ROBERT DESOILLE __________________ __________________
EXPLORACIÓN DE LA AFECTIVIDAD SUBCONSCIENTE POR EL
MÉTODO DEL SUEÑO DESPIERTO Su bli bl i mació maci ón y adqui adqui si cion es psi psi cológi cológicas cas
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Prefacio de Charles Baudouin __
Serie ROBERT DESOILLE TRADUCIDO Libros gratuitos digitales Colección TRAS LA SENDA DEL AUTOR TRADUCCIONES OLVIDADAS EDICIONES TORRE DE LOS PERDIGONES - SU EMINENCIA SEVILLA 2011 -EDICIÓN NO COMERCIAL-
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Título original: Exploration de l’affectivité subconsciente par la Méthode du rêve éveillé Sublimation et acquisitions psychologiques
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J. L. L. D’ARTREY 17, Rue de la Rochefoucauld Rochefoucauld – Paris Paris – IX IX __ 1938 ___ Copyright by R. Desoille, 1938
___ Traducido por: Miguel Álvarez T. Serie ROBERT DESOILLE TRADUCIDO Libros gratuitos digitales
Colección TRAS LA SENDA DEL AUTOR TRADUCCIONES OLVIDADAS EDICIONES Torre de los Perdigones - Su Eminencia SEVILLA 2011 -EDICIÓN NO COMERCIAL ___ M i ro como siempre; sin interés de guelte. borozado traigo la A l borozado vasija que he llenado de los manantiales de Desoille; rezume y rebosa esplendentes actitudes, impensables alturas, deslumbrantes paisajes. Tr i unfado en trasvasarla a nuestro cauce, gozoso os la ofrezco ofrezco para que os deleitéis deleitéis con su mensaje. mensaje.
-No es necesaria más rúbrica; insertada está en el verso.-
Traducción sin ningún interés de índole económico; en pasos a incorporarla a los comunes bienes culturales del idioma hispánico. Sevilla, 19 de abril de 2011 _____ 2
Dedico este libro a mi mujer, Lucie Desoille-Bigeard, en testimonio de profundo afecto y agradecimiento por su activa colaboración en mis investigaciones y en la redacción de esta obra.
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[PÁGINA EN BLANCO]
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ANEXO Nota del que traduce: Esta traducción consta de doble paginación, la propia a pie de página (184 páginas\folio) y la intercalada en el texto, entre paréntesis y en negrita (289 págs.), que indica estrictamente donde comienza cada página del libro original en francés correspondiente a la 1ª edición francesa editada en París en el año 1938. Se facilita de esta manera la posible labor de contrastación. El índice, al final del libro, tiene en cuenta ambas numeraciones. La obra la he intentado traducir lo más literalmente posible y tratando de respetar su ritmo expositivo mientras no dificulte el entendimiento de su contenido. Considero que es versión suficientemente fidedigna. Al final del libro indico, en un apéndice, donde están situadas las particulares experiencias que se describen en él, así como de los Autores y otros mencionados. En las notas entre corchetes, [ ], introduzco términos que en el texto original se dan por sobrentendidos y también introduzco anotaciones que considero necesarias en cuanto a la propia traducción.
Brevísimo apunte en cuanto a los orígenes de esta traducción. Ahondar en la sensación de ingravidez, como la experimentada en sueños o en parecidas situaciones que he vivido, ha sido el motivo principal que me ha llevado a conocer la obra de este original psicoterapeuta; no me ha defraudado, al contrario, me ha abierto insospechadas puertas. Lo que me sorprende es que su Obra no esté traducida al habla hispana. Deben de haberse reunido circunstancias adversas, históricas o de cualquier otra índole para tan lamentable olvido. Lo único traducido es su obra póstuma, dos libros, El caso María Clotilde, y Lecciones sobre ensueño dirigido en psicoterapia. Estos dos escritos son muy buenos para un acercamiento a su método y a la personalidad de este investigador. Después de haberlos leído, mi tendencia a desfacer entuertos me ha hecho localizar aquellos no traducidos. He sugerido la publicación a varias editoriales pero ha sido un fallido intento. Así que debatiéndome entre el afán de colmar mi necesidad de leerlos y también el de rebelarme ante esta laguna cultural he decidido, apoyándome en que también tengo un carácter cuidadoso y perseverante, asumir la labor de traer a nuestro común idioma lo publicado por este originalísimo y atípico investigador. Necesito indicar, ya que a mí me ha conmovido grandemente, que toda la actividad investigadora desarrollada por R. Desoille la hizo desde la gratuidad; él no cobraba a sus pacientes ni a los terapeutas que llegaban para aprender su técnica; su profesión de ingeniero industrial era la fuente de sus ingresos; aunque se ve claramente que su verdadera pasión estaba en la investigación psicológica y terapéutica. El que aquí presento es el primero de los cinco libros que publicó. Desde un punto de Sevilla, en torno a la ingravidez, hacia toda la comunidad de habla hispánica. _________ 5
(Página 9) PREFACIO Cuando, hace algunos años, tuve conocimiento por intermedio del Sr. Pierre Bovet, de las experiencias del Sr. Robert Desoille, inmediatamente mi interés fue despertado, tanto como para incitarme a publicar la relación de dichas experiencias en varios números consecutivos de la revista Action et Pensée (1931). Desde ese primer contacto, había percibido que él tenía aquí, en nuestro común campo de exploración, un itinerario original y digno de atención. Esa primera impresión desde entonces ha tenido tiempo de confirmarse. Por otra parte el Sr. Desoille ya no está solo en practicar su método; muy cerca de nosotros, un médico del Instituto de Psicagogia, el doctor Guillerey de <
> en Nyon, allí ha experimentado y sacado valiosas indicaciones para su práctica. En el presente el Sr. Desoille ha desarrollado lo suficientemente sus investigaciones como para conferirla en obra de conjunto; es con gusto que respondo a su deseo de verme presentarla ésta al público. El autor de este libro no es un profesional. Esta condición podría ser desfavorable en un hombre que careciera de prudencia y que no tuviera, por otra parte, una formación científica. No es el caso para el Sr. Desoille, quien tiene una aguda conciencia -quizá hasta en exceso- de las lagunas de su formación especial y que cuidadosamente se ha esforzado por colmarlas. Actualmente puede estar tranquilo: su bagaje bien merece -e incluso más- al de un buen número de estos profesionales, para quienes los diplomas demasiado a menudo no son más que una dispensa a instruirse. ¡Cuántos ilustres profesores y reputados médicos abordan aún estos ámbitos con una suficiencia que no tiene igual más que su ignorancia! Ellos
(P. 10) lo resuelven todo, desde lo alto de sus grados, y desde sus parcialidades zanjan siempre desde un único lado. Cuando un francotirador del saber [(en cuanto a ir por libre)] tiene tan perfectamente evitado como nuestro autor el escollo de la ingenuidad y la presunción, lo que hubiera podido ser para él una inferioridad se le convierte en una indiscutible ventaja. Primero su camino está, más que el de otros, despejado de prejuicios. Pero sobre todo, el hecho de que esté orientado hacia estas investigaciones sin aquí estar llevado por obligaciones profesionales, ni por el interés material, es una prueba de este otro interés todo espontáneo, que es el más seguro garante de una vocación y que, ésta, es más rara de lo que se esperaría entre los de la profesión. A lo largo de toda la relación de estas experiencias y de la exposición de este método, tenemos la excitante y a la vez relajante sensación, y que mucho reconforta, de estar en presencia de un auténtico investigador, de un hombre que interroga a la realidad con una entera honestidad, una paciencia sin falta, por último con una perfecta modestia. Sobre todo esta modestia me agrada y alcanza. Se manifiesta en la manera respetuosa en que el Sr. Desoille aborda los hechos, en la prudencia con la cual toma cuidado en decir a cada paso: <>, también en la actitud respetuosa, y -mejor que eso- cortés, respecto a las teorías 6
y prácticas ajenas en las cuales no se pierde nunca. Este respeto hacia el trabajo de los demás, esta tolerancia de la mejor ley, este esfuerzo para comprender antes que criticar, son quizá lo que más falta hoy, singularmente en el ámbito que nos ocupa. Ante toda investigación original, no solamente se encuentra a pedantes negadores para excomulgar en nombre de algún dogma académico, sino que además los mismos investigadores, los autores de los trabajos por otra parte más estimables, nos dan demasiado a menudo el espectáculo entristecedor de una lucha de capillas, de una precipitada instauración de nuevas ortodoxias más intolerantes que las antiguas, mientras que la pasión personal les gana bien rápido sobre la preocupación por la verdad y perjudica más que todo a su progreso. ¡Cuántas
(P. 11) investigaciones, en este ámbito, más aún que por la incomprensión de sus adversarios, han sido desacreditadas por el sectarismo y la falta de consideración de algunos de sus partidarios! ¿No es por fin el momento adecuado para más objetividad y serenidad? Y éste sería al mismo tiempo un golpe de enderezamiento o rectificación de lo que las opiniones primitivas sobre el inconsciente (o subconsciente) tuvieron de parcial, de parcial y de rudimentario. Las primeras tentativas que, a finales del siglo pasado y principio de éste, nos orientaron en estas regiones, las de Myers, William James, Théodore Flournoy, nos tienen bien dada la opinión de un subconsciente pleno de promesas, y que éste se extendía también por las zonas superiores del espíritu. Pero esto no era aún más que promesas. El psicoanálisis, que luego cogió su rápido vuelo, armado con la técnica que convenía para la exploración exacta e intrépida de los fenómenos psíquicos exteriores a la consciencia, fue el primero. Pero, procedente de la clínica, el psicoanálisis primero fue exclusivamente para tratar las enfermedades y sólo paso a paso es como remontó de lo patológico a lo normal, por cierto llevando sobre sí la inevitable deformación profesional que le era impuesta por sus orígenes. El psicoanálisis no abordó los fenómenos normales y superiores más que de sesgo, y con dificultad; se habría dicho, a veces, que no los consideraba más que a regañadientes y prefería, en resumidas cuentas, mirarlos como variedades de lo patológico. Francamente se puede decir que la unión no está aún operada entre los planos prometedores y un poco vagos de los primeros exploradores y los desarrollos pacientes, pero limitados, del equipo psicoanalítico. Como anteriormente deplorábamos esto no se realizará por otra parte más que al precio del abandono de las parcialidades. Es permitido estimar que el tiempo está cerca de esta unión tan deseable, hay algunos signos. No quiero por testimonio más que algunos recientes libros, que vienen a encontrarse sobre mi mesa, y bajo la impresión de los cuales no puedo no sentirme escribiendo esto. El primero, es el pequeño, pero sustancial trabajo de C. G. Jung, Traumsymbole des Indivi(P. 12) duations prozesses (Rhein Verlag, Zurich, 1936) y luego dos notables tesis, una de París, la de Roland Dalbiez, con La Méthode psychanalytique et la doctrine freudienne (Desclée de Brouwer, Paris, 1936), la otra de Ginebra, la de Albert Béguin, con Le Rêve chez les Romantiques allemands (Cahiers du sud, Marseille, 1937). El carácter, el propósito, el alcance de estas distintas obras, son muy diferentes. En tanto como signos convergentes, no son más que indicativos. El libro de Jung marca la continuación natural de una labor que se prosigue desde hace años, y que, avalada por toda una experiencia clínica, aborda cada vez más resueltamente los fenómenos espirituales al flexibilizar su método 7
tanto como a su significado le sea preciso. El libro de Dalbiez reemprende, ya con una envergadura como jamás lo ha hecho, el programa que hace poco trazaba yo mismo en mis Etudes de Psychanalyse: hacer el puente entre lo patológico y lo normal, entre los datos psicoanalíticos y una psicología más clásica y más filosófica; por su bello rigor intelectual, esta obra límpida y profunda es bien propia para disipar muchas prevenciones y sanear la atmósfera. En cuanto a Albert Béguin, éste no es un psicólogo; es un historiador de la literatura; pero, bien informado de la psicología moderna, se vuelve hacia los filósofos y los poetas del romanticismo alemán, y nos sorprende descubriendo en ellos a perspicaces precursores que tienen más que un interés histórico, ya que los problemas que ellos se plantean son los que nosotros debatimos. Y sus vistas, aunque incompletas por la ignorancia de algunos hechos, podrían, sobre otros puntos, corregir y ampliar las investigaciones de los modernos. De todas partes, aparecen buenas perspectivas. Ahora bien, al lado de las obras anteriores, es de necesidad hacer un lugar para la del Sr. Robert Desoille. A su vez, él no se parece a ninguno de ellos. Pero siguiendo en su propio camino, por su parte contribuye a la misma labor. Las aplicaciones del método que propone también llevan hacia la psicoterapia, hacia la educación, hacia la prudente investigación de los denominados fenómenos metafísicos y hacia la psicología de los místicos. Ninguno de estos ámbitos aparece aquí limitado por los otros. Y es que a la humil-
(P. 13) dad, como hemos dicho, ante los hechos, el Sr. Desoille adjunta un sentimiento de las proporciones, que lo obliga a reservar su sitio legítimo a cada cosa. Este sentimiento podría ser definido como un cuidado natural de elaboración y de arte: El Arte, semejante al constructor de un exacto edificio Quien rinde a cada parte una misma justicia, Da medida a los tramos y a las bóvedas su lugar Y hace florecer la rosa a la gloria de Dios.
Pero también todo podría ser definido, precisamente, como un sentido de justicia. Y esto verifica una vez más que ciertas cualidades estéticas y morales no son en absoluto despreciables en la prosecución de lo verdadero. Charles Baudouin. Septiembre 1937.
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(P. 14) [Página en blanco]
(P. 15) INTRODUCCIÓN En este trabajo, nos hemos tropezado con la imposibilidad de definir a un estado de conciencia; si el lector perdía de vista esta imposibilidad, estaría tentado de llevar prematuramente sobre nuestra exposición un sucinto criterio. Se puede precisar cómo se manifiesta un estado de conciencia, o aquello que lo provoca; no se puede alcanzar por ensamblajes de palabras la actitud interna de la conciencia, por ejemplo la de un hombre alegre, en tal y tal momento. Y no obstante la palabra alegría evoca una idea muy precisa [del contenido emocional]. En determinados casos, la dificultad es del mismo orden que la que se encuentra cuando se intenta explicar a un ciego de nacimiento lo que es la sensación del color. Se le puede explicar el mecanismo de la radiación electromagnética, o el mecanismo de un estado de conciencia, pero no se le puede dar a un interlocutor que no los tiene experimentados el conocimiento de esta sensación o de este estado. Así pues hemos renunciado a definir los estados de conciencia cuando ellos no formen parte de la común experiencia; para tener una idea, no hay más que un medio: la experiencia; es necesario vivir los estados de conciencia. [Es por eso que en este trabajo] hemos intentado realizar esta experiencia que es larga y difícil. Así hemos reunido ciertos materiales que nos han permitido edificar una técnica, gracias a la cual nuevas vías parecen abrirse a la investigación psicológica. Es esta técnica la que presentamos aquí. Primero referiremos en el capítulo I, sin comentarios y tal como ellas han tenido lugar, nuestras primeras experiencias. En el capítulo II, haremos el examen crítico de los procedimientos utilizados en la aplicación de esta técnica. El capí-
(P. 16) tulo III será la exposición general de los resultados obtenidos mientras que dedicaremos el capítulo IV al detallado examen de la aplicación de este método a la psicoterapia y a la conducta de la vida. Finalmente, en el último capítulo, trataremos de ciertos aspectos de la personalidad humana mostrando que si son todavía considerados como excepcionales, con este método, es posible provocar en muy gran número de sujetos las condiciones en las cuales aparecen.
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(P. 17) CAPÍTULO PRIMERO
<< Así se extinguió en mí el imaginar, justo después que golpeó mi rostro una luz mucho más viva que ésta a la cual estamos acostumbrados. Me volví para mirar de dónde venía, cuando una voz dijo: <>. De todo otro pensamiento ella me apartó>>. Dante. ( El Purgatorio, canto XVII). ___
LA EXPERIENCIA 1º ORIGEN DE NU ESTRAS BÚSQUEDAS La elaboración de la técnica que presentamos tiene por punto de partida un recuerdo de la infancia. A la edad de siete años nos fue dado asistir en una feria a una sesión de hipnotismo que afectó vivamente nuestra imaginación. Lectura de pensamiento, la puesta en catalepsia del sujeto, brazo atravesado por un alfiler de sombrero sin que una gota de sangre corriera. Este espectáculo -hay que reconocerlo que poco hace para un niño- nos interesó, sin embargo, mucho más que una sesión de circo. El deseo de hacer semejantes experiencias se instaló en nosotros (*), y dadas la edad de doce años, nos fue ofrecida una ocasión de satisfacerla. Nos había sido dicho que bastaba con encontrar un buen sujeto después pensar con una voluntad muy fuerte en la orden que se deseaba transmitirle mentalmente para que todo ello fuera ejecutado. Pasábamos las vacaciones en compañía de una pequeña niña de una decena de años que decidimos utilizarla ____ (*) [Peculiarmente, aquí el autor únicamente se está refiriendo a él mismo. El libro, excepto en dos menciones a su mujer (en la dedicatoria y en la p. 171\104) y alguna que otra palabra suelta, está totalmente redactado en <>; el motivo podría estar en que, de esta manera estaría insertando en la obra toda la viva participación de su esposa, como bien lo expresa en el párrafo dedicatorio (leer también el comentario a: Desoille-bigeard en el apéndice final). Indico, a título de completar esta observación, que la siguiente obra ( Le rêve éveillé en psychothérapie) publicada en el año 1945, después de ella haber fallecido, la redacta totalmente en primera persona. -Nota del que traduce.-].
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(P. 18) como sujeto de la prueba, no obstante sin informarla. La confianza absoluta que teníamos en el resultado debía ser una de las causas del éxito. Además, una intuición, debido al puro azar, nos hizo tomar la actitud mental conveniente, condición indispensable para aquel logro. Una de estas experiencias fue totalmente destacable. Después de la comida del mediodía, nos encontrábamos reunidos en el salón. Uno de nuestros tíos mostraba un álbum de fotos a nuestra pequeña amiga. Tuvimos el deseo de hacerla subir al primer piso de la casa para que allí cogiera, del armario con espejo de nuestro dormitorio, uno de los tres sombreros que ahí se encontraban. Instintivamente, fijamos nuestra atención sucesivamente sobre cada una de las acciones necesarias para la ejecución de nuestra orden mental representándolas con imágenes visuales e imaginándolos, en cierto modo, todos los impulsos musculares correspondientes. Nuestra concentración mental duró alrededor de cinco minutos. Al cabo de este tiempo, nos sentimos agotado por este esfuerzo psíquico y, como continuaba nuestra joven amiga interesada por el álbum que le mostraba nuestro tío, creímos haber fracasado en nuestra tentativa de transmisión de pensamiento. Al cabo de algunos momentos, nuestro tío cerró el álbum. Nuestra joven amiga, la cual se había mantenido de pie al lado de él, giró sobre ella misma como alguien que busca lo que tiene que hacer después, súbitamente, se dirigió con paso resuelto hacia la puerta, salió del salón, subió la escalera, se dirigió toda recta hacia nuestra habitación (oíamos sus pasos por la casa) y, muy rápida, volvió a bajar trayendo de los tres sombreros el que deseábamos. Esta niña, que es ahora madre de familia, jamás ha sabido que nos había servido de sujeto de experiencia. Es necesario añadir que, si ella era de un natural encantador, no tenía la costumbre de darnos semejante servicio y que éste conserva un carácter totalmente insólito. Claude Bernard escribe (1): <
(P. 19) verdad, el sentimiento siempre tiene la iniciativa, él a priori engendra la idea o la intuición; la razón, o el razonamiento, desarrolla luego la idea y deduce sus consecuencias lógicas>>. Es una certeza interior, en efecto, la que nos condujo en la experiencia anterior: Certeza irracional del niño guiada simplemente por su intuición. Es sólo a la edad de veinticuatro años cuando nos vino a la mente la idea de una búsqueda metódica. Nuestra formación científica y técnica no nos había dejado dedicar apenas tiempo libre para el estudio de la psicología, pero ella debía guiarnos en la elaboración de una hipótesis que, abandonada más tarde, fue sin embargo el origen de las búsquedas sistemáticas que tenemos emprendidas. Reteniendo como un hecho incontestable el fenómeno de transmisión de pensamiento, estimábamos que debía ser comparado a un gasto de energía y ser estudiado por métodos análogos a los que se emplea en el estudio de los fenómenos de inducción en física. La guerra vino y es sólo en 1923 cuando reemprendimos esta idea, tras una conversación de las más curiosas. 2º PRI M ERAS EXPERI ENCI AS En el transcurso de un fiesta, una joven mujer nos dio información de una experiencia, tipo de sueño despierto, cuya descripción recordaba singularmente las fabulaciones 11
descritas por Flournoy en su famoso estudio: <>. Vivamente interesado por esta forma de sueño, hecho en un estado que parecía ser próximo o similar al de estar despierto, la rogamos de ponernos en relación con el que la hacía trabajar así, un oficial de ingenieros en jubilación, el teniente coronel Caslant, antiguo alumno de la Escuela Politécnica, que acababa de publicar un pequeño folleto titulado: <> (1). Este folleto aportaba un método, y el relato de la experiencia que nos había sido hecho nos ____ (1) E. Caslant: Méthode de Développement des Facultés Supranormales. Deuxième Edition: Meyer, Paris, 1927.
(P. 20) dio el deseo de rehacer éste, para que, luego, pudiéramos interpretarlo diferentemente afín de enlazar los hechos observados con los de la psicología clásica y en particular con la psicología de los sueños. Coincidimos con el teniente coronel Caslant que concedió de buen grado hacer ante nosotros una experiencia. Escogió como sujeto a una joven mujer de nuestro entorno, B. L..., que veía por primera vez. Precisemos que ella de las doctrinas espiritistas lo ignoraba todo. El lector debe tener presente que no buscábamos en esta experiencia más que un medio para llevar a un sujeto a reproducir fácilmente los fenómenos de lectura y transmisión de pensamiento. Le será fácil imaginar nuestra extrema sorpresa con el relato de la visión dantesca que sigue. El teniente coronel Caslant hizo acostar a la sujeto sobre un diván, en una posición tal que ninguna molestia muscular pudiera resultar de una inmovilidad prolongada. B. L... cierra los ojos y los protege con las manos de la luz que pudiera filtrarse a través de los párpados; es rogada de <> imaginando una sala que ella barre esmeradamente; finalmente le ha pedido desear un desarrollo espiritual y no mostrar impaciencia alguna. El teniente coronel Caslant propone la imagen de un jarrón que B. L... <> sin dificultad, y del que ella puede hacer una descripción minuciosa. Le recuerda a los que se ponen en las iglesias, de un azul translúcido resaltado de círculos dorados. Este jarrón, singularidad de la que se sorprende B. L..., reposa sobre un césped que se extiende bastante lejos hasta una cortina de árboles de la que se destaca un roble muy hermoso. El jarrón está llenado de agua. B. L... lo coge; está confiada y feliz. El teniente coronel Caslant le pide aproximarse al roble, subir a la copa de este árbol -lo que es imaginado fácilmente- después elevarse en el espacio imaginando una especie de pista vaporosa en forma de hélice. B. L... está tranquila, pero comienza a sorprenderse de esta ascensión. Casi inmediatamente, en el espacio por encima ella, aparece <>. (P. 21) Ésta es de un <>. Las barandas, muy amplias, parten de dos columnas. La escalera es majestuosa. B. L... la sube rápida y alegremente, hasta un rellano donde descansa un momento. Prosiguiendo su ascensión, llega a la máxima altura. Junto a las columnas en las cuales se apoyan las barandas, dos niños están allí en una postura meditativa y encantadora. Un personaje central, majestuoso y bellísimo, la recibe. Su estatura es tal que ella se siente pequeña, casi una niña cerca de él. Al principio, una barba negra adorna su rostro; ésta 12
desaparecerá más tarde. La mirada es muy buena. <>. Inmediatamente la mirada se hace más dulce aún, B. L... se reúne alegremente con este <>, que parece esperarla <>. Le da una palma, <>. Este <> lleva una amplia toga blanca; ella misma está vestida de blanco; primitivamente calzada con chinelas, marchará con los pies desnudos más tarde. Se encuentran en una especie de jardín; por todas partes flores: rosas y violetas. Se acercan a un estanque: <>. El <> le muestra una llanura muy extensa limitada por una masa de árboles oscuros. El teniente coronel Caslant demanda la significación de estos árboles: <>; los árboles desaparecen pero hay un momento penoso; la sujeto se siente sola, <>. <
(P. 22) con los cabellos hirsutos, una barba a dos puntas; una figura horrible y gesticulante>>. El teniente coronel Caslant evoca entonces el recuerdo del estanque y los juegos de luces en el agua; las imágenes desagradables desaparecen. B. L... reencuentra a su <> con alivio y alegría. Él le toma la mano y la lleva rápidamente hacia una nueva escalera que conduce a un circo de montañas. Suben a una de ellas por un camino pedregoso. En la cima, <>. B. L... se envuelve en la toga de su <>, que se eleva con ella por el espacio. Esta <> le parece larga; ella expresa el temor de no <> nada más. El teniente coronel Caslant la tranquiliza y la invita a la paciencia. Divisa un punto brillante, en el espacio encima de ellos; este punto <>; ella se acerca: <> me dice que deberán ser distribuidos, que no debo guardarlos egoístamente para mí. También me dice que esté confiada y tranquila. Sus cabellos están centelleantes de luz. Es necesario ahora volver a bajar... >> Esta sesión se termina con la evocación rápida de las diversas etapas recorridas. Después el teniente coronel Caslant pide a la sujeto imaginar que lleva todos los objetos recibidos: la palma, las piedras preciosas. Está por último la evocación de la habitación dónde tiene lugar esta sesión. Para terminar, el teniente coronel Caslant ruega a B. L... evocar su propia imagen en 13
____ (*) [R. Desoille indica con (sic) que son palabras textuales. Las que aquí se muestran son una traducción de ellas, ya que originalmente están expresadas en francés. -N. del que t.-].
(P. 23) una forma física y espiritual perfecta e integrándola a su persona física. La ejecución imaginaria de algunos movimientos de gimnasia sueca, algunas respiraciones lentas y profundas, reales esta vez, y B. L... es rogada de abrir los ojos. He aquí el hecho experimental; ¿que había que pensar? ¿Que relación podía aquí haber entre esta fabulación inesperada, que extrañamente recuerda a los poemas de Dante, y el estudio que perseguíamos del fenómeno de lectura de pensamiento? Si había aquí alguna, ¿no era ésta muy secundaria ante el trabajo de la imaginación que veníamos de constatar? Y si esta actividad de la imaginación era el fenómeno central, ¿que enseñanza se podía esperar de su estudio? Para estas cuestiones, y para otras, no podíamos esperar responder más que recomenzando la experiencia y nos pareció que ante todo había que agotar ésta en un espíritu absolutamente imparcial, despejado de toda idea preconcebida, de toda doctrina a priori. Así pues tomamos la decisión de servir nosotros mismos de sujeto y, al mismo tiempo, hacer trabajar regularmente a la joven mujer que se había prestado a esta primera experiencia afín de aprender, bajo la dirección del teniente coronel Caslant, el manejo de su método que él no había pensado de acercarlo al psicoanálisis, del que ignoraba entonces la técnica. Hemos trabajado así dos años, prohibiéndonos la menor crítica. Al final de este periodo, estimando tener adquirida una experiencia suficiente y relegando a un segundo plano el estudio de la lectura de pensamiento, nos hemos fijado por tarea unir los hechos nuevos, que nos era dado observar, a los hechos ya conocidos buscando en las teorías actuales y, en particular, en el análisis psicológico de la afectividad subconsciente, las disciplinas que nos permitirían hacer entrar estos hechos en el dominio de la psicología, a partir de ahora clásica, del sueño. Este nuevo proyecto debía hacernos rechazar la interpretación que el teniente coronel Caslant, ocultista convencido, (P. 24) daba de los hechos. Debía también llevarnos a modificar bastante profundamente la técnica que nos era propuesta, al menos en cuanto a los detalles de su empleo. Finalmente, hemos sido llevados a hacer un muy distinto uso de esta técnica. En primer lugar, debíamos preguntarnos qué papel jugaba la sugestión en la elaboración de toda esta imaginería. Un cierto número de los materiales de esta fabulación pertenecen evidentemente al propio sujeto, pero ¿cuál es el factor que preside a su aparición en el campo de la conciencia? Otros materiales, le parecen totalmente nuevos al propio sujeto; ¿le pertenecen ellos también, o le son sugeridos? Estas cuestiones nos llevaban al estudio de las modalidades de la sugestión y a la de un simbolismo universal que los psicoanalistas han sido los primeros en estudiar partiendo de la experiencia. Estos estudios están lejos de estar agotados y esperamos que la técnica de la que vamos ahora a exponer el principio general contribuirá a impulsarla aún más desvelando sobre todo algunas modalidades de la afectividad subconsciente que, en la mayoría de los individuos, permanece en estado latente. 3º ESQUEM A DE L A TÉCNICA APL I CADA EN ESTAS EXPERIENCI AS 14
Podemos inmediatamente extraer de la experiencia anterior el esquema de una técnica empírica de la que los medios son: -la relajación muscular del sujeto; -la relajación psíquica obtenida por una representación visual simbólica del estado afectivo deseado; -la orientación de la atención del sujeto sobre él mismo, obtenida al colocarlo en un estado qué, por lo que se imagina, se emparenta con el del sueño; -un control y una dirección impuestos al ensueño del sujeto por una sugerencia [(ver en la p. 172\105, N. del que t.)] de inusitada forma: la de la ascensión. Antes de pasar al análisis de esta técnica, diremos cuáles han sido nuestros sujetos y cómo fueron preparados. P. 25) El empleo de nuestra técnica ella misma estará justificada, más tarde, partiendo de los datos clásicos de la psicología. a) Los sujetos. Los primeros, nos han sido dirigidos por el teniente coronel Caslant. Excepto B. L..., estaban curiosos, ante todo, de desarrollar sus <>, sin que esta expresión haya tenido un sentido muy preciso en su entendimiento. Aparte de un cierto gusto por el misterio, por desgracia demasiado común para que se pueda considerarlo como mórbido, estos sujetos eran gentes normales. Todos tenían tendencias religiosas, sin adherirse por eso a una doctrina o filosofía concreta. Sus creencias eran, excepto con algunas variantes, las de las diferentes escuelas espiritistas. Más tarde, nuestros sujetos han venido espontáneamente a nosotros; nos eran enviados por los primeros que, sin darse cuenta exacta de la naturaleza del beneficio que extraían de sus sesiones, constataban no obstante la adquisición de un equilibrio que deseaban para sus amigos. Entre estos últimos sujetos, algunos sufrían una depresión, que se puede ya considerar como mórbida. Algunos raros sujetos han venido a nosotros animados por una curiosidad científica; hemos, en cambio, rechazado trabajar con los que no buscaban más que una distracción ya que desde el principio, siempre hemos considerado esta ejercitación como un medio para conocerse mejor y para realizar lo mejor de uno mismo. Estos diferentes sujetos pertenecían a todas las clases de la sociedad: obreros, funcionarios, intelectuales, rentistas. Eran de cultura y educación muy diferentes. Entre ellos, las mujeres estaban en muy ligera mayoría. b) la ejercitación. Todas las primeras sesiones tienen por objetivo inmediato ejercitar al sujeto en mantener y concentrar su atención. Un sujeto con la imaginación viva, absorbiéndose fácilmente en un pensamiento bien definido, llegará en seguida a mantener su
(P. 26) atención fijada sobre una imagen y a seguirla en su desarrollo. Será necesario, por el contrario, un tiempo mucho más largo para alguien del que la atención está fácilmente atraída, por una inclinación natural, hacia los menudos hechos exteriores y que, ésta, se 15
dispersa al considerarlos sucesivamente sin allí fijarse en alguno. Un sujeto de este último tipo, si se le priva de objeto de imagen sobre la que fijar su atención, estará desconcertado y el juego de su imaginación, en las primeras sesiones será necesariamente incoherente. Pero se aplica también el mismo método a uno y otro tipo de sujeto. Para obtener el estado de atención pasiva procederemos de la siguiente manera: 1º para aislar al sujeto de las influencias exteriores, lo haremos reposar extendido, los ojos cerrados y protegidos de la luz demasiado viva que se pueda filtrar a través de sus párpados (1); se pondrá en un estado de relajación muscular tan perfecto como sea posible e intentará ahuyentar completamente toda idea obsesiva, toda preocupación, toda espera ansiosa del resultado de la experiencia. Para facilitar este trabajo preparatorio le pediremos imaginar un paisaje agradable y pensar que él allí descansa; 2º para aislar al sujeto de las excitaciones interiores, le ayudaremos a ahuyentar, desechar sus preocupaciones, no dándole simplemente la orden de hacerlo, sino por la sugerencia de una imagen de acción en apariencia indiferente, tal como el apilado de trapos (figuras de sus preocupaciones) en un saco, que una vez lleno, será invitado a tirarlo por detrás de él. Este procedimiento -deberíamos decir este <>- puede sorprender, pero hemos constatado que la autosugerencia bajo la forma de una imagen visual representativa del objetivo a alcanzar, simbólico o no, es más eficaz que bajo la forma de una representación verbal de este mismo objetivo. De otra parte, estas imágenes se emparentan con las del sueño que es siempre la realización ____ (1) Si es preciso, la sesión tendrá lugar en la oscuridad.
(P. 27) de un deseo. Es por eso que la relajación psíquica es obtenida más fácilmente por una representación visual que implica, en cierto modo, la relajación deseada, que por un simple deseo de relajación. Estando así obtenido el estado de atención pasiva, el experimentador activará la actividad imaginativa del sujeto, sugiriéndole una imagen cualquiera; ésta será válida con la sola condición de ser puesta entre las escenas o los objetos de la vida corriente, esto para respetar el principio del paso progresivo del estado de conciencia normal a otro estado. La imagen debe ser formada, tanto como sea posible, de manera que ella sólo evoque una idea general, con la exclusión de una escena ya vivida o de un objeto familiar ya que puede llevar, por asociaciones de ideas o de sentimientos, a retornar al estado de atención activa. El experimentador pedirá luego una descripción exacta de la imagen para que la atención se fije cada vez más sobre ella; hará completar esta imagen, si se trata de un objeto (un jarrón, por ejemplo), pidiéndole la descripción del lugar donde se encuentra. El sujeto será rogado describir el lugar imaginado y que piense que él allí se pasea sin jamás, no obstante, seguir un camino descendente, esto para evitar la aparición de imágenes desagradables. Estos paisajes, la mayoría de las veces, le parecerán muy nuevos, pero <>; por transiciones lentas los haremos transformar en paisajes de montañas que imaginará subir hasta la cumbre. Todo ello durará alrededor de tres cuartos de hora. Este trabajo será suficiente para una primera sesión; lo terminaremos rogando al sujeto que recuerde en sentido inverso, pero muy rápidamente, todas las etapas que tendrá recorridas, esto para facilitar el retorno sin contratiempos al estado de conciencia normal conforme a ciertos resultados cuyas experiencias se tratan en el capítulo II. Antes de hablarle de abrir los ojos, nos dedicaremos de cinco a diez minutos a un trabajo 16
que consiste en concentrar la atención del sujeto hacia su cuerpo y en la idea de que se encuentra bien y de que todo es normal en él. Es del método Coué,
(P. 28) modificado, sin embargo, por el hecho de que se reemplaza la representación verbal <> por representaciones visuales. Haremos completar esta representación invitando al sujeto a respirar profundamente con un ritmo lento y muy regular, escuchando los latidos de su corazón que deben ser bastante fuertes, lentos e igualmente muy regulares. Llevaremos luego su atención hacia las diferentes partes de su cuerpo, con sus diversas funciones, invitándolo, si es preciso, a formar las imágenes representativas de una buena salud. El sujeto imaginará, por ejemplo, todo el sistema nervioso partiendo del cerebro, continuando por la médula espinal para llegar a las terminaciones nerviosas. <> circular la <> en toda la red nerviosa (1). El sujeto retornará así a la forma de atención activa. Terminaremos por una imagen de conjunto rogándole verse con buena salud, en plena forma física y espiritual y le pediremos incorporarse esta imagen. Por último, le rogaremos hacer con el pensamiento algunos movimientos de gimnasia sueca y finalmente abrir los ojos. Más tarde, estas imágenes serán inútiles; gracias a su ejercitación el sujeto habrá asido intuitivamente el mecanismo íntimo del <>; le bastará evocar su régimen psicofisiológico habitual para retornar en algunos segundos. Las tres o cuatro sesiones que seguirán estarán llevadas de la misma manera; si los primeros resultados son satisfactorios, llevaremos la experiencia más lejos procediendo tal como sigue: Después de haber ayudado al sujeto a modificar su imagen hasta la representación de un lugar elevado, montaña u otro, usaremos la sugerencia de la ascensión rogando al sujeto de aún elevarse más. Le daremos como apoyo mental la imagen de un avión, de una escala, de una pista en espiral ____ (1) La imagen, insistimos sobre este punto, no tiene ningún valor en sí y no vale más que como medio para fijar la atención ; si la imagen es extraña o curiosa, sólo es mejor para recordarla.
(P. 29) constituida por una niebla blanca, etc. Poco importa que la imagen sea en realidad representativa de un acto imposible; debemos dejar al sujeto en el ensueño. Mantendremos su atención fijada sobre la idea de la ascensión. Sucederá que se mantendrá así, penosamente, con la sensación de estar entre cielo y tierra. Será necesario alguna paciencia y perseverancia para impedirle regresar a una imagen de la vida normal; se renovará para eso las imágenes de apoyo mental, escalas, cuerdas, escaleras, etc. Al cabo de algunas sesiones, a veces a la primera, como en la experiencia descrita más arriba, el sujeto llegará a un lugar más o menos iluminado. A menudo se le despertará la sensación de estar acogido a un ser diferente de él mismo (1). A partir de aquí, el sujeto ya no está en su estado de conciencia habitual. La actitud mental más conveniente a observar por el experimentador, excepto en muy raras excepciones, es considerar que el sujeto sueña y es de rogarle comportarse en consecuencia, es decir como si la imagen fuera la de una escena realmente vivida, en el instante mismo, y esto independientemente de toda creencia y de toda idea preconcebida. Es necesario, en efecto, para las necesidades del estudio, entrar en las vistas momentáneas del sujeto, dejarle vivir la escena de la que la imagen retiene su atención y, por otra parte, 17
de la que no está en absoluto engañado, ya que conserva la memoria completa de este ensueño sobre el cual podrá luego ejercer su espíritu crítico. Varios sujetos nos han dicho: << ¡Pero esto no es más que un juego de la mente! >> Siempre les hemos respondido: << ¿Que otra cosa queréis que esto sea? >> No hay aquí, en efecto, más que una exploración de la imaginación de la que solicitamos la facultad de construcción. Así que cuando un sujeto se figura que está en presencia de un <>, no discutiremos con él la cuestión de saber si este ser tiene una existencia distinta o no a él mismo (2); nos defenderemos de tomar posición y nos limitaremos consecuentemente a constatar que, como en nuestros sueños, los ____ (1) Estas representaciones de seres no aparecen más que al final de la preparación, ellas marcan simplemente una etapa. ____ (2) Por nuestra parte, pensamos que estos seres no son -la mayoría de las veces- más que representaciones sobre las cuales el sujeto hace un desplazamiento afectivo. Son desde el punto de vista psicoanalítico o de la novela subliminal, interesantes a estudiar. [En el original hay una pequeña incorrección tipográfica, ya que la llamada a pie de página repite para esta anotación el (1) cuando lo que debía de indicar es que la anotación está insertada en la siguiente p. 30. Aquí en esta traducción, como está estructurada indiferentemente a la posible extensión que, en sí, pueda tener cada página, he trasladado la anotación, que está en el original en la p. 30, a esta p. 29 que es donde verdaderamente debía de estar, aunque parte del texto del libro hubiera pasado a la siguiente página. -N. del que t.-].
(P. 30) personajes, los animales, las plantas, animan la imagen considerada. Invitaremos al sujeto a examinar si el ser en cuestión es benévolo o no. No extraeremos conclusión prematura del hecho que, en las primeras experiencias, para un hombre, el ser es a menudo una mujer y para ella, recíprocamente, es el de un hombre. Si el ser se presenta benevolente, rogaremos al sujeto que lo siga y le pediremos que describa minuciosamente sus representaciones y que ensaye a encontrar por él mismo una significación simbólica. Si el ser parece agresivo, cauteloso, duro, en fin, desagradable de cualquier manera, pediremos al sujeto de quitárselo de encima. Esto no será siempre fácil; se podrá, por ejemplo, rogarle que dé vueltas rápidamente sobre sí mismo imaginando que prosigue su ascensión; lo invitaremos luego a continuar su ascensión hasta que llegue de nuevo a un lugar claro y agradable. Como lo hemos dicho, antes de practicar los ejercicios de retorno al estado normal, habrá que rogar al sujeto que recuerde todo lo que ha visto, pero sin <> sus imágenes y omitiendo los recuerdos desagradables. Notamos, en efecto, en algunas personas, muy poco numerosas, es verdad, una disposición desafortunada a caer en un estado próximo a lo hipnótico con pérdida de memoria durante el retorno al estado normal, como ocurre para los sueños que no podemos recordar. Esta disposición desaparece muy deprisa con la práctica de la que el resultado es, precisamente, corregir todas las tendencias mórbidas de este género. Cuando hayan sido hechas con éxito estas primeras sesiones, proseguiremos pidiendo al sujeto impulsar siempre más lejos sus <>. Constataremos, entonces, que las imágenes cambian profundamente de carácter; representativas de la vida habitual, al principio, ellas se vuelven más tarde, cada vez más brillantes e inmateriales, hasta no ser ya más que una sensación de luz intensa en la cual (P. 31) unas formas, muy simples y armoniosas, aparecen como un juego de luces destacándose sobre un fondo deslumbrante de claridad. Estas imágenes están acompañadas de un estado eufórico notable que el sujeto lo traduce en palabras de serenidad, felicidad, etc. Muy a menudo la representación visual está acompañada de representaciones auditivas y olfativas: música y cantos espléndidos, perfumes deliciosos. 18
Cuando el sujeto, al cabo de un año de ejercitación, por ejemplo, a razón de una sesión cada quince días, esté suficientemente confirmado en este género de trabajo, será posible hacer con él experiencias extremadamente variadas. Incluso él solo podrá hacer experiencias y veremos, más adelante, la opción práctica que puede sacar de esta ejercitación. No obstante tenemos que dar sosiego al lector que habrá ciertamente notado que, en el sueño despierto como en el sueño común, el simbolismo de las representaciones visuales, expresando un estado afectivo, presenta un carácter netamente regresivo. Así pues ¿sería útil preguntarse si podría ser de una dudosa ley toda esta fabulación? Ciertamente lo sería si un sujeto tenía que [solamente] ahí quedarse. Responderemos a esta cuestión cuando abordaremos las aplicaciones de esta técnica a la psicoterapia [p. 148\90], explicando los escollos que hay que evitar en su empleo. ________
(P. 32) [Página en blanco] (P. 33) CAPÍTULO II EXAMEN CRÍTICO DE LA EXPERIENCIA ANTERIOR 1º ORIEN TACI ÓN DE L SUEÑO DESPI ERTO Hemos mostrado el esquema de la técnica a aplicar en nuestras experiencias. Ahora vamos a pasar al examen crítico de los procedimientos empleados, estudiando sucesivamente el papel de la sugerencia, las leyes que presiden la formación de las imágenes y las condiciones necesarias para su aparición; finalmente abordaremos los efectos fisiológicos de los que la observación justifica las precauciones que hacemos tomar al sujeto durante su retorno al estado normal. a) ¿Que entendemos nosotros por sugerencia? Papel de esta última en nuestras experiencias. Nos repugnaría llevar a dificultad introduciendo neologismos en el lenguaje; es por eso que, aún a riesgo de ser mal entendido, hemos conservado, desde el principio, los términos de uso corriente, tales como las palabras sugerencia, autosugerencia, sugestionabilidad [(no aceptado en el D.R.A.E.)], a las cuales algunos medios científicos han atacado en un sentido peyorativo, sea a causa del mal uso que unos empíricos han hecho de los procedimientos de la sugerencia, ya a causa de la gran sugestionabilidad observada en algunos individuos afectados de trastornos psíquicos. O bien, se ha agregado a estas palabras un sentido puramente médico, demasiado restringido para el uso que teníamos que hacer de ellas. (P. 34) Se quiere ver un signo mórbido en la sugestionabilidad excesiva, olvidando que un cierto grado de sugestionabilidad es una aptitud normal, común a todos los hombres, y que, cuando adopta un carácter peligroso para el individuo, es porque la facultad reguladora de la sugestionabilidad, que no es otra que el juicio o sentido crítico, está ella misma dañada. El signo mórbido no es pues una determinada disposición a recibir una sugerencia, sino la 19
abolición del sentido crítico, abolición que hace posible esta aceptación. He aquí un importante matiz precisado, además, por autores como Pierre Janet cuando dan un sentido limitado a la palabra sugerencia. En su sentido corriente, el más general, la sugestionabilidad no es más que una aptitud a recibir, conscientemente o no, un impulso que viene de otro. Este impulso puede, a veces, ser la condición de la formación de la mente. Por estas razones, precisaremos el sentido exacto que damos a estas palabras: conservaremos en la palabra sugerencia su sentido habitual de presentación de una idea, de una imagen cualquiera; de proponer una idea a alguien, rechazando todo carácter misterioso al hecho de poner la palabra bajo su sentido etimológico. Lo mismo la autosugerencia consciente es un proceso psicológico normal según el cual un individuo hace elección voluntariamente, de conformidad con las dadas en un juicio o criterio sano, de una concreta disciplina en vistas a establecer en él mismo un automatismo de elección. Más tarde este automatismo debe presidir a sus actos para que éstos permanezcan conformes a lo que el individuo considera como deseable para él mismo, sin que, cada vez, una deliberación previa al acto sea necesaria. Queda entendido que una sugerencia, es decir la proposición de una idea, puede ser dañina y que, en este caso, su aceptación por el interesado, si no es debida a un simple error de juicio sino a una carencia de examen crítico, reviste un carácter mórbido. Del mismo modo, una autosugerencia puede tener un carácter
(P. 35) mórbido si está en el origen de un automatismo dañino para el individuo y si éste último no llega a corregir este automatismo por un simple esfuerzo de su voluntad guiada ésta por un examen crítico correcto. Hemos constatado, en el capítulo anterior, que es posible provocar un sueño bajo una forma tal que se puede seguirlo, como se sigue las fases de un movimiento en una película pasada al ralentí, sin nada perderse. Esto permite substituir al sueño ordinario por el sueño despierto a fin de estudiar la afectividad subconsciente de un sujeto. El procedimiento no parece nuevo; sabemos cuál es la potencia creadora de la imaginación en un sujeto en estado de hipnosis. Una idea sugerida da lugar a una representación teniendo por un instante la fuerza de una realidad y el sujeto experimenta los sentimientos y las sensaciones que experimentaría en el estado normal ante la misma realidad vivida. Rindiendo homenaje a la ingeniosidad de los experimentadores que han empleado la sugestión y sin querer disminuir en nada el valor considerable de las observaciones ya recogidas, se puede sin embargo notar que falta a veces a estas investigaciones un método que se inspire en principios de orden general. El lado maravilloso, en apariencia, de la hipnosis ha podido hacer creer que sólo este estado que recuerda al del sueño permitía reproducir determinados fenómenos. Si bien es verdad que la hipnosis permite determinadas investigaciones, sería falso creer que este medio es el único a nuestra disposición. La hipnosis no puede ser empleada más que con algunos sujetos y, además, privándonos de un precioso auxiliar : los sujetos a menudo no recuerdan nada y no pueden aportar al experimentador el concurso de sus propias observaciones ; por último, su sentido crítico está abolido y recaemos así en las dificultades de un sueño ordinario. Estos inconvenientes pueden ser fácilmente evitados. El lector si quiere constatarlo se dará 20
