100 Preguntas y Respuestas. PARA EL EXAMEN DE ASCENSO DE CATEGORIA 2013. 1. El Modelo Educativo "Sociocomunitario Productivo" se sustenta en las experiencias educativas: Respuesta.- De la escuela Ayllu de Warisata 2. A través de Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo se promueve: Respuesta.- Una formación integral holística del y la estudiante, a través desarrollo de las di mensiones del Ser, Saber, Hacer y Decidir. 3. el modelo educativo sociocomunitario productivo responde a las siguientes proble máticas: Respuesta.- La condición colonial y neocolonial de la educación: la dependencia económica: la revalorización y reconstitución de los saberes v conocimientos de los pueblos indígena originarios v el carácter cognitivista y desarraigado de la educación. 4. La construcción de un nuevo Modelo Educativo responde también a una lectura crítica de la educación boliviana: Respuesta.- Porque éste debe expresar claramente las insuficiencias, los aspectos obviados o relegados en los anteriores modelos educativos y sus subsecuentes propuestas curriculares. Po rque las políticas educativas deben seguir siendo importados desde el exterior. 5. La condición colonial y neo colonial de la educación se expresa: Respuesta.- En la sobrevaloración de lo foráneo, imponiendo contenidas enajenantes y descontextualizados. 6. La desestructuración de la mentalidad colonial no formó parte de las propuestas educativas anteriores, de modo que: Respuesta.- El desprecio a las culturas propias, la exclusión y la discriminación continuaron. 7. En la educación basada en una mentalidad colonial: Respuesta.- Se partía de la eiemplificación de modelos foráneos, enseñando sólo desde la teoría. 8. Una educación neocolonial y colonial: Respuesta.- Además de promover la imitación de estereotipos de otras culturas, desarrollaba una mentalidad copista, repetidora y mecanicista. 9. La mentalidad colonial presente también en los sistemas de enseñanza aprendizaje, hizo que la brecha entre teoría y práctica: Respuesta.- Se agrandara. 10. En una educación colonial: Respuesta.- No se consideraba relevante partir de nuestras realidades. 11. Todos los caminos para profesionalizar y cualificar la mano de obr a técnica, pese a sus buenas intenciones: Respuesta.- Solo atinaron a reforzar la condición subordinada al mercado internacional, por lo tanto fortalecieron cada vez más la dependencia de Bolivia. 12. El sesgo colonial presente en el mercado de trabajo: Respuesta.- Desvaloriza los oficios técnicos, no solo por ser menos remunerados sino también por ser menos valorados v en algunos casos hasta considerados inferiores. 13. El desencuentro entre las políticas educativas y la formación técnica que permita salir de la dependencia económica, en Bolivia tuvo como consecuencia: Respuesta.- La condición histórica monoproductora facilitadora de materias primas para el mercado mundial. 14. En Bolivia, una educación centrada en la formación humanística con una i ncipiente educación técnica: Respuesta.- Solo ha reforzado la dependencia económica, mediante la generación de mano de obra harata para el mercado de trabajo interno. 15. La sobrevaloración de la formación humanística por sobre la formación técnica se expresa también en: Respuesta.- La proliferación de profesionales en las áreas humanísticas. 16. La posibilidad de desestructurar la mentalidad colonial en el ámbito educativo no depende solamente
de la articulación del trabajo manual e intelectual, ni del incentivo económico para generar mejores condiciones de formación técnica, sino que requiere: Respuesta.- Un accionar pedagógico que amplíe la formación técnica hacia una formación productiva articulada a políticas económicas de trasformación de la matriz productiva v la soberanía alimentaria. 17. El currículo tiene como una de sus fuentes y bases el conocimiento, la sabiduría, saberes y valores: Respuesta.- De los pueblos y naciones indígena originarios, desplegados a partir de una educación comunitaria. 18. Es necesario revalorizar y reconstituir los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas originarios, abandonando la consideración de inferioridad en relación a los conocimientos y saberes denominados "universales": Respuesta.- Dada su potencialidad para generar saberes v conocimientos propios y pertinentes. 19. Una de las razones porque la educación en Bolivia relegó los saberes y conocimientos indígena originarios es que: Respuesta.- Las consideró superados por los "avances" del conocimiento acumulado " universalmente" 20. planteada por los pueblos y naciones indígena originarios, implica considerar sus saberes y conocimientos como: Respuesta.- Suficientemente válidos para aprender de ellos, es decir, asumir el hecho de que también pueden ser "universalizables" v aportar a la transformación de las consecuencias perversas del capitalismo. 21. Considerar los saberes y conocimientos de pueblos y naciones indígenas originarias como suficientemente válidos implica: Respuesta.- Producir conocimientos desde las culturas en igualdad de jerarquía con los conocimientos considerados "universales". 22. El carácter cognitivista y desarraigado de la educación se centraba: Respuesta.- Sólo en el aprendizaje v desarrollo cognitivo reproduciendo un tipo de educación como si la formación de los seres humanos estuviera al margen de la realidad en la que viven. 23 Cuando una educación no está comprometida con su realidad: Respuesta.- No incide en la transformación de los contextos locales, v por tanto, reproduce las condiciones de carencia, exclusión v desigualdad. 24. Cundo una educación se guía por modelos foráneos tiene como consecuencias: Respuesta.- Una educación colonizadora, desarraigada de la r ealidad. 25. En una educación de carácter cognitivista los procesos económicos, políticos, sociales y culturales iban por un lado, y la educación por otro, generando una br echa colonial, en otras palabras: Respuesta.- La educación no estaba comprometida con su realidad, pues no incidía en la transformación de los contextos locales, y por tanto, reproducía las condiciones de carencia, exclusión y desigualdad. 26. Una consecuencia negativa de la educación centrada en el desarrollo cognitivo es que: Respuesta.- Reproduce un tipo de educación como si la formación de los seres humanos estuviera al margen de la realidad en la que viven, nunca se vincula a la mejora, cambio o transformación de las condiciones de vida existentes en el país. 27. Una política educativa centrada en el desarrollo cognitivo y desarraigada es una: Respuesta.-Educación que no se compromete con su realidad, Educación que no incide en sus formas de vida, Educación que reproduce la carencia y desigualdad y La educación no cubrió las exigencias de lo nacional, regional y local. 28. En el planteamiento del Currículo Base del Sistema Educativo Plurinacional, en la dimensión del Ser se: Respuesta.- Recuperan v fortalecen los principios y valores ligados a diferentes tradiciones culturales, las mismas que se transmiten mediante relaciones intergeneracionales. 29. En el planteamiento del Currículo Base del Sistema Educativo Plurinacional, en la dimensión del Saber se: Respuesta.- Recuperan y desarrollan dialógicamente los saberes v conocimientos locales v universales. 30. En el planteamiento del Currículo Base del Sistema Educativo Plurinacional, en la dimensión del Hacer se:
Respuesta.- Desarrollan prácticas manifestadas en actividades y procedimientos técnico tecnológicos aplicando saberes y conocimientos con pertinencia sociocultural. 31. En el planteamiento del Currículo Base del Sistema Educativo Plurinacional, la dimensión del Decidir es: Respuesta.- La educación de la voluntad con sentido comunitario hacia la vida, lo que se expresa en acciones de impacto social con pensamiento crítico, propositivo. 32. Los fundamentos ideológico-políticos del Currículo Base se asientan en: Respuesta.- La descolonización. 33. En la perspectiva de los fundamentos ideológico-político, la descolonización implica: Respuesta.- La salida de la condición colonial, en función de una nueva alternativa o forma de convivencia inspirada en los pueblos v naciones indígena originarios de Bolivia para salir de la condición de desigualdad v explotación producidas por el capitalismo globalizado. 34. El currículo es descolonizador porque transforma las estructuras neocoloniales: Respuesta.- En lo material e inmaterial/subjetivo v objetivo. 35. En lo subjetivo, la descolonización se propone: Respuesta.- La generación de una conciencia productiva, creativa y transformadora que permita la revolución cultural del pensamiento v el saber. 36. El colonialismo abarca la dimensión de dominación: Respuesta.- Política, Económica, social y productiva, manifestándose en el ámbito material, la explotación de la fuerza de trabajo y el saqueo de los recursos naturales. 37. La descolonización no significa eliminar: Respuesta.- La ciencia denominada universal. 38. El currículo descolonizador: Respuesta.- Vitaliza la relación entre el individuo v la comunidad, propicia el desarrollo de una conciencia comunitaria. 39. Desde la perspectiva de la descolonización, el currículo se orienta: Respuesta.- Al reconocimiento de las identidades culturales, legitimando los saberes y conocimientos propios, los valores sociocomunitarios, las cosmovisiones y la espiritualidad de los pueblos indígenas originarios, en diálogo con los saberes del mundo. 40. El currículo plantea una educación descolonizadora que: Respuesta.- Incorpora los valores v conocimientos de los pueblos y naciones indígenas originarios de modo igualitario. 41. Desde el currículo descolonizador se promueve también una educación que: Respuesta.- Revalorice, Recupere, despliegue nuestras potencialidades y contribuyan además como formas contra-hegemónicas v alternativas al capitalismo. 42. El planteamiento del currículo descolonizador promueve: Respuesta.- Lo comunitario como forma alternativa de convivencia: el Vivir Bien como horizonte de vida que busca la armonía v la complementariedad con la Madre Tierra, v toda forma de vida en el planeta, donde no prime la competencia individual v la racionalidad instrumental, sino una relacionalidad complementaria. 43. El currículo propone y articula prácticas descolonizadoras que: Respuesta.- Rompan los esquemas mentales individualistas v dogmáticos. 44. El currículo propone y articula prácticas descolonizadoras que rompan los esquemas mentales individualistas y dogmáticos: Respuesta.- Para que las y los estudiantes sean capaces de reafirmar v fortalecer sus identi dades culturales propias a través de la práctica de los valores sociocomunitarios y el uso y desarrollo de las lenguas originarias. 45. La transformación de la realidad boliviana en sentido descolonizador tiene como uno de sus puntales la: Respuesta.- Transformación de la educación, pues tiene un papel fundamental en la generación de un nuevo tipo de pedagogía que permita consolidar esa transformación. 46. Una educación descolonizadora: a. Propicia el desarrollo de una conciencia comunitaria, productiva, creativa y transfor madora extendida
en las aulas y más allá de ellas. b. Reconoce las identidades culturales, legitimando los saberes y conocimientos propios, los valores sociocomunitarios, las cosmovisiones y la espiritualidad en diálogo con los saberes del mundo. c. Lo comunitario como forma alternativa de convivencia 47. Los fundamentos Filosóficos se asientan en el: Respuesta.- Vivir bien. 48. Desde la perspectiva de los fundamentos filosóficos el vivir bien es: Respuesta.- Un criterio de vida que orienta la búsqueda de complementariedad v armonía del ser humano con la Madre Tierra (naturaleza), el cosmos v las espiritualidades. 49. Desde la perspectiva del vivir bien el conocimiento científico es insuficiente: Respuesta.- Porque la educación no sólo instruye en la manipulación de objetos, aprendizaje de habilidades o destrezas, sino que en un sentido profundo implica una educación de la vida, en la vida v para la vida. 50. El vivir bien, en la búsqueda de resolver los problemas y necesidades de la población boliviana, nos plantea una alternativa frente a: Respuesta.- La crisis mundial. 51. Educarse en el Vivir Bien tiene que ver con una búsqueda de armonía con: Respuesta.- La Madre Tierra (naturaleza), el cosmos v la dimensión espiritual de la vida. 52. Educarse en el Vivir Bien tiene que ver también con una búsqueda de armonía con la Madre T ierra (naturaleza), que no es un respeto racional ni calculado, así como lo es por ejemplo en el desarrollo sustentable: Respuesta.- Si no que se da a partir del desarrollo de la conciencia holista donde el ser humano se piensa y siente como parte de las relaciones armónicas de la naturaleza y el cosmos. 53. En la perspectiva del vivir bien el conocimiento científico, técnico tecnológico, hoy importante para el desarrollo de la vida del ser humano: Respuesta.- No garantiza por sí mismo una vida armónica ni complementaria. 54. La educación tiene la tarea de recuperar esa conciencia del Vivir Bien, esto significa: Respuesta.- Una formación que busca la complementariedad bajo un sentido de vida dialógico. es decir, de manera articulada y complementaria, también con la ciencia, e incluso con otras alternativas que se están gestando en otros lugares. 55. El Vivir Bien, expresado en las experiencias y prácticas de los pueblos y naciones indígena originarios, para la nueva educación se convierte en: Respuesta.- Un criterio de orientación de vida del cual emerge la búsqueda de complementariedad y armonía con la Madre Tierra (naturaleza), el cosmos v las espiritualidades. 56. En el Vivir Bien se busca aprender a educarse: Respuesta.- En las relaciones complementarias y regidas por los ciclos de vida de los seres humanos, plantas, animales v Cosmos 57. En la educación del Vivir Bien: Respuesta.- Se promueve la constitución d e una nueva conciencia de vida r epensando el lugar que ocupa el ser humano en relación armónica con todo lo que le rodea. 58. Desde el Vivir Bien podemos encarar la vida de otra manera y permitir que los seres humanos: Respuesta.- Aprendan y construyan alternativas de vida inspiradas en las experiencias y prácticas de los pueblos indígena originarios. 59. Desde la educación se recupera una formación que busca la complementariedad bajo un sentido de vida dialógico, es decir: Respuesta.- De manera articulada v complementaria, también con la ciencia, e incluso con otras alternativas que se están gestando en otros lugares. Y que como elemento educativo en concreto pla ntea la formación integral y holística de las v los estudiantes. 60. Desde el Vivir Bien, la educación se desarrolla: Respuesta.- En interrelaciones con equidad y justicia social. desarrollando una conciencia de convivencia con la naturaleza, el cosmos y la dimensión espiritual de la vida. 61. Los fundamentos sociológicos se basan en: Respuesta.- La pluralidad de la realidad boliviana.
62. La pluralidad de la realidad boliviana está constituida por los siguientes niveles: Respuesta.- La coexistencia de pueblos y naciones indígena originarias que tienen cosmovisiones y modos de vida con una larga memoria cultural, La diversidad de regiones y realidades socioeconómicas. Esto es la diferencia que existe a nivel de lo urbano y rural, y las múltiples regiones, La pluralidad boliviana, constituido por la diversidad identitaria y organizativa. 63. La condición plural de la realidad boliviana, fue considerada sistemáticamente como un obstáculo del despliegue de Bolivia: Respuesta.- Por lo que se pretendió homogeneizar a la población mediante la educación que de este modo adquirió un carácter colonial y civilizatorio. 64. El Estado Plurinacional, basado en la convivencia de los pueblos y naciones indígena originarios, tiene como uno de sus puntales: Respuesta.- La construcción de un modelo educativo sociocomunitario productivo que pueda entre otras cosas reconstituir las distintas culturas, modos de vida v formas educativas diversas. 65. Los pueblos y naciones indígena originarias que tienen cosmovisiones y modos de vida con una larga memoria cultural: Respuesta.- Han logrado, pese al colonialismo, mantener su sentido de vida comunitario hasta la actualidad. 66. Un segundo nivel tiene que ver con la diversidad de regiones y realidades socioeconómicas; esto es: Respuesta.- La diferencia que existe a nivel de lo urbano y rural, v las múltiples regiones de Bolivia v sus distintos pisos ecológicos. 67. La pluralidad de la realidad boliviana obliga a una gestión protagonizada localmente y a un currículo que tiene que contextualizarse según la región y localidad: Respuesta.- Por ello, el Currículo Base plantea lineamientos generales que deben ser desplegadas según la realidad de cada región, denominados, en la lev Avelino Siñani - Elizardo Pérez, como el currículo regionalizado y diversificado. 68. Los fundamentos epistemológicos se asientan en: Respuesta.- El pluralismo epistemológico. 69. El pluralismo epistemológico se entiende como: Respuesta.- La articulación y complementariedad, sin jerarquías de distintos tipos de sabere s, conocimientos, ciencia v sabiduría, propios v otras tradiciones, en un proceso de recuperación y diálogo intracultural e intercultural. 70. El pluralismo epistemológico significa también: Respuesta.- Que no puede haber un predominio unilateral de un tipo de conocimiento considerado equívocamente como universal. 71. La ciencia moderna, por ejemplo, puede ser muy importante para muchas actividades humanas, pero no abarca todas las dimensiones de la vida sino sólo aspectos cuantificables, medibles, de lo "real", que no es toda la realidad. Respuesta.- Por lo tanto, el conocimiento no se agota con la ciencia. 72. El conocimiento científico se considera como neutro y apto para cualquier cultura pues aparece como un conocimiento universal, del mismo modo que la tecnología se considera la solución a todos los problemas, en todos los lugares, pero tiene, como todo conocimiento: Respuesta.- Sus limitaciones. 73. Los otros tipos de conocimiento y sabiduría también tienen una gran importancia; por ejemplo, al recuperar la sabiduría indígena originaria como la relación espiritual con la naturaleza: Respuesta.- No estamos retrocediendo a una visión "primitiva", mítica, pre-científlca, sino reconociendo que el ser humano no puede vivir sólo v exclusivamente a través de la ciencia. 74. La sabiduría de muchas tradiciones culturales y de los pueblos y naciones indígenas originarios tienen una gran importancia en la educación: Respuesta.- Ya que posibilitan no caer en las consecuencias perversas de la totalización de la ciencia. 75. La ciencia moderna ha j ustificado la explotación sistemática de la naturaleza, considerada puramente como un objeto: Respuesta.- Hasta el punto en que se ha puesto en peligro la vida d e la Madre Tierra (naturaleza) v el ser humano, al haberse producido un desequilibrio, una crisis ecológica sin precedentes.
76. El pluralismo epistemológico no significa que: Respuesta.- La ciencia moderna deba ser negada, sino que no puede ser el único tipo de conocimiento válido pues requiere articularse con otros tipos de conocimiento recuperados y reconocidos como igualmente válidos para responder de manera pertinente a los problemas producidos por la globalización del capitalismo, Los saberes y conocimientos locales igualmente válidos y Desarrollar una conc iencia igualitaria. 77. El fundamento psicopedagógico se basa en: Respuesta.- El aprendizaje comunitario. 78. El aprendizaje comunitario significa: Respuesta.- Un aprendizaje desde, en v para la comunidad. Se aprende desde la comunidad: la comunidad es el nudo central desde el cual la formación y el aprendizaje tienen sentido v pertinencia. 79. Metodológicamente podemos establecer que el aprendizaje comunitario se concretiza en cuatro criterios de orientación metodológica: Respuesta.- Práctica, teorización, valoración, producción. 80. Una educación en la práctica se expresa: Respuesta.- En la experiencia (vivencia) v la experimentación (contacto directo con la realidad). 81. Al empezar el proceso educativo desde y a partir de las vivencias de las y los estudiantes, así se conecta la educación: Respuesta.- Con su cultura desde sus experiencias y vivencias. 82. La teorización comprende: Respuesta.- Un proceso de construcción teórica que reflexione, re - semántica, elabore, sistematice y organice contenidos pertinentes y nuevos, a partir de las experiencias y la experimentación, que genere un pensamiento teórico, capaz de contribuir al proceso de trasformación de la realidad concreta. 83. El proceso de valoración que, como resultado del momento práctico y teóri co, facilita la: Respuesta.- Autoevaluación del desarrollo de las capacidades, habilidades v destrezas aplicadas a la vida en cuanto a su uso v pertinencia. 84. La producción integra la práctica, la teoría y la valoración: Respuesta.- En actividades, procedimientos técnicos y de operación en productos terminados, que muestren su pertinencia como parte del sentido útil del conocimiento, generando bienes tangibles e intangibles. El desarrollo humano. 85. El momento de la producción enfatiza el carácter pertinente y por tanto: Respuesta.- Creativo del conocimiento como parte de una enseñanza desde lo concreto y útil para la comunidad. 86. Los procesos educativos son de carácter práctico- teórico-valorativo-productivo y se desarrollan en espacios productivos que comprende: Respuesta.- Talleres, laboratorios, gabinetes, campos deportivos, campos de producción v el entorno socio comunitario en general. 87. Las bases del currículo son: a. Los saberes y conocimientos de los pueblos y naciones indígenas b. La experiencia pedagógica de la Escuela Ayllu de Warisata. c. La propuesta pedagógica crítica de Vigotsky. d. La propuesta de educación popular latinoamericana liberadora de Freiré 88. Desde el conocimiento, la sabiduría, saberes y valores de los pueblos y naciones i ndígenas originarios: Respuesta.- La comunidad no está constituida solamente por la humanidad, sino que también hay una relación, o más bien lo que podríamos denominar una relacionalidad comunitaria, también con la Madre Tierra (naturaleza), el cosmos v las espiritualidades. 89. Warisata tuvo una organización social, económica y política comunitaria, fundada en: Respuesta.- Las cosmovisiones y valores propios. 90. Warisatafue una escuela de: Respuesta.- Estudio, trabajo y producción. 91. En la experiencia educativa de Warisata:
Respuesta.- La escuela pierde su dimensión de recinto aislado, cerrado, apartado de la sociedad y el entorno, y se transforma en una institución de la vida que contribuye a la for mación del ser humano con potencialidades v capacidades para aprender y desarrollarse en el mundo de hoy. 92. La Escuela Ayllu de Warisata permite: Respuesta.- Pensar v actuar con ideología propia y desarrollar un pensamiento crítico, creativo v propositivo, dirigido a la producción de bienes materiales, intelectuales v espirituales para el bien común. 93. Desde la pedagogía liberadora y problematizadora. se sostiene que la educación debe ser: Respuesta.- Un proceso de comprensión crítica, de concienciación, sobre la realidad v dominación que se vive propiciando un proceso de liberación. 94. La propuesta de educación popular latinoamericana liberadora de Freiré sostiene que la educación: Respuesta.- Se da a partir de un ejercicio de problematización crítica de la realidad, en el que se pre gunta, reflexiona, investiga, a partir del diálogo de una comunidad. 95. Los principios del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo son: a. Educación descolonizadora, liberadora, revolucionaria, antiimperialista y transformadora. b. Educación comunitaria, democrática, participativa y de consensos. c. Educación intracultural¡ntercultural plurilingüe. d. Educación productiva, territorial, científica, técnica tecnológica y artística. 96. Los saberes y conocimientos en el currículo, se organizan en los sig uientes campos: a. Cosmos v Pensamiento b. Comunidad y Sociedad c. Vida. Tierra Territorio d. Ciencia Tecnología y Producción. 97. En el Currículo del Sistema Educativo Plurinacional se plantean los siguientes ejes articuladores: a. Educación intracultural, intercultural y plurilingüe. b. Educación en valores sociocomunitarios. c. Educación en convivencia con la Madre Tierra y salud comunitaria. d. Educación para la producción. 98. En el currículo base se plantean los siguientes enfoques: a. Descolonizador, integral y holístico, comunitario y productivo. b. Educación intracultural, intercultural y plurilingüe. c. Educación en valores. d. Educación con la Madre Tierra. 99. El enfoque integral y holístico significa: Respuesta.- Promover una formación integral: a través del desarrollo de las dimensiones del Ser. Saber. Hacer y Decidir en el proceso de transformación social y holística a través de la búsqueda de una convivencia armónica y complementaria con la Madre Tierra (naturaleza), el Cosmos, fundada en el desarrollo de la conciencia v la espiritualidad. 100. El eje articulador del Currículo del Sistema Educativo P lurinacional "convivencia con la naturaleza y salud comunitaria" tiene mayor r elación epistemológica y metodológica con el campo de saberes y conocimientos: Respuesta.- Vida Tierra Territorio.
