TRATADO DE YOKO OSHA YEWA. TRATADO COMPLETO DEL IGBODUN NI OSHA DE LA DIASPORA LUKUMY, EGWADO, ARARA, IYESA Y OGODO.
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Dedicado:
“A todas aquellas personas que se iniciaron en esta ciencia tan maravillosa alguna vez y que ya no están presentes con nosotros… igbae baye laye otonu…”
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He aquí una obra maestra, en la cual se han plasmado p lasmado los conocimientos de los que alguna vez fueran los artífices de esta profunda y misteriosa regla de Osha, conocida entre nosotros como SANTERIA.
Ellos han dejado un legado histórico que ha de ser tomado en cuenta para crear esta obra, que más que valiosa es ancestral y portavoz de la palabra de estos LAWA ALAWA, que alguna vez enseñaron estos secretos de manera oral.
Sus conocimientos fueron vitales en los tiempos de otrora para establecer y mantener nuestra actual REGLA DE OSHA… OSHA…
Mi inspiración para dibujar este gran mosaico de conocimientos cono cimientos fue impulsada por religiosos los cuales me tome el atrevimiento de citar aquí, y si he de olvidar alguno, por favor dispénsenme:
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Eulogio Gutiérrez “Tata Gaitán” awo Ogunda Fun (igbae): ilustre sacerdote de IFA, el cual
fue el primer babalawo consagrado en cuba (según la historia). Gran conocedor de los secretos y ceremoniales de IFA, trabajo IFA en cuba junto a Adde Shina. Por su gran habilidad religiosa, fundó la regla de IFA en cuba. Estableció su trabajo religioso en matanzas, en Guanabacoa y en regla. Fue quien junto al Bernardo Rojas se responsabilizó por la realización de la segunda letra del año en cuba, después del fallecimiento del ilustre Adde Shina. Ramón febles awo Ogbe tura (igbae): ahijado de Ño Carlos Adebi awo Ojuani Boka, ambos precursores de IFA en la habana. Sin duda alguna uno de los awo más importantes dentro de nuestros ancestros, precursor del IFA que hoy en día se trabaja en nuestra diáspora, hizo grandes aportes a la metodología de las ceremonias de IFA, las cuales desde entonces todavía se llevan a cabo como en otrora. Rosalía gramosa “Efunshe Warikondo” (igbae): casi la única omo Oshoci que se conoció
en la época del siglo XIX, es quien estableció la r ama Egwado en cuba, se dice que fue la que introdujo a la religión de la diáspora la ceremon ia del kari Osha tal cual como la conocemos hoy en día. Estando en vida, nunca corono a un omo Oshoci, pero mantenía su posición de que el hombre que se hiciera yoko Osha Oshoci, nunca podía hacerse sacerdote de IFA. Poseedora de los secretos de inle y abata, oba, yewa, bromu, oduduwa, olokun entre otras deidades. Monserrate Gonzales “Obba Tero” (ig bae): santera omo Shango, proveniente de la rama
Egwado, estableció su doctrina religiosa en matanza, era poseedora de orisha de origen Egwado como, olokun, bromu, oduduwa, yewa entre otros. Muchas de sus deidades no eran consideradas fidedignas porque en la época no se conocían más personas que las tuvieran. Participo en varias ceremonias de IFA como cocinera y ayudante. Poseía nana buruku. Fermina Gómez “Eshu Bi” (igbae): ahijada de Efunshe Warikondo, gran conocedora de los
secretos de olokun, es la que introdujo la ceremonia de olokun tal cual como se lleva a cabo en la actualidad. Eshu Bi fue tan conocedora de olokun, que fue quien construyo las caretas de esta deidad con la cual algunos babalawo ancianos bailaban la ceremonia de olokun en IFA y en la Osha, en su linaje santoral, fue quien poseía los tambores yakuta de olokun, los cuales, al fallecer su dueña, desaparecieron del territorio cubano
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inexplicablemente. Figura principal de los cabildos de yemaya y olokun en cuba. Cuentan que Ferminita Gomez en sus ceremonias de consagración del orisha olokun, hacia fiestas que duraban 9 días, en la cuales todos bailaban alrededor de la deidad con caretas alegóricas al orisha olokun. Arabia Oviedo (igbae): omo oya de la cual no se conoce nombre de consagración, importante santera y conocedora de la regla de Osha. Estableció una casa de santo numerosa en pueblo nuevo en matanzas. Poseía muchos seguidores. Se dice que fue una de las que aprendió secretos de Osha de manos de verdaderos africanos que junto a ella estaban bajo esclavitud. Poseía sendas cicatrices en sus mejillas producto de su iniciación en yoko Osha, en la cual le hicieron las marcas tribales en su cara y en su leri.
religiosamente conocida como “latuan”, santer a hija del orisha Shango, una de las primeras oriatesas de cuba y una de las pioneras en el arte del Ita. Gran conocedora de odun, se dice que nunca llego a consultar a nadie, solo hizo uso del dilogun en Ita de los santos que raspaba. Fue quien enseño e instruyo como Oriate quien a la postre se convertiría en un Obba reconocido: Octavio Sama. Al fallecer latuan, dejo en manos de sus ahijados escritos y libros hechos a mano por ella misma, donde plasmo sus conocimientos acerca el dilogun. Parte de esos conocimientos todavía prevalecen, pues ella fue quien difundió la manera de colocar el dilogun en cruces a la hora de hacer el Ita, colocando los igbos en las esquinas de cada cruz sobre la estera. Timotea Albear “Ajayi Lewu” (igbae):
Belén González “Apoto”(igbae): se cree que es hija de Oshun, pero otros aseguran que fue
omo yemaya, conocedora de muchos de los secretos que hoy en día se llevan a cabo dentro del cuarto de santo. Fundó un cabildo religioso llamado la pimienta, es uno de los linajes más numerosos de cuba. Su madrina fue la reconoci da iyalosha Teresita Ariosa “Oshun Funke”. Se desconoce su verdadera proveniencia religiosa, pues se cree que su madrina fue otra respetada señora de la época. Recordada por su gran carácter religioso y su ord en dentro las ceremonias. Filomeno García “Atanda” (igbae): awo y omo alaña. Tamborero, fue ebanistero, fue quien construyo el primer juego de tambores bata en cuba con la ayuda de “el cojo Aña Bi”. Fue un gran religioso, dedico su vida como Tamborero a rendirle moforibale a olokun, deidad que respeto, cabe destacar que fue Atanda quien tallo las primeras mascaras que eran usadas por Fermina Gómez y por varios babalawo en la ceremonias y fiestas en honor a olokun. Su muerte empaño de luto a muchos de los cabildos donde él con su música había alegrado fiestas religiosas.
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Juan, El cojo “Aña Bi” (igbae): awo y omo alaña, quien ayudo a Atanda a construir el primer
juego de bata que se usara en cuba, conocedor de los secretos de olokun y Shango. Músico de calle, percusionista y conocedor de cantos en honor a yemaya y olokun. Se caracterizo por su destreza al ejecutar el segundo tambor (itotele). Cuando fallece más nadie quiso tocar su tambor por respeto y por una vieja leyenda que decía que Aña Bi y Atanda solían hacer hablar el tambor sin tocarlo. Este famoso tambor desapareció en cuba. Remigio herrera “Adde Shina” (igbae) Obara Mejí: considerado uno de los primeros
babalawo que llego a suelo cubano, aproximadamente por el año 1830. Su nombre de pila como el de muchos religiosos de origen africano, fue impuesto por sus dueños bajo la esclavitud. También participo en la realización de los primeros bata que construyo Atanda. A su llegada a cuba y luego de recibir la liberación de parte de sus capataces, tuvo que trabajar IFA junto a santeros de la época pues se desconocía la existencia de otros ba balawo, lo que conllevo a Adde Shina a consagrar alguno de esos santeros como oriateces. Con sagro en IFA a Bernabé Menocal, consagración en donde tuvieron presentes varios santeros por la falta de babalawo en la época. Entro a cuba en calidad de esclavo por matanzas, pero también vivió cierto tiempo en regla, donde paso sus últimos 35 años de vida. Allí inicio el cabildo de yemaya más grande cuba, que después a la hora de su fallecimiento heredo su hija “Pepa Eshu Bi”. Dicho cabildo está vigente todavía. El principal pionero de la letra del año en cuba y en el mundo de la diáspora. La historia más relevante de este awo, fue que antes de salir de África se tragó cada uno de sus adele, los cuales defeco en el barco para de esta manera traerse consigo su Orula. Bernabé Menocal awo baba Ejiogbe (igbae): sacerdote de IFA reconocido como uno de los precursores de IFA en cuba a principios del siglo XX. Su IFA fue contro versial, pues para la época no existía la cantidad pertinente de awoses para llevar a cabo las ceremonias a cabalidad, por tal razón su padrino Adde Shina tuvo que incorporar en la misma a varios santeros para llevarla a cabo, lo cual trajo consigo un sin número de comentarios. Sus abuelos de IFA fueron los reconocidos “IFA Omi” Ogunda Tetura y “Olugere” Oyekun Mejí. Octavio Sama “Obba Di Mejí” (igbae): fue el primer hombre criollo cubano (nacido en
cuba), en ser Oriate, dicha función la ejerció gracias a que fue instruido como tal por la reconocida “Latuan”. Gran conocedor del dilogun y de las ceremonias de yoko Osha. Es uno de los casos más particulares dentro de la regla de Osha de nuestra diáspora, pues fue
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consagrado como santero al coronarse Oshun en sabanilla, ciudad natal de Octavio Sama a mediados de 1800. Luego se desplazó a la Habana, donde no podía ejercer sus funciones como santero porque nadie lo consideraba como tal, pues nadie daba fe de su consagración. En vista del problema y del bochorno público que sufrió, Latuan junto a Efunshe Warikondo le hicieron santo de nuevo, esta vez le coronaron Agayu directo, más tarde en el Ita, se dieron cuenta de que en efecto Octavio Sama tenía santo coronado porque dentro del Ita arrojo irozo ofun en Oshun e irozo fun en Agayu, Odun donde obatala le roba la corona a Agayu, lo cual dio a entender a Latuan de que Oshun venía hablando de que le habían robado la cabeza de su hijo, finalmente preguntaron si Oshun era su madre en el santo y dijo que sí. En vista de esta gran eventualidad Octavio fue nombrado en el Ita “Obba Di Mejí”, que significa “rey dos veces”. Según se sabe, su primera tanda de orisha se fueron todos en el ituto. José roche “Oshun Kayodde” (igbae): omo Oshun, consagrado por una gran santera
llamada “Omi saya”. Su ceremonia fue realizada en el año de 1896. Oriate reconocido de la habana. Otros dicen que solo trabajo en matanzas, lo ciertos es que fu e el segundo Oriate que Latuan instruyo. Fue reconocido por su gran conocimiento acerca las hierbas medicinales. Su oyugbona fue Efunshe Warikondo, ayudaba a su oyugbona en la entrega de deidades Egwado, por esta razón conocía sobre esta rama. Calixta Morales “Ode Dei” (igbae): hija de Oshoci, algunas historias dicen que ella fue la
primera santera que se le hizo Oshoci en cuba, pero antes de ella se lo habían consagrado a Efunshe Warikondo, la cual se cree era su madre de crianza. Era amiga inseparable de Lydia cabrera, la cual la bautizo como la última gran mujer apkwon, pues Ode Dei era muy buena cantante, su pronunciación del lukumy ya desapareció. Tranquilina Balmaseda “omi saya” (igbae): una hija de yemaya, lawa lawa, de la cual no se conoce mucho, solo que trabajo la Osha junto a Efunshe Warikondo y Latuan en algunas oportunidades. Se cuenta que era montadora de yemaya, lo cual para la fecha era todo un suceso cuestionable. Era excelente bailarina. Se dice que era una de las pocas santeras de la época que bailaba con gran fervor los pocos tambores religiosos que se llevaban a cabo. Josefa herrera “Pepa Eshu Bi” (igbae): hija de Adde Shina, se cree que fue la primera mujer
en consagrarse como omo Elegua en cuba para la fecha. Su consagración fue llevada a cabo por las sa nteras Obba Tero y Yenye tolokun una hija de yemaya, a finales del siglo XIX. Fue la comadrona del cabildo que dejo su padre en el momento de su muerte, famosa
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por las procesiones que ese cabildo ofrecía en honor a yemaya y Oshun. Allí se ejecutaban los tambores de Atanda. Siempre contaba con el apoyo religioso de Fermina Gómez. Conocedora de los secretos religiosos de Oshun, yemaya y propiamente de su ángel de la guarda Elegua. Inés “Yenye Tolokun” (igbae): santera hija de yemaya con obatala, se dice que fue la
primera hija de yemaya que se corono santo en cuba por salud. A avanzada edad bailaba con frenesí los tambores en honor a yemaya. Cuando fallece todos sus santos se fueron en el ituto lo cual llamo bastante la atención pues gran parte de su familia estaba enferma. Conocedora de olokun y de sus bailes con las caretas. Aurora Lamar “Obba Tola” (igbae): una de las iyalosha más conocida en cuba, su linaje es
muy extenso fuera y dentro de la isla, pues consagro a bastantes personas en el secreto del santo. Es quien introdujo a la regla de Osha a Santiago de cuba en los años 1940. Era muy dedicada a sus orisha. Reconocida por qué su casa religiosa era una de las más concurridas en la fecha. Hija de Shango, poseedora de orisha que ya ahora son potestad de IFA como oran niyan y oran nife, aina, orisha oko. Su ituto fue uno de los más concurridos. Tomas Romero “Ewin Leti” (igbae): omo obatala, reconocido Oriate, conocedor del
dilogun, fue poseedor de una gran oralidad a la hora de hablar en Ita. Fue ayudante religioso de Obba Di Mejí, cuando Octavio Sama fallece, Tomas Romero toma su lugar como Oriate de su pueblo. Se hizo popular emulando a su maestro. Ewin Leti tenía 2 obatala y nadie supo cuál era el de su coronación. Fue quien impuso la entrega del caracol en las manos del iyabo en el ita. José Urquiola “Pata e palo Eshu Bi” (igbae): nació en matanzas, su reputación como santero
se vio cuestionada porque vivió en un lugar de baja reputación conocido como el Atare, se consagro como Olosha en el 1920 siendo omo elegua. Su apodo viene de que tenía solo una pierna, siendo montador de elegua se quitaba la pata de palo y comenzaba a bailar con perfección. Tuvo aproximadamente 25 ahijado que para la fecha era una cifra notablemente respetable. Para la fecha los ahijados de Latuan y Efunshe Warikondo tenían rencillas con los de Monserrate Obba Tero, Pata e` palo fue el único que pudo limar estas diferencias de criterios y trabajo con ambos bandos, logrando de alguna manera unificar opiniones y los criterios religiosos. Todos sus ahijados eran llamados las pimientas.
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Nicolás Valentín Angarica “Obba Tola” (igbae): sus padrinos fueron Obba Di Mejí y Josefa
Pepa Eshu Bi quienes lo consagraron como Olosha en el 1941, tras la muerte repentina de su padrino, no recibió mucha información. Fue conociendo de manos de los más grandes oriateces de la época. Se dice que fue el primero en hacer un yoko Osha directo de Agayu en cuba, pero esto queda como una gran incógnita pues en muchos años anteriores a su padrino Obba Di Mejí se le había coronado Agayu directo. Escritor y gran investigador de la Osha, proviene de una familia de viejos santero. Lamberto Sama “Oggun Toye” (igbae): respetado Oriate de gran renombre y conocimiento, uno de los más famosos en cuba, fue seguidor del linaje de su gran mentor Ewin Leti. Se dice que fue un gran italero gracias a su profundo conocimiento acerca los odun y los patakie, los cuales obtuvo trabajando y escuchando historias yorubas de manos de sus mayores. Se caracterizo por hacer cantos alegóricos a los odun que explicaba durante los ita. Susana Cantero “Omi Toke” (igbae): famosa cubana reconocida porque fue la pionera de
un linaje que llevo por nombre “la rama del coral”, nombre que distinguió a un sin número de ahijadas que eran mujeres de gran físico, que usaban joyas y piedras preciosas como indumentarias de vestimenta. Se dice que varias de sus ahijadas eras mujeres nocturnas que percibían dinero trabajando sexualmente. Se cree que corono casi 100 santos lo que para esa fecha era un número apoteósico. Gran conocedora de la Osha, tuvo muchas diferencias ya que otros religiosos la juzgaban por la reputación de algunas de sus ahijadas. Estaba rodeada de muchas historias que no se pueden precisar aquí, pues se duda de su fiabilidad, pero una de ella señala que en una de las procesiones de su cabildo a yemaya, al escuchar los tambores bata, yemaya la toco, logrando con esto que Omi Toke saliera corriendo hasta el mar, logrando nadar hasta cierta profundidad, de regreso se tiró en la arena y no recordaba nada de lo que había hecho. Creó su propio cabildo en regla. Apolinar Polo González “Osha Weye” (igbae): gran Oriate, reconocido por que fue quien
creó un linaje religioso denominado “los culos verdes” ya que gran parte de sus ahijados eran afeminados. Se le conoce como el precursor de la casa de “los pañuelos”, pues en alguna oportunidad a uno de sus iyabo se le partió una sopera en pleno cuarto de santo y Oshe Weye envolvió los otanes en una tela pues no había más recursos. Fue el padrino del ya desaparecido cantante Lázaro Ros. Su rama también era conocida como “los millonarios”, pues Osha Weye y sus ahijados lograron consagrar a personas de alto poder
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adquisitivo que venían de fuera de cuba, como por el ejemplo el desaparecido Antonio Carmona, quien viajo desde Brooklyn para coronarse santo con Apolinar. Todos los de esta rama se caracterizaban por que asistían a las fiestas religiosas con sendas ropas. Mercedes Noble “Oban Yoko” (igbae): famosa santera hija de oya, fue la primera que llevo a cabo una ceremonia de yoko Osha en Estados Unidos. A la hora de su fallecimiento se encontraron diversas deidades de origen arara, como también las famosas cartillas de apuntes de las realizaciones de sus ceremonias arara. Se sabe que cuando ella falleció por desconocimiento sus ahijados no hicieron el ituto, y sus deidades desaparecieron. Asunta serrano “osa Unko” (igbae): iyalosha de origen puertorriqueño, descendiente de la rama de Aurora Lamar, fue una de las primeras mujer es puertorriqueñas iniciada en los años 1950. Estuvo presente en la consagración del experimentado Oriate puertorriqueño Manuel sira castaños “Osha biya”, quien fuera padrino del experimentado Oriate Pablo Gómez “Baba Áreme”, quien actualmente posee 32 años como Oriate. Pilar fresneda (igbae): santera de renombre y muy respetada en Guanabacoa, pues allí ella fue quien creó el primer cabildo religioso arara, se desconoce su nombre santoral, se sabe que fue poseedora de los secretos de azojuano arara, Nanu, nana buruku entre otras deidades. Tuvo trato directo con descendientes arara, de los cuales obtuvo estas deidades que en cuba son tan secretas. Margot “Tinimino Jujano” (igbae ): no se conoce mucho de su trabajo religioso, solo se sabe
que era poseedora de un sin número de deidades arara. Se dice que vivió en matanzas, otros dicen que estuvo viviendo en la habana, lo cierto es que la decían Margot “la san lázaro”. Difería de las ceremonias arara que realizaba Pilar, pues por su rama azojuano era consagrado por babalawo, mientras que por la rama de Pilar solo trabajaban santeros y la matanza la hacían los Oriate de la zona. Margot se cree era hija de azojuano pues ella no hablaba en lukumy sino en arara y su moyugba era totalmente arara. Juana María Montes De Oca Cruz “Osha Inle” (igbae): iyalosha de origen cubano, nacida en zagua la grande, el primero de mayo de 1901. Se residencio en Venezuela en 1940, donde se desempeñaba como costurera de alta alcurnia. Permaneció en el país por espacio de 17 años para luego regresar a cuba para hacerse coronación de santo, logrando coronarse a la edad de 55 años. Sus madrinas fueron Selmira Álvarez “Oshun Lay” y su oyugbona la reconocida Caridad Cuestas, hermana de la muy conocida Pascualita Cuestas. Fue omo
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obatala. Se dice que ella nunca regreso a Venezuela, otros dicen que, si lo hizo, pues aquí tuvo ahijados. Finalmente corono 39 santos siendo esto para su linaje un gran número de iniciados. La Niña Montes de Oca como era cariñosamente conocida en Venezuela, fue objeto de diversas historias que hablaban de su reputación religiosa, pues se dice que durante su estancia en Venezuela: ella consagro a múltiples personas en el secreto del yoko Osha sin ella ser santera, otros afirman que ella hizo santos en Venezuela teniendo sus santos en cuba. Alberto La Cruz Vargas “efun bi” (igbae): ahijado de la famosa santera también ya
fallecida Osha inle. Excelente santero venezolano, aunque en vida fue desprestigiado y catalogado como pesetero, sin duda alguna, fue unos de los babalos ha más prestigiosos del país, se dice que su cabildo de santo o casa religiosa es la más numerosa de toda Venezuela, su muerte tiño de misterio a todos sus ahijados y aquellas personas que conocían al señor la cruz, pues hizo un viaje a África y de regreso falleció por la picada de un mosquito infestado de malaria, otra versión indica que efun bi, viajo a África con la finalidad de recibir alguna ceremonia de rectificación de su consagración de yoko Osha, por su parte, otras personas aseguran que el famoso santero se trasladó a las tierras africanas en busca de alguna ceremonia referente al IFA tradicional, esta última versión no posee credibilidad, pues Alberto la cruz en vida fue homosexual. Cabe destacar que durante la ceremonia de ituto, todas estas historias pasaron a un segundo plano al constatarse que, en la leri del fallecido, se encontraron cicatrices o marcas rituales en la leri del conocido babalosha, lo cual dio origen a un sinfín de presunciones acerca su misteriosa muerte.
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INTRODUCCION.
Tratado de Yoko Osha Yewa, es un libro místico-religioso que plasma todas y cada una de las ceremonias que se llevan a cabo dentro de nuestra gran regla de Osha en sus distintas formas de consagración y ceremoniales, basados en los preceptos y doctrinas de la ideología Yoruba acerca del Osha e IFA. Es producto de largos años de investigación, no ha sido ni será fácil la recolección de información, tomando en cuenta que el proceso básico que se ha utilizado por años para impartir conocimientos dentro de la regla de Osha es la enseñanza oral dentro de la diáspora afrocubana , lo cual de manera involuntaria modifico y altero en gran forma la información originaria de Nigeria, sin embargo no debemos olvidarnos que en el momento que llega la Osha e Ifa al continente americano, ciertamente fuero adaptados a la vida occiden tal, es por ello que lo que hoy en día se profesa como regla de Osha e Ifa afrocubano difiere en demasía con lo que originalmente es el culto a Ifa y al Osha. Los antiguos exponentes de nuestra ancestral práctica religiosa, fueron aprendiendo viendo y escuchando a hombres y mujeres yorubas que llegaban a mediados del siglo XVIII y XIX en calidad de esclavos. Después de su liberación, dichos africanos siguieron realizando sus rituales de manera secreta sino hasta mediados de los siglos XIX, porque siendo libertos de sus capataces, todavía eran propensos a ser perseguidos por sus creencias. Por tal razón mucho de ellos enseñaron a nuestros antecesores de manera oral, de los cuales algunos hicieron ciertos escritos que han pasado de generación en generación estableciendo de alguna manera esa esencia yoruba. He aquí una gran cantidad de fundamentos y misterios de la religión yoruba que pasaron a nuestro continente e hicieron surgir lo que conocemos como la regla de Osha e IFA. Esta escrito con cierta terminología propia de los vocablos yoruba, logrando con esto que solo sea comprendido por aquellos que tenga iniciación plena es estos secretos religiosos… La Osha e Ifa que se profesa en nuestras tierras tiene su verdadero origen en AFR ICA, en NIGERIA, por lo cual, en éste como en mis otros escritos y anotaciones siempre se comparan ceremoniales y rituales con los que realmente se hacen en aquellas tierras.
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CAPITULO 1.
HISTORIA DE YEWA. Bajo a la tierra en el Odu Otura Osa, Osha hija de Oduduwa, que está muy ligada a Olokun, Oya, Asojuano y Orunmila. Dentro de la osha diáspora se conoce muy poco, de hecho, su culto ya está casi extinto, tal vez se debe a que proviene de la región de los Egbados o Egwados. Yewa representa la virginidad, lo que se mantiene inmaculado hasta que humano lo toca. Es la deidad de la sencillez. Al igual q ue Oshun es diosa de los ríos y caídas de aguas. Por dictamen de Olofin, rige las ceremonias fúnebres pues junto a Oya es emisaria de Iku, es dueña de la fosa fúnebre y de todo el proceso en el cual a través de la muerte, el alma se desprende del cuerpo inerte. En Cuba se dice que vive d entro del cementerio, pero realmente esta deidad junto a Oshun vive en los ríos. Es guerrera como Oggun y tan sabia como su padre Oduduwa. Yewa es la encargada en el proceso de formación del feto dentro del vientre de la madre, es quien hace que el alma que Oduduwa ha confeccionado para ese ser pueda acoplar de manera perfecta, pero también es dueña de los abortos naturales. En Nigeria, Yewa es junto a Olokun una deidad muy venerada y temida por su furia. Es protectora de los secretos de Oduduwa, siendo un Osha habla a través de Ifa, gracias a Orunmila quien le dio tal potestad en símbolo de gratitud, tal como lo explica el siguiente Esse: Orunmila estaba siendo perseguido por Iku quien lo quería matar por la gran sabiduría que este tenía, en el afán de escapar corrió hacia el rio y allí se topó con Yewa quien tenía una gran Igba llena de ropa limpia, al escuchar el auxilio que le pedía Orunmila, Yewa coloco toda la ropa en el suelo y debajo de la Igba coloco a Orunmila sentándose encima, al momento llego Iku y le pregunto a Yewa si no había avistado a Orunmila, a lo que ella contesto que ese hombre había ido rio abajo, yendo Iku en esa dirección para seguir buscando a Orunmila se fue alejando, cuando ya Orunmila se encontraba fuera de peligro Yewa se levantó de la Igba y le dijo: ya Iku se ha ido, Orunmila saludo con reverencia a Yewa y la llevo a su casa y le propuso ser su esposa y ella acepto, con el tiempo Orunmila ya viejo, tenía que ir de vuelta al cielo pero le dejo sus Adele y le dijo que cada vez que fuese a comunicarse con él o con el mundo que lo hiciera a través de ellos, por lo que Yewa habla a través de Ifa por dictamen de Orunmila. Yewa representa la mujer perfecta, aquella que nunca ha sentido ira. En la sociedad de los Ogboni (sacerdotes exclusivamente consagrados en los secretos de la deidad Oduduwa), cada vez que Oduduwa va ser reverenciado, primero se le ofrenda a ella pues es la gran guardiana de los secretos de esta deidad, la palabra Yewa significa: la madre que nos cuida. Yewa era una joven doncella que vivía con Obatala quien tenía la responsabilidad de enseñarla hasta su mayoría de edad para llevarla de vuelta a la casa de su padre Oduduwa, como era doncella Obatala siempre se encargaba de mantenerla lejos de cualquier persona o situación que le pudiera producir algún pensamiento impuro, un día, Obatala a sabiendas que venía su hijo Shango al pueblo, la encerró en una casa en los más profundo del bosque para que ella no pudiera observarlo, Shango llego al pueblo y fue a visitar a su padre pero como no lo consiguió, se sintió muy triste y fue caminar a la orilla del rio, de pronto escucho en una casa vieja que estaba escondida en el monte a una mujer cantando, era Yewa, Shango intrigado PANTERA | 13
por la bella voz de aquella dama, fue acercándose, e ese momento Yewa se asomó por la ventana y al ver aquel hombre ella sintió por primera vez deseo por alguna persona, Obatala estando en su casa en el pueblo escucho a todas las gallinas cacarear lo que le llamo la atención, cuando Obatala salió a ver que sucedía, vio el caballo de Shango amarrado en un árbol y dijo: Shango ha encontrado a Yewa, Obatala despavorido corrió hacia la casa del bosque y al llegar Yewa estaba muy excitada bailando con Shango, Obatala grito de tal manera que Shango la soltó y se escondió dentro de la vieja casa, Y ewa temerosa de la ira de Obatala se le arrodillo y le pidió disculpa, Obatala lleno de ira le dijo: he fallado en la tarea que me encomendó Oduduwa, ya no podrá vivir más conmigo hija, vivirás en el cementerio y allí trabajaras para poder subsistir, Yewa cabizbaja se dirigió ayudar que Obatala le había señalado, al llegar fue recibida por Oya y Oba quienes la consolaron y le dieron recibimiento como lo estableció Obatala, con el tiempo Oya y Oba enseñaron a Yewa cuál era el trabajo que ellas hacían en el cementerio, pero nunca le dijeron le dijeron quién era realmente el dueño de ese lugar, un día Yewa como de costumbre estaba cavando una fosa y escucho en otra que ya había abierto, un fuerte y espantoso ruido, la curiosidad la llevo a acercarse lentamente al hueco, al llegar Observo con terror como Iku devoraba con su boca la cabeza de un muerto, tal acción hizo que el rostro de Yewa se desfigurara y así Iku la hizo parte de su secreto, por lo cual es emisaria de Iku. Desde entonces Yewa juro más nunca entre mezclarse con Shango, de tal manera que p or dictamen de Obatala: ella nunca volvió a verlo.
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CEREMONIAS PREVIAS AL YOKO OSHA. Son muchas las especulaciones que se hacen alrededor de los ceremoniales concernientes a las sobras previas del yoko Osha Yewa, de hecho, para argumentar y justificar la poca información que se tiene de esta deidad, se inventó (en Cuba) una historia que relata que la última persona que fue ordenada o consagrada en los secretos de Yewa enloqueció y se suicidó víctima de la misma deidad. Por el contrario, en Nigeria son cada vez más las personas que cada año son iniciados en yoko Osha de esta deidad, pues es considerada un Osha tan fundamental como Oshun o Yemaya. Para la consagración de yoko Osha Yewa se necesita el cráneo de una mujer, un pedazo de feto disecado, un cuchillo de madera, una canoa de madera, una cesta de mimbre y 9 ota que se preguntan en una laguna o rio, a las cuales se le ofrece sangre de un eja tuto y una Eyele. A continuación, se indican cada una de las ceremonias que comprenden las obras previas antes del yoko Osha Yewa: 1. Los ota de Yewa: se levantan de un rio, allí se les ofrece Eyele. Son 9 piedras rojizas. 2. Ceremonia de la laguna: se llevan los otanes a una laguna, allí se invoca a todos los Eggún femeninos que la persona posea, se les sacrifica un eja tutu de la ca beza a los ota diciendo: “eggun gba ahun ti o mokio si wa pelu mi si gbe”. Se coge un poco de tierra del lugar para hacer el ebbo katero y para colocarlo posteriormente en el Omiero de la deidad y para hacer untefa itan ni ijo 3. Ceremonia de la cueva: se ponen los 9 ota sobre un montículo de tierra dentro de la cueva, allí se colocan los Adele y a todo se le ofrece eja tuto, Eyele y se toma un poco de tierra del lugar para untefa itan ni ijo. 4. Towosi: es un feto de madera se lava en Omiero y se coloca en una jícara o cazuela de barro y allí se tapa con algodón y abundante corojo. Esta deidad vive al pie de Yewa y come en la zaraza y el oro a Eggún. Towosi es el mismo Agboni.
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IGBODUN NI OSHA YEWA. El trono de Yewa se confecciona con 3 sábanas blancas sacramentales como lo establece el Odu Ika Oyekun, encima de estas se usan distintas hierbas entre ellas debe abundar palma. En el segundo igbonu se colocan hierbas, es allí donde se hará la untefa, separado del primero Igbodun pues así lo establece Ogbe Ofun. El iyawo omo Yewa va sentado en una piedra como los orisha guerreros. Este ogdon se coge de la playa y se lava en la consagración. Esto alusivo al Odu Ogunda Meji. La consagración de Yewa lleva un trono de Eggún llamado zaraza, que se monta el mismo día del trono de consagración, dentro de este trono va una cabeza de cerdo en un ajiaco, 9 velas o velones blanco, flores, Adimu, comidas, un bastón de Eggún, 1 plato con mechas de algodón, corojo y azufre, se colocan los ota de Yewa, se hace oro Oduduwa, se le dan dos gallinas. Luego se introduce al iyawo al Igbodun.
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CAPITULO 1
CEREMONIA DEL RIO.
La ceremonia del rio del iyawo esta explicada y establecida en el odun Oyekun Ika. En el caso específico del yoko Osha Yewa, la ceremonia tiene mayor influencia Egwado . Por lo tanto es diferente en distintos aspectos. Para la misma se usan dos oshinshin, dos palomas, una guinea, un juego de vistas, flores, aguardiente y miel. La Oyugbona le dará Obireo a Ibu losa para darle conocimiento del baño lustral que se le dará al omo Oba, luego se ofrenda el oñi, oti y las flores. Primero se le presenta la tijera en la frente, luego se le corta la ropa, el iyawo debe está colocado con la vista hacia el sentido del rio. Luego se le peina con el peine y se le corta un trozo de cabello, todo eso junto al peine que se parte, es arrojado al rio. Después se voltea al iyawo en contra de la corriente del rio, después se agacha, se le lava la cabeza con jabón y el estropajo. Seguidamente se le coloca el estropajo en la mano derecha y el jabón en la mano izquierda, el mismo se enjabonará, luego arrojara el jabón y el estropajo al rio, la Oyugbona con la jícara le echara encima del iyawo 9 jícara llenas de agua para bañarlo, en la penúltima jícara, el iyawo recogerá el secreto del rio, paralelo a esto, otro Olosha levantara el ota de Agayu. Allí se le abre un hueco en donde se sacó a Agayu, allí se debe colocar el oshinshin de Oya y se le da la paloma, esto nace en Osa Okana. La segunda paloma se le sacrifica a Agayu para que a partir de ese momento junto a Oya controlen a todos los Eggún y espiritualidades que puedan interferir de manera negativa en la consagración de yoko Osha. Después se viste al iyawo con ropa limpia. El ota de Agayu se levanta en el rio como lo establece Ogbe Oyekun y Obara Osa. Se entierra Towosi en la Orilla del rio y allí se le sacrifica de la cabeza del iyawo akuaro meji para luego colocarlo al legar a la casa, en la cabecera del iyawo en el momento de la rogación. Luego se lleva el iyawo a la casa como de costumbre.
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ROGACION DE CABEZA A LA LLEGADA DEL RIO. Se procede a llegar a darle entrada al iyawo en el Ile donde va a realizarse la consagración de Osha, esta acción nace en el odun Oyekun Ogunda, cuando el iyawo llegue al Ile, un omo Obatala le dará abundante agua en una jícara, luego el iyawo llevara hasta la puerta del Igbodun de Osha, la jícara con el secreto del rio, la Oyugbona colocara el ota Agayu en un caño o inodoro. Se procede hacer la rogación de cabeza al pie del Obatala del padrino, en la antigüedad esta rogación se hacía al pie del Obatala de la Oyugbona como lo establece el odun Ofun Obara y Ogbe Obara, pues es la Oyugbona quien prende al iyawo y no el padrino. Esta rogación se hace con 2 palomas blancas, sea cual sea el ángel de la guarda de la persona, pues el odun Ogbe Obara dice que: la cabeza de la persona no es orisha hasta que no tiene la consagración de su ángel de la guarda, por lo tanto, entra al cuarto de Osha siendo presa por Obatala. Esas palomas se sacrifican de la cabeza del iyawo a los ota de Obatala. Luego al levantar la rogación, se acuesta al iyawo para que descanse y haga efecto la rogación, cuya finalidad es refrescar la leri y el ori del iyawo para la consagración del día siguiente.
EWE MOZANKIO o MACHUQUILLO. Es la ceremonia que nace en el odun Otura Oshe, donde se hace el asheto leri del iyawo, la oyugbona se colocara con las piernas abiertas en frente del Igbodun, allí colocara una vela frente la jícara del secreto del rio, el Olosha tomara una hoja de cada una de las hierbas que van hacer utilizadas en el oro Osain el día de la consagración, se las coloca en un plato al padrino, el cual las tomara y las machara con el Oke de sus mayores. Mientras va martillando con ambos ota todas esas hierbas, se le va añadiendo las cabezas de los animales que fueron destinados para el machuquillo en las obras previas... Se le añaden todos los elementos que conformas la mesa de santo, comenzando con el oti. Toda esa masa pastosa debe ser marcada con 9 granos de pimienta que representan el onomástico de Yewa. Se exprime el zumo en un recipiente con el cual el Oriate aliñara la cazuela principal. Una vez finalizada, se coloca en un plato con una crineja de tela amarilla. Allí se tapa con otro plato a los cuales encima se le coloca una vela como lo establece el odun Ofun Meji. Al machuquillo se le agregan la leri de las obras previas.
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CAPITULO 2.
ORO A EGGUN. Ceremonia que nace en el odun Odi Iwori. En la cual se le da conocimiento a los Eggún y cuadro espiritual (ya previamente investigado en la misa de coronación), que la persona está haciendo consagración de yoko Osha, en dicha ceremonia se agasaja al Eggún con Adimu, flores y se le sacrifica el animal que Orunmila haya marcado en registro de entrada, usualmente como lo explica el odun Ika Oyekun, donde nace la comida del Eggún, se le ofrecerá básicamente un pollo, también es válido que el Oba le dé adié y Eyele. El sacrificio a Eggún es de adié meji, Después de sacrificados el o los animales, se procede hacer los canticos en alabanza a todos los difuntos que acompañan a la persona como a los Eggún ancestrales dentro de la Osha. Finalizado estos cantos, se procede a hacer el ebbo de Ogbe Ofun y de Otrupon Oyekun, que es la limpieza con la cascarilla. El rincón del muerto por primera vez se hizo en Irete Meji. La ceremonia de limpieza con efun también está estipulada en el odun Ogunda Meji.
ORO OZAIN: El Oriate entrara al cuarto, tomara las hierbas principales y las colocara en cada cazuela comenzando con Elegua hasta el orisha que se va a consagrar. En la estera de las hierbas debe arrodillarse el menor como de costumbre los establece el odun Osa Ofun. Luego irán pasando Olosha de mayor a menor rango por edad de consagración, finalmente hará lo mismo la Oyugbona y finalmente el Olosha con todas las hierbas que estén sobre la estera. Al finalizar, se levantara el Olosha que estuvo arrodillado. Los dos mayores oficiantes tomaran la estera por cada extremo y colocaran un poco de esas hierbas en todas las cazuelas desde Elegua hasta el orisha de la consagración. Luego cada Olosha se sentará en la cazuela que le toque trabajar, la oyugbona colocará en cada cazuela hojas de Iguereyeye y el babalosha ira detrás cerrando el Osain colocando el Peregun. Aquí el Oba Eni Oriate, hace cantos específicos de Osain, para despojar la maldición de cada hierba y de esta manera convertirlas en plantas que posean el Ashe de Olofin como lo explica el odun Ejiogbe, que es donde Elegua con las hierbas le hizo Omiero a Olofin para salvarlo de Iku. Una vez terminado los cantos de Osain, se procede a sacar las hierbas de cada cazuela, se colocarán en un plato, luego se aliñará cada cazuela de acuerdo al orisha correspondiente, con el siguiente orden y aliño específico:
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ELEGUA: oti, epo, eku, eya, awado, oñi y epo. (yefa y 3 atare). AGAYU: oti akere, oñi, eku, ella, awado, epo. (yefa y 9 atare). SHANGO: oti pupua, eku,ella, awado y epo. (yefa y 6 atare). OBATALA: efun y ori. (yefa y 8 atare). OYA: oti, oñi, epo, eja, awado (yefa y 9 atare). OSHUN: oñi, eku, ella y awado. (yefa, ota mayelekun y 5 atare). YEMAYA: oñi lao, eku, ella, awado. (yefa y 7 atare). YEWA: omi ibu y losa, oti, oñi, eja, ori, efun, bogbo iye. (yefa y 9 atare).
Cada cazuela será marcada con cascarilla y el nombre Osha de quien la trabajo, también se le añadirá agua de la jícara del rio, colocando el secreto del rio llamado OTA IYA MALEKUN dentro de la cazuela de Yewa. La cazuela de Oba se hace en su totalidad con agua de laguna y de rio. Una vez finalizado se le sacrifica una paloma. Luego se procede a darle coco a cada cazuela para que la deidad diga si falta algo o no en la preparación del Omiero. Cada cazuela posee una espiritualidad representada en Osain como lo estipula el odun Oshe Oyekun.
PARITORIO o ISALAYE NI OSHA. Ceremonia que nace en Odi Meji e Irete Otura, es donde se le echa del Omiero he cho a la deidad del padrino para luego ser añadido a la cazuela y a los ota que están siendo consagrado, de esta manera simbólica, el orisha del padrino está a pariendo los ota del iyawo. La manera más idónea de llevar a cabo esta parte d e la ceremonia, es colocar en una cazuela, los ota y herramientas del iyawo, allí se arrojará el Omiero que se le añadió a los ota del padrino, pues son los ota del padrino quienes paren el ota del neófito. Esto se hace desde Elegua hasta el orisha titular. En el momento que se le añade el Omiero a la deidad, deben estar junto a con los ota, el dilogun de dicha deidad. Aquí el padrino ira al caño o inodoro donde se tenga al Agayu del iyawo, le dará coco que se está levantando de ese lugar para hacer paritorio. Se saca Omiero para ofrecerle Omiero diario al iyawo con el desayuno africano.
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LAVATORIO u OSHERUGBO. Ceremonia donde el Oriate dirige con cantos, el lavado de los ota del iyawo con jabón y hierbas. Se cree que esta ceremonia nace en el odun Oshe Meji, pero también esta explicada en Oshe Oyekun. El Oriate comenzara cantando desde Elegua hasta el orisha tutelar. El Oriate antes de hacer los cantos de Agayu, mandara a sacar los jabones, pues este es el pacto que tiene Agayu con Obatala. Luego se siguen enjuagando los orisha con Omiero y hierbas sin sacar los OTAN ni herramientas como de costumbre se hace, pues el lavatorio se culmina cuando el Oriate solicita que cada uno se levante de pie frente su cazuela, de lo contrario, se debe dejar los ota y demás elementos del santo hasta que se culmine el Osherugbo. En la consagración de Yewa se lava una mano de caracoles y los Adele utilizados en la obra previa, además: el cráneo, el cuchillo de madera, dos cachas y sus dos escobillas.
ORISHA FOTIWEO. Al culminar los cantos, todos se pondrán de pies por dictamen del Oriate, allí lavaran el caracol con agua fresca y con oti, para despertar cada dilogun de los orisha con cantos de Osun y de Orunmila.
SIGNO DE LAVATORIO u ESSE NI OSHERUGBO. Nace en el odun Oshe Oyekun, es donde cada orisha, a través del dilogun da un consejo corto y preciso, en el cual hablan Osain, Eggún y el orisha que se está consagrando. Este consejo va dirigido al Oriate y a cada Olosha que este participando en la consagración. Se comienza con Elegua y se culmina con el orisha tutelar. El Olosha colocara 16 caracoles en su mano izquierda, después de la mojugba, colocara los caracoles en el suelo, frente el Oriate, el cual debe estar con la rodilla derecha en el suelo representando la presencia de Osain. La conjugación del primero Esse con el ultimo Esse, darán un odun guía que el Oriate deberá interpretar, pues va dirigido a la salud y estabilidad de cada Olosha presente en la consagración.
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CAPITULO 3.
ENTRADA DEL IYABO AL IGBODUN. Para comenzar esta ceremonia, ante se le ofrendan dos gallinas a Yewa en la zaraza pues allí se invocan las deidades Eggún que acompañan a la deidad, pues recordamos que Yewa es emisaria de Iku y de Eggún. Una vez terminada esta, se procede al toque de la puerta. El iyawo deberá tener entre sus brazos a la deidad Towosi. Ceremonia donde el i yawo con la ayuda de la oyugbona, hace la ceremonia del toque de la puerta, esto nace en Otura Obara y Ogbe Ogunda. Luego el Oriate lo despide de la vida anterior y le da entrada con la ceremonia secreta de Osa Ogbe e Iwori Oyekun. Se le bañan con todos los Omiero y el Oriate comenzara a lavar la cabeza del iyawo solo con el jabón de Elegua como lo indica el odun Oyekun Okana. A partir de esta ceremonia el iyawo debe permanecer con los ojos cerrados como lo estipula el odun Iroso Meji, pues todo lo que se le va hacer y está dentro del cuarto debe ser secreto para el neófito, así como lo marca el odun Ogunda Osa. Antes de que entre el iyawo a todos los presentes se les coloca un collar de cundiamor.
EL BAÑO LUSTRAL o LERI A BOGBE. En el cual se le hace el baño sagrado al iyawo como lo explica el odun Oshe Iroso. En el cual se le despoja de todas las malas energía con las cuales convivio en su vida pasada. Al salir de la ponchera o baño sagrado se le hace el ebbo con el jio jio como lo marca el odun Otura Ogbe. Toda la ropa del iyawo es sacada del cuarto de santo y colocada en una bolsa y se lleva para la basura o para una esquina como lo marca el odun Oshe Otura. Después del baño lustral se le colocan un estropajo al iyawo en una jícara para que se dé ducha durante toda su vida como lo establece el odun Iwori Ojuani. Aquí es donde se le viste con ropa blanca.
ORO AINA AGAYU. Ceremonia que nace en el odun Iroso Oshe y Osa Obara. La finalidad es darle conocimiento al Agayu del iyawo, que el primer orisha en la tierra en ser du eño de la candela fue Agayu, y segundo, con esta ceremonia se agasaja a Agayu, el cual es quien ve nacer al iyawo en el rio y prohíbe la entrada de Eggún al cuarto de Osha durante la consagración. Para esto, se debe pintar el Osun de oro aina en el suelo. Por ser consagración de yoko Osha Yewa, se saca del Igbodun a Shango.
PREPARACION DE OGDON OSHA. El ogdon ni Osha de los omo Yewa, es una piedra grande como lo establece el odun Ogunda Meji. Se deben pintar los Osun leri del orisha en el suelo, en los dos tronos, pues la raspada será en el trono de afuera del Ile. La piedra utilizada como ogdon, será lavada con Omiero de Oba.
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CEREMONIA DE OJUANI SHOGBEYE. Una vez sentado en el ogdon el iyawo, el Oriate presenta la tijera conocida como oluwo magayi, tal cual cómo nace en el odun Ojuani Ogunda. Allí el Oriate cortara el cabello del iyawo, despojándola de todas las maldiciones que po seía en la vida pasada, esto lo harán todos los Olosha de mayor a menor. Este cabello es depositado en un sobre, pues representa el final de la vida como aleyo y el comienzo de la nueva vida.
INSURO EBBO LERI. Nace en el odun Oshe Meji e Irete Meji principalmente, también se acredita parte de esta ceremonia al odun Odi Osa. Es la ceremonia más importante d e todo el proceso de yoko Osha, en la cual el Oriate hará uso de la navaja para afeitar completamente la leri del iyawo invocando a todos los poderes divinos de la tierra: los orisha. Una vez finalizada esta ceremonia, se procede hacer las marcas tribales o incisiones en la leri del iyawo, esto nace en Ogunda Ogbe, que es donde Oggun toca la cabeza de los humanos a través de la navaja por dictamen de Oduduwa y Obatala. Finalmente, el Oriate con la sangre de las incisiones le dará de comer al pulso de plata del iyawo colocándolo en todo el centro de las incisiones como lo establece el odun Otura Iroso, Oshe Iwori y Osa Otura, Para que a través del mismo Olofin observe lo que se le hizo al iyawo. A través de dichas incisiones Oduduwa sopla la espiritualidad de su nuevo ángel de la guarda al iyawo, esto nace en el odun Oshe Otura, que es donde Oduduwa termino de hacer la obra que Obatala no pudo cumplir en la tierra, pero una vez terminada la ceremonia, lo llamo y lo encargo a que cuidara a todas las cabezas, por esta razón Obatala es el dueño y protector del iyawo durante los años de depuración. Luego se hace el pacto entre la leri del iyawo y su ángel de la guarda y el de su padrino, ceremonia que se hace con Eyele meji. Esta ceremonia se llama Ome Erugbo, nace en el odun Ejiogbe. Toda esta ceremonia se hace teniendo el iyawo su paño lustral en los hombros como lo establece el odun Ofun Ojuani. Con el okan de los animales con el cual se hizo el pacto de Ome Erugbo, se le dan al iyawo para que los trague cantand o “ashire okan okan okan osha, ashire okan Osha. La cabeza del iyawo hijo de Yewa se marca con 9 incisiones.
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OSUN LERI y FIFI OKAN. Ceremonia en donde se pinta el Osun representativo al iyawo en su cabeza, como lo dictamina el odun Ogbe Otura, se le hacen las marcas tribales con pintura en sus mejillas. En las tribus africanas, las incisiones se hacían en la cabeza y en las mejillas para firmar y marcar el origen de la persona. En la actualidad se hace con pintura como lo establece el odun Ofun Iroso y Otrupon Osa, odun en donde se pinta la cara Del iyawo con los rasgos físicos del orisha, para vencer a Iku. Es costumbre colocarle los collares al iyawo después de la pintada, lo idóneo es hacerlo después que el iyawo ya ha sido coronado con el Ashe leri. Una vez pintado el iyawo, cada Olosha pasara y firmara la cabeza del iyawo. Los omo Shango no pueden pintar la cabeza de iyawo.
CEREMONIA DE ASHETO LERI. Una vez pintada la leri del iyawo, el Oriate tomara el plato del asheto que hizo la oyugbona el día de la llegada del rio, esa masa representa el Ashe d el orisha, nace en el odun Ojuani Otura, Oshe Otura y Otura Oshe, representa la inteligencia, la salud y la estabilidad que el santo le otorga al iyawo después de haber dejado atrás su vida anterior al santo. El Ashe representa el cerebro nuevo del iyawo y por ende nuevos pensamientos y nuevas acciones. El Ashe es el único atributo del Igbodun Osha que no se le entrega a los iyawo cuando están recibiendo ceremonia de cuarto de santo, pues todos nacemos con Ashe como lo establece el odun Otura Oshe.
CEREMONIA DE LA PARADA: Ceremonia en la cual se le colocan las 4 telas ceremoniales en la cabeza al iyawo, como lo establece el odun Ofun Ojuani, luego se le presentan c ada uno de los orisha al iyawo en los lugares correspondiente, el ángel de la gu arda siempre se presenta en la leri. Luego se procede hacer la llamada que también lleva por nombre eyaranla. Cuando la persona tiene en ita: Iroso Meji y Ofun Ojuani, no es conveniente que agarre tela de la parada para evitar que el iyawo perciba alguna energía negativa de la persona con ese signo. En la parada de Yewa, Towosi va entre las piernas. Una vez terminada la parada, se le da coco a la leri del iyawo para saber si está conforme, esto nace en Otrupon Okana. El orden correcto de colocar las telas sobre la cabeza del iyawo es: primero blanco, rojo, azul y amarillo, siempre queda el color del ángel de la guarda hacia el techo, para que Osha babagwa lo vea y lo informe a Olofin, esto nace en el odun Osa Meji y Otura Iroso.
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INTRODUCCION DEL IYABO AL TRONO. Una vez terminada la ceremonia de la parada, se introduce al iyawo al trono con el agogo de Obatala y una jícara con agua, refrescándole el camino cantando “eh wima, kini fa bore, iyabo, eki mebbo”. Esta ceremonia nace en el odun Otura Osa. Una vez sentado en su ogdon, se le abrirán los ojos al iyawo para que contemple su trono y quienes trabajaron en su consagración. Una vez introducido en el trono, el Oriate por serla figura de mayor rango dentro del Igbodun ni Osha, saludara con reverencia al orisha que rige el trono, en este caso Elegua. Luego el iyawo saludara con reverencia al Oriate. Este saludo al trono lo harán todos los Olosha presentes de mayor a menor. El acto de saludar con reverencia el trono de Osha nace en Otrupon Ogbe.
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CAPITULO 4.
ASHEBO. Ceremonia donde se le hace el sacrificio al orisha a cambio del poder que le otorgara al iyawo, también para que el orisha al tercer día en el ita sentencie la vida del iyawo y de consejos preciso a la vida de sus familiares, personas allegadas e incluso mayores religiosos. En la matanza como comúnmente se le llama, el babalawo hace uso de su cuchillo para matar cada uno de los animales que requieren ser sacrificados con obe, a continuación, el orden y la lista de animales que se sacrifican en la consagración de yoko Osha Oba. 1. Elegua: 1 chivo, pollo. 2. Oggun: 1 chivo, 2 gallos, 2 palomas. 3. Osun: 1 paloma. 4. Agayu: 1 chivo, 2 pollos, 2 palomas y 2 codornices. 5. Shango: 1 carnero, 1 ayacuá, 2 gallos, 2 codornices. 6. Obatala: 1 chiva, 2 gallinas, 2 palomas (animales blancos). 7. Oya: 1 chiva, 2 gallinas, 2 palomas. 8. Oshun. 1 chivo capado, 2 dos gallinas, 2 codornices. (animales marrones). 9. Yemaya: 1 carnero, 1 pato, 2 gallos, 2 palomas. 10. Yewa: 1 carnera, 1 pata, 2 gallos, 2 palomas, 1 guinea. En la matanza a los orisha en la consagración de Oba, el orisha Shango come fuera del Igbodun. Durante el proceso de la matanza, el iyawo deberá masticar el obi motiwao que es secreto de Osha, y soplarlo en la cabeza de todos los animales de 4 patas, (Oyekun Ogunda). El omo Oba cada vez que coma un orisha debe estar rindiendo moforibale en la estera. Como lo explica el odun Otrupon Meji, todos los animales de 4 patas, entran caminando al cuarto de Osha y salen arrastrados. Cada animal después del sacrificio, hay que deshuesarlo y presentárselo al santo para que la deidad vea que se le sacrifico el animal en buen estado y completo, esto nace en Ogunda Meji. Las tripas y partes vitales de los animales se llaman iñales, se le colocaran al orisha previamente cocinados como lo establece el odun Irete Meji. A esta deidad se le sacrifica en el segundo Igbodun con un cuchillo de madera el cual se consagra en el lavatorio. Antes de llevar a cabo la consagración, se prenden mecha de algodón con corojo y azufre y a la persona deberá sostener entre sus brazos a Towosi, mientras se le canta a Oduduwa y Yewa. Luego se hace el sacrificio.
FIFETUN. Una vez terminada la matanza, el babalawo, recolectara todos los cuchillos usados en la consagración menos el del Oriate, como lo estipula el odun Irete Ogunda y Oshe Ogunda. Se le sacrificara una guinea y una paloma junto a Oggun para quitarle las maldiciones, guinea con la cual se limpia a todos los presentes. Allí mismo se hacen 3 chache oro, los cuales se
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aliñan con todo lo de la mesa de santo y adofa asado, con los cuales también se hace ebbo a todos los presente. El fifetun nace en Ogunda Irete. CAPITULO 5.
DIA DEL MEDIO o EYARANLA:
Día en el cual se le colocan los trajes sacramentales al iyawo, primero, el traje del almuerzo, con el cual hace su primer almuerzo en la vida como iyawo, allí se le servirá comida en su platos y vasos que solo le pertenecen a él, esto nace en Iwori Osa. Luego se le quitara ese traje y se le coloca el traje principal llamado traje de coronación, con el cual se le coloca la corona que representa al iyawo, en el caso de Yewa se le coloca una corona con 9 puntas y una cortina de mariwo y de piedras preciosas que le tapa su rostro parcialmente. Yewa lleva dos cacha y dos escobillas. El día del medio, lleva este nombre porque es el día intermedio entre el ita male y la consagración del yoko Osha. Dentro de la diáspora, es en este día, cuando se agasaja a la deidad con agrupaciones que tocan música lukumy ya sea a través del bata o del tambor de fundamento. También se acostumbra darle música bembe o los llamados grupos de güiro. Al anochecer, se le despojará de su traje de coronación, el iyawo hará la c ena sagrada junto a sus mayores de consagración, también junto a cualquier iyawo que este en el Ile, aquí se le sirve en su plato comida preparada con cada uno de los animales que fueron sacrificados en el aseo. Luego se hace la ceremonia de la humildad, que según grandes oriateces de la historia: no está contemplada bajo ningún signo, más sin embargo en el odun Ejiogbe, Elegua prueba la humildad de Olofin, al lavarse las manos en una jícara y darle de toma r esa agua a Olofin, con la cual Olofin se curó no por lo que había dentro de la jícara sino por la fe con que se la tomo.
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CAPITULO 6.
DIA DEL ÑANGARE Y DEL ITA. Esta ceremonia se realiza el tercer día de la consagración de yoko Osha. Se comienza con darle obireo a Eggún, dando conocimiento de que se va hacer ñangare para hacer ofefe ita male: osea, se va a presenciar la llegada del consejo sagrado desde el cielo. El ñangare es una bebida sacramental hecha a base de harina amarilla, ori, efun, ewe dun dun, su confecciona varia, en algunos lugares se le agrega miel, en la actualidad se le añade leche caramelizada o leche condensada. En los años de otrora, según los escritos del reconocido babalawo, Remigio Herrera “adde shinna”, (awo ki igbae), se hacía con harina amarilla, cascarilla, azúcar morena, aguardiente de caña, manteca de cacao, una o varias hojas de prodigiosa, toda esa mezcla era removida en un recipiente hasta que tomara aspecto viscoso. En el odun Otura Meji, Shango se robó el ñangare de las tierras musulmanas, para darle de comer a los pobladores de las tribus KETU, los cuales estaban pasando por una gran hambruna, Shango al llegar a estas tierras con este alimento, cada poblador en símbolo de gracia, elevaba al cielo esta comida dando gracias a Olofin y a Shango por la bendición de percibir alimento. Esta acción se hace en relación al hecho de que los orisha han comido y el iyawo también lo hecho en día del medio, por tal razón se le rinde pleitesía a Olofin, Olorun, Olodumare y a Shango con la ofrenda del ñangare. La cual se lleva a cabo, colocando un poco de tierra en el suelo, sobre la cual se coloca la jícara o recipiente con el ñangare ya hecho. Allí se mojugba y se le da conocimiento a todas las deidades antes descritas de que se está haciendo ñangare con el fin de saludar a todas las deidades que han comido, la cuales van a descifrar el futuro del iyawo en el ofefe ita male. Cuando se le da obireo al ñangare, y sale Okana u Oyekun, se debe arrodillar al iyawo frente al ñangare, se procede a buscar de inmediato a Osun y el Obatala del iyawo, pues a ellos se debe preguntar, que sucede o que provoca que Olofin no reciba el moforibale del ñangare. Esto se hace con Osun y Obatala, porque ambas deidades son las más cercanas a Olofin dentro de los santos que recibe el iyawo. Una vez que se haya investigado que desea decir Olofin a través de Obatala, se procede hacer la ceremonia del ñangare, en donde todos los presentes saludarán al sol y le darán gracias a Shango por traer el ñangare.
ITAN MALE NI OSHA u EL DICTAMEN DEL CONSEJO SAGRADO. Antes del ita, el obba deberá quitar las crineras para poder proceder con el mismo. La ceremonia de ita nace en el odun Ogbe Oyekun, pero también esta explicada en el odun Oshe Meji; es donde OLOFIN le otorga al iyawo el consejo sagrado a través de un orisha específico. Por ejemplo: se cree que si el iyawo tiene consagración de Shango en su leri, será solo Shango quien le hable a través de ese dilogun, lo cual es un grave error, pues mediante PANTERA | 28
ese ita del dilogun de Shango pueden intervenir otras deidades a fin del consejo que la persona tenga que recibir correspondiente al odun como tal, un ejemplo práctico de lo antes mencionado, es cuando la persona tiene en ita de Elegua Obara Odi, aunque el odun sea arrojado por el dilogun de Elegua, también estarían hablando en el mismo Yemaya, Shango entre otros. Según los más viejos linaje religiosos, se acostumbra comenzar esta ceremonia muy temprano en la mañana. En el caso específico del yoko Osha Oba, se comienza con este orden: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Elegua. Agayu. Shango. Obatala. Oya. Oshun. Yemaya. Yewa.
Este orden suele variar, de acuerdo a que existen casas o cabildos religiosos en donde solo nacen con el orisha Agayu los omo Oshun y los hijos de Agayu propiamente. El ita posee una compleja metodología diferente a la consulta convencional, el iyawo debe sentarse en una silla o banco pequeño frente al Oriate, el cual estará sentado sobre una estera forrada con tela blanca, allí se colocarán los caracoles de cada orisha en platos, una vela, Eshu lar oye o Eshu alakinkeño, un vaso con agua y un juego de varias vistas según sean necesarias, y el vaso con ñangare, todo del lado derecho del Obba. Por dictamen de Olofin, del lado izquierdo del ita se sentará el Olosha que está consagrando al iyawo, y del lado derecho la oyugbona. Los caracoles los entrega el Olosha que está consagrando. El ita posee una estructura específica, como lo explica el odun OJUANI BOKA, la cual debe ser registrada o guardada en una libreta, donde se llevarán paso a paso los consejos que el Obba ha interpretado por cada signo, el hecho de escribir todo el ita y plasmarlo en un libro o cuaderno, nace en el odun ODDI UNLE. Tal como lo explica el odun ORANGUN, la persona ha llegado a la consagración de Osha, en el cual cada orisha los juzgara, por ende “CADA
OSOGBO QUE EL ORISHA ARROJA DURANTE LA REALIZACION DEL ITA, PERTENECE A LA LERI DEL IYABO, Y NO A MAS NADIE, PUES, ES SOLO EL, QUIEN DEBE ASUMIR SUS RESPONSABILIDADES Y NO OTROS”. El ita de Yewa se realiza en el segundo, donde el awo hará la atefa. Es durante el ita, donde se conoce el segundo Osha tutelar de la persona, como su nombre de consagración e incluso el camino de cada orisha que lo posea. En la actualidad el proceso del ita, ha sido modificado, las personas que lo ejecutan poseen muy pocos conocimientos acerca los odun, dando como resultado; una mala interpretación de los mismos y por ende el marcaje erróneo de obras o ebbo que no son acorde al odun, n i al astral de la persona. Después PANTERA | 29
de terminado el ita se procede hacer el ebbo de estera, en el cual, el Oba, limpia al iyawo de los osogbo que trajo en ita, luego el ebbo se le coloca a Eshucon el siguiente canto “eshu shu ayo, mamakeña, eshu alakinkeña, eshu shu ayo mamakeña, alakinkeña keña oh”, el ebbo de estera nace en el odun Obara Ogbe y se pone al pie de Eshu, por ser el mensajero de Olofin como los establece el odun Odi Ofun. Existen algunos Oba, que, según su interpretación, hay signo que pueden liberar antes los siete días al iyawo, lo cierto, es que no existe ningún signo que aclare tal condición, pues el iyawo debe permanecer en su totalidad los 7 días que Olofin dispone para la creación del mundo y en el caso del yoko Osha para la creación del nuevo destino, esto nace en Ejiogbe.
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CAPITULO 7.
CEREMONIA DE LA PLAZA O LIBERACION. La ceremonia de la plaza nace en el odun Obara Okana, un Esse cuenta, que Oya dejo a su hijo en la plaza en manos de los mercaderes, mientras ella luchaba contra Iku, no obstante, Iku pudo burlarse de Oya y se introdujo dentro de la plaza, donde hallo al hijo de Oya y en venganza lo mato, Oya al regresar y al ver que su hijo estaba muerto, maldijo a todos los mercaderes, a que mientras el mundo sea mundo, los seres humanos por necesidad irían a robarlos, por esta razón el iyawo asiste a la plaza con la oyugbona y realiza la ceremonia secreta en ese lugar, llevando 3 kasheoro, los cuales se dejan, uno en la entrada, uno en el centro de la plaza y otro en la salida. Antes de salir del mercado el iyawo debe recoger polvo o tierra de la plaza para llevarla al pie de su Elegua, para borrar el rastro de Iku, esto nace en el odun Ogbe Ogunda. Mientras esta ceremonia se está realizando, el Olosha, dentro del Igbodun ni Osha, va desmontando el trono donde vivió el iyawo, esto nace en Oshe Iwori, que es donde Olofin al ver que Obatala abandono el Igbodun ni Osha, lo destruye para que Obatala pudiera valerse por sí solo por el mundo. “cabe destacar que esta ceremonia se realizaba cuando el iyawo
cumplía 7 años, que era el tiempo por el cual el iyawo vivía preso en la casa del Olosha” …
Al llegar el iyawo a la casa de regreso de la plaza, se procede a darle entrada al Ile, y luego se le llevan sus santos junto con para su casa, donde se le dará entrada a cada orisha como lo establece el odun Otrupon Obara.
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CAPITULO 8.
CAMINOS o AGOLONA NI OSHA: El orisha Yewa por dictamen de Olofin posee tuvo varias facetas durante su estadía en la tierra, al igual que muchas otras deidades; no se sabe con exactitud cuántos y cuáles caminos o avatares tuvo la deidad, a continuación indicamos los caminos más conocidos según la Osha tradicional: •
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Binoye: este camino de Yewa es del odun Iroso Irete, aquel que borto en el rio el hijo de Boromú. Es la madre de Agboni. Adeli Odobi: es joven, virgen, nunca mantuvo relaciones sexuales con ningún hombre es la dueña del amor verdadero. Hija de Obatala. Osado: vive junto con Oya, es quien purifica las almas de los difuntos juntos con Oduduwa. Agberikan Oyorikan: muy poderosa, vive junto Oduduwa, sentencia la infidelidad. Hermanad de Oggun.
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Akanakan: es la dueña de los cangrejos que hicieron ifa en el odun Otura Meji.
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Shaba: hermana de Oggun, vive con Olokun.
Yewa vive pegada del suelo, alejada del resto de los orisha, cuando la persona va hacer alguna ceremonia concerniente a Asojuano, Oba, Oya u Oduduwa, debe darle de comer Yewa.
ADIMU NI YEWA. La acción de colocarle Adimu a los orisha, nace en el odun Oshe Osa, que es donde Yemaya enseña a la humanidad a como ofrendar comidas, frutas o alimentos a los orisha y a los Eggún. Los Adimu principales de Yewa son: •
Ekru aro, ekru akueri, ekru fun fun.
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Bolitas de gofio con manteca de cacao.
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Asopado con vegetales: ñame, ocumo, auyama y apio.
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Ajiaco.
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Piñas, melones, ciruelas, alcachofas, maní, limón, naranjas, coliflor, aguacate, cebolla morada, castañas, huevos salcochados, auyamas, manga y lechosas.
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Bolas de harina amarilla con manteca de cacao.
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Cangrejos con manteca de cacao y abundante cascarilla.
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Olele.
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Eko.
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Eko fifo.
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Dulce de higo, dulce lechosa, dulce de piña.
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