NEOPLATONISMO
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INTRODUCCION ¿QUE ES EL NEOPLATONISMO? Es un platonismo renovado, su fundador fue Plotino. Se fundó en Alejandría, en Egipto. Según su doctrina, Dios es Uno, al contrario que la materia múltiple y divisible. Este Uno en el que se reconoce al Dios de Platón, es inteligible en si mismo, pero es imposible alcanzar a conocerlo. No obstante, a través de la contemplación, el hombre puede intuir un Dios siguiendo los pasos que Plotino llama “Himpóstasis”. Con la última himpóstasis, el éxtasis podemos llegar a una especie de unión con Él. ¿QUIEN FUE PLOTINO?
Nació en Licópolis en el año 205DC y murió en el año 270DC. Su escuela en Alejandría congregó a la elite intelectual del momento. Sus enseñanzas realizadas durante veintiséis años son recopiladas por su discípulo Porfirio (234DC-305DC), en 54 tratados divididos en 9 series de 6, denominadas Eneadas. Plotino tuvo una vida de extraño ascetismo y se dice que estaba su vida llena de misterios e incluso declaraba haber tenido varios éxtasis. Sus últimas palabras fueron: “Esfuérzate por elevar los divino en nosotros a lo divino en el todo”
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PLOTINO Y EL NEOPLATONISMO MAESTROS DE PLOTINO Tuvo como maestro a Ammonio Sacas, y Plotino fue su discípulo durante once años. Tal vez Amonio Sacas influencio en la doctrina de Plotino en el aspecto de su parentesco con algunos motivos cristianos. Por eso el Neoplatonismo influencio mucho en los Padres de la Iglesia y en los pensadores medievales, sobre todo en los místicos. Pero el Neoplatonismo es panteísta (No confiere distinción entre Dios y el mundo) lo cual es un riesgo que siempre a querido evitar la mística cristiana. Ammonio no dejo obra escrita y los escritos de sus discípulos se han perdido, solo quedan las Eneadas como testimonio de la influencia de Ammonio en Plotino. Se dice incluso que la influencia de Ammonio en Plotino fue como la influencia que tuvo Sócrates en Platón. Amonio se dedicaba a formar a un grupo de discípulos en una escuela filosófica de tendencia ecléctica, conciliando las disciplinas y corrientes de pensamiento y creencias, por lo que eran llamados "filaleteos", amantes de la verdad. Se puede vincular su escuela y enseñanzas a las del sacerdote egipcio Pot-Amun, el cual promovía el estudio comparado de las religiones egipcia, zoroastriana, judía, budhista y vedantina y las filosofías pitagórica, platónica y aristotélica.
LA ESCUELA DE PLOTINO Luego de su fracasada expedición en comitiva imperial del joven Gordiano III, regresa a Roma y funda allí una escuela en el año 244DC. La escuela de Plotino tenía siempre la presencia de muchos jóvenes con los que ejercía de tutor o consejero, y toda clase de gentes de la sociedad romana que acudían para consultarle sobre aspectos no sólo filosóficos, sino tan cotidianos como la correcta administración de sus bienes o herencias. Sus lecciones estaban abiertas a todos los públicos, pero un círculo interno de discípulos recibía una instrucción orientada al despertar del "hombre interior" al que se refería Platón, y a elevar el alma hacia la contemplación y el éxtasis. Tuvo el proyecto de fundar al sur de Roma, con la consideración del emperador Galiano, una ciudad llamada Platonópolis, que iba a ser una ciudad de filósofos, pero este proyecto nunca llego a realizarse debido a intrigas cortesanas. Enseña en la escuela Neoplatónica hasta el momento de su muerte motivada por una enfermedad parecida a la lepra. A la muerte del Maestro, Porfirio que se encontraba en Sicilia, pues Plotino le había aconsejado emprender un viaje para superar una depresión, se hizo cargo de la Escuela. La escuela Neoplatónica sobrevivió 900 años a su creador. 3
DISCIPULOS DE PLOTINO Sus discípulos fueron Porfirio, Jámblico, Juliano el Apostata y Proclo:
1. PORFIRIO Nació en Tiro, estudio primero en Atenas y luego en Roma con Plotino. Fue biógrafo de Plotino y compiló y corrigió las obras de Plotino. Sus aportaciones a la filosofía son escasamente originales, a pesar de haber escrito sobre diversos temas como matemáticas, lógica, astrología y religión. Su obra más conocida fue “Isagoge” (Introducción a uno de los libros de Aristóteles).
Su obra adquirió gran importancia durante la edad media motivado por la traducción latina que hizo Boecio.
2. JAMBLICO La fecha aproximada de nacimiento se establece hacia la segunda mitad del siglo III, en Calsis, celesiria. Dirigió la escuela de Siria y trato de convertir el Neoplatonismo enriquecido por el recurso del fondo esotérico, sobre todo pitagórico, en una religión racional capaz de oponerse al cristianismo.
3. JULIANO EL APOSTATA Llamado Flavio Claudio, nace en Constantinopla en el año 331 y muere en Mesopotamia en el año 363. Fue sobrino de Constantino I, y sucesor de Constancio II, abandono la religión cristiana y se volvió Neoplatónico. Para Juliano, la antigua literatura helénica era la fuente principal de la cultura, siendo imposible separar su belleza formal de su contenido ideológico-religioso. Restableciendo el llamado paganismo como religión oficial. Murió en una campaña contra los persas. Dejando su obra más sobresaliente: “Los Césares”
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4. PROCLO Era una persona muy carismática. Nace en Bizancio le gusta la filosofía desde muy niño. Estudia en la escuela de Atenas que dirige Ciriano. Él se hace entonces poeta, escritor y filósofo. Se inicia en todas las religiones mistéricas de entonces. Proclo toma lo que había escrito Plotino, Platón y Aristóteles y elaboro una filosofía con actitud escolástica, ya que le da un orden, una estructura y un esquema racional. Afirma que por el hecho de ponerle muchos nombres a Dios, no le conocemos, por que en realidad somos incapaces de ponerle nombre alguno.
LA TEORÍA DE LA EMANACIÓN También llamado panteísmo neoplatónico, sustentado por Plotino, explica que el ser divino y el mundo son en última instancia idénticos. Para Plotino, el mundo no se hizo de la nada, pero sí emanaba del Uno, la Suprema Divinidad y bien por la emanación que proceden todas las cosas.
LAS ENEADAS Las Eneadas se componen de 54 tratados, desiguales en extensión y repartidos en 6 grupos de 9. Estos grupos están ordenados sistemáticamente: El primero se refiere al hombre y a la moral, el segundo y el tercero al mundo sensible y a la providencia, el cuarto al alma, el quinto a la inteligencia, el sexto al Uno y al Bien. El orden obedece a una visión dogmática que consiste en partir de si mismo (Primer grupo) y del mundo sensible (segundo y tercer grupo), para remontarse luego ascendiendo al principio inmediato del mundo que es el alma (cuarto grupo), y luego al principio del alma que es la inteligencia (quinto grupo) y finalmente al principio universal de todas las cosas que es los Uno o el Bien (sexto grupo). Pero esta sistematización es solo aparente ya que en todos los grupos y a pesar de sus títulos, tratan en general de todas las cuestiones y presuponen conocida toda la doctrina. Sin embargo, en todos y cada uno de ellos se hace presente el Todo. No estuvieron escritos para propaganda religiosa popular, sino para un pequeño círculo de dignos iniciados para el cual fueron concebidos.
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EL SISTEMA PLOTINIANO
TRIADA(TRIPLE LOGOS)
LAS TRES HIPOSTASIS= El Uno, el Nous y el Alma:
[Hipóstasis, deriva del latín hypostăsis, y este del griego ὑπόστασις que es relativo al supuesto o persona, especialmente de la Santísima Trinidad.]
1. El UNO=SER Plotino se pregunta: ¿Por qué hay lo absoluto y porque es lo que es? Y la respuesta del mismo Plotino es: El Uno se autopone, es actividad autoproductora, es el bien que se crea a si mismo. Y es como ha querido ser. Y ha querido ser como es, porque es lo mas elevado que pueda imaginarse y trasciende a si mismo. La procesión de las cosas del Uno: Es consecuencia de la actividad suprema, es decir de la libertad absoluta. El Uno no crea lo distinto de si, sino que se autocrea a si mismo con una potencia infinita.
2. El NOUS=INTELIGENCIA De la primera realidad suprema, el Uno se deriva la segunda el Nous que se traduce como “intelecto” pero mejor sería traducirlo como “espíritu”. Entendiendo esta noción como la
unión entre el supremo pensamiento y lo supremo pensado. Este Nous – materia inteligible – para subsistir debe: Primero, contemplar el principio del que se deriva y fecundarse y colmase de él; y segundo, volverse sobre si mismo y contemplarse colmada y fecunda.
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3. EL ALMA=CREACION El uno si quiere convertirse en mundo de formas y pensamiento, debe hacerse espíritu y de igual manera si desea crear un universo y un cosmos debe hacerse Alma. El Alma procede del Espíritu (Nous) y este último procede del Uno. Hay un nexo entre el Alma y al Uno-Bien, que es fundamento de la actividad creadora del Alma y de la posibilidad del retorno al Uno. La diferencia con el Espíritu es que el Alma no es en el solo pensar (acción del espíritu) sino en dar vida a las cosas que existen, a las cosas sensibles, ordenándolas, rigiéndolas y gobernándolas. El Alma esta divida en sentido horizontal, porque se divide en muchos cuerpos y también esta dividida en sentido vertical por la jerarquía de almas: Alma Suprema: Vinculada al espíritu Alma del Todo: Creadora del mundo físico Almas particulares: Bajan y animan a los cuerpos El EXTASIS (RETORNO AL ABSOLUTO) Hay varias vías para retornar al absoluto, una de ellas es la virtud, otra la dialéctica a la que Plotino añade el éxtasis. El estasis consiste en abandonar el mundo sensible y corpóreo, volver a entrar en si mismo, en su propia alma y después despojarse de los elementos afectivos del alma y sumergirse en la contemplación del EL. El éxtasis significa crecer, llenarse del todo, de lo infinito. No es un estado de inconciencia sino de hiperconciencia. No es algo irracional o hiporracional sino hiperracional. Filón de Alejandría difundió la doctrina del éxtasis, pero desde un punto de vista de noción bíblica o cristiana como un don de Dios. Pero Plotino lo plantea desde un punto de vista de pensamiento griego. “Dios no baja y se entrega a si mismo a los
hombres sino que los hombres pueden subir hasta Él debido a su fuerza y capacidad natural”
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LA MATERIA Es el producto del Alma y no puede crear nada, es estéril, y esta regida por las almas que le trasmiten la idea del Nous
INFLUENCIA DEL NEOPLATONISMO (IMPORTANCIA) La influencia del Neoplatonismo ha sido inmensa. Su acción se ha manifestado en la moral religiosa y hoy se puede uno dar cuenta de que la moral religiosa es en amplia medida de inspiración filosófica. Hay elementos que encantaban a los pensadores cristianos como la jerarquía de los seres, la idea de la vuelta a Dios. El neoplatonismo proporciona a los pensadores del Islam un marco de especulaciones místicas. El Neoplatonismo ante todo Influyó en la patrística cristiana (Dionisio Areopagita, Agustín de Hipona) y también, a través de ella, en el pensamiento medieval y en la escolástica, hasta llegar al renacimiento (Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola). Los modos del pensar de la mente occidental provienen esencialmente de Grecia. Por lo tanto la filosofía griega tiene importancia rigurosa en la nuestra.
EL NEOPLATONISMO Y EL FIN DE LA FILOSOFIA ANTIGUA El Neoplatonismo es una filosofía de transición entre la filosofía antigua y la filosofía moderna y Marca el fin de los grandes sistemas filosóficos griegos y el inicio de la filosofía cristiana que se enfrentara con el problema metafísico. Estos son los dos modos de pensamiento auténticamente filosófico que han aparecido en el mundo.
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ESCUELAS NEOPLATONICAS
1. ESCUELA DE SIRIA • • • • • •
Representante principal – Jámbico , discípulo de Porfirio. Escuela de Siria Representante : Jámbico, discípulo de Porfirio. Sigue el esquema Plotiniano, aunque multiplicando y complicando el número y la relación de niveles e hipóstasis. Mezcla de dialéctica y fantasía. Intenta relacionar la multitud de los dioses, demonios y héroes paganos. Su triada: La presencia, la Potencia y el Entendimiento.
2. ESCUELA DE PERGAMO •
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Fue fundada la escuela de Pérgamo por Edesio, discípulo de Jámblico, y se caracterizó más que nada por su interés en la teúrgia y en la restauración del politeísmo. Así, mientras Máximo, uno de los receptores del emperador Juliano, prestaba especial atención a la teúrgia, Salustio escribió un libro sobre los dioses y el mundo en el que hacía propaganda a favor del politeísmo, y el rétor Libanio, otro preceptor de Juliano, escribió contra el cristianismo, como lo hizo igualmente Eunapio de Sardes. Juliano (322-363) fue educado en el cristianismo, pero después apostató y se hizo pagano. Durante su breve reinado (361-363) se mostro fanático adversario del cristianismo y ferviente propugnador del politeísmo, inspirándose también en las doctrinas neoplatónicas, sobre todo en las de Jámblico. Interpretaba, por ejemplo, el culto al sol según la filosofía neoplatónica, haciendo del astro rey el intermediario entre los reinos de lo inteligible y de lo sensible.
3. ESCUELA DE ATENAS • •
Representantes: Plutarco de Atenas y Siriano. * Proclo Detalla el cumplimiento del destino del hombre, los grados de virtudes, desde las éticas o de lo corpóreo a las dianoéticas o de lo inteligible y a las teúrgicas o de lo divino. 9
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La materia no es el no-ser ni los seres materiales son la simple huella de lo inteligible sino partes de una verdadera realidad, el mundo sensible, que viene a ser como un todo orgánico. Damascio dice: la realidad verdadera es sólo lo inteligible y debe ser entendida no como una jerarquización cosificada sino como una fluyente vida espiritual.
4. ESCUELA DE ALEJANDRIA • • • • •
Representante: Olimpiodoro la fundo en S IV, Hipatia, Hierocles, Filipón Aquí casi esta desaparecido el helenismo. El acercamiento al cristianismo es general. Se atendía especialmente a las obras lógicas de Aristóteles, predominando la moderación y el deseo de dar con la interpretación más natural. Escasa atención a la doctrina del Éxtasis Elementos filosóficos neoplatónicos serán utilizados como instrumentos especulativos de la creciente sabiduría cristiana.
5. NEOPLATONICOS DEL OCCIDENTE LATINO • • • • •
Representante: Olimpiodoro la fundo en S IV, Hipatia, Hierocles, Filipón Aquí casi esta desaparecido el helenismo. El acercamiento al cristianismo es general. Se atendía especialmente a las obras lógicas de Aristóteles, predominando la moderación y el deseo de dar con la interpretación más natural. Escasa atención a la doctrina del Éxtasis Elementos filosóficos neoplatónicos serán utilizados como instrumentos especulativos de la creciente sabiduría cristiana.
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CONCLUSIONES
El sistema de Plotino es un tipo nuevo de idealismo, que se introdujo hacia esta época en el pensamiento filosófico occidental y su persistencia puede rastrearse hasta nuestros días.
Plotino al introducir un nuevo idealismo en la filosofía occidental, no añadió una idea nueva a las precedentes sino que introdujo una tendencia profunda que transformo nuestra representación de la realidad.
La idea de Libertad absoluta en la raíz de las cosas encontró opositores en los hombres formados en el platonismo y estoicismo.
Plotino no es inventor de la espiritualidad, con anterioridad otros escritos cristianos como los no cristianos mencionan el recogimiento del alma en su propia interioridad.
Plotino no es el primero en atribuirle a la vida espiritual un sentido moral y cósmico.
En cuanto a las relaciones del alma con Dios, en lo que respecta a la ausencia de un mediador para entrar en comunión con el Uno, en la idea de que el Uno no tiene la intención de salvar a las almas sino que sus beneficios se dispersan por necesidad de la naturaleza y que lo Uno esta en todas partes; estos tres caracteres corresponden a un pensamiento religioso Hindú encontrado en los Upanishads.
Plotino estaba convencido que la fuerza para mantener indefinidamente la vida espiritual estaba en nosotros mismos y que nuestro destino era recogernos en ella.
El sistema plotiniano se basa en el Uno, el Nous y el Alma, que sistemática y filosóficamente explican el inicio y organización de todo lo que existe.
Se concluye de las escuelas neoplatónicas que fueron una paso para el comienzo del cristianismo, utilizando los elementos filosóficos para transmitir enseñanzas a esta nueva religión que comenzaba a tomar fuerza.
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BIBLIOGRAFIA
HISTORIA DE LA FILOSOFIA [NICOLAS DE ABBAGNANO] LAS GRANDES LINEAS DE LA FILOSOFIA MORAL [JAQUES LECLERQ] MANUAL DE FILOSOFIA MORAL [NUEVA ACROPOLIS] HISTORIA DE LA FILOSOFIA [GIOVANNI REALE Y DARIO ANTISERI] HISTORIA DE LA FILOSOFIA [JULIAN MARIAS] FILOSOFIA: UNA PERSPECTIVA CRITICA [EDITORIAL LUMBRERAS] HISTORIA DE LA FILOSOFIA [FREDERICK COPLESTON] LA FILOSOFIA DE PLOTINO [BREHIER EMILE]
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