ROBERT DESOILLE ___
EL SUEÑO DESPIERTO EN PSICOTERAPIA ENSAYO SOBRE LA FUNCIÓN REGULADORA DEL INCONSCIENTE COLECTIVO ____
Serie ROBERT DESOILLE TRADUCIDO Libros gratuitos digitales Colección TRAS LA SENDA DEL AUTOR TRADUCCIONES OLVIDADAS EDICIONES TORRE DE LOS PERDIGONES - SU EMINENCIA SEVILLA 2013
-EDICIÓN NO COMERCIAL-
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EL SUEÑO DESPIERTO EN PSICOTERAPIA ENSAYO SOBRE LA FUNCIÓN REGULADORA DEL INCONSCIENTE COLECTIVO Por ROBERT DESOILLE
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>. Sigmund Freud (Introduction à la Psychanalyse, p. 266 [Introducción al psicoanálisis, Alianza Editorial, p. 277]).
Serie ROBERT DESOILLE TRADUCIDO Libros gratuitos digitales Colección TRAS LA SENDA DEL AUTOR TRADUCCIONES OLVIDADAS EDICIONES TORRE DE LOS PERDIGONES - SU EMINENCIA SEVILLA 2013
-EDICIÓN NO COMERCIAL-
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Autor: Robert Desoille Título original: LE RÊVE ÉVEILLÉ EN PSYCHOTHÉRAPIE Essai sur la fonction de régulation de l’inconsciente collectif
Editorial: PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE 108, Boulevard Saint-Germain, Paris
Copyright by Presses Universitaires de France 1945.
__ Traducido por: Miguel Álvarez Trigo Serie ROBERT DESOILLE TRADUCIDO Libros gratuitos digitales
Colección TRAS LA SENDA DEL AUTOR TRADUCCIONES OLVIDADAS EDICIONES Torre de los Perdigones - Su Eminencia SEVILLA 2013 -EDICIÓN NO COMERCIAL___
[<> -P. 18-19 de la obra-]
Traducción sin ningún interés de índole económico; en pasos a incorporarla a los comunes bienes culturales del idioma hispánico. Sevilla 8 de mayo de 2013 _____
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ANEXO Nota del que traduce: El autor nos indica en la página 1 y 11, y más claramente en la 143, que este libro tiene vinculaciones con su primera obra Exploración de la afectividad subconsciente por el método del sueño despierto. Como en ella explicó detalladamente el modo de provocar el sueño despierto aquí se limita a hacerlo sucintamente. Si al lector no le queda claro este específico dato le recomiendo leerlo en dicha primera obra; Desoille da por hecho, implícitamente, en la p. 143, que quien lee su segunda obra conoce la primera. Ambos libros, traducidos sin ningún interés de carácter económico, podrán localizarse a través de los usuales catálogos digitales gratuitos. Los sentimientos que me llevan por estos derroteros considero que están bien descritos en la nota introductoria que incorporé en la anterior traducción; por ello, a modo de asumida enseña, aquí también la muestro, es ésta: Brevísimo apunte en cuanto a los orígenes de esta traducción. Ahondar en la sensación de ingravidez, aquella que en sueños o en parecidas situaciones alguna que otra vez la he experimentado, ha sido el motivo principal que me ha llevado a conocer la obra de este original psicoterapeuta; no me ha defraudado, al contrario, me ha abierto insospechadas puertas. Lo que me sorprende es que su Obra no esté traducida al habla hispana. Deben de haberse reunido circunstancias adversas, históricas o de cualquier otra índole para tan lamentable olvido. Lo único traducido es su obra póstuma, dos libros, El caso María Clotilde, y Lecciones sobre ensueño dirigido en psicoterapia. Estos dos escritos son muy buenos para un acercamiento a su método y a la personalidad de este investigador. Después de haberlos leído, mi tendencia a desfacer entuertos me ha hecho localizar aquellos no traducidos. He sugerido la publicación a varias editoriales pero ha sido un fallido intento. Así que debatiéndome entre el afán de colmar mi necesidad de leerlos y también el de rebelarme ante esta laguna cultural he decidido, apoyándome en que también tengo un carácter cuidadoso y perseverante, asumir la labor de traer a nuestro común idioma lo publicado por este originalísimo y atípico investigador. Necesito indicar, ya que a mí me ha conmovido grandemente, que toda la actividad investigadora desarrollada por Desoille la hizo desde la gratuidad; él no cobraba a sus pacientes ni a los terapeutas que llegaban para aprender su técnica; su profesión de ingeniero industrial era la fuente de sus ingresos; aunque se ve claramente que su verdadera pasión estaba en la investigación psicológica y terapéutica. ______ 5
Datos técnicos en cuanto a esta traducción
Esta traducción consta de doble paginación, la propia a pie de página (283 páginas-folio) y la intercalada en el texto, entre paréntesis y en negrita (388 págs.), que indica estrictamente donde comienza cada página del libro original en francés; éste corresponde a la 1ª edición francesa editada en París en el año 1945. Se facilita de esta manera la posible labor de contrastación. El índice, al final del libro, tiene en cuenta ambas numeraciones. He realizado una ligera variación en esta versión que considero hace más cómoda la lectura del libro, y es que las notas que hay a pie de página las completo en la misma página en que comienza; en el libro original, según el tamaño de la nota, aparece distribuida por sucesivas páginas. La obra la he intentado traducir lo más literalmente posible y tratando de respetar su ritmo expositivo mientras no dificulte el entendimiento de su contenido. Considero que es versión suficientemente fidedigna. En los párrafos entre corchetes, [ ], -a veces en letra pequeñita- introduzco términos que en el texto original se dan por sobrentendidos y también introduzco anotaciones que considero necesarias en cuanto a la propia traducción. Los cinco libros publicados en francés por Robert Desoille se encuentran disponibles en la Biblioteca de la Facultad de Psicología de la Universidad de Sevilla, España. _________
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A la memoria de mi mujer Lucie Desoille quien fue, en una búsqueda proseguida juntos, mi colaboradora y mi inspiradora incomparable
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(Página, 1) INTRODUCCIÓN
Cuando he publicado Exploración de la afectividad subconsciente por el método del sueño despierto, me había propuesto simplemente presentar una técnica e indicar las aplicaciones que se podía hacer con ella pero sin entrar en los detalles. Pensaba que tenía que interesar especialmente a los médicos y a los psicoanalistas y esto es lo que bien parece haberse producido en el extranjero (1). En cambio, en Francia, mi libro parece haber primero atraído la atención de los filósofos. Por eso, cuando he sido animado por los médicos a hacer yo mismo la aplicación de esta técnica para determinados casos de neurosis, no he dudado en hacerlo pensando que, en nuestro país, el psicoanalista es mucho más un facultativo que ejerce su profesión que un investigador; así pues si se desea serle útil, no basta con indicarle algunos principios generales, es necesario entrar en todos los detalles de la técnica, aplicada ésta al problema que le interesa: la curación de los trastornos psíquicos. Este es el objetivo de esta obra la cual está dividida en tres partes. La primera pone de manifiesto una condición para la curación que, si dicha condición no puede ser satisfecha por el paciente, el resultado es el fracaso. La segunda es la descripción o informe de una serie de sesiones hechas con cinco sujetos [(el autor recurre usualmente a esta genérica expresión sinónimo de: individuo, persona, paciente)]. La lectura completa de esta segunda parte no es indispensable para quien no desee iniciarse en los detalles de la técnica del sueño despierto dirigido. Aconsejo pues, para una primera lectura, limitarse a leer, por ejemplo, los informes de algunas de las sesiones de Alice. La tercera parte de este libro, a la lectura de la cual el lector podrá pasar seguidamente, es una ____ (1) El Dr. Guillerey, de Lausana [(Suiza)], en particular, ha elaborado una nueva técnica inspirándose, al principio, en mis primeros trabajos. La guerra me ha impedido seguir sus investigaciones personales; no he podido, lamentándolo mucho, tener en cuenta, en este libro, los resultados que tiene obtenidos y que sé son muy interesantes.
(P. 2) exposición crítica del proceso de la cura y una visión de conjunto sobre los mecanismos de nuestras representaciones en función de nuestro estado afectivo. La presentación de los casos que he tenido que tratar me ha llevado a exponer determinados puntos de vistas personales. En efecto, no se puede justificar el empleo de ciertos procedimientos más que en función de la representación que nos hacemos de la psique y de los mecanismos de los fenómenos psicológicos. En una ciencia tan nueva como 9
la psicología, tales enfoques no pueden ser más que muy efímeros y sobre todo hay que pedirles que nos sugieran nuevas experiencias y no, ya, que nos entreguen una exacta cuenta de los fenómenos que observamos. Siendo esto verdad para todas las teorías actuales, el lector comprenderá que tenga pocas preocupaciones a encontrarme en contradicción con algunas corrientes de ideas, por muy extendidas como puedan éstas encontrarse. De este modo, sin mayor motivo, he tomado de escuelas muy diversas aquellas de sus explicaciones las cuales me parecen que mejor dan cuenta de lo que tengo observado y, para los hechos que parecen haber escapado hasta ahora a la mayoría de los psicólogos, propondré mis puntos de vistas personales sin darles otro valor más que el de hipótesis de trabajo. He conservado de la técnica de E. Caslant [(en Exploración de..., da más detalles sobre este autor)] lo que de esencial valor ella tiene: las sugerencias de la ascensión, o del descenso, de las cuales él ha sido el primero en observar los efectos tan notables. Me he visto obligado a utilizar expresiones de la terminología de diversos autores. Estos términos son actualmente de un uso lo suficientemente corriente como para que, manteniéndoles su significado habitual, ninguna confusión resulte de ello. Para la interpretación de los hechos, he adoptado los enfoques teóricos del psicoanálisis, muy especialmente las nociones de inconsciente colectivo y la de arquetipo de C. G. Jung que, en razón de su importancia, las recuerdo aquí al mismo tiempo que la definición del inconsciente personal (1). <
(P. 3) tibilidad con los imperativos sociales les impide la entrada para mantenerlos artificialmente por debajo del umbral (de la conciencia)...>> <>. La experiencia de la que habla C. G. Jung, sólo está descrita de manera fragmentaria por este autor que no indica ninguna técnica especial para rehacerla. La técnica del sueño despierto dirigido ha sido elaborada independientemente de las ideas de C. G. Jung cuyos trabajos no los he conocido sino mucho tiempo después del principio de mis investigaciones. Pero las interpretaciones que da C. G. Jung de las manifestaciones del inconsciente también están confirmadas por mis propias experiencias, así que me resultaba casi imposible no interpretarlas, yo mismo, según las opiniones de este eminente psicólogo. 10
En fin empleo el término de sublimación, de una manera más completa al sentido que tiene éste en psicoanálisis, por la noción de adquisición psicológica. El término que traduciría mejor mi pensamiento sería el de hominización [(humanización)] empleado por Édouard Le Roy [Filósofo y matemático francés (1870-1954)] o el de individuación empleado por C. G. Jung, pero dichos términos no implican la idea de sublimación tal como la concebía Freud. El lector tendrá a bien acordarse que debe entender la palabra sublimación en el sentido más amplio de sublimación-humanización. Además he empleado el término Sí-mismo en un sentido más restringido ____ (1) Como se verá en esta obra, estoy tentado de atribuir al inconsciente colectivo una mayor realidad a la que C. G. Jung no recurre.
(P. 4) del que C. G. Jung le atribuye a éste. El Sí-mismo en esta obra, designa un estado límite: un máximo de humanización, hacia el cual tiende la conciencia. La técnica empleada aparecerá en la relación detallada de las sesiones de <> realizadas por algunos sujetos bajo mi dirección. Esta técnica consiste esencialmente en colocar al sujeto en un estado de relajación muscular lo más completamente posible, después en mantenerlo en un estado psíquico que es exactamente el del período de pre-adormecimiento durante el cual el juicio no está aún completamente obnubilado, pero dónde la disociación de la imaginación y del espíritu crítico es tal que, el espíritu crítico no controlando prácticamente ya a aquélla, puede ésta jugar libremente. Se puede entonces penetrar en el inconsciente colectivo por la simple sugerencia de subir o descender. El lector, con conocimiento de los conceptos de C. G. Jung, comprenderá en seguida el significado profundo de esta sugerencia: ella no es más que el empleo o aplicación de, lo que este autor ha llamado, un arquetipo y que él lo define del siguiente modo (1): <>. Partiendo de las ideas de C. G. Jung, podemos mejor comprender que la imagen de la ascensión o la del descenso constituyen un arquetipo extremadamente poderoso. Este autor explica, en efecto, la formación de los arquetipos por la repetición de situaciones típicas como lo son los fenómenos periódicos de la naturaleza. No es la imagen del fenómeno físico que está fijada en el inconsciente por esta repetición, sino las fantasías provocadas por la emoción que acompaña a este fenómeno. Ahora bien, de todos los fenómenos naturales, la sucesión del día a la noche es la más frecuente. La salida y la ascensión del sol ahuyentan los terrores nocturnos, aportan el bienestar físico y moral y nos disponen al optimismo. La caída del día y la aparición de las tinieblas nos disponen a la tristeza y a la depresión. Estos sentimientos están perfectamente expresados en las láminas <> y <> que ilustran la obra Exploración de la afectividad sub____ (1) Loc. cité.; p. 85.
(P. 5) consciente por el método del sueño despierto. Comprendemos entonces fácilmente que la sugerencia <>, haciendo actuar una muy potente imagen inconsciente, provoca la aparición de todas las formas de sentimientos y emociones vinculadas a esta 11
imagen. Las visiones del sueño despierto son exactamente lo que Jung ha llamado las <>. Como tales, El lector quizá esté tentado de considerarlas como manifestaciones de una pura y simple introversión. Si esta introversión se producía espontánea e involuntariamente, sería ciertamente mórbida. Pero es un acto voluntario y, además, orientado. Los resultados muestran que el sujeto modifica su comportamiento, en la vida normal, en el sentido de una mejora. Eso solo da cuenta y justifica el empleo del procedimiento. Además, esto no invalida en nada la interpretación psicoanalítica; es el criterio global a llevar en el método el que puede modificarse. Resulta del valor terapéutico de este procedimiento que he tratado de efectuar en las experiencias descritas en la presente obra. Haciendo, con C. G. Jung, la distinción entre el inconsciente personal y el inconsciente colectivo, tengo que indicar que sería falso establecer una rígida distinción entre estos dos aspectos del inconsciente. En el transcurso de su evolución afectiva, la energía psíquica (la libido) de un individuo no puede fijarse más que según un número limitado de posibilidades que, por definición, pertenecen al inconsciente colectivo de tal modo que lo que pertenecía ayer al inconsciente colectivo pasa a ser, hoy, del inconsciente personal. Si se me permite emplear una imagen, el inconsciente personal es un poco como el líquido encerrado en una membrana porosa sumergida, ésta, en otro líquido que representaría al inconsciente colectivo. Los intercambios osmóticos entre los dos líquidos son posibles, pero la existencia de la membrana nos permite distinguirlos. Durante el sueño despierto, la energía psíquica pondrá en juego las fantasías de la libre imaginación y el simbolismo de las imágenes nos informará en seguida sobre ____ (1) C. G. Jung, Métamorphoses et symboles de la libido, Éditions Montaigne, Paris, p. 169.
(P. 6) las diversas tendencias del sujeto. El sueño despierto nos entregará, al principio, todas las fantasías del inconsciente personal; después, -si no hay fijación neurótica- nos adentraremos poco a poco en el inconsciente colectivo del que podremos explorar las profundidades. Si, por el contrario, el sujeto es neurótico, nos toparemos con un complejo, expresión del modo infantil según en el qué su libido esté fijada, y experimentaremos cierta dificultad a franquear la barrera (la membrana porosa de nuestro ejemplo) para explorar las disposiciones afectivas del sujeto -es decir, su inconsciente colectivo-, permanecidas en estado de simples posibilidades. Esta dificultad puede esquivarse, como lo veremos, por un procedimiento que recuerda al del psicoanálisis clásico. Pero mientras que en la técnica de la anamnesis [(traída a la memoria)] se limita a seguir las regresiones de la libido, en el sueño despierto, se lleva al sujeto, haciéndolo descender, a retroceder más allá de las actitudes infantiles, a las cuales se le supone fijado, se podría decir que se llega hasta el nivel de la <>. Al mismo tiempo, se alcanza el inconsciente colectivo y resulta posible hacer la exploración de éste. Este procedimiento de la regresión al máximo posible, sin ser indispensable con un sujeto normal, parece acelerar la evolución afectiva que resulta de la exploración del inconsciente colectivo. El lector quizá se sorprenderá de que haya considerado tener que iniciarlo a esta técnica 12
comenzando por el informe detallado de un fracaso. Le pido considerar que, en la investigación científica, el éxito no hace más que confirmarnos la exactitud de nuestros puntos vistas, pero no nos enseña nada. El fracaso, obligándonos a plantear otras hipótesis, a hacer nuevas tentativas hasta que una experiencia inédita salga bien, es siempre fecundo. Además, ¿no es simple honestidad mostrar, a través de un ejemplo vivido, los límites de aplicación de una técnica o de una teoría? La experiencia hecha con Alexandre será para mí la ocasión de discutir varias cuestiones importantes y de exponer con mayor claridad los elementos de una teoría extraída de los hechos, teoría de la que veremos luego la confirmación por los casos donde la curación ha sido obtenida. En la descripción de las experiencias que vaya a leer, continúo el informe de las sesiones con análisis muy concisos; dichos informes no tienen en absoluto la pretensión de agotar el significado de los sím(P. 7) bolos encontrados; tienen simplemente por objetivo indicar, en líneas generales, la naturaleza de los conflictos de los cuales padecen los enfermos. Excepto indicación contraria, estas interpretaciones no han sido dadas a los enfermos por razones que expondré detenidamente en la tercera parte de esta obra. En fin, debo aún prevenir al lector que la preocupación que me ha guiado en la elección de los ejemplos descritos en este libro, ha sido mucho más dar una idea clara de la técnica propuesta, mostrándole las dificultades encontradas y los medios empleados para provocar el sueño despierto, que demostrarle la eficacia terapéutica. Ésta no puede ser establecida, en la mente del lector, más que por la experiencia que él mismo tendrá al comparar el resultado con el de otros métodos. Mi experiencia es la de un investigador y no la de un profesional que solamente ejerce. Si se me permite una comparación, he hecho un trabajo análogo al del químico que estudia las propiedades farmacológicas de un nuevo producto, siguiendo los efectos sobre algunos enfermos y que luego lo confía a los médicos. A título de indicación, añado que, sobre nueve enfermos tratados, o en curso de tratamiento, durante la guerra, cuatro han sido completamente curados, dos muy profundamente mejorados. De esta enumeración naturalmente están excluidos los sujetos venidos a verme a título de médicos o filósofos para iniciarse en la técnica del sueño despierto. Los filósofos podrán también sorprenderse de que no haya sacado de estas experiencias toda la enseñanza que conllevan ellas desde el punto de vista de la ontología. La filosofía del sueño despierto dirigido queda por hacer. Es un trabajo considerable que me ha parecido prematuro de emprender antes de que este mundo apenas entrevisto como es la psique humana no haya sido ya completamente explorado. ______
(P. 8) [Página en blanco]
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(P. 9) LIBRO I EL GUARDIÁN DEL UMBRAL [(Estos dos títulos es lo único que contiene esta página. -N. del que t.-)]
(P. 10) [Página en blanco]
(P. 11) Capítulo Primero LA EXPERIENCIA Describo en lo que sigue una experiencia cuyo relato está destinado: 1º A precisar la exposición, ya hecha en otra parte [(en Exploración de la…)], de la técnica que tengo en perfecto uso. Nada he modificado de esta técnica en la experiencia descrita aquí; 2º Para mostrar cuanto de esta técnica, que debe completar a las corrientemente utilizadas en psicoanálisis, permanece, sin embargo, de limitada aplicación. El sujeto Alexandre, incluso debo decir el enfermo, es un hombre de treinta y siete años. Ha sido psicoanalizado, una primera vez, durante dos años hasta la muerte de su psicoanalista que sobrevino al cabo de este período; después, una segunda vez, otra vez durante dos años, por el profesor del primer médico, psicoanalista con la ciencia y habilidad a la que nuestro enfermo rinde de buen grado homenaje. Alexandre me fue enviado por un amigo común. No ocultaré la inquietud que experimenté al enterarme de que después de cuatro años de tratamiento, aun reconociendo que su estado había sido realmente mejorado, no se consideraba como totalmente curado. Su actitud me hizo temer una psicosis en sus principios; le expresé mis dudas en cuanto a la naturaleza exclusivamente psicógena de sus trastornos e hice todas las reservas sobre los resultados que podía esperar de una cura puramente psicológica. Además, le rogué someterse al examen de un amigo médico, lo que prometió de hacer. Después, como parecía apremiado por someterse a una experiencia y ésta no pudiendo en nada serle nociva, comenzamos inmediatamente. (P. 12) Antes de dar la relación completa de esta primera sesión, debo terminar de presentar a Alexandre. Alexandre me dice estar graduado de tres grandes Escuelas y además hablar y escribir cuatro idiomas con fluidez. Tranquilo -al menos en apariencia-, culto, es de un trato agradable. Según sus declaraciones, Alexandre ha nacido de un padre netamente muy neurótico y de una madre que indudablemente lo es también. Muy pronto, su padre lo atormenta, 14
persuadido de que su hijo se masturba, lo que no es. Estas son escenas repetidas constantemente. El padre ata las manos del niño, después le pone una camisa de fuerza. Cuando el niño acaba, para escaparse de esta persecución, por confesar -contrariamente a la verdad- que se masturba, es un interrogatorio sin final para conocer las circunstancias de esta falta en los menores detalles. Alexandre llegado a la edad adulta huye de su país y viene a París para terminar sus estudios. Retorna luego al lado de los suyos, ejerce su profesión durante seis años, después, renunciando a su carrera, vuelve a París con el deseo de entregarse a estudios filosóficos. Es entonces cuando es psicoanalizado hasta el momento de la guerra. Alexandre se queja todavía de una impotencia a todo esfuerzo prolongado, sobre todo en el ámbito de la creación personal. Además especialmente está cansado al despertar. He pedido a Alexandre redactar la relación de cada una de sus sesiones. Esto por varias razones: 1º Para obligarlo a realizar algo; Alexandre es en efecto un abúlico; 2º Para que reviva los estados afectivos que tiene ya vividos a lo largo de sus sesiones a fin de transformarlos en nuevos hábitos que sustituyan a las antiguas costumbres de carácter negativo; 3º Para detectar los posibles rechazos. Ocurre, en efecto, que un sujeto olvida completamente de informar tal punto importante de su sesión lo que prueba que una determinada actitud afectiva no ha sido asimilada o que tal complejo es aún insuficientemente consciente; 4º Aun tan completas como puedan ser las respuestas de un sujeto a lo largo de una sesión, la idea que uno puede hacerse de sus estados afectivos es insuficiente y es de gran valor compararla con el recuerdo que el propio sujeto guarda de la experiencia. Pregunto además al sujeto lo que más lo ha afectado o impresionado en el (P. 13) transcurso de su sesión después de que me haya aportado la relación. Muy a menudo es totalmente distinto de lo que ha podido a mí afectarme y esta comparación es muy valiosa como lo mostraré más adelante. No doy otra directriz para la redacción de estas relaciones más que el consejo de hacerlas lo más completas posible. La mayoría de los sujetos describen mis propias intervenciones realizadas durante la sesión. Alexandre, por el contrario, no hizo ninguna mención de mis intervenciones. En cambio, durante la conversación, me la atribuye equivocadamente. Como su memoria es muy fiel hay aquí, indudablemente, la indicación de una transferencia negativa bajo la forma de una hostilidad atenuada, pero en gran parte consciente gracias a la experiencia y a la comprensión que Alexandre tiene del psicoanálisis. Primera sesión (24 de febrero de 19…) Después de la preparación que consiste en ayudar al sujeto a ponerse en estado de relajación, sugiero a Alexandre una llave y le pido describírmela. <>. 15
<>. Sugiero a Alexandre buscar una escalera. <>. Se constata que la sugerencia aceptada de la escalera es un medio simbólico que ayuda al sujeto a liberarse y a rechazar la imagen negativa que tiene de sí mismo. Habría que recomendar, muy encarecidamente, utilizar la imagen como símbolo para el trabajo de desplazamiento de la energía afectiva (P. 14) (de la libido) que es la base de la cura psicoanalítica. <>. No dejo a Alexandre en este paisaje ya que es necesario que el esfuerzo de subir comience; le pido pues franquear rápidamente el espacio en posición horizontal como si volara, buscar un macizo montañoso y escoger la montaña más alta para escalarla. <>. Como tiene dificultad, pregunto a Alexandre de que manera va vestido y lo hago cambiar de vestimenta explicándole que este acto es simbólico para su alejamiento de los objetos de los que la imagen inconsciente lo obsesiona aún [(un desprenderse de lo que va en él, en forma de vestimenta, como rémora)]. <>. <>. <>. Aquí el sujeto cae (1). Propongo a Alexandre subir de nuevo sugiriéndole la imagen de una pista en espiral. ____ (1) Recuerdo que el retorno brusco a las imágenes de la vida normal corresponde a menudo con una sensación de caída. Es siempre un brusco cambio de estado de conciencia, que obliga a recuperar el esfuerzo que corresponde a la sugerencia de subir para reencontrar el estado de conciencia sublimado. En una primera sesión como esta, la diferencia es apenas perceptible, pero ella indica sin embargo la dificultad que tiene el sujeto a mantener su atención fijada hacia un estado afectivo nuevo.
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(P. 15) <>. Propongo una cuerda como soporte material destinado a permitir a Alexandre elevarse más arriba. <>. Realizado, eso, a mi instancia: el color negro está casi siempre asociado a un grupo de sentimientos por lo menos pesimistas. <>. A menudo es adecuado, para ayudar al sujeto, completar la imagen que tiene pidiéndole que imagine a una persona que él conoce. Propongo a Alexandre imaginar que me acerco bajando desde lo alto, esto para evitar, en la medida de lo posible, las asociaciones de ideas desagradables. En el caso particular de esta primera sesión, Alexandre va a realizar inmediatamente una transferencia sobre mí. <>. <>. (P. 16) El hecho de que he tomado el lugar del padre y de que Alexandre haya transferido hacia mí una parte de su animosidad contra él, trae al sujeto al nivel de su afectividad habitual: ha caído y ve una tienda. Le pregunto dónde se encuentra, él me responde: <>. Le pregunto por lo que allí hace. <> es su respuesta y lo completa con lo que sigue: <>. Hago observar a Alexandre que el profeta como también Aquiles son para él unos símbolos de dominación, unas <> a su sentimiento de inferioridad y que él en su imaginación huye en vez de realizar o fundamentarse. Alexandre lo reconoce y lo invito a recuperar el plano que había alcanzado un momento antes de cuando me ha visto venir desde lo alto. Para eso le propongo imaginar un plano inclinado a lo largo del cual, en montando, se deslizará muy rápido. De paso señalo que jamás empleo esta imagen 17
para hacer <> a un sujeto, cuando se produce una caída brusca de éste como es el caso aquí, pero que es muy eficaz para reencontrar una imagen alcanzada después de una subida difícil. <>. Pido a Alexandre dejar que llegue, en la visión que él tiene, una imagen simbólica cualquiera. <>. Pido a Alexandre hacer una elección entre esas piedras. Esta elección será necesariamente simbólica de las más sublimadas de sus tendencias como lo expresa en lo que sigue. (P. 17) <>. Ruego a Alexandre imaginar que la luz del diamante forma un haz dirigiéndose hacia el cenit. Tengo la intención de tomar este haz luminoso como medio de ascensión. <>. <>. <>. <>. No he intervenido mientras decía todo esto, ahora hago observar a Alexandre que la imagen que tiene de Dios es en realidad la de su padre. La idea no se le había ocurrido, pero inmediatamente me comprende. Dejo a Alexandre sobre esta nota de espe18
(P. 18) ranza y le pido para descender de imaginar un prado soleado. <>> <>. <>. <>. Después de esta sesión, Alexandre se muestra muy satisfecho y me pide que renuncie provisionalmente a todo examen médico. Acepto y fijo el intervalo de nuestras próximas sesiones en una decena de días. Ruego a Alexandre que escriba sus sesiones y que vuelva a pensar y revivir las impresiones que han podido serle agradables. Detenemos aquí esta primera sesión que puede servirnos de ejemplo para resaltar la diferencia entre la interpretación psicoanalítica de un sueño ordinario y la del sueño despierto. Alexandre, cuando le invito a completar su imagen, ve un cofre cerrado; lo abre y constata que contiene piedras preciosas. Es un tesoro. Símbolo típico del <>. Si nos atuviéramos a esta simple interpretación, constataríamos una verdad: el carácter de Alexandre es, en efecto, del tipo <>; lo sabe y nos lo ha dicho. Pero, en un sueño no dirigido [(en el sueño común)], la imagen no evolucionaría de la misma manera. En ese momento, intervengo de nuevo y pido a Alexandre de escoger una de las piedras. Esta elección va a tener una importancia curativa que muestra toda la diferencia entre un sueño normal, expresión pura y simple de una tendencia afectiva fijada, y el sueño dirigido dónde, gracias a mi intervención, otra tendencia va a poder manifestarse: si Alexandre ha llegado a encontrarme (P. 19) es que tiene el deseo de un perfeccionamiento. Este deseo se expresará en su elección fijándose en un diamante. Cuando pregunto a Alexandre porqué ha elegido el diamante, responde que es a causa de su pureza y por la luz que refleja. Luz, símbolo de libido, pero también de verdad, de serena fuerza. Aquí, conviene recordar un principio fundamental establecido por S. Freud: el contenido real de un símbolo es siempre mucho más extenso que el contenido aparente. Me disculpo de recordar esta verdad a los psicoanalistas, pero a menudo constato que -confundidos por la rutina de un oficio- están tentados de olvidarlo. Tesoro, símbolo de riqueza, de instinto de posesión y de la capacidad de adquirir. Sería un error detenerse [nada más] en eso. El diamante, para Alexandre, por lo que se conoce, pasa a ser el símbolo de un superyó tal como él lo querría [para sí]. Encuentro la prueba durante la sesión siguiente, en el singular poder mágico que adquiere este diamante, poder del que hablaré al respecto en la segunda sesión. 19
ANÁLISIS DE LA PRIMERA SESIÓN Desde el principio, Alexandre se siente encerrado y, él mismo, interpreta el símbolo de la habitación cerrada: <>. Sin embargo no experimenta ninguna inquietud y se muestra pesimista cuando añade que: <>. No le desagrada estar encerrado. Alexandre se clasifica pues en seguida, por su primera imagen, entre los <> que quieren su introversión. La imagen que sigue del mar es demasiado fugaz, es así que nos impide interpretarla a no ser que se realicen asociaciones libres de ideas al sujeto; pero más adelante nos mostrará que la alegría que manifiesta Alexandre es la del <>. La ascensión de la montaña resulta penosa y bastante difícil; está inmediatamente seguida de una caída. Este inicio de la primera sesión es mucho menos penoso con sujetos normales. La sugerencia de verme venir desde lo alto hace que aparezca en él, inmediatamente, un complejo de inferioridad inmediatamente <> por la necesidad de dominarme, <>; la transferencia es visible desde el primer contacto. Pero estos sentimientos, absolutamente incompatibles con un verdadero esfuerzo de liberación, hacen <> inmediatamente a Alexandre cuyas tendencias neuróticas van inmediatamente a manifestarse. Aquiles, Sócrates y el profeta de Israel son tantos símbolos de una necesidad de dominar que no ha podido satisfacerse más que en imaginaciones mórbidamente mantenidas. Las imágenes siguientes son mejores, al menos en apariencia. Ellas simbolizan un deseo de sublimación extrañamente mezclado con el odio hacia el padre y con el de un sentimiento de culpabilidad intenso. Alexandre ve con una lucidez inquietante, y la naturaleza de su conflicto, y el medio de solucionarlo: <>. Al mismo tiempo reconoce su impotencia de una manera desgarradora. Segunda sesión (5 de marzo de 19...) Alexandre se logra, habiendo hecho el informe de su primera experiencia. Le pregunto por aquello que más lo ha impresionado a lo largo de su sesión de sueño despierto: es el cofre de pedrerías. Se puede vincular este símbolo a la imagen de Aquiles y del profeta así como a la del padre. Veremos que éstas son las primeras que tienen más importancia. No me demoro con Alexandre en hacer el análisis de la imagen del padre de quien no tengo gran cosa que enseñar sobre este tema y es demasiado pronto para abordar el estudio de los otros símbolos. Hablamos y le pregunto sobre una persona que yo creía de sus amigos; me dice -por el contrario- de su antipatía respecto a él. Esto va a distorsionar el principio de nuestra segunda sesión, pero me permitirá repetir una experiencia sobre la cual insistiré ulteriormente: quiero hablar de nuevo del empleo del símbolo como tal, a lo largo de las sesiones. 20
<>. Sugiero a Alexandre un fresco estanque de agua. <>. Como Alexandre ha comprendido bien el mecanismo de la <>, le dejo escoger a él mismo su imagen de partida. En todo lo que sigue me limito a interrogar a Alexandre para conocer sus impresiones y poder seguirlo. Le animo simplemente a mantener su esfuerzo de ascensión. <>. <>. <>. <>. Intervengo aquí para proponer a Alexandre el siguiente ideal: querer a los hombres tales como ellos son, servirlos tales como son ellos, sin añoranza, incluso sin esperar su reconocimiento. Alexandre reconoce que es en eso, en efecto, el objetivo de todo esfuerzo 21
espiritual. <> <>. Propongo a Alexandre volver a coger el diamante de la sesión anterior, hacer que resurja en éste el haz de luz que viene de arriba y por último deslizarse a lo largo de este rayo para subir. <>. <>. Para desembarazar a Alexandre de estas sensaciones, le digo de imaginar mí presencia cerca de él y de dirigir la luz de su diamante hacia X…, esta simple sugerencia será suficiente. <>. <>. <>. En su informe, Alexandre no ha insistido sobre esta visión de Dios (del padre) que es sin embargo la figura central de su ensueño, puesto que ya lo hemos encontrado desde la primera sesión, y reaparecerá en el transcurso de las sesiones siguientes. Ya no menciona mi imagen en su ensueño. Para completar el relato de esta sesión, he aquí la copia de las notas tomadas [por mí] en el mismo momento: 22
Dios está ante él. Tiene los brazos un poco abiertos y lo mira. Esta imagen da a Alexandre una sensación de justicia. Alexandre puede, esta vez, entrar en contacto con Dios. Digo a Alexandre de envolverse en la luz de ese lugar y de acercarse a Dios pidiéndole que le muestre lo que debe conocer. Alexandre piensa que no está totalmente puro y eso le impide tomar contacto con Dios. Digo a Alexandre que esa falta de pureza no tiene importancia ya que para lograr más pureza necesariamente hay que dar un primer paso. Sugiero a Alexandre que, su imagen, la presente a Dios. Alexandre se siente más fuerte, más apto, pero le repele ver a Dios actuar ya que perdería así su prestigio. (P. 24) En este paraíso, se encuentran las gentes que son buenas: una imagen de mujer, bella, rubia, con los ojos azules, aparece con una actitud acogedora y afable llevando a Alexandre a lo que él llama, en ese momento, los Campos Elíseos. <>. <>. <>. <>. <>. <>. <>. (P. 25) <>. Aquí incluso mi intervención, no solamente no está mencionada como de costumbre, sino, que además, las imágenes sugeridas, y lo que ellas implican de olvido de sí mismo, de indulgencia hacia los demás, están olvidadas. 23
He aquí la copia de las notas tomadas de ese momento: Hago evocar a Alexandre la imagen de mi mujer, después la mía -lo que es más difícil- y finalmente lo que en la persona de X… esté en armonía con los sentimientos de justicia y bondad que impone la visión del momento. Alexandre piensa que X… es demasiado satánico para aparecer en su visión. Le pido tener un pensamiento amistoso para X… y, para eso, de enviar con su diamante un haz de luz sobre X… hacia la parte baja de su cuerpo. Pido después a Alexandre retomar la imagen de Dios. <>. <>. Propongo a Alexandre de subir más alto con la joven mujer que anteriormente lo ha acogido. <>. Vuelvo a traerle a Alexandre la imagen de lo que él ha llamado los Campos Elíseos. <>. <>. Alexandre me dice sentirse descansado. Cuando ha abierto los ojos, le he pedido que vuelva a cerrarlos, que vuelva a verse, como hace un momento, en su imagen de los Campos Elíseos, y ahí revivir sus sensaciones [experimentadas durante la sesión] para después inmediatamente volver a bajar y entonces abrir los ojos. Le explico que este ejercicio tiene por objetivo enseñarle, evocándolas, a revivir sus sensaciones de tranquilidad para así adquirir poco a poco este hábito. En el transcurso de esta sesión, he empleado, como tal, uno de los símbolos proporcionados por Alexandre, el del diamante, imagen de serena fuerza. Cuando en efecto pido a Alexandre de ahuyentar la imagen de X… dirigiendo sobre ella la luz de su diamante, X… se disuelve y la irritación que su aparición ha provocado desaparece al igual que su figura. ¿Qué ha pasado? Hay que tener presente que no podemos, en el mismo instante, estar a la vez sereno y angustiado. Es de necesidad que uno de los dos sentimientos destierre al otro. El diamante, 24
imagen de serena potencia, ahuyenta la imagen de X… y la angustia que le está asociada. X… es una imagen del padre, y también de otra cosa, sobre la que volveré más adelante. El diamante es la expresión de una actitud afectiva de la que Alexandre conserva la posibilidad. El sueño despierto tiene por objetivo, precisamente, evidenciar esta posibilidad y de avivar la tendencia. Y si Alexandre no estuviera tan seriamente neurótico, guardaría preciosamente la imagen de este diamante, y, entre nuestras sesiones, la evocaría, por sí mismo, en los momentos difíciles para desembarazar a su <> de su carácter excesivamente (P. 27) constringente. X… y las otras asociadas imágenes, la del padre entre otras cosas, son la ganga, la materia inútil de este diamante que Alexandre debe desgastar o desprender para reconstruir una conciencia moral más humana y mejor adaptada a las realidades sociales. Si fuera suficiente con sentir en sí la verdad para ponerla en práctica, una única sesión de sueño despierto sería suficiente para desterrar la neurosis. En realidad, si queremos corregir un automatismo muscular distorsionado por malos hábitos, habrá que disponer, a menudo, de más tiempo que el que se utilizaría para adquirir de inmediato un automatismo correcto. Y lo mismo sucede con las actitudes infantiles del neurótico. Veremos cómo este trabajo de reeducación se realiza lenta, pero sistemáticamente. ANÁLISIS DE LA SEGUNDA SESIÓN El lado esquizoide del carácter de Alexandre aparece también en esta frase típica: <>. No se puede mejor expresar esta impotencia a adaptarse excepto en el hecho de haber renunciado Alexandre a una carrera que él dice haber comenzado brillantemente. Es siempre perfectamente consciente de esta dificultad ya que añade inmediatamente: <<¡cómo querría vivir con ellos por encima del amor y el odio!>>. Y enseguida notamos que no comete el error de creer que se puede vivir <>, lo que sería desear una clase de olímpica indiferencia posible solamente a aquel que se sentiría efectivamente superior a todo su entorno. Alexandre añade, en efecto: <>. Vemos después aparecer la imagen mitológica de la Bestia que es inmediatamente asociada al recuerdo de X… en quien es proyectada con aparición de angustia. Dejo de lado, por el momento, esta imagen muy importante cuyo estudio reanudaré en el análisis de la transferencia que Alexandre hizo sobre mí. Pero es preciso señalar que, surgiendo inmediatamente después del reconocimiento de su impotencia, ella es necesariamente simbólica del motivo de esta impotencia. Sigue una escena que Alexandre no tiene descrita, a lo largo de (P. 28) la cual aparece la imago paternal bajo la forma de un Dios con barba blanca. Esta imagen inmediatamente es desterrada por la imago de la madre que Alexandre posee plenamente, pero no por mucho tiempo, ya que la imago paternal reaparece bajo mis rasgos y la angustia se le perfila cuando piensa que haría mío, si yo lo viera, lo que él ve, es decir apoderarme de lo que él posee, yo, el Padre. La situación edípica está particularmente bien 25
expresada en todo este pasaje. Sin embargo la subida conduce a Alexandre a la renuncia de la madre; la sensación es penosa, por eso acorto esta escena, y Alexandre termina su sesión con un toque tranquilizador. Tercera sesión (12 de marzo de 19...) Durante esta sesión, Alexandre expresa una sensualidad contra la cual parece luchar para alcanzar una pureza, habría que pensar, ilusoria. ¿Qué no le deja a usted vivir normalmente, me preguntará él? Para evitar todo error de interpretación, es necesario que presente a Alexandre un poco más. Durante las conversaciones que tengo con él, antes, o después de la sesión, Alexandre me hace confidencias al mismo tiempo que críticas del psicoanálisis. <>. Le objeto que la ambivalencia habitual de nuestros sentimientos explica esta contradicción más aparente que real y que también puede haber aquí una fijación a la madre. Alexandre también me ha confiado que él ha amado a una mujer, pero que la pureza de su amor por ella le impidió poseerla. No puede conciliar la idea de la posesión carnal con la imagen que él se hace de un amor perfecto por una mujer. Este conflicto aparece en la tercera sesión; comenzará a resolverse en la quinta, pero sin que pueda llegar a una solución definitiva. En realidad, esta búsqueda del amor ideal es una fuga, y sólo haciéndole vivir verdaderos sentimientos de amor es como ayudaré a Alexandre a salir de su donjuanismo. La pureza hacia la cual cree dirigirse se revelará en realidad como un conjunto de sentimientos bien diferentes de lo que puede inmediatamente imaginar. (P. 29) Es necesario que viva esta experiencia y se la dejo hacer según su propio ritmo limitándome a guiarlo en el descubrimiento de sus propias posibilidades. He aquí el informe de la tercera sesión. Sugiero a Alexandre un bastón. <>. <>. <<¿Porqué este recuerdo ha vuelto a presentárseme, y retorna tan a menudo, cuándo veo un bastón de junco? ¿No habría debido más bien pensar, ante la vista de este bastón, en el apoyo que es susceptible de darme en las horas de cansancio, en la posibilidad que obtengo con él de defenderme y tener el enemigo a distancia, o antes incluso no habría debido rememorar los golpes que recibía de mi padre de un similar bastón de junco, pero un poco más delgado, cuya imagen se ha superpuesto un instante, al principio, a la imagen primitiva?>>. 26
<>. Ruego a Alexandre de subir. <>. <<¿Pero adónde voy yo? ¿No me veo seguir por la trayectoria que se alarga ante mí, como navío que, sobre la mar calma, deviene a pequeño, más pequeño aún, y que después desaparece? ¿Navío yo mismo, no tendría siempre en esta trayectoria la ilusión de la huida hacia la muerte? Mi pensamiento es redondo y vuelo con el aire de mis pensamientos. ¿Cuál es la fuerza que romperá el anillo de mis pensamientos, que hará soltar su cola a la serpiente que se la muerde?>> <> <>. <>. <>. <
reprimidas brotar, ya que un sol que quema lanza ahora sus rayos de fuego sobre mis hombros. Pero este flujo no es más que el reflujo de la ola que, rota por el muro, ve morir su impulso en el desaliento. Estoy en pleno Sahara, en un desierto de arena. Mis pasos son pesados y sin impulso en esta tierra sobre la cual, y, con la cual, nada puede ser construido. Mis objetivos son los espejismos>>. Alexandre completamente ha <>. Le pido subir de nuevo. <>. Renuevo mi sugerencia de subir. <>. Invito a Alexandre a no fijar su atención sobre este castillo. <>. <>. Alexandre imagina entonces un paisaje con unos árboles que le recuerda vagamente un paisaje de su infancia. <>. Se notará el erotismo de esta imagen vinculado al complejo de castración y al sentimiento de culpabilidad de Alexandre que de nuevo ha caído y que invito a volver a subir. Esta evocación es desagradable, se asocia al recuerdo de su institutriz y de su padre. El conflicto infantil entre los impulsos voluptuosos y la prohibición paterna aparece constantemente en las imágenes precedentes. <>. <>. <>. Invito a Alexandre a que recurra a mí haciéndome venir desde lo alto. 28
<>. No se puede mejor expresar el deseo de destronar al padre, al padre muerto. <>. Esta parte no significa sino que el padre es, después de todo, sólo un hombre, y, sin embargo, el conflicto permanece a pesar [de las opiniones] del psicoanálisis. <>. <> <>. << ¿Pero es ella flor verdadera? ¡Oh! ¡No!, ya que ahí está ensanchándose, como una mueca, convirtiéndose en torbellino de fuego, en fuente de fuego. En el agua incandescente de su estanque, los monstruos escupen chorros de chispas. Pronto Desoille viene a mezclarse con ellos y su cara, que, hace rato estaba sonriente, ríe ahora horriblemente>>. <>. Alexandre me atribuye <> que poseo y que él mismo no tiene, <>, que no consigo definirlo. Experimenta un sentimiento de inferioridad ante un <>. (P. 34) Pido a Alexandre servirse del diamante de su primera sesión, símbolo de sus deseos más sublimados, de sus más altas aspiraciones. <> Este gesto tiene para Alexandre, me dice, primero una significación erótica; no obstante el apaciguamiento, la calma se produce. <> <>. Antes de terminar la sesión que es característica de lo que he llamado las <
soledad>>, ruego a Alexandre de aceptar este fracaso con paciencia y de considerar esta sesión como una prueba a su perseverancia; consiente a eso sin desanimarse. No insistiré sobre el carácter especialmente erótico de estas ensoñaciones plenas de las angustias del conflicto interior entre el instinto sexual y el superyó, que aparecen con el recuerdo del padre, o con la <> que Alexandre hace sobre mí. Esto muestra ya cuánto el sueño despierto puede aportar de elementos preciosos para el analista. ANÁLISIS DE LA TERCERA SESIÓN Alexandre expresa desde el principio el carácter netamente narcisista de su sensualismo: <>. Con la preocupación de gustar aparece luego <>, que es su lote cotidiano, y esto asociado a la imagen fálica del tranvía <> ante el Edén prohibido, símbolo maternal. Todas estas imágenes hacen surgir el recuerdo del padre y de la institutriz (doble del padre). Vemos aquí los conflictos del complejo edípico buscar una derivación en el narcisismo, pero con un éxito muy relativo. Al final de esta visión, aparezco, mezclándome con los monstruos, revestido de un poder mágico que hace experimentar a Alexandre <>. Se estaría tentado de pensar en una transferencia de orden homosexual, pero, (P. 35) si la componente homosexual bien existe, ella no basta para explicar todo. Por el contrario, es la imagen mitológica de la Bestia la que nos dará la clave como lo mostraré en el análisis de esta transferencia. Cuarta sesión (20 de marzo de 19…) Alexandre llega satisfecho. Me lee el informe de la segunda sesión que ha redactado. Charlamos minuciosamente un buen rato. Siempre piensa que el psicoanálisis ha hecho muy poco por mejorarlo. Le digo que, en mi opinión, es todo de otra manera y que considero la siguiente hipótesis: que él, ante las dificultades inherentes a la naturaleza de las cosas de la vida corriente, abdica, incluso, antes de haber hecho el esfuerzo necesario para vencer estas dificultades; es víctima de una autosugestión que coge las dificultades que encuentra para manifestación de su neurosis en lugar de considerarlas como parte del destino común. En el momento presente, es su voluntad la que demanda una rehabilitación y le ruego de hacer el esfuerzo de olvidar que ha sido un neurótico. Le explico la ejercitación a la cual me he dedicado, a la edad de veinte años, cuando he reconocido, en esa época, mi falta de voluntad. Siento inmediatamente una resistencia –hago figura de pedante- y no insisto. Comenzamos entonces la sesión durante la cual ninguna nota ha sido tomada. No puedo pues indicar el momento y la naturaleza de mis intervenciones. Sólo después de haberse marchado Alexandre es cuando he anotado algunos puntos destacados de nuestra conversación y de su sueño despierto del que he aquí la relación redactada por él mismo. <
sobre la arena de oro. Una ola no rota sino que más bien, inagotable, en otra ella misma se hincha, rueda y viene murmurante a extender hasta mí su caricia voluptuosa>>. <>. <<¿Dejarse llevar por esta mar, que me hace vibrar y danzar (P. 36) con ella, o bien llevar su peso uno mismo sobre la tierra y subir con su cuerpo hasta las cimas?>> Se observará aquí la lucha entre el deseo de huída, el <>, y el deseo de sublimación que implica el esfuerzo de subir. <>. <> Apenas estos pensamientos habían ellos aflorado a mi espíritu cuando un penetrante grito se hizo oír por encima de mí: <<¿Olvidas que llevas una sirena en ti? ¡Tapa las orejas para no ser hechizado por su canto; cierra los ojos para no ser fascinado por su sonrisa de prostituta! Ya que es hacia tus abismos hacia donde quiere arrastrarte, hacia esa nada de donde tú sales para subir hacia la Unidad, hacia estas tinieblas de donde tú te despegas para elevarte hacia la luz>>. <>. <> (P. 37) <
paso silencioso, sorprenderé a las tinieblas, seré el amante de los soñadores. ¡Es admirable esta luna en el horizonte! ¿Pero adónde va ella, deslizándose por encima de las cumbres? Oigo su llamada>>. <>. <>. <> <>. <>. <>. <>. <>. <> <<¿No sabes pues lo que dice cada perro que aúlla a la luna? ¿Lo que cada lobo proclama? ¿Ignoras tú que el Dios de la barba blanca ha muerto, y que sólo las ovejas son las que van con su voz quejumbrosa a reclamar un Dios para su humildad?>> 32
<> <>. <>. <>. <<¿Te sientes impuro? ¡Pero Dios es este océano donde puedes perderte con tus impurezas sin ensuciarlo! ¡Un grito, una llamada de amor y habrás franqueado el abismo que te separa de él!>>. <> <>. <>. Aquí Alexandre, más o menos conscientemente, ha <> una parte de esta escena. Es de señalar que es la cuarta vez que la imagen del Padre se presenta. Esta figura, pero especialmente, todo lo que ella insinúa o deja ver, con todos los sentimientos que ahí permanecen asociados, está vinculada a todos los complejos de Alexandre, complejos que, aunque analizados durante cuatro años y perfectamente conscientes, no están solucionados. Esto nos incita a pensar, desde este mismo momento, que hay otro conflicto más profundo. No obstante, he aquí lo que ha sucedido en el transcurso de la sesión en el momento en que aparece esta figura de Dios, del Padre. He preguntado a Alexandre si esta figura era hostil. Me respondió no. Entonces le dije: <>. En lo que sigue, encontraremos la renuncia al triunfo sádico que está anotado en el informe de Alexandre; pero al final de la sesión también, este hecho, está <>, lo reconstituiremos más adelante. (P. 40) <>. <
esfuerzo, por el poderío del sátrapa que doblega todo a su voluntad. Has soñado venganza y prefieres inspirar terror antes que ser amado. En fin, tú quieres conocer la voluptuosidad de la angustia y el misterio>>. <>. <>. <>. <>. Sintiéndose identificado en esta luz, le solicité a Alexandre que me dijera qué sentimientos experimentaba así. Alexandre vivía un sentimiento filial ideal hecho de confiada amistad exactamente compartido y me dijo sentirse perfectamente sereno. Anoto también que en el transcurso de la misma sesión, Alexandre (P. 41) reconoce su abulia diciéndome: <>. Es muy interesante observar como Alexandre olvida las partes más constructivas de esta sesión, aquéllas dónde los sentimientos nuevos y positivos llegan –aunque todavía muy débilmente experimentados- a substituir a un grupo de sentimientos negativos para, en su lugar, asociarse con el recuerdo del padre. Alexandre no ha olvidado la imagen del Enano y los castillos; su indiferencia que hace desaparecer al Enano tentador es simbólica de su renuncia a su deseo de dominación. Es este alivio o cambio el que le permite conseguir el sentimiento filial normal; pero no ha hecho el vínculo [que lo enlace a su ser] y la renuncia, expresada simbólicamente, no le ha parecido como tal [a su conciencia], ¡lo que le permite de no olvidarla! Interrogado sobre las lagunas de su narración, Alexandre me dice que, en efecto, se acuerda pero que le había desagradado dejar constancia de estos sentimientos. Vemos aparecer, aquí, una <> que no hará más que crecer, en el período que sigue, al mismo tiempo que se afirmará una verdadera transferencia hacia mí de una naturaleza muy especial. ANÁLISIS DE LA CUARTA SESIÓN Toda esta visión, con la expresión particularmente poética, muestra el problema que Alexandre debe resolver: aceptarse a sí mismo, abdicando de un orgullo que le impone una vista falsa de su propia personalidad, e identificarse con el padre para, a su vez, llegar a ser 34
un adulto. La terminación de su evolución afectiva está esbozada al final de este ensueño cuyo recuerdo es inmediatamente rechazado después de la sesión: la imagen paterna, considerada un momento de manera objetiva, se convierte en la de un amigo, pero para dar paso de nuevo a la imago del padre profundamente odiada. Ya he mostrado, informando de esta sesión, este mecanismo del olvido mucho menos inconsciente de lo que se podría suponerlo. Quinta sesión (2 de abril de 19…) Antes de la sesión, pido a Alexandre que me diga su impresión de conjunto sobre sus cuatro primeras sesiones. No ha conservado, al parecer, más que el recuerdo de detalles: -De la primera sesión, la imagen del cofre y su odio a Dios (a su padre). (P. 42) –De la segunda, los <>, con la representación de la <>. -De la tercera, las sucesivas <>. -Y finalmente la imagen de la Luna, símbolo de la mujer voluptuosa, deseable, de los dos castillos y del Sol luminoso de la última sesión. Alexandre no comenta, por él mismo, la aparición en cada sesión, del recuerdo paterno en la imagen de Dios, y, menos todavía, la imagen materna aún mucho más simbólica. Nunca hace alusión a su madre. Le hago observar que el recuerdo del padre, rígidamente vinculado a un grupo de sentimientos negativos: rencor, cólera, etc., puede ahora asociarse a sentimientos mucho menos penosos. Alexandre lo acepta de buen grado. He aquí ahora el relato de su sesión. Alexandre escoge él mismo su imagen inicial: <>. <>. <>. <<¿Dónde es la entrega? ¿Hacia dónde es la llamada? Estoy lleno de la necesidad de dar. Quiero gritar mi amor. Pero mi garganta está cerrada; mi voz está ronca. No veo ya la luz que me hizo germinar; mi atmósfera está impura>>. <>. <>. <>. <
(P. 43) to, siento el frío de la soledad invadirme. Tiemblo>>. <>. <> <>. <<¡Y no quiere crecer conmigo! Por otra parte, toda mi hambre es él quien la pone en mí. Se agarra a mi alma igual que a un seno, pero mi alma está estéril y no tiene leche que darle, esa sustancia de las cosas. Y sin embargo me ahogo en un mar de leche sin poder beber alguna gota y aplacar mi hambre>>. Se observará aquí, expresada claramente, la dificultad que tiene para romper con los hábitos infantiles y poder convertirse en un verdadero adulto. Intervengo entonces para que Alexandre prosiga su esfuerzo de ascensión. <> <> <<¿Pero adónde vas tú, mi paloma? ¡Oh, no traiciones mis sentimientos más profundos! Cesa de revolotear en torno a la cabeza de esta virgen. Enturbias, confundes mis pensamientos y he aquí que lloro ahora. Lloro por mi odio. ¡Ah desgracia! aquí siempre estás para recordarme que tengo necesidad de amor. Te veo revolotear alrededor de esta mujer, toda presta a recibirla, aun a pesar de que hieras la imagen que tengo de ella en mí. 36
Pero tú eres blanca, mi paloma, y mi amor es ardiente. Ruego a Alexandre de preguntarse en que está deficiente su amor. <>. <> Aún intervengo para pedir a Alexandre meditar sobre la entrega de uno mismo. <> ____ [(*) Desoille en la p. 299 de esta obra, describe esta palabra como símbolo o sinónimo de la mujer ideal. Sin desdecir lo más mínimo lo que indica el autor -puesto que es eso-, sugiero que Alexandre ¿en un alarde de cultura? se está refiriendo a la Amarilis de determinadas obras de Lope de Vega; este escritor utilizó el nombre de Amarilis para hablar de su último amor, trágico por cierto, que realmente tuvo. Parece que esta expresión se extendió en el tiempo porque siglo y medio después, como un eco, José Cadalso en la carta VIII de su obra Cartas Marruecas (p. 47), Eds. Andaluzas Unidas, 1986, recurre al término Amarilis para describir, cultamente, al amor. Este dato de la obra de Cadalso he venido a encontrármelo casualmente puesto que, inicialmente, sin relación con la psicología ni con la flor, lo que buscaba en Cadalso era volver a leer, para una comprobación, una de las más antiguas noticias en cuanto a mencionar palos del cante flamenco; junto a este dato, en la página siguiente, se me vino a la vista la palabra Amarilis; en el momento que la leí inmediatamente recordé la extraña, para mí, exclamación de Alexandre. De la manera como la utiliza Cadalso pensé que Amarilis era un personaje mitológico; fui a lo más cercano, mi Diccionario Enciclopédico Salvat.1981 y me he dado con lo que describo de Lope de Vega. Considero que si en algún momento tuvo alguna vigencia el término Amarilis para definir el amor, en mi experiencia nunca me he tropezado con esta dicción -María Moliner, en su diccionario, sólo la describe como planta, con eso me había conformado anteriormente-, me imagino que muchas otras personas deben encontrarse en igual situación, es por ello que aquí inserto estas informaciones. –N. del que t.-.]
(P. 45) Alexandre ha olvidado toda un parte de su visión; o, más exactamente, omitió expresar algunos de los sentimientos asociados, en el momento, con la imagen de Dios y que he aquí según el acta de esta sesión: Alexandre se siente bien capaz de amar; pero, para él, amar es perder su virilidad. Le hago notar lo que tiene de falso semejante sentimiento ya que implica, por el contrario, para el hombre, la idea de protección al mismo tiempo que la de posesión, y que esto conlleva necesariamente el sentimiento de poderío [y como tal de plenitud]. La actitud de Alexandre parece, aquí, muy vinculada a una fijación, particularmente tenaz, a la madre. Alexandre me dice que en su familia se tenía miedo al amor. Le pido de intentar concebir, ahora, el amor como un cumplimiento de su virilidad. Alexandre confiesa que no le gustan las responsabilidades. Hasta ahora ha vivido con la idea de la conquista de la mujer -<>-, pero el matrimonio le parece todavía como una costumbre. <<¿Pero dónde está mi camino? Yo caigo, caigo... Pero no nos alarmemos>>. Ha tenido una caída. Sugiero a Alexandre resbalar rápidamente sobre un <> para, en cuanto suba, recuperar la estereotipada imagen de la Virgen. <
pasando junto a la Virgen, la atrapo al paso>>. Aquí, también, el relato de Alexandre está muy acortado. La imagen reencontrada de la Virgen le transmite un sentimiento de presencia, pero la imagen, ella misma, no tiene nada de viviente. Ante la virgen, con un velo blanco que le cae de la cabeza a los pies, los brazos extendidos en un gesto de acogida, Alexandre tiene una representación incompleta de ella. Alexandre se siente paralizado; él no osa aproximarse. Tiene la impresión de que no puede aceptar toda esa pureza. Aquí, la Virgen es mucho la imagen de la madre <>. Ruego a Alexandre de aceptar lo que él llama su indignidad y de tomar las manos de la Virgen. Alexandre dice que esta imagen no le causa miedo, pero que su mirada girada hacia lo alto le inquieta un poco. Se pregunta sí, de allí arriba, el rayo no lo golpeará a causa de su impu(P. 46) reza. Ruego de nuevo a Alexandre de aceptar esta impureza, solo algo, si verdaderamente tiene impureza, y de comenzar a deshacerse de ella. <<¡Lo haré cómo un ahogado de su vida! Sí, ya que siento que me ahogo, que me asfixio en vez de sentirme realizado [(es decir su impureza es igual a su vida y desprenderse de ella le resulta igual a morir)]. Subimos, en efecto, ahora, juntos, hasta la morada de Dios>>. <> Aquí, también, encuentro omisiones en la descripción de Alexandre. La primera impresión es la de un lugar de felicidad, pero esta sensación inmediatamente se esfuma ya que Alexandre ¡<>! No consigo ahuyentar completamente esta imagen y Alexandre dice tener la impresión <>. <>. Animo a Alexandre diciéndole de refrescarse con la maravillosa agua, de aceptar la naturaleza humana con todas sus debilidades y a tener confianza. <>. El final de la sesión ha sido completamente olvidado. Se observará que cada vez que un sentimiento negativo aparece, hay una <>. Esto es lo que se produce en el momento en que cesa la relación de Alexandre. Le ruego pues que rehaga una imagen de un plano inclinado y que vuelva a subir. Alexandre se encuentra en un jardín con una sensación (P. 47) de alivio. Un anciano lo acoge con benevolencia; este anciano tiene mi voz. 38
Sugiero a Alexandre ver en este anciano el símbolo de la Sabiduría que acepta las debilidades humanas y que no las ve sino como barreras o interposiciones que están para ser vencidas. Alexandre tiene la impresión de que este anciano tiene una bondad infinita, que sabe comprender todo, lo que le hace perdonar. Sólo hay una cosa que cuenta: <>, dice él. Ruego entonces a Alexandre revestirse con una <> y de evocar el recuerdo del diamante de su primera sesión, después, reencontrar la estrella amarilla y al arcángel del principio de su sesión. El arcángel aparece armado con una espada, teniendo siempre el aire de un vengador. Le explico a Alexandre que es el producto de su imaginación mórbida y le digo que dirija el fuego de su diamante hacia este arcángel. La imagen se disuelve; sólo queda ya un cirio encendido símbolo de oración y de paz. Esta sesión está plena de enseñanzas y del mecanismo de los complejos y de las resistencias que, a lo largo de ella, aparecen en lo que se puede llamar, con Janet y Pichon, la aceptación de uno mismo, al mismo tiempo que se desvelan los recursos sin utilizar que Alexandre posee. ANÁLISIS DE LA QUINTA SESIÓN Aquí aparece, mucho menos simbolizada que antes, la imagen de la madre bajo los rasgos de la Virgen. Ella intercede ante el padre; pero Alexandre no abdica de su odio, muy al contrario, y vemos desarrollarse un proceso bien conocido en psicoanálisis: el odio a la madre y la negación de eso en forma de rechazo. La madre toma entonces el aspecto de la <>, del monstruo tentacular que hemos encontrado en los ensueños anteriores. Momentáneamente se ha despojado del sentimiento de culpabilidad para con el padre al mismo tiempo que es rechazado su perdón. Hemos visto que Alexandre ha hecho responsable al padre de su propia neurosis y esta responsabilidad me es igualmente imputada, en el transcurso de su transferencia hacia mí, cuando Alexandre me dice <>. Pero muy pronto la nostalgia de la madre, objeto único de su deseo, reaparece en el ensueño de Alexandre cuando dice a la paloma: <<... Te veo revolotear alrededor de esta mujer, toda presta a recibirla, aun a pesar de que hieras la imagen que tengo de ella en mí>>. (P. 48) Ya he dicho la falsa concepción que tiene Alexandre de lo que debe ser el amor a una mujer. Todo este ensueño, apenas simbólico, expresa la situación edípica en la cual Alexandre se debate todavía. Sexta sesión (9 de abril de 19…) Dos amigos, el marido y la mujer, asisten a la sesión. Alexandre lee lo que ha redactado de la tercera sesión; la conversación es muy cordial y animada. Alexandre ha decidido, para los días que siguen, que haría dos informes: uno que lo denomina el acta del Ingeniero, que es esencialmente objetivo, y el segundo en el cual se esfuerza, ante todo, por expresar la emoción vivida y que lo citaré como el acta del poeta. 39
Apruebo sin reserva esta decisión; desgraciadamente no tengo de <> más que para una sola sesión, la sexta. Lo doy tal cual indicando, en este informe, los momentos de mis intervenciones, lo que hará la lectura del segundo acta más agradable. ACTA DEL INGENIERO Sugiero a Alexandre la idea de una gruta. <>. <>. <>. (P. 49) <>. En efecto, ruego a Alexandre imaginar un haz de luz, meterse dentro y dejarse aspirar. <>. Aquí falta toda una parte; está relatado tal y como está descrito en el acta de la sesión. Alexandre experimenta una ligera angustia. Le ruego cubrirse con un manto blanco (imagen de protección) y que vuelva a pensar en sus renuncias de anteriores sesiones (el orgullo). Pero Alexandre me dice sentir todo el sufrimiento y el odio descarnado por el ataque alemán a su país. Le digo de revestirse con una armadura de diamante y de considerar las causas profundas de los acontecimientos actuales para colegir de ellas los beneficios de los que se está en derecho de augurar para el futuro. Alexandre me responde que, sobre todo, experimenta la sacudida que sigue a un choque. <>. <> 40
<>. Invito a Alexandre hacer caso omiso [(a olvidarse de ella e ir más adelante)]. <>. <>. Aquí, Alexandre ha calificado a estos pájaros de <>. <>. <>. Hago observar a Alexandre que esta imagen material es equivalente a un símbolo, a un conjunto de sentimientos, por lo que lo invito a una más alta búsqueda, partiendo de esta tosca imagen. <>. Pregunto a Alexandre la impresión que le transmite la mirada de esta figura. Alexandre responde que sus ojos son azules y dulces con una ligera inquietud. Sugiero a Alexandre que _____ (1) Cabe señalar el peyorativo incluso. (P. 51) se trata, seguramente, más de un profundo interés que de una inquietud. Alexandre responde que siente el amor que esta mujer tiene hacia él y que eso hace desaparecer su malestar interior. Ruego a Alexandre que se ayude de esta imagen para ahora elevarse. <<¿Qué veo yo en este momento? Una alta cumbre, la más alta, que escalo y alcanzo sin dificultad, ya que Psique está en mí, Psique está conmigo, ella que, sola, puede hacerme posibles las más altas alegrías>>. Invito a Alexandre a dejarse penetrar profundamente por la emoción de esta imagen y de darse la orden de recordarla tan pronto como en el futuro, sienta asomar la inquietud; esto para hacer de esta imagen un poderoso medio de auto-sugerencia (*). 41
En ese momento aparece, en la imagen de Alexandre, un punto negro. Le prescribo inmediatamente de servirse de la luz de su diamante para disolver esta imagen, símbolo de su inquietud que reaparece. Ante el éxito, le hago notar que, en la vida corriente, puede hacer lo mismo. En realidad, este éxito sólo es aparente: la angustia va a reaparecer en lo que sigue: <>. Pido a Alexandre subir más arriba. <>. A partir de aquí el informe de Alexandre está muy acortado. Éste es el texto del acta relativo a este final de sesión. La sensación de esta imagen de Dios es la misma que la de la primera sesión. Alexandre piensa desde su propio orgullo, pero reflexiona que, en esta cima donde ha podido subir, debe estar despojado de su orgullo. <>, dice él. A mi pregunta, Alexandre precisa que experimenta menos irritación que en las primeras sesiones; y, sin embargo, vuelven aquellos de sus recuerdos ____ (*) [Defiendo esta expresión, en el método de R. Desoille, y no la de autosugestión, que es la utilizada comúnmente en los libros de psicología en nuestro común idioma, por estar esta última palabra, intuitivamente, así me lo parece, como más cercana a lo hipnótico o exterior a la voluntad; cuestión totalmente alejada del Método del sueño despierto dirigido donde se utiliza el sugerir y no el sugestionar. Esta cuestión está ampliamente tratada a lo largo de toda la primera obra –Exploración de la…- publicada por R. Desoille y sucintamente en la pág. 105 (172 del original en francés) de la traducción gratuita en pdf de dicha obra. N. del que t.]
(P. 52) de infancia que no están en armonía con la ascensión que viene de hacer. Ruego entonces a Alexandre de hacer descender hacia él mismo una imagen sublimada de su padre. Pero tiene, de éste, una imagen demasiado material; sin embargo ve lo que tiene de bueno en él, junto a su crueldad. Le pido a Alexandre de vivir, en la medida en que le sea posible, el perdón a su padre y de recomenzar su ascensión con lo que tenga de mejor de éste y como si no se tratase ya de él sino de un amigo y, todo esto, esforzándose en conseguir tener una comprensión generosamente humana de su padre. Por último, le pido a Alexandre que vuelva a posarse sobre <> y de lavarse (purificarse) en la luz de esta cima. Todavía trato de hacerlo subir haciendo que fije su atención en la idea del amor universal, pero Alexandre experimenta dificultad. Vuelve a ver a la virgen (Psique). Es una imagen que se enlaza estrechamente a él, es su complemento y sólo a través de ella es como puede llegar al amor. <>. 42
<> Como se puede ver, por el relato de Alexandre, su hostilidad hacia su padre sólo se ha desmontado a medias. *** He aquí ahora la segunda descripción a la cual da un carácter poético. <<¿Ningún viento sopla sobre la mar? ¿Ninguna nube recorre el cielo? ¿La mar es calma? ¿Es suave, dulce el viento (1)?>> <>. ____ (1) Es de observar la forma interrogativa dada a esta descripción.
(P. 53) <<¡Sin embargo estoy al aire libre, en la luz! ¿Es que mi Bestia realmente no lo es? ¿Tiene ella cabeza de topo y por eso sólo ve en lo oscuro?>> <>. <>. <>. <>. <>. <>. <>. <> <
tienen tan bien (P. 54) abarcado, que ellas no han dejado escapar el pequeño diablo que tengo en mí, pero que, fuera de mí, es llama, y quiero subir como una llama. Sí, si quieres, lo entenderás: en ti, soy diablo, fuera de ti, soy llama>>. <>. <>. <>. <>. <<¿Un obstáculo me detiene en esta suave subida? Arroyo ahora surges de una garganta profunda, formada por dos escarpadas rocas por entre las cuales te deslizas. En efecto, mis hombros son demasiado anchos para poder pasar entre estos dos bloques que se oponen, para poder pasar entre estas dos intercambiables verdades, el <> y el <>, colocados aquí para permanecer enfrentados eternamente>>. <>. <>. <>. <>. <<¡Te domino! ¡Mira! He sudado hasta no poder más y mi espíritu respira el aire de los espacios eternos… Soy el águila…>>. <
aquí en mi sombra>>. <<¡Atrás, sucia bestia! ¡Es tu maestro quien te habla! Te fustigaría si no gustabas del látigo. ¡Vete!, ya que quiero elevarme a unas alturas adonde no podrás ya seguirme. ¡Escucha!, mi águila me llama. El águila de estos espacios etéreos>>. <>. <<¡Ah!... Algo se ha roto en mí, algo ha estallado, algo se ha abierto y cerrado. Mi sombra me ha abandonado…>>. <<¿Dónde estoy ahora?>>. <>. <>. <>. <>. (P. 56) <>. <<¡La esperanza, la flor de la soledad, no está muerta!>>. <>. <>. <<¿Bella como una flor?>>. <>. <>. <>. <>. <<¡Quiere beber mi sangre! ¡Quiere comer a mi carne! Sí, doy un golpe de timón a mi odio…>>. 45
Recitativo <>. <>. <>. <>. <<¡No, no! grité sin saber porqué, como se grita a veces en el sueño. ¡Déjenme! ¡No quiero! Ya que esta subida me provocaba ahora toda la angustia de una cercana mutilación>>. <>. <>. <>. (P. 58) <
tímpano como una barrena…>>. <<¿Que es lo que me sacó de allí? Unas manos blancas, muy blancas, recibieron sin dañarlo, como sobre cama de plumas, mi cuerpo pesado y sin vida. Y, cuando abrí los ojos, era mecido por mis palomas que, arrullando con su habla de amor, me depositaron sobre la tierra firme. Puesto que la pesantez había vuelto a mí y no podía ya volar>>. <<¿Cuánto tiempo permanecí tendido sobre la húmeda hierba en la blanca niebla de mis pensamientos? Flotaba, indeterminado, cuando levantando los ojos, divisé, en una cavidad de roca, a la Virgen, a la Inmaculada. Como un grito, inmediatamente se levantó ante mí mi cólera e iba a lanzarme para pisotear, romper esta estatua en yeso estucado, aún a pesar que tenía las manos juntas en un gesto de plegaria, cuando oí a alguien susurrar en mi oído: <<¿Por qué esta cólera? Ésta sólo es el rígido soporte para cualquier cosa, no es más que un producto hecho para obedecer a las leyes de la pesantez, lo que se precisa es amar, pero amar lo amable, lo que puede ser amado, lo que debe ser amado. De ello, como una dulcísima oración, sube un efluvio imperceptible, exactamente igual a como de la mar, bajo el dorado calor del sol, asciende un vapor invisible a la mirada de la carne, así igualmente se elevan, como pájaros del cielo, los seres pesados, ¡salvo los que conocen como descender!>>. <<¡Imbécil! -continuó cuchicheándome la desconocida voz- ¡Afortunadamente que estoy aquí para salvarte de tus tonterías! ¡Llego a tiempo! El diablo, hace rato, ha querido tenerme, pero he sido yo, el primero, quien lo haya atrapado por la cola. ¡Y tu suerte, en este momento, está en que el diablo no tenga cola!>>. <>. <>. <>. <<¡Oh! alegría de la luz, ¡de la luz en tanto que alba y sol de la noche!... ¡Oh! alegría que demanda eternidad, que es la eternidad en el amor, alegría que me hace comprender y sentir a este vértigo que es Dios, ¡a este Dios que no es más que un vértigo!>>. <
un día nuevo renacer?>>. <>. <>. <>. <>. <>. <>. (P. 60) <
