De la méditation à la capture de l’âme les Brahma Kumaris
TABLE DES MATIERES
................................................................... ..........................................7 ...................7 Partie I : La captation de la recrue............................................ I. Le masque du développement personnel .....................................................................8 A) Les cours et les séminaires .............................................................................8 B) Amener au cours de méditation du Raja Yoga ...............................................8 II. Les fausses références.................................... références........................................................... .............................................. ....................................10 .............10 A) La prétendue caution de l’ONU....................................................................10 B) La science............................................... science...................................................................... .............................................. ................................10 .........10 C) Le Raja Yoga .................................................... ........................................................................... ............................................11 .....................11 III. La Séduction ............................................. .................................................................... .............................................. ........................................12 .................12 A) Un groupe chaleureux...................................................................................12 B) Les cibles ........................................... .................................................................. .............................................. ....................................12 .............12
Partie II : Les cours de méditation du Raja Yoga .........................................................15 I. La perte de repères r epères ................................................. ......................................................................... ............................................... ............................16 .....16 A) Condamnation de l’identité limitée ..............................................................16 B) L’identification de l’âme...............................................................................16 1) Le moi idéal .............................................. ..................................................................... .............................................. ......................... ..16 16 2) L’expérience de la méditation ..................................................................17 3) Les qualités qui en découlent....................................................................18 II. Les dérives ............................................. .................................................................... .............................................. ............................................18 .....................18 A) De l’être suprme au gourou ..........................................................................19 1) Baba ........................................... .................................................................. .............................................. ........................................19 .................19 2) Fascination pour le père et naissance de l’adepte ...................................19 ...................................19 B) La diabolisation du corps .............................................. ..................................................................... ................................20 .........20 1) Générer une dissociation du corps corps et de l’âme .........................................21 .........................................21 2) Déstabilisation de l’adepte........................................................................21 3) Le sentiment de culpabilité.......................................................................22 C) L’identification à l’âme.................................................................................22 1) Culpabilisation...................................... Culpabilisation.............................................................. ............................................... ............................22 .....22 2) La méditation comme instrument de dépendance ....................................23 D) La transformation par les prétendus pouvoirs...............................................24 1) réclamer les pouvoirs................................................................................24 2) Reprogrammer l’esprit .............................................. ..................................................................... ................................24 .........24
Partie III : Les cours de Raja Yoga ..................................................................................29 I. La loi du karma (cours n°2)........................................................................................30 A) Lien mécanique entre la conscience conscience de corps et la souffrance .....................30 1) Générer la peur et la culpabilité................................................................30 2) Caution scientifique..................................................................................31 B) La secte est l’arche de salut...........................................................................31 1) Le yoga ou la méditation .............................................. ..................................................................... ............................31 .....31 2) Le karma yoga : agir pour Baba ...............................................................32 3) Par le service spirituel...............................................................................33
2
II. Le cycle ou l’histoire de l’humanité (cours n°3) ......................................................34 A) La loi du temps prétendument scientifique...................................................34 1) La notion cyclique du temps.....................................................................34 2) La dégradation .............................................. ..................................................................... ............................................34 .....................34 B) Expliquer l’histoire de l’humanité par une relation entre l’âme humaine et la matière..................... matière ............................................ .............................................. .............................................. ................................35 .........35 1) L’âge d’or ............................................. ..................................................................... ............................................... ............................35 .....35 2) L’âge de cuivre ............................................. .................................................................... ............................................35 .....................35 3) L’âge de fer...............................................................................................36 C) Le moment présent : l’âge de confluence (cours n° 4) .................................37 1) Un moment exceptionnel..........................................................................37 2) La grande destruction : le règlement de la dette karmique.......................39
Partie IV Le totalitarisme ............................................ ................................................................... .............................................. ................................41 .........41 I. Invasion de la sphère intime.......................................................................................42 A) Une nouvelle temporalité..............................................................................42 1) Amrit Vela ............................................ .................................................................... ............................................... ............................42 .....42 2) Le murli ............................................. .................................................................... .............................................. ................................43 .........43 B) Le contrôle des pensées................................................. pensées........................................................................ ................................43 .........43 1) Règles concernant l’alimentation .............................................................43 2) Pratique de la conscience de l’âme...........................................................44 II L’isolement ............................................. .................................................................... .............................................. ............................................46 .....................46 A) Refuge dans la secte......................................................................................46 1) Baba : un substitut aux relations humaines ..............................................46 2) La nouvelle famille...................................................................................47 3) Isolement par aberration ............................................... ...................................................................... ............................49 .....49 4) Les nouvelles règles de vie.......................................................................49
Conclusion
............................................ ................................................................... ............................................... ............................................... ............................51 .....51
3
A une personne qui m’est très chère et que j’espère voir bientôt autonome… M.L, M. L, Paris Paris 200 2007 7
4
INTRODUCTION Depuis Depu is un unee tr tren enta tain inee d’ d’an anné nées es,, les pe perso rsonne nness so souh uhai aita tant nt do donn nner er un se sens ns à le leur ur vi viee recherchent des voies alternatives aux religions. Avec le mouvement de sécularisation, l’expérience de Dieu prend place hors du champ social, dans la vie privée. Le sen sentim timent ent rel religi igieux eux se con constr struit uit sur le mod modee de l’e l’expé xpérim riment entati ation. on. L’e L’exot xotism ismee des pratiques rompt avec la monotonie des traditions religieuses historiques et dépasse les cliv cl ivag ages es cu cult ltur urel elss en s’a s’ada dapt ptan antt au co cont ntex exte te de la mo mondi ndial alis isat atio ion n et de dess éc écha hang nges es internationaux. La liberté de choix, la quête de l’expérience religieuse, d’épanouissement personnel, de relaxation, de concentration rend l’individu vulnérable face aux sectes. Dans une secte, il y a deux niveaux : la périphérie et le centre. Dans la périphérie, le sympathisant a l’impression de ne tirer que des bénéfices de la fréquentation du groupe et des pratiques prescrites. Dans le centre, les adeptes sont endoctrinés et ne sont plus maîtres d’euxmêmes. La frontière entre les deux est ténue. C’est ainsi que personnellement, je suis « tombée dans la secte des Brahma Kumaris », sans le vouloir. Au départ j’étais attirée par l’épanouissement des membres du groupe et sa cha chaleu leur. r. En le fré fréque quenta ntant, nt, je res ressen sentai taiss du bie bien-ê n-être tre.. J’a J’aii fré fréque quenté nté les Bra Brahma hma Kumaris durant 3 ans, plus ou moins régulièrement, à la périphérie. J’ai été accueillie très chaleureusement dans 4 centres, 3 en France et un à l’étranger. Au cours d’une visite que j’ai rendue à une personne très proche, elle-même adepte, j’ai été à travers elle, « parachutée » dans le centre de la secte, durant 3 semaines. Je suis devenue très vite endoctrinée et j’ai eu du mal à me détacher du groupe. J’étais comme aspirée par une force for ce irr irrési ésisti stible ble ver verss le grou groupe. pe. J’a J’avai vaiss sin sincèr cèremen ementt l’i l’impr mpress ession ion que je sera serais is plu pluss heureuse grâce à lui. Lorsque enfin j’ai retrouvé ma lucidité et mon esprit critique, j’ai voulu comprendre ce qui s’était passé…C’est la raison de cet écrit.
5
Les Brahma Kumaris font partie de la seconde vague de sectes, qui se développe à partir des années 60 et qui ont une empreinte orientaliste ou ésotérique, contrairement aux sectes précédentes dont beaucoup appartenaient à la mouvance chrétienne. Etymologiquement, une secte, du latin secare : couper et sequi : suivre, est la scission d'une idéologie religieuse dominante. Mais au sens le plus courant aujourd’hui le mot secte désigne un mouvement portant atteinte à la dignité et à la liberté de ses membres, dontt « l’a don l’acti ction on sur l'i l'indi ndivid vidu u est sus suscep ceptib tible le d'e d'entr ntraîn aîner er des déso désordre rdress phy physiq siques ues ou 1 psychiques, réversibles ou non. La sec secte te des Bra Brahma hma Kum Kumari ariss ou Bra Brahma hma Kum Kumari ariss Wor World ld Spi Spirit ritual ual Uni Univer versit sity y a été fondée au Pakistan en 1936 par Lekh Raj qui régna de 1936 à 1969(date de sa mort) en qualité de gourou et prophète. En 1952, suite à la partition de l’Inde et du Pakistan, l’institution quitte Karachi au Pakistan pour s’installer au Mont Abu dans le Rajasthan indien. Le premier centre Raja Yoga BK en occident s’installe à Londres en 1971. C’est à partir de ce centre que le mouvement gagnera l’Europe et l’Amérique. L’organis L’orga nisati ation on aff affirm irmee auj aujour ourd’h d’hui ui avo avoir ir prè prèss d’u d’un n mil millio lion n de mem membre bress dan danss 700 7000 0 centres répartis dans 90 pays. Le nombre des adeptes non-Indiens est estimé à dix mille. En France, il y a 19 centr centres es de Raja Yoga BK et quelq quelques ues centaines centaines de membre membress actifs. Les centre cen tress son sontt sit situés ués,, ent entre re aut autres res,, à Par Paris, is, Str Strasb asbour ourg, g, Nan Nantes tes,, Bor Bordea deaux, ux, Bay Bayonn onne, e, Toulouse, Montpellier, Avignon, Marseille, Toulon, Nice, Grenoble, Lyon. Les BK son sontt une vér vérita itable ble mult multina inatio tional nalee qui a des moye moyens ns fin financ ancier ierss éno énorme rmes, s, une doctrine diffusée à travers des ouvrages multiples et de puissants réseaux. Beaucoup Beauco up de pers personn onnes, es, att attiré irée es pa parr la dé déma marc rche he sp spir irit itue uell llee su suiv iven entt le less co cour urss de méditation et de Raja Yoga des Brahma Kumaris. Mais cette quête de sens est détournée par la secte. En effet, cette dernière va récupérer l’expérience spirituelle et le lien à l’abso l’a bsolu lu que dév dévelo elopp ppee le sym sympat pathis hisant ant au cou cours rs des méd médita itatio tions ns,, pou pourr ino inocul culer er des croyances qui signeront la perte de son autonomie. La spiritualité implique un effort par lequel l’humain prend conscience de l’absolu et accède à la libération intérieure. La métaphysique n’est pas affaire de foi. Elle n’implique aucu au cune ne cro croya yanc nce. e. Or la se sect ctee dét détou ourn rnee l’ l’ex expé périe rience nce mé méta taphy physiq sique ue po pour ur al alié iéne nerr le sympathisant à la secte. Les BK leurrent les personnes par les pratiques spirituelles dont ils se réclament. Comment la secte parvientparvient-elle à faire des individus dotés d’esprit critique des pantins à son service ? La recrue, attirée par les masques et les fausses références et séduite par le groupe suivra les cours de méditation du Raja Yoga puis les cours de Raja Yoga, aux termes desquels, endoctrinée, elle laissera la secte envahir sa sphère intime et s’isolera pour se réfugier dans sa nouvelle famille.
1 Jean-Marie Abgrall, La mécanique des sectes, Payot,1996
6
Partie I La captation de la recrue
7
Comment Comme nt to tomb mbee-tt-on on da dans ns la se sect ctee ? Po Pour ur at atti tire rerr de dess re recru crues es,, la se sect ctee se di dissi ssimu mule le derrière le masque du développement personnel, se réclame abusivement de certaines références et use du registre affectif.
I.
Le masq masque ue du dév dévelop eloppem pement ent per person sonnel nel
Les co Les cour urss et sé sémi mina nair ires es co cons nsac acrés rés au dé dével velop oppe peme ment nt pe perso rsonn nnel el on ontt po pour ur am ambi biti tion on d’amener le sympathisant à suivre les cours de méditation du Raja Yoga, puis les cours de Raja Yoga et à faire de lui un adepte. A) Les cours et séminaires Les BK utilisent des masques très attrayants afin d’enrôler de nouveaux adeptes. Ils pr Ils prop opos osen entt pl plus usie ieur urss co cour urss ou sé sémi mina nair ires es qu quii so sont nt gr grat atui uits ts et pr prom omet ette tent nt le déve dé velo lopp ppem emen entt de la co conf nfia ianc ncee en so soi, i, de l’ l’es esti time me de so soi, i, la ma maît îtri rise se de sa vi vie, e, l’améliorat l’amél ioration ion des relati relations, ons, le bonhe bonheur. ur. La recrue est donc tenté tentéee par ces théma thématique tiquess et elle est persuadée des bienfaits intellectuels et spirituels qu’elle en retirera. Le problème posé par ces cours n’est pas lié aux thèmes thèmes qu’ils abordent abordent mais au fait que leur vocation vocation principale, faire connaître les idées de la secte, n’est pas clairement exprimée. Ces cours ont en réalité pour finalité de faire rentrer l’adepte dans un engrenage dont il ne pourra plus sortir. Les BK pr Les prop opose osent nt qu quat atre re sé sémi mina nair ires es pri princ ncip ipau aux x in inti titu tulé léss : « la pe pensé nséee pos posit itiv ivee », « l’estime de soi », « vivre sans stress » et «le self management et stratégie de vie ». Ces cours ont lieu dans les centres Raja Yoga mais également au sein des entreprises, dans da ns le ca cadr dree d’ d’un unee fo forma rmati tion on in init itié iéee pa parr la di direc recti tion on du pe perso rsonn nnel el,, ce qu quii pos posee la ques qu esti tion on de l’ l’in infi filt ltra rati tion on de dess en entr trep epris rises es pa parr la sec secte te et du ris risqu quee de ma mani nipu pula lati tion on mentale via la formation professionnelle. Ces programmes permettent également aux BK de se réclamer de la prétendue caution des grandes firmes. « Le sel selff ma mana nage gemen mentt et st stra raté tégi giee de vi viee es estt un pr progr ogram amme me so soph phis isti tiqu quéé de dévelop dév eloppem pement ent per person sonnel nel,, mis au poi point nt par des con consul sultan tants ts int intern ernati ationa onaux ux en stratégie d'entreprise et inspiré des plans mis en œuvre dans les grandes firmes par les départements Marketing ou Ressources Humaines et dont ils adoptent les méthodes et l'efficacité, au service d'une transformation individuelle. »2 B) Amene Amener r au cour cours s de mé médi dita tatio tion n du Raja Raja Yoga Yoga Après avoir insisté sur l’importance capitale des pensées qui déterminent l’identité et la destinée de chacun, l’animateur du cours introduit une dichotomie : les pensées créées en conscience de corps sont « destructrices, malveillantes et tristes » tandis que celles créées en conscience d’âme sont « créatrices, aimantes et joyeuses ». En conscience de corps, corps, les pensées sont déterminées par les stimuli extérieurs, par les traits de personnalité, les tendances émotionnelles ou les habitudes ; elles sont perdues ou négatives, critiques, « alimentées par la jalousie, la peur, la culpabilité, l’égoïsme, les attentes, la confusion et laissent une impression de vide. »
2 www.rajayoga.as www.rajayoga.asso.fr/ so.fr/
8
Le discours de condamnation touchera un maximum de personnes puisque tout le monde se reconnaît dans ce mode de création de pensées qui paraît si naturel. Pour êt Pour être re po posi siti tive ves, s, le less pe pens nsées ées do doiv iven entt êt être re al alim imen enté tées es pa parr l’ l’Ab Abso solu lu qu quii es estt le So Soii véritable. Ce sont alors des pensées élevées, basées sur des valeurs spirituelles : la paix, la joie, la confia con fiance nce en soi soi,, l’a l’appré pprécia ciatio tion n des aut autres res,, qui gén génère èrent nt une visi vision on opt optimi imiste ste et de grand gra ndes es qu qual alit ités és (co (comp mpré réhe hens nsio ion, n, to tolé léra ranc nce, e, am amou ourr in inco cond ndit itio ionn nnel el,, ho honn nnêt êtet eté, é, coopération). Dès le premier cours, l’animateur BK introduit le choix obligé et la culpabilisation. « Chacun a le choix de développer des pensées positives pour devenir une personne positive. » Mais c’est un choix obligé car l’animateur critique l’ « intellect faible qui cède devant le monde extérieur des sens et des objets et le monde intérieur des pensées, sentiments et traits de personnalité. » Il introduit la culpabilisation en qualifiant la personne qui ne voudrait pas changer de « passive », d’ « esclave des situations extérieures », en lui reprochant d’être en « pilotage automatique ». La rec recru ruee a do donc nc l’ l’im impr pres essi sion on qu qu’e ’elle lle ne pe peut ut pa pass gé géné nére rerr de pe pens nsées ées po posi siti tive vess et développer un lien avec l’Absolu si elle ne pratique pas la méditation du Raja Yoga. De même, durant les cours, l’animateur BK radicalise les inquiétudes et dramatise la situ si tuat atio ion n po pour ur la fa fair iree ap appa paraî raîtr tree co comm mmee fa fata tale le sa sans ns un unee ai aide de et de dess co comp mpét éten ences ces extérieures. Il diabolise le stress qui « mine l’existence et prive du plaisir de la vie » ainsi que l’environnement « de plus en plus instable ». A la performance, la compétition et la concurrence, les BK offrent l’alternative de la solidarité et de la chaleur humaine. Plus l’insatisfaction de l’individu pour sa société est forte, plus il risque de s’engager dans ce mouvement qui diabolise sa société. La secte est le symptôme d’un malaise social. En définitive, définitive, l’individu qui suit les cours et séminaires aboutit à la conclu conclusion sion fortement fortement suggé su ggéré réee du ca cara ract ctèr èree in indi disp spen ensa sabl blee de dess cou cours rs de mé médi dita tati tion on du Ra Raja ja Yog Yoga, a, et ce ceci ci d’autant plus facilement qu’il a des griefs vis à vis de sa société. Il est leurré par les fausses références dont se réclame le groupe.
9
II.. II
Les Le s fa fauss usses es ré référ féren ences ces
Les Brahma Kumaris présentent une façade rassurante en se prévalant de l’ONU, de la science et du Raja Yoga. A) La prétendue caution de l’ONU La caution prétendue de l’ONU induit une image de respectabilité. Beaucoup de sectes ont réussi à être présentes à l’ONU. Les BK se targue targuent nt d’avoi d’avoirr obten obtenu u le statu statutt d’Org d’Organisa anisation tion Non Gouve Gouvernemen rnementale tale (ONG) de l’ONU depuis 1982, de membre consultatif auprès du Conseil économique et social de l'ONU, et auprès de l'UNICEF en 1989. L’ONG met en valeur les nombreuses conférences « Pour la Paix Universelle » qu’elle a organisées dans le but de « Bâtir un édifice de Paix ». Mais son rôle consultatif, dû à la mise en œuvre des projets de paix, est sans rapport avec le message religieux du mouvement. Cette appartenance est exploitée dans les brochures et dans les cours. Le but est de faire croire que le mouvement est très important, qu’il est officiellement et mondialement reconnu pour son message spirituel. Le label ONU semble donner du crédit au Raja Yoga alors que l’ONU ne cautionne pas ses enseignements. De mê même me la se sect ctee se ca camo mouf ufle le so sous us le co couve uvert rt d’ d’un unee as assoc socia iati tion on af affi fich chan antt de dess bu buts ts resp re spec ecta tabl bles es : « L’ L’org organ anis isat atio ion n Mo Mond ndia iale le de dess Bra Brahm hma a Ku Kuma maris ris (B (BKW KWSU SU)) es estt un unee association loi 1901 à but non lucratif consacrée à l’élévation morale et spirituelle de l’hu l’ huma mani nité té.. El Elle le or orga gani nise se à tr trav aver erss le mon monde de de dess co conf nfér éren ences ces,, sé sémi mina nair ires es,, st stag ages es d’iins d’ nser erti tion on da dan ns le less ent ntre rep pri rise sess su surr le less va vale leu urs hu huma main ines es et mo mora rale less po pour ur le rapprochement des personnes, des cultures et des religions. » 3 Les BK se do Les donne nnent nt éga égale leme ment nt de dess ré réfé fére renc nces es endormir la vigilance.
faus fa usse seme ment nt sci scien enti tifi fiqu ques es po pour ur mi mieu eux x
B) La science science Les Brahma Kumaris tentent de leurrer les recrues par les mots « science, université, recherches ». Ils se proclament « université mondiale », mais n’ont d’université que le nom. Dans les brochures on peut lire : « Nos recherches ont modifié les notions modernes de temp te mpss et d’ d’es espa pace ce,, ré réso solv lvan antt de dess pr prob oblè lème mes, s, qu quii co cont ntin inue uent nt à dé déco conc ncer erte terr le less physiciens. » Les Brahma Kumaris se réclament aussi indûment du Raja Yoga. Or le Raja Yoga ne s’appuie absolument pas sur la science, mais sur les révélations divines du fondateur. Il est basé sur la foi, les idées et non pas sur l’expérimentable selon propre à la démarche scientifique.
3
Dépliant publicitaire : Méditation Raja Yoga, Brahma Kumaris France, p3
10
C) Le Raja Raja Yoga Yoga Les Brahma Kumaris prétendent « enseigner ou remettre au goût du jour le Raja Yoga, techni tec hnique que de médi méditat tation ion ind indien ienne ne anc ancest estrale rale », don dontt « dép dépend endent ent » les mou mouveme vements nts spirituels indiens. Ils présentent le Raja Yoga ou Yoga Royal comme « l’essence des différents yogas »: du hatha yoga, bhakti Yoga, gyan Yoga, karma Yoga, buddhi Yoga et sanyas Yoga. Les Brahma Kumaris mettent donc en valeur la richesse du Raja Yoga et son caractère synthétique. Cep Cepend endant ant,, leu leur r ens enseig eignem nement ent n’e n’est st nul nullem lement ent ass assimi imilabl lable e au Raja Yoga traditionnel. Si le less BK se ré récl clam amen entt to tout ut co comm mmee le Ra Raja ja Yo Yoga ga tr trad adit itio ionn nnel el de la pr prat atiq ique ue de la méditation, ils n’en font pas un moyen d’émancipation et d’autonomie du sujet comme dans la tradition spirituelle indienne mais un instrument de dépendance à la secte. Les BK appellent l’âme suprême Shiva, de la même façon que dans l’hindouisme, ceci afin d’entretenir la confusion avec la religion hindoue. Mais si le dieu des Yoga-Sutra, selon Patanj Pat anjali ali,, pèr pèree du Raja Yoga, est un pur esprit esprit qui n’i n’inte ntervi rvient ent pas dans l’histoir l’histoiree du monde ni directement ni indirectement, le dieu des BK est supposé « éveiller les âmes et rétablir l’harmonie originelle à travers une grande destruction lorsque l’humanité est à son niveau le plus bas. » Cette conception de Dieu entraînera une dynamique d’adhésion à la secte qui se présente comme l’arche de salut. Puis habilement, les BK établissent une équation entre le yoga de la connaissance, qui selon sel on la tra tradit dition ion ind indien ienne ne est bas baséé sur l’é l’étud tudee des tex textes tes sac sacrés rés (Ve (Veda, da, Upa Upanis nishad hads, s, Puranans, Puran ans, etc) et la « connaissance connaissance » qu’ils enseignent enseignent et qui est basée exclusivement exclusivement sur les révélations du gourou. Ce qui est appelé gyan est, en Inde, la connaissance de l'être suprême sous sa forme non manifestée, ses effets, sa nature. Le yoga de la connaissance indien a pour finalité la libération de l’individu qui sera affranchi de la réalité matérielle, de la pensée, de son identité individuelle grâce à la connaissance de l’être suprême. Au terme de l’ascèse par laquelle laque lle il se défait des liens qui constituaient constituaient son ident identité ité socio religieuse, religieuse, l’aspi l’aspirant rant à la délivrance prend conscience de l’unité de tout ce qui existe et fait l’expérience de la libération. Ce qui est appelé gyan chez les BK est la connaissance telle que l’a révélée le gour go urou ou,, qu quii ne co cond ndui uitt pa pass à la li libé béra rati tion on de l’ l’in indi divi vidu du ma mais is au co cont ntra rair iree à so son n asservissement dans la secte. Ainsi, les BK se réclament et entretiennent une confusion avec le yoga indien afin de donner de la crédibilité à leur enseignement. La personne attiré att iréee par l’e l’exot xotism ismee des pra pratiq tiques ues (en (encens cens,, mus musiqu iquee ind indien ienne, ne, nou nourri rritur turee ind indien ienne, ne, prat pr atiq ique ue de la méd médit itat atio ion) n) ne pr proc ocèd èder era a pa pass fo forcé rcémen mentt au tr trav avai aill de rec reche herch rchee de dess sources et se laissera d’autant plus facilement entraîner que l’univers culturel lui est étranger. En définitive, par des masques séduisants, la secte facilite la captation de la recrue. Si les cours et séminaires sont accessibles à la rationalité, la manipulation s’opère par le registre de l’affectif et de l’émotionnel.
11
III.. La sédu III séducti ction on A) Un groupe chaleureux Les adept adeptes es parais paraissent sent rayon rayonnant nants, s, gais, chaleureux, chaleureux, ouvert ouverts, s, respec respectueux tueux des autre autres, s, compré com préhen hensif sifs. s. Ils éme émeuve uvent nt par leu leurr sin sincér cérité ité et leu leurr con convic victio tion. n. Ils tém témoig oignen nentt de sympathie pour le nouvel arrivant, en s’intéressant à lui, à ses problèmes, ce qui favorise le processus d’identification : ce qui est bon pour eux peut être bon pour lui. Ils so Ils soul ulig igne nent nt le less pr prob oblè lème mess de cha chacu cun n en s’ s’ap appu puya yant nt su surr de dess gé géné néra rali lité téss et li lieu eux x communs (malignité du monde…), ce qui crée chez le néophyte l’illusion d’un partage d’idées et d’idéaux. Ils font allusion à l’aide que pourrait apporter le savoir mystérieux du groupe, ce qui éveille la curiosité et l’espoir. La recrue reçoit beaucoup du groupe : on lui fait tirer des cartes sur lesquelles figurent dess bé de béné nédic dicti tion ons, s, on lu luii of offr free le less re repa pass du dura rant nt le less sé sémin minai aires res ou un « to toll llii » (u (une ne pâtisserie qui concentrerait toutes les énergies positives de l’ « âme » qui l’a réalisée) après une conférence ou un cours. Se sentant redevable, elle n’est pas en mesure de s’im s’ impo pose serr pa parr de dess que quest stio ionn nnem emen ents ts ou de dess ré rési sist stan ance ces. s. El Elle le de devi vien entt vu vuln lnér érab able le à l’en l’ endo doct ctri rine neme ment nt.. El Elle le vi vien entt ré régu guli lièr èrem emen entt ca carr el elle le re ress ssen entt de dess af affi fini nité téss et a en envi viee d’approfondir la complicité liée à l’appartenance au groupe. Elle croit n’avoir aucune raison de se méfier. Les informations qui lui sont données ne lui permettent pas de se faire une opinion réelle sur le groupe et sur les risques encourus. Au début il n’y a jamais de contrainte : c’est la recrue qui demande à aller toujours plus loin. Mais elle est leurrée car le but ultime des adeptes n’est pas d’établir une relation avec elle mais sa conversion. Cependant, tout le monde ne tombe pas dans le piège. La secte a ses cibles. B) Les cibl cibles es Les techniques de recrutement et d’endoctrinement ne sont actives que sur des sujets à personnalité réceptive. Lorsque les personnes ressentent un mal être, une insatisfaction de leur sort sans en connaître les causes exactes, elles se sentent incapables de trouver un remède par ellesmême mê mes. s. El Elle less de devi vien enne nent nt do donc nc ré récep cepti tive vess à un dis disco cour urss par paran anor orma mall qu quii po pour urra rait it convenir à ce qu’elles ne peuvent expliquer de façon rationnelle. rationnelle. La population cible idéale est formée de personnes dépressives ou en rupture avec le lien socio familial et chez lesquelles le sentiment d’inadéquation à l’environnement habituel suscite une recherche de solution de substitution. Certaines phases sont plus propices à l’entrée dans une secte : les périodes conflictuelles, l’éc l’ éche hecc pr prof ofes essi sion onne nel, l, le di divo vorc rce, e, le de deui uil, l, la ma mala ladi die, e, le less di diff ffic icul ulté téss fi fina nanc nciè ière res, s, le chômag chô mage… e… Ces sit situat uation ionss dés déstab tabili ilisan santes tes sont gén généra ératri trices ces d’a d’angoi ngoisse sse et fra fragil gilise isent nt l’individu car elles correspondent à une perte de liens qui l’unissent à son monde. Face à l’angoisse de ne plus savoir à quoi se raccrocher, elles l’incitent à se relier à un au-delà de soi, à une transcendance. 12
La perte de foi en l’avenir, en soi-même, en un idéal quel qu’il soit amène la recherche d’un re reffuge. La secte offre un nouveau point de ré réfférence par ra rap pport à un environnement qui se délite. L’idéologie sectaire tente de répondre, souvent de manière mensongère, aux aspirations existentielles et aux idéaux spirituels. Il est rassurant de partager des certitudes, un « nid sécuritaire de convictions » pour fuir le do dout utee et l’ l’an ango gois isse se pr prov ovoq oqué uéss pa parr le mo mond ndee ex exté téri rieu eur, r, de tr trou ouve verr un bu but, t, de dess convictions solides et indiscutées, un groupe dans lequel on ait un rôle à jouer, dans lequel on ne soit jamais seul face au doute et à la peur. Les personnes les plus facilement séduites ont un idéal assez élevé, sont sensibles au charism cha rismee des gen genss qu’ qu’elle elless ren rencon contre trent nt et son sontt dis dispon ponibl ibles. es. Les per person sonnes nes les moi moins ns réceptives récept ives sont peu enclin enclines es à se limiter à un engagement engagement unique et plutô plutôtt ouvertes à une grande diversité d’investissements. En définitive, l’universalité et la chaleur du groupe, qui s’opposent à l’individualisme ambiant, constituent un très grand appât pour les personnes réceptives, leurrées par les masques du développement personnel et les fausses références dont se réclame la secte. Une fois que la cible est attirée et séduite, il faut réussir à la retenir durablement c’est à diree à ren dir rendre dre doc docile ile et con consen sentan tante te une per person sonne ne qui à l’o l’orig rigine ine était dotée d’e d’espri spritt critique : la secte y travaille à travers le cours de méditation du Raja Yoga.
13
14
Partie II Les cours de méditation du Raja Yoga
15
Les Brahma Kumaris proposent cinq « cours de méditation du Raja Yoga ». Le premier est consacré aux différents types de pensées et à l’importance des pensées élevées. Le second définit l’âme et les techniques de méditation. Le troisième traite des troi tr oiss fa facu cult ltés és de l’ l’âm âmee qu quii son sontt l’ l’es espr prit it,, l’ l’in inte tell llec ectt et le less em empr prei eint ntes es.. Le qu quat atri rièm èmee s’intéresse à la transformation de l’âme grâce au yoga avec l’âme suprême. Le dernier cours présente les huit pouvoirs spirituels que l’âme peut acquérir si elle se relie à l’Ame suprême. Tous les cours sont précédés et suivis d’une méditation. A la fin du cours sont distribués aux participants le résumé de la leçon ainsi que les exercices suggérés pour la semaine. L’initiation à la spiritualité génère chez la recrue une perte de repères accentuée par les dérives de l’enseignement BK par rapport à la tradition spirituelle indienne.
I. La per perte te de rep repère ères s A) Condamnation de l’identité limitée Le cours de méditation entraîne la perte des repères chez la recrue, qui en s’initiant à la spirituali spiri tualité, té, ou en l’app l’approfond rofondissan issant, t, privi privilégie légie l’esprit sur les expé expériences riences physiques. physiques. Concrètement la condamnation de l’impermanent induit la disqualification des valeurs et de l’identité de la personne, désormais associée à l’ego ou au faux moi. On ap appr pren end d da dans ns le less co cour urss qu quee l’ l’es esti time me de so soii ne do doit it pa pass re repos poser er su surr la si situ tuat atio ion n professionnelle (qui peut être perdue à tout moment), les compétences et les talents (qui génèrent l’esprit de compétition), l’apparence physique (soumise à l’effet du temps qui passe et pas à l’abri d’accidents), les biens et possessions ni l’opinion des autres. Tous ces attributs sont illusoires car ils fluctuent et peuvent disparaître. Le bu butt es estt de dé déco couv uvri rirr ce qu quee l’ l’êt être re hu humai main n es estt de fa faço çon n pe perma rmane nent nte, e, au au-d -del elà à de l’identité limitée, de la personnalité, des émotions et des sensations. Ce n’est pas le physique (limité, temporaire) qui définit l’Homme, mais le spirituel spiri tuel (illim (illimité, ité, éternel). éternel). C’est C’est ainsi ainsi que la personne personne s’id s’identifi entifie e à l’âme. B) L’iden L’identif tifica icatio tion n à l’âme l’âme En s’identifiant à son Moi idéal, la recrue fait des expériences nouvelles au cours des méditations et développe en elle des qualités liées à la spiritualité. 1) Le moi idéal Les cours de méditation apprennent à l’arrivant à se considérer avant tout comme une âme pure et emplie de vertus. En pratiquant régulièrement la méditation au centre et chez lui, comme cela lui est indiqué, sa conception de lui-même change du tout au tout : il ne s’identifie plus à sa forme physique, mais à une âme éternelle qui rayonne de lumière dans tout le corps physique.
16
Il en ressent les effets bénéfiques car en se visualisant dans sa forme parfaite, il développe les qualités qu’on lui dit associées à l’âme : la pureté, l’honnêteté, le calme, la paix, la douceur, la gentillesse, la générosité, le contentement… Il prend de la distance par rapport à ses défauts qui selon l’enseignement sont liés à sa forme physique et à l’oubli de son identité originelle d’âme. L’arrivant cherche dans le regard des adeptes la confirmation de son Moi idéal qu’il développe progressivement. Les BK le valori valorise se en le persuadant persuadant qu’il appartient appartient à une élite et que le groupe a besoin de lui pour mener à bien leur mission de bâtir un monde meilleur plus pur et plus beau. Dans le centre, ses vertus et ses qualités sont mises en valeur par les adeptes. Les BK soulignent même généralement chez la personne qui présente un défaut particulier la vertu opposée à ce défaut, vertu qu’ils prétendent consubstantielle à l’âme. L’arrivant est souvent invité par les adeptes à tirer une carte qui détaille une vertu censée définir la personne qui l’a tirée. Les BK, en flattant le Moi idéal, jouent sur le narcissisme primaire ancré en chacun dans l’inconscient et génère le sentiment d’être exceptionnel. L’arrivant retire de la fréquentation du centre et des adeptes des effets positifs sur sa personne. Il est flatté de ne pas être anonyme mais au contraire reconnu pour ses qualités ou encouragé à en incarner de nouvelles. Il a l’impression de partager les mêmes intérêts, less mêmes idéaux que le le less adeptes. Il a tendance à asso soccier le bien-être et l’épanouissement affiché des adeptes à la pratique de la méditation, à la fréquentation du centre et à la connaissance du gourou. Cette connaissance est mise à disposition de personnes person nes qui le mérite méritent nt et l’arri l’arrivant vant espère en être digne digne.. Il pense pouvoir résoudre ses difficultés et répondre à sa recherche existentielle grâce au groupe et ignore que son engagement signera la perte de son autonomie. Son identification au Moi idéal s’accompagne d’expériences troublantes de méditations. 2) L’e L’expé xpérie rience nce de la médi méditati tation on Durant les méditations, chacun observe ses pensées, afin de parvenir à la quiétude de l'esprit qui est nécessaire à la réalisation du Suprême en lui. L’individu s’expérimente en tant qu’âme, observateur de ses pensées qui lui apparaissent comme un processus naturel inconscient. Il ne s’agit pas de s’arrêter de penser ni de faire le vide mais de contrôler les pensées pensé es de telle sorte que l’on ne s’en considère plus comme l’auteur. Le but est de cesser d’identifier la pure conscience au flux mental des pensées. Il s’opère donc une mise à distance entre le Je conscient et le moi pensant. La pensée devenue calme et fluide, la personne se libère de ses processus mentaux et ne fait plus qu’un avec la conscience qui les contemple. L’es L’ espri pritt s’ s’él élève ève al alor orss ju jusq squ’ u’à à re resse ssent ntir ir l’ l’un unit itéé av avec ec un unee fo forc rcee su suprê prême me qu quii l’ l’in inon onde de d’énergie. L’âme se trouve élevée par la force de la contemplation hors de la chair. Elle la transcende dans une lumière lumière qui est perçue comme étant illimitée. La contemplation de l’énergie parfaite de lumière et d’amour amène la personne qui médite méd ite à res ressen sentir tir indirec indirecteme tement nt les eff effets ets de sa pré présenc sence. e. Elle res ressen sentt une paix, paix, une sérénité inexprimables au plus intime de son être ; le doute fait place à la confiance, l’ég l’ égoï oïsm smee à la co coop opéra érati tion on,, le less at atte tent ntes es au co cont nten ente teme ment nt.. Ph Phys ysiq ique ueme ment nt,, el elle le se transforme et acquiert un Visage radieux et illuminé. Less ex Le expé péri rien ence cess sp spir iriitu tueell lles es ind ndui uise sent nt le dé déve velo lopp ppem emen entt de qu qual alit ités és pa parf rfoi oiss insoupçonnées.
17
3) Le Les s qu quali alités tés qu quii en dé déco coul ulen entt Le dét détach acheme ement nt La per person sonne ne qui médite acquiert acquiert du dét détach acheme ement nt par rapport rapport aux scènes scènes et aux acteurs acteu rs de cette grande pièce de théâtr théâtree qu’est la vie ordinaire. En s’identifiant à une âme immortelle, elle se place au dessus des événements qui s’inscrivent dans le temps et l’espace vécus. Elle acquiert un détachement vis à vis des situations extérieures qui lui permet de rester stable face aux désagréments. Elle réagit moins aux situations et se sent davantage maître d’elle-même. Le détachement par rapport au temps lui permet de vivre dans le présent de façon plus spontanée. spontanée. La méditation méditation rend vigilant face aux automatismes automatismes ou aux habitudes habitudes qui étaient jusque-là inconscientes. On savoure ainsi plus facilement les plaisirs de la vie en rencontrant le réel dans tout ce qu’il a d’inédit sans forcément établir des simi si mili litu tude dess av avec ec de dess si situ tuat atio ions ns pa pass ssées ées.. Le co comp mpor orte teme ment nt te tend ndra ra à êt être re mo moin inss déterminé par des images du passé et davantage par la nouveauté. L’intuition La per person sonne ne qui pra pratiq tique ue la méd médita itatio tion n déve développ loppee gén généra éraleme lement nt son int intuit uition ion au détriment du mécanisme rationnel habituel et des schémas préétablis. L’intuition peut être assimilée à une pensée nouvelle qui jaillit et qu’aucune cause n’a produite. C’est une représentation spontanée qui n’a pas été générée par le mental mais qui révèle une communication directe avec les événements et les choses. En effet, elle se sent se nt un unie ie et do donc nc en ph phas asee av avec ec el elle le-m -même ême,, le less au autr tres es,, le less évé événe neme ment ntss et l’ l’êt être re suprême par le même lien. Des idées émergent soudain à la conscience avec une certitude et une justesse qui ne laissent place à aucun doute et qui laissent percevoir la nature profonde des choses et des êtres. Ainsi, la recrue qui était attirée dans la secte par la recherche d’un bien-être physique et moral est satisfaite. Mais son lien avec la transcendance va être récupéré par la secte, qui va lui donner des explications éloignées de la spiritualité traditionnelle.
II. Les déri dérives ves La secte récupère les expériences de méditation des adeptes en faveur du gourou qui devient l’être suprême et déstabilise l’individu en diabolisant son corps afin de mieux le transformer.
18
A)
De l’être suprême au gourou
1) Ba Baba ba Durant les premiers cours et séminaires, les Brahma Kumaris évoquent l’âme suprême, en la mettant sur le même plan que le Dieu de différentes religions. L’âme suprême est l’« être infini que les religions ont appelé Shiva, Yahvé, Dieu, Allah » 4 Puis à mes Puis mesure ure que l’a l’adep depte te pou poursui rsuitt l’i l’init nitiat iation ion,, un gli glisse ssemen mentt s’e s’effe ffectu ctuee ent entre re l’â l’âme me suprême, appelé Shiv Baba par les BK, qui résiderait dans le monde incorporel et le gourou Brahma Baba qui serait présent dans le monde subtil, « dimension intermédiaire entre le monde physique et le monde suprême ». 5 Dans certains centres, la supercherie est matérialisée par le remplacement du poster sur lequel unpoint lumineux représente l’âme suprême par l’image du gourou. Ce dernier, aussi appelé Lekhraj Kripalani, est le leader charismatique de la secte. Il prétend être l’incarnation de Dieu et le détenteur de la vérité suprême. Il fait office de Dieu : lui seul détient la vérité sur tout, de façon définitive, car il a atteint la connaissance des lois de la Nature. Il est celui qui enseigne et conduit sur la voie de la révélation divine. Depuis la mort du gourou en 1969, son âme combinée avec Dieu est en contacts réguliers avec l’une des sœurs pri princi ncipal pales es : Dadi Gulz Gulzar. ar. Plu Plusie sieurs urs foi foiss par an, cet cette te der derniè nière re connaît des transes de plusieurs heures, au cours desquelles elle est prétendument Dieu. Ces séances de médiumnité ont lieu à Madhuban et attirent beaucoup de sympathisants. Elles sont transmises en temps réel dans différents centres du mouvement grâce aux technologies les plus sophistiquées. Les consignes dictées par Brahma Baba sont tradu traduites ites en plusi plusieurs eurs langues et transm transmises ises à tous les centres puis lues le matin au cours du murli 6. Si le less ad adep epte tess ad admi miren rentt et im imit iten entt le gou gouro rou, u, la se sect ctee in inst stru rume ment ntal alis isee ég égal alem emen entt la méditation sur la photo du gourou pour renforcer leur identification au maître à travers un éta étatt de con consci scienc encee mod modifi ifiée. ée. En déf défini initive tive,, l’a l’adep depte te att attiré iré par la gra grande nde tol toléra érance nce affi af fich chée ée de dess Br Brahm ahma a Ku Kuma mari riss es estt le leur urré ré pu puis isqu quee sa co conce ncept ptio ion n du Su Supr prêm êmee do doit it se réduire à celle qu’impose le gourou. Souvent, il fait fi de la supercherie car il est entraîné par sa fascination pour le gourou. 2) Fa Fasc scin inati ation on po pour ur le Pè Père re et na nais issa sanc nce e de l’ l’ad adep epte te Le rapport affectif que le sympathisant entretient avec le gourou le rend adepte de la secte. Rapport affectif Rapport affectif au Père Baba Ba ba es estt pl plei ein n de bo bonn nnee vo volo lont ntéé po pour ur se sess fi fidè dèle less et ne pens pensee qu qu’à ’à les les ai aide der. r. L’abné L’a bnégat gation ion,, la pat patien ience, ce, la tol toléra érance nce,, la dou douceu ceur, r, l’a l’amou mourr don dontt il fai faitt pre preuve uve le placent au sommet de l’échelle des sentiments. « Pour nous, il n’est pas simplement Dieu, il est Baba, notre Père. Il n’est pas venu seulement nous donner la connaissance, Il nous aide. » 7 4
Cours de méditation du Raja Yoga, Leçon 4, p 77 Cours de Raja Yoga, p 17 6 Murli désigne aussi bien les messages que les moments dédiés à leur lecture 5
19
« Le Père Tout Puissant est assis à notre côté et Il est venu pour nous servir. » Le gourou n’est plus seulement le substitut du père, il devient le père. L’illusion sect se ctai aire re fu fusi sion onne ne le ré réel el et l’i l’ima magi gina nair ire. e. Un ra rapp pport ort de dé dépen penda danc ncee co cons nsen enti tie, e, fortement affectivisé, s’instaure entre l’adepte infantilisé et le gourou. Les adeptes l’ap l’ appe pelle llent nt « mo mon n Ba Baba ba » et lu luii « me mess en enfa fant ntss ch chér éris is ». Le be beso soin in de sé sécu curi rité té es estt soigneusement entretenu chez le disciple qui recherche la protection perpétuelle du Père Pè re.. Ce rappo rapport rt ne po pous usse se pa pass le di disc scip iple le à s’ s’en enga gage gerr da dans ns la vi viee ad adul ulte te ni à s’assumer mais il se nourrit de sa régression. Une fois la confiance instaurée avec son Père qui l’aime de manière inconditionnelle et qui ne veut veut qu quee so son n bi bien en,, l’ l’ad adep epte te se dé dépo poss ssèd èdee de son Idéal Idéal du Mo Moii en le transposant dans la personne du gourou. Le gourou transforme l’adepte en alternant sanctions et gratifications et en faisant de lui un bon ou mauvais enfant selon ses mérites. Ainsi, la fascination de l’adepte pour le gourou est l’élément moteur de l’adhésion à la secte. Elle signe la démission de l’analyse rationnelle au profit d’une relation affective qu’il croit sincère. Naissance de l’ade Naissance l’adepte pte L’ad L’ adep epte te méd médit itee de deva vant nt la ph phot oto o du go gour urou ou et co cons nsid idèr èree ce de derni rnier er co comm mmee un unee incarnatio incar nation n de quali qualités tés divines. En concen concentrant trant son atte attention ntion sur le point situé entre less so le sour urci cils ls du ma maît ître re,, si siège ège de sa Co Cons nsci cien ence ce,, il es estt ce censé nsé rec recevo evoir ir se sess po pouv uvoi oirs rs supranormaux. Il projette sur lui des espoirs irréalistes, des attentes magiques. « En disant, en connaissant et en acceptant « mon Baba », vous avez reçu tous les trésors des acquisitions divines. (…) Les trésors du Père sont devenus les vôtres. (…) Vous avez fait en sorte que le Donneur de Fortune, le Donneur de trésors illimités vous appartienne. » Le gourou est vécu comme omniprésent, omniscient et détenteur de la possibilité de châtiment, ce qui incite l’adepte à se conformer aux prescriptions de la secte. La déso dé sobé béis issa sance nce au aux x ord ordre ress es estt as asso soci ciée ée à un pé péché ché co cont ntre re Di Dieu eu.. L’ L’ad adep epte te se se sent nt devenir coupable de douter, de penser par lui-même et de remettre en question la doctrine. Sans en avoir conscience, l’adepte s’aliène : il sacrifie sa pensée propre, ses doutes aux certitudes de la secte. Sa recherche d’idéal, moteur de son entrée dans la secte va se limiter au savoir du gourou, prétendument exhaustif et définitif. Au nom de la confiance qu’il porte au gourou, il régresse puisqu’il renonce à toute pensée rationnelle. C’est à partir de cette démission de l’esprit critique que le sympathisant devient adepte. En définitive, la fascination de l’adepte pour le gourou investi de pouvoirs et d’un savoir divins, se fonde sur un rapport affectif. Elle repose sur un univ un iver erss sy symb mboli oliqu quee et sa sacr créé et él éloi oign gnee l’ l’ad adep epte te du ré réel el.. El Elle le sig signe ne la mis misee so sous us dépe dé pend ndan ance ce de l’ l’ad adep epte te qu quii s’ s’en enga gage ge en enti tièr èrem emen entt et qu quii ex excl clut ut la po poss ssib ibil ilit itéé d’envisager de quitter le groupe. Ainsi, la secte récupère à son profit le rapport de l’adepte au gourou et déstabilise l’adepte en diabolisant son corps. B)
La diab diaboli olisa sati tion on du corp corps s
La diabolisation du corps dépersonnalise l’adepte et est entretenue par le sentiment de culpabilité. 7
Méthode pour se purifier à travers le Raja Yoga, p6
20
1) Gé Géné nére rer r un une e di diss ssoc ocia iati tion on du co corp rps s et de l’ l’âm âme e La diabolisation du corps est étrangère à la pensée spirituelle traditionnelle. Patanjali, considéré comme le Père du Raja Yoga traditionnel, se référait au corps comme étant éta nt un méd médiat iateur eur ind indisp ispens ensabl ablee d’u d’une ne vie int intéri érieur euree et rel relati ationn onnelle elle équ équili ilibré brée. e. Il accordait une importance particulière à la conscience du souffle ou énergie vitale (Prana) qui influence l’état mental et corporel afin de parvenir à l’harmonie entre les deux. Si Patanjali prônait un retrait des sens, ces derniers étant limités, on ne trouve nulle part unee co un cond ndam amna nati tion on au auss ssii po pous ussé séee du co corp rpss qu quee ch chez ez le less Br Brah ahma ma Ku Kuma mari riss qu quii le considèrent comme la source des vices. « La conscience de corps donne naissance à cinq vices principaux : la luxure, la colèr co lère, e, l’ l’eg ego, o, l’a l’att ttac ache heme ment nt et l’ l’av avid idit ité, é, al alor orss qu quee la consci conscience ence d’âme donne nais na issan sance ce à le leur urss op oppos posés és,, le less ve vert rtus us : la pu pure reté té,, la pa paix ix,, le re respe spect ct du so soi, i, le détachement et le contentement. » Les BK définissent la conscience de corps par opposition à la conscience d’âme : La conscience de corps « englobe tout ce qui est d’ordre physique, extérieur au soi, à l’âme, tout ce qui concerne la matière. Dans ce niveau de conscience ce sont les sens et les émotions qui nous guident, comme si le corps était un avion sans pilote aux commandes. »8 Si la con consci scienc encee de corp corpss gén génère ère ten tensio sion n et sou souffr ffranc ance, e, la consci conscience ence d’âme apporte harmonie et bonheur. La condamnation du corps peut être très forte. « Le corps est un paquet d’os, de chair, de sang et de peau, rien d’autre. C’est une poubelle. Je n’aime pas le corps donc qui est-ce que j’aime ? L’étoile qui brille au centre du front. (…) J’aime l’âme et non le corps. » 9 Cette condamnation du corps déroute l’adepte. 2) Dé Dést stab abil ilis isati ation on de l’a l’ade depte pte En modifiant sa perception habituelle du corps, les Brahma Kumaris déstabilisent la recrue. Le corps n’est plus conçu dans son unité, mais segmenté. En s’identifiant à l’âme et en se dé déso soli lidar daris isan antt de son mo moii co corpo rpore rell ré réel el,, la re recr crue ue pe perd rd se sess rep repèr ères es spa spati tiootemporels. tempor els. Les BK, en diabolisant diabolisant le corps et en magni magnifiant fiant l’âme, induisent induisent chez elle une dualité qui engendre de graves dissociations. L’âme ou la forme parfaite est tellement suré su récl clai airé rée, e, qu quee l’ l’ad adep epte te ri risq sque ue de pe perd rdre re de vu vuee le mo moii co conc ncre ret. t. Le moi , ici et mainte mai ntenan nant, t, devi devient ent inc incomp ompati atible ble avec le je id idéa éall tr tran ansce scend ndan ant. t. To Tous us de deux ux on ontt des réseaux de références indépendants. La mise en opposition se traduit par des désordres psychiques, l’émergence d’une conscience de dédoublement de l’âme par rapport au corps et à la pe pensé nsée. e. La pe perso rsonn nnee co cont ntin inue ue d’ d’agi agirr et de re resse ssent ntir ir de dess ém émot otio ions ns ma mais is el elle le considère consi dère ces expér expériences iences comme étrangères à l’âme à laque laquelle lle elle s’est identifiée. identifiée. Elle se sent étrangère à son corps et également à ses pensées qu’elle voit défiler. Une pratique trop régulière de la méditation durant laquelle elle observe ses pensées de l’extérieur, comme com me simp simple le tém témoin oin,, peu peutt pro produi duire re un dés déséqu équili ilibre bre ment mental. al. Cel Cela a peu peutt gén génére érerr un sentiment d’altérité à soi-même et à son vécu. Ce sentiment de dépersonnalisation est perceptible dans les expressions communément employées par les Brahmines : 8 9
Réclamer les huit pouvoirs, p 8 Méthode pour se purifier à travers le Raja Yoga, p 13
21
« Je fais reposer le corps, je nourris le corps, j’habille le corps, je fais travailler l’intellect. » La mort perd de sa réalité puisqu’il s’agit simplement de « quitter le corps. » De mê même me,, lo lorsq rsqu’ u’il ilss se pa parle rlent nt,, le less Br Brah ahmi mine ness rega regarde rdent nt no non n pa pass le less ye yeux ux de le leur ur inte in terl rloc ocut uteu eurr ma mais is le ce cent ntre re du fro front nt,, si sièg ègee de l’ l’âm âme. e. Il Ilss le fo font nt ég égal alem emen entt av avec ec le less personnes extérieures à la secte. Ce sentiment de dépersonnalisation est un symptôme de névrose obsessionnelle et peut générer de l’angoisse. Les adeptes procèdent à la mort symbolique du corps et deviennent obnubilés par l’âme car la secte induit chez eux un sentiment de culpabilité. 3) Le se sent ntim imen entt de cu culpa lpabi bili lité té La conscience de corps devient la source de tous les maux : Les BK diabolisen diabolisentt les conséquenc conséquences es d’une conscience de corps, corps, qui génère « plaisirs de courte durée, maladie, dépression, conflits ». La définition très générale de la conscience de corps a pour but de culpabiliser l’adepte pour toutes ses pensées liées au physique, à la matière, aux sens, aux émotions. Tout ce qu’il considérait jusqu’à présent comme étant humain, normal, sera désormais marqué du sceau « conscience de corps ». Le discrédit jeté sur un nombre tellement élevé de sujets de culpabilisation a pour finalité le recrutement d’un nombre élevé d’adeptes en quête de « rachat ». Ainsi tout ce qui n’est pas consc conscience ience d’âme (l (la a se sect cte) e) es estt co cons nsci cien ence ce de co corp rpss (diabolique). Diaboliser la conscience de corps permet de mettre en valeur l’âme à laquelle s’identifie Diaboliser l’adepte. L’âme étant un concept flou, la secte pourra cristalliser sur elle son idéologie, et modifier plus facilement le comportement de l’adepte. C)
L’id L’iden enti tifi fica cati tion on à l’âme l’âme
La diabolisation du corps a pour but que l’adepte s’identifie à son âme, que la secte peut plus facilement manipuler. 1) Cu Culp lpab abil ilis isat atio ion n Selon l’enseignement BK, au commencement, toutes les âmes vivaient ensemble avec l’âme suprême dans un monde parfait puis les âmes se sont incarnées dans des corps humains. Selon leur théorie, l’âme doit aspirer à retrouver sa forme originelle qu’elle a perdue au cours de ses vies. L’adepte est rendu responsable de l’écart entre la forme originelle de perfection de l’âme et ses défauts actuels. « La méthode du Père pour y arriver consiste à utiliser chaque action et chaque tâche en gardant toujours à l’esprit la réalité de la perfection de l’âme. Voyez-vous dans votre forme parfaite. Demandez-vous si vos actions sont précises ou imprécises. Sont-elles ruineuses ou emplies de pouvoir ? » 10 Les BK inoculent chez l’adepte la culpabilité arbitraire d’être un humain, et stigmatisent ses faiblesses. 10
Ibid P 24
22
L’adepte intériorise la culpabilité de ne pas maîtriser ses sens et ses pensées. « Aujourd’hui je suis agitée. Pourquoi ? Parce que je suis faible. Je sais que je n’ai pas de pouvoir parce que mes organe organess des sens n’obéissent n’obéissent plus à mes ordres. Mon esprit aussi est désobéissant et je ne réussis plus à penser comme je le voudrais. » 11 La secte culpabilise la personne d’être faible intérieurement s’il n’y a pas adéquation entre ses pensées et ses actions. L’ « état naturel de l’être est de pouvoir penser de façon claire, comprendre clairement les choses, prendre les bonnes décisions et être libre de toute mauvaise habitude. » Pour que l'emprise sectaire soit efficace, il faut obligatoirement qu'existe cette mise en état de faiblesse verrouillée par le cadenas de la culpabilité qui fait basculer le simple symp sy mpat athi hisa sant nt au ra rang ng d' d'ad adep epte te dé dépe pend ndan ant. t. Ce n' n'es estt qu qu'à 'à pa part rtir ir du mo mome ment nt où le sympathisant se sent devenir coupable de douter et de penser par lui-même et coupable de remettre en question la doctrine, qu'il devient véritablement adepte. En réalité cette culpabilisation a pour but d’instaurer une dépendance à la pratique de la médi mé dita tati tion on co comm mmee mo moye yen n de pu puri rifi fica cati tion on pu puis isqu quee po pour ur ré rédu duir iree l’ l’éc écar artt en entr tree le less aspirations de l’adepte et son identité présente, ou pour devenir parfait, il faut être en conscience d’âme. d’âme. 2) La mé médi ditat tatio ion n co comm mme e in inst stru rume ment nt de dé dépe pend ndan ance ce Less Br Le Brah ahma ma Ku Kuma mari riss en ense seig igne nent nt qu qu’i ’ill es estt po possi ssibl blee de re reméd médie ierr au aux x im impe perf rfect ectio ions ns actuelles, aux faiblesses qui sont du domaine de l’acquis en faisant renaître l’inné. La méditation est conçue comme un moyen de purification car « l’âme est malade ». 12 « Lorsque je suis venue à l’origi l’origine, ne, j’étais une étoile pure, étincelante étincelante et puiss puissante. ante. Après avoir pris plusieurs naissances, j’ai perdu du pouvoir. Aujourd’hui je suis devenue impure et je veux redevenir parfaitement pure à nouveau en faisant de la méditation. C’est pourquoi je suis assise ici. » 13 Les BK assignent aux adeptes une visée de perfection impossible à réaliser : celle de devenir des anges, libres de toutes mauvaises habitudes. Pour parvenir à la perfection, il exis ex iste te to touj ujou ours rs de nou nouve veau aux x de degré gréss à fr fran anch chir ir et l’ l’ad adep epte te de devra vra fa fair iree to touj ujou ours rs pl plus us d’efforts, et accroître toujours plus ses méditations. « Lorsque vous êtes assis en méditation, vous nettoyez les sanskars 14 du passé. Cependant, Cepen dant, si vous trava travaillez illez en conscience de corps, alors vous venez de perdre ce que vous avez gagné et le solde de votre compte est nul. Pour aller vite, il faut faire un double effort. Vous devez régler vos comptes lorsque vous vous asseyez en méditation tôt le matin, puis, durant toute la journée, vous devez vous maintenir dan da ns le ni nive veau au de co cons nsci cien ence ce d’â ’âme me et ne la laiiss sser er au aucu cun n sa sans nska karr imp mpur ur s’enregistrer. Délivrés d’anciens et de nouveaux sanskars impurs, vous avancerez doublement vite. » La méditation est conçue comme un lien de dépendance de l’adepte humain au modèle divin. L’adeptat représente l’adolescence du disciple, qui, qui , pour que la secte fonctionne, ne sera jamais adulte à part entière. L’adepte est pris dans une spirale : il doit venir de plus en plus réguli régulièremen èrementt au centre Raja Yoga, aux séminaires, séminaires, retraites spirituelles spirituelles dans un 11
Méthode pour se purifier à travers le Raja Yoga, p 12 Méthode pour se purifier à travers le Raja Yoga, p6 13 Méthode pour se purifier à travers le Raja Yoga,p 11 14 Empreintes 12
23
centre BK, à Madhu Madhuban ban en parti particulie culier. r. Ainsi la secte n’est pas un passag passage, e, c’est une fin en soi. D)
La trans transfo form rmati ation on par par les les préte prétend ndus us pouv pouvoi oirs rs
Le dernier cours de méditation du Raja Yoga traite des huit pouvoirs que l’âme peut acquérir si elle entretient le contact avec l’âme suprême. Ils sont détaillés l’un après l’autre dans un petit livret qui s’intitule : « Réclamer les huit pouvoirs ». Il s’agit du pouvoir de s’intérioriser, d’être toujours prêt, de tolérer, de s’adapter, de discerner, de décider, de faire face et de coopérer. L’adep L’ad epte te es estt co cond ndit itio ionn nnéé pa parr ce cess po pouv uvoi oirs rs,, c’ c’es estt à di dire re qu qu’i ’ill pe perd rd se sess ré réfé fére renc nces es antérieures et leur substitue une nouvelle grille de valeurs. 1) Ré Récl clame amer r le les s po pouv uvoir oirs s En présentant les pouvoirs comme un héritage dont l’ « enfant » doit être digne, la secte vise à déplacer la question. Au lieu de se demander si ces pouvoirs sont fondés, lui seront bénéfiques, la secte fait douter l’adepte de sa foi. L’adepte a une obsession : est-il digne ou non de « réclamer » ces pouvoirs ? Il a intégré qu’on ne peut devenir puissant et vertueux que si on adhère à la secte et on reconnaît le gourou. S’il doute, il n’obtiendra pas l’ « hérit héritage age du Père » car il ne sera pas aimé du Père. Ainsi Ainsi la secte joue sur l’affectif l’affectif : la peur d’être considéré comme indigne ou d’être exclu du groupe. « Ce n’est pas sans raison que l’on parle de ‘réclamer’ les pouvoirs et non de les ‘qué ‘q uéma mand nder er’’ au auprè prèss de l’ l’Am Amee su supr prêm ême. e. L’e L’ens nsei eigne gneme ment nt du Ra Raja ja Yog Yoga a no nous us sensibilise à l’importance de se reconnaître comme les véritables enfants du Père pour po ur co conc ncev evoi oirr no notr tree dr droi oitt lé légi giti time me à l’ l’hé héri rita tage ge re repr prése ésent ntéé pa parr se sess ver vertu tuss et pouvoirs divins. Réclamer au lieu de mendier indique une foi véritable. » 15 Les pouvoirs ont pour finalité la transformation de la recrue et les Brahma Kumaris le revendiquent : « La transformation est le but de l’enseignement du Raja Yoga et c’est ce qui nous semble le plus important à retenir.»16 2) Rep Reprog rogram rammer mer l’e l’espr sprit it L’adepte, en intégrant les pouvoirs, change sa grille de valeurs et adopte de luilui -même le nouveau comportement prescrit par la secte. La manipulation est basée sur l’émotionnel (la peur de ne plus être aimé et aidé par le Père) et la pression de groupe puisque tous les adeptes évoquent ces pouvoirs de façon répétitive. Plus l’adepte assimile les pouvoirs et plus il croit être aimé par le Père, en réalité, plus il devient dépendant. L’adepte, fasciné parr le go pa gour urou ou à qu quii il pr prêt êtee de dess po pouv uvoi oirs rs d’ d’om omni nipr prés ésen ence ce,, d’ d’om omni nisc scie ienc nce, e, va se tran tr ansfo sform rmer er da dans ns le se sens ns qu quee lu luii pr pres escr crit it la se sect ctee et sa sans ns êt être re con consc scie ient nt de l’ l’or orig igin inee extérieure de la suggestion. Ainsi la secte opère une manipulation mentale c’est à dire qu’elle prend le contrôle de l’esprit et du comportement de l’adepte à partir de techniques de pe pers rsua uasi sion on et de su sugg gges esti tion on me ment ntal ale. e. L’ L’ad adep epte te ma mani nipu pulé lé a l’ l’im impre press ssio ion n qu quee so son n adhésion dépend de lui et que sa transformation relève de sa volonté. En cas de sortie de secte, c’est cette prétendue liberté personnelle qui perturbe les efforts de « désendoctrinement ». 15 16
Réclamer les 8 pouvoirs, p 7 Ibid p 40
24
Transformer Transforme r les pensées pensées de l’adepte Si les Brahma Kumaris Kumaris ins insist istent ent tant sur le pou pouvoi voirr de l’i l’inté ntério riorisa risatio tion, n, « pouv pouvoir oir fondam fon dament ental al », « qui permet d’acquér d’acquérir ir tou touss les aut autres res pou pouvoi voirs rs et d’a d’acqu cquéri érirr le 17 pouvoi pou voirr de la tra transf nsforma ormatio tion. n. » , c’ c’es estt po pour ur qu quee l’a l’ade dept ptee pre prenn nnee l’ l’ha habi bitu tude de de mesurer la situation à l’aune des nouvelles valeurs de la secte. Afin de mettre en valeur ce pouvoir, ils l’associent au « profond respect de soi », à un « acte de maîtrise totale de soi»18 et condamnent l’extraversion. Ainsi ce pouvoir garantit à la secte que l’adepte dans l’intériorisation gardera ses doutes pour luilui même et culpabilisera arbitrairement sans en faire part aux autres. L’adepte apprend à culpabiliser dès qu’il a une pensée en « conscience de corps » : « Avant même de s’exposer à ce piège potentiel des sens, on doit s’intérioriser et se fixer fermement dans la conscience d’âme. En se retirant ainsi, l’âme exerce alors son droit de regard sur les sens plutôt que de s’y soumettre. » 19 De même, la vérité et la justesse de pensée deviennent associées au Père, ou à la pensée de la secte. « Le pouvoir de discerner est la façon correcte d’utiliser l’intellect.(…) Quand l’âme reste unie au Père, l’intellect devient lui même divin et subtil. » 20 « Moi l’âme, je suis la vérité et le vivant. Je peux m’asseoir face au Père, la Vérité, l’Autorité toute puissante. Il me donne la sagesse, le pouvoir de la vérité. Nul ne peut défier cette autorité, elle vient du Père. » Moi l’âme, je suis si radieuse dans ma vraie forme. Tel un diamant sans défaut, parfaitement pur et divin. Je suis lumière comme mon Père. Toi, tu m’as montré ce qui est réel, vrai. Tu m’as sauvée de l’erreur. Tu m’as éloignée du monde de la fausseté. fausse té. Maintenant Maintenant je décide de rester avec toi. Je reste toujours toujours dans la compagnie 21 de la vérité. Je ne serai plus trompée. » Grâc Gr âcee à ma lo loya yaut utéé en enve vers rs mo mon n Pè Père re,, j’ j’ai ai to tout ut ac acqu quis is.. Je fa fais is l’ l’ex expé péri rien ence ce du 22 contentement sans limite. Ainsi, l’adepte reprogramme ses valeurs : la vérité et l’autorité deviennent la secte à laquelle il se doit d’être loyal. Grâce au pouvoir du discernement, il apprend à devenir vigilant et à refuser les pensées ou attitudes « en conscience de corps », associées à l’illusion et à l’erreur. « Le pouvoir de discerner aide à reconnaître les pièges de la conscience de corps, peu importe imp orte l’e l’enro nrobag bagee ou leu leurs rs faç façons ons d’ê d’être tre all alléch échant ants. s. L’i L’illu llusio sion n pré présen sente te le fau faux x comme étant vrai. On s’en aperçoit et on considère ce test comme un moyen de grandir. »23 « L’ L’ou outi till le pl plus us pr préc écie ieux ux à ac acqu quér érir ir es estt ce celu luii qu quii no nous us pe perm rmet et de re repé pére rerr le less empr em prei eint ntes es né néga gati tive vess de la co cons nsci cien ence ce de co corp rpss dè dèss le leur ur ap appa pari riti tion on.. Sa Savo voir ir
17
Ibid p 39 Réclamer les pouvoirs p 9 19 Réclamer les pouvoirs p10 20 Ibid p 25 21 Ibid p 30 22 Ibid p 31 23 Ibid p 18
25
reconnaître le faux soi derrière les pensées et sentiments est le pouvoir le plus subtil et le plus important. Si, grâce au pouvoir du discernement, on peut reconnaître une illusion en soi, il est plus facile de se reprendre en main. » 24 En définitive, la secte valorise les pouvoirs d’intériorisation et de discernement afin que l’adepte agisse en amont au niveau des pensées et s’automanipule. De même, la secte lui apprend à faire face au doute ou à la critique. Annihiler le doute et devenir indifférent à la critique Le doute est condamné comme étant générateur générateur de « pensées perdues » et s’oppo s’oppose se à l’enseignement de la secte qui favorise les « pensées utiles et positives » qui « nous libèrent de la fatigue mentale et physique. » 25 Face aux personnes qui tentent de dissuader de la pratique du Raja Yoga, l’adepte apprend à ne pas douter car le doute est associé au raisonnement logique condamné sous le sceau « conscience de corps ». L’adepte se réfugie en conscience d’âme : « On peut s’éloigner de toutes sortes de situations et se protéger sous la carapace de la conscience d’âme »26 Les pourfendeurs du RY entrent eux aussi dans le mythe, dans le rôle des enfants de Baba qui s’ignorent et qui ignorent de façon ingrate leur Père qui les aime. « Ba Baba ba no nous us a do donn nnéé un tr très ès bo bon n yu yukt ktii (a (ast stuc uce) e).. Pa Parl rlez ez à Ba Baba ba de la fa faço çon n suiv su ivan ante te : ‘B ‘Baba aba je sui suiss to ton n en enfa fant nt,, je ve veux ux co cont ntin inue uerr à su suiv ivre re to tota tale leme ment nt to ton n enseignement et devenir un enfant pur. Ils sont aussi tes enfants. Il faut que tu leur donness du pouvoi donne pouvoir. r. Je ne peux pas les convaincre, convaincre, mais tu le peux parce qu’ils sont auss au ssii te tess en enfa fant nts. s.’’ Si vo vous us le leur ur en envo voye yezz de dess vi vibra brati tion onss ch chaq aque ue jo jour ur,, no non n en conscience de corps mais en restant dans le niveau de la conscience d’âme, d’âme, votre pensée et le pouvoir de Baba agiront sur eux. » Au lieu de se confronter avec la personne qui critique le Raja Yoga, il faut que le Brahmine se place dans une position supérieure en servant cette âme. Tôt ou tard selon la doctrine, la personne se rendra compte de son erreur et reconnaîtra Baba. Le pouvoir de la tolérance est défini comme un rempart contre la critique. Tous les adeptes ont une réponse uniforme face à la critique car la secte les a programmés pour réagir avec calme et tolérance. « La tolérance fait don des doux fruits et des bons souhaits même quand nous sommes en butte à la négativité et aux mauvais sentiments. Quand on est en conscience d’âme, d’âme, quand on utilise l’énergie positive du vrai soi, on ne re ress ssen entt au aucu cune ne fo form rmee de so souf uffr fran ance ce ou de ma mala lais ise, e, mê même me de deva vant nt le less provocations. »27 « C’ C’es estt le po pouv uvoi oirr de la to tolé léra ranc ncee qu qui, i, fa face ce à de dess ci circ rcon onst stan ance cess ex exté téri rieu eure ress déplaisantes ne protège plus l’ego mais le dompte et nous libère des liens. En résumé tolérer les difficultés suppose la capacité d’aller au delà de l’influence de la situation négative et de pouvoir ne pas réagir même en pensées. Si quelqu’un m’insulte, me critique ou se met en colère, je peux rester en paix et heureux grâce 24
Ibid p 26 Ibid p 14 26 Ibid p 10 27 Réclamer les pouvoirs, p 16 et 17 25
26
au pouvoir de la tolérance.28 « Humble, je demeure silencieuse devant les critiques ou la diffamation. Je n’ai aucun besoin de prouver quoi que ce soit aux autres. Je rends des comptes à Dieu seulement. »29 Ainsi la personne critiquant la secte sera tellement décontenancée par l’attitude bienveillante de l’adepte qu’il en viendra à l’admirer pour son sang froid, la maîtrise de lui-même. En définitive, par les pouvoirs, la secte manipule l’adepte et lui impose ses nouvelles valeurs. L’adepte considère la secte comme la vérité absolue et se pare contre la critique en supprimant sa pensée propre et en répondant par le prêt-à-penser imposé parr la se pa sect cte. e. A la fi fin n de dess co cour urss de méd médit itat atio ion, n, l’ l’ad adep epte te,, fa fasc scin inéé pa parr le Go Gour urou ou,, s’identifie à l’âme et non plus au corps. Cette tendance sera soutenue par l’idéologie de la secte transmise dans les cours de Raja Yoga
28 29
Ibid p 18 Ibid p 21
27
28
Partie III Les cours de Raja Yoga
29
Une fo Une fois is qu quee l’ l’ad adep epte te s’ s’iide den nti tifi fiee à l’ l’âm âmee, la se sect ctee va ju just stif ifiier pa parr l’ l’iidé déol olog ogiie l’instrumentalisation de l’âme au service de la secte. Les cours de Raja Yoga sont basés sur les révélations du gourou. Une relation affective ayant été établie avec lui au préalable, l’adepte est amené à croire à son enseignement irrationnel parce que le gourou en garantit la véracité. Le cycle se déroul déroulee en cinq cours :
L’âme, l’âme suprême et les Trois mondes
La réincarnation et la loi du karma Le cycle ou l’histoire de l’Humanité
L’âge L’ âge de confluence
L’arbre du monde Les cours traitant de la loi du karma et du cycle enracinent la dépendance de l’adepte à la secte.
I.
La lo loii du ka karm rma a (c (cou ours rs N°2 N°2))
Les BK font référence au concept hindou de loi du karma qu’ils réinterprètent totalement. Ils détournent la loi du karma pour justifier un lien mécanique entre la conscience de corps et la souffrance du monde afin de présenter la secte comme l’arche de salut. A) Lien mécanique entre la con conscie science nce de cor corps ps et la souffrance La doctrine de la secte vise à générer la peur et la culpabilité chez l’adepte qu’elle renforce en se réclamant d’une pseudo caution scientifique. 1) Gén Génére érer r la peu peur r et la cul culpab pabili ilité té Selon la version BK de la loi du karma il existe un lien mécanique entre l’âme et la matière : « Une relation de cause à effet entre le fait que l’âme s’oublie et s’attache au corps et le fait que la négativité et la souffrance se propagent dans le monde » 30 L’adepte est mis en situation de débiteur : il doit cesser d’entretenir la souffrance du monde et payer les conséquences de sa pensée en consci conscience ence de corps qu’il a eue jusqu’à l’entrée dans la secte mais également dans ses vies antérieures. Il doit donc « régler les comptes karmiques négatifs » et « accumuler un compte karmique positif ». S’il continue d’agir en conscience de corps, corps, donc en dehors de la secte, il s’expose à d’atroces souffrances : « Les comptes karmiques négatifs (ou dettes karmiques) se règlent naturellement de trois façons : par le corps ou le mental (maladie ou état de santé), par les relations, par les situations (tempêtes, incendies, etc.) » 31
30 31
Ibid p 31 Ibid p 24
30
Afin de renforcer l’angoisse de l’adepte, la doctrine donne de la loi du karma une justification scientifique. 2) Caut Caution ion sci scient entifi ifique que Juste avant d’expliciter la loi du karma, qui n’est autre qu’une croyance, les Brahma Kumaris Kumar is donnent à cette loi une justificatio justification n scien scientifiq tifique ue en la mettant sur le même plan que les lois incontournables de la matière. « Les lois de l’univers régissent le monde. C’est par exemple la gravité, le cycle de l’eau…On l’eau… On const constate ate qu’ell qu’elles es sont autom automatiq atiques, ues, incon incontourn tournables ables et s’app s’applique liquent nt sans aucune exception ni distinction. Selon le Raja Yoga, aux lois de la matière correspondent des lois de l’esprit. Les lois physiques ont leur équivalent métaphysique. » « La loi du karma est une loi de l’univers, c’est le pendant métaphysique de la loi de Newton : pour pour toute action, il existe une réaction réaction égale et de sens opposée opposée.. De même qu’une balle lancée revient avec la même force, toute action a son retour avec une intensité semblable. En d’autres mots, ‘on récolte ce que l’on sème’. C’est aussi ce que l’on appelle la loi de la causalité. Le karma, l’action, c’est la cause. Le fruit du karma, la réaction, c’est l’effet. »32 Il devient évident pour l’adepte que ses actions vont automatiquement avoir une réaction et de manière « incontournable ». La secte justifie scientifiquement la loi du karma dans le but d’accroître le crédit que l’adepte accorde à cette « loi » ainsi que l’angoisse et la culpabilité qui lui sont attachées. Après avoir généré ces sentiments arbitraires, la secte se pose comme la voie de rédemption. B) La sec secte te est l’a l’arc rche he de de sal salut ut Si l’adepte veut échapper aux souffrances liées à la consci conscience ence de corps corps,, il doit pratiquer la conscience d’âme. d’âme. L’âme peut se racheter par le yoga, le karma yoga et le service spirituel. 1) Le yog yoga a ou méd médita itatio tion n Selon les Brahma Kumaris, la qualité du karma n’est pas définie par la qualité de l’action elle--même, mais par la qualité de la conscience dans laquelle cette action est faite. elle Une bonne conscience est la conscience d’âme : « Un corollaire de la loi du karma peut se formuler comme suit : toute action faite dans la conscience d’âme devient une bonne action, alors que toute action faite sous l’influence d’un vice en conscience de corps devient une mauvaise action. »33 Afin d’agir en conscience d’âme, d’âme, il faut donc venir régulièrement méditer au centre Raja Yoga, car : « Ce n’est qu’à travers la connexion à Dieu que l’être humain est libre. » En réalité la définition de la liberté correspond à l’asservissement dans la secte. « Afin de garantir la qualité de mes actions, je dois avoir un niveau de conscience élev él evéé et ce ceci ci,, gr grâc âcee à de dess mé médi dita tati tion onss fr fréq éque uent ntes es af afin in qu quee l’ l’Am Amee su supr prêm êmee 32 33
Cours de Raja Yoga, Guide d’animation, Centre Brahma Kumaris, p 21-22 Cours de RY, p22
31
m’emplisse de son pouvoir. Je serai ainsi guidé par ma conscience, la voix de l’état originel de l’âme, vers une profonde mutation de ma personnalité » 34 La méditation méditation (yoga) doit être vécue par les adept adeptes es comme « le prolongement prolongement naturel de 35 la connaissance. » Ainsi, la secte conçoit la méditation comme une méthode d’endoctrinement et d’aliénation de l’adepte à la secte et non pas comme une expérience personnelle à la transcendance dont la visée serait libératrice. La conscience d’âme est en réalité la voix de la secte puisque l’adepte perd tout libre arbitre et devient un automate qui appliquera le prêt-à-penser de la secte. 2) Le Ka Karm rma a yoga yoga : agi agir r po pour ur Ba Baba ba Au nom du pouvoir de la coopération, la secte transforme les valeurs de l’adepte. Le travail n’est plus une source de valeur économique comme dans la société capitaliste, mais ma is es estt co conç nçu u co comme mme un unee pr prat atiq ique ue ut util ilee qu quii am amèn ènee l’a l’apa pais isem emen entt de l’ l’es espr prit it et la disparition du moi égoïste. Ceux qui coopèren Ceux coopèrentt sont ceux qui travaill travaillent ent à la cré créati ation on d’u d’un n mon monde de mei meille lleur ur qui apporte du bénéfice à tous. « On travaillera pour la collectivité et non pas pour soi ; on n’aura aucun désir d’êt d’ être re re reco conn nnu u ou ré réco comp mpen ensé sé.. Lo Lors rsqu qu’o ’on n ap appo port rtee du bé béné néfi fice ce au aux x au autr tres es en sacrifiant sacrif iant son propre confort, on a alors acquis le pouvoir le plus élevé qui est celui de la coopération. Ce genre de coopération rendra chaque tâche facile. » 36 Au nom du pouvoir de coopérer, l’adepte s’engage dans le système de contreparties. A son arrivée dans la secte, il reçoit beaucoup des adeptes matériellement et affectivement. Puis les ade adepte ptess lui adr adresse essent nt des dem demand andes es min minime imess au dép départ art (ass (assist ister er à une réu réunio nion, n, témo té moig igne nerr en gro group upee d’ d’un unee ex expér périe ience nce,, ap appo port rter er un unee co cont ntri ribu buti tion on fi fina nanc nciè ière re tr très ès modeste) qui sont présentées comme étant pour son seul bien. Par la suite, c’est l’adepte qui demande à « faire du service » (coller des affiches…). Cuisiner pour la communauté est conçu comme un privilège qui ne peut être accordé qu’aux personnes sérieuses qui viennent régulièrement au centre et sont jugées assez pures. Plus l’engagement est lourd et onéreux, plus il reflète l’estime que lui témoigne le groupe. A partir du moment où l’adepte est engagé dans la spirale, il peut difficilement faire machine arrière car c’est la démarche salvatrice qui est en jeu et cela reviendrait à perdre tout ce qui a été engagé. Il est soumis psychologiquement et physiquement à des obligations qui le privent de son libr li bree ar arbi bitr tree et qu quii sup suppri prime ment nt so son n esp espac acee pe pers rson onne nel. l. De re recru cruté té,, l’ l’ad adep epte te de devi vien entt recruteur : le prosélytisme sera la preuve de sa conviction, de son dévouement. Plus sa responsabilité croit au sein de la secte, plus les liens de dépendance sociale et morale se renforcent. Pris par l’effet d’entraînement mutuel, l’adepte consacre tout son temps libre à la secte secte.. Il est conditionné conditionné à se soumet soumettre tre de plus en plus aux injon injonction ctionss de la secte et trop impliqué, il ne peut plus revenir en arrière. Convaincu de l’inutilité de l’argent et des biens, l’adepte n’a pas de mal à s’en détacher pour les allouer à une mission qu’il considère comme noble. En définitive, le yoga de l’action, derrière l’alibi du service à Dieu devient une source d’exploitation et d’asservissement du disciple au profit de la secte. 34
Ibid p 25 Cours de RY, p 39 36 Réclamer les huit pouvoirs, p 34 à 36 35
32
3) Par le ser servic vice e spir spiritue ituell Ce que la secte présente comme une tâche noble, faire du service spirituel, cache une réalité réali té beaucoup plus prosaïque : il s’agi s’agitt de faire de l’adepte un instru instrument ment au service du prosélytisme, afin d’accroître les effectifs de la secte et de la rendre plus puissante. La justification doctrinale est de rapprocher les autres de Dieu, pour qu’ils reçoivent eux aussi leur « héritage ». « La plus grande aide que l’on puisse apporter aux autres est de nature spirituelle. C’est la forme d’action la plus élevée. » 37 La secte entretient un sentiment de culpabilité : l’adepte ne doit pas être responsable de l’éloignement des autres de Dieu. « Si nos actions ne sont pas précises, si vous créez de la tension, vous faites du disservice. Si vos collègues de travail savent que vous pratiquez le Raja Yoga et que votre comportement n’est pas bon, que vous oubliez des choses, que vous vous irritez facilement, ils vont forcément douter de l’efficacité du Raja Yoga. » 38 « Vos acti actions ons doivent être parfa parfaites, ites, pures et propre propres. s. Sinon, ils n’au n’auront ront jamais la foi en vo vous us et n’ n’ac accep cepte tero ront nt ja jama mais is ce cett ttee co conn nnai aissa ssanc nce. e. Il Ilss on ontt be beso soin in de la connaissance de Baba et de recevoir Son héritage mais votre comportement les diss di ssua uade de de ve veni nir. r. Il Ilss re rest sten entt à l’ l’éc écar artt de Di Dieu eu et de le leur ur fo fort rtun une. e. Qu Quii es estt responsable de cela ? Vous l’êtes !…Ainsi c’est votre péché. » 39 Ainsi, parce qu’il représente le Raja Yoga, l’adepte ne peut pas faire preuve de faiblesse car ce serait anti productif pour la secte. L’adepte doit être digne de l’institution. « Le monde entier observe les Brahma Kumaris, comment ils se comportent et quelle est leur nature. Nous sommes dans une vitrine, par conséquent nous devons être totalement attentifs à chaque pas. 40 Toutes les actions de l’adepte doivent refléter l’idéal de perfection auquel tend le groupe. Les qualités des adeptes sont instrumentalisées par la secte pour lui donner du crédit. C’est un moyen de séduction de nouvelles recrues. « En voyant vos activités et votre comportement, combien vous êtes paisibles et aimables, la précision de vos actions, ils seront naturellement attirés et auront foi en vous. Par la suite, ils accepteront tout ce que vous direz. » 41 Ainsi, on voit la dérive de la secte par rapport à la pratique de la spiritualité qui vise à rendre ren dre l’i l’indi ndivid vidu u épa épanou nouii et lib libre. re. Dan Danss la sec secte, te, les bén bénéfi éfices ces de la médi méditat tation ion son sontt récupérés pour la séduction de nouvelles recrues. Le prosélytisme présente un autre avantage pour la secte : il conforte l’adepte dans ses croyances. En tentant de convertir des recrues potentielles, le disciple renforce son engagement dans la secte. Si la recrue est sensible à son bien-être apparent et se convertit, cela le conforte dans son choix de vie. En définitive, la loi du karma culpabilise l’adepte pour ses pensées passées et présentes en con consci scienc encee de cor corps ps et présente la secte et le service que l’adepte peut y réaliser
37
Ibid p 26 Méthodes Méthodes pour se purifier purifier à travers le Raja Raja Yoga, p 35 39 Méthodes Méthodes pour se purifier purifier à travers le Raja Raja Yoga, p 35 40 Méthodes Méthodes pour se purifier purifier à travers le Raja Raja Yoga, p 35 41 Ibid p 35 38
33
comme la seule possibilité de rachat. La doctrine du cycle ou de l’Histoire de l’Humanité vise aussi le même résultat.
II.
Le cycl cycle e ou l’h l’hist istoir oire e de de l’hum l’humani anité té (Cou (Cours rs N° N° 3) 3)
Dans ce cours, les Brahma Kumaris réinterprètent l’histoire de l’humanité comme une dégradation causée par le passage progressif de la conscience d’âme à la conscience de corps.. corps La doctrine a pour objectif de donner une réalité à la quête de perfection des adeptes en présentant l’âge d’or comme une période qui a déjà existé et qui va se produire à nouveau. Le moment présent étant exceptionnel, cela justifie les efforts que l’adepte doit fournir au sein de la secte. A) La loi lo i du temps, prétendument scientifique Les Br Les Brah ahma ma Ku Kuma mari riss do donn nnen entt à la dé dégr grad adat atio ion n de l’ l’hu huma mani nité té un unee ju just stif ific icat atio ion n scientifique. 1) La notio notion n cyc cycliq lique ue du temp temps s Si la notion du temps de laquelle nous sommes familiers est linéaire et comporte un début et une fin, les BK proposent une notion cyclique du temps. Selon les BK, le monde physique suit un cycle répétitif de 5000 ans à la fin duquel il est détruit et recréé à chaque fois. Chaque cycle est exactement le même que le précédent. L’animateur du cours expose ensuite « la loi du temps », loi faisant référence à la science. Afin de justifier la notion cyclique du temps, les BK se réfèrent à Lavoisier, qui « a démontré démon tré que rien ne se perd, rien ne se crée. »42 Mais très vite, ils réaffirment leur supériorité sur les scientifiques qui errent : « Des scientifiques, à la recherche des origines de l’univers, l’ont étiré jusqu’à des millions d’années »43. S’ils sont toujours « à la recherche », les Brahma Kumaris eux ont trouvé ! La notion cyclique du temps prétendument scientifique vise à justifier la dégradation du monde. 2) La dégradation dégradation Pourr jus Pou justif tifier ier l’idée de dég dégrada radatio tion n et avan avancer cer la not notion ion de dest destruc ructio tion, n, les Bra Brahma hma Kumaris font référence à la loi physique de l’entropie. De cette loi qui concerne les échanges thermiques, ils déduisent que tout ce qui est neuf devient vieux et donc que « l’univers et chaque système isolé qu’il contient, tendent inexorablement vers un état de désordre toujours croissant. »44
42
Ibid p 29 Ibid p 29 44 Ibid p 30 43
34
Ils divisent l’histoire du monde en quatre âges : l’âge d’or, l’âge d’argent, l’âge de cuivre et l’âg l’ âgee de fe fer. r. A la pré préte tend ndue ue ca caut utio ion n sc scie ient ntif ifiq ique ue de le leur ur co cons nstr truc ucti tion on th théo éori riqu que, e, il ilss ajoutent celle de la nature faite des cycles des saisons et des jours. L’âge d’or correspondrait ainsi à l’aube, au printemps ; l’âge d’argent au grand jour, à l’été, l’âge de cuivre au crépuscule, à l’automne et l’âge de fer à la nuit ou à l’hiver. Ainsi la science et la nature sont sensés donner du crédit à leur construction conceptuelle. En définitive, définitive, si la version BK de la loi du karma a défin définii un lien mécanique mécanique entre l’âme et la matière, la loi du temps est censée le confirmer et expliquer l’histoire de l’humanité. B) Ex Expl pliq ique uer r l’ l’hi hist stoi oire re de l’ l’hu huma mani nité té pa par r un une e re rela lati tion on en entr tre e l’âme l’âme hu huma main ine e et la matièr matière e Les Bra Brahma hma Kum Kumari ariss pré préten tenden dentt « exp expliq liquer uer l’H l’Hist istoir oiree de l’H l’Huma umanit nitéé et don donner ner des réponses aux questions : D’où venons-nous ? Où allons-nous ? » 45 Selon la doctrine, l’humanité se dégrade progressivement, au fil de quatre âges. 1) L’âge L’âge d’ d’or or L’âge d’or est défini comme une « ép époq oque ue où le mo mond ndee es estt be beau au et ne neuf uf,, pa parf rfait ait et paradisiaque. C’est le l e paradis sur terre »46 Les BK donnent une réalité historique à l’âge d’or, justifiée par le fait qu’il figure « dans presque toutes les l es écritures, mythologies ou légendes ». Dans le guide réservé aux animateurs, figure la consigne : « On explique l’âge d’or en insistant sur le fait que le monde extérieur est le reflet de la qualité des âmes qui l’habitent. »47 « Quand l’âme est pleinement consciente d’elled’elle -même, la matière est à son plus haut niveau. »48. Durant l’âge d’or, « tout est à son niveau d’énergie le plus élevé. Les âmes sont à leur niveau le plus élevé et la matière aussi. » 49 « L’âge d’or voit des êtres divins accomplis spirituellement dont la conscience est pure pu re et qu quii ex expr prim imen entt na natu ture relle lleme ment nt la pa paix ix,, l’a l’amo mour ur et la jo joie ie.. Le Leur ur sa sage gesse sse naturelle est reflétée par la matière : les ressources naturelles sont abondantes, la civilisation est unie et ils ont un mode de vie commun. » Puis vient l’âge d’argent, durant lequel l’âme perd de sa pureté et en conséquence le monde extérieur se dégrade. La dégradation se poursuit jusqu’à l’âge de cuivre. 2) L’ L’âg âge e de cu cuiv ivre re Cet âge est marqué par le passage de la conscience d’âme à la conscience de corps avec toutes les conséquences négatives que cela implique pour l’homme et par l’apparition des religions. Le pa pas ssage de la conscience d’âme à la conscience de corps L’enseignement fait coexister des éléments empruntés au fantastique avec des éléments culturels identifiables pour accroître la crédibilité du mythe. Il associe la perte de la 45
Ibid p 31 Ibid p 31 47 Ibid p 31 48 Ibid p 31 49 Ibid p 31 46
35
consci cons cien ence ce sp spir irit itue uell llee et le fa fait it qu quee l’ l’hu huma main in s’ s’id iden enti tifi fiee à sa fo forme rme ph phys ysiq ique ue à « un 50 virus », « au péché originel originel et au paradis perdu perdu rapportés rapportés par la Bible. Bible. » La conscience de corps est à l’origine des conflits, de la souffrance et de l’accumulation des possessions matérielles. Les conflits ne seraient que « la conséquence de la dualité intérieure entre la conscience d’âme et la conscience de corps ». « Cet oubli de l’ê l’être tre spi spirit rituel uel aut authen hentiq tique ue cré créee dan danss les esp esprit ritss une dualité dualité et entraîne avec elle la chute de la souveraineté naturelle sur le soi et sur le monde. Les divisions apparaissent et les différentes nations entrent bientôt en conflit pour la possession de terres ou de ressources. »51 De même, la conscience de corps génère la souffrance : « Un Unee at attr trac acti tion on pé péné nétr tran ante te ve vers rs le less au autr tres es co corp rps, s, la dé dépe pend ndan ance ce de dess se sens ns physiques pour atteindre le bonheur, les désirs de toutes sortes entraînent les premières expériences de conflit et de peur et les premières vagues de peine dans la conscience humaine. »52 Enfin, la perte de la conscience d’âme est respons responsable able de l’acc l’accumulat umulation ion des possess possessions ions matérielles : « Les êtres humains recherchent des compensations au paradis perdu et se laissent duper en croyant que l’accumulation des possessions matérielles peut servir de substitut au bonheur perdu. » 53 L’âge de cuivre est aussi marqué par l’apparition des religions. La religion La doctrine situe l’âge de cuivre historiquement par la venue sur terre d’Abraham, de Bouddha, de Christ et de Mahomet. « La prolifération prolifération des confli conflits ts et de la peine peine,, phénomène peu natur naturel el pour la consc conscience ience 54 humaine, pousse les êtres humains à en rechercher les causes » à travers les religions. Les religions ont toutes une connaissance connaissance de Dieu lacunaire. lacunaire. Elles sont toute toutess placées sur le même plan : une quête vaine, un accès limité à la connaissance puisque Dieu ne se révèle qu’à l’âge l’âge de confluence, confluence, aux personnes qui ont à nouveau conscience d’être des âmes. La dégradation se poursuit jusqu’à l’âge de fer. 3) L’ L’âg âge e de fe fer r La doctrine brosse un portrait hyper négatif de l’âge de fer afin de culpabiliser les adeptes d’être en conscience de corps et de les amener à se réfugier dans la secte. « A cette période, la scène du monde est plongée dans la noirceur. Il se produit un décl dé clin in ex extr trêm êmee des val valeu eurs rs mor moral ales es et sp spiri iritu tuel elle les. s. Le mon monde de s’ s’es estt di divi visé sé en plusieurs groupes et la course au pouvoir s’accentue.
50
Ibid p 32 Ibid p 32 52 Ibid p 32 53 Ibid p 32 54 Ibid P 32 51
36
Nos librairies sont remplies des histoires du dernier millénaire. D’une couverture à l’autre, les livres relatent l’explosion des divisions et des conflits, des saccages et des pillages aux quatre coins du monde. C’est cependant au cours du siècle dernier que la plus grande noirceur a balayé les affaires humaines. Jamais auparavant, il n’y eut autant de guerres, de divisions, d’avidité, de colère (entre les nations ainsi qu’autour qu’au tour de la table du petit déjeu déjeuner), ner), de tensi tensions ons raciales et d’expl d’exploitat oitations ions des ressources. Même si nou Même nouss pro progres gresson sonss tec techno hnologi logique quemen ment, t, le comp comporte ortement ment hum humain ain,, les relations humaines et la conscience humaine régressent. Les âmes ont perdu leur pouvoir et par conséquent leur capacité à vivre en harmonie. Nos app appels els à l’a l’aide ide s’e s’expr xprime iment nt de plu plusie sieurs urs faç façons ons : dro drogue gues, s, cri crime, me, vio violen lence ce 55 gratuite, dépression, maladie, suicide. » Cha hacu cun n peu eutt ra rajjou outter se sess mo moti tifs fs pe pers rson onne nels ls d’ d’in insa sati tisf sfac acttio ion n li liéés au aux x cr criise sess cont co ntem empo pora rain ines es da dans ns un unee de dess ca caté tégor gorie iess fo four urre re-t -tou outt : le less co conf nfli lits ts,, la so souf uffra franc nce, e, l’accu l’a ccumul mulati ation on des pos posses sessio sions ns mat matéri ériell elles. es. En pou poussa ssant nt le sen sentim timent ent d’a d’ango ngoiss issee à l’ex l’ extr trêm ême, e, le less BK jo joue uent nt su surr le be beso soin in pr prim imit itif if de re refu fuge ge da dans ns l’ l’ir irra rati tion onne nel. l. Au Aux x problématiques multiformes qui ont des réponses fragmentaires, la secte répond par une pens pe nsée ée ma magi giqu que. e. El Elle le pr prop opos osee un unee re repr prés ésen enta tati tion on to tota tali lisa sant ntee de « l’ l’Hi Hist stoi oire re de l’Humanité » : tous les inconvénients, défauts, et fléaux n’ont qu’une seule cause : la perte de la conscience d’âme. d’âme. En contrepoint figure la culpabilisation de l’adepte : s’il continue à agir « en conscience de corps » ou selon son mode de pensée habituel, il perpétuera toutes ces catastrophes. La secte demande à l’adepte de concevoir les pensées liées au corps comme antinaturelles et de les supprimer car elles sont jugées impures. Afin de supprimer la réflexion rationnelle de l’adepte, la secte fait entrer la normalité dans la légende. Ainsi, s’il a des pensées liées au corps, ce n’est pas seulement parce qu’il est humain mais parce que : « Pendant les 63 dernières vies, l’intellect a eu l’habitude d’accepter seulement des pensées liées au monde corporel ou celles venant des sanskars du passé. »56 Cettee ju Cett just stif ific icat atio ion n th théor éoriq ique ue en enfe ferm rmee l’ l’ad adept eptee da dans ns le my myth thee qu quii off offre re un unee ré répo pons nsee d’application universelle : retrouver son identité d’âme, en particulier en cette période d’âge d’ âge de confluence. confluence.
C) Le mo mome ment nt pré prése sent nt : l’âge de confluence (C (Cou ours rs N° 4) « L’âge de confluence fait référence référence à deux confluences confluences : la rencon rencontre tre entre Dieu et les âmes ainsi que celle entre le vieux monde et le nouveau monde. » 57 1) Un mom moment ent exce excepti ptionn onnel el Les hommes ont donc erré en quête de Dieu, durant les âges d’or, d’argent, de cuivre et de fer, soit durant 4900 ans, puisque chaque âge dure 1250 ans. La période actuelle est appelée l’âge l’âge de confluence et elle est unique unique puisqu’enfi puisqu’enfin n Dieu se manifeste. manifeste. L’ L’âge âge de 55
Ibid p 33 Méthode pour se purifier à travers le Raja Yoga, p 12 57 Ibid p 37 56
37
confluence a débuté en 1936, lorsque Shiv Baba s’est révélé au gourou, Brahma Baba Lekk Raj. C’est le seul moment où il est possible de recevoir le pouvoir de Dieu et de devenir une déité. Se tr tran ansf sfor orme mer r gr grâc âce e au po pouv uvoi oir r de Di Dieu eu L’in L’ inve vent ntio ion n du co conc ncept ept d’ d’âg âgee de co conf nflu luen ence ce a po pour ur fi fina nali lité té de ju just stif ifie ierr to tous us le less changements que la secte impose dans la vie de l’adepte. La secte va en effet légiférer dans tous les domaines de sa vie, de l’alimentation au sommei som meil, l, en pas passant sant par la sex sexual ualité ité et les loi loisir sirs. s. En pré présen sentan tantt la pér périod iodee act actuel uelle le comme étant déterminante pour le futur, la secte endoctrine l’adepte pour l’amener à réclamer de lui même ces changements « Me dire que je suis maintenant à l’âge de diamant, c’est me placer dans une position idéale pour le changement » « L’âge L’ âge de confluence est la période la plus bénéfique de tout le cycle, car ce n’est qu’à ce moment que l’âme peut prendre le pouvoir de Dieu en restant dans Son souvenir. En aucun autre temps, l’âme ne sait exactement qui est Dieu, où il réside et comment réellement établir une relation profonde avec Lui. » 58 Si les adeptes « sacrifient » cette vie à Dieu (à la secte), ils vivront le paradis durant 2500 anss (le fu an futu turr âg âgee d’ d’or or et âg âgee d’ d’ar arge gent nt), ), av avan antt qu qu’à ’à no nouv uvea eau u la con consci scienc encee de cor corps ps reparaisse générant des vices, des conflits et les religions. En effet, « Durant tout le reste du cycle, elle (l’âme) utilise l’énergie accumulée à l’ âge de confluence.. » 59 « En étudiant le Raja Yoga, pendant cette très courte période de confluence l’âge l’ âge de confluence, confluence, nous en recevrons la récompense pendant des siècles. Les graines d’un karma pur semées aujourd’hui donneront de beaux fruits pendant très longtemps. En collaboration avec Dieu, l’âme pose ainsi les fondations d’un monde meilleur. »60 On comprend que l’invention des âges et leur prétendue datation historique n’ont pour but que d’amener l’adepte à sacrifier sa vie à la secte, au nom du bonheur futur qu’il en retirera. La devise suivante est répétée à l’envi : Il faut « se détacher de sa fortune limitée pour créer sa fortune éternelle »61 Refuser le changement, signifierait être irresponsable. L’adepte a intériorisé cette notion, et il demande lui-même à se transformer afin de devenir une déité à l’âge d’or. Devenir des déités Bientôt va s’effectuer le passage entre l’âge de fer et l’âge d’or. Cette transformation dépend du nombre de personnes qui sont éveillées spirituellement grâce à la connaissance donnée par Baba. Plus les personnes sont nombreuses et mieux la transition se fera. La secte promet aux adeptes de devenir des déités de l’âge d’or. « Le niveau ultime des Brahmines est le niveau angélique et les anges doivent ensuite devenir des déités. »62 58
Ibid p 39 Ibid p 39 60 Cours de Raja Yoga p 47 61 Ibid p 38 62 Avyakt Murlis, p 10 59
38
C’est une promesse de bonheur et de contentement. « Les traits de caractère des êtres qui y vivent reflètent les plus nobles qualités. Tous suivent un mode de vie divin. » « Ri Rien en ne pe peut ut tr trou oubl bler er le bo bonh nheu eurr in inco comm mmen ensu sura rabl blee de dess dé déit ités és.. Au Aucu cune ne souffrance, aucun attachement ni aucune peur ne viennent effleurer l’esprit des êtres humains. Ce sont les véritables dieux et déesses » 63 En lui faisant croire à sa toute puissance, à l’élimination des obstacles et des frustrations, le discours symbolique réactive chez l’individu un narcissisme primaire. La secte lui fait miroiter un monde parfait où ses désirs refoulés, ses rêves seront exaucés. Mais ces rêves ne seront jamais confrontés avec le réel, puisqu’ils sont projetés dans un futur lointain. Selon la doctrine, l’ère de bonheur adviendra après une grande destruction de la planète. 2) La gra grande nde des destru tructi ction on : règl règleme ement nt de la det dette te kar karmiq mique ue L’apocalypse est à la fois un fait matériel, la destruction planétaire, et un fait divin, la révélation. L’apocalypse est imminente et est attendue avec ferveur car elle marquera le début d’une ère de bonheur. A ce niveau d’endoctrinement, les l es adeptes ont intégré l’idée que l’humanité doit régler sa dette karmique à travers l’apocalypse. A partir du constat du danger permanent et de catastrophe imminente et irréversible, la secte exerce une pression psychologique sur l’adepte : s’il est irresponsable, il se place du côté des damnés. Les damnés paieront leur dette karmique « à travers cinq sortes de souffrances et de punitions : la maladie, les calamités naturelles, la guerre chimique et nucléaire, la guerree civile et l’attaque guerr l’attaque des âmes faibles et impures par des âmes malveillantes malveillantes qui ont 64 quitté le corps. » Les conséquences terribles de la pensée en conscience de corps, corps, dont les damnés seront victimes, génèrent l’angoisse de l’adepte qui se réfugie du côté des élus. Le gourou, après avoir installé l’angoisse, se pose comme le seul détenteur des solutions propres à la soulager. « Nous avons le choix : ou bien nous sommes disposés à souffrir, ou bien nous sommes disposés à nous purifier avec le pouvoir de l’Energie Suprême. » « Baba est venu pour nous libérer de la souffrance. souffrance. Une âme rechargée reviendra reviendra à la maison en ma compagnie. » 65 Ainsi la compagnie de Baba semble être un antidote contre toute sorte de souffrances. Contrairement au commun des mortels, les élus, eux, ont accès à La connaissance des règl rè gles es de la na natu ture re et s’ s’il ilss ad adhè hère rent nt au gr grou oupe pe,, po pour urro ront nt êt être re « sa sauv uvés és ». Ce Cett ttee connaissance est réservée aux initiés, à l’élite. « Vous êtes des instruments, quelques uns sur des millions et des millions et une poignée sur ces quelques-uns. Quelques-uns sortiront du lot sur des millions et des millions, mais vous êtes la poignée sur ces quelques-uns. » La mission confiée aux Brahmines est de purifier l’Humanité. « Ir Irra radi diez ez vo votr tree én éner ergi giee et vo votr tree po pouv uvoi oirr su surr le mo mond ndee en entie tier. r. En Envoy voyez ez vos vibrations pures à toutes les âmes du monde afin de les purifier. »
63
Cours de Raja Yoga p 45 Méthode pour se purifier à travers le RY, p 2 65 Méthode pour se purifier à travers le yoga ou Comment créer une vie de qualité, Madhuban, Mars 1989, p 3 64
39
En définitive, la prédiction d’une destruction future de la planète et des êtres vivants entretient une dynamique d’adhésion au groupe, d’autant plus forte qu’elle s’appuie sur le thèm th èmee du ra racha chat. t. Si l’ l’ad adep epte te ne fa fait it pa pass les ef effo fort rtss né néce cess ssai aire res, s, il s’ s’ex expo pose se au sor sortt inél in éluc ucta table ble qu quii at atte tend nd le co comm mmun un de dess mo morte rtels ls et n’ n’es estt pa pass di digne gne de la mi missi ssion on des Brahmines. Le manichéisme induit un choix obligé : l’adepte ne s’engage pas volontairement mais il est embrigadé. Comm Co mmen entt le less ad adep epte tess pe peuv uven entt-il ilss cr croi oire re en l’ l’âg âgee d’ d’or or et à de dess fa fabl bles es te tell llem emen entt irrationnelles ? Des études sur les mythes fondateurs des sectes ont montré que plus le récit originel est incroyable et merveilleux, plus la secte perdure et résiste à la critique externe. A l’inverse, plus l’expérience décrite par le gourou repose sur une explication logique, moins la secte durera. L’enseignement est sacralisé car il est censé provenir de Dieu et il est supposé contenir toutes les réponses aux questions existentielles. Le mythe n’est plus perçu au niveau d’une d’u ne mét métaph aphore ore symb symboli olique que à exp explore lorerr : la tra transc nscend endanc ancee est réd réduit uitee à des ima images ges formatées qui empêchent toute quête personnelle, toute forme de questionnement. La secte remplace les interrogations par une croyance fermée en forme de certitude puisque les catégories catégories idéale idéaless donnen donnentt sens aux différences. différences. Le devoir de l’adep l’adepte te se réduit donc à appre ap prend ndre re et à ré répé péter ter en se re renda ndant nt co conf nfor orme me au mo modè dèle le pa parfa rfait it dé déte termi rminé né pa parr le gourou. La construction conceptuelle allégorique qui coupe le sujet de la réalité en le projetant dans un univers fictif a pour but unique d’amener l’adepte à vouloir de lui -même se transformer en acceptant le totalitarisme de la secte qui s’ingère dans tous les domaines de sa vie.
40
Partie IV Le totalitarisme
41
L’adepte L’adep te a une ima image ge obs obsess ession ionnel nelle le qui acc accapa apare re tou toute te son act activi ivité té psy psychi chique que : êtr êtree suffisamment pur et puissant pour devenir une déité à l’âge d’or. Cette image se pose comme plus réelle que le réel, en masquant ce dernier. La secte, en enracinant cette obsession de pureté assortie d’un sentiment arbitraire de culpabilité et de peur du châtiment, opère une manipulation mentale qui transforme l’adepte en pantin obéissant à ses ordres. Cette manipulation, totalement dissimulée, amèn am ènee l’ l’ad adep epte te à êt être re pe pers rsua uadé dé qu quee to tout utes es se sess pe pensé nsées es et ses dé déci cisi sion onss vi vien enne nent nt uniq un ique ueme ment nt et li libr brem emen entt de lu lui. i. En ré réal alit ité, é, l’ l’en enfe ferm rmem emen entt ps psyc ychi hiqu quee de ty type pe obsessionnel obsess ionnel conduit conduit à la perte de son libre arbitre. arbitre. Il devie devient nt sensible à toute suggestion suggestion et dans l’incapacité de distinguer si elle provient de lui ou d’une autre personne. C’est ains ai nsii qu quee la se sect ctee bo boul ulev ever erse se to tota tale leme ment nt so son n mo mode de de vi vie, e, to tout ut en ju just stiifi fian antt le less transformations par l’idéologie : l’exigence de pureté et la création du nouveau monde. Au fil du temps, les BK justifient une discipline toujours plus stricte par une gradation dans la quête de pureté. Dans leur doctrine, ils font référence à deux niveaux de pureté : le « monde subtil » dans lequel l’adepte peut rencontrer Brahma Baba en atteignant une dimensi dim ension on ang angéli élique que et le « mond mondee inc incorpo orporel rel »66 où il peut rencontrer Shiv Baba et deveni dev enirr une âme. C’est ainsi ainsi que l’adepte l’adepte découvre découvre au fur et à mes mesure ure des con contra traint intes es toujours plus strictes qui pèsent sur lui : il doit se lever très tôt, adopter un régime alimentaire strict, devenir chaste. La secte procède à l’invasion de la sphère intime de l’adepte et à son isolement.
I.
Inva In vasi sion on de la sp sphè hère re in inti time me
La secte impose une nouvelle temporalité afin de déstabiliser l’adepte et le contrôle de ses pensées. A) Une nouvelle temporalité Avec l’ l’amrit amrit vela et le murli , la secte crée des chronorythmes artificiels dont les repères se substituent au rythme intérieur propre de l’adepte. Ce dernier dilue sa temporalité personnelle dans celle du groupe, qui est jalonnée de rites. 1) Amrit vela L’amrit L’ amrit vela est la méditation pratiquée par les adeptes chez eux ou au centre, chaque matin de 4h à 4h 45. La rencontre avec Shiv Baba ne serait possible, selon la justification doct do ctri rina nale le,, qu qu’à ’à ce cess he heure uress ma mati tina nale les, s, lor lorsq sque ue la co conc ncen entr trat atio ion n es estt to tota tale le et el elle le permettrait à l’adepte d’atteindre le niveau incorporel et de brûler les sanskars impurs. Le rite de l’amrit l’amrit vela justifie la privation de sommeil. Il s’assortit de l’instillation chez l’adepte du sentiment de culpabilité : s’il souhaite dormir davantage, cela signifie qu’il est dominé par la conscience de corps. corps. « Si vous parvenez à stabiliser complètement votre esprit et vos sanskars avant de vous endormir, à instaurer une complète conscience d’âme, d’âme, pas un seul rêve ne surgira. Alors, même avec aussi peu que deux ou trois heures de sommeil, vous vous sentirez frais et dispos pour toute la journée. La pleine conscience d’âme vous permet d’être totalement détachés du corps. Une heure de sommeil en conscience
66
Cours de RY, p 17
42
d’âme équivaut à quatre heures de sommeil en conscience de corps. corps. Une demiheure de méditation en conscience d’âme équivaut à deux heures de repos. » 67 La privation de sommeil est un outil puissant qui permet à la secte d’agir sur les capacités intellectue intel lectuelles, lles, l’équilibre l’équilibre psychi psychique que et la personn personnalité alité de l’adep l’adepte, te, afin qu’il enregistre enregistre la doctrine et le murli . 2) Le murli Il est lu chaque matin dans le centre vers 6h, pendant 1H30. Les messages sont ceux que Brahma Baba recevait de Shiv Baba et depuis la mort du gourou, ils proviennent de Dadi Gulzar inspirée par Shiv Baba et Brahma Baba au cours de séances de médiumnité. Le murli es estt ce cens nséé co cont nten enir ir le less mo mots ts de l’ l’âm âmee su supr prêm ême, e, do donc nc êt être re pu pure re vé véri rité té et connaissance. Si l’adepte ne comprend pas le murli , cela signifie que son niveau spirituel spirituel n’est pas assez élevé. éle vé. Dou Douter ter est syn synony onyme me de fai faible blesse sse pui puisqu squee dou douter ter de La vér vérité ité divine divine sig signif nifie ie vouloir des « vérités conformes aux caprices et tendances humaines ». Le murli ne doit pass êt pa être re lu de fa faço çon n in inte telle llect ctue uell llee av avec ec un es espr prit it cri criti tiqu que, e, ma mais is la vé véri rité té do doit it êt être re expérimentée dans la vie de tous les jours. L’adep L’a depte te doit « enr enregis egistre trerr » tou toutt le murli . Les points du murli doiven doiventt être étudi étudiés és régulièrement. « Au moins moins trois fois par jour, jour, à l’h l’heur euree des rep repas, as, vous prenez prenez un peu de temps pour po ur no nour urri rirr l’ l’âm âmee ég égal alem emen ent. t. Pe Pend ndan antt ci cinq nq à si six x mi minu nute tes, s, al alor orss qu quee vo vous us nourrissez le corps révisez les points du murli . Ensuite, dès que vous disposerez d’un moment de libre libre,, ces points de conna connaissanc issancee émerger émergeront ont naturellement naturellement dans votre esprit parce que vous les aurez répétés trois fois. Relisez et baratter ces points. »68 Si la secte associe « réviser le murli murli » » à « nourrir le corps », elle s’assure d’une habitude régulière. Afin de renforcer son rapport affectif au gourou, l’adepte se prête à un auto lavage de cerveau, bien rendu par le terme baratter: « Si vous pratiquez les directives que Baba donne dans les murli s, s, vous recevrez davantage de bénédictions de Baba. »69 Ainsi cette pratique est justifiée idéologiquement car les adeptes doivent imiter leur maître et devenir des « incarnations de la connaissance. » Si le less ri ritu tuel elss de l’amr amrit it vel vela a et du murli con condui duisen sentt à la dom domina inatio tion n de l’a l’acti ctivit vitéé psychique de l’adepte, certaines règles visent expressément le contrôle des pensés. B) le contr contrôle ôle des pen pensée sées s Au nom de la pratique de la conscience d’âme, d’âme, l’adepte doit penser à la secte de manière permanente en respectant les règles concernant l’alimentation et la conscience d’âme. d’âme.
concernant l’alimentation 1) Règles concernant l’alimentation La nou nourri rritur turee et sa pré prépar parati ation on fon fontt par partie tie des rit rituel uelss de sou soumis missio sion n per perman manent entee de l’adepte qui doit cuisiner en pensant au Gourou et lui offrir le plat préparé. 67
Méthode pour se purifier à travers le Raja Yoga ou Comment créer une vie de qualité, Mardhuban, mars 1989, p 39 Ibid p 31-32 69 Ibid p 31 68
43
« Quand vous cuisinez, rappelez-vous pour qui vous cuisinez. Rappelez-vous que vous l’offrirez au Père suprême éternellement pur. Cuisinez avec beaucoup d’am d’ amou ourr po pour ur Ba Baba ba et en ensu suit ite, e, lo lors rsqu quee vo vous us of offr frir irez ez ce cett ttee no nourr urrit itur ure, e, el elle le se chargera de pouvoir. Baba dit que nous devons manger de la nourriture pure. Si nous mangeons de la nourriture impure ou si la nourriture a été préparée avec une conscience impure ou si nous n’avons pas mangé dans le souvenir de Baba, nous créons de l’énergie ordinaire et non de l’énergie pure. Une telle énergie ne nous permettra pas de nous concentrer. Elle ne nous aidera pas à nous souvenir de baba. Une nourriture pure est primordiale pour se souvenir du Père. » Ainsi, l’impératif de pureté justifie le souvenir permanent du gourou durant la préparation, l’offrande et le repas. Au nom de ce même alibi de purification, le régime alimentaire est carencé : les adeptes doivent non seulement adopter le végétalisme qui exclut les œufs, mais supprimer également les oignons, l’ail et la nourriture épicée. Il s’ag s’ agit it en ré réal alit itéé po pour ur la se sect ctee de di dimi minu nuer er la ré rési sist stan ance ce ph phys ysiq ique ue et de fa favo vori rise serr l’endoctrinement de l’adepte. Aux règles concernant l’alimentation s’ajoutent celles qui ont trait à la conscience d’âme. d’âme. 2) La prat pratiq ique ue de la conscience d’âme Les relations affectives que l’adepte entretient avec le gourou doivent lui permettre de « faire l’expérience de Sa compagnie constamment ». Sa pratique de la conscience d’âme doit être constante et elle est assortie du sentiment d’être observé et contrôlé. Constante Pourr que l’a Pou l’adep depte te se rap rappel pelle le la sect sectee con constam stammen ment, t, cet cette te der dernièr nièree édi édicte cte des règl règles es concer con cernan nantt les rel relati ations ons aux aut autres res,, et l’a l’adep depte te se rap rappel pelle le d’e d’elle lle aut automa omatiq tiquem uement ent chaque heure par un moyen sonore. Lorsque l’adepte communique avec d’autres personnes, il les regarde au centre du front au niveau de l’âme. « Quand nous regardons autour de nous, nous voyons les corps de la tête aux pieds, nous voyons que c’est un homme ou une femme, un ami ou un ennemi. Pen Pe nda dan nt 63 vi vies es,, no nous us avo von ns eu ce cettte ha habi bitu tude de de ne vo voiir qu quee le less co corp rps. s. Maintenant, créons l’habitude de voir l’étoile qui brille dans le milieu du front en pensant pensa nt : ‘Je parle à l’âme et non au corps. »70 De même, au centre Raja Yoga, chaque heure les adeptes peuvent entendre une musique qui est déc déclen lenchée chée aut automa omatiq tiquem uement ent et dur duree une min minute ute.. L’a L’ade depte pte int interr erromp omptt son activité en cours ou sa conversation et observe le silence. Il se remet automatiquement en conscience d’âme, d’âme, ou se « raccorde à l’Essentiel » selon la justification doctrinale. L’adepte programme également sa montre et chez lui un bip ou une musique qui se déclenche chaque heure, heure, et adopte le même comportement. La secte investit donc toutes ses pensées et chaque lieu où il se trouve. La pratique de la conscience d’âme est également contrôlée. Contrôlée 70
Méthode pour se purifier à travers le Raja Yoga ou Comment créer une vie de qualité, Mardhuban, mars 1989, p 20
44
En recommandant à l’adepte d’écrire quotidiennement une charte à Baba, la secte vise à renforcer le rapport affectif qu’il entretient avec le gourou et la peur de l’omniscience de Dieu. L’adepte, selon les prescriptions, écrit chaque soir une charte à Baba afin de mesurer ses progrès spirituels dans son imitation du gourou. Dans la charte, il est recommandé à l’adepte de se comparer à Baba en s’en inspirant : « Il a fait le sacrifice complet de sa vie. Il a dédié son intellect, ses biens, tout. Il demandait les instructions à Baba avant d’accomplir chaque action. Il se souvenait constamment de Shiv Baba. Ainsi il a nettoyé tous ses sanskars du passé et il est devenu un ange parfait. Maintenant nous devons le suivre. » 71 L’adep L’ad epte te do doit it éc écri rire re sur la ch char arte te le te temp mpss qu qu’i ’ill a pa passé ssé en consci conscience ence d’âme et en conscience de corps durant la journée. « No Note terr co comb mbie ien n de te temp mpss no nous us av avon onss pas passé sé du dura rant nt un unee co conve nversa rsati tion on av avec ec quelqu’un en conscience d’âme et en conscience de corps. corps. La constance dans l’effort et la persévérance nous apporteront le succès. Un jour, nous atteindrons 60% de conscience d’âme. d’âme. Ce sera le début de l’âge d’or 72 pour nous. » La secte entretient l’illusion d’un dialogue entre le disciple et Brahma Baba, ce dernier prenant connaissance des écrits du premier. Dans le murli , il met la pression sur l’adepte en agitant le spectre de son omniscience : « Bapdada a vu le dossier de chacun. Vous avez tous fait beaucoup de belles prome pro messe sses. s. All Allez ez vou vouss en aj ajou oute terr da dans ns vo votre tre do dossi ssier er ou ti tien endre drezz-vo vous us vot votre re promessee pour de bon ? ». promess L’adep L’ad epte te se se sent nt do donc nc en pe perma rmane nenc ncee so sous us so son n re rega gard rd,, et la peu peurr gé géné néré réee pa parr ce cett ttee prétendue omniscience l’amène à obéir à la secte. En définitive, la secte légifère sur les données vitales de l’adepte pour s’assurer qu’il pens pe nsee pe perpé rpétu tuel elle leme ment nt au go gour urou ou et qu qu’i ’ill so soit it l’ l’es escl clav avee de la sec secte te da dans ns ses tâ tâch ches es quotid quo tidien iennes nes.. L’a L’adep depte te per perd d tou toute te lib libert ertéé de pen pensée sée et cel cela a ind induit uit une mod modifi ificat cation ion complète de sa personnalité. Le manque de sommeil, le régime alimentaire carencé sont une tec techni hnique que de cond conditi itionn onneme ement nt qui vis visee à mod modifi ifier er son comp comport orteme ement. nt. Il s’i s’isol solee progressivement en prenant refuge dans la secte et en se coupant de l’extérieur.
71
Méthode pour se purifier à travers le Raja Yoga ou Comment créer une vie de qualité, Mardhuban, mars 1989, p 22
72 72
Méthode pour se purifier à travers le Raja Yoga ou Comment créer une vie de qualité, Mardhuban, mars 1989, p
20
45
II.. II
L’is L’ isol olem emen entt
La se sect ctee co cond ndui uitt l’ l’ad adep epte te à se ré réfu fugi gier er dan danss la sec secte te et à co coup uper er se sess rel relat atio ions ns av avec ec l’extérieur. A) Refuge dans la secte Les relations de l’adepte se réduisent à celles qu’il entretient avec le gourou et sa nouvelle famille. 1) Bab Baba a : un su subs bsti titu tutt aux relations humaines Après avoir vilipendé les relations humaines, le gourou se pose comme substitut. Condamnatio Condamn ation n des rel relatio ations ns hum humain aines es A travers une condamnation outrancière des relations humaines, la secte met en avant la relati rel ation on cha chaleu leureu reuse se et dési désinté ntéres ressée sée offe offerte rte par le gou gourou rou.. Par des géné général ralisa isatio tions ns abusives, elle condamne toutes les relations humaines pour mieux présenter Baba comme seule alternative aux relations humaines déclarées malsaines. « Les rapports qu’on peut établir avec Dieu sont très naturels et normaux, ils reflètent le type de relation qu’on peut vivre sur le plan humain. La différence est que la relation avec Dieu n’est jamais polluée par le chagrin, l’abus de confiance ou la possessivité. Dieu est un Etre complet qui ne cherche donc jamais à prendre quoi que ce soit, ni à ajouter quoi que ce soit à sa personne. Un être complet donne inconditionnellement. Les ex Les expé péri rien ence cess et le less se sent ntim imen ents ts qu quii no nous us on ontt ma manq nqué uéss da dans ns le less re rela lati tion onss humaines sont maintenant possibles avec Dieu. Tout ce que nous avons souhaité pour nos relations, mais que nous n’avons jamais vécu, nous pouvons le recevoir maintenant. J’ai tenté, par mes relations avec les autres êtres humains, de combler mes vides émot ém otio ionn nnel els. s. A pr prés ésen ent, t, je pe peux ux co comb mble lerr to tous us me mess be besoi soins ns gr grâce âce au co cont ntac actt affectueux avec la Source de tous les Bienfaits. » 73 L’adepte doit donc se contenter d’une relation parfaite avec Baba. Une rel relatio ation n vir virtue tuelle lle par parfai faite te Afin que la relation avec Baba soit omniprésente dans chacune des pensées de l’adepte, elle est multiforme. « Dieu est notre véritable Ami, notre Mère et notre Père, notre Compagnon, notre Professeur, notre Guide. On peut établir toutes les relations avec Lui. » 74
73 74
Cours de Raja Yoga, p 14 Cours de Raja Yoga, Guide d’animation, p 14
46
La secte entretient l’illusion d’une relation bilatérale : elle encourage les « conversations de cœur à cœur » dans la chambre de Baba, une petite chambre très intime dans laquelle trône son portrait et qui lui est réservée dans chaque centre. Si les adeptes ont une méditation intense, ils interprètent cela comme une aide qu’ils reçoivent de Baba pour les récompenser de leurs efforts. De même, leur progression et le contrôle de leurs « sanskars » sont perçus comme un pouvoir donné par Baba. Dans le murli , Baba s’adresse à eux et dit recevoir leurs lettres, pour donner l’illusion de son so n omn omnip ipré résen sence ce et re renf nfor orce cerr la cr crai aint ntee de dess ad adep epte tess qu quii se se sent nten entt so sous us ét étroi roite te surveillance. Les adeptes le rendent vivant. Ils lui parlent mentalement et ils l’intègrent dans chacune de leurs actions de la vie quotidienne. Il n’est pas rare d’entendre de la bouche d’un Brahmine: « Aujourd’hui j’ai été faire du vélo avec Baba, puis j’ai cuisiné pour lui. Ensuite nous sommes partis faire les courses… ».Enfin, la secte insiste beaucoup sur l’identification du gourou au guide. Lorsqu’on demande aux adeptes leurs projets futu fu turs rs,, il ilss ré répo pond nden entt so souv uven entt : « Je la lais isse se Ba Baba ba me gu guid ider er.. » Ce Cett ttee ré répo pons nsee es estt significative de la perte de leur libre arbitre. En se considérant comme un instrument au service de Baba, le disciple remplace la notion de responsabilité individuelle par la fierté tirée du bon accomplissement du devoir prescrit par la secte. Il ne prend plus de décisions, il obéit. En multipliant les relations affectives avec le gourou, l’adepte le rend omniprésent dans sa vie. Il n’a donc plus besoin de famille, ni d’amis, de relation conjugale… De même, sa nouvelle famille le comble affectivement. 2) La nou nouvel velle le fam famill ille e L’entr L’en trée ée da dans ns la secte secte : une une no nouv uvel elle le nai naiss ssan ance ce Le mythe est un excellent outil pour assurer la cohésion du groupe en lui fournissant une filiation commune. Selon le mythe, les adeptes ont un passé commun puisqu’ils étaient rass ra ssem embl blés és au cy cycl clee de dern rnie ierr il y a 50 5000 00 an ans. s. Il Ilss on ontt un fu futu turr co comm mmun un pu puis isqu qu’i ’ils ls connaîtront ensemble la destruction et seront des déités à l’âge d’or, comme cela s’est produit au cycle passé. L’ad L’ adep epte te pe perd rd sa fi fili liat atio ion n na natu ture relle lle au pr prof ofit it de la ps pseu eudo do fi fili liat atio ion n de gr grou oupe pe.. So Son n adoption est officialisée par une cérémonie solennelle : le raki. On lui noue un bracelet au poigne poi gnet, t, sym symbol bolee de sa fid fidéli élité té à la sec secte. te. L’a L’adept deptee en sor sortir tira a off offici iciell elleme ement nt int intégr égré, é, amalgamé, dans une nouvelle filiation faisant du gourou son Père et des adeptes ses frères et sœurs. La secte se présente comme un cocon, une famille de substitution plus accueillante et compréhensive que la famille naturelle. Les adeptes sont tous frères et sœurs, quel que soit leur rang dans la société ou leur nationalité. L’adepte a soudain 200 000 frères et sœurs de différentes nationalités, qu’il pourra rencontrer dans les centres Brahma Kumaris du monde entier dans lesquels il sera très chaleureusement accueilli. Madhuban est un grand rassemblement international de Brahmines qui, malgré leurs cultures et leurs langues différentes, obéissent aux mêmes règles. « Venir à Madhuban en personne, s’emplir complètement, rencontrer une famille aussi grande(…), rencontrer la famille en personne procure un tel bonheur parce que vous vous rencontrez après 5000 ans. Aussi cette expérience est spéciale. »75 La relation au groupe devient fusionnelle.
75
Avyakt 18/01/2007 p5
47
La fusio fusion n da dans ns le group groupe e L’adepte L’ade pte veut ressembler à ses modèles car il espère pouvoir bénéficier bénéficier de ce qu’il perçoit perçoit comme un bien-être. Il souhaite lui-même être reconnu de ceux qu’il admire comme faisant partie de la communauté. Il est conduit de lui-même à rechercher la similitude dans son appare apparence nce (absence de maqui maquillage, llage, vêtement vêtement ample en généra générall pour les femmes peu soucieuses de leur féminité), ses expressions et son comportement. L’adoption du vêtement blanc dans le centre marque son appartenance au groupe et est un gage de soumission soumis sion à la règle. La dynamique est renfo renforcée rcée par une frustration frustration que resse ressent nt l’initié à l’idée de ne pas maîtriser toute la connaissance et de ne pas être aussi épanoui et équilibré que les adeptes plus anciens. Les adeptes sollicitent l’imitation en insistant sur les ressemblances entre les problèmes du néophyte et ceux qu’ils ont résolus grâce à leur engagement dans le groupe. Si l’adepte fait rationnellement le choix de l’imitation, c’est la dynamique émotionnelle qui préside à son assimilation au groupe. L’adepte est submergé de liens affectifs qui le rassurent et lui donnent le sentiment d’appartenir à un groupe. Il est convaincu qu’il va déso dé sorm rmai aiss po pouv uvoi oirr co comp mpte terr su surr l’ l’ap appu puii de pe pers rson onne ness qu quii dé décl clare arent nt ép éprou rouve verr de la sympathie pour lui. Les membres sont liés par le culte du secret et ont l’illusion de partag par tager er que quelqu lquee chos chosee d’u d’une ne vale valeur ur hor horss du com commun mun.. Le proc process essus us d’a d’assim ssimila ilatio tion n l’am l’ amèn ènee à re reme mett ttre re en qu ques esti tion on to tous us le less as aspe pect ctss de sa pe pers rson onna nali lité té,, à se li livr vrer er complètemen complè tementt au groupe groupe.. Ainsi, si l’adep l’adepte te éprouve du plaisi plaisirr à fusionner dans le groupe groupe,, quii te qu tend nd ve vers rs un id idéa éall él élev evé, é, il n’ n’es estt pa pass co cons nsci cien entt du re remod model elag agee psy psych cholo ologi giqu quee et physique dont il est l’objet. Son libre arbitre est remplacé par des conduites automatiques suscitées par l’exemple dans la course à la création du nouveau monde. La conquête de l’amour du Père donne lieu à une émulation parmi les enfants. L’adepte rentre dans la cour co urse se à la pu pure reté té,, in insp spir iréé pa parr le less au autr tres es me memb mbre ress de la se sect ctee en pa part rtic icul ulie ierr le less « personnes qui ont beaucoup d’années de « gyan », ou de connaissance. Mais l’adepte se sent aussi être sous la surveillance du groupe. Il doit constamment montrer des signes de sa fidélité pour obtenir la confiance du groupe. Pour Po ur pa part rtic icip iper er à la vi viee du ce cent ntre re en fa fais isan antt la cu cuis isin ine, e, en an anim iman antt le less co cour urss de médi mé dita tati tion on,, il do doit it êtr êtree ju jugé gé su suff ffis isam amme ment nt pu purr et êt être re pa passé ssé pa parr di diff ffér éren ente tess ét étap apes es (ret (r etra rait ites es sp spir irit itue uell lles es,, da dans ns un ce cent ntre re vo vois isin in ou au qu quar arti tier er gé géné néra rall en In Inde de : à Madhuban). Aller à Madhuban suppose d’avoir pratiqué la shrimat , ou règles de la secte, (amrit vela, vela, présence aux murli , aux cours, à la méditation, végétarisme et chasteté) durant au moins 8 mois.76 Le travail pour la secte est conçu comme un privilège dont il faut être digne. Ainsi, l’in l’ inté tégra grati tion on au gr grou oupe pe pa passe sse pa parr le mo mode delag lagee pr progr ogress essif if du di disci scipl plee et or orga gani nise se sa dépendance. A la suite de la fusion de l’adepte dans la secte, toute critique, tout acte préjudiciable à la vie du groupe touche l’adepte lui même. La critique suppose la possible séparation d’avec la famille, qui est synonyme de mort pour l’adepte, privé alors de tout échange affectif ou spirituel. Lorsqu’il s’est engagé dans un groupe au point d’y avoir tous ses amis, savoir qu’il risque d’être exclu s’il ne se plie pas à la discipline est une manière efficace de le soumettre, de l’amener à sacrifier son individualité et son libre arbitre. Au risque d’exclusion s’ajoute la peur de faire échouer les plans divins. La doctrine (course à la création du nouveau monde) est un instrument de dépendance. Le monde du groupe sectaire se structure en une sorte de citadelle assiégée, peuplée uniquement de semblables. Le mythe répartit le monde de façon très manichéenne avec 76
Il faut une autorisation des responsables du centre pour qu’un adepte puisse se rendre à Madhuban.
48
d’un côté le gourou et ses affidés, miroirs de la vérité et du bien ; de l’autre les figures du mensonge et du mal. L’adepte canalise vers l’extérieur les critiques, protégeant ainsi la secte. En dé défi fini niti tive, ve, au no nom m de la mi miss ssio ion n qu qu’i ’ill pa part rtag agee av avec ec le gr grou oupe pe,, l’ l’ad adep epte te pe perd rd so son n individualité. Le sentiment d’une fusion dans le groupe est tel qu’en cas de sortie de secte, la culpabilité d’avoir trahi sa famille pourra obséder l’ex-adepte pendant longtemps. L’impé L’i mpérat ratif if d’a d’adhé dhésio sion n ple pleine ine et ent entièr ièree à la sec secte te pos postul tulee l’a l’aban bandon don pro progres gressif sif des attaches avec l’extérieur.
La coup coupure ure de l’e l’extér xtérieu ieur r Elle est voulue par l’adepte suite à son incapacité à gérer deux mondes contradictoires et elle est imposée à travers de nouvelles règles de vie. 3) Isolement Isolement par aberr aberration ation L’ense L’e nseign igneme ement nt com comport portee l’o l’obli bligat gation ion d’a d’adhé dhérer rer à des cro croyan yances ces irr irrati ationn onnell elles es qui coupent l’adepte du sens commun. Il se trouve en permanence entre deux mondes, celui de l’irréel sectaire sectaire et celui du réel social et a des diffi difficulté cultéss à gérer des systèmes de pensée et de réf référe érence ncess cont contrad radict ictoir oires. es. L’i L’idéo déologi logiee sec sectai taire re s’a s’appu ppuyan yantt sur la dic dichot hotomi omiee intéri int érieur eur-ex -extér térieu ieurr et sur le man manich ichéis éisme me bie bien-m n-mal al ent entret retien ientt che chezz lui un sen sentim timent ent d’étrangeté. La fantasmatique sectaire (par exemple les idées de destruction de la planète, d’âge d’or, de déité) fait irruption dans sa logique. Son adhésion à l’irréalité idéologique transmise par la secte génère un discours incohérent. Il interprète les événements de façon délirante. Par exemple, il ne retient de l’actualité que les signes avant-coureurs de la destruction de la planète. Son éthique est déplacée puisqu’il attend avec impatience cette destruction qui se traduira par l’avènement de l’âge d’or. De même, habitué à appliquer le prêt-à-penser sectaire, sa pensée s’appauvrit. Ainsi l’adepte s’isole du monde réel qui devient étranger, menaçant et incohérent, pour se réfugier dans un univers imaginaire. Il est amené à limiter les relations, susceptibles de révéler des incohérences de son comportement et de le faire douter de la Vérité enseignée par le Maître. Il n’est pas nécessaire que cet isolement soit imposé par les autorités du groupe. L’adepte luilui-même fuit ses anciens projets de vie, son ancienne personnalité et ses proches les plus tenté tentéss d’entreprendre d’entreprendre de le ramener à la raison ou de condamner condamner son nouveau mode de vie. Le vide affectif qui en découle entraîne le repli dans les relations privilégiées et exclusives exclusives avec sa pseudo famille de substitution. substitution. La secte devient le seul lieu où il se sente compris. 4) Les Les no nouv uvel elle les s rè règle gles s de vi vie e Less rè Le règle gless al alim imen enta tair ires es et le re reno nonce nceme ment nt à la sexu sexual alit itéé in indu duis isen entt la co coup upur uree av avec ec l’extérieur. L’adoption d’un régime alimentaire particulier génère des complications et accentue la coupure avec l’environnement social. La nourriture devant être cuisinée par soi-même ou par un Brahmine et la préparation donnant lieu à des rituels particuliers (offrande), les moments de convivialité autour des repas sont raréfiés. De même, les règles de conduite sexuelle ont pour finalité, comme pour le reste des relations, la destruction de l’attachement affectif et le repli sur la secte.
49
Les Brahma Kumaris justifient l’observation du célibat au nom de la pureté et de la libération libéra tion des liens de la famille et de la société. Avoir des relat relations ions charnelles charnelles suppose de s’identifier au corps donc au faux moi. L’âme, elle, n’a pas de besoins physiques. « Shiv Baba dit : Mes doux enfants, le pouvoir de l'abstinence purifie votre intellect (...) (.. .) Ess Essaye ayerr d'o d'obse bserver rver la pur pureté eté en pen pensée, sée, en par parole oles, s, en acti actions. ons. La lux luxure ure qu'engendre le sexe est le plus grand ennemi, qu'il faut absolument conquérir. C'est pourquoi Baba dit : les enfants, conquérez la luxure et vous deviendrez les conquérants du monde, c'est à dire que vous deviendrez les maîtres du Nouveau Monde". 77 Ainsi, si l’adepte était en couple avant son entrée dans la secte, les perturbations psychi psy chique quess qu’ qu’il il sub subit it à cau cause se de cet cette te règ règle le dét détéri ériore orent nt les rela relatio tions ns et con condui duisen sentt souve so uvent nt à la ru rupt ptur ure. e. Le re resp spec ectt de la rè règle gle n’ n’es estt pa pass vé véri rifi fiéé mai maiss le se sent ntim imen entt de culp cu lpab abil ilit itéé de l’ l’ad adep epte te et sa pe peur ur d’ d’êt être re mi miss à l’ l’éc écar artt so sont nt te tels ls qu qu’i ’ill se co conf nfor orme me naturellement aux prescriptions. La doctrine justifie l’isolement de l’adepte et l’emprise globale de la secte sur tous les moments de sa vie. Il est totalement pris en charge dans ses horaires, ses loisirs, son travail, sa nourriture.
77
Sakar Murdi, 7.0l.1986 50
Conclusion En définitive, un individu en quête de développement personnel entre dans la secte des Brah Br ahma ma Ku Kuma mari riss pa parce rce qu qu’i ’ill es estt sé sédu duit it pa parr un gro group upee ch chal aleu eure reux ux et le leur urré ré pa parr le less références dont elle se réclame faussement. Il va donc être amené insidieusement à suivre les cours de méditation dans lesquels il apprendra appre ndra à diaboliser diaboliser son corps et à s’ide s’identif ntifier ier à son âme, plus facilement facilement manipulable manipulable par la secte. Les cours de Raja Yoga (le cycle, la loi du karma), l’enfermeront dans l’idéologie, qui, en devenant pour lui plus réelle que le réel, l’amènera à se réfugier dans la secte pour développer sa conscience d’âme afin d’assurer son bonheur futur. L’adepte endoctriné et manipulé permettra donc à la secte de s’engouffrer dans sa vie intime, de contrôler l’ensemble de ses pensées et de le couper de l’extérieur. Pourquoi les sectes ont-elles tant de succès ? La re reli ligi gion on,, la po poli liti tiqu que, e, la ph phil iloso osoph phie ie ne de dessi ssine nent nt pl plus us un av aven enir ir pr prév évis isib ible le de l’humanité l’huma nité et l’ind l’individu ividu est livré à lui-même lui-même pour donner sens à sa vie. La secte profite de l’incertitude et de la peur de l’avenir qui poussent à chercher des réponses simples et rassurantes. Elle offre une cohérence à un monde fractionné et propose une réponse aux trop faibles choix apportés par la société ou la famille. Face à l’individualisme ambiant, elle est un cocon chaleureux, un groupe accueillant et solide. A la monotonie religieuse, elle oppose l’expérience spirituelle. Elle exploite la quête d’idéal des personnes en les projetant dans un univers imaginaire (l’âge d’or) au nom duquel elles transforment leur mode de vie. L’adepte accepte de faire des sacrifices car il leur donne une interprétation métaphorique qui est censée les ennoblir. Or, cette fuite de la réalité est factice et coupe l’adepte du monde qu’il pourrait transformer à son échelle s’il vivait dans l’ici et le maintenant. Eveillons notre vigilance ! Cessons de minimiser les effets négatifs des sectes ! Ne pl plaç açon onss pa pass su surr un pi pied ed d’ d’éga égali lité té l’e l’eng ngag agem emen entt dan danss un unee sec secte te av avec ec un unee si simpl mplee croyance religieuse ! La secte récupère la sincérité des croyants en vendant un produit qui n’a rien coûté : le divin. Cependant, elle est beaucoup plus dangereuse qu’une religion.
51
Car si l’e l’enga ngagem gement ent dans une religion religion est libr libree et réfléchi réfléchi,, la secte, elle, elle, pro procèd cèdee à la séduction et à l’embrigadement des sympathisants à travers leur manipulation. Si la re reli ligi gion on év évoq oque ue le less gr gran ands ds po pour urqu quoi oi de l’e l’exi xist sten ence ce,, la sec secte te,, el elle le pr prét éten end d to tout ut expliquer. Si la religion permet le dialogue, la secte exclut la diversité et génère la rupture de l’adepte avec son environnement et son entourage. Si la personne qui décide de se consacrer à Dieu dans une religion sait à quoi elle s’engage, l’opacité est la règle dans la secte. La secte n’évoque pas les cont co ntra rain inte tes s de tem temps ps,, d’ d’ar arge gent nt,, le les s ru ruptu pture res, s, la pe pert rte e de li libr bre e ar arbi bitr tre, e, l’endoctri l’end octrinemen nementt dont l’adepte sera victime. En France la notion de manipulation mentale étant acceptée, les adeptes sont davantage considérés comme des victimes, manipulées et moins responsables. Dans l’hexagone, le phénomène sectaire est dénoncé par les associations de défense et d’aide aux victimes. Ce n’ n’es estt pa pass le ca cass au aux x Et Etat atss Un Unis is où « le less no nouv uvea eaux ux mo mouv uvem emen ents ts re reli ligi gieu eux x » (o (on n n’emploie pas le terme secte) sont considérés comme des églises. Ils sont étudiés par des sociologues de religions se présentant comme neutres. Or ces derniers sous-estiment les dangers des organisations sectaires car ils se bornent à analyser leur doctrine en utilisant leurs textes de base et leur organisation fonctionnelle. Ilss n’ Il n’év évoq oque uent nt pa pass l’ l’in infl flue uenc ncee né néfa fast stee qu quee pe peut ut av avoi oirr la do doct ctri rine ne qu quee pr prop opag agen entt ce cess groupes, ni les conséquences qu’elle peut avoir sur la psychologie de l’individu. Or l’individu sous l’emprise sectaire perd sa dimension de personne et de citoyen. Il régresse vers une dépendance psychologique, intellectuelle, émotionnelle, et physique. Il est une victime de la secte puisque manipulé à son insu, alors qu’il est persuadé que son adhésion au groupe résulte d'un consentement libre et éclairé. La réalité ne se révèle à l’adepte que lorsqu’il quitte la secte. Il constate alors qu’il a donné des années de sa vie dans la recherche de la vérité. Il a été soumis, obéissant, en refusant de s’interroger et de douter car il croyait agir pour Dieu, pour une noble cause. En réalité la secte a exploité sa sincérité, son travail, son temps et son argent. Elle a étouffé son être essentiel pour le transformer en pantin. Il comprend alors que Dieu ne veut pas qu’il soit un Brahmine interchangeable avec d’autres membres de la secte. Il est unique et doit assumer son individualité et trouver un sens personnel à sa vie. Assumer et exprimer son propre potentiel peut être la clé du bonheur. Alors que la secte l’enfermait dans sa seule dimension spirituelle, il se doit d’assumer son incarnation, son immersion dans la chair avec les limites inhérentes à l’être humain en cessant sa course à la perfection qui le coupe de la vie. Il doit donc prendre la décision de quitter beaucoup d’amis avec lesquels il était très intime inti me et avait le sentim sentiment ent puissant puissant d’avoir d’avoir vécu une expérience expérience unique. unique. Il pourra rejoindre des groupes de discussion pour rencontrer des personnes qui ont vécu la même expérience que lui et ont retrouvé progressivement toutes leurs facultés et leur autonomie. Il trouvera du soutien auprès des associations de défense des familles et des individus (ADFI). Si la secte est une imposture morale et religieuse, elle ne doit pas décourager l’adepte de poursuivre sa quête spirituelle. La personne qui sort de secte risque de tomber dans une autre dépendance. Elle devra développer sa vigilance et son esprit critique sur le chemin qui la mènera à l’autonomie.
52
53
Bibliographie ABGRALL Jean-Marie : Les sectes de l’apocalypse, Gourous de l’an 2000, 2000 , Calmann Lévy, Paris, 1998 ABGRALL Jean-Marie : La mécanique des sectes, sectes, Paris, Payot, 2002 BALLANFAT Marc : Le vocabulaire des philosophies de l’Inde, l’Inde, Ellipses, Paris, 2003 BOUDERLIQUE Max : Les sectes mangeuses d’hommes : Comprendre le phénomène sectaire totalitaire, L’atelier de l’Archer, 1999 CAMARA Isabelle : Les sectes Sortir…Et après ? Editions ? Editions Cabédita, Yens sur Morges, Suisse, 2006 CLERC Fernand : L’hypothèse Dieu dans la science, science, Editions Sand, 1985 DOLTO Francoise, SEVERIN Gérard : La foi au risque de la psychanalyse, psychanalyse , Editions Universitaires Jean- Pierre Delarge, Paris, 1981 FILLAIRE Bernard : Le grand décervelage, Enquête pour combattre les sectes, sectes , Plon, Paris, 1993 GRZYBOWSKI Laure GRZYBOWSKI Laurent nt : Là où est ton trésor, 30 entretiens sur la prière, prière , Desclée de Brouwer, Paris 1999 GUITTON Jean, ANTIER Jean-Jacques : Les pouvoirs mystérieux de la foi , Paris, Perrin, 1993 JACQUARD Albert: Dieu ? , Stock/Bayard, 2003 LAFFEZ JP et MJ : Les premiers pas vers un yoga au quotidien, Du stress à la joie de vivre, Cariscript, Paris, 2000 LUCA Nathalie, LENOIR Frédéric : Sectes Mensonges et idéaux , Paris, Paris, Baya Bayard rd Editions, Editions, 1998 Mircéa Eliade, Eliade, Le yoga, immortalité et liberté, liberté , Payot, Paris, 1960 NATHAN Tobie, SWERTVAEGHER Jean-Luc : Sortir d’une secte, secte, Paris, Les empêcheurs de penser en rond, Le Seuil, 2003 GEMPPI : Découvertes sur les sectes et religions, trimestriel N° 10, 1 er juillet 1991 : Le Raja Yoga
54
PATRICK Jean-Baptiste : la biologie de Dieu, Comment les sciences du cerveau expliquent la religion et la foi , Editions Agnès Viénot, Paris 2003 REY-Mermet : Croire Croire,, t4, Pour une redécouverte de la morale, morale, Editions Droguet-Ardant, Annecy, 1985 SINGER Margaret : Adeptes et ex-adeptes, Approche d’une psychologue américaine, américaine , Psychologie, avril 1979 Ysé Tardan- Masquelier (Sous la direction de) : Les chemins du corps, Albin Michel, Paris, 1996
Littér Lit tératu ature re des Bra Brahma hma Kumaris Kumaris : Méthode pour se purifier à travers le Raja Yoga ou Comment créer une vie de qualité qualité,, classe donnée par B.K Ramnath, Madhuban, mars 1989 Réclamer les 8 pouvoirs Cours de méditation du Raja Yoga Cours de Raja Yoga, guide d’animation, d’animation, Centre Brahma Kumaris
55
