Agostinho e o Neoplatonismo
O neoplatonismo era visto pelos cristãos de Milão, nos tempos de Agostinho, como uma doutrina capaz de auxiliar a fé cristã a tomar consciência da própria estrutura interna e defender-se com argumentos racionais, elaborando-se como teologia. A obra de Plotino era estudada assim como os evangelhos ou as cartas de Paulo.
A filosofia neoplatônica exerceu grande influência na formação intelectual de Agostinho, consolidando sua conversão ao cristianismo. Agostinho como pensador se apropriou o quanto pôde de conceitos deste movimento para criar uma „filosofia cristã‟ própria e explicá-la.
Os sermões de Ambrosio, nesta nova pesrpectiva ontológica, contribuíram inicialmente para esclarecer parte dos dilemas espirituais de Agostinho que giravam em torno da natureza ou essência de Deus e, quais os caminhos para alcançá-lo.
Entretanto outra questão persistia em assombra-lo: como explicar o mal presente no homem e no mundo. Agostinho precisava passar por outras experiências ou conhecer outros conceitos para alcançar o ponto final.
“ E procurava a origem do mal, e procurava mal, e, na minha própria indagação, não via o mal.”. E punha em presença do meu espírito toda a criação... „Eis aqui Deus e eis as coisas que Deus criou, e é um Deus bom, e perfeito, e intensíssima e imensissimamente superior a elas; mas, todavia, sendo bom, criou as coisas boas: e eis como as rodeia e enche. Mas então onde está o mal e donde e por onde aqui se insinuou? Qual a sua raiz e qual a sua semente? Ou é absolutamente inexistente?... E, uma vez que Deus, sendo bom, fez todas estas coisas boas , boas , donde vem então o mal? Na verdade, o maior e supremo bem fez boas as coisas menores, mas, no entanto, tanto o Criador é bom como são boas todas as coisas criadas. Donde vem então o mal? mal? (Conf., VII, sete)
Livros platônicos chegam às mãos de Agostinho, por obra de Deus, como registrado no livro VIII, capítulo 2 da Obra Confissões, complementando as aquisições advindas de Ambrósio e em seguida, fornecendo suporte mais profundo para o pensamento dele no processo de conversão.
Agostinho, em seu livro Confissões, exalta a doutrina neoplatônica e confirma que encontrou as mesmas verdades registradas no Evangelho de São João, nos escritos neoplatônicos, como também mostra suas contradições com as Escrituras Sagradas, conforme trechos a seguir: “Quando , porém, lhe disse que tinha lido uns livros platônicos vertidos para o latim... Simpliciano deu-me parabéns por não ter caído nos escritos dos outros filósofos, cheios de falácia e enaganos... As obras platônicas sugerem, de todos os modos, Deus e o seu Verbo. ” (Conf., VIII, 3).
“... proporcionaste-me, por intermédio de certo homem inchado de enormíssimo orgulho, certos livros dos Platónicos traduzidos da língua grega para a latina, e aí li,... não exactamente nestas palavras, mas com muitas e variadas razões, que, no conjunto, se argumentava isto mesmo: no princípio era o Verbo..., Porém, que o Verbo se fez homem e habitou entre nós, isso não o li aí...” (Conf. VII,9).
Percebe-se no trecho citado, que Agostinho enfatiza também o que faz identificação com o evangelho e o que não faz, através das frases: “e aí li” ou “Aí li, sim”, “porém, não o li eu aí”. Agostinho através da noção plotiana das três realidades intelígiveis (o Uno, a Inteligência e a Alma universal), enquanto está acima do mundo sensível ou corpóreo, fortaleceu a idéia cristã, aprendida com Ambrósio, de que DEUS (o Uno ou Supra-Bem, para Plotino) é um ser único de “susbstância espiritual” ou transcendente, que não tem corpo ou extensão e tudo deriva dele. Esta idéia se opõe totalmente à visão materialista maniqueísta, em que considera Deus e alma como coisas corpóreas, e que foi defendida por Agostinho anterior à sua conversão. “ Ignorava que Deus é espírito e não tem membros dotados de comprimento e largura, nem matéria, porque a matéria é menor na sua parte do que no todo. Ainda que a matéria fosse infinita, seria menor em alguma das partes, limitada por certo espaço, do que na sua infinitude!” (Conf., III, 7 ).
“ Mas então, lidos aqueles livros dos Platónico s, e depois de por eles ter sido levado a procurar a verdade incorpórea, v i ecompreendi as tuas coisas invisíveis por meio daquelas
que foram feitas, e, r epelido, senti o que não me era dado contemplar através das trevas da minha alma, certo de que tu és e és infinito, sem, todavia te difundires pelos lugares finitos ou infinitos, e que verdadeiramente és u, que és sempre o mesmo, e, por nenhuma parte e nenhum movimento, és outro ou de outro modo, e que todas as restantes coisas procedem de ti, por esta única solidíssima prova: serem estava realmente seguro destas coisas, todavia demasiado fraco para fruir de ti.” ( Conf. VII , 20). Os platônicos tinham profunda dificuldade em acreditar que o divino se materializa, ou seja, venha à existência e possuia, mesmo assim, a condição divina, pois no mundo material, nada mais é para eles que o esgotamento do divino. Quanto à verdade sobre o esvaziamento do Verbo, afirmavam que o Verbo não podia abrir mão do que lhe é próprio, ou seja, da sua essência. A doutrina da encarnação é inaceitável nesta perspectiva platônica. Ao ler em Plotino que o Uno emana o Intelecto ou o Logos (Nous), Agostinho conclui que há uma estreita relação entre o Logos de Plotino e o Verbo do Evangelho de São João. “o Verbo, Deus, é que é a luz verdadeira, que ilumina todo o homem que vem a este mundo; e que estava neste mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o reconheceu... ” (Conf., VII, 9, 13). Deus para Agostinho (Uno para Plotino) é ao mesmo tempo imanente e transcendente, está presente em todas as coisas, por participação, mas nenhuma coisa é Deus, nem mesmo o conjunto das coisas. E mesmo que todas as coisas saiam de Deus, Ele continua o mesmo Deus, imutável e incorruptível. Entretanto, as duas realidades que procedem dele, diminuem e se degradam à medida que se afastam de Deus.
Outro elemento plotiniano que influenciaria Agostinho é a noção do “nada”, ou seja, o conceito do “não-Ser”, e esta dará a chave para o problema do mal. Agostinho afirma que tudo que existe é bom, o mal não é substância. O mal é corrupção de algo, se corrompe porque existe pouco do bem. O Mal é descrito como perversão da vontade, os homens estão se corrompendo e como censequência ficam impossibilitados de contemplar a Luz. A corrupção enfraquece a visão. Ser bom é participar das realidades superiores. Mal é ausência
do bem, não contemplar o ser supremo, isso já estava no neoplatonismo. A perversão da vontade humana se perde nas realidades sensíveis, conforme textos a seguir:
“ Na verdade, a corrupção causa dano e, se não diminuísse o bem, não causaria dano . Logo, ou a corrupção não causa dano, o que não é possível, ou, o que é certíssimo, todas as coisas, que se corrompem, são privadas do bem... Logo, se forem privadas de todo o bem, não existirão em absoluto: pois, enquanto são, são boas. Portanto, todas as coisas que são, são boas, e aquele mal, cuja origem eu procurava, não é substância, porque, se fosse substância, seria um bem.” (Conf. VII 12).
“... E indaguei o que seria a iniquidade, e não encontrei que fosse uma substância, mas sim a
perversidade de uma vontade, que se desvia da suprema substância, de ti, que és Deus , para coisas ínfimas, e que lança de si o que tem no seu íntimo e entumesce por fora.” (Conf., VII, 16).
Para Agostinho ainda faltava vencer dois obstáculos que ofuscavam sua mente, resquícios da filosofia clássica, a saber: o orgulho e os desejos da carne. A humildade e a pureza de coração seriam duas virtudes necessárias para alcançar a Verdade Plena. Neste sentido, o monge Simpliciano apontou o orgulho intelectual, como um dos males que sufocava o coração de Agostinho naquele momento, impedindo-o de ver a Verdade e como solução, o monge exalta a necessidade da humildade cristã e da graça redentora de Cristo: reconhecer Cristo como único salvador, para se chegar a Verdade. Isso faltava aos neoplatônicos.
“ E procurava o caminho para adquirir força que fosse conveniente para eu fruir de ti, e não encontrava, enquanto não abraçasse o mediador de Deus e dos homens, o homem
Cristo Jesus, que é, acima de todas as coisas, Deus bendito por todos os séculos, o qual me chamava e dizia: Eu sou o caminho, a verdade e a vida,... ” (Conf. VII 18).
“ Nos livros platônicos ninguém ouve Aquele que exclama:” Vinde a mim, vós, os que trabalhais” . Desdenham em aprender d’Ele , que é manso e humilde de coração.... Todas
estas coisas se entranhavam dentro de mim de modos admiráveis, ao ler o mínimo dos teus Apóstolos, e meditava sobre as tuas obras, e enchia – me de espanto.” ( Conf. VII, 21)
Vencer as paixões, reformar o coração, fortalecer a vontade, não seria possível senão pela graça de Cristo e para se chegar a isto, era necessária a leitura das Sagradas Escrituras, especialmente São Paulo. Os platônicos acreditavam na autonomia espiritual dos homens. Pois segundo seu discípulo Porfírio, estas seriam as últimas palavras de Plotino: „esforço-me por fazer remontar o que há de divino em nós ao que há de divino no universo. ‟ Deste modo, o eu de origem divina não esperava uma libertação , só devia tomar consciência de sua origem divina.
Agostinho lamentou que apesar de serem os que mais se aproximaram das verdades da fé, que chegaram aos últimos limites do que a razão humana pode dizer de Deus, nos platônicos faltava o último degrau para se alcançar a verdade, reconhecer que Deus se fez carne e habitou entre nós, e para isto tinham que passar pelo caminho da humilhação. A soberba deles envergonhava-os de confessar a encarnação do Verbo.
Agostinho dedicaria três livros inteiros do Sobre a Cidade de Deus (Livro VIII a Xintitulados, respectivamente, “Teologia Natural e Filosófica”, “Cristo Mediador” e o “Culto ao Verdadeiro Deus”), para elogiar a filosofia platônica, mas também para mostrar seus limites, ou seja, pela razão filosófica não se chega à verdade, mas tão somente, a uma falsa verdade, ou soberba.
Conversava muito, como se fosse perito, e, se não procurasse o teu caminho em Cristo, nosso Salvador, não seria perito, mas pereceria. Na verdade, já começava a querer parecer sábio, cheio do meu castigo, e não chorava, e inchava-me com a ciência, acima de toda a medida. Onde estava, pois, aquela caridade, que edifica a partir do alicerce da humildade, que é Jesus Cristo? Ou quando é que aqueles livros ma ensinariam? Creio que tu quiseste que eu deparasse com eles, antes de meditar sobre as tuas Escrituras, a fim de que ficasse gravado na minha memória de que modo fui afetado por eles, e de que, quando mais tarde encontrei o apaziguamento nos teus Livros, e as minhas feridas foram tocadas pelos teus dedos, que as curaram, discernisse e distinguisse que diferença havia entre presunção e confissão...” (Conf., VII, 20).
As Escrituras Sagradas mostraram-lhe que a „verdadeira sabedoria‟, sinônimo de „verdadeira felicidade‟, não se encontra neste mundo, mas tão somente em Deus, e Este não se atinge pela razão, mas, para alcançá-Lo, é preciso transcender a razão; que somente mediante a humildade cristã, pela gratuidade de pensamento, por contemplação, o homem pode alcançá-Lo. Era a luz que faltava para clarear o espírito e esquentar o coração de Agostinho.
Segundo Jolivet, não era Agostinho que se converte ao neoplatonismo, na leitura de seus livros, como acostumados a ouvir, mas era Plotino quem era convertido por ele ao cristianismo.
Obras Literárias
Agostinho foi autor de muitos gêneros literários, tratados filosóficos, teológicos, comentários de escritos da Bíblia, além de sermões e cartas. Suas obras mais importantes foram:
Confissões, obra autobiográfica de sua vida antes e depois de sua conversão; pode ser considerada simultaneamente uma obra de psicologia, de filosofia, de teologia, de poesia e de mística, embora tudo isto se conjugue para demonstrar a intervenção de Deus através de todas as causas segundas no itinerário espiritual de Agostinho.
Contra Acadêmicos , obra onde demonstra que o homem jamais pode alcançar a verdade completa através do estudo filosófico e que a certeza somente vem pela revelação na Bíblia;
De Doctrina Christiana , obra exegética mais importante que escreveu, onde figuram as suas idéias sobre a hermenêutica ou a ciência da interpretação. Nela desenvolve o grande princípio da analogia da fé;
De Trinitate, tratado teológico sobre a Trindade;
De Civitate Dei , obra apologética conhecida como Cidade de Deus. Com o saque de Roma por Alarico, rei dos bárbaros em agosto 28 de 410, os romanos creditaram este desastre ao fato de terem abandonado a velha religião clássica romana e adotado o cristianismo. Nesta obra, põe-se a responder esta acusação a pedido de seu amigo Marcelino.
Agostinho escreveu também muitas obras polêmicas para defender a fé dos falsos ensinos e das heresias dos maniqueus, dos donatistas e, principalmente, dos pelagianos. Também escreveu obras práticas e pastorais, além de muitas cartas, que tratam de problemas práticos que um administrador eclesiástico enfrenta no decorrer dos anos do seu ministério. A formulação de uma interpretação cristã da história deve ser tida como uma das contribuições permanentes deixadas por este grande erudito cristão. Nem os historiadores gregos ou romanos foram capazes de compreender tão universalmente a história do homem. Agostinho exalta o poder espiritual sobre o temporal ao afirmar a soberania de Deus sobre a criação.
Agostinho é visto pelos protestantes como um precursor das idéias da Reforma com sua ênfase sobre a salvação do pecado original e atual através da graça de Deus, que é adquirida unicamente pela fé. Sua insistência na consideração do sentido inteiro da Bíblia na interpretação de uma parte da Bíblia (Hermenêutica) é um princípio de valor duradouro para a Igreja. Afirmam os críticos literários que Agostinho é um génio literário, maneja a língua como poucos, fazem da palavra e do discurso o veículo da expressão profunda do que há de mais sublime na intimidade de Deus e na interioridade do homem, no infinitamente pequeno da natureza ou no infinitamente grandioso e magnífico do universo. Percorrendo os palácios da memória humana ou mergulhando no tempo sem tempo antes do tempo, Agostinho analisou conceitos, criou imagens, manipulou sentidos, deu larga ao seu temperamento artístico, de que o leitor da língua portuguesa só desfrutará plenamente confrontando a tradução com o original latino.
Referências Bibliograficas :
Cunha, Eliel Silveira; Florido, Janice .Grandes Filósofos , Biografias e Obras. São Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 2005 .
Cunha, Eliel Silveira; Florido, Janice .Santo Agostinho , Vida e Obra . São Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 2004.
Cunha, Eliel Silveira; Florido, Janice .A História da Filosofia . São Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 2004.
Jolivet ,R. Curso de Filosofia . São Paulo, Editora Agir, 16ª ed., 1986.
Higuet, Etienne A.. Revista de Estudos da Religião: A teologia mística de Santo
Agostinho. São Paulo: Edições Paulinas , junho de 2007.
