cm un cálcu l es más l general, el cnsiderar si se dan lugar unas virtudes a tras recíprcamente, si cnviene cntenerse ahra lueg , en suma, si es mejr tra csa en cambi, la dialctica tambin la sabidurí prpnen en general e inmaterialmente tdas las csas, para su us, a la prudencia s psible que las virtudes de aquí abaj existan sin dialctica ni sabiduría? Imperecta deicientemente Peres cabe sersin sabique dialctic así, en stas? N psible, taes virtudes se darán antes se acrecerán simultáneamente, de suerte que quizás quepa que, al tener un las virtudes naturales, de stas nazcan as perectas al su marse la sabiduría Así pues, la sabiduría será despus de las virtudes naturales a la zaga de stas es cm pereccinará las cnductas mrales O bien, existiend a virtudes naturales, se acrecentarán en l sucesiv las ds emparejadas, a saber, las virtudes naturales la sabiduría, se harán cabales la una, la tra pr- en anticipándse, suma, la virtudpereccinará natural tienea una visin que, un prceder tic imperect, per ls principis a partir de ls cuales tenems a virtud natural sn principal para ambas [raduccón: Carmen Feández orens]
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P «Conta los gnósticos» 20 SS.
Eéada , 9
Eectivamente dicen qe el Alma y na tal Soía se inclinaon hacia abajo sea poqe el Alma tomó la iniciativa sea poqe Soía e la esponsable de tal inclinación sea qe peiean qe ambas son laalmas mismabajaon cosa Pes hablaesdedeci qe en las otas jntobien con al aqélla calidad de miembos de Soía» de éstas asegan qe sí qe se evistieon de cepos o sea de los de los hombes peo de aqélla en gacia de la cal bajaon éstas asegan desdiciéndose qe n o bajó o sea qe no se inclinó sino qe se limitó a ilmina la tiniebla y qe po ello ha sgido lego na imagen en la mateia lego tas modela acá abajo na imagen de esa imagen empleando mateia o mateialidad o como qiean llamala (distingen entepaa naoscecimiento cosa y ota y de le dan mchos nombes lo qe dicen)otos ge nean al qe ente ellos se llama Demiurgo, y tas dejalo apatado de s Made etaen de él el cosmos y ebajan éste al nivel de las últimas de las imágenes de modo qe el qe escibió esto peda denostalo violentamente Pes bien en pime lga si no bajó sino qe ilminó la tiniebla ¿cómo se pede deci con azón qe esté inclinada? Pqe si emanó de ella algo así como na lz no po eso se debe ya deci qe esté inclinada ella misma a no se en el spesto de qe la tiniebla yacía acá abajo y qe aqélla se apoimó localmente a ella y qe na vez qe estvo ceca la ilminó Peo si la ilminó qedándose en sí misma sin oba nada en ella ¿po qé la ilminó ell a sola y no aqellos de ent e los Se es qe son más potentes que lla? Pr f caaz d m 135
nar pr haber idead pr s misma el plan del csms y cm resultad de esta ideación ¿pr qué n creó el csms a la vez ue iluminó sin ue auar dó al riginamient de las imágenes Además esa ideación del csms esa tiea tranjera cm la llaman riginada pr ls Seres superires cm dicen ells misms n bligó a sus autres a inclinarse Además ¿cóm es quepsíquicas la materia al ser minada prduce imágenes y n unailunaturaleza crpral Pr tra parte una imagen de alma n puede tener necesidad alguna de t iniebla de materia sin que una vez riginada si se rigina acmpañará a su Hacedr y estará vinculada a él Además esta imagen ¿es una sustancia es cm dicen un proyecto Prque si es una sustancia ¿en qué difiere de su principi Si en que es tra especie de alma si aquélla es racinal ésta será fácilmente vegetativa y generativa Per si l es ¿qué sentid tiene ya que en creegeneral para ser hnrada pr actancia y sada queda eli minad que cree mediante la imaginación y más aún mediante la ideación de un plan. ¿ pr qué encima haba que mdelar al Hacedr cm cmpuest de materia e imagen Per si es un pryect en primer lugar hay que señalar de dónde le viene ese nmbre En segund lugar ¿cóm puede ser un pryect A n ser que a ese pryect se le cnera la creatividad Per al prblema de la hechura del Demiurg añaden el de su md de crear cuand vana dicen que¿pr primer crea unael csa yy aarbitrariamente cntinuación tra Mas qué primer fueg ¿ cóm es que nada más riginarse pne mans a la bra Pr el recuerd de l que vi ¡ Per si n exist a en abslut para que hubie 136
ra visto ni l mismo ni la Madre qe le atribyen! Además ¿no es sorprendente qe viniendo ellos acá a este mndo en calidad no de imágenes de al mas sino de verdaderas almas sólo no o dos de entre ellos a dras penas y contentos se sientan estimlados por el cosmos y alcanzada la reminis cencia rememoren a dras penas l o qe vieron otro ra pero qe en cambio estaseimagen inclso s Madre imagen material pongao a considerar las cosas de allá anqe sea borrosamente como dicen pero en todo caso nada más srcinarse y qe no sólo se ponga a considerar las cosas de allá y conciba la idea de n cosmos y eso sacándola del cosmos de allá sino qe aprenda además de q componentes peda srcinarse? ¿De dónde le vino pes la idea de crear primero el uego ¿De pensar qe era lo primero qe debía crear? ¿Y por q no algn otro elemento? Mas porpor considerar el n fuego era capaz de crearlo ¿por si q considerar cosmos porqe prime ro deba considerar el conjnt no creó n cosmos de golpe? En la consideración del cosmos estaban eectivamente comprendidos tambin los elemen tos Porqe creó más bien enteramente al modo de la natraleza y no al modo de las artes Las artes son posteriores a la natraleza y al cosmos Y de hecho an ahora los seres particlares srcinados por principios natrales no son primero uego lego cada componente y lego na mezcolanza de stos sino n boceto n diseño de todo el animal qe marqe na impronta en el menstro ¿Por q pes tambin allá no ue marcada la materia con n diseño del cosmos en qe estvieran en boceto la tierra el uego y los demás elementos? ¡Pero tal vez ellos crearon n cosmos a s modo m quenes se a e n ama ms veraera 137
mientas qe aqél no sabía cea del mismo modo Sin embago la pevisión de la gandeza del cielo o mjo, amaño xao, la la obla
del zodiaco la del movimiento de los planetas bao el cielo y la d e la tiea na pev isión tal qe spiea da azón del poqé de ese modo no ea popia de na imagen sino enteamente de la potencia venida econocen de los Seesdemás cosa qeel ellos mis-de mos maleximios gado. oqe examen s teoía de la ilminación de la tiniebla les haá econoce las vedadeas casas del cosmos. En efecto ¿po qé hacía falta ilmina a no se qe hiciea falta de todos modos es tal ozosi dad ea o confome o disconfome con la natale a. Ahoa bien si ea confome con la nataleza lo ea desde siempe; peo si ea disconfome con la natalea an en los Sees de allá existiá lo disconfome con la nataleza y así los males seán anteioes al mndo de acá y el mndo no seá casante de los males sino qe los Sees de allá lo seán paa éste y los males vendán no de acá al Alma sino del Alma acá. así posegiá el agmento emitiendo el cosmos a los Sees pimaios si esto es así también apaeceá de dónde povino la mateia. oqe ellos dicen qe el Alma la qe se inclinó vio la tiniebla ya existente y la ilminó Entonces ¿ de dónde povino la tiniebl a eo si dieen qe la ceó el Alma misma al inclinase es obvio qe no existía nada a donde hbiea podi do inclinase y qe la casa de s inclinación no fe la tiniebla misma sino la nataleza misma del Alma; y esto eqivale a na ozosidad antecedente En conclsión la casa se emonta a los Sees pimaios. Sígese qe qien citica la nataleza del cosmos no sabe lo qe hace ni hasta dónde llega esta 138
s osadía. Y sto poq dsonon la si onstiva d imos Sgndos y Tos y así ssivamnt hasta los postos y no sabn q no hay q dnosta a los q son inios a los i mos sino avnis signadamnt on la natalza d todos oindo no mism o haia los im os no sin ants da d monta sa tagdia d spantos qpo imaginan n poan las sastoda ósmias las q a llos ito «ls las d inzas oq ¿qé tinn stas sas d span toso q asstan a los no vsados n dotina y no iniiados n na gnoi dota y nada oq si los pos d aqéllas son d go no hay q asstas po so ps q gadan popoión on l nivso y on la tia sino mia a ss almas q s sin dda d lo q llos mismos s pian Anq los pos mismos d las sas dstaan n gandza y bll za poq oopan y olaboan on las osas s oiginan onom a natalza q amás q daán d oiginas mintas xistan las alidads pimas y poq son pats intgants dl nivso y pats impotants dl mismo Y si los hombs son algo tan stimabl ompaados on otos animals los astos lo son mho más ps stán n l nivso no paa gilo tiániamnt sino oo dispnsados d bn odn y onito Mas los tos q s di q povinn d los astos hay q pnsa q son psagios d los aon timintos vnidos po q los aontimintos son divsos dbido a la st d ada al ps no podía sd lo mismo a todos y ada n a la oynta d s naiminto a gandísimas dis tanias loals y a disposiions anímias. Asimis mo tampoo hay q xi gi q todos san b nos q s a ib, r rn a a í139
tica petendiend na vez más qe las csas de acá n difiean en nada de las de allá. El mal, en fin n
hy q pns q cnss n cs q n n
ciet gad de caencia en sabidía, en n bien men, en n bien qe decece cnstantemente Es cm si n calificaa de mal la nataleza vegeta tiva pqe n es sensitiva y la sensitiva, pqe
n Si n,an se veán fzads a admiti qeeslsacinal males existen en el mnd de allá ya qe an allá el Alma es infei a la nteligencia y la nteligencia es men qe t Pe sn ells misms pincipalmente ls qe, tdavía de t md, n dean inmnes a ls Sees tanscendentes Pqe cand edactan encanta mients cm paa diigísels aqélls n sól al Alma sin an a ls qe estn p encima del Alma, ¿qé petenden sin qe al ecita emba mients hechizs y cns les bedezcan a ells y a sespalaba y se deen atae si algn de nsts más expet en emiti el snid exact del md exact: cants ids, bfids, silbids y demás vces, tdas cantas en ss escits se dice qe eecen allá infl mágic? Mas si n es est l qe qieen deci en td cas, ¿cóm ini cn vces en ls sees incpóes? Así qe n se dan centa de qe cn ls misms medis cn qe pe tenden da viss de sblimidad a ss dctinas es tán destyend la sblimidad de aqells Sees. P ta pate, cand dicen qe se limpian a sí misms delaenfemedades si senefiiean a qe l templanza y p égime n denad lgan p de vida tendían azón, cm la tienen ls filósfs Pe cm en ealidad spnen qe las enfemeda des sn demnis y se declaan y pclaman capaces de aals cn palabas, pdán sí paece más sblimes a ls s del vlg, qe admia ls 140
pere e l mag per a la gente enata n la peruarn e que l a enfermeae n tengan u caua en cananc plétra ecaece pu rment y en general en mutacne ncaa entr fera La curacne mma e la enfer meae l pnen e manet cn un uj e ventre cn la amntracón e un mecamen t paa aera la lenca pr abaj; y cn una angría; y tambén el ayun e curatv ¿O fe pr que el emn paó ambre y el mecament z que e era cnumen ea que alera e glpe en un mment a ea que e queara entr Per la curacón fe aun guen él tavía entr ¿cóm e que etan él entr eja un e etar enferm Per aló ¿pr qué aló ¿ Qué le paó Pue que e nutría e la enfermea Lueg all e taba la enfermea y era tnta caua el emn. alguna Aem e enfermea el em ¿pr qué entra nn empre aber e pne un enferm Per entra aben caua ¿qué falta ace el emn para que un enferme Bata la caua para prucr la febre Ara ben ería rcul que en cuant urge la caua el e mn eté lt para pnere al punt a u ervc cm altere De t m an quea patente tant el carcter cm la nala e la ctrna e ét Prque pr ete mtv m que pr tr em ec eae emn La tera re tante mencón la ej vtr para que leyénla la examné y cneré en t punt l guen te que el etl e lfa a que apram n tr aem e t u tr valre a muetra e juntar la encllez e carcter cn la pureza e penament. Nuetra flfa p l dgndd
no a la pesnión ombinando la intepidez on el azonamiento on na gan segidad y atela y msima inspeión Compáense on tal ideaio los otos El segido po los otos está onstitido po aateístias diametalmente opestas No qisiéamos se más explitos pes éste es el modo de abla sobe ellos qe paee dei bien on nosotos Peo ay n pnto qe pinipalmente no debe pasásenos inadvetido: qé efeto poden estas dotinas en las almas de los qe las esan y se dejan pesadi a despeia el mndo y las osas del mndo Hay en efeto dos eselas aea de la onseión del fin na qe se popone omo fin el plae del epo y ota qe opta po la onestidad y la vitd el deseo de yos adeptos está pen dinte de ios y afeado a ios el ómo abá qe estdialo en ota oasión Pes bien Epio tas qedaba; aboliellaplae povidenia y el disfte exota del aplae bsaPeo lo qe esta ota dotina al ensa más dástiamente toa va al dispensado de la povidenia y la povidenia misma al despeia todas las leyes de aá y la vitd saada a la lz desde todo tiempo y al pone en idlo la templanza de aá de manea qe no qedase asomo algno de onestidad en este mndo aabó on la te mplanza on l a jstii a qe es ongénita on la índole del ombe y se pefeiona on la azón y el ejeiio y en sma on aqello poesloqe qenonlesombe llega a se vi toso As qeda pede más qe el plae el popio inteés o sea lo qe no es de inteés omún a otos ombes y el impeativo de la neesidad salvo qe algien se sobeponga a estas dotinas po s popia nataleza Poqe paa ellos ningna de las osas de aá es noble lo es ota osa a la 142
que a su tiempo aspirarán. Sin embargo los que ya han alcanzado la gnss debieran aspirar ya desde ahora y aspirando comenzar por obrar rectamente las obras de acá como srcinarios que son de una naturaleza diina. Porque propio de aquell a natura leza es dar oídos a lo noble menospreciando el placer del cuerpo mientras que los que no tienen parte en la cosas irtuddenoallá pueden en absoluto sentirse atraídos a las Y hay un nueo testimonio contra ellos: el que no hayan compuesto ningún tratad sobre la irtud sino que hayan soslayado totalmente el tratamiento de estos temas y que no hayan dicho ni qué es la irtud ni cuántas clases hay n i ninguna de las mu chas y hermosas cosas estudiadas en los tratados de los antiguos ni los medios de los que se siga y por los que se adquiera la irtud ni cómo se cuida el alma ni cómo se purifica. Porque la erdad es que nada aproecha decirmirar «miraa aDios Dios» si no nos enseña además cómo «¿Qué meseimpi de dirá algun mirar a Dios y no abstenerme de ningún placer ni refrenar la cólera acordándome eso sí del nombre Ds pero siendo presa de todas las pasiones sin esforzarme empero por desarrai gar ninguna de ellas?» Pues bien es la irtud la que aanzando a su perfeccionamiento e implantada en el alma con ayuda de la sabiduría nos mues tra a Dios. Pero la mención de Dios sin la irtud erdadera no es más que un nombre. A su ez despreciar el mundo a los dioses que hay en él y las demás cosas bellas no significa hacerse bueno. Porque todo malado aun antes de serlo posiblemente despreció a los dioses Es decir no siendo antes malo del todo si despreció a los dioses aunque no en todas las demás cosas fuera p hb llgd a srl Y es que 143
l nr mim qu ll dicn qu tributan a l di intligibl tará alt d impata, ya qu quien pfe fec u se ulue s
ña tambin cn cuant tá mparntad cn l r qurid y a, ncariña cn l ij dl padr a quin ama ra bin, tda alma ija d aqul Padr, pr tambin n t ay alma, y alma
qu n intlct y buna y tán muc má n cntact cn liva di intligib l qu la nutra. Prqu i t mund tuvira dcnctad dl d allá, ¿cm pdra xitir? ¿Cm pdran xitir l di qu ay n l? Pr d t ya m ablad ant ñadam ara qu, put qu dprcian a l di m parntad cn l di intligibl, ni iquira cncn a l intligibl má qu d palabra En ct, ngar qu la prvidncia xtinda a l r d acá a un r cualquira, ¿cm pud r piad? ¿Cm pud cnnancia cn u prpi art? Putar llndicn a u vz qu n ay prvidncia má qu d ll l. ¿Cuán d? ¿Cuánd tuvirn allá inclu cuánd tán acá? i cuand tuvirn allá, ¿cm qu vinirn acá? i cuand tán acá, ¿ cm qu tdava igun acá? El mim Di prvid nt, ¿cm ngar qu t acá? ¿D dnd, i n, cncrá qu ll tán acá? ¿Cm abrá qu, tand ll acá, n lvidarn d l y vlvirn mal? Ma i cnc a l qu n vlvirn mal, tambin cncrá a l qu vlvirn tal, d md qu ditinga a t d aqull. Etará, pu, prnt a td y tará n l mund d acá, d cualquir md qu a qu l mund participará d l Pr i tá aunt dl mund, tambin tará aunt d vtr, y ni iquira pdri dcir una palabra br l ni br l ptrir a l 144
Pero sea que una providencia particular os vie ne de allá a vosotos sea como vosotros queráis en todo caso el mundo tiene parte en la providencia y no está desamparado ni se le dejará desamparado Porque la providencia vela mucho más por los to dos que por las partes y la participación en ella de aquella Alma es también mayor La existencia mis ma del cosmos y el modo como existe sabiamente lo demuestra Porque ¿quién de cuantos tan insensatamente lo miran por encima del hombro está tan en orden o es tan sabio como el universo? Ya el hecho de parangonarlos es ridículo y es mayúsculo el absurdo que compor ta y quien se ponga a parangnarlos como no sea por raón del argumento mal podrá quedar libre de impiedad Y el inquirir sobre esto no es propio de un hombre sabio sino de alguien que está ciego y totalmente desprovisto tanto de sentido como de inteligencia y de quien está lejos mira de el sensible vislumbrar Porque el mundo ¿qué músico inteligible puede pues haber no que habiendo visto la armonía del mundo inteligi ble no se impresione al escuchar la de los sonidos sensibles? ¿Qué entendido en geometría y en arit mética que no se deleite al percibir con los ojos lo simétrico lo proporcionado y lo ordenado? Puesto que ni siquiera en pintura ven lo mismo y del mismo modo los que contemplan con los ojos las obras de arte sino que si reconocen en el cuadro sensible una representación del modelo sito en la inteligen cia sienten unadelespecie y alcanan reminiscencia srcinal.deDeturbación esta experiencia pre la cisamente se suscitan los enamoramientos. Ahora bien el que contempla la belleas primorosamente representada en un rostro se transporta al mundo inteligible ¿Habrá en cambio alguien tan pereoso de mente y tan reacio a toda inferencia u al 45
contemplar el panorama de bellezas que hay en el mundo sensible, al ver un conunto tan bien proporcionado y este grandioso erfecto ordena la forma que se trasluce en los astros aun estando tan distantes, no inera de aquí, sobrecogido de respeto sacro, de la calidad de los efectos a calidad de las causas? Entonces es que ni se percató de las cosas de acá ni vio las de allá Sin embargo, aunque se sintieran invadidos de odio a la naturaleza del cuerpo porque han oído lo mucho que Platón criticó al cuerpo por la clase de obstáculos que pone al ama y es verdad que califcó de inferior toda la naturaleza corpórea debieran depurar ésta mentamente y ver lo que queda una esfera inteigibe englobadora de a forma superpuesta a cosmos y de almas puestas en orden que, descaadas del cuerpo, desarrollan una grandeza de orden inteigible dilatándose tanto que la grandeza del odelo supere enPorque potencia la grandeza, ya indivisa, delnoproducto a aque allá es grandeza en potencia, acá lo es en masa Y esa esfera, sea que prefirieran imaginárselas en movimiento girando bao a pote ncia de D ios, que sostiene e principio, el medio y el fin de toda la esfera, sea que prefirieran imaginársela inmoble por no haber todavía ninguna otra cosa gobernada por ela, les vendría de perlas para formarse una idea del Alma que gobierna este universo Y luego ya, tras meterle e cuerpo al Alm a, debieran razonar partiendo deque quedaeaAma no puede afectada nada, pero otro (pues seríaser nefando quepor hubie ra envidia entre los dioses) a posesión de lo que cada cosa es capaz de recibir Así es como debieran razonar respecto al cosmos, atribuyendo a Ama del cosmos tanta potencia cuanto es la que empleó en hacer que la naturaleza del cuerpo, que no era be 146
ll prticipr de l bellez en l medid en que er cpz de embellecerse Y esto es justmente lo que ls lms divins como son les impresion A no ser que ellos nos slgn con que no se impresionn y que ven con indiferenci cuerpos feos y bellos Pero en ese cso tmbién verán con indiferenci ocupciones fes y bell s y enseñnzs bells y por tnto teorís y por tnto Dios Porque ls coss de cá son cusds por ls primris. Si pues ven con indiferen ci ls de cá tmbién ls de llá. A continución por tnto de ls de llá son bells ls de cá. Pero cundo dign que desdeñn l bellez de cá rín bien en desdeñr l de niños y mujeres de modo que no sucumbn l lscivi Pero es de sber que no presumirn si fuer feo lo que desdeñn; si presumen es porque lo desdeñn trs clificrlo ntes de bello Y cómo cen el re prto En segunque do lugr en el que todononiy en l todos mism quebellez en el universo en l prte Y luego que un en los sensibles y un en los prticulres y bellezs tl es por ejemplo l de los démo nes que uno se mrvill del Hcedor y se conven ce de que provienen de llá e infiere de ls de cá que l de llá es un Bellez imponente» sin ferrrse ls de cá sino remontándose de ls de cá ls de llá pero sin denigrr ls de cá Y si tmbién por dentro son bells digmos que lo de fuer consuen con lo de dentro; ms si por dentro son Pero vilestl digmos desmerecen enque su prte jor. vez ni que siquier es posible si lgomees relmente bello por fuer se feo por dentro; porque si o de fuer es todo bello lo es por predomi nio de lo de dentro mientrs que l bellez exterior de los que psn por bellos siendo feos por dentro es fictici Y si lguno dijere ber visto individuos 14
realmente ell per fe pr dentr, pien que ee tal n l a vit, in que cree que l ell n ditint de l que n. Per h pen que a ealdad que tienen, iend ell pr naturaleza, e adventicia. Y e que en ete mund n muc l tácu l que impi den alcanzar la perfeccin Per al uni ver, ell aun que pr e ell, dentr ¿quAdemá, pdía impedirle n l ere que era a l que la naturaleza n le a dad la perfeccin dede el principi, a l que fácilmente puede uceder que n alcancen la perfeccin; aí que cae que e vuelvan mal. El univer en cami, n pdía quedare inacaad cm un ni, y nada adventi ci e le agreg y e aadi a u cuerp. ¿ e dnde, i l tenía td Per tampc cae aplicarle adita ment algun a u Alma. Y i alguien le cncediera ea piilidad, n al men nada mal. dirán vezcuerp que aquella dctrina n Per acen uirtaldel diándl dede uya lej, mientra que la nuetra retienen el alma aderida a l Per et e cm i aitand d en una mima y erma caa, el un criticara la cntruccin y al cntructr, per e quedara, n tante en ella, mientra que el tr n criticara, in diera que el cntructr aía realizad una ra maetra y aguardara a que llegara la ra en que aría de lirare y n aría de neceitar má de la caa. El primer e creería má ai y má dipuet a alirdeprque decirinanimada que la parede etán eca piedraae y viga y que dita muc de er una verdadera mrada, in dare cuenta de que en l que e ditingue e en n rellevar la neceidad, i n e ya que e ace el digutad mientra ecretamente etá encariad cn la elleza de la piedra. 48
Ahra bien nuestr deber es quedarns mientras tengams cuerp en casas edicadas pr un Alma hermana y buena dtada de una gran ptencia para crear sin esuerz. O es que se dignan saludar cn el nmbre de hean aun a ls hm bres más viles per se resisten a llamar hean al sl y a ls dises celestes y le niegan ese nmbre aun al Alma del csms «cn bca delirante»? Pues bien l legtim sera untar cnsig en parentesc n a ls que sn viles sin a ls que se han hech buens es decir a ls que n sn cuerps sin almas en cuerps y capaces de habitar en ells del md más próxim a cm habita en el cuerp universal el Alma del univers est cnsiste en evitar chques y en n dar ds a las impresines placenteras que n asalten desde era ni turbarns pr csas que se presenten a la vista pr duras que sean Ahra bien el Alma del quién; univers mas nstrs n es glpeada aun estand prque acá n pdems tiene pr repeler ya ls glpes pr la virtud si pr nuestra magnanimidad uns ns llegan amrtiguads y trs pr nuestra rtaleza ni siquiera ns impac tan hechs pc mens que inmunes a ls glpes pdems emular al Alma del univers y a la de ls astrs y alcanzand un estad rayan en la seme anza pdems crrer a la misma meta y gzar también nstrs del mism espectácul tda vez que también nstrs estams bien pertrechads pr Ells nuestr nuestrs ennatural cambiy están biencuidads. pertrechads des de el principi Per n prque digan que ells s ls sn capaces de cntemplar han de llegar a cn templar más; y prque digan que a ells les es dad salir era tras la muerte per n a ls demás n pr es sn rnament perpetu del ciel Prque 149
pee qe ablen así pr s inexperiencia e qé es es e «fera» el m cm «el Alma niversal se cia e t l inanima» En nestra man est pes e n acinarns al cerp el priicarns el espreciar la merte el cncer las csas mejres aspirar a ellas el n negarles enviisa mente qe aspiren a aqells trs qe sn capaces e aspirar aspiran siempre n ser víctimas e la misma ils in qe ls q e piensan qe ls astrs n crren prqe la sensacin les ice qe están qiets Prqe ésta es la razn e qe ells misms n crean qe la natraleza e ls astrs mira las csas e fera qe n se percatan e qe s prpia alma viene e fera [rduccón J. gl
P Elevacione hacia lo Inteligible 44. Una csa es la Inteligencia l inteligible tra la sensibilia l sensible L inteligible está ni a la Inteligencia cm l sensible l está a la sensibilia Per ni la sensibilia se percibe a sí misma pr sí misma ni tampc l sensible Da qe l inteligible está ni a la Inteligencia es inteligible para la Inteligencia en m algn cae baj la sensibilia sin qe la Inteligencia es n ser inteligible para la Inteligencia Si la Inteligencia es nserá ser inteligible para lanInteligencia la Inte ligencia para sí misma ser inteligible Así pes si la Inteligencia es inteligible n sensible será n inteligible si es inteligible para la Inteli gencia n para la sensibilia será n inteligente Es en efect a la vez la ttalia e l qe piensa la ttalia e l qe es pensa n 150
como el qe foa y es foao o es pensaa, pes, en na pae y en oa piensa, ya qe es simple e ineligible oa ella paa oa ella, y es ineligencia po eneo, sin qe haya en ella iea algna e inineligencia Po ano, no piensa en na pae e sí y en oa no, pes en la meia en qe no piense, ejaá e se ineligible se apaa e n objeo el se velve aTampoco oo, pescano al no pensa en aqel qe se apaa, se velve inineligible en lo qe a él se efiee Ahoa bien, si no pasa scesivamene e n objeo a oo, piensa oas las cosas a la vez En consecencia, como piensa oas las cosas a la vez y no ahoa na y lego oa, piensa oas a la vez ahoa y siempe Así pes, si esá en ella el pesen e, esapaece en ella el pasao y el fo, y (la Ineligencia) se halla en n insane inivisible, el pesene inempoal, e al manea qe h ay en ella simlaneia en lo qe el inevalo e iempo se efiee Po alellonmeo piensa en oas las cosas segn la nia, en na nia sin espacio ni iem po Si eso es así, ampoco se a en la Ineligencia el i e na pae a oa ni, po ano, el movimien o, sino qe es n aco segn la nia y en la nia, n aco caene e cecimieno, e cambio y e oa opeación iscsiva Si la mli esá pesene en la Ineligencia a moo e nia y a la vez s aco es ambién inempoal, hay qe aibi a na esencia semejane el se siempe en la nia Ahoa bien, eso la eenia Lego la eeia es inheene a laesIneligencia A lo qe no piensa segn la nia y en la ni a, sino e moo cambiane y en movimieno, abanonano n objeo paa ocpase e oo, ivi iénose y enegánose a la acción iscsiva, le es inheene el iemo es a n mvm 151
ea epece le e neene el uo y el paado. El Alma paa de un objeo a oo y camba u penameno n que ean exulado lo rmero obevengan lo egundo de una pocedenca exaña; no que paece que aquéllo ecapen aunque pemanecen en ella y que éo vengan de oo luga; peo no povenen de oo luga no de ella ya gaque aca e mueve mma pecamene y dge udede mada el mmo po pae luaca la coa que poee Se paece en eeco a una ene de u no eane de la que manan en cculo aca mma la coa que poee. A pue el empo e neene al movmeno del Alma y la eendad lo e a la pemanenca de la Inelgenca en mma n que la eendad eé epaada de la Inelgenca como ampoco lo eá el empo del Alma ya que pecamene la do ealdade eendad e In elgenc a oman una undad Lo que e mueve elacón a loadpemaneneall engaña epeco a u en popa eend pque oma lo nconmenuable de u movmeno como concepcón de la eendad; y lo pemanene en elacón con la que e mueve engaña epeco a u popa empoaldad como deaollaa un peene y lo mulplcaa a medda que avanza el empo Po ello cean alguno que el empo e maneaba en el epoo ano como en el mov meno que la eendad ea como decamo el empo nno abuyéndoe cad a uno muuamene la caacecaa pa del oo que loen que e muepepeuamene delyaepoo dendad ve gua la eendad po u popa pepeudad; y lo que pee en un aco dénco abuye a pa del aco el empo a u popa pemanenca. Po lo demá en la coa enble la deemnacón del empo depende de cada una de ella como po 152
eemplo una es la del Sol ota la de la Luna ota la de Venus y ota la de cada uno de los astos Po ello también el año de cada uno es dstinto; y espe cialmente el año que los abaca esumidos en el movimiento del Alma Como los astos se mueven a imitacin de ella y el movimiento del Alma es de una manea y el de los astos de ota también el tiempo de aquélla es distinto del de éstos Estecomo tiempo dividido tanto po los movimientos locales po los cambios [rauccó Dar López raes] ÁB
Misteios de Egipto , 5 ss
Hay po consiuiente vaios tipos de posesin divina y son múltiples las fomas de ponese en macha la divina inspiacin po lo cual sus sinos son también múltiples y distintos Po una pate los distintos dioses que nos inspi an poducen inspiaciones distintas; po ota el modo del entusiasmo al modificase modifica a su vez la teofoía En efecto o bien el dios nos posee o bien somos enteame nte alo del dios o bien ee cemos nuesta activid ad en común con él . Tan ponto paticipamos del pode último del dios como del cental o del pimeo Tan ponto hay una simple paticipacin como una comunin o bien una unin de tales entusiasmos; o bien el alma oza ella sola o bien paticipa con el cuepo o es el compuesto el que oza El esultado es que los asos de los inspiados son múltiples: movimiento de cuepo o de cietas pates de él tanquilidad total del cuepo disposi ciones amoniosas danza voces acordadas, o b 53
l in ntrari A vee el uerp e eleva y e iente upendid m n ala, ditendid, ien e rduen l fenómen ntrari Se erva una ran iualdad de la vz en relaión a la erza, eún l interval que ditinue el ileni; tra vee una deiualdad; en aine l ne e haen ten relaad muialmente; a vee urre de tra frma Y l m imprtante el teúr ve el pneuma que deiende y penetra en el medium y ditinue u prprine y u antidad; de una frma miteria l ierna y le da órdene El medium l ve aimim a la frma del e, ante de reiirl; en aine inlu e manifieta a td l epetadre, ea uand el di e deiende uand e retira En razón de ell l que l nen aen qu hay en l de m verdader, de pder, de rdenad, a prpóit de l ual die la verdad, naturalmente, y qu pder puede eerer muniar . Per n ata n nerl, y n e pdría llear a er un entendid en la divina ienia i n ntentram n aerl y nerl Hay que ner, aimim, qu e el entuiam y óm e riina Se ree falamente que e un mvimient del epíritu a inpiraión demónia Y en efet, n e el penamient huma n el que e mueve, i e et realmente ped, y la inpiraión n viene de l dmne, in de l die Pue n e trata de un xtai pur y imple e unmientra remntare elevare a un ner uperir, que ely un freneí y el xtai maniietan tamin el pa haia l inferir Aimim, aquel que et metid al xtai frenti puede en verdad al de l que le urre a l que peen un verdader entuiam, per n muetra l m imprtante. Y l m im 1 54
potnt s qu los vddos ntusists stán to tlmnt posídos po lo divino, unqu lugo ntn n éxtsis. P hímos ml n tbui l inspición l lm o lguns d sus potncis o ctividds, o un dbilidd ísic o su usn c, y no tndímos zón si supusiémos qu l cos s sí Pus l tooí no s ob humn ni cib ctividd pts ctividds dlntuhomb Ssusupon qu d ésts son osutos d ot lz, y l dios s siv d lls como d un instu mnto. Po él liz po sí mismo tod l ob d l divinción, y sin mzcl lgun, spdo dl sto, sin qu l lm y l cupo s muvn p nd, ctú po sí mismo. Po llo los oáculos qu s dn tl como digo no compotn o lguno. Po cundo l lm tom l inicitiv o s muv dunt l divinción, o cundo l cupo intvin y dstuy l moní divin, los oáculos s hcn tubiosniy uténtico ónos, y l ntusismo y no s ni vddo Po tnto, s l uténtic divinción no s l libción d l pt divin con spcto l sto dl lm, o l spción dl intlcto o culqui tipo d ncunto, intnsidd y tnsión d ctividd o d psión, o lgí y moviminto dl pnsmi n to, o clntminto dl intlcto, s stí tntdo supon qu todos sos nómnos pustos n moviminto po nust lm podín s l ntusis mo dl lm Po si l cupo, n vitud d mzcls culittivs o mlncólics, dl tipo qu los, ún po, dpndints d lo ocálido, lo ío, húo, mdo o culqui ot om spcil d tls cu lidds o dl hcho d su mzcl, o d su compntción popocionl, o dl o d l myo o mno popoción d sos lmntos, n sum, si r xss nusst, 155
crpral sría también la pasn d la lcura y staría prcad [l éxtasis] pr mimints ísics Si picipi susd p s vz
l curp y l alma así cm stán unids un al tr un mimint parj srá l ct cmún d td sr Pr s qu l ntusiasm n s ct ni dl curp ni dl alma ni d su cmp ust [ . ].
[aduccón José Alsna
P «¿Qué s tlga Teología latnica 3 Tds cuants s han cupad alguna z d tlgía llaman diss a ls srs qu sn primrs pr naturalza y sgún lls sn ss srs primrs ls qu cnstituyn l tma d la cincia tlógica. Uns han supust qu sól la substancia crpral ra digna d xistir y hanincrprals cnsidradcm tds ls génrs d las substancias sgunds n rlación cn la substancia crpral; cncluyn d l l qu ls principis primrs d ls srs sn d naturalza crpral y qu crpral s también n nstrs la dispsición qu ns prmit cncrls Otrs n cambi al hacr dpndr d l qu s incrpral td l qu s crpral y al limitar la xistncia abslutamnt prim ra al alma y sus ptncias llaman diss a l qu y cr a las almas más prctas y llaman tlga a la cincia qu s la hasta llas y las cnc. Tds cuants n in cnsidran qu la multitud d las almas s l prduct d tr princip sup rir al alma y pstulan al intlct cm guía d td l unirs tds ss arman qu n pud sprars nada mjr ni un in últim más prct qu la unión dl alma cn l intl ct y crn qu n la s 156
cala de vales esta ma de vida a nivel del inte lect sea a las demás P ell, a l qe paece, llegan a identiica la telgía cn la investigación elativa al gad de se del intelect De este md, cm he dich, tds llaman di ses a ls pincipis absltamente pimes qe sn sicientes paa sí misms de n md abslt espect de l qe existe, a la telgía, la ciencia de ess pincipis En cant a la ilsía divinamente inspiada de Platón, cpa n lga apate slitai, pqe se niega a clca en el ang de pime pinci pi td l qe es cpal (p la bena azón de qe td l qe tiene pates extensión n pede, p nataleza, pdcise a sí mism ni cnsevase en el se, sól psee el se la capacidad de acción de pasión a tavés de n alma de ls mvimients de n alma) pqe demesta qe el se del alma , an siend spei al del cep, n depende me ns de la existencia del intelect, (atendid qe t d l qe es móvil en el tiemp, anqe sea mvid p sí mism, petenece a na pate spei al qe es mvid p t, p t lad, inei al mvimient eten) Platón, pes, sól él, pne en evidencia, pime, qe el intelect, cm se ha dich, es pade casa de ls ceps de las almas qe td l qe ejece la actividad de s vida en enómens de pas de desall psee el se el acta en elación al pincipi intelect, pime pe inmediatame te avanza hacia t enteamen-n te tascendente cn elación al intelect, tdavía más alejad de l cpal e ineable, del qe es eza qe td se eciba s existencia, anqe se tate del ltim de ls sees Y, en eect, n tds ls sees pcpn por ntur d ama, sn 157
tan sólo aqllos qe poseen vida en s mismos de n modo ms o menos claro tampoco todos los ss pud goz dl itlcto dl s sio t
sólo los qe sbsisten según na orma mientras por el contrario es uerza qe el primer principio de todos los seres sea participado por todos pes no pede jams estar separado de ningno de el los el ser casa de todo lo qe se dice qe existe de algna manera Este principio absoltamente primero del niverso sperior al int electo Platón lo a descbierto bajo los eectos de na inspiración divina oclto como estaba en lgares inaccesibles a presentado por encima de lo corporal estas tres casas ónadas es decir el alma el intelecto primero la Unidad sperior al intelecto lego a partir de esos principios como mónadas prodce las series qe le son propias la propia del Uno la propia del intelecto propiade delna alma (pes toda se alla a l alacabeza mltiplicid admónada coordinada a s misma) as como relaciona los cerpos con las almas igalmente al parecer relaciona tambin las almas con las ormas qe estn en el intelecto estas últimas a las Hnadas de lo qe existe en in orienta toda cosa acia la única Hnada imparticipable . Y e aq aqello en qe consiste lo mejor de nestra actividad en la calma de nestras potencias estar tendido acia la divinidad misma asociarse a s coro renir sin cesar toda la mltiplicidad del alma en esta nidad dejando atrs todo lo qe viene desps del Uno ponerse en contacto con ese ineable con ese allende de todo canto existe. [aducción José Asina]
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NDICE
Unas palabas pvias
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Captlo l. Un nuvo clima spiiual la
ppaación dl noplaonismo Captlo Il Ploino Captlo Ill. El noplaonismo posploiniano Captlo IV a pvivn cia dl nopl aonism o .
9 4 7 97
.
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Apndice l. Alunos éminos noplaónicos
o mpanados 9 Apndice Il. Juicios sob Ploino l nopla onismo . .
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Biblioafa .
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5
9 9 35 50 53
Pquña anoloía d xos noplaónicos . . Potino «De a diaéctica (Enéas, 1 3) ..
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Potino Contra os gnósticos Enéadas 11 9 0 ss) Porfirio Elevaciones hacia los Inteligibes . Jámbico Misterios de Egipto ( 5 ss) . .
Proco: «¿Qué es teoogía?» (Teoogía patónica, 1 3 )
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