Desafíos de la cultura contemporánea para la conciencia cristiana- Mariano Fazio Toda Toda época histórica histórica presenta presenta desafíos desafíos para la conciencia conciencia cristiana. cristiana. Todas Todas las culturas tendrán elementos valiosos, que ree!an la "delidad de los hom#res al plan que Dios ha trazado para la humanidad, $ elementos que necesitan puri"cación. puri"cación. %a cultura contemporánea presenta am#i&'edades( si por un lado e)iste una ma$or conciencia de la di&nidad de la persona humana, por el otro se le&isla en contra del derecho #ásico que se desprende de tal di&nidad, como es el derecho a la vida* si la tecnolo&ía ha hecho más humana la vida cotidiana en muchos aspectos, tam#ién con frecuencia dicha tecnolo&ía se ha vuelto un instrumento instrumento de destrucción $ violencia. +ste li#ro se re"ere más que nada a estos ám#itos ale!ados de una visión cristiana del hom#re( son los auténticos desafíos que la cultura contemporánea presenta a la conciencia cristiana. +sta e)posición va a ser fundamentalmente histórica. •
+l proceso de secularización . Moder Moderni nidad dad $ secula seculariz rizaci ación ón e identi"ca a la modernidad con un proceso de secularización. Medioevo $ mordernidad( ni una ni la otra completamente cristiano, completamente secularizado. Modernidad más cristiana( en cuanto la secularización se entiende como descleri desclericaliz calizació ación, n, como distinción distinción entre entre el orden orden natural natural $ so#renatural, so#renatural, como toma de conciencia de la autonomía relativa de lo temporal . Ius divinum, divinum, quod quod est ex gratia, gratia, non tollit tollit ius humanu humanum, m, quod est ex naturali naturali ratione el derecho divino, que proviene de la &racia, no quita el derecho humano, que proviene de la razón/. +!emplos de desclericalización( +scuela de alamanca Francisco de 0itor 0itoria/ ia/,, li#era li#eralis lismo mo moder moderno no de 1le)is 1le)is de Tocquev ocquevill ille e s. 232/, 232/, 4audium et spes, Di&nitatis humanae Medioevo más cristiano( cuando se entiende la secularización como la a"rmación de la autonomía a#soluta del hom#re, que lleva a una cerrazón a la trascendencia. +l Medioevo se constitu$e entonces como portador de sentido( ante las las pre& pre&un unta tass e)ist )isten enci cial ales es,, la cult cultur ura a me medi diev eval al prov proveí eía a de res espu pues esta tas, s, mien mientr tras as que que ho$, ho$, falt faltan an en much muchos os sect sector ores es las las respuestas al porqué.
%a modernidad se presenta am#ivalente. am#ivalente. Más cristiana por la toma de conciencia de la autonomía de lo temporal, $ por otro lado más cerrrada ce rada a la tras trasce cend nden enci cia a al pret preten ende derr enco encont ntra rarr una una auto auto-e)plicación e)plicación del sentido de la e)istencia, e)istencia, que terminará terminará en el nihilismo contemporáneo. +!emplo de esta am#ivalencia( el renacimiento de los si&los 20 5 203( se redescu#re la anti&'edad clásica, $ se oponen esos valores a los del Medioevo, presentando a este 6ltimo como un período &ótico $ oscurantista. oscurantista. 7ero al mismo tiempo, el renacimiento toma la forma de un nuevo renacer a la vida cristiana( un volver a los orí&enes del evan&elio, volver a las primeras ediciones de los padres de la 3&lesia. Tam#ién Tam#ién en las artes plásticas se ve la am#ivalencia( am#ivalencia( se oponen las temáticas pa&anas, $ renacen los materiales de las ruinas romanas $ con las nuevas técnicas, se ponen al servicio de un arte reli&ioso orientado a la ma$or 4loria de Dios. i Maquiavelo es un típico e)ponente renacentista, tam#ién lo es, $ con i&ual fuerza, anto Tomás Moro. 8. %a a a#sol #solutiz utizació ación n de lo relati relativo. vo. ecularización entendida en forma fuerte lleva al desencantamiento del mundo. Ma) 9e#er/ :a$ :a $ una una cris crisis is de fe que que se ma mani ni"e "est sta a en la desm desmit iti"c i"cac ació ión n $ racionalización del mundo. ;ahn( crisis de fe < si&ni"ca pérdida de una ima&en del mundo unitaria $ &lo#al se&ura, en la cual todas las partes se relaciona#an con un centro( por lo tanto se trata de la pérdida del centro. +n cuanto esta ima&en de un mundo con la certeza del centro era nuestra herencia, se puede ha#lar con propiedad de un ==espíritu desheredado<<. >risis de fe no es lo mismo que desaparición del sentido reli&ioso. +l sentido reli&ioso encuentra otros centros que se a#solutizan( se sacr sacral aliz izan an elem elemen ento toss ter terrenos enos que que prov provee eerá rán n las las #ase #asess para para reli&iones sustitutivas< razón ilustrada, el sentimiento romántico, el ?o ?o a#soluto del del idealismo idealismo alemán. @eli&iones de lo temporal. +sta dinámica o#edece a una necesidad antropoló&ica( el hom#re no puede vivir en un mundo sin puntos de referencia sólidos. Todas Todas las construcciones construcciones teóricas de la Modernidad Modernidad secularizada tienen tienen en com6n com6n el funda fundars rse e so#r so#re e ele elemen mentos tos impor importan tantes tes,, pero pero relativos, que son a#solutizados( nin&uno de ellos puede, por sí solo, proveer una e)plicación completa del mundo $ de la historia. a/ %as matrices matrices de de la modernidad( modernidad( 3lustración 3lustración $ romanticismo romanticismo 3lustración( Aten la valentía de servirte de tu propia inteli&enciaB %a llave teórica de la 3lustración está constituida por la razón < particularmente de la razón empirista de los in&leses.
%a razón ilustrada será una razón entendida como facultad, como capacidad de conocer. +sta razón se ape&a mucho a la e)periencia sensi#le, lo que a$udará al desarrollo de las ciencias naturales( #otánica, química, zoolo&ía, historia natural, medicina. %a fe en la capacidad de la razón se mani"esta en otro concepto clave de la 3lustración( la noción de pro&reso. Durante la 3lustración sur&e una disciplina( la "losofía de la historia( con ella se emprende un análisis de la historia humana desde un punto de vista universal $ pro&resivo. %a historia es el desarrollo de la razón, que hace que el hom#re sal&a de las tinie#las medievales $ entre en el reino de la racionalidad. Ctra característica clave( el rechazo a la tradición( todo fenómeno social o espiritual que no pueda ser e)plicado por la razón humana es un mito o una superstición. +l antitradicionalismo se concreta en el rechazo a la reli&ión revelada. i #ien contri#u$ó mucho al avance de las ciencias, $ a la misma puri"cación de la fe en cuanto a la eliminación de supersticiones o tradiciones humanas que podía ha#er, la 3lustración creó un mundo más frío, menos ha#ita#le, porque el hom#re no es solo racionalidad. %a poesía es saluda#le porque ota hol&adamente so#re un mar in"nito* mientras que la razón, tratando de cruzar ese mar, lo hace "nito* $ el resultado es el a&otamiento mental E/ +l poeta no pide más que tocar el cielo con su frente. 7ero el ló&ico se empea en meterse el cielo en la ca#eza, hasta que la ca#eza le estallaG. >hesterton +l romanticismo trata#a de recuperar los mundos olvidados de la 3lustración( el mundo del misterio, de la tradición popular, de las pasiones del corazón. +l mundo de#e ser HromantizadoI. >uando do$ a lo com6n un sentido más elevado, a lo ordinario un aspecto misterioso, a lo conocido la di&nidad de lo desconocido, a lo "nito una apariencia in"nita, entonces $o lo romantizoG. Jovalis @omanticismo e 3lustración no son opuestos completamente( tienen una matriz ideoló&ica com6n( la autonomía del hom#re.
+l romanticismo sustitu$e la razón por el sentimiento no re&ulado, que tiende al in"nito, de#e pro#arlo todo, sin poner límites a sus propios deseos. %a diferencia radica en los valores que se ponen en el centro, no será $a la razón cientí"ca sino el amor, el arte, la vida, el sufrimiento. e sustitu$e a Dios por un valor humano elevado hasta el orden de lo divino. %o que encontramos no es una desaparición de lo reli&ioso, sino que la fe se separa de la i&lesia, una dis&re&ación de la forma reli&iosa central, de tal manera que lo reli&ioso u$e ahora desde el centro hacia las zonas periféricas $ se enseorea de nuevas esferas( al&o terreno es elevado a lo ultraterreno $ sa&radoG. ;ahn Tam#ién se diviniza la vida terrena( %a convicción acerca de nuestra supervivencia #rota para mí del concepto de actividad( si $o o#ro sin descanso hasta mi "n, la naturaleza está o#li&ada a darme otra forma de e)istenciaG. 4oethe. De este te)to se deduce que la vida eterna no se presenta como un don de Dios sino como fruto de la actividad terrena( el o#rar humano adquiere un sentido reli&ioso autosalví"co. %as tra&edias románticas presentan el sufrimiento como destino del hom#re, que lo puri"ca $ eleva. +sta función se perderá con el pasar de los aos, $ la visión romántica de la vida terminará en la ausencia del sentido $ en el a#surdo del nihilismo contemporáneo. #/ +l pensamiento ideoló&ico 3lustración $ romanticismo son la #ase de las ideolo&ías de los 6ltimos dos si&los. %i#eralismo, nacionalismo, socialismo $ positivismo son las cuatro ideolo&ías más inu$entes. %i#ertad, nación, clase económica, ciencia( nociones centrales para comprender en inte&ridad la naturaleza humana. 7ero cuando son a#solutizadas se termina por construir e)plicaciones reductivas del mundo $ de la historia( casas demasiado estrechas, donde &ran parte de la realidad se queda afuera. +!( el li#eralismo manchesteriano( identi"ca la li#ertad con las le$es del mercado. >ontru$ó una mansión conforta#le, pero la ma$oría de las personas se queda#a fuera( los po#res frente a los ricos. +l nacionalismo( la identi"cación del hom#re con su pertenencia a una nación, etnia, raza o cultura determinadas quita a la persona humana una de sus propiedades más esenciales( su apertura interpersonal. %a casa del nacionalista se queda chica, $ es po#re $ oscura, porque tiene una casa con las puertas cerradas.
+l mar)ismo( se&6n Mar) la reli&ión es el suspiro de una criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, el espíritu de una situación carente de espíritu. +s el opio del pue#loG. erá necesario a#olir la reli&ión como ale&ría ilusoria, para que el hom#re pueda &ozar de una ale&ría real. :a$ que eliminar el más allá del horizonte $ preocuparse por el más acá. +l homo oeconomicus se transforma en un dios. :omo homini Deus el hom#re es un Dios para el hom#re/ Feuer#ach +l positivismo( el mundo se presenta perfectamente e)plica#le si nos atenemos a los hechos, de!ando de lado toda e)plicación metafísica o teoló&ica. :a ha#ido un proceso de intelectualización que ha empo#recido la visión del mundo( la ciencia no ofrece respuestas a la pre&unta so#re el sentido de la vida. Jo se trata de ne&ar la validez del conocimiento cientí"co, pero sí de a"rmar que la ciencia no es capaz de e)plicar el sentido 6ltimo de la e)istencia humana. %as ideolo&ías son escatolo&ías secularizadas, es decir, prometen la felicidad propia del paraíso celestial, pero en esta tierra. i de!amos que las le$es del mercado o#ren espontáneamente, tendremos un mundo feliz donde reinará el #ienestar* si triunfa mi cultura o raza o nación, la historia entrará en una etapa superior* si hacemos la revolución comunista, eliminando la propiedad privada, alcanzaremos el paraíso comunista sin clases* si cultivamos las ciencias, toda enfermedad será derrotada, se develarán todos los misterios. •
%a crisis de la cultura de la modernidad
u#ra$amos la importancia del elemento escatoló&ico o utópico( el triunfo de las ideolo&ías ha#ría traído consi&o un futuro feliz $ más di&no del hom#re. 7eroE %a primera &uerra mundial produ!o un auténtico shocK cultural( en vez de paz, li#ertad, !usticia $ #ienestar, la Modernidad desem#oca#a en un conicto #élico de dimensiones nunca antes vistas. e produce $ se a"rma una conciencia &eneralizada de la crisis. Tres posi#les respuestas a la pre&unta so#re la causa de la crisis cultural( / %a rta que da el pensamiento ideoló&ico( para resolver la crisis es necesario empu!ar las ideolo&ías hasta el fondo( totalitarismos del si&lo 22. 8/ 7arte de la constatación del sinsentido de la e)istencia humana $ se instala en un cómodo relativismo( ha$ que a#andonar la pretensión de conocer la verdad, que se&6n esta perspectiva, ha sido la causa de la &uerra. L/ %a respuesta del pensamiento a#ierto a la trascendencia.
%as dos primeras tienen una matriz com6n en el nihilismo. Nué entendemos por nihilismoO on muchos los conceptos que se relacionan con la idea del nihilismo( la crisis de los valores, la desvalorización de los más altos, el relativismo intelectual $ moral, la disolución de la misma idea de verdad, un pesimismo crepuscular que tiende hacia la decadencia, sentido desesperado de la "nitud, pérdida del centro $ de todo sentido, "n de la concepción lineal de la historia e incluso el concepto de H"n de la historiaIG. 1l&o relacionado con la pérdida del centro $ con la crisis de sentido, que depende de la desaparición de un punto de vista privile&iado o a#soluto so#re el todo. +l nihilismo contemporáneo presenta dos facetas( desde una perspectiva más e)istencial, se concreta en una crisis de sentido. Desde un punto de vista más teórico, se concreta en una especia de escepticismo radical del hom#re frente a la posi#ilidad de conocer la verdad. . +l nihilismo a/ +l nihilismo de Jietzsche u &ran tema es la vida, a la que presenta desde tres puntos de vista distintos( en qué consiste la vida tal como el hom#re la ha entendido hasta ahoraO +l hom#re ha entendido la vida en #ase a un sentido o#!etivo $ trascendente( este sentido es una &ran mentira que ha$ que desenmascarar. +l pro#lema de la vida se de#e situar en la muerte de Dios. Nué es en verdad la vidaO +s un sinsentido( aquí se coloca la temática del nihilismo. >ómo se supera el sinsentidoO >omprendiendo la vida. +sta comprensión &ira en torno a los si&uientes ar&umentos( eterno retorno, voluntad de poder, super hom#re, transvaloración de todos los valores. :a lle&ado el momento de a"rmar que Dios ha muerto, porque los hom#res descu#rieron que el hom#re es "nitud, es un sinsentido, una nada. +l hom#re de#e convivir con esta realidad de su a#andono e)istencial. Nué si&ni"ca la muerte de DiosO < la constatación de la secularización del mundo europeo.
+l nihilismo se&6n Jietzsche es la devaluación de todos los valores. Falta el "n( falta la respuesta al porqué. Todo es en vanoG. Puperhom#re, voluntad de poder, transvaloración de los valores +l hom#re en sí mismo, tiene deseos de trascendencia. :asta ese momento, la trascendencia se personalizó en Dios. 7ero ahora de#e trascender hacia sí mismo $ hacia el mundo terreno. +l superhom#re es un nuevo estado de la humanidad( será un hom#re li#re, capaz de darse a sí mismo el #ien $ el mal, $ de imponer so#re sí, como le$ su propia voluntad. +l superhom#re de#e superar a Dios, pero tam#ién de#e superar las consecuencias ne&ativas de su muerte. Después de la desaparición de todos los valores o#!etivos, el superhom#re de#e crear nuevos valores, a través de la voluntad de poder. Qna de las consecuencias de la voluntad de poder es su doctrina moral( +ste mundo es voluntad de poder $ nada másG +l o#!etivo del conocimiento no es el conocer, sino el dominar. %os valores están condicionados por la voluntad de poder. De esto deriva la no valora#ilidad de la vida, dado que, como posición $ medida del valor, la vida no puede al mismo tiempo tener un valor. De aquí deriva la relatividad de los valores, que son formas de la voluntad de poder( los valores son relativos a la vida. #/
%a falta de sentido
%a herencia de Jietzsche es do#le( por un lado los re&ímenes totalitarios #asados en el poder $ el voluntarismo, por otro la herencia del pensamiento dé#il, del relativismo moral, del su#!etivismo escéptico frente a cualquier pretendido valor o presunta verdad( versión li&ht del nihilismo. +sta versión li&ht del nihilismo estará presente en muchos escritores del si&lo 22. %as novelas, las o#ras de teatro, los cuentos de período de entre&uerras, están po#lados de persona!es perdidos en la e)istencia, que no tienen puntos de referencia "!os $ que se interro&an so#re la "nalidad de sus vidas, sin poder encontrar una respuesta válida. %a conciencia de la "nitud humana $ la falta de esperanza en el más allá hará que el tema de la muerta sea central en la producción literaria $ "losó"ca. Qn intelectual, 1l#ert >amus, parte de la constatación del sinsentido de la vida cotidiana, que produce a#urrimiento $ cansancio. :a$ que tomar distancias de la vida ordinaria, para poder entender lo a#surdo de ella. +ste ale!arse produce
an&ustia, al perci#ir que la vida no es otra cosa que el camino hacia la muerte. %a o#ra de >amus no &ira en torno a la muerta, sino a la a#surdo de la vida. 1nte el pro#lema de si vale la pena vivir la vida, ha$ dos respuestas posi#les( la esperanza o el suicidio. +l suicidio no es válido, con él haríamos desaparecer la luz que ha descu#ierto lo a#surdo de la vida, la conciencia l6cida, que de#e ser desarrollada $ prote&ida. %a esperanza tampoco porque presupone la e)istencia de un Dios ordenador del Qniverso, mientras que el mundo nos demuestra el desorden $ lo a#surdo. %a 6nica respuesta posi#le es la re#elión. +l hom#re re#elde es aquel que ha descu#ierto la futilidad de la vida $ a$uda a los otros a descu#rirla. c/
De la muerte de Dios a la muerte del hom#re.
Jihilismo $ muerte de la metafísica se identi"can. +l nihilismo contemporáneo se e)tiende al ám#ito del conocimiento cientí"co. 7ara al&unos no ha$ verdad, sino sólo interpretaciones de te)tos, de sím#olos, determinados por el conte)to histórico. e considera al hom#re como una invención, como al&o no ori&inario $ real, sino como una derivación necesaria de fuerzas irracionales que se encuentran detrás de toda manifestación humana. %a pérdida de consistencia real del su!eto es la conclusión paradó!ica de la pretendida atri#ución de autonomía a#soluta a la criatura humana. 8. %a sociedad permisiva ( ==7rohi#ido prohi#ir<< Qna de las características más acentuadas de la sociedad occidental es el permisivismo. i el hom#re es el ár#itro de los valores, la posi#ilidad de caer en el cómodo hedonismo es &rande. 7ermisivismo en cuanto al ám#ito de lo se)ual, a prácticas sociales, a costum#res, $ tam#ién permisivismo como rechazo de la o#ediencia, crítica de las estructuras $ en casos e)tremos, !usti"cación de la violencia. Freud < el hom#re no es dueo de sí mismo, sino que depende de los impulsos que provienen de su inconsciente. +l o#rar humano está determinado por la li#ido o instinto se)ual. %a antropolo&ía freudiana reduce al hom#re a su inconsciente dominado por el impulso se)ual $ condena el ám#ito social, político $ reli&ioso a mera arti"ciosidad producida por la censura de la li#ido, es decir a mera su#limación
se)ual. Trata de curar las enfermedades psicoló&icas haciendo ver las causas se)uales que se encuentran en la #ase de los conictos individuales. Freud, uniendo neurosis $ se)ualidad, sin quererlo e)plícitamente, a#ría la puerta al permisivismo( el pan-se)ualismo freudiano se convertirá en un elemento de interpretación del mundo, el cual, puesto en contacto con el pensamiento revolucionario mar)ista, producirá una crisis contracultural de los aos RS. +l encar&ado de unir freudismo con mar)ismo es 9ilhelm @eich. %a inhi#ición modi"ca estructuralmente al hom#re, de tal modo que o#ra, siente $ piensa contra su interés natural, la ale&ría de vivir, la tendencia a la felicidad* $ da lu&ar al carácter represivo, autoritario, reaccionario $ como consecuencia a&resivo.G @eich simpli"ca el mar)ismo( eliminando todo elemento mesiánico, queda sólo el materialismo histórico. @eich sostiene que si se de!ara el campo li#re a las pasiones, la a&resividad humana desaparecería. +n la sociedad post revolución se)ual de#en desaparecer las ideas contrarias a la felicidad se)ual, $ como consecuencia ha#rá que terminar con la familia tradicional $ con la 3&lesia tradicional. %a consideración de la desinhi#ición de los instintos se)uales como al&o li#erador, capaz de esta#lecer una sociedad solidaria $ más humana, será retomada por :er#ert Marcuse. %os movimientos neo-malthusianos concuerdan con @eich en la necesidad de destruir el ne)o entre acto se)ual $ reproducción, tam#ién ertrand @ussell, pero en cam#io, Freud, no participa de este entusiasmo( en su li#ro +l malestar de la civilizaciónG a"rma#a que !unto a +ros ha#ía un principio i&ualmente ori&inario, Thanatos, principio de a&resividad $ destrucción. %a li#eración se)ual no a#riría un período de noviolencia $ de li#ertad, dado que la lucha entre +ros $ Thanatos será perpetua. Freud considera#a necesaria la institución de una cultura represiva para poder llevar adelante la convivencia social. L. +l feminismo >omo consecuencia del con!unto de elementos que con"&uran a la sociedad permisiva, de#emos referirnos al movimiento feminista. ;aren CUen < es una ideolo&ía $ un movimiento de cam#io sociopolítico, #asado en el análisis crítico de los privile&ios del hom#re $ de la su#ordinación de la mu!er en cualquier tipo de sociedad. Crí&enes ideoló&icos( se sit6an en la 3lustración, en cuanto defensora de una razón i&ualitaria $ una visión pro&resista de la historia* en el socialismo utópico* en el li#eralismo. 7ero no ha$ que olvidar el inu!o de la
antropolo&ía cristiana que su#ra$a la com6n di&nidad de hom#res $ mu!eres en cuanto ima&en de Dios. >ronoló&icamente( se desarrolla en los si&los 232 $ 22. . 232 ( lucha por( derecho al voto, acceso a la educación secundaria $ superior* el acceso a los mismos campos de tra#a!o de los hom#res* $ "nalmente, al&unas reivindicaciones en el ám#ito de la se)ualidad. +l feminismo li#eral ha#la del derechoG al divorcio $ al control arti"cial de los nacimientos. +l feminismo católico rechaza#a el divorcio, el maltusianismo $ la irresponsa#ilidad se)ual. Vunto con otros movimientos de inspiración cristiana, se proponen pro&ramas de elevación moral $ de lucha contra la prostitución. %a primera &uerra mundial marca una etapa importante en la historia del feminismo( muchas mu!eres se vieron o#li&adas a ocupar puestos ha#itualmente reservados a los hom#res, $ la sociedad en su con!unto se dio cuenta que las mu!eres podían desempear satisfactoriamente otros roles además de los tradicionales de la enseanza, de la salud $ del cuidado de la familia. 7aralelamente, el inicio del si&lo coincide con la difusión a nivel popular de una mentalidad neo-malthusiana, que interpreta#a como pro&reso la separación arti"cial entre se)o $ natalidad, que inuirá en la condición histórica de las mu!eres. +n la se&unda parte del si&lo( feminismo más revolucionario, #asado ideoló&icamente en la psicolo&ía freudiana $ en al&unas de las teorías socioló&icas de la +scuela de FranKfurt. 3nspiradoras( imone de eauvoir escritora francesa, WSX-WXR/ < a la mu!er sólo le queda el ám#ito de lo corporal, de lo natural, de la pasividad, mientras que los hom#res sesmpean un papel activo que transforma la sociedad. 7ropone romper las cadenas #ioló&icas que oprimen a las mu!eres( rechazo de la maternidad, a través del control de la naturaleza $ el a#orto li#erarán a las mu!eres de su alienación. 7ara lo&rar construir una sociedad i&ualitaria es necesario que las mu!eres &ocen de la misma li#ertad se)ual que los hom#res, que terminará con la familia tradicional $ equiparará económicamente los dos se)os. +s favora#le a un feminismo i&ualitario, que considera el modelo masculino como normativamente superior.
%a antropolo&ía reductiva de eauvoir estará en los orí&enes del feminismo radical slo&an( %o personal es político/( centrado en la se)ualidad, considerada como fuente de opresión de la mu!er. 7rincipales e)ponentes( ulamith Firestone< a"rma que la causa de la opresión de las mu!eres es su fertilidad. i los o#reros de#en apropiarse de los medios de producción, las mu!eres tienen que controlar los medios de reproducción, mediante la tecnolo&ía &enética. ;ate Millet< considera que el o#!etivo de la lucha feminista de#e ser la destrucción del patriarcado( de las estructuras sociales, económicas $ culturales que han consolidado la posición privile&iada de los hom#res en la sociedad. +l patriarcado se convierte en la clave para interpretar la historia de la humanidad, $a no como una lucha de clases sino como una lucha de se)os. +sta actitud radical trae consi&o la destrucción de las instituciones( la i&lesia, la familia, son a#olidas en cuanto manifestaciones o derivaciones de la sociedad patriarcal. Qn modo de li#eración de las mu!eres es el rechazo de la heterose)ualidad $ la creación de una se)ualidad femenina mediante el celi#ato, el auto-erotismo $ el les#ianismo. +l feminismo radical es una auténtica ideolo&íaG( pretenden transformar el espacio íntimo del ho&ar $ de la familia en un espacio p6#lico, constitu$éndose así en un nuevo totalitarismo. Juria 0arela< +l interés por la se)ualidad es lo que diferencia al feminismo radical, tanto de la primera, como de la se&unda ola feminista. 7ara ser radicales no se trata sólo de &anar el espacio p6#lico, sino que tam#ién es necesario transformar el espacio privado. +l feminismo de la se&unda mitad del si&lo 22. 7roponen reformas le&ales a favor del a#orto $ la contracepción. +n Francia o#tienen la despenalización del a#orto en WYZ, apo$ados por los partidos de izquierda. 3nicios del si&lo 223, lucha por la le&alización de matrimonios entre personas del mismo se)o. +l feminismo li#eral-reformador es la tendencia más relacionada con el primer feminismo. Tra#a!an dentro de las instituciones $ quieren una reforma !urídica que elimine las discriminaciones. ett$ Friedan < crítica al ama de casa. +l ho&ar es un conforta#le campo de concentración, del cual ha$ que li#erarse. 7osteriormente se moderará en sus a"rmaciones $ recuperará una visión positiva del rol propiamente femenino en la familia $ en la sociedad. :a#ló tam#ién de los derechos se)uales, control natal, de la necesidad de una nueva concepción del matrimonio $ de la ampliación de la le&islación del divorcio. Feminismo teoló&ico( s 22. +n el ám#ito protestante se pedirá desde el "n del s. 232 una ma$or participación de las mu!eres en la vida de las respectivas
i&lesias. +n WZX, [[ &rupos reli&iosos pertenecientes al >onse!o Mundial de las 3&lesias ha#ían aceptado el sacerdocio para mu!eres. +n la 3&lesia >atólica ha ha#ido una presión de parte de al&unos teólo&os en el área &ermánica $ an&losa!ona, pero la Verarquía reaccionó con fortaleza doctrinal a"rmando que en la voluntad misma del Fundador de la 3&lesia, Vesucristo, se esta#lecía que el sacerdocio ministerial esta#a reservado e)clusivamente a los varones. +n el ám#ito de esta corriente ha$ quien desea depurar la tradición #í#lica cristiana de los elementos machistas teolo&ía feminista reformadora/, quien desea transformar la tradición cristiana $ lle&ar a una post-cristiandad al femenino teolo&ía feminista revolucionaria/ $ quien desea crear una nueva reli&ión femenina, la reli&ión de la diosaG. Jueva cara del feminismo radical( la ideolo&ía de &énero &ender/. +sta ideolo&ía distin&ue entre las diferencias se)uales #ioló&icas se)o/ $ los roles que la sociedad atri#u$e a los hom#res $ a las mu!eres &énero/. %as funciones femeninas tradicionales, como la maternidad, serían sólo construcciones culturales $ no al&o natural. Dado que las culturas están sometidas a una constante evolución, tam#ién los roles atri#uidos a los se)os de#en cam#iar. Jo ca#e duda que la distinción se)ual implica distintas actitudes $ capacitaciones propias de cada se)o. e de#en a#olir las diferencias entre los se)os( masculinidad $ feminidad no tienen nin&6n papel natural especí"co. 7ara ello, ha$ que #orrar del len&ua!e toda huella de se)ismoG. %a i. d. &. utiliza muchos conceptos de la "losofía deconstruccionista( si no e)iste más realidad que el len&ua!e, los cam#ios semánticos de#en conllevar cam#ios institucionales. Familia, maternidad, procreación, heterose)ualidad no tienen referencias naturales, sino que son sólo productos culturales #iolo&izadosG. %a sociedad de#e reestructurarse con criterios que va$an de acuerdo con la id&. %a id&< nie&a la e)istencia de una naturaleza humana. Jo se trata de luchar por los derechos de la mu!er, sino de estructurar la sociedad ne&ando las consecuencias de una naturaleza humana entendida en sentido normativo. +stá claro que en el ám#ito de la discusión so#re qué es innato $ qué adquirido, so#re lo que proviene de la naturaleza $ lo que viene de la cultura, la id& nie&a cualquier posi#ilidad de e)istencia a lo innato $ natural. +ntre lo masculino $ lo femenino no ha$ solución de continuidad $, entre los dos, el punto medio o equidistante está representado por el hermafroditismo. %a idea misma de diferencias naturales causa horror, por lo que estas diferencias deben ser a#olidas. +l resultado es que no ha$ nada más antifeminista que las feministas radicales que quieren eliminar la especi"cidad femenina $ reducir
todo comportamiento a papeles cu$os actores serían intercam#ia#les, del mismo modo como los en&rana!es 5se&6n la metáfora leninista- permiten el funcionamiento de una máquinaG. choo$ans/ 7artiendo de reivindicaciones !ustas, se lle&ó a defender a#erraciones que lesiona#an la di&nidad humana de la mu!er, de la familia, $ por ende de toda la sociedad humana. Durante el s. 22, el feminismo cristiano continuó su lucha a favor de la di&nidad de las mu!eres. Fi&uras literarias $ "losó"cas como +dith tein, o 4ertrud von %e Fort, :aaland Matlar$. Vuan 7a#lo 33 < Mulieris di&nitatem e)hortación apostólica/. +l feminismo cristiano( a"rma la i&ualdad de di&nidad de mu!eres $ hom#res en cuanto hi!os de Dios. Diversos autores de la actualidad< feminismo de la complementariedad. %a feminidad posee valores especí"cos 5en primer lu&ar, la capacidad de aco&ida del otro, la connaturalidad con el cuidadoG de otra persona, manifestada en su apertura a la maternidad no sólo entendida #ioló&icamente/-que han de hacerse presentes en todos los am#ientes de la vida social. +n complementariedad con lo especí"co masculino, dicho feminismo a$udaría nota#lemente a una humanización de las relaciones sociales $ a un perfeccionamiento sereno de nuestras e)istencias individuales. [. %os neomaltusianismos Mentalidad antinatalista, que tiene raíces culturales en YWX, con Thomas @o#ert Malthus, pastor an&licano $ economista in&lés. e&6n él, la causa principal que mantiene a la humanidad le!ana de un estado de perfección es la desi&ualdad entre el crecimiento de la po#lación $ el crecimiento de la producción. %a solución al pro#lema que causa esta desi&ualdad es la a#stención del matrimonio, temporal o permanente, con una conducta estrechamente moral respecto al se)o durante todo el período de esperaG. Malthus se oponía a la le&islación a favor de los po#res, pues tales medidas supondrían incentivar el crecimiento de la po#lación. +n X8S pu#licó un ensa$o de economía política en el que criminaliza a los po#res $ de"ende los intereses de la clase dominante colonialista $ propietaria de tierras. +co en el dar\inismo social, en la mentalidad eu&enésica $ en el racismo.
+l ma$or representante del dar\inismo social esto es, la e)pansión de la idea de selección natural, al ám#ito humano/( :er#ert pencer. +l dar\inismo social es fácilmente aplica#le a las relaciones entre los pue#los $ entre las razas, $ tiende a esta#lecer el predominio de los fuertes hom#res #lancos, ricos, sanos/ so#re los dé#iles no #lancos, po#res, enfermos/. Ctro malthusiano( Francis 4alton, padre de la eu&enesia. ostiene que ha$ que me!orar la raza humana mediante un proceso de selección. :a$ que someter a los !óvenes a un e)amen eu&enésicoG( quienes superan el e)amen de#en procrear una prole numerosa, $ quienes lo reprue#an son invitados a emi&rar. %a mentalidad eu&enésica se concretó en la "nanciación de estudios so#re la transmisión hereditaria de los caracteres sociales, lle&ando a conclusiones deterministas que condena#an a &rupos enteros de po#lación. 7apel relevante en la difusión de la mentalidad eu&enésica( Mar&aret an&er< propondrá políticas que se aseme!an a las implementadas por el nazismo( el principal o#!etivo del control de los nacimientos es el de hacer nacer a más nios de los padres más fuertes e idóneos, $ menos nios de los inadaptadosG. 7%1JJ+D 71@+JT:CCD %a apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. >uando una sociedad se encamina hacia la ne&ación $ la supresión de la vida, aca#a por no encontrar la motivación $ la ener&ía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero #ien del hom#re. enedicto 203/ Z. %os ecolo&ismos %as concepciones fundamentales de la relación entre el hom#re $ la naturaleza, se&6n V. allesteros, pueden resumirse en tres corrientes culturales( el antropocentrismo tecnocrático, que considera al hom#re como independiente de la naturaleza* el #iolo&ismo, que ve en el hom#re sólo un animal más desarrollado que los otros* $ el pensamiento de inspiración monoteísta, que contempla al hom#re como parte de la naturaleza, pero al mismo tiempo lo considera ima&en de Dios, $ por lo tanto, por encima de la naturaleza. 1ntropocentrismo tecnocrático( primeros si&los de la Modernidad( Descartes 5 Francis acon( sostienen que el conocimiento sirve no para contemplar la verdad o para entender el sentido de la e)istencia humana, sino so#re todo para dominar la naturaleza. %i&ada a esta concepción se encuentra el mito del pro&reso. +l avance del dominio del hom#re so#re la naturaleza me!oraría siempre las condiciones de vida. %a 3lustración desde esta perspectiva, desem#ocará en la tecnocracia optimista de aint imon $ en el positivismo de >omte.
e&6n esta corriente cultural, el pro#lema ecoló&ico se resuelve en virtud de la ciencia $ de la técnica( no es un pro#lema ético sino de naturaleza económica $ tecnoló&ica. %os hechos desmienten el optimismo del antropocentrismo tecnocrático, que no ha sido capaz de frenar las &uerras, el ham#re $ el de&rado del medio am#iente. +n el #iolo&ismo se considera que el hom#re es un mero elemento del ecosistema, ne&ando por lo tanto su di&nidad que lo pone al mismo tiempo dentro $ por encima de la naturaleza material. +n el #iolo&ismo predomina una actitud pesimista acerca del futuro de la especia humana. Deep ecolo&$( la eliminación de vidas humanas es indispensa#le para la su#sistencia de la vida en &eneral. 7ara Devall e essions, el monoteísmo tiene la culpa del actual de&rado am#iental, porque sostiene la superioridad del hom#re so#re la naturaleza. +sta a"rmación ha roto los lazos sa&rados del hom#re con la tierra $ ha a#ierto las puertas al capitalismo, al imperialismo $ al fascismo. De"enden un ==i&ualitarismo #iocéntrico<< opuesto al ==chauvinismo humano<< +l modelo antropoló&ico preferido sería el del salva!e que vive en íntimo contacto con la naturaleza. +l elemento más característico de la deep ecolo&$ es la total devaluación del valor de la persona humana( para 9illiam 1iKen ==una mortalidad humana masiva sería una #uena cosa. Juestro de#er es provocarla. +l de#er de nuestra especie cara al medio am#iente es eliminar el WS] de nuestros efectivos<<. Je)o entre corrientes ecolo&istas $ la mentalidad antinatalista $ eu&enésica. 7eter in&er( animalista, profesor de 7rinceton, que en sus li#ros de ética sostiene la le&itimidad de la eliminación de nios con síndrome de Do\n, equipara la vida humana a la de los animales $ a"rma que la vida de los adultos enfermos no posee un valor intrínseco. 3nuencia del utilitarismo. ==>uando la muerte de un recién nacido deforme lleva al nacimiento de otro nio con me!ores perspectivas de una vida feliz, la cantidad total de felicidad será ma$or si se mata al nio deforme. %a pérdida de la vida feliz del primer nio es superada por la &anancia de una vida feliz para el se&undo. +n al&unas corrientes e)tremas sur&idas en la crisis de la cultura de la Modernidad, el hom#re es puesto al nivel de las plantas $ de los animales. +l ecolo&ismo personalista diver&e del antropocentrismo tecnocrático $ del #iolo&ismo( el hom#re es una parte de la naturaleza, pero al mismo tiempo está dotado de una e)celencia propia que lo coloca por encima del mundo
material. %a relación humano-naturaleza no es de dominio no a#usivo, sino de cuidado $ administración( la naturaleza está al servicio del hom#re, 6nico ser querido en sí mismo por el >reador. %a naturaleza no tiene recursos ilimitados, por eso es necesario tratarla con cuidado, administrándola sa#iamente. +n este sentido, el hom#re es el principal recurso, porque puede usar su inteli&encia para encontrar más recursos. +l ecolo&ismo personalista critica la mentalidad consumista, $ propone una actitud frente a la naturaleza que no sea e)clusivamente económica( la naturaleza es tam#ién fuente de &ozo estético $ de perfeccionamiento espiritual. +l hom#re es superior a la naturaleza, pero al mismo tiempo depende de ella para su supervivencia. +sto implica un sentimiento de solidaridad con el am#iente, una conciencia de los límites de la condición humana, $ una participación de la criatura en el &o#ierno providencial de Dios. enedicto 203 5 >aritas in 0eritate( :a$ de#eres que nacen de la relación del hom#re con el am#iente natural. +l cre$ente reconoce en la naturaleza el maravilloso resultado de la intervención creadora de Dios, que el hom#re puede utilizar responsa#lemente para satisfacer sus le&ítimas necesidades respetando el equili#rio inherente a la creación misma. i se desvanece esta visión, se aca#a por considerar a la naturaleza como un ta#6 intoca#le o, al contrario, por a#usar de ella. %a naturaleza es e)presión de un pro$ecto de amor $ de verdad. +lla nos precede $ nos ha sido dada por Dios como ám#ito de vida. +stá a nuestra disposición no como Hun montón de desechos esparcidos al azarI sino como un don del >reador que ha diseoado sus estructuras intrínsecas para que el hom#re descu#ra las orientaciones que se de#en se&uir para H&uardarla $ cultivarlaI. +s contrario al verdadero desarrollo considerar la naturaleza como más importante que la persona humana misma. +sta postura conduce a actitudes neopa&anas o de nuevo panteísmo. +s necesario tam#ién refutar la posición contraria, que mira a su completa tecni"cación, porque el am#iente natural no es sólo materia disponi#le a nuestro &usto, sino o#ra admira#le del >reador $ que lleva en sí una H&ramáticaI que indica "nalidad $ criterios para un uso inteli&ente, no instrumental $ ar#itrario. +l hom#re interpreta $ modela el am#iente natural mediante la cultura, la cual es orientada a su vez por la li#ertad responsa#le, atenta a los dictámenes de la le$ moral. 7or tanto, los pro$ectos para un desarrollo humano inte&ral no pueden i&norar a las &eneraciones sucesivas, sino que han de caracterizarse por la solidaridad $ la justicia intergeneracional, teniendo en cuenta m6ltiples aspectos, como el ecoló&ico, el !urídico, el económico, el político, el culturalG. •
%a otra Modernidad( la apertura a la trascendencia . Qna visión inte&ral de la persona humana. Frente a la era &uerra mundial se a#rían diferentes caminos para el espíritu humano. e trata#a de una crisis de valores. +n torno a estos
aos se dio un movimiento de acercamiento a lo reli&ioso, a la trascendencia( ->onversión de intelectuales occidentales al catolicismo o a otras confesiones cristianas T. . +liot, >hesterton/ ->orrientes "losó"cas que o)i&enaron la atmósfera cerrada del positivismo, del idealismo $ del materialismo decimonónicos( el espiritualismo er&son/, el personalismo Mouniver, 4uardini, 9o!t$la/, la "losofía de la acción londel/, el neo-tomismo Maritain, 4ilson, Fa#ro/, "losofías de valoresG como intentos de contener la descomposición social $ espiritual de después de la &uerra cheler, :artmann/, al&unos historiadores que miraron hacia el pasado para encontrar puntos de referencia que sirvieran para construir so#re las ruinas de la &uerra Vae&er, :uizin&a, Da\son/. Qna característica com6n de estos críticos( darse cuenta que la causa 6ltima de la crisis era una concepción equivocada de la naturaleza humana. i la a"rmación a#soluta de la autonomía del hom#re llevó al enfrentamiento entre millones de hom#res, era de#ido quizá a que el hom#re no es un individuo a#solutamente autónomo, o que las distintas naciones, idolatradas por el nacionalismo, en realidad no encarnan los valores más altos. 1 lo lar&o de la Modernidad, el pensamiento a#ierto se desarrolló en diversos modos( Tomás Moro, Vuan 0ives $ +rasmo de @otterdam en el :umanismo* Francisco de 0itoria, Domin&o de oto $ Francisco uarez en la se&unda escolástica* 7ascal $ 0ico en la época del racionalismo. +l si&lo 232, si&lo de Mar) $ Jietzche es tam#ién si&lo de ;ierKe&aard $ de DostoievsKi. +l pensador danés, encuentra la plenitud del individuo no en la a"rmación de la autonomía a#soluta del hom#re, sino en el reconocimiento de su fundamentación trascendente. DostoievsKi es consciente de las consecuencias de la pérdida de la trascendencia. e a#ren las puertas a la necesidad de la redención. i no se admite la trascendencia, la vida después de la muerte, no ha$ más moral ni diferencia entre el #ien $ el mal. %a pérdida del horizonte trascendente produciría un desmoronamiento de los valores morales. %a falta de fe en el más allá desem#oca en el nihilismo. %os razonamientos nietzcheanos $ dostoievsKianos son mu$ similares, pero mientras el alemán muere loco anunciando el super-hom#re, el escritor ruso pasa a la eternidad lleno de esperanza. :istorias de conversión de pensadores( Maritain( un positivista, proclive al suicidio, descu#re un mundo nuevo en el espiritualismo de er&son.
Marcel escéptico e ideaista encuentra la fe cuando se interro&a so#re los desaparecidos de la 4M. Da\son, que lle&a al catolicismo después de ha#er leído, paradó!icamente, al positivista :arnacK. >hesterton( después de tanto #uscar en escuelas $ &rupos de moda una verdad por la cual vivir, se da cuenta que la verdad se encontra#a allí, !unto a la puerta de su casa( era el cristianismo, el vie!o >redo de los 1póstoles.
1pertura a la trascendencia no es sólo al&o de li#ros $ escuelas "losó"cas( la humanidad ha siempre tenido una especie de em#a!adores de la eternidad en medio del mundo, tam#ién en medio de la Modernidad secularizada, desencantada $ nihilista. +stos em#a!adores son los santos, llamados por V7 33 He)pertos en humanidadI. 1lfonso María de %i&orio entre los philosophes racionalistas +l santo cura de 1rs entro los pequeos #ur&ueses del se&undo imperio 7adre Damián entre los leprosos, víctimas del imperialismo europea en MoloKai +l >ardenal Je\man en el li#eralismo decimonónico Todos los mártires del nazismo( Ma)imiliano ;ol#e, +dith tein* Del mar)ismo en @usia, en +spaa, en Mé)ico* Vosemaría +scrivá en la sociedad materialista $ a&nóstica del s 22 Madre T. de >. en un mundo permeado por la cultura de la muerte. Todas estas personas mani"estan la presencia de la trascendencia de una manera más e"caz que las teorías, porque lo hacen de forma más auténtica $ atra$ente, porque son testimonios de vida. 8. 7resupuestos para una dilucidación cristiana Todos los cristianos hemos de ser conscientes de que la verdad del +van&elio puede echar raíces en cualquier cultura humana. %a cultura contemporánea no puede ser una e)cepción. e&6n la teolo&ía de la inculturación, en toda cultura ha$ elementos #uenos, que favorecen la plena realización del hom#re, $ elementos malos, consecuencias del pecado, que de#en ser puri"cados. Qna e"caz inculturación de la fe no sólo respetará los elementos válidos de toda tradición cultural, sino que los llevará a la plenitud, al mismo tiempo que redimirá a la cultura de los elementos dainos que impiden la auténtica realización de la vocación del hom#re.
%a cultura contemporánea es una cultura secularizada, que tiene raíces cristianas $ que por lo tanto a6n conserva &randes potencialidades de riqueza espiritual. ecularización no equivale a descristianización. :a$ dos tipos de secularización( la que desem#oca en la autonomía a#soluta del hom#re, que renie&a de su condición de creatura, $ la de desclericalización, que desem#oca en la toma de conciencia de la autonomía relativa de lo temporal, $ de la diversidad de funciones de cléri&os, laicos $ reli&iosos. %a nueva evan&elización no puede volver a una clericalización de la sociedad, sino por el contrario a potenciar la conciencia de la autonomía relativa de lo temporal $ el rol de los laicos en la cristianización de las estructuras temporales. %a a"rmación de la aut. @elat. Del hom#re ha provocado una crisis de la verdad so#re el hom#re, que es ur&ente solucionar. %a nueva evan&elización de#e centrarse so#re lo que V7 33 llama Hla verdad so#re el hom#reI concientes de que en >risto encontramos la plenitud de la revelación de esa verdad. %a verdad puede ser conocida Fides et ratio/, vivida 0eritatis splendor/ $ de#e ser anunciada @edemptoris missio/. %os elementos sealados antes como los más característicos de la cultura contemporánea, re"eren de una manera u otra a la verdad so#re el hom#re, en el sentido de que mani"estan su imposi#ilidad, partiendo de la a"rmación de una autonomía a#s, de alcanzar una visión completa de la persona humana. +l nihilismo presenta la e)istencia hum como carente de sentido* los deconstruccionistas escépticos* los reduccionismos psicolo&istas $ #iolo&istas freudianos* las feministas radicales $ ecolo&istas profundos, ha#lan de la crisis de la verdad so#re el hom#re que ho$ campea en vastos am#ientes culturales/. %a nueva evan&elización podrá echar raíces profundas en la cultura contemporánea si lo&ra ofrecer de una manera convincente 5con vidas cristianas vividas en plenitud- las respuestas al sentido de la e)istencia humana. •
+pílo&o
+n >aritas in 0eritate, enedicto 203 considera que la verdad so#re el hom#re se encuentra fundamentalmente en su HvocaciónI divina( Hcada uno encuentra su propio #ien asumiendo el pro$ecto que Dios tiene so#re él, para realizarlo plenamente( en efecto, encuentra en dicho pro$ecto su verdad, $ aceptando esta verdad se hace li#reI. %a vocación del hom#re es la del amor. +stamos hechos para amar, para darnos a los demás $ en esa entre&a nos realizamos en plenitud.
+sta vocación al amor implica que la relacionalidad de la persona hum co#re una importancia particular( Hla criatura humana, en cuanto de naturaleza espiritual, se realiza en las relaciones interpersonales. >uanto más las vive de manera auténtica, más madura tam#ién en la propia identidad personalI. %a visión de la persona llamada al amor, que se realiza dándose a Dios $ a los demás, es la clave de #óveda para la construcción de una ciudad di&na de la vocación trascendente del ser humano. in Dios el hom#re no sa#e adónde ir ni tampoco lo&ra entender quién es en 203/. +n la cult contemp. :a$ motivos de esperanza, porque la trascendencia ha querido transformarse en inmanencia, porque el Dios completamente trascendente es en realidad el +mmanuel, Dios con nosotros. Jo estamos solos( en medio de este mundo po#lado por #arracas ideoló&icas e)iste siempre una casa, con las puertas $ ventanas a#iertas, una casa con un um#ral que ha$ que atravesar( el um#ral de la esperanza. +ste tema de la esperanza está tra#a!ado en la encíclica pe alvi. olo Dios es el fundamento de la esperanza, pero no cualquier Dios, sino el Dios que tiene un rostro humano $ que nos ha amado hasta el e)tremo, a cada uno en particular $ a la humanidad en su con!unto. u reino es un más allá ori&inario, situado en un futuro que nunca lle&a* su reino está presente allí donde ^l es amado $ donde su amor nos alcanza. olo su amor nos da la posi#ilidad de perseverar día a día con toda so#riedad, sin perder el impulso de la esperanza, en un mundo que es por naturaleza imperfecto.
