De eso que llaman antropología mexicana (1970)

DE ESO QUE LLAMAN

NTROPOLOGIA

MEXICANA

GY EDITORIAL NUESTRO TlEMPO

LA CULTURA AL PUEBLO

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De eso que llaman Antropologia Mexicana ARTURO WARMAN . MARGARITA NOLASCO ARMAS GUILLERMO BONFIL MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ ENRIQUE VALENCIA

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EDITORIAL NUESTRO TIEMPO, S. A. 1 970

Colecci6n: La Cultura 81 Pueblo

Primera edici6n, 1970

Derechos reservados conforme a la ley

©

Editorial Nuestro Tiempo, S. A.

Avenida Universidad 771

Despachos 402-403

Mexico 12, D. F.

Impreso y hecho en Mexico Printed and made in Mexico

INDICE

Presentl'1ci6n

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Arturo Warman

1. Todos santos y todos difuntos

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Guillermo Bonfil

2. Del indigenismo de la revoluci6n a la antropo logla critica

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iHargarita Nolasco Armas

3. La antropologia aplicada en Mexico y su des tino final: el indigenismo

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M.ercedes Olivera de Vazquez

4. Algunos problemas de Ja investigaci6n antropo 16gica actual

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E 1/ rique Valen cia

5. La formacion de nuevos antrop6logos

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PRESENTACION

Pocos campos de la actividad cientifica pueden ser em· pleados con fines tan diversos y contradictorios como las ciencias del hombre, entre las cuales ocupan un lugar pre eminente las diversas ramas de la antropologia. En su me jor orientacion pretenden hallar las leyes de la evoluci6n social y cultural, comprender las bases y las condiciones de la existencia social y, en ultima instancia, contribuir cien tificamente en la tarea comun de forjar un futuro mejor. Pero en muchas situaciones hist6ricas la posibilidad de en tender los fundamentos de la c9nducta social se vislumbra como un recurso poderoso para reforzar la manipulacion de las masas dominadas por los grupos dominantes; se pro cura entonces convertir la disciplina antropol6gica en un instrumento al servicio de quienes aspiran a mantener el statu quo que los beneficia. De esas alternativas opuestas surge la necesidad de una reflexion critica constante sobre el estado que guarda la antropologia y las llneas directrices que la informan. A esta tarea se han dado los cinco autores, todos elIos an trop610gos, que colaboran en el volumen que hoy presenta la Editorial Nuestro Tiempo. EI esfuerzo es particularmente util en Mexico, donde la historia, tantas veres cruenta, ha forjado un pals que revela no solo las contradicciones inherentes a la estruc tura economica del capitalismo dependiente, sino muchas otras que surgen de la diversidad regional, de la presen cia de sociedades locales con culturas distintivas -esto es, con formas de vida, sistemas de val ores y aspiraciones que difieren de los que com parten el resto de los mexicanos-,

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ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGIA

todo 10 cual es el resultado de procesos hist6ricos no un i formes ni necesariamente convergentes y conforma una problematica peculiar que exige la participaci6n de los antrop6logos. ~ En que sentido se orienta hoy esa participaci6n? i Gua les son las condiciones en que se realiza el trabajo denti fico de los antrop610gos? i Sobre que base puede est able cerse un proyecto vaJido para esta disciplina? Estos son algunos de los problemas que analizan los antores de este ,"ohimen, quienes representan una nueva corriente de opi ni6n que subraya la obligaci6n de que los antrop610gos asuman una actitud critica ante su propia ciencia y ante su propia sociedad, como punto de partida para que los resultados de su trabajo se traduzcan en una visi6n cada vez mas completa y util de la manera en que se han for jado las contradicciones de nuestra sociedad y de las carac teristicas que hoy manifiesta, 10 cual contribuira a orien tar la aeei6n que habra de transform arIa.

El lector eflcontrad., pues, en las siguientes paginas un res1l1l1iclo panorama edtieo de Ja antropologia en l\icxico, que va desde los aspectos particulares de la investigaci6n, la enseiianza y la aplicaci6n de las ciencias antropo16gi cas hasta las tendencias ideol6gicas predominantes y sus implicaciones politicas. Es una ohra polcmica que contri buidt -asi 10 espcra la Editorial Nuestro TiemjJO- al de bate publico que estas problemas demandan.

ARTURO

WAR~1AN

TODOS SANTOS Y TO DOS DIFUNTOS

Critica historica de la antropologia mexicana

Casi una definicion La antropologia es much as cosas; tiene, en consecuencia, muchas definiciOllCs. Tambicn tiene muchos prop6sitos. Sin'e 10 mismo para un barrido que para un fregado, aunque se la utilice preferentemente para 10 segundo. Para los objetivos de este trabajo, entenderemos am pliamente a la antropologia. Esto es, no 5610 como la disciplina acadcmica formada en el siglo XIX que ha ga nado cierta respetabilidad creando un vocabulario esote rico, sino b£lsicamente como una cierta manera de en frentar el fen6meno humano, manera que se origina desde Ha acumulado suficientes datos como para poneI' en duda mucho tiempo atf
Casi ulla cOlltradefinicion

La antropologia as! definida tiene algo de canibal.

to


sus propios fundamentos. Esta a un paso de negarse a 5i misma. Ha descubierto que sus conceptos primarios -sistema, conocimiento objetivo y cultura- no tienen un conteni do universal aunque asi 10 pretendan. Por el contra rio y en su uso practico, estas ideas tienen un contenido limita do y condicionado por una manera de ser particular. Son conceptos crcados par una cultura y sometidos a los pro poshos de esta. La antropologia es, en fin de cuentas, una creatura de la civilizacion occidental. Aunque se haya dedicado principalmente al estudio de pueblos que no pertenecen a ella, toda la tradicion de co nocimiento sistematico de la cultura que contribuye a la formaci6n de nuestra disciplina cientifica esta ligada a la llamada "cultura occidental",

Casi una explicaci6n La antropologia no es una creatura arbitraria de la civilizacion occidental. Todo 10 contrario: es una respues ta a necesidades concretas y precisas de esa civilizacion. El conocimiento de los otros pueblos nunca ha sido un lujo sino una necesidad. La relacion entre culturas distintas se plantea frecuen temente en terminos de dominio, de conquista y subyu gacion. La presencia de esta relaci6n es casi inevitable cuando una de las partes comprometidas pertenece a la tradicion occidental. Esto no tiene que ver con el caracter sicologico de los blancos, sino con la dinamica de tipo economico que caracteriza a su cultura. Desde la antigiie dad clasica, pero sobre todo a partir del Renacimiento, la dinamica economica occidental se basa en la acumulaci6n creciente, en la capitalizacion, que genera una espiral de crecimiento inevitable. Este crecimiento acaba por agotar los recursos internos y obliga a la busqueda de recursos exteriores. Tambien se recurre a los recursos exteriores sin haber agotado los propios, aprovechando para ello cualquier coyuntura que permita el incremento del ritmo

TODOS SANTOS Y TODOS DIFUNTOS

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de acumulaci6n.La civilizaci6n occidental es expansionis ta por naturaleza derivada de la necesidad. Un poco de insistencia

La antropologla, 0 mejor, la tradici6n antropol6gica es una de las necesidades derivadas del cankter expansio nista de Occidcntc. Se form6 y consolid6 en consecuencia con las ampliaciones imperiales europe as. Asi, localizamos sus antecedentes mas remotos en la antigiiedad clasica, cuando Grecia estableda su hegemonia sobre el Medite rraneo y Roma consolidaba su imperio; reconocemos que la formaci6n de sus base metodol6gicas y form as de acci6n se debe a los participantes en la fundaci6n del primer imperio diurno, el de Espana; el establecimiento de la antropologia como disciplina academica ocurre en la epo ca victoriana, cuando el imperialismo europeo alcanza su mayor esplendor; hoy, la sede real de la antropologia esta en los Estados Unidos de Norteamerica. La tradici6n antropol6gica es pues un auxiliar "den tifico" de la expansi6n blanca. Contribuye a esta con in formaci6n sobre otras culturas, y cifra su acci6n en hacer mas satisfactoria la relaci6n de dominio, menos conflicti va y mas redituable. Por ello sus conceptos, enfoques y propositos se ubican en el marco de una cultura precisa aunque cambiante; la occidental. Algunas precauciones

La relacion entre antropologla y expanSIOn occidental es evidente y al parecer definitiva. Pero esta es una re laci6n global y generalizante. No implica ni puede impli car que todo el quehacer antropol6gico sirva mecanica mente al imperialismo, sino que toda la actividad del an tropologo se encuadra en un marco de servicio al que puede afiliarse 0, por el contrario, combatir. Las obras concretas se situan entre estos polos ideales, pero' nunca corresponderan integramente a ninguno.

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Este trabajo trata de tendencias generales y no de obras espedficas, por 10 que Ie esta perrnitido el mani quelsmo. Se procura analizar corrientes y no a gente; luego los nombres incluidos son pocos y sirven s610 como ejemplos.

Rumba al grana Hechas las consideraciones anteriores, resulta obvio que el pensamiento antropo16gico en Mexico s610 puede analizarse a partir de la Conquista. Esto no implica que los antiguos mexicanos no reflexionaran sabre el hombre y su cultura; seguramente 10 hadan, pero sabre bases distintas de las que reconocemos por antropologia. Defi nitivamente, los antiguos mexicanos vivian en el error. La iluminaci6n de la ciencia les lIeg6 de fuera, junto con las causas de una de las catastrofes demogrificas mas se veras de la historia humana.

Los padres fundadores Los evangelizadores que iniciaron la tradici6n antro pol6gica en "Mexico cran gcnte ilustrada, humanistas de primer orden y, sobre todo, bienintencionados. Eran los mejores exponentes de la tradici6n occidental del siglo XVI.

Su obra antropol6gica no tiene paralelo en la historia por su magnitud y calidad. EI cuidado metodol6gico es una de sus cualidades sobresaIicntes y alcanz6 su mayor depuraci6n en la obra de Sahag(m, que supera los mas estrictos reguisitos de la escuela boasiana, oficialmente fundadora -por ser anglosajona- de las bases metodo l6gicas de la antropologia. Su sistematizaci6n fue brilIan te, como pueden ilustrarlo las numerosas gramaticas de las lenguas nativas 0, mejor, el primer intento de inves tigaci6n regional a traves de encllcsta, ordenado por Fe lipe II y que se conoce como las "relaciones geograficas". Su intenci6n de conocer objetivamente es tambien evi


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dente y se traduce en interpretaciones teoricas tan bri Ilantes como las de Jose de Acosta, que utiliza magistral mente eI metodo comparativo. Esta obra, en su conjunto, constituye un magnifico testimonio sabre las culturas pre hispanicas y su destrucci6n. Los desnativizados

A la obra de los evangelizadores y humanistas del siglo contribuyen de una manera vital los indigenas. Basi camente 10 hacen como informantes, pero en muchos ca 50S su colaboracion va mas alia. Sirven como traductores y anotadores de la informacion y hasta cooperan en la encuesta dirigida a los mas ancianos, como 10 hicieron los colaboradores de SahagUn. Otras veces elIos mismos se convierten en autores, como es el casa de Tezozomoc e Ixtlixochitl, que escriben la historia de su gente para con sumo occidental. Lo hacen excepcionalmente bien, pero para hacerlo han tenido que formarse en las tradiciones academicas, como tambien han tenido que aceptar los va lores y propositos que Occidente practica hacia los na tivos. Son los primeros "integrados", incorporados por la puerta grande a la cultura senalada para sacar al mundo de su error. XVI

Los padres servidores

La obra antropol6gica del siglo XVI deriva de la em presa de conquista y con ella esta comprometida. Es una obra resultante de la accion, de la praxis podriamos decir. Los autores antropol6gicos estan, como conjunto, dedica dos a la tarea de servir de intermediarios entre conquis tadores y nativos. En elIos recae mayormente la tarea de desarraigar a1 indfgena de su cultura anterior, de cristia nizarlo, esto es, de occidentalizarlo, incorporandolo como estrato inferior al sistema colonial.

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Las ideolog£as La Conquista no fue una fuerza monolitica. En ella participaron diversos sectores sociales y grupos de presi6n, cad a uno con su propia motivaci6n y objetivo. La Coro na, los encomenderos, los colonos y la Iglesia, entre otros, buscaron establecer bases distintas para el sistema. En este marco surgira el juego ideol6gico en la tra dici6n antropol6gica. La discusi6n se centr6 en la cali dad del indio y en su posici6n. Se dud6 de su humanidad y racionalidad. Hubo quien alegara su inferioridad y pro curara su servidumbre. Para otros el indio era igual, si no mejor, que el europeo, y dirigieron su labor a la realiza ci6n, con los nativos, de los ideales del cristianismo. La mayoria de los pensadores antropol6gicos del siglo XVI se pronunciaron por la igualdad potencial del indio y por su inferioridad real. EI indio seria igual cuando dejara de ser indio, cuando se blanqueara culturalmente; mien tras esto no sucediera habia que protegerlo, siempre y cuando el mismo pagara su protecci6n. EI proteccionismo se convirti6 en politica oficial de la Corona, cuando menos como intenci6n, y se dio al indio el tratamiento legal re servado a los menores y desvalidos. Asi, la igualdad se concibi6 como monopolio de los blancos, directores natos del orden social. Los indios no objetaron, ya que por aquel entonccs se dedicaban a morirse.

La disidencia Pero en tre los mismos padres fundadores surgi6 la disidencia. Hubo quien consider6 que la presencia de Oc cidente en America era 10 cuestionable y no las modali dades de su dominio, y que no tenia mucho caso discutir entre blancos la igualdad del indio muerto. Por ello, el obispo Las Casas lleg6 al fin de su vida a predicar el de recho de los naturales a combatir a sus dominadores hasta exterminarlos en guerra justa. Desde entonces el pensa miento antropol6gico en Mexico permiti6 la rcbeldia,


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aunque los rebeldes tuvieran que salir del presupuesto --en este caso ideol6gico-- de la corona de Espana. Resultados

La Conquista desemboc6 en la instauraci6n de un re gimen colonial. Para ello, sociedad y cultura prehispanicas hubieron de desintegrarse y convertirse en 10 que hoy llarnamos grupos indigenas, esto es, grupos dependientes, semioccidentalizados y desnativizados, que estan sometidos a un grupo dominante plenamente occidental. A ello con tribuy6 eficazmente la tradici6n antropol6gica mexicana en su conjunto, aunque tuvo una gran variedad interna y se permiti6 la disidencia. t:' Entreacto

Instaurado el regImen colonial disminuye, casi hasta cesar, el impetu antropologico. Ha dejado de sentirse co mo vital la necesidad de conocer al otro, al nativo, que de enemigo potencial ya ha pasado a ser aliado y sumiso siervo. La sociedad colonial multiestratificada, 0 plural, funciona eficientemente. Solo en las fronteras hacia don de se expande la colonia persiste la tradici6n antropo16gi ca con resonancias locales. Pero al fin su liga can el ex pansionismo se mantiene. La obertura

EI sistema colonial empieza a mostrar severas grietas hacia mediados del siglo XVIII, periodo al que se ha llama do el fin de la siesta colonial, que par cierto no es un despertar muy brillante. EI equilibrio colonial se encuentra amenazado par la pujanza de un grupo social en crecimiento: los criollos, que controlan la tierra, la mineria y en buena parte la mano de obra; los frena el control que conserva la me tr6poli sabre el intercambio y, mas aIm, sobre la estruc

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ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGJA

tura politica. Su crecimiento natural, su expansion se contradice con un sistema colonial mercantilista. Area antropol6gica Los criollos requieren de una fundamentacion, de una ideologia que ampare su imperialismo enano y nacional y que formule cada vez mas claramente la necesidad de la independencia politica y el liberalismo economico. En este marco y respondiendo a esta necesidad resur ge el pensamiento antropologico. Los tratadistas criollos se lanzan a la tarea de fundamentar su oposicion a la metropoli y el coloniaje. A ellos les toea descubrir 10 evi den te: la existencia de un "ser americano", esto es de una cultura distinta a la de Espana y, por 10 mismo, con po sibilidad de vivir independientemente. El preterismo Los pensadores antropologicos no se contentan con afirmar a este "ser americano" distinto y original, sino que se lanzan a buscar su explicacion, su origen. Des cubren que la originalidad no puede explicarse si no es a partir del elemento indigena, {mico que es propio del nuevo continente. Pero 10 indigena solo es esplendido en el pasado, en su pristina pureza; por ella su tematica se vuelve preterista. Se lanzan a investigar y a ensalzar el pasado prehispanico, hasta convertirlo en una edad dora da equiparable al esplendor grecolatino del viejo mundo. Asi, la inocente revalorizacion de las glorias precoitesianas de hecho fundamenta, hacicndolo legitimo, al beligerante nacionalismo criollo. A1alabarismo intelectual Este argumento tiene una clara implicacion, patente sobre to do en Clavijero, y es que los criollos son los he rederos de esas pasadas glorias. Extrana dialectica, pero bien fundamentada: los criollos representan a un pais


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y esto incluye a su pasado. Argumento que se repetira posteriormente mucho mas alIa de la saciedad. Suerte de los indios: hasta del pasado se les ha des pojado para sen'ir a los intereses de sus mas directos y reales opresores. Los criollos, sin legitimidad genetic a, cultural 0 de mogrMica, pero con intereses reales, se han convertido en los herederos naturales del poder. Represi6n La pretension criolla no resulta gratuita. A mcdiados del XVIII los intelectuales, lidereados por los jesuitas, eran disolventes profetas de la destruccion y por ello son re primidos. Clavijero, Alegre, Cavo, entre otros, escriben desde el exilio. lndependencia,

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casi

Pese a la decapitacion intelcctual, medio siglo despues el pais se declara independiente. EI "ser americano" de cide ser su dueno. De tamana carga deciden aliviarlo las potencias emergentes por la fuerza del industrialismo. Los criollos se alinean gustosamente con los nuevos Iideres del Occidente, con los nuevos iluminados por el destino manifiesto. Somos iguales Una de las primeras declaraciones del flamante pais fue la de igualdad entre todos sus habitantes. i Hermoso gesto! Iguales, pero no a la misma altura. Para disfrutar el privilegio de la igualdad era necesario hablar el idioma de Occidente, escribirlo y leerlo, vestir a la europea y pre ferentemente ser dcslavado de color. La igualdad era para el sector afiliado a Occidente, que tomo el control poli tico, economico )' social del pais. Habia otra igualdad: la del indio cuyo pasado se exaltaba; esta servia para ser

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explotado, dominado y despojado de los recursos que la nueva tecnologia hacia rentables. El exotismo

EI Mexico independiente establece relaciones diploma ticas de cierta amplitud que se traducen en la afluencia de una corriente de viajeros del exterior. Casi todos aca ban por escribir sus memorias, que se interesan basica mente en los restos del pasado prehispanico, aunque siem pre se impresionen por el exotismo del nativo vivo, al que relacionan mecanicamente con las ruinas de las pi ramides. Son los descubridores del indio como atractivo turistico. Su labor puede considerarse como etnografia del siglo XIX, 0 sea la descripcion de las costumbres de los pueblos salva jes. Esta vision, natural en los ciudadanos de Occidente, se adopta por algunos pensadores mexicanos afiliados al romanticismo. Venin en el indigena a un exotico sobre viviente, bastante degenerado por cierto, del esplendor antiguo, y se interesaran solo por sus aspectos formales extranos, ajenos al patron occidental. A ellos corresponde el inicio del rescate etnognifico. Liberalismo y conservadurismo

Preterismo y exotismo son reflejos del pensamiento ro manti co, expresi6n estetica del liberalismo, doctrina que se ha instalado en algunos sectores de las elites mexica nas. Esta ideologia instal a al individuo y su empresa en el altar supremo. Confia en que el hombre libre y su iniciativa bastaran para elevar el pais a las sublimes altu ras en que vivia Europa con el surgimiento de las clases medias. Esta corriente tropieza necesariamente con los inte reses, corporados e institucionalizac1os, de otros sectores elitarios: los consen·adores.


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Guerra y triunfo liberal

Esta guerra, como todas, la hizo el pueblo, y de gratis por cierto, puesto que se pelearon posiciones fuera de su alcance. Para colmo, el triunfo liberal se traduce en el peor golpe contra las comunidades nativas que pierden sus tierras como consecuencia de las leyes de desamortiza cion. Los Iiberales creyeron, 0 quisieron creer, que los in dios se volverian pequefios y emprendedores empresarios agricolas, pero se convirtieron en peones acasillados 0 en cuItivadores marginales de subsistencia. EI indio se esfuma

Las guerras y las leyes de desamortizacion destruyeron de hecho al sistema colonial. EI indio, que tenia una clara ubicacion dentro del antiguo sistema, que en fin de cuen tas 10 habia creado, se pierde. Al sllspenderse la segrega cion formal desaparecen muchas de sus conseCliencias cul turales que hadan del indio una entidad inobjetable. AI modificarse los sistemas de dominio en el marco del libe ralismo economico, el indio se dispersa y multiplica su ac tividad aunque, claro esta, quede como explotado. A par tir del triunfo liberal el indio sera, en fin de cuentas, una abstracci6n. EI indio, creatura colonial, se ha esfumado; sera necesario inventarIo. El indio vivo se vuelve motivo de preocupaci6n

EI individuo libre y emprendedor no basto para con vertir a Mexico en una Suiza tropical. Algunos pensado res liberales se inquietaron y se lanzaron a descubrir las causas de tal irregularidad y tropezaron con el indio vivo que careda de Iibertad y de empresa y se mantenia al margen del proceso de modernizacion al estilo occidental. Ademas, los indios eran muchos, demasiados, mucho mas de la mitad de la poblaci6n, y eran obvia y c1aramente un problema que necesitaba soluci6n.

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Asi, al descubrirse que un sector de la poblacion fre~ naba la expansi6n del capitalismo liberal, los indios con temporaneos se vuelven tema de preocupaci6n antropo logica. Esto sucede en el porfiriato, un regimen liberal en cuanto a sus prop6sitos aunque estos resultan tan imprac ticables en Mexico y las antiguas colonias espafiolas que necesitaron de la dictadura para ser impuestos. La antropofogia en fa paz de los sepulcros

Para entonces encontramos al pensamiento antropolo gico mexicano diversificado alrededor de tres problema ticas: el pasado prehispanico que genera la corriente preterista, el indio contempod.neo como curiosidad que sustenta al exotismo, y el indio contempora.neo como pro blema que empieza a congregar al indigenismo. Estas corrientes tienen diversa suerte, distinta funcion y diferente papel en la sociedad porfiriana. i Viva el posado prehispanico!

En las postrimerias del siglo pasado, el estudio del Mexico antiguo tiene un caracter historicista, aunque ya se apunta el nacimiento de una arqueologia dedicada a la restauraci6n y la reconstrucci6n. Los trabajos publi cados por entonces continlian la exaltacion y mitificaci6n de las antiguas culturas, aunque 10 hagan revestidos de un aparato riguroso y erudito. El nacionalismo, que estu vo presente desde el nacimiento de la corriente prete~ rista con el abate Clavijero, se suavizo en el porfirismo, adquirio mejorcs modales y rehuy6 los excesos beligeran tes; en fin, se volvi6 muy chic pero sigui6 omnipresente. EI Mexico prehispanico sigue siendo la unica justificaci6n valida para las pretensiones de originalidad nacional. Co mo es casi obvio, esc ser linico, original e inmaculado es una de las justificaciones mas manidas para el ejercicio del poder por un grupo reducido, sefialado por el destin~


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para haeer floreeer la unicidad. El enfrentamiento de pro blemas (micos y peculiares siempre ha sido pretexto de las dietaduras. Somas unicos y estamos a sus ardenes

Luego, los estudios del Mexico prehispanico buscaron y subrayaron 10 6nieo, 10 sorprendente, 10 irrepetible, pa ra fortalecer la originalidad. Se hizo pues una historia particular y anecd6tica, y algunas veces anodina. EI unico intento de ubiear al 1fexico prehispanico dentro de un marco de historia universal vino de un extranjero: Ban delier, que si bien 10 hizo bast ante mal no mereee los in terminables vituperios que la antropologia mexican a vier te sobre el hasta la feeha. As! pues, el refugio que aparentemente ofreee el pasa do al investigador social no pasa de set ilusorio. Los in vestigadores que a el se dedi caron en el regimen porfi riano sirvieron a los prop6sitos del Estado en varios sen tidos. Primeramente, buscando y proporcionando los ma teriales que el gobierno neeesitaba como fundamento de su legitimidad; y, secundariamente, creando y fortalecien do la imagen de Mexico como producto unico y aislado de la historia, sujeto a sus propias y peculiares leyes de c\'oluci6n y progreso. iCuidado!

El preterismo porfirista debe tam bien justificarse de a],guna manera, y hemos de rceonoeer que sus sustentado res obtienen la mas amplia reeopilaei6n de doeumentos para el conocimiento del Mexico prehispanieo. Conozcamos a nuestros salvajes

La corriente del exotismo tambien prosper6 bajo las luces del porfiriato. Inieiada por viajeros extranjeros no hispanieos, con aetitud de tardios deseubridores de Ameri

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ca, esta corriente se profesionaliza y se mexicaniza en ese lapso. Del punto de vista del diletante se pasa al del etno grafo, esto es, a la descripcion sistematica de las costum bres de los salvajes. Este paso implica no solo la adopcion de la metodologia antropologica europea y norteamerica na, sino tam bien la de las teorias en que esta se basaba. Asi, se concibi6 al indio contemporaneo como una ano malia que se mantenia al margen del progreso de Occi dente, concebido como destino natural de la humanidad. Se dijo entonces, y aun se dice, que el indio esta al mar gen de la historia. EI exotismo entendi6 al indio como un testimonio del pasado Ilegado casualmente hasta el presente y que ofre ce interes para la reconstrucci6n del Mexico prehispani co. Los estudios etnogrificos se entendian como una su cursal de la corriente preterista.

No hay me jores sall'a jes que los propios Tambien en cl campo de la etnografia se busco 10 uni co, 10 peculiar y casi siempre particular. La cultura in digena se visualizo como un universo aislado de pristina pureza y sc subrayaron sus rasgos diferentes 0 distintos respecto de la cultura occidental. Se rehuyeron cui dado samentc los aspectos en que el indigena participaba del 11exico porfiriano, como si estos pudieran manchar la purcza de nuestros nativos y hacerlos distintos de los sal \'ajrs de la antropologia de Occidcnte. Se hicieron estu dios sobre costumbres raras y atractivas de las culturas indias, como las lenguas abor~genes y la religion. En cambio, cI exotismo no se ocup6 de cosas tan vulgares como la economia y la estructura politica dondc los in dios son sOlo eso: indios pobres, explotados y sometidos. EI cxotismo defini6 al indio par los aspectos externos en que se distingue del Mexico porfiriano. Principalmentc por 8U lengua, luego por su traje, y acaso por su religi6n, magia y folklore. Ademas se otorg6 a estos rasgos un valor


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diagn6stico de retraso cultural. En mucho, esta definicion se conserva en 1970. A sus 6rdenes, tam bien

Tambien el exotismo sirvio en alguna forma al regI men en el poder. Con el argumento del retraso cultural, inferioridad en la pr;ictica, justifieo la carencia de dere chos poHticos y la presencia de la explotaci6n y el des pojo amparado por las leyes de desamortizaci6n. La infe rioridad tambien justific6 la guerra a los nativos y el sa no intento de exterminarlos, como se intent6 con los ya quis. En fin, justifico la discriminacion, el asesinato y la esclavitud. Tambien el exotismo tuvo su judas extranjero: Tur ner, que en su Mexico Barbaro denunci6 la realidad ocul ta bajo el colorido y pintoresco marco etnografico. El premio a la virtud EI preterismo y el exotismo recibieron su justo pre mio en el porfirismo. Este premio consisti6 en eI recono cimiento cientifico del exterior y el apoyo del gobierno, que permiti6 con gU ayuda la cclebraci6n del Congreso de Americanistas en Mexico, en 1895. Para gloria de Me xico, era la primera de estas venerables reuniones que se efectuaba en la America espanola. Este congreso era un reconocimiento del caracter civilizado del pais, de la cali dad de sus estudios y de la autenticidad de sus salvajes; claramente, un triunfo completo. Gobierno y cientHicos lucieron su pasado y SllS indios desde la augusta posici6n que les otorgaba el ser a fin ciudadanos de Occidente, aunque fuera de segunda clase. Pero cI premio mayor, el definitivo, se obtuvo en 1910. En ese ano Mexico volvi6 a ser sede del Congreso de Americanistas como parte de los festejos del centenario de la Independencia. Mas atm, por convenio multinacio nal, ese ano se fundo cn el Museo Nacional la Escuela

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Internacional de Arqueologia y Etnografla Americana. Era la respetabilidad academica en un pals respetable. Abundaban los sabios de gabinete, de levita y con born· bin, dedicados al estudio del pasado y sus remanentes, los ex6ticos indios, en un mundo idilico de progreso y bienaventuranza. Acabar can los indios

El indigenismo fue Ia tercera corriente del pensamien to antropol6gico que progres6 en el porfiriato. Para este, el ser indio no se reconoda por sus elementos pintorescos sino por su pobreza, su ma!1ginalismo econ6mico, su con· servadurismo y su incultura. Se reconoci6 que no habia bastado la legislaci6n libe ral para convertir al indio en un farmer blanco, sino que por el contrario seguia tan indio y pobre como siempre. Mas aun, se lleg6 a pensar que el progreso nacional no era factible mientras el indio siguiera, por pobre e incul to, actuando como un lastre. Se dijo que la desigualdad real entre Mexico y Europa 0 los Estados Unidos no era imputable al regimen sino a la poblaci6n y en particular a los indios. Habia un buen gobierno y un mal pueblo. Luego el indigenismo fue la respuesta del sector libe ral y capitalista contra un grupo que, segun eilos, frena ba su progreso y expansi6n con stante. El problema indio s610 admitia una respuesta: que los indios dejaran de serlo. i Como acabar can los indios?

No hubo acuerdo sobre la soluci6n del problema indio. Mucha gente opin6 que el dilema era racial; los modera dos creyeron que el mestizaje biol6gico seria la soluci6n, y algunos 10 practicaron, mientras que los extremistas pensaron en el virtual exterminio y la sustituci6n del indio por colonos europeos. Esta posici6n fue de hecho adopta da por el gobierno, que procur6 10 mismo la inmigracitm que el exterminio, ademas de favorecer el mestizaje. Los


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mas progresistas entre los cientificos creyeron que era un problema educativo y que una decente, gratuita y laica formaci6n occidental 10 eliminaria; en el terreno de la practica esta poHtica qued6 en buenos deseos, lagrimean tes discursos y limitadisimos esfuerzos. Tambien se pens6 en la indigencia como origen del problema, y en la cari dad como su soluci6n. Otros, mas eclecticos, manejaron todas las respuestas y en conjunto ofrecieron soluciones rcformistas representativas de una pequefia burguesia en ascenso. Todos tropczaron con los intereses concretos de los hacendados, especialmente de los dedicados a cultivos co merciales de plantaci6n, quienes sin mucho esfuerzo 10 graron que el problema del indio se mantuviera en su propio beneficio. EL indigenismo a La oposici6n

Poco a poco se genera una corriente que vela el pro blema del indio en terminos economicos. El nativo se guiria sicndolo mientras no tuviera una empresa rentable, y s610 por ella tendria acccso a la civilizaci6n. EI proble ma del indio era cl problema agrario nacional. Este pen samiento surgi6 con la ayuda de los negros profetas anar quistas y se convirti6 en acci6n politica contra el regimen. Tierra y libcrtad demand6 Flores Magon. Pero este indigenismo era aun una dcbil fucrza hacia 1910, con apcnas un pllfiado de exponentes. Flle un pen samiento precursor disidente que no pudo hacer la re volucion, sino que se sum6 a ella y de ella deriv6 Sl1 flo recimiento. V ino el remolino ..•

La revoluci6n se hizo como la luz biblica, de golpe y porrazo. El indigenismo ech6 a correr tras ella, tratando

de alcanzarla. La antropologia acadcmica, preterista y exotista, se mantuvo al margen y discretamente en contra,

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esperando que se resolvieran las bajas pasiones y volvieran la decencia y los buenos modales. iGierren ia caja de Pandora! La revoluci6n de 1910 aniquil6 la imagen de Mexico como pais s6lido, monolitico y progresista. En su lugar apareci6 un pais violento, beligerante, dramaticamente escindido. Las que se presumieron como grietas entre los sectores combatientes resultaban abismos que enfrentaban diferencias mas alIa de la conciliaci6n. Los diversos gru pos radicalizaban sus platafonnas y las discutian a balazo limpio. La nacion parecia desintegrarse. Naci6 la ullgencia de unidad. Se transigi6. Se repar tieron canongias y se demandaron sacrificios. Se instaura ron la componenda y el asesinato politico. Se dispararon cafionazos de cincuenta mil pesos. Pero ni esto basto. Se requerla de una ideologia de compromiso. Gomo Mexico no hay dos Se inici6 el toma y daca y fue surgiendo el program a revolucionario unico. Se limaron las demandas mas radi cales buscando el equilibrio entre sectores. Las formulas unitarias sc fueron delineando en una platafonna na cionalista y populista. Naeion, revoluci6n y pueblo, en carnados en el gobierno, adquirieron y conservan un ca racter de dogma trinitario. Los contenidos de estos ter minos no estan, nunea estuvieron, precisos. Tal vez a ello se deba su car£lC'tcr sobrenatural y omnipresente. Los intelectuales al quite La elaboracion ideologiea era un trabajo inteleetua1 que absorbio al grupo joven de la "inteligencia". Todo pensador se convirtio en politico. Se gener6 una corrien te intensa de reflexion sobre Mexico, pero a partir de modelos te6ricos europeos, los unicos que entonces se


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transmitian academicamente. Consecuentemente se creo un nacionalismo mexicano a la moda occidental. La antropologia pone su grana de arena

Manuel Gamio, el primer mexicano graduado como antropologo -en los Estados Unidos por cierto-, tam bien contribuyo al esfuerzo de formar la ideologia revo lucionaria. En 1916 lanzo los conceptos basicos que segui ria la antropologia por medio siglo y algo mas. Todos ellos giraban alrededor de la unidad para la nadOn. Su proposito era nada menos que forjar una patria unitaria y homogenea. Para ello planteo como indispensables la fusion de razas y culturas, la imposicion de una sola len gua nacional y el equilibrio economico entre todos los sectores. Gamio sintetiz6 en su proposici6n todas las corrientes del indigenismo porfiriano: la racista, la culturalista, la educati\'a y la economicista. Al sintetizar no tuvo mas remedio que coincidir con las tesis medulares de esas co rrientes y tam bien plante6 que el indio deberia dejar de serlo. Para lograr este caro ideal, el autor diseiio el que pa recio un camino original y novedoso: el de la integrad6n. La luz es para to dos, pera a precios diferentes

La novedad aparente que introduce el concepto de in tegraci6n es que quiere convcrtir el proceso de desnati vizaci6n, que antes se concibi6 como unilateral, en un intercambio. Propone que el indio se incorpore aceptando los "valores positivos" de Occidente, como la cconomia, la lengua, la ciencia y la kcnologia, la onganizaci6n po litica y, por supuesto, la idea del progreso manifiesto. La nacion, u Occidente, absorbera en cambio los "valores positivos" indigenas como e1 arte, la sensibilidad y, por supucsto, la historia. Profetiza que de esta fusi6n surgiran una cultura nacional, una patria fuerte y equilibrada, se de de una raza c6smica como diria Jose Vasconcelos.

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ESO QUE LLA}.IAN ANTROPOLOGIA

En este intercambio es Occidente el tinieo que fija los precios de mercado, ya que s6lo sus afiliados, iluminados por la raz6n y la justicia, saben 10 que es positivo. i Ex trana ironia hist6rica! En el siglo xx vuelve a creerse justo el rescate del oro por cuentas de crista!. Integraci6n J! nacionalismo

EI concepto de integraci6n consolidado por Gamio se intuia por muchos otros pensadores que no 10 expresaban o 10 hadan de manera diferente. Estaba latente y por ello fue acogido con entusiasmo y fue incorporado a la idea mayor del nacionalismo, recien nacida ideologia revolu cionaria. La nacion, se c1ijo, se cimentaba en la tradici6n india y rechazaba, de labiosafuera, el espurio legado es pano!. Vuelve la extrana dialectica: somos ocddentales por indios y pese a Espana. Somos, pues, tinicos, casi generados cspontaneamente. Nuestro nacionalismo se vol vio indigenista: i a la vejez, viruelas! La antropologia aplicada se oficiali:.a

AI mismo Gamio correspondi6 fundar y dirigir, antes de que terminara la decada de los veintes, el primer or ganismo oficial dedicado a la antropologia integracionis ta: la Direccion de Antropologia. Para Gamio la ubicacion de la antropologia como ser vidora del Estado era no solo 16gica y natural sino de seable. Para til, la funci6n del antropologo era la de go bierno. erda que cl ejercicio de esta disciplina darla un cankter cientlfico al quehacer politico. No podia, no de bia existir brecha entre ciencia y Estado, sino maridaje estrecho. Vale recordar, 0 creer, que el gobierno de entonces era revolucionario y estaba cmpeiiado en introducir cambios estructurales. Aun se permitla y se demandaba la afilia ci6n mistica. Se podia creer en un regimen en el que to do era posible.


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Pero aun asi, desde entonces la antropologia se en caden6 voluntariamente al servicio del poder, sentando las bases para que el maridaje deviniera en concubinato. Y hoy 10 estamos pagando. Resurgen preterismo y exotismo

Al amparo del nacionalismo indigenista reaparecen las corrientes dedicadas al cOl1ocimiento del indio como extrano, bien sea en el pasado 0 en el presente. A elias corresponde alimentar, con datos 0 fantasias, la imagen del indio que a la revoluci6n conviene para crear mitos nacionales con prop6sitos de unificaci6n. El indio se habia esfumado en la epoca liberal. La revoluci6n debe reinventarlo, moldearlo a su gusto aun que tambien a su imagen y semejanza. Esta reelaboraci6n se convierte en tarea de artistas, arque610gos y etn610gos o folkloristas. Se inaugura oficialmente el unico camino, nuestra ruta. Los que navegaron con bandera de cienciapuristas objetivos vuelven a someterse al gropo en el poder tan mansa y sumisamente como siempre. Juntos y revueltos

El nacionalismo de los veintes fue amplio manto que alcanzo a cubrir a tad as los bandos dccentes y respeta bles, 0 sea occidcntalcs. Luego, tambien hubo cobija para todas las corrientes decentes y reBpetables de la antropo logia que se afiliaron a la forja de una patria. Otra vez corresponde a Manuel Gamio la aportaci6n del marco conceptual que la convivcncia, y este cs el del integralismo, sea la creaci6n de una sola an tropologia, un solo cuerpo te6rico, con diversas especia lidades 0 sectores. La antropologia integral mexicana sostuvo y sostiene que el estuelio del hombre debe hacer se en varias dimensiones: una historica, otta biologica, otra etnografica 0 cultural, pero toelas unificadas por un

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solo conjunto conceptual que es el de la antropologia aplicada a las tareas de gobierno. Esta fue una concepci6n pionera que contrastaba con la fragmentaci6n de diversas disciplinas aut6nomas que re senda la antropologia europea de ese tiempo, pero que en algunos aspectos se asemejaba a la concepci6n que por entonces se gestaba en los Estados Unidos. Desde entonces andamos del brazo y por la calle. Alexicano, c'ya sabes leer y escribir?

Los gobiernos revolucionarios iniciaron, en la decada de los veintes, los trabajos reales para forjar la patria mexicana al traves de la incorporacion del indio y demas sectores atrasados. Los instrumentos fueron la escuela ru ral, iniciada en 1922, y las misiones culturales indigenas que funcionaron desde 1925. Las teorias que fundamen taban esta accion, formuladas con la colaboraci6n de Moises Saenz como antrop6logo, presuponian que la in tegraci6n nacional seria un resuItado de la educaci6n. La escuela se conccbia como un agente de cambio inte gral a quien correspondia implantar los valores positivos de Occidente y desarraigar los valores negativos de la tradici6n, como un mecanismo capaz de alterar las es tructuras fundamentales de la comunidad indigena 0 cam pesina. La escuela rural lIeg6 a concebirse como una es euda de la vida que ensenada a levantarse a los angeles caidos, abriendolos a todas las influencias luminosas de la patria moderna. La escuela se convirti6 en el camino de la expansi6n de una sociedad que habia elegido, aun titubeante, el grandioso camino del industrialismo. i Antropologo,

si sabes, enseiia a feet' y escribir!

El indigenismo, objetivo eminente de la antropologia a partir de Gamio, se convirti6 desde entonces en una tarea de tipo educativo, Castellanizar, alfabetizar y tec

Tonos SANTOS Y TOnOS nIFUNTOS

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nologizar al indio se concibieron como tareas claramente antropologicas. Al antrop6logo mexicano, con base en conocimientos supuestamente objetivos y cientificos, Ie correspondia adap tar las virtudes de Occidente para hacer mas fadl su adopcion por los nativos. Sus conocimientos tambien Ie permitian combatir y aniquilar los sectores retrogrados 0 tradicionales de la cultura aborigen. En fin, se Ie concibi6 como un manipulador de gente y se justifico su acdon por el teorico beneficio de sus propias victimas. Si el indigenismo era el vehiculo de la expansi6n del industrialismo, el antropologo era su teorico chofer. Los nuevas misioneros

Los mismos creadores de la doctrina educativa perci bieron su limitacion al cabo de pocos arios. Por muy in tensa y eficaz que fuera la labor de la escuela no pudo alterar la estructura basica de las comunidades. Se volvi6 a la idea esbozada por los pioneros de una acci6n indige nista integral que atacara simultaneamente toda la cultu ra, aunque se s~guiera creyendo en la preponderancia de la accion educativa. Hacia 1931 se inicia el segundo intento 0 experimento con este caracter en Carapan, Michoacan, bajo la direc cion de Moises Saenz --el primero 10 habia hecho Gamio en Teotihuacan, diez afios antes--, y temlina con un prematuro fracaso al igual que el de su predecesor. Llcg6 mi general . ..

Pero mientras tanto sucedlan cosas importantes en el pais. Se conseguia la unidad de las fuerzas revolucio narias y algunas conservadoras al fundar el partido tinico o unificado. Se delineaba otro concepto unitario: el des arrollo economico por via del industrialismo. Se fortale cia el nacionalismo en tOOos los ordenes y se pacificaba al pais.

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Entonces llego mi general y las medidas necesarias pa ra la realizaci6n del ideal del desarrollo economico fue ron tomadas 0 consolidadas. Reforma agraria, nacionaliza cion del petroleo, obras pub1icas de gran magnitud, crea cion de empresas estata1es y fundacion mu1titudinaria de instituciones sectoriales, entre otra5. Todas estas medidas respondian a1 intenSs del sector afiliado al Mexico occidentalizado que requeria de un nuevo estadio en su proceso de expansi6n, y aunque fueron revestidas de una enorme demagogia populista, s610 se cundariamente produjeron relativos efectos economicos en los sectores no occidenta1es. Desde ento11ce5 el sector dominante en Mexico es el Estado, {mica fuerza capaz de movilizar todos los recur sos hacia el "desarrollo". Los indios y mi general

Entre las multiples instituciones surgidas en e1 peria do cardenista, una tuvo por objeto especifico a los indios: el Departamento Aut6nomo de Asuntos Indfgenas, creado en 1936 como 6rgano consultivo y coordinador de 1a ac ci6n del gobierno hacia un fin expHcito: fundir y asimi1ar a1 indigena dentro del conjunto nacional. Mas tarde, en 1940, el mismo Lazaro Cardenas rati ficaria en el primer Congreso Indigenista Interamericano la po1itica indigenista de 1a revoluci6n a1 decir: " ... nues tro problema indigena no estu en conservar indio a1 in dio, ni en indigenizar a :Mexico, sino en mexicanizar a1 indio ... " La antropologia, que habia contribuido a crear ese dogma, 10 acept6 a pies juntillas y en nombre de Mexico se mantuvo encadcnada a1 servicio de uno de sus sectores, el que accidenta1mente estaba en el poder.


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i Creced y multiplicaos!

Tambicn para entonces se fund6 la Escuela Nacional de Antropologfa, concebida para alimentar con tccnicos a las huestes burocraticas. Algunos se dedicarian a alimen~ tar los mitos sobre el pasado reconstruyendo sus restos mas monumentales; otros harlan 10 mismo usando de la historia 0 del pintoresco presente; los demas se dedicarian cientificamente a la incorporacion de los indios. La an tropologia burocratica mexicana creaba el instrumento de su perpetuacion como gremio integrante de la maquinaria oficial. Pero cksde Sll nacimiento ingreso en la escuela la di sidencia. ;'!uchas batallas se han dado y perdido alii contra la burocracia que rige la antropologia oficial y hasta hare muy poco la {mica existente en el pais. Esclerosis de

lOW

pol/tica

En 1910 se celebro en Patzcuaro el Primer Congreso Indigenista Interamericano, en el cual participaron masi vamente todos los antropologos mexicanos y delegados de casi toda America. La t6nica clara la dio la delega ci6n mexicana. EI ya viejo concepto de integracion se mantuvo in columne aunque cambio de nombre: los indios debian ser nacionalizados. AUll entonces se seguia creyendo que las naciones americanas ofredan un camino propio que si bien segura los pasos de Occidentc no requeria de nin gun tipo de iruperialismo, pOI'que no se funclamentaria en relaciones de dominio. Se rcitero la accion integral sobre toda la cultUI'll nativa, para transformarla. Se repiti6 cI ensalzamiento de la educacion como accion reformadora. Tambien se hablo de respeto a Ia personalidacl del indio. Se insisti6 en que 10 aleatorio era intocable, pem nadie dud6 de la justicia de agredir 10 !Jasko en nombre del desarrollo economico.

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Nadie dud6, ni por asomo, que todo era en bien del indio. No se hizo critica te6rica de los repetidos y one rosos fracasos que se justificaron casuisticamente. En Patzcuaro no hubo lugar para ia disidencia. Esclerosis de una disciplina

La antropologla era el unico foco de critica te6rica posible, pero estaba maniatada por su caracter burocniti co. El pensamiento cientifico habla sido sustituido por la tecnica, por la instrumentaci6n de los proyectos e in tereses del Estado. La cntica se habia suplido por el nombramiento. S610 se permitia la originalidad en los ni veles secundarios, pero el pensamiento no podia atentar contra los conceptos basicos que estaban consagrados co mo dogmas por el poder. La an tropologia fue premiada con credencial de be neficiario vitalicio del Instituto de Seguridad Social y Servicios a los Trabajadores del Estado. La teorfa esta bien, {o malo son los indios

El Departamento Aut6nomo de Asuntos Indigenas fue disueIto cuando apenas tenIa diez arios de existencia. Se admiti6 que habia fracasado en su misi6n. Se aduje ron razones administrativas y de politica burocratica. La teoria qued6 inc61urne y pudo ser absorbida por la or ganizaci6n sucesora: el Instituto Nacional Indigenista, fun dado e inalterado desde 1948. La misma teona fundament6 las multiples y reducidas acciones indigenistas que se realizan desde entonces. Se sigue creyendo en la necesidad de la incorporaci6n, en las virtu des de la educaci6n, en la acci6n integral y en la justicia inmanente de empujar a los indios por la senda del progreso hasta alcanzar la apote6tica cumbre de Me xico 1968. Pero los indios son tercos e inconcientes. Siguen sien do indios y estando alii. Pese a las manipulaciones censa


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les cada dia son mas aunque representen un porcentaje menor y, par ello mismo, sean cada vez menos necesarios al conjunto de la naci6n en su ascenso al desarrollo.

Nuevos aires, nuevos indios Aqui ya dejamos la historia. Lo que sucedio despues de 1940, ano en que se efectuo el congreso de Patzcuaro y Cardenas dej6 el pader, es materia de otro anaHsis y de otro autor. S610 haremos constar la parruisis. Hoy puede observarse, no sin cierta angustia, que las mismas teorias mantienen su vigencia rigida y escler6tica. Los viejos argumentos se repiten y vive el mito de la integracion patria tantas veces profetizada y nunca con seguida. La realidad se ha modificado, pero su interpre tacion permanece estatica. Cierto que los indios han perdido reditualidad econo mica, pero han conservado -y hasta aumentado-- ISU utilidad simbolica. Siguen siendo 10 unieo que nos hace un pais original, al margen de ex6ticas ideas. De ellos se derivan mitos nacionalistas cada vez mas exacerbados y hasta grotescos. Por ser un pals original necesitamos y te nemos una forma peculiar de dictadura que se am para en el paternalismo. Los indios son objeto de utilidades marginales. En forma de turismo, ballets, luz y sonido y artesanlas folk 16ricas se ofrecen a una sociedad de consumidores qui micamente puros, que con ellos disfrazan su hibridismo. Sirven tam bien a la burocracia que lucha por elIos en llU instituto particular, y a los que mas elegantemente, co mo los antrop610gos profesionales, los defendemos en el limpio campo de la cultura occidental, rehaciendo !lU imagen con forme a los nuevos aires que soplan desde las esferas oficiales.

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ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOG/A

Recapitulacion De este esbozo de exabrupto historico pueden derivar se algunas conclusiones generales sobre la antropologia mexicana. Todas son obviamente tendenciosas y mani queas.

Antropologia y expansion La antropologia en Mexico siempre ha estado ligada a procesos expansionistas de grupos adscritos a la cuItura occidental. Primero sirvi6 a la metr6poli imperial y luego a los sectores nacionales lanzados al colonialismo interno y conectados con las potencias internacionales. Aunque siempre se ha justificado en la supuesta de fensa de los colonizados, la antropologla mexicana siem pre ha servido al colonizador.

Ciencia mutilada Esta servidumbre determina que los fines ultimos de la antropologia hayan sido dictados desde fuera por los sustentadores 0 pretendientes del poder. Su cuerpo doc trinario se ha generado fuera de su ambito y casi siem pre sin su intervenci6n, quedando su papel reducido al de interprete y ejecutora ante sectores 0 problemas espe dficos.

Casuismo Por esta carencia de objetivos propios, la antropolo gia mexicana ha aportado una obra casulstiea en la que cada fen6meno se explica por sl mismo. En sus mejores momentos ha hecho aportaciones tccnicas para instrumen tar politicas dictadas desde el exterior.

Eclecticismo Consecuentemente, tencrnos y hemos tcnido un pensa miento ate6rico, incapaz de generalizaciones 0 de anali


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sis complejos. No se ha generado una corriente creadora, original e il).dependiente. Esta carencia se ha suplido y se suple con un eclec ticismo esteril que escoge aCrlticamente teorlas de nive! intermedio, sin tomar en cuenta su contexto original. Re sulta, en los mejores casos, una obra incongruente, y en los mas francamente contradictoria. Limitacion temtitica

Nuestra antropologia ha sido indigenista en su tema tica. Aun hoy se la concibe como una especializacion en problemas particulares. Su indigenismo es casulstico, ato mizante, con tendencias a interpretar sus materiales en si mismos. Ha rechazado el metodo comparativo y el ana lisis global de las sociedades en que los indios participan. Asi, el indigenismo, ambito natural de la antropologla mexican a, se ha convertido en su limitacion. Burocracia

E1 pensamiento antropologico se ha desarrollado en el seno de instituciones que no persiguen fines cientificos y que establecen !imites precisos para su desarrollo y fre cuentemente ejercen la censura. Los antropologos, mas que rebelarse, se han incorporado con entusiasmo al sis tema burocnitico. Han procurado establecer derechos gre miales pagando con su propia independencia. Han con denado y perseguido la audacia y la originalidad en de fensa de sus derechos corporados. Ironicame'1te, ni si quiera han conquistado su urgente derecho a la jubila cion. Critica y represion

Solo excepcionalmente los antrop610gos han ejercido la critica y solo cuando 10 han hecho han apfJrtado algo teoricamente. La escasez de critica se explica parcialmen te porque cuando esta surge aparece la represion.

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ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOG1A

Concluyendo

A confesi6n de parte, relevo de pruebas. Dijo Mo tolinia en el siglo XVI: " ... [Las Casas] a los conquistadores y encomenderos y a los mercaderes los llama muchas veces tiranos, roba dores, violentadores, raptores, predones. Dice que siem pre y a cada dia estan tiranizando los indios, asimismo dice que todos los tributos de indios son y han sido lle vados injusta y tiranicamente. 8i as! fuese, buena estaba la conciencia de V.M., pues tiene y lleva la mitad 0 mas de todas las provincias y pueblos mas principales de toda esta Nueva Espana, y los encomenderos y conquistadores no tienen mas de 10 que V.M. les manda dar ... "

NOTA Para perpetrar este exabrupto se utilizaron muchas y muy diversas fuentes. Las mas socorridas fueron: de Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mexico; de Juan Co mas, La antropologla social aplicada en Mexico; de Gonzalo Aguirre Beltran sus articulo! mimeografiados sobre el pensamien to sodal en Mexico; de Manuel German Parra "Las grande! tendencias de la evoluci6n hist6rica de la politica indigenista moderns en Mexico". Se recurri6 a todos los auto res citados y algunos que no 10 fueron y otros de cuyos nombres no quiero acordarme. Al crltico severo 10 remito a su propio fichero. Mu cho falta por hacer en la revisi6n critica del pensamiento sodal mexicano; obviamente es una tarea urgente, fructifera y sor prendente que merece mejores esfuerzos que este. Hay plena conciencia de mi parte de las enormes omisiones -tambien hay algunos datos para lIenarlas-, pero espero que el objetivo de este ensayo este claro y que resulte inutil repetir que no era una historia mi proposito. AW.

GUILLERMO BONFIL

DEL INDIGENISMO DE LA REVOLUCION A LA

ANTROPOLOGIA CRITICA

Las ciencias sociales en America Latina han entrado de pocos anos a la fecha en un proceso de autorrevisi6n, de analisis critico de su pasado inmediato, de su actual situaci6n y de sus perspectivas a corto y a largo plazo. En especial se ha dado ese proceso en la sociologia, tal vez porque en muchos paises latinoamericanos es esa la dis ciplina social que mayor auge ha tenido en los ultimos lustros. Una joven guardia de soci610gos, aun sin confor mar todavia una escuela propiamente dicha, coinciden en abogar por una "nueva sociologia", mas acorde con los tiempos y con los problemas que presenta la realidad de sus paises. Abjuran con mayor 0 menor vehemencia del empirismo miope que caracteriza a una corriente fun damental de la sociologia norteamericana; pugnan por una selecci6n de temas por investigar en la que e1 cri terio fundamental sea la importancia del asunto en ter minos de la problematica social actual de los paises de America Latina; se suman, en fin, al compromiso con la transformaci6n de las estructuras actuales -aunque pue dan disentir, y de hecho disientan, en 10 que toea al sig nificado preciso del compromiso y al equilibrio 0 falta de equilibrio que deba existir entre la praxis social y la "objetividad" cientifica.

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Son muchos los factores que inciden en esta inquietud intelectual. Dnos son internos y obedecen de alguna ma nera a la crisis actual de Latinoarnerica. Sea como fuere que se defina y caracterice esa crisis, 10 que para nuestros fines importa es que se reconoce su existencia y se busca responder a su reto. Otr05 son factores extensos, y entre ellos habra que contar la influencia que ejerce Ia obra de cientificos sociales de paises del "Tercer Mundo" que en fecha reciente han alcanzado su independencia (como son los escritos de Fanon, Memmi y Kenyatta), asi como las corrientes criticas que cobran vigor en el seno mismo de los paises mas ricos del mundo capitalista, y la diver sidad de desarrollos que ha tenido el pensamiento revolu cionario de inspiracion marxista, aun dentro de los paises socialistas. Todo esto, pOl' supuesto, en el marco general de una realidad internacional compleja y carnbiante que haee scntir sus efeetos en todos los paises, aun en aque !los que hasta hace poco se tendia a imaginar fuera de la historia. Si en Mexico, hoy, una nueva generacion de antra p610gos se plante a, can una actitud que quiere ser critica, la revision de su propia disciplina, este fenomenq no puede considerarse puramente aleatorio ni achacarse -co mo con harta frecuencia se hace ante situaciones simila res- a la influencia nefasta de gente con intereses os curos y oeultos, ajenos a Los Verdaderos Intercses De La Patria. Ineidcn en nuestro easo los mismos factores que en otros paises latinoamericanos, y nuestras posicio nes derivan de una voluntad de analisis de nuestra propia realidad. Revolucioll, indigwismo, allll'opologia

Ya seiialo Margarita Nolasco, en el ensayo que apa reee en este mismo volumen, como la antropologia social en Mexico puede hacerse equivalente del indigenismo, pues apenas en los ultimos aiios ha habido algunos inten tos de llevar la investigacion antropologiea y la apliea

INDIGENISJI0 Y ANTROPOLOG/A

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cion de sus conocimientos a otros ambitos de la sociedad nacional que no sean los grupos indigenas. Aun admitiendo la existencia de antecedentes colo niales y del siglo XIX, parece indiscutible que el indigenis mo mexicano contemporaneo debe reconocer en la revo . lucian de ],910 su punto de partida, el inicio de su forja. La intencion, las ideas fundamentales y las modalidades de la practica indigenista se comprenden mejor si se las contempla al lado de la reforma agraria, la educacion rllral Y el movimiento intelcctual nacionalista, que alcan zaron Sll expresion mas cabal durante el periodo carde nista. Ko fue por azar que el primer Congreso Indigenis fa Interamericano se reuniera en Patzcuaro en 1940: po dria entenderse esa ocasion como el momento de resumen e integraci6n de los planteamientos y practicas de las dos dccadas anteriores en materia de educacion y promocion econ6mica de las comunidades indlgenas, al lado de 10 cual se hablan institucionalizado ya el indigenismo (De partamento Aut6nomo de Asuntos Indigenas, 1936) y la ensenanza de la antropologia (en el Departamento de Antropologia de la Escuela Nacional de Ciencias Biola fl"ieas, 1938). Todas las experiencias previas en materia de indigenismo cuajan en Patzcuaro para conformar una ideologia acorde con la de la revolucion mexicana. Es en esc proceso donde se formaron los indigenistas mcxicanos mSs notables, desde Manuel Gamio l13sta Gon zalo Aguirre BeltrSn. Era un ambiente de euforia revo lucionaria. explicable por la eurva entonces todavia as cendente del proceso iniciado en 1910. Se estaba "forjan do patria" (Gamio), "substanciando la idea de nacion" (Aguirre Beltran). Toda la socicc1ad mexicana se transformaba mediante convulsiones, muchas veces vio ientas, para dar lugar a un nuevo pais que se queria mejor, mas modemo, mas rico y feliz. La utopia estaba a la vuelta de la csquina. El indio no podia quedarse re zagado. '" Quien ponia en duda, por entonces, la conve niencia de incorporarlo a una sociedad nacional que se

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percibia democratica y cada dia mas justa? i Cabria imao ginar siquiera que hubiese un indigena capaz de no ne· garse como tal para alcanzar la jerarquia obviamente su perior que el mexicano de la revolucion triunfante gustaba de adjudicarse, si no en su presente, sl para un futuro inmediato? Si aLgun reproche debe hacerse a los indigenistas de esa epoca -y no s610 a elIas: a casi todos los intelec tuales de la revoluci6n consumada- es cl haber abando nado el ejercicio indeclinable de la critica. La critica de 10 que se pensaba y se hacia en nombre de la revo luci6n, no la del regimen derrumbado, a la cua! 51 se die ron. Aceptaron sin condiciones el compromiso del momen to, se embarcaron en las tareas inmediatas, muchas de elIas defendibles en SI mismas, sin preocuparse demasiado por el puerto de destino final (esto es, por el caracter y las contradicciones de la sociedad que realmente estaba gestando la transformaci6n revolucionaria, mas aHa de sus idea1es y sus mas nobles intenciones). 0 bien, en ('I mejor de los casas, pes6 mas en ellos la posibilidad de acci6n inmediata, par insuficiente que fuera. Un proble ma de toda revoluci6n, hasta donde la historia ha corri do, que en ultima instancia cada quien rcsuelve a su mancra. S610 hoy, ciertamente, resulta flicil decir que se equivocaron. Va1ga la experiencia -si es posiblc. Pero los tiempos cambian y los procesos sociales sc consolidan. Ya se puede confrontar la realidad de la so ciedad mexicana con los ideales de la revoluci6n, y es tablecer las distancias. Rasta el vocabulario habra de cambiar, so riesgo de quedar en palabrerla hueca, en pura demagogia. Seria dificil dudar que en estos tiempos no se puede ser consecuente con el futuro si se mantienen los mismos programas que 60 afios atnls significaron re voluci6n. 0 bien estan cumplidos y por tanto perdieron vigen cia, 0 bien en ese lapso demostraron ya su ineficacia, su inutilidac1 0 -peor aun- produjeron resultados his toricamente negativos.

INDIGENISMO Y ANTROPOLOGJA

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Las ideas fundamentales del indigenismo, sin embar go, se mantienen. El ideal de redencion del indio se tra duce, como en Gamio, en la negacion del indio. La meta del indigenismo, dicho brutalmente, consiste en lograr la desaparicion del indio. Se habla, sl, de preservar los va lores indigenas -sin que se explique con claridad como lograrlo-; pero curiosamente esos valores preservables coinciden con los que postula la cultura na~ional (a me nos que por preservacion tle los valores indlgenas se deba en tender el poner los objetos de artesania en una vitrina de museD). Sin embargo, sean los que fueren los valores por preservar, al indio hay que "integrarlo", e "integra cion" --otro termino opaco de tanto manosearlo- debe traducirse no como el establecimiento de formas de re lacion entre los indios y el resto de la sociedad global, puesto que tales relaciones existen (no hay un solo grupo indigena aislado: todos son explotados en beneficio de la sociedad nacional), sino como una asimilaci6n total del indigena, una perdida de su identidad etnica, una incor poraci6n absoluta a los sistemas sociales y culturales del sector mestizo mexicano, cuya valoraci6n se mantiene -en la ideologla oficial- tan orondamente alta hoy co mo se imaginaba en 1920 para el futuro inmediato. Todas las metas del indigenismo de la revoluci6n se sostienen inc6lumes, ajenas a la realidad, firmemente asen tadas sobre los pies de barro de su etnocentrismo contra dictorio que valora una imaginaria sociedad propia cuya estructura, cuyas lacras y problemas reaZes es incapaz de percibir. Hay que "educar" al indio para que abandone sus "malos habitos", para que cambie su actitud y su mentalidad, para que produzca mas y consuma mas, para que este en plano de igualdad con los demas mexicanos (.~en plano de igualdad? tcon quienes? to es que el res to de los mexicanos estamos en plano de igualdad?). Y esto es el indigenismo, 5010 esto. Porque las demas promo ciones en las comunidades indigenas (sean restitucion 0 dotaci6n de tierras, extensionismo agricola, comunicacio nes, servicios medicos U otros semejantes) no se destin an


en fonna particular a la poblaci6n indigena, por 10 que no cabe hablar de elIas como acci6n indigenista (de 10 contrario, seria preciso hablar de acci6n "cal}1pesinista", "urbanista", "clasemedianista" y tantos "istas" como gru pos sociales sea dable establecer dentro de la sociedad mexicana). Si algo define, entonces, a Ia politica indige nista es eI intento de extirpar Ia personalidad etnica del indio. 1 Por otra parte, el etnocentrismo de Ia politica indi genista encubre hoy los intereses de la sociedad nacional, al margen de los intereses de la poblaci6n india. Cabria distinguir entre los intereses objetivos y los subjetivos -~por llarnarlos de alguna manera. Entre los primeros se encon trarian los que dimanan de su problematic a economica: lanecesidad de expandir el mercado interno, de incre mentar la reserva de mana de obra que impida el aha de los salarios, de incorporar al proceso de explotaci6n tecnificada algunas regiones que hasta ahora han sido re fugio de indios, etc. Cabrian, ademis, los que tiene:1 que ver con la estructura politica y los mecanismos de poder --{'s clecir, el indigenismo como un recurso para perpetuar y reforzar el sistema de poder establecido, tema al que me he referido en otro ensayo/.! Por intereses sub jetivos quiero en tender los que derivan de la mala con ciencia del sector mestizo nacional frente a la poblaci6n indigena. En esta perspectiva puede entenderse el pater nalismo que tine a la ideologia incligenista, asi como la acci6n frecuentemente mistica (en el mejor sentido, como misticismo laico) de los indigenistas: son los que asumen e intentan lavar eI oprobio de la sociedad nacional par 1 Las ideales del indigenismo oficial han sido expresados en divcrsos documentas. Veanse, por cjemplo, lndigenismo, de Al fonso Caso (Mexico, 1958), y Realidades y Proyectos, INI (Me xico, 1965) . 2 "Reflexiones sabre la politica indigcnista y el centralismo gubernamental en ~1exica", Anuario lndigenista, vol. XXIX, 1969.

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INDIGENISMO Y ANTROPOLOGIA

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Ja explotaci6n a que hrst6ricamente ha sometido al indio. Hay, por supuesto, un margen limitado de apoyo ofi cial a estos avergonzados de su propia sociedad. Y el li mite, en rasgos gruesos, 10 establece una condici6n (mica y definitiva: que su labor se dirija hacia la transformaci6n y redenci6n del indio sin alterar ni poner en peligro la estructura de poder ni los canales esenciales de explota cion economica que caracterizan a la sociedad mayorita ria. Lo cua!, en ultima instancia, es exactamente 10 que cabe esperar de toda agencia auspiciada y controlada por el poder central. Despues de todo, si se reconoce que el indigenismo es una actividad particular del sector mayoritario de la so ciedad global, los dctcrminantes de sus caracterlsticas ha bra que buscarlos en la conformaci6n y dinamica de ese sector y no en la problematica real, objetiva de la pobla cion indigena. Asi, por ejemplo, no es de extraiiar que, pese a la nobleza de las intenciones y motivaciones sub jetivas del indigenismo, no hayan estado auscntes en su historia ejemplos de los vicios que forman parte de la vida publica de Mexico, como la corrupcion, la improvi sacion, la componenda, el favoritismo y muchos etceteras mas. Esto no hay que atribuirlo al indigcnismo -y menos aun a los indios--, sino que debe admitirse como una prueba mas de su plena raigambre nacional. Mas toda via: nadie puede rechazar como hip6tesis viable la de que si tales vicios cstan presentes en la vida de las co munidades indigenas esto sea un resultado de su triunfan te "integracion", proceso por el cual el indigenismo recIa rna galardones prioritarios. Hay una via de escape para quienes contemplan la revolucion de 1910 como un pasado que legitima el pre sente: el aferrarse a la idea de que el proceso generado entonces es esencialmente capaz de crear y llevar a la prac tica soluciones efectivas para el problema indigena -a condicion, seiialan, de que se eliminen los vicios mencio

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nados, que se conciben entonces como males innecesarios, ajenos a la estructura misma de la sociedad actual. Este planteamiento idealista, que hace reposar las posibles so luciones en una abstracta buena vol untad, peca, como en 1920, de una carencia absoluta de visi6n critica, que si en aquella epoca podia explicarse -ya que no justificar se- hoy resulta plenamente condenable. Y no s610 como idea sino, sobre todo, por sus consecuencias indeclinables: la necesidad de mantener el actual estado de cosas a fin de -"ahora si"- alcanzar las metas expresadas 60 anos atnis. Cultura naeional, eultura indlgena y eultura de clase

Conviene ahora ensayar algunas ideas queayuden a aclarar la situaci6n del indio en el contexte actual de Me xico. En primer lugar enfocaremos el debatido problema de la cultura indigena frente a la cultura nacional. Hemos visto que se pretende destruir la identidad et nica del indfgena para "integrarlo" en un esquema mayor de identidad, el de mexicano. Es menester hilar mas fino esa idea. En primer lugar, se asume que para romper la iden tidad etnica limit ada del indio es preciso transformar gU cultura y suplantarla por otra que se denomina nacional o mexicana. Que sea 0 no necesario destruir las culturas indigenas para que sus portadores adquieran la identidad mexicana es' un tema que discuUremos mas adelante. Ahora vale la pena explorar que es y c6mo es la cultura nacional mexicana. El concepto antropo16gico de eultura se elabor6 a par tir del conocimiento de sociedades pequefias, relativa mente aisladas y que tenian un limitado desarrollo tec no16gico; en ellas tendia a haber homogeneidad en el comportamiento social, en las ideas y creencias, en las habilidades que cada quien poseia. Se conforrn6 entollces una nocion de cultura que subrayaba su caracter arrno nieo, integrado y homogeneo, asi como el alto grado de

INDIGENISA10 Y ANTROPOLOGJA

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participacion de todos los miembros en la cultura del grupo -hasta el grado de que se pensaba que un buen infor mante podia proporcionar datos sobre pra.cticamente to dos los aspectos de la cultura de su sociedad. Con el tiempo, las transformaciones del mundo han hecho desapa recer aquellos reductos sociales aislados y los antropologos se han visto orillados a confrontar su idea inicial de cul tura con la realidad de sociedades amplias y complejas. l Quien puede ser el informante de la cultura mexicana? ~ en cuales aspectos de ella participan por igual el pastor de ovejas guerrerense, el pescador de Campeche, el ejida tario del Bajio, el habitante de las ciudades perdidas, d empleado bancario, la senora de ie-canasta, el gran fi nanciero y cl catedratico de teologia? Para problemas semejantes los antropologos hallaron un recurso: en so-' ciedades estratificadas, con culturas complejas, hay sub culturas. Esto es, que cada sector de la sociedad global posee una forma de vida distinta en funcion de su posi ci6n.horizontal y vertical dentro del conjunto; hay algunos rasgos comuncs a todos -pocos, casi siempre de indole subjetiva, como el sentirse rl1icmbros de una nacionalidad y reconocer sus emblemas--, y la cultura es la suma de todas sus subculturas ·~suma arm6nica y funcional, $C gtm pretenden algunos. Esta vision peca de simplista y de estableccr solo categorias descriptivas que no permiten explicar la dinamica cultural. Para dotar de capacidad explicativa al concepto de cultura nacional en situaciones como la mexicana es 'necesario introducir la noci6n de conflicto. La realidad desmiente la imagen de una sociedad arm6nica y funcio nal y nos obliga a poner en su lUigar la de un sistema social en tension, dentro del cualhay oposiciones, contra dicciones y antagonismos de muy diversa naturaleza ~y no s610 diversidades, que es 10 {mico que revela un acer camiento superficial y puramente descriptivo. As! pues, ademas de reconocer todas las subculturas que arbitraria , mente sea posible identificar, es mcnester localizar los ele

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ESO QUE LLAi.HAN ANTROPOLOGIA

mentos que conforman la cultura de grupos sociales estructuralmente antag6nicos, es decir, culturas de clase que subyacen mis alIa de las diferencias subculturales aparentes. S610 as! sera posible en tender la dinamica cul tural de sociedades complejas y estratificadas. Aqui convendria discutir la relacion entre cultura de clase y conciencia de clase. EI problema es demasiado vasto y ha sido muy poco estudiado para intentar abor darlo ahara. Me lim ito a sefialar ql,e tal relaci6n existe y que en la din{nnica cultural de una sociedacl compleja y estratificada el grado de conciencia de cIase desempefia un papel principal. La dialectica "conciencia de clase-. ideologia-cultura" queda todavia como un campo virgen para la investLgaci6n antropologica. Para los fines de este ensayo importa mucho destacar una caracterlstica de las culturas de clase: la de que se clefint'n y solo son comprcnsibles dentm de un sistema so cial mayor que incluye culturas de clases opuestas. En otras palabras, pOl' mucho que los elementos de cultura de clases opuestas resulten antagonicos -POI' ejemplo, que en una se rechacen los valores de la otra, 0 que se generen antivalores- su comprension s610 es posible den tro del sistema global; sus metas, sus perspectivas, su rea lizaci6n solo son clables e inteligibles dentro del sistema de dases. Una cultura de clase -aun cuando sea la cuI tura de una clase oprimida y desposeida- nunca plantea su realizaci6n al mapgen del sistema; en to do casa podni condicionarla a la transformaci6n del mismo -pero de ese sistema, de su sistema, del que en un momenta forma parte pero al que de ninguna manera abarca a incluye en su totalidad. El problema, como seiiale, es complejo y no ha sido muy examinado; la intenci6n de este ensayo, pOl' otra parte, nos impide avanzar mas en el an5Jisis. Debemos ahora atender a la ubicaci6n de las culturas indigenas dentro del esquema de la cultura nacional esbozaclo a tan grandes rasgos.


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i Pueden entenderse las culturas aborigenes de Mexico como culturas de clase, en la misma forma en que pre tenden algunos autores asimilar a la poblaci6n india co mo un segmento particular de una clase social nacional?S Dentro de la tesis que hemos planteado la respuesta debe ser ncgativa en terminos generales, aunque condicionada -como todo-- a las circunstancias de las situaciones concretas. En efecto, tomadas en su conjunto, las culturas indigenas presentan caracteristicas sustanciales que difie ren de las que son propias de las culturas de clase dentro del sistema del sector dominante no indigena de la socie dad global. La diferencia fundamental radica en que las cuIturas aborigenes establecen su perspectiva hist6rica y su legitimidad al margen del sistema de clases predominante en la sociedad global. Esta afirmaci6n requiere algunas consideraciones un poco mas detalladas. Partamos, en primer lugar, de un hecho irrefutable: a partir de la conquista espanola las culturas indigenas han sido culturas oprimidas, dependientes, sojuzgadas. Son culturas, en una palabra, de pueblos sometidos. En cl largo proceso, que IIeva ya 450 anos, muchos pueblos fueron aniquilados y muchas culturas desaparecieron por completo; las que aun perduran han sido profundamente modificadas. ~ C6mo han sido modificadas? Resulta im posible admitir que sus cambios hayan ocurrido {mica mente por la acci6n de factores internos. Todo 10 con trario: s610 es posible cntender su dinamica en eI marco de una situaci6n de contacto -y de una peculiar y muy concreta forma de contacto: la· situaci6n colonial en la que un grupo con cultura propia somete, se superpone, domina y explota a otros que poseen cuitura diferente. Este sistema transforrna a las cuIturas dorninadas; en el seno de estas y como efectos de (y reacciones a) la si 3 Vease, por ejernplo, el ensayo de Daniel Cazes "Indigenis rno en Mexico: pasado y presente", en Historia y Sociedad, NQ

5, 1966.

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I


tuaci6n colonial algunas instituciones y rasgos desapare cen, otros se refuerzan, unos mas se introducen 0 se crean, y todos se reajustan. Cuando por la accion de factores hist6ricos un sistema cultural se quiebra en sus estructu ras fundamentales --como sucedio en el caso de tantos grupos prehispanicos-, el camino es la integracion de sus portadores dentro de la cultura opresora, si esta, como en el caso de la Nueva Espana, admite tales asimilacio nes. Pero no fue esa, evidentemente, la historia de los gru pos indigenas que han perdurado hasta hoy. En ellos las repercusiones cwlturales de la situaci6n colonial se tradu jeron en 10 que puede llamarse en forma gruesa un "en quistamiento", generalmente a nivel de comunidad local. Los grupos indigenas se volvieron sobre sf mismos y re forzaron los nexos internos de la comunidad; eso favo Feci6 a los sistemas sociales que hoy llamamos corporados o corporativos, que se expresan de muchas maneras en el sene de las comunidades indigenas: en sus formas de go bierno, en sus mecanismos econ6micos, en su vida religio sa y ritual, en las obligaciones para con la comunidad que deben cumplirse a fin de mantener el derecho de perte nencia al grupo, y en muchos otros aspectos. La identidad etnica se apoya, en estos casos, en la pervivencia de una cultura sometida, de caracter marcadamente defensivo y aislante. La conformaci6n corporativa de la comunidad indige na no significa ni ha significado hist6ricamente que no se mantengan nexos de variada indole con la sociedad dominante; todo 10 contrario; como ya se dijo, su pecu liar estructura puede entenderse como una respuesta a la naturaleza asimetrica de esas relaciones que la ligan con la sociedad global. Lo que si es concomitante a las carac teristicas de las comunidades y las culturas indigenas es el caracter (hoy vicarial) de la explotaci6n a que' estan sujetas por el resto de la sociedad global. Estas formas vicariales de explotaci6n establecen otm diferencia funda


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mental entre la situaci6n indigena y la situaci6n de dases dentro de un mismo sistema: las llamo vicariales preci samente porque no se ajustan por completo a las normas de las relaciones econ6micas caracteristicas del sistema dominante, sino que son formas de explotaci6n que s6lo resultan viables en virtucl de las diferencias culturales y de la posicion oprimida de las cuIturas indigenas. Por otra parte, son tambien vicariales en la medida en que los sectores de la sociedad nacional que hacen uso de ellas y se benefician en primera instancia. de sus frutos no son representativos del sistema econ6mico· predomi nante y se llega induso a calificarlos de marginales (pien sese, por ejemplo, en la frecuencia con que la poblacion de las ciudades mestizas enclavadas en zonas indigerras es calificada de "feudal" en el seno de su propia socie dad nacional); 10 cual no quita que, en ultima instancia, el producto de la explotaci6n vicarial beneficie a la so ciedad nacional en su conjunto, dado que entra a circular por los canales econ6micos de la misma sin haber sido producido por ninguno de sus sectores. Es necesario seiialar que el indio no siempre ha estado sujeto a una explotaci6n vicarial, pues durante la epoca colonial, y tal vez tambien durante el primer siglo de vi da independiente, la forma de explotarlo era medular dentro del sistema econ6mico global colonial, en el sen tido antes dicho. A medida que la economia nacional se ha transformado, hasta descansar hoy en un modo de producci6n capitalista en proceso de industrializaci6n, la explotaci6n del indio ha dejado de ser la base misma del sistema y se ha ido reduciendo a la forma vicarial que hoy presenta. (Evito deliberadamente el termino explo taci6n "marginal" por cuanto implica de ajeno, ya que en una caracterizaci6n seria del'actual sistema economico mexicano las formas vicariales deberan quedar necesaria mente incluidas como parte del mismo,.- si bien no como la forma esencial.) Vale la pena intentar algunas condusiones prelimi

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ESO QUE LLAi\4AN ANTROPOLOGIA

nares de 10 hasta aqul expuesto. Las comunidades indi genas estan en relaci6n con la sociedad nacional, pero sus relaciones son asimetricas (es decir, no sobre la base de reciprocidad), en detrimento de las propias comunidades; la explotaci6n a que estan sometidas es vicarial en termi nos del sistema nacional dominante, pero fundamental en tenninos de la economla indigena. Las comunidades indias poseen una cultura propia, pero es la cuhura de un grupo minoritario dominado y por 10 tanto es oprimida, defensiva y aislante. A diferencia de la cultura de los ex plotados dentro del sistema dominante (cultura de cla se), que tambien es una cuI tura oprimida pero que solo tiene alternativa dentro del sistema nacional, las cultnras indigenas tienen alternativas fuera de esc sistema, porque no fundamentan su legitimidad en terminos de la cultura nacional sino en un pasado propio y distinto y en una historia de explotacion en tanto indigenas; y es precisa mente el haber sido explotados como indigenas 10 que Ita permitido la pervivencia de su cultura propia y diferente. El dominador )' cl dominado

Jean Loup Herbert ya ha intentado aplicar la dialec tica hegeliana del arno y cl esc1avo a la realiclad del in dio en Guatemala;4 aqui procuro seguirlo. En esencia, planteo en primer lugar la inautenticidad de las culturas indigenas en la situaci6n presente. La se cular relacion colonial a que han estado sometidas las cultul'as indigenas ha producido su enajenacion, como la del esclavo hegeliano. Son culturas alienadas, deforrnadas poria persistencia de los mecanismos de dominio exte rior. Algunos estudios han comprobado este fenomeno en Mt~xico. Por ejf'mplo, Alejandro D. Marroquin" mostro " En BU ensayo "Apuntes sobre la estructura nacional de Gua temala y el movimiento de ladinizacion", Rev. Mex. de Sociolo gla, XXIX: 4 (1967). 5 "Consideraciones sobre el problema economico de la region tzeltaltzotzil", America Ind£gena, XVI: 3 (1956).


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la distorsion de la economia en las comunidades indias de los Altos de Chiapas y proM que era el resultado de sus relaciones comerciales y de trabajo con eI centro mes tizo de San Cristobal Las Casas. Gonzalo Aguirre Bel· tnin abordo el problema en terminos mas amplios, dis cutiendo los diversos procesos de dominio en las por el llamadas regiones de refugio. s Sin embargo, apenas si es necesario aducir pnlebas para aceptar el hecho contundente de que las culturas indigenas, en tanto oprimidas y sojuzgadas, no han estado durante los {t1timos cuatro y medio siglos en condiciones de desarrollar sus poteneialidades. Mas aun, muchas de sus earaeteristicas les han sido impuestas, a veees violcn tamente, dcsde fuera, y se ha buseado imbuir en eI in dio una falsa eoneiencia de S1 mismo expresada en una manera de autodefinirse no en tcrminos de su propia cul lura, sino siempre en relaci6n y por contraste con la eultura nacional. La cultura nacional ha intentado apro piarsc incluso del pasado indigena y hacedo suyo; i no s610 se niega al inelio de hoy: tam bien sc Ie dcspoja de su pasado y se prctende que para que 10 reeupere deje de ser indio! Pero aqu1 se cxpresa la dialcctiea del amo y el esclavo. Al enajenar a las eulturas indlgenas, al volverlas inautcn ticas, la eultura nacional se enajena a sl misma y en igual medida resulta inautcntica. £1 destino del dominaelo no es ajeno al del dominador; ambos estan irremisiblemente unidos y no hay recicneion del amo sin redenci6n del es clavo. La cultura nacional tambicn esta distorsionada pOl' su rclacion de dorninio con las culturas indigenas; mien tras tal rclaci6n subsista, tampoco puede alcanzar su au tentiddad. La inautcnticidad de la cultura nacional obedece, por una parte, a su relaci6n alienadora con las culturas aborl genes, y por la otra a su relaci6n igualmente asimetrica, 6

Regiones de Refugio, III, Mexico, 1967.

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pero en este caso en posicion subordinada, con la metro poli imperialista. La existencia de subculturas y sobre todo la presencia de culturas de clase dentro del sistema na cional es, en cambia, por la naturaleza de sus contradic ciones y de su dimlmica, la unica perspectiva de lograr en el futuro su autenticidad como cultura nacional. Pero constrincndonos al problema que aqui importa, 10 que cabe concluir de la relaci6n dia!ectica entre las culturas nacional e indigena es que su estado actual es • enajenante para ambas, aunque en distinta forma para cada una de elIas. Y que la liberadon de las culturas aborigenes es condici6n no solo para que estas alcancen su expresion plena y autentica -10 que es obvio-- sino tam bien para que la cultnra nacional avance par el ca mino de su liberaci6n hacia 1'1 logro de su autenticidad. i Integracion a aulonomia?

En la perspectiva que aqui se ha planteado, el pro blema indigena adquiere una fisonomia bien diferente de la que pareee captar el indigenismo oficia!' i Tiene sen tido hablar de la integraci6n del indio como su {mica via de redenci6n? ;EI amo asimila al esclavo y 10 vuelve amo tambien. gin romper antes la relacion de esclavitud? ; Podemos todos Ilegar a ser amos, euando precisamcnte el amo existc solo por la cxistencia del csclavp? La respuesta esta insinuada ya f'n las prcguntas. Hay que dar un paso previa antes de interrogarsc legitima mente sabre la posibilidad de que 1'1 indio 5C integre 0 no a la cultura nacional. Ese paso es romper el caracter asimetrico de las rclaciones que mantiene la sociedad na donal con las comunidades indigenas, destruir desde su base las formas de explotacion a que est as estan sometidas, sean 0 no vicariales. Y cuando ese paso se haya dado, la pregunta misma carecera de significado, porque ni las culturas indigenas ni la nacional seran ya las mismas de hoy.

INDIGENISMO Y ANTROPOLOGtA

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No es po sible valorar las actuales culturas indigenas, no es posible juzgar de su capacidad para sobrevivir como tales en el mundo moderno, no es posible condenarias co mo abortos de la historia --que en fin de cuentas esto hace, quieralo 0 no, el indigenismo-- sin antes eliminar la presion que las oprime, distorsiona y falsea, sin antes liberarlas. Lo mejor del indigenismo oficial plantea la integra ci6n del indio como un paso hacia la transformaci6n de la sociedad naciona!, como un recurso mas para acelerar '> el cambio de sus estructuras. El indio, se piensa, no pue de contribuir a esa tarea en tanto se mantenga como in dio, esto es, como "el otro", como ajeno; su capacidad de acci6n y su perspectiva de liberacion estan en su me xicanizacion total, para solo entonces poder luchar en ter minos de las contradicciones internas y propias del siste ma nacional. En su actual situacion -sigue este raza namiento--, el indio, que objetivamente pertenece a la clase explotada y sometida del sistema nacional, dene una falsa conciencia de esa situaci6n y no alcanza a adquirir su verdadera conciencia de clase. El proceso de educacion, que cambiara su actitud y su mentalidad -se concluye-, es positivo para el indio en la medida en que 10 ayuda a desembarazarse de su faha conciencia -su conciencia de indio, es decir, su identidad etnica. Ahora bien, aunque ya he dado los argumentos prin cipales por los que, a mi juicio, la situaci6n objetiva del indigena en Mexico no es la planteada en el razonamien to indigenista anterior, bien vale sei'ialar aun otro punto. Se refiere al caracter etnocentrico y a la manipulaci6n del innio por la sociedad nacional, que estan implicitos en este planteamiento: no hay mas futuro para el indio que el que decidamos para nuestra propia sociedad. Por otm parte, y en funcion de esto, hacemos del indio un recur so que incorporar para el logro de fines de nuestra so ciedad. Le negamos por completo a la poblaci6n indige na el derecho, hist6ricamente establecido, de decidir por

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&1...


SI mism~ su propio destino -y esto no solo en la pnictica sino tambien dentro de una tesis supuestamente liberadora. i Hacia donde ir por otro camino? En primer termino, a matizar cualquier proposicion. Es ya un lugar comlm sefialar que no hay una sino muchas culturas indigenas en Mexico. (Aqui, por cierto, valdria ]a pena estudiar hasta que punto mucho de esa atomizacion es resultado del proceso colonial y, en su caso, en que medida es da ble que se restituyan unidades sociales mayores una vez destruida la relaciori asimetrica can la sociedad nacionaL) La documentaci6n etnogrifica disponible muestra que la situaci6n es muy diferente dentro de las diversas etnias. No es po sible intentar siquiera un resumen escueto del panorama, pero 51 es necesario sefialar algunos criterios que senin fundamentales en cualquier analisis del mismo. EI demografico es uno de elIos (los mayas de Yucatan fren te al centenar de lacandones, por ejemplo); la continui dad y extension del ftrea ocupada por una misma etnia; el grado en que cada cultura ha incorporado sistemas co nectados con la tecnologia moderna; las formas concre tas en que cada etnia se re!adona con el resto de la so dedad global. Con estos y otros criterios significativos sera posible apreciar cHales etnias mantienen condiciones que fundamenten su autodcterminadon, cuales otras re quieren elementos y restituciones de la sociedad nacional para aspirar a la autodeterminaci6n y cuales, en fin, han sido de tal manera abatidas por el proceso colonial que solo tienen par perspectiva historica su desaparici6n y la asimiJacion de sus miembros por la sociedad nadonal --0 por otras etnias consolidadas. Todo clIo, insisto en repe tirIo, previa la ruptura del sistema de explotaci6n de los grupos indigenas par parte de la sociedad nacional. Evidentemcnte !legamos a una conclusion ineludible: la perspectiva de un estado pluricultural para Mexico. t Es incompatible la presencia de diversas identidades et nicas con la idea de una sola patria? ~ Son mutuamente


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excluyentes la pluralidad cultural y la participaci6n en una patria comun? Me parece que la realidad actual y la historia ofrecen muchos ejemplos que responden nega tivamente a esas cuestiones. Cabe recordar, en primer termino, que las sociedades grandes y complejas, estra tificadas, presentan en todos los casos diversidad cultural, tanto en sentido horizontal (culturas regionales yI 0 loca les) como verticalmente (por estratos y clascs). La uni dad de la cultura en tales sociedades no es ni homogenea ni annonica y estatica, sino dinamica y contradictoria. La diversidad cultural, en si misma, no es incompatible con la idea de nadOn. Ahora bien, hemos visto que las culturas indias de Mexico se distinguen de las culturas de clase en que pue den trazar su perspectiva de realizaci6n futura al margen de la sociedad nacional; este pare ceria scr el argllmento en contra de la unidad nacional con persistencia de etnias diferentes. Sin embargo, 10 que condiciona en un mo mento dado del proceso historico la perspectiva propia de un grupo etnico, diferente del proyecto de la sociedad nacional dominante, es precisamente su situaci6n de gru po y cultura dominados, sometidos, explotados en tanto indios. La liberacion de las etnias minoritarias del siste ma de relaciones asimetricas al que estan y han estado sometidas por parte de la sociedad dominante resulta ser una condici6n previa para la estructuraci6n de un estado pluriculturaL Desde que se estableci6 el regimen colonial la sociedad dominante en 11exico ha sufrido hondas transformado nes: alcanz6 su independencia politica, realiz6 una refor rna liberal y una revoluci6n agraria, todo 10 cual modifi c6 sus propios cimientos. A 10 largo de esc proceso el indio permaneci6 y 5610 resintio los efectos en diversas fonnas. Algunos fueron cambios reales (la restituci6n de tierras, por cjemplo), pero otros se limitaron a cambios en la fonna en que la sociedad dominante concebla al indio (la igualdad juridica y la plena ciudadanla, ponga~

ESOQUE LLAMAN ANTROPOLOG,tA

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mos por caso) , que en casi nada transformaron realmente a las comunidades indigenas. Mas aun, muchos cambios"' de la sociedad dQ.minante pudieron ser contrarios a los intereses indigenas "--como la desamortizaci6n de bienes de mano~ muertas, que destruyo la base territorial de muchas comunidades. Viene a la memoria la situaci6n que planteaba c1aramente el virrey don Luis de Velasco en 1559: "Las dos republicas de que este reino consiste, de espaiioles e indios, tienen entre sf en 10 que es su gobierno, aumento y estabilidad, gran repugnancia y di ficultad porque la conservacion de aqueIIa siempre pare ce que es la opresion y destrucci6n de esta".7 En otras palabras, las transformaciones de la sociedad dominante dieron a esta, hist6ricamente, una mayor capacidad ex pansiva que se realizo a costa de la poblaci6n indigena y que en muchos casos nevo a la quiebra total y a la desaparicion de las comunidades. Ese es .:1 camino que to davia se sigue y que informa la politica indigenista, em presa cuya magnitud Iimitada obedece, antes que nada, a la insuficiencia expansiva del sistema dominante. L
Citado por Charles Gibson: Los aztecas bajo el dominio

espanal, Mexico, 1967.


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Una Vez alcanzada su Iiberacion, la perspectiva de una nacionalidad comun vuelve a presentarse, pero en tonces sl viable, sin que las diferencias culturales sean obstaculo --no porque no existan, sino porque existiran sin el sistema de rt'laciones asimetricas que hoy las en cuadra. EI problema para fundar una nacionalidad co mun no reside, pues, en la pluralidad cultural, sino en la explotaci6n y el sojuzgamiento de entidades sociales con cultura diferente. La critica ~ como fundaci6n de la utopia i. Como se ubica dentro de este esquema la antropolo gfa social? Hasta hoy, en terminos del indigenismo que ve el problema indLgena como un problema de acultura ci9n, el antropologo resulta ser el especialista clave: el puede comprender las culturas indias y sefialar las vias de accion· que resulten aceptables para las comunidades y que logren asi las finalidades de la sociedad dominante COn el menor grade posible de conflicto y tension. s Dicho con palabras menos elegantes: es un tecnico en manipu lar indios. Su funci6n es instrumentar la accion de Ia so ciedad dominante para que alcance el mayor exito y con la mayor celeridad en las situaciones intercuIturales. Pa ra ello aprende a conocer cuales resortes son los funda mentales en las comunidades indigenas y como pueden scr movidos a voluntad desde el exterior --esto solo en teoria, porque en la realidad de la acd6n indigenista se ha hecho del antrop610go un administrador, funcion pa ra la cual no esta profesionalmente capacitado. En tal situaci6n, el antrop610go mexicano resuIta scr un especialista en cu !turas aborigenes i su enfoque es pre ferentemente el de estudio de comunidad y llega, cuando mas, a intentar una visi6n regional; su visi6n tiende a ser funcionalista, es decir, a hacer hincapie en la relaci6n re ciproca entre todos los aspectos de la cultura, ya que ese 8

Alfonso Caso: Indigenismo, Mexico, 1958.

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metodo permite en cierto nivel preyer repercusiones se cundarias de una innovaci6n 0 encontrar factores indi rectos pero importantes que se oponen a los cambios que se desea introducir. En una palabra, su problema es Ia comunidad indigena, no la sociedad global. Ahora bien, de seguir las ideas que se expresan en las paginas anteriores, resulta obvio que la perspectiva de la antropologia social en Mexico seria otra muy diferente. En primer termino, el conocimiento de los grupos indi gcnas s610 resulta 'posible en tanto se tome en cuenta el proceso hist6rico de su opresi6n por parte de la sociedad dominante. La "flll1cionalidad" de las culturas aborigenes 110 se ve mas como una expresi6n arm6nica sino como un resultado dialectico de la relaci6n dominante-domina do. Su comprensi6n exige el conocimiento de los dos ter minos de esa contradicci6n y no solo del segmento do minado: he aqui el punto crucial. En efecto, ~ a que conduce ampliar diaJecticamente la vision de 10 indio? Ante todo, a Ia percepcion de nues tra propia sociedad. Alguna vez la etnologia -madre de 10 que hoy se llama antropologla sodal- se defini6 co mo el estudio de los pueblos c1asificados como "primiti vos". Era la investigaci6n sobre "los otros", los ajenos. Era util para comprendernos mejor "nosotr05", pero 5610 por contraste, pOl' revelar modos distint05 que hadan con cientes nuestras propias peculiaricladcs. Aun cuando se produjo Ia expansion colonial, los ctn6Iogos continuaron dedicados a su minuciosa tarea de ir armando el inven tario de las culturas diferentes a la occidental enro]lca -que resultaba ser, de alguna manera, cl parametro uni versal, la medida y el punto de referenda de todas las demas. Se hizo abstraccion del regimen colonial hasta que este comenzo a derrumbarse; solo entonces vieron algunos la neccsidad de ampliar su vision del campo so cial y entcnder la situacion colonial en su conjunto. Pero aun a81, el punto de partida, 10 que se deseaba explicar, seguia sicndo "10 otro", y "10 nuestro" s6Io se atendia en


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tanto fuera imprescindible para comprender "10 otro", nunca como problema en S1 mismo. Es indudable la necesidad de conocer la gama com pleta de la experiencia humana; mas aun, es una tarea urgente -mas que muchas otras- que el etn610go 0 el antrop610go social debe cumplir siempre. Pero en la me dida en que no se trata s610 de conocimiento, sino que tal conocimiento ha de manifestarse en formas de accion sobre otras culturas, como en el caso del indigenismo, la responsabilidad del antropologo adquiere otras caracte rlsticas. No se puede· aceptar como dadas, simplemente, la sociedad y la cultura propias, ni cabe verlas s610 como una referencia fragmentaria para la comprenSlOl1 mejor del indigena. Al postular la relacion dialectica que une a las comunidades indigenas con la sociedad global, el antrop610go se enfrenta indefectiblemente a una opcion mllcho mis radical: la de enjuiciar SU propia sociedad y Sll propia cultura. No es simplemente que el conocimiento de 10 ajeno nos ayude a comprender 10 propio. Es que, en el caso de la pobJacion indfgena, esta se halla ligada a nuestra 50 ciedad en la misma fonna que el esclavo al amo, y el uno no se comprende sin el otro -mfls aun: no existe como tal sin el otro--, EI conocimiento de las comunida des indigenas revela realmente nuestr3. propia sociedad -y no exactamente en aquellas facetas que mas nos gusta imaginar, contemplar 0 mostrar. Nos revela como d amo, no como "el otro" nada m,ls. Hallamos nuestra cul tura enajenada por su relacion dominante frente al indio. COlllprencler vel'daderamente al esclavo es comprender tambicn la enajenacion del amo. De ahi que la antropologla, aun la estrictamente ocu pada en el indio, no pueda mas evitar el analisis critico de la sociedad dominante. En la circunstancia misma del indigena encuentra el primer fundamento de la critica. Porque as! revelada nuestra propia sociedad, exhibida as! la enajenaci6n de nuestra cultura, la posicion del antro

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p610go no puede ser sino critica respecto de ambas. Se fialo esto s610 por dar una fundamentaci6n concreta, para este caso, a un principio de validez general sobre la fun ci6n social del inte1ectual: el expresar la conciencia cri tica de su sociedad. La etnologia, de la que un especia lista dijo no hace mucho tiempo que era una de las contadas vias de escape que la cultura occidental abria para algunos de sus miembros inconformes, cae asi en su propia contradicci6n y de nueva cuenta ubica al trinsfuga frente a su propia realidad y 10 obliga a asumir su respon sabilidad. La visi6n critica de la cultura y sociedad propias no puede ser fragmentaria, no puede limitarse a los aspectos mas obviamen te derivados de la enajenaci6n que resulta de la dominaci6n sobre el indio. Este es apenas el inicio del camino para quien, como el antrop610go, lIega a en frentar su propia realidad sociocultural a partir de 10 in digena. Son muchas las maneras y muy diversos los me canismos por los cuales esta realidad nuestra se halla enajenada, y se requiere comprenderlos todos para enten der cabalmente cualquiera de ellos. Las contradicciones de la sociedad dominante no se ago tan en su relaci6n con el indio -ya se ha visto c6mo esa relaci6n es vicarial en terminus de la economia dominante-; mas aun, la contradicci6n con 10 indigena no podria explicarse des de el angulo de nuestra sociedad sino como parte dialectica de sus propias contradicciones internas y por su ubicaci6n dentro de un sistema de dominio imperialista. Todo ese complejo irracional de contradicciones debe ser sometido a la critica mas rigurosa y, por eso, mas radical. En esa tarea la antropologia social tiene una parte que cumplir. Al poner en evidencia la irracionalidad de muchas es tructuras actuales, al demostrar que otras no son necesa rias sino por mera contingencia -y si son, en cambio, irracionales-, al exhibir su caracter gratuito y erratico, se hace critica, pero tambien se funda la utopia. Es la con traparte inevitable de la critica, la acci6n constructiva,

INDIGENISMO Y ANTROPOLOG1A

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la gestacion de modelos que eliminan de raiz las defi~ ciencias del presente cuyas causas y dimimica se han per~ cibido. La utopia es la organizacion de antivalores alii donde el marco valorativo vigente ha demostrado su inefi cacia historica, es la imaginacion de formas nuevas y mejores de hacer las cosas, de haccr la vida. En la forja de las utopias la etnologia tiene mucho que aportar por que su campo abarca la multiplicidad de la experiencia humana, porque registra las alternativas que el hombre ha vivido, porque demuestra la viabilidad de tantos pro~ yectos como sociedades con cultura distintiva han exis tido. Hay mucho que aprender de los indios, de los "pri~ mitivos" de tOOo el mundo.

Hacia un proyecto para la antropologfa social en Mexico Los planteamientos hechos a 10 largo de este ensayo nos conducen a una revision de 10 que la antropologia puede y debe hacer en el marco contemporaneo de Me XiCO.

Hay tareas genericas, de realizacion indeclinable para cualquier disciplina; en la etnologia, el registro cabal de las diversas culturas y subculturas de los grupos que for~ man la sociedad global. La perspectiva historic a ~l co~ nocimiento de su desarrollo, de sus modificaciones a tra yeS del tiempo, y de los principales factores que dieron lugar a esos cambios- es tambien indispensable, sobre todo en situaciones en las que, como en la mexicana, por fortuna se dispone de un acervo documental impre sionante, pese al descuido en que se hallan muchos ar chivos y a su merma y fuga constantes. No hay aqui por que limitarnos a una visi6n estatica, a un simple corte en el tiempo, cuando pOOemos conocer mucho del pro ceso en su conjunto y obtener una perspectiva dinamica mas rica y sugerente. Bien. Pero esa tarea, aceptada generalmente por to dos los antrop610gos, no responde de manera total a las '1ccesidades del momento, ni agota la responsabilidad

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presente del antrop610go social. Para cumplir con su ta rea este necesita no s610 identificar y estudiar los grupos con cultura distintiva, sino entender tambien la natu raleza de los nexos que los unen. Y esto no unicamente en terminos de relaciones bilaterales, sino dentro de una estructura global que es mas que la suma simple de esas relaciones. En otras palabras, el antrop610go debe adquirir herramientas conceptuales que ahora no forman parte de su adiestramiento academico, sobre todo aquellas que Ie permitan entender el funcionamiento y la ollganizacion de sociedades amplias, complejas y estratificadas -espe cialmente de sus mecanismos de poder-, que seran el marco donde ubiql.le el estudio detallado de grupos par ticulares. No se trata de sustituir el objeto tradicional de estudio de la etnologia -grupos circunscritos espacial mente, con cultura distintiva-, sino de dar a tales inves tigaciones una perspcctiva mas amplia, mas coherentc y explicativa, al mismo tiempo que se abre por eso mismo a la antropologia una posibiliclad de abordar problemas en una escala social mucho mayor. En otro ensay09 he eserito sobre el proceso de reduc ci6n del campo de cstudio de la antropologia: cuanto mas se rcmonta en el tiempo su objeto de investigacion, mayor cs y mas complejo. El arqueologo no estudia al deas: estudia civilizaciones de sociedades clasistas, con ciu dades y con estratos socialcs altamente especializados que produjeron desarrollos intelectuales riquisimos. En cam bio, el etn610go que estudia culturas vivas se limita per 10 general al conocimiento de una aldea 0 de una pequeiia regi6n y deja de lado la investigacion de la sociedad glo bal de la que fonna parte. Nada, sin embargo, impide volver de nuevo la atenci6n hacia esos problemas mayores. Como hemos visto, e5to no s610 es deseable sino absoluta 9 "La antropologia social en Mexico. Ensayo sobre Sill! nue vas perspectivas". Anales de Antropologfa (UNAM), Vol. VII, Mexico, 1970.


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mente indispensable, aun para comprender la comunidad local. Hasta aqui tendriarnos una antropologia mas racio nal y mejor estructurada, capaz de emprender una des cripci6n de los fenomenos socioculturales en el Mexico de hoy. Pero tal antropologia, sin una vision critica, se ria de todas maneras ineficaz para comprender 10 que des cribe y llegar a 10 que realmente sucede. Esa visi6n critica 5610 puede ser producto de una voluntad de amilisis in dependiente derivada de la aceptacion de un compromiso social. Por compromiso entiendo aqui la decision de que el conocimiento adquirido este al servicio de la liberaci6n del hombre (pero no del hombre en abstracto: del hom bre concreto, historico, del de nucstra propia sociedad en primer termino, por mas cere ana y porque la acci6n de ella cs mas directamente responsabilidad de sus propios integrantes). Las mil maneras de enajenaci6n del hombre son nuestro reto y definen nuestro compromiso; nuestra propia enajenaci6n, la de la sociedad a la que pertenecemos y la cultura de la que participamos, conforman el marco inmediato y concreto en cl cual ese compromiso habra de expresarse en accion. No hay manera de liberar a otr05 si permanecemos esclavos - 0 amos-; no hay forma de redimir al indio si no es liberando nuestra propia socie dad, desenajenando nuestra cultura. Para ello se debe contar con el analisis critico que la antropologia puede hacer de la realidad socioculturaL Tal es su compromiso.

MARGARITA NOLASCO ARMAS

LA ANTROPOLOGIA APLICADA EN MEXICO Y SU DESTINO FINAL: EL INDIGENISMO

El destino final

En breves palabras podemos definir a la antropologia aplicada como la utilizaci6n formal de los conocimientos aportados por la ciencia antropol6gica para la soluci6n de problemas practicos. Entre los conocimientos aportados siempre han tenido especial importancia los relativos al cambio cultural y social, particularmente en las situacio nes de contacto intercultural y de sus efectos. Mexico es un excelente campo para el estudio de tales procesos, ya que en 61 se encuentran dos culturas en plena interacci6n: por un lado la cultura nacional, de tipo occidental, y por el otro la cultura indigena, involucradas ambas en una misma red de relaciones sociales asim6tricas, deriva das de una situaci6n colonial. Tal vez el poseer dos culturas visiblemente distintas en interacci6n sea una de las causas principales de que el problema indigena haya pasado a ser uno de los temas importantes de la antropologia social en Mexico. En nuestro siglo, ademas, las romanticas ideas sociales posrevolucionarias y nuestro incipiente camino hacia el desarrollo hicieron pensar a ciertos grupos en la necesidad

LA ANTROPOLOG/A APLICADA

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de contar con la participaci6n activa de la poblacion to tal en todo program a de mejoramiento 0 de desarrollo econ6mico. El indigena, se dice, " ... no participa en la vida econ6mica del pals con el ritmo de aceleracion re querido, no entra en contacto con el resto de la poblacion; no participa culturalmente ni entiende las instituciones politicas bajo las que se desenvuelve ... "1 Por otro lade, desde la epoca de la independencia nacional siempre ha est ado en el ambiente una idea: para que 1iexico, como pais, constituya una nacion, se requiere que todos sus ciudadanos sean iguales, 10 que en la segunda decada de nuestro siglo se traduce en que sean homogeneos (se ne cesita que exista homogeneidad territorial, etnica, lingliis tica, cultural y econ6mica). i Se llega al absurdo de negar al indigena su derecho a la existencia misma como indi gena! Tiene, obligadamente, que ser igual al resto de los mexicanos. La aculturaci6n y la integracion de los indigenas pasan a ser la ocupaci6n principal de la an tropologia social. Asi las cosas, si los indigenas constituyen un problema nacional, y si por aiiadidura la antropologia social estaba dedicada al estudio del indigena, se condujo en tal forma la situacion que en su mayor parte la antropologia apli cada en Mexico se canaliz~ hacia la soluci6n del proble rna indigena, descuidando 0 no tratando otros problemas igualmente importantes, tales como los relacionados con el desarrollo urbano, los problemas del hacinamiento y la promiscuidad, los problemas del marginalismo 0 de la dominacion colonial, del extensionismo agricola, de la edu caci6n basica, de la sociopatologla urbana y rural, de la salud publica, de la guerra, etcetera. El unico camino de la antropologia aplicada en Mexi co, su destino final, ha sido el indigenismo. Una critica mas: el indigenismo es mexicano, hecho en Mexico y para Mexico, de tal forma que no se ha sentido la nece 4

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1 Elson S., Benjamin: "Indian Education and Indian Langua ges", America indigena, Vol. XXV: 2, Mexico, 1965.

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sidad de hacer estudios comparativos con otras situaciones fuera del pais, y esto niega automaticamente su esencia antropol6gica, exigente siempre de la comparaci6n en am bitos mas amplios, hasta llegar a hacerlo si es posible en un solo nivel: el hombre en el tiempo y en el espacio. Nuestro indigenismo es s610 mexicano, mas aun, mesoame ricano.

El indigenismo En una forma u otra siempre se han manifestado gru pos, personas, tendencias filos6ficas 0 politicas oficiales que han tornado una actitud con respecto al llamado proble ma indigena, y una y otra vez han propuesto las solucio nes que se consideraban pertinentes. Como se indic6 an tes, el indigenismo como politica oficial tal vez surge en el siglo pasado, cuando se advierte la necesidad de una cierta unidad etnica y econ6mica, para fundamentar la idea de naci6n. Pero los trabajos efectivos en este campo surgen como efecto de la rcvoluci6n de 1910, primero esporidicos y en pequena escala como los de Camio, Saenz 0 la escuela rural, despucs en forma organizada, en mayor escala y con cierto respaldo oficial a traves del INI 0 del P[VM. En la actualidad las ideas que se tienen con respecto al problema, sus causas, sus efectos, etcetera, constituyen el "indigenismo"; la actitucl oficial hacia el mismo forma la "politica indigenista", y las soluciones propuestas son la "acci6n incligenista" concomitante.

Los puntas de vista El indigenismo, y la politic a y la aCClOn indigenistas en consecuencia, variaran de acuerdo con el punto de vis ta escogido al analizar el problema indigena y con la co rriente filos6fica -politica- dentro de la cual se anali cen los datos. Veamos algunos de los puntos de vista. Los criterios unicos han sido poco usados para definir al indio. En

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principio podemos afirmar que no se Ie ha considerado como un problema s610 racial: en Mexico no se es indio por el simple hecho de tener un tipo fisico de tal, ya que si personas con fisico indigena tienen una cultura occi dental no son consideradas en ninguna forma como "in digenas". Tampoco es un problema solo de cultura: no son indios porque se vistan como tales 0 vivan en casas supuestamente indigenas, 0 utilicen artefactos prehispa nicos, ya que pueden vestirse como la poblacion campesi na nacional, vivir en casas como las de los mestizos y usar utensilios occidentales y continuar siendo indigenas. Tam poco se puede considerar que sean simplemente campesi nos subdesarrollados, a quienes haciendolos salir de su situacion de subclesarrollo se les hace perder automatica mente su calidad de indigenas. Finalmente, la idea de que son indigenas aquellos que se "sienten indigenas" no pasa de ser un romanticismo social, y es considerada como tal. " Frecuentemente se utiliza el criterio lingiiistico como unico para definir a los indigenas: todo aquel que habla una lengua de origen prehispanico es un indio. Si bien esto no es exactamcnte cierto (muchos mestizos hablan lenguas indigenas, y muchos indigenas hablan s610 espa nol), tiene alguna base real: aquellos cuya unica lengua es una de origen prehispanico son indigenas indudable mente. Tal vez a este hecho se deba 10 extendido del uso del criterio unico lingilistico para definir a los indigenas, o tal vez 10 relativamente facil que es detectar el nume ro de indigenas y su localizaci6n mediante la lengua, a traves de los censos generales de poblacion, haya sido el factor determinante para el empleo amplio de este crite rio como e1 unico para definir a los indigenas. Del criterio unico se pasa el multiple; Caso, por ejem pIo, sustenta un criterio considcrado ya como oficial para definir a los indi.genas, que consta de cuatro puntos: el biologico (personas con caracteres fisicos no europeos), el cultural (grupos que utilizan objetos, tecnicas, ideas y creencias de origen prehispanico, 0 de origen europeo

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ESO QUE LUMAN ANTROPOLOGIA

pero adoptados y adaptados como indigenas), el lingiiis tico (personas que hablan idiomas indigenas) y el sico 16gico (individuos que "se sienten" parte de una comu nidad indigena). Estos criterios deben presentarse en el conjunto de individuos, en la comunidad indigena. • Otro criterio multiple, el de Redfield, mas que tomar datos diagn6sticos muestra cierta tendencia hacia las ideas evolutivas: hay un continuum que va desde las ciudades occidentales, no indigenas, hast a las pequefias comunida des que son indigenas; es el llamado continuum folk-urba no, dentro del cual las comunidades indigenas representan estadios hist6ricos pasados; son sociedades preindustriales, y por ende no quedan dentro del sistema capitalista na cional. Luis Villoro exam ina algunos momentos claves del indigenismo en Mexico y no resiste la tentacion de dar ideas para determinar al indio. Indica que para definir a los indigenas habra que analizar las relaciones de pro duccion y, par ende, los sistemas socialcs que rigen en los grupos indicados; pero desgraciadamente concluye en algo distinto: los indigenas son grupos sociales que, debido a un sistema de trabajo primitivo y a una organizaci6n social ya superada por la historia, permanecen en situa cion economica, social y cultural inferior a la del resto de la poblaci6n nacional: son explotados. Hasta 1955 mas 0 menos, se manejaba el problema indigena como si fuese el problema de "la otra sociedad", de los que no estaban integrados a nosotros, los distintos, en consecuencia los inferiores. Asi durante mucho tiempo se habl6 ~incluso se trabaj6-- alrededor de la necesidad de integrarlos, de homogeneizarlos a nosotros, a la cuItura occidental, en aras de un necesario progreso nacional. Se pensaba en la comunidad indigena como un tipo de comunidad corporativa, aislada, cerrada, autosuficiente. Se podia, y se debia, conocer a los indigenas estudiando los aislados del mundo que los rodeaba; y para Stl su

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peraci6n, el desarrollo de la comunidad era el camino mas viable. Aguirre Beltran inicia otra etapa de la antropologia aplicada en ~:lexico. Demuestra que los indigenas no viven aislados del mundo que los rodea, sino que forman parte de el. Inicia el estudio de las relaciones entre los grupos indigenas y los no indigenas, pero hace especial hincapie en la cultura. Su enfoque es hist6rico; considera que los indigenas son el result ado de casi tres siglos de coloniza cion espanola y de un siglo de luchas internas y epocas de paz, extranamente mezclados; pero que indigenas y no indigenas estin siempre integrados en un mismo sistema de relaciones. EI sistema esta en tal forma estructurado que se establece un proceso continuo de intercambio cultural entre ambos mundos, hacienda que la acultura cion sea un proceso dimimico, ya que hay un paso con tinuo de elementos de uno a otro lado. De esta forma, pa rad6jicamente, pueden incluso variarse los indicadore5 culturales de un status dado u otro, sin modificar en 10 absoluto la situati6n total, ya que el proceso de acultura cion es dinimico, tanto en su dimension hist6rica como en la espacial. No se ve mas a los indigenas como sociedades aisladas, a como segmentos separados de la sociedad total, sino que se les estudia como integrados a la sociedad nacional y solo se analiza su forma de integracion (relaciones inter etnicas). Los indigenas son productores y consumidores, mientras que el ladino es comerciante 0 intermediario, a el que proporciona crcditos y avI05. Las rc1aciones indi genas y mestizas son en su mayoria relaciones comerciales, y son estas relaciones las que ligan a los indigenas con su sociedad nacional, y algunas veces incluso con la econo mla internacional. Las relaciones, debido a una determi nacion historica, se dan en 10 que Balandier llama una si tuaci6n colonial, es decir reteniendo las condiciones mas generales y visibles de una verdadera colonizacion: do minacion impuesta por una minorfa extranjera, racial y

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culturalmente diferente (en nuestro caso primero fue la espanola y actualmente 10 es la poblaci6n mestiza nacio nal), en nombre de una superioridad racial 0 cultural dogmaticamente afirmada, como factor legitimador de la situacion. En el caso indigena, la supuesta superioridad es cultural, y dogmaticamente afirmamos que la cultura occidental y el idioma espanol son "superiores" a la cul tura y a la lengua indigenas y en consecuencia debemos de imponerselas. La situaci6n colonial no se presenta a nivel nacional, sino a nivel regional, solo donde los indi genas constituyen mayoria; las "regiones de refugio" (Aguirre Beltran). A traves de la ciudad-mercado, epicentro de la region de refugio, se relacionan comercialmente los indigenas, y es por medio de este mecanismo que son dominados, ya que las relaciones son asimetricas y antagonicas, en detri mento de los indios. Unas veces la ciudad-mercado esta claramente establecida (San Cristobal Las Casas, Chis.)' otras es un sistema de mercados (valles centrales de Oa xaca), mientras que en otros casos el proceso de dominio es establecido a traves de varias ciudades (noroeste de Oaxaca), 0 mediante instituciones nacionales (credito bancario en el valle del Yaqui). Fue necesario que surgieran analisis como los de Agui rre Beltran para hacer ver la falacia de la no integracion indige,lu. La cultura indigena, de origen prehispanico, y la cultura nacional, de ori,gen europeo, estan involucradas en una misma red de rclaciones sociales, no equilibradas para los indigenas que permanecen en situacion colonial, y en la que juegan el papel de dominados. La antropologia aplicada -indigenismo-- ha sido siempre una antropologia colonialista, destinada al co nocimiento -yen consecuencia al usa- del dominado. Se han hecho cientos y cientos de estudios, algunos de ellos exhaustivos, sobre los indios, sobre su idioma, su cuitura, su forma de gobierno, etcetera. Se sabe in fin ita mente mas acerca de los indigenas que de la poblacion

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nacional. Los conocimientos aportados por la antropolo gia han sido usados para la soluci6n de los problemas practicos encontrados por la cultura occidental en su im posici6n sobre la indigena (Ia escuela en la comunidad indigena, la medicina occidental y su introducci6n en la comunidad indigena, el espanol y la mejor forma de en senarlo a los indigenas, etcetera), 0 para la soluci6n de los problemas econ6micos, politicos y sociales del grupo nacional en su contacto con los indios (problemas de la extensi6n agricola, para mejorar los cultivos de venta in digenas; relaciones entre las formas tradicionales del go bierno indigena y el municipio; el sistema de cargos, la economia de prestigio y el control de la dimimica econ6 mica indigena, etcetera). Por supuesto que no se han da do a conocer tales estudios entre los indigenas mismos; se considera que eso no es necesario 0 que supuestamente los indigenas no estan en condiciones de entender tales estudios. POl' otro lado, la situaci6n deriv6 en un desconoci miento de la sociedad nacional por parte de los antrop6 logos. La antropologia, como una resultante colonial, se vio totalmente restringida a 10 indigena. Antropol6gica mente no nos conocemos a nosotros mismos; no nos in teresa, no necesi tam os conocernos, puesto que no necesi tamos reforzar 0 crear canales de dominaci6n colonial entre nosotros mismos. La situaci6n ha sido tan extrema que conocemos y tratamos aspectos de los indigenas que no examinamos en nuestra socieclad. Algunos fil610gos no cesan de mostrar su asombro por el poco interes de los antrop610gos lingiiistas -y de las autoridades en ge neral-- por el estudio del espanoi, la lengua nacional, hablada por el 90% de la poblaci6n en Mexico. Se sabe mucho sobre la estructura de poder de los indigenas, pero poco sahemos de nuestra cstructura de poder, acerca de los mecanismos sociales y culturales de imposici6n del partido oficial, e1 PRJ. Tampoco mostramos interes por los grandes conflictos sociales; no hay antrop610gos en


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busca de datos y haciendo encuestas etnogrificas sobre los pasados conflictos de 1968, pero hay varios interesados en ver los efectos de un fen6meno natural ---el eclipse de sol- en algunos indigenas del sur de Oaxaca. La antropologia aplicada no s610 se ha limitado espa cialmente -Mexico-, sino que tambien se ha restringido en su tematica -s610 10 indigena- y se ha convertido en una ciencia social colonialista, u til unicamente para co nocer al dominado. Ya se vio c6mo el estudio de las relaciones entre los grupos indigena y no indigena llev6 a conocer fen6menos tales como el proceso de aculturaci6n y la regi6n de re fugio. Aguirre Beltd.n, siguiendo la tradici6n antropol6 gica, pone el acento en la cultura; los modelos propuestos por el y por otros antrop610gos son modelos de cambio cultural. Investigadores posteriores toman el sistema de relaciones indomestizas para su estudio, con objeto de construir modelos de sistemas sociales -no culturales de relaciones interetnicas, 2 modelos que, de acuerdo con la tendencia de cada investigador, subrayan las relacio nes econ6micas, de clase social 0 de poder, y los modelos de cambio propuestos por ellos son modelos de cambio econ6mico, de estructura de clases sociales, de poder, 0 que combinan varios de estos factores. Buena parte de la critica del indigenismo tradicional se basa en que ante un problema de relaciones sociales asimetricas, de dominio, s610 toma en cuenta 10 mas visi ble, las diferencias culturales y la separaci6n social, que en ultima instancia no son 10s fen6menos que configuran el problema real, aun cuando esten intimamente ligados a sus causas. Se ha marchado por el camino ficil de es tudiar y trabajar sobre el aspecto mas visible del proble ma, olvidando 0 no queriendo ver las causas reales de la situaci6n indigena. 2

Cardoso de Oliveira, 1969; Gonzalez Casanova, 1963; Po

zas, 1969; Stavenhagen, 1969.

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Las investigaciones Los conocimientos aportados por la antropologia para la soluci6n del problema indigena se relacionan obvia mente con el tipo de investigaciones hechas en este campo y para este fin. Las investigaciones estan determinadas por los puntos de vista adoptados con respecto al proble. rna indigena. En la decada 1940-1950 se crean las posi. bilidades reales para la investigaci6n indigena; aun cuando hubo algunos estudios previos, pioneros en este campo cientifico,3 no es sino despues de 1950 que hacen su apa rici6n la gran mayona de los estudios indigenistas. Algunas investigaciones consideran s610 a los indige nas, es decir, los ven aislados, en forma tal que se hace abstracci6n del mundo mestizo que los rodea y se les es tudia unicamente a ellos, como una realidad ficticia, sin casi ver los nexos con sus vecinos no indigenas. En este aspecto, la antropologia se comporta como una clasica ciencia social colonialista. Como ejemplo de este tipo de estudios tenemos el de la Tarahumara por Plancarte (1954), el dela Mixteca Nahua Tlapaneca por Munoz (1963), 0 el estudio comparativo de la organizaci6n so dal mixteca de Ravicz (1965). Una variante de ese tipo de estudios es aquella en que se buscan los rasgos culturales de origen prehispanico, 0 los elementos que han mostrado especial conservatismo, como 10 hacen Weitlaner y Castro en dos pueblos de la Chinantla (1954), 0 Weitlaner en cl norte de Oaxaca ( 1961 ). En general, los estudios abordan casi todos los aspectos de la cultura en forma descriptiva y dando fre cuentemente algunos datos hist6ricos, pero no analizan el problema indigena: el marco de explotaci6n colonial den tro del que viven. Los datos aportados par este tipo de cstudios son validos, par un lado, para la soluci6n de B

Garnio, 1922; Saenz, 1968; Oth6n de Mendizabal, 1946.

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ciertos irritantes problemas que se dan por la fricci6n interetnica, y por otro lado ayudan a un mejor conoci miento de "10 indigena" y su resistencia al cambio. Re cuerdese al respecto que si bien son el espanol y el mes tizo los que crean al "indio" -como colonializado, como ser sometido, como problema-, es este el que crea "10 indigena", un principio basico de resistencia que ademas de permitirle una autoidentificaci6n se opone al cambio, como un mecanismo de defensa 0 un intento, mas que primario, de liberaci6n. En general los estudios que se refieren al sistema de cargos, al gobierno tradicional in digena, a ,\a fiesta del pueblo, al vestido, al mundo de las creencias, al idioma, etcetera, quedan dentro de esta ca tegoria. Otros estlldios, en cambio, tratan de ver al indio dentro de un contexto total, tanto social como hist6rico y geo grMico. Son estudios de tipo integral, generalmente des criptivos, realizados por equipos en los que participan tec nicos en diversas especialidades. Este tipo de estudios cllenta con uno de los antecedentes pioneros mas impor tantes, el trabajo de Gamio en Teotihuacan (1922). Hay poeos ejemplos, pero entre ellos el trabajo de De la Pena (1950) en la Mixteca ocupa una situaci6n primordial, y mas recientemente los diversos estudios del Harvard Chia pas Project (Vvgt, Ed., 1966). Los datos aportados por este tipo de estudios son mucho mas completos y permiten un mejor planteamiento de los problemas de los indigenas (los que eIlos tienen internamente), pero no del proble ma indigena-mestizo y sus relacioncs colonialc3. Otros estudios hacen hincapie en la situaci6n inter cultural. Analizan 10 que pasa cuando la cuitura occiden tal se enfrcnta con la indigena, especificamente los pro blemas del contacto institucional (la escuela y la comuni dad indigena, el hospital y la clinica y la comunidad in digena, la Iglesia y el sistema de cargos, etcetera), 0 los problemas de las resistencias al cambio, la introducci6n de innovacioncs y sus efectos posteriores, etcetera. La Ii

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teratura indigena en su gran mayona corresponde a este tipo de estudios; buenos ejemplos son los relacionados con la medicina tradicional (Aguirre Beltran, 1963; Holland, 1963), con la educacion indfgena (De la Fuente, 1964), con ciertos cambios materiales (Drucker, 1963), 0 la amplia literatura en relacion a la extension agricola (Kelly, 1955; Olivera, 1968; Nolasco, 1968, etcetera). Dentro de este tipo de estudios de bern os incluir aquellos que se re fieren al grade de integracion indigena a la cultura na donal (Nahmad, 1965), 0 los que tratan de la ensenanza del espanol entre los indigenas, efectuados por los inves tigadores del Instituto LingiHstico de Verano y otros. Es tos estudios, si bien ya toman en cuenta realidades mas completas (,Ja interaccion del mundo indomestizo), usual mente no estan planteados mas que en torno a una sola idea: hay que estudiar a los indigenas para poderlos "oc cidentalizar" mejor. EI acento se pone en encontrar, 0 en como detectar las causas que determinan los mecanismos de aceptacion 0 de rechazo de los elementos de la cultu ra occidental que se introducen en la indigena. La crt tica que hacen otros estudiosos de las ciencias sociales a los antropolagos se basa en buena parte en este tipo de estudios. Debido a las necesidades de1 desarrollo economico del 1'.1exico modemo, con cierta frecucncia se realizan gran des obras publicas en regiones indigenas. En tales ocasio nes se requiere la ayuda de antropologos para resolver los problemas surgidos ante la poblacion indigena, 0 la que eIlos mismos representan para la realizacion y ope racion de la gran obra. En estas circunstancias se efectuan estudios de dos c1ases: unos, de recopilacion de datos de un univers~ que seguramente va a desaparecer (seria una verdadera etnografia de salvamento), y otros de como resolver el problema 10 mas pronto posible y con el mini mo de molestias apreciables para la realizacion de la gran obra sOlo muy secundariamente, para la solucion de los problemas a los que se enfrentan los indigenas en virtud

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de la construccion de .Ja obra misma. Los trabajos de los antropologos en las cuencas del Tepalcatepec (Aguirre Beltran, 1952), del Papaloapan (Villa Rojas, 1955), del Balsas (Duran, 1965), etcetera, con su aceptacion 0 no de la situacion, han correspondido a este tipo de estudios. Hay otras investigaciones: las que se realizan en zonas indigenas i sin tener en cuenta a estos! Tales estudios por 10 comun tienen fines practicos, por ejemplo, fijar los sa larios minimos regionales (Comision Nacional de los Sa larios Minimos, 1964), 0 preparar planes de desarrollo estatal (Plan Oaxaca, 1969; gobierno del estado de Oa xaca, 1969), Y su validez tiene que ser bastante limitada, al no tomar en cuenta el peso espedfico que significati vamente imponen los indigenas, sabre todo en aquellas regiones en que proporcional y numericamente cuentan. En ciertas ocasiones se realizan trabajos de accion in digenista sin estudios previos, tanto por no considerarlos necesarios (PIVM 0 Comision del Grijalva), como por carecer de tiempo 0 de recursos (Departamento de Ex tension Agricola, SAG), 0 par falta de capacitacion tec nica de los participantes (Misiones Culturales, SEP). Finalmente, otro tipo de analisis considera a los in digenas como parte de una sociedad global, dentro de la que ocupan una posicion a partir de la cual establecen relaciones sociales y economicas con la poblacion no in digena, pero siempre dentro de ,la estructura nacional. Por ejemplo, Aguirre Beltran (1967) analiza la posicion de los indigenas en la situacion colonial regional, las re giones de refugio, tomando en cuenta la estratificacion interctnica como producto de un proceso histOrico. Gon zalez Casanova (1963) Y Stavenhagen (1969), por su par te, en un analisis de las relaciones sociales en las que estan involucrados tanto indigenas como no indigenas, con li geras variantes cada uno, plantean la existencia de un colonialismo interno, con estratificacion etnica. Stavenha gen dice al respecto " ... por detras de las relaciones in teretnicas que se advier ten en forma visible en el sistema


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de estratificad6n, hay una estructura de clases socia les ... "; y agrega: " ... las relaciones interetnicas con tem poraneas son el resultado, por una parte, de la poHtica colonial. Pero por la otra representan tambien la desin tegraci6n de esa politica y constituyen una fundon de la actual estructura economica y de dases ... ". 4 Pozas ... (1969), por su parte, reduce el problema indigena a un problema unicamente de dases sociales: "Lo esencial del indio radica en sus relaciones de explotaci6n a pesar de que en ocasiones se manifieste en algo distinto a 10 que es. Existe el indio gracias a su contrario, el explotador capitalista tradicional". No toma en cuenta los sucesos hist6ricos que pusieron frente a frente al indigena y a su explotador, sucesos que alm ahora enmarcan la situaci6n, haciendola algo distinta a la explotaci6n capitalista chi sica (proletario-burguesia). La relaci6n indomestiza se da en ambitos regionales socialmente demarcados: la region de refugio, y con estratificacion etnica y separaci6n social entre ambos grupos, que dan cierta variaci6n a las rela ciones de clase; por ejemplo, la conciencia etnica es tan fuerte que frecuentemente impide el surgimiento 0 la pre sencia de la conciencia de dase, que permitiria la ruptura de la barrera etnica, tal como sucede con aquellos indige nas que emigran a otras regiones y pasan as] de un sis tema estructural a otro en el que, por no haber relaciones interctnicas ni estratificaci6n colonial, la barrera y la se paraci6n etnica no tienen razon alguna de ser. De este modo el indigena deja de serlo, para convertirse en asa lariado unicamente. Estudios de este ultimo tipo tienen sus antecedentes en las obras de Moiscs Saenz y Miguel Othon de Mendiza bal en Mexico. Estos trabajos, junto con ,Jos de Balandier y Fanon para cl norte de Africa, 0 los de Gunder Frank y Marcuse con respecto a la cultura occidental americana, han abierto nuevas perspectivas al trabajo indigenista y 4

Stavenhagen, ob. cit., p. 249.

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han llevado al replanteamiento del problema y a la re valorizaci6n de la acci6n indigenista. De problema de relaciones culturales, el problema indigena pas6 a serlo de relaciones sociales (asimetricas, econ6micas y de domi nio). Hacen falta nuevos estudios; hay que conocer los mecanismos del dominio colonial, hacer tipologias al res pee to, estudiar la estructura del poder en las regiones de refugio, los grupos de presi6n en la situaci6n interetnica, las relaciones de producci6n, la estructura de c1ases y la estratificaci6n etnica (~sistema de quasi castas?), etcete ra. Hay que analizar una y otra vez los datos para llegar a entender algunos fen6menos como, por ejemplo, la di ferencia entre dependencia econ6mica, marginalismo, si tuaci6n colonial, y tam bien c6mo la sociedad glohal mar gina a ciertos grupos (los indigenas, en este caso), y c6mo surgen contradicciones dentro del sistema mismo, por sus grupos marginales. En fin, tenemos que crear nuevos es quemas, con nuevos modelos de cambio, ahora social, co mo ya se indic6, y hacer especial hincapie en los cambios politicos -de dominio- y econ6micos. Las tare as del antrop610go indigenista son gran des. Es mucho aun 10 que se necesita estudiar en el campo y ana lizar en el laboratorio, antes de entcnder completamente el panorama. Si juntamos estas tarcas con las que debieran interesar tambien al antrop610go y que ha descuidado por su vocacion indigenista como ya indicamos, se tendn'i un amplisimo campo de trabajo y de aplicacion. Y 10 que es mas, el ,limitado numero de investigadores antro p610gos haee exageradamente grande la tarea.

La acci6n indigenista Segun De la Fuente, Ia aCClOn indigcnista se rcfiere a los mecanismos que se neeesita utilizar para modificar las condiciones de vida de la poblaci6n indigena. Surgen al respecto varios interrogantes: ~Por que hay que cam biar a los indigenas? iEs absoluta e imprescindihlemente neeesario cambiarlos? i Que aspectos de las condiciones

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de vida indigena son los que se han modificado 0 se piensa modificar mediante la accion indigenista? l Cu;i1 es el camino que les ofrecemos mediante el cambio? AI gunas de estas interrogantes tienen su respuesta en la realidad indomestiza misma, mientras que para otras hay que buscarla en ideas humanisticas, tendencias politicas 0 simplemente en meros principios teoricos. Analicemos en general el problema. La cultura y la sociedad indigenas son una cultura y una sociedad deprimidas, y 10 han sido durante 450 anos. Son caracteristicas de grupos dominados, 10 que significa que han sido oprimidas desde {uera, destruidas en algu nos de sus aspectos, sufriendo £recuentes imposiciones exteriores en otros: son una sociedad y una cultura en conflicto. Estamos en Mexico, en el ultimo tercio del siglo xx, y obviamente ya no podemos adoptar ante los indigenas

una actitud como la del conquistador del noroeste de Me xico a mediados del siglo XVI: 0 se pacifican, cristianizan y congregan, 0 se mueren. Ahora nos enfrentamos a otra realidad mas brutal, mas terrible para los indigenas: 0 se integran armonicamente -cualquiera que sea el sen tido que se de a estas palabras: economico, politico, so cial, religioso 0 cultural-, 0 continuan viviendo en un estado sociaImente patol6gico, mucho mas destructivo que la muerte misma. La situaci6n en que el dominio y la pe netraci6n colonial han colocado a los indigenas es incrd blemente conflictiva, tanto que con frecuencia tienen que buscar salidas negativas (borrachera en los Altos de Chia pas, corrupcion social entre los seris, etcetera), como sis temas de derivaci6n en un mundo increiblemente hostil: i su propio mundo indigena! Para sobrevivir necesitan cambiar, pero el sistema de clases de la sociedad globa.I los ha inmovilizado; s610 pueden salir de el escapando de su region de refu?io y proletarizandose, es decir, pasando de una explotaci6n colonial a otra de dases sociales. Por otro lado, el problema no es visto como un pro

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blema de los indigenas, ni siquiera como un problema de las regiones de refugio, sino como uno nacional. Primero 10 fue socialmente (habia que crear el sen tido de nacion), y ahora 10 es politico y economico. As! buena parte de la accion indigenista debe estar planificada (l 10 esta?) para resolver el problema a nivel nacional, no regional mente, ni siquiera de grupo. Las contradicciones que se deben resolver son estructurales (de dominio y de dase social) y no espaciales (de region 0 de enfrentamiento de dos culturas diferentes). De aqui derivan las aparentes contradiciones entre el sistema y las instituciones creadas para resolver el problema (Misiones Culturales, Escuela Rural, Instituto Nacional Indigenista, Patrimonio Indi gena del Valle del Mczquital, etcetera). Se supone que estas instituciones de ben operar en las contradicciones es tructurales, pero 10 hacen en las aparentes unicamente (di ferencias culturales, comunicacion, cierta instruccion, et cetera), y si alguna de las instituciones (0 sus miembros individualmente en Sll diaria lucha indigenista) intenta variar algllno de los aspectos relacionados con los meca nismos del dominio colonial 0 con las relaciones de pro duccion, es rapidamente frenada y, frecuentemente, hasta sancionada. Se han presentado dos orientaciones para la acci6n indigenista: 1) Cambiar a los indigenas, y 2) cambiar los factores que condicionan no solo la existencia misma de los indigenas sino tam bien sus condiciones de vida; es decir, cambiar los mecanismos de dominio y explotaci6n colonial. Si los indlgenas son un grupo social dominado, oprimido y limitado desde fuera, es logico que la situa cion vaya a resolverse cuando desaparezcan las causas, no sus efectos. Hay que empezar por cambiar las rela ciones asimetricas, para hacer desaparecer los sintomas de las mismas: el problema indigena (a nivel nacional y de grupo). Pero i esto es exactamente 10 que no se ha ce! No se cambian tales mecanismos, sino que se disfraza la situaci6n con un indigenismo que actua unicamente


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sobre la cultura indigena, no sobre las -causas del conflic to. Asi el indigenismo es parte de un sistema de 50meti mien to de los indigenas, para un fin determinado: con servarlos sometidos. De aqui la acusacion que con fre cuencia se hace al indigenismo tradidonal de ser un me canismo de manipulaci6n de los indigenas, para su ex plotaci6n. Se dice que debe darse al indigena la opdon de elegir su propio camino. Pero el sistema no permite que los indigenas sean los gestores de su propio destino (enajena ci6n 0 liberaci6n) sino que en nombre de una tecnologia, de un desarrollo economico, de una religion determinada, o de la democracia misma, les imponen un camino: la cultura occidental (la homogeneizacion cultural), que no significa en forma alguna la liberacion de los indigenas. A partir de 1925 se inicia cierta acdon indigenista. Se crean internados indigenas, casas del pueblo, Casa del Estudiante Indigena, misiones culturales, etcetera. Institu dones que pronto desaparecen, 0 continuan existiendo pero sumamente anquilosadas, como es el caso de las misiones culturales. En abril de 1940 se celebra en Pitz cuaro el primer Congreso Indigenista Interamericano, en el que, ademis de fijar la vocacion indigenista de la antro pologia aplicada en Mexico, se asientan las bases del indi genismo tradicional, que tiene grandes posibilidades de actuar a partir de 1948, cuando se funda el Instituto Nacional Indigenista. AI principiar Ia acci6n indigenista se recurre a los an trop6logos con la idea de que son los tecnicos adecuados para evitar problemas: si hay que cambiar culturalmente a los indigenas, que esto se haga sin conflictos: que los indigenas acepten alegremente el cambio. Pero -pronto 10 descubren los antrop6Iogos-- el conf.licto es la esencia misma del problema; casi no es posible hacer eambios trascendentales sin conflictos, 0 en donde aparentemente no habra conflicto el antrop6Iogo descubre uno. Esto haee que ciertas agendas de accion indigenista pierdan su fe

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en la antropologia y en los antropologos y pronto pres cindan de ellos para, supuestamente, evitarse problemas. La accion indigenista oficial se Ueva al cabo mediante proyectos regionales de desarrollo de comunidad. Los pro yectos se desenvuelven a partir de las ciudades mestizas rectoras de las regiones de refugio, donde se fundan centros coordinadores de la accion indigenista, 0 pOl' medio de internados indigenas y brigadas de mejoramiento. Los centros coordinadores estan planificados para desarrollar una accion integral, tanto entre la poblacion indigena como entre la mestiza, pero en la realidad trabajan exclu sivamente entre los indj,genas. Los centros coordinan, ade mas, la labor de otras dependencias (promotorias, procu radurias indigenas, algunos intern ados, salud publica, etcetera), pero en aquellos lugares en que no hay centro coordinador los internados y las brigadas indigenas actuan aisladamente, 10 que reduce en mucho su eficacia. Los centros coordinadores tienen cuatro ambitos de ac cion: el de demostraci6n (donde se efectuan directamente los cam bios ), el de difusi6n al que solo llegan los efectos difundidos del primer ambito), el de migraci6n (que co rresponde a los sitios donde estan las fuentes extrarregiona les de trabajo para los indigenas, y a los que s6lo llega un cierto tipo de protecci6n), y el de movilizacion (luga res para el reacomodo de poblacion indigena). Tal es quema, mas teorico que real, esta pensado para una re gion como la de los Altos de Chiapas (Centro Coordina dor TzeltaI-Tzotzil), pero no parece ser funcional para otras regiones indigenas en las que supuestamente tam bien se Ie utiliza. Los centros tienen varias funciones: agraria, agricola econ6mica y de integraci6n regional. La funci6n agraria se refiere a cierta defensa y asesoria legal a los indigenas, con respecto a los problemas de la tenencia de la tierra, de I1mites, etcetera (procuradurias indigena'S). La fun cion agricola se refiere a Ia extension agricola, pecuaria y forestal, y se ha trabajado en la introduccion de nuevos

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cultivos, de innovaciones tecnicas, de mejoramiento de 10 ya existente, etcetera. En este aspecto, mas que en otros, se manifiesta claramente la tendencia conservadora retar dataria de la actividad indigenista: " ... actua sin pre cipitaci6n, buseando siempre acomodarse a las situaciones, problemas y requerimientos de la comunidad... Las ac ciones que se realizan son sencillas, significativas para la mayoria de las gentes, sin complejidad y sin que superen eonsiderablcmente los horizontes tecnicos primitivos ... ". 5 La occidentalizaci6n y la modernizacion de los indigenas, segun esta tendencia, deben hacerse gradualmente, en for ma evolutiva, para que, siguiendo la corriente sicologista norte americana de la antropologia social, no se traumati cen. Al respecto, y dentro de esta misma tendencia, pa reee ignorarse los estudios de Mead y otros sobre acep taci6n de las innovaciones ripidamente introducidas en sociedades agrafas, sin originar traumatismos. De todas fonnas, esa tendencia es clasica de la antropologia social colonialista. La funci6n econ6mica, que as! enunciada hace pensar en importantes medidas para el cambio econ6mico, queda restringida a ciertos aspectos de infraestructura: se tra baja en educaei6n (alfabetizaci6n exclusivamente, con la castellanizaci6n como paso previo a la alfabetizaci6n), en salud publica (introducci6n de ciertas nonnas de higiene y de prevencion de enfermedades, popularizaci6n del em pleo de ciertas drogas y medicinas occidentales, y, sobre todo, se combate la medicina tradicional indigena, ligada generalmente con la magia y la religion). Los caminos de penetraci6n tambien han sido gran preocupaci6n del in digenismo; se les llama "brechas de penetraei6n cultu ral", porque pocas veces sc consigue que cl camino tenga importancia eeonomica 0 que sirva como via efectiva de comunicaci6n y se ampHe as! la visi6n del mundo indi gena. Finalmente, dentro de la fundon econ6mica hay un rubro especial dedicado al credito; la acci6n indigenisG

Instituto Nacional Indigenista, 1964.

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ta se ha limitado a suministrar algo de credito y a conse guir otro poco mas por conducto de los organismos ofi ciales. Por supuesto, aun no se libera al indigena del cre dito particular usurario, ni de su principal utilizacion: la economia de prestigio. La ultima de las funciones de los centros coordina dores es la integracion regional. EI concepto se emplea en tal forma que algunas veces significa homogeneizacion cultural u occidentalizacion, es decir que los indigenas ha bIen espanol, se vistan a 10 occidental, usen artefactos no prehispanicos e indigenas, tengan una "mentalidad occi dental", etcetera. En este caso se supone que si desapare cen las diferencias culturales habra desaparecido el pro blema indigena. Otras veces se habla de integracion social, es decir, se supone que los indigenas son socieda des aparte de la nacional, y en consecuencia hay que hacerles pasar a fonnar parte de esta sociedad. Ya se discutio anteriormente este planteamiento del problema y 10 inaceptable del mismo. Sin embargo, al revisar la lite ratura oficial y tradicional indigenista se encuentra que es aplicado con bastante frecuencia, y que parte de la accion indigenista ticne este sentido (caminos de penetra cion, enseii.anza del espanol para que al haber una lingua franca "puedan integrarse", etcetera). Otras veces se ha bla de integracion economica, es decir, hay que hacer producir a los indigenas con el ritmo requerido, para el mere'ado nacional, y que ellos mismos sean un mercado ck los productos nacionales, en tal fonna que no constitu yan un lastre para cl desarrollo nacional. En este sentido se les considera no como indigenas sino simplemente como campesinos subdesarrollados. La idea de integracion ter mina siempre can el supuesto de una total asimilacion de la poblacion indigena por la nacional, 10 que significa simplemente el momenta ultimo del colonialismo: se rea liza un etnocidio para terminar con la situacion colonial. Afortunadamente la creacion del dominado, "10 indigena", sc ha opuesto una y otra vez a este verdadero genocidio.


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En los casos en que tal fen6meno se ha realizado, la po blacion no ha mejorado notablemente: de una explota cion colonial paso a una explotacion c1asista. A comienzos de la segunda mitad de este siglo aparece una corriente economista 0 de racionalismo econ6mico en el indigenismo. Se aplica la acci6n s610 a los grupos y en los rubros en que es redituable hacerlo, economica mente hablando y en nivel nacionaL Se desarrolla el sis tema colonial como tal; incluso se "moderniza" y, en lugar del antiguo control de la poblaci6n mediante el sistema de mercados, se usan los creditos agricolas (caso de los yaquis y mayos), el sistema ejidal (otomies, maza huas y nahuas del centro de Mexico), 0 la dotaci6n de ciertos servicios publicos (tarascos del Lago). Con este tipo de soluciones no se rompe la situaci6n colonial, ni el marginalismo ni la fragmentacion indigena. Tal vez se logre que la comunidad india tenga un mayor ingreso, con 10 que contaria con mas riqueza para su gasto social o economia de prestigio (nahuas del valle de Puebla, por ejemplo), 0, en el mejor de los casos, aumentaria parca mente el consumo de bienes materiales basicos (mazatecos y chinantecos del noreste de Oaxaca), pero en ninguna forma la comunidad estaria colocada en una situaci6n real, econ6mica, polltica, social y cultural de igualdad que Ie permitiera participar democraticamente de la es tructura nacional, al igual que el resto de los mexicanos. En un principio dijimos que el 90% de la antropolo gia aplicada en Mexico es indigcnismo, pero esto no significa que todo el indigenismo sea realizado por antra pologos, sino que parte de el es llevado a cabo por otros tecnicos, 0 sin la cooperaci6n de ning(In especialista. Lla ma la atenci6n el bajo numero de antrop610gos que traba jan en las agencias indigenistas oficiales; una de elias, incIuso, hace varios anos que no cuenta con la cola bora cion de un solo antrop610go. De todas formas, el indige nismo en Mexico es la obra de los antrop610gos aplicados, quienes sentaron las bases te6ricas y practicas al respecto,

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las mismas que mecanicamente, sin revisiones sistematicas peri6dicas, se utilizan corrientemente. Son indudables los aciertos del indigenismo (conside~ rarlo como un problema regional, centros rectores, usa de promotores indigenas, etcetera), pero tambien es in~ dudable que la accion no corresponde, por un lado, ni a los principios teoricos en que se sustenta ni a los fines que supuestamente pretende a1canzar; y por otro lado, que no considera los factores realmente configurativos del pro~ blema, sino que continua trabajando exclusivamente so~ bre los efectos mas visibles de la situaci6n: las diferencias culturales, la fragmentaci6n social, el bajo nivel de vida, etcetera, sin tener en cuenta, en 10 absoluto, las relaciones de producci6n, la estratificaci6n de dases sociales y la estratificaci6n etnica, la situaci6n colonial, el marginalis~ mo, etcetera. Si hay un verdadero in teres en resolver el problema indigena, es mas que urgente una reorientacion del indigenismo. Se cuenta con ciertas bases te6ricas que la permiten, como se ha indicado en otras partes de este trabajo. Es necesario que el indigenismo deje de ser un mecanismo colonial mas, para ser un indigenismo de li beraci6n. Quiero hacer patente en este trabajo mi gran admira ci6n por los indigenistas que, casi sin elementos materiales y con muy pocos estimulos, viven junto con los indigenas las peripecias de la aculturaci6n dirigida, y deseo hacer notar que mi critica no es a elIos en su labor especifica, sino a la polltica indigenista, de la cual ellos mismos son frecuentemente las primeras vktimas. Unos comentarios mas Para completar el panorama y poder lIegar a algunas conclusiones es necesario analizar someramente las posi~ bilidades que se presentan, en teona, para la poblaci6n indigena. Algunas comunidades tienden a un aislamiento cada vez mayor, es decir, a "ser mas indfgenas" y aumentar la


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separaci6n social, de tal forma que el aislamiento adem as de scr grande sea muy visible. Mediante este proceso los indigenas se conscrvan cada vez mas indi,genas, esto es, mas colonializados y marginarios. En el extremo opuesto de esta tendencia tenemos la completa asimilaci6n de los indigenas: pierden el total de su cultura (Iengua, vestido, organizaci6n social, creencias, tradiciones, valores, patro nes econ6micos, etcetera) y adoptan los del grupo colo nizador; se "homogeneizan" y desaparecen como indige nas. Entre ambos extremos, obviamente, hay toda una gama de gradaciones. La antropologia aplicada, y por su puesto los antrop610gos indigenistas que trabajan dentro de esta posibilidad de los indigenas, aceptan en prin cipio la situaci6n de dominio y la {mica soluci6n que yen es evolutiva, haciendo llegar al extremo la situaci6n colonial. Otra posibilidad que se prescnta a los indigenas es un cambio estructural de las relaciones economic as indomes tizas, es decir, el paso de la situacion colonial, con es tratificaci6n etnica y de clases sociales, a la situaci6n na donal, con 5610 estratificacion de clases sociales, sin la ne cesaria perdida cultural. Se ha demostrado que la moder nizaci6n es perfectamente compatible con rasgos culturales que conserven 10 mas caracteristico de una sociedad como la indigena. En este caso se da Ia posibilidad de la par ticipaci6n de toda la poblaci6n dentro de la estructura nacional, y la dimlmica de las relaciones econ6micas es tara dada por las relaciones de c1ase y no por las rei a dones etnicas. Los indigenas pueden conservar parte de su cultura, seguir siendo y "sintiendose" indigenas, e inc1uso progre sar culturalmente como tales, creando un arte indigena, una Iiteratura indtgena, val ores indigenas reconocidos, etcetera. Ellos no tienen por fuerza que cambiar evoluti vamente, sino que en esta forma se les presentan varias posibilidades. En este caso tenemos ya varios grupos modern os, que

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van desde los mayas de Yucatan (el proceso esta apenas iniciandose), pasando por los zapotecos del istmo de Te huantepec (el proceso esta en un grado mas avanzado, debido principalmente a la industrializacion de la zona Coatzacoalcos-Minatithin), hasta llegar a los campesinos neoindigenas del valle de Puebla, los de Xochimilco y Milpa Alta (Distrito Federal) 0, con modalidades distin tas, a los habitantes indigenas tradicionales de Ixtacalco e Ixtapalapa (el proceso parece haberse completado en estos casos). En la situaci6n actual, esta solucion parece razonable, pero por supuesto no debe ser la {mica. Lla man la atencion las limitaciones que ha mostrado hasta ahora la antropologia para dar variedad de soluciones al problema indigena. En los primeros casos se utiliza a la antropologfa para mantener radicalmente un aislamiento cada vez mayor, o para "modernizar" una situacion colonial. Mas aun: si se logra un exito total se lIega al extrema ultimo del co lonialismo: el genocidio. En este sentido el indigenismo es una antropologia aplicada colonialista, y la antropolo gia misma un mecanismo mas de manipulacion colonial del indigena. En el ultimo caso se pasa de la situaci6n colonial a la situaci6n de clases sociales, y la antropologia cambia de una antropologia colonialista a una antropologia cIasista. En otras palabras, se utiliza la antropologia social apli cada para solucionar los problemas del gropo en el poder y manipular asi a las masas proletarias. Es una antropolo gia clasista aplicada. ,:lIay la posibilidad de otro tipo de antropologia? Creo que sl: una antropologia cntica, politica, pem no en el sentido de estar afiliada a una u otra tendencia fi los6fica de un gropo determinado, este 0 no en el poder, ya que sena un tipo de antropologia coludida siempre con una situacion dada. Al proponer esto en ninguna for ma se pide una ciencia "pura", no ligada como ciencia con principios te6ricos propios de una corriente filos6fica


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o politic a, sino que es necesario poner a prueba incluso nuestras propias ideas y creencias en cada caso, y procu rar ir, con los mecanismos de analisis espedficos de nues tra corriente de pensamiento, mas alia de nuestro siste ma social. Ser dialecticos y tener imaginaci6n cientifica. Al proponer una antropologia politica me refiero a aque lla que hace analisis y evaluaciones de situaciones que Ie permiten conocer las relaciones de poder en el caso de posiciones asimetricas, como las indomestizas, y preyer soluciones mas aHa del sistema estructural de tales re laciones. S610 asi dejaria la antropologia, como ciencia social, de ser una ciencia al servicio de un amo, 0 un me canismo mas de dominio.

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MERCEDES OLIVERA DE VAZQUEZ

ALGUNOS PROBLEMAS DE LA INVESTIGACION ANTROPOLOGICA ACTUAL

Las ciencias antropol6gicas poseen un caracter eminente mente social, tanto por sus objetivos y finalidades como por la naturaleza de los materiales que utilizan y el costo de sus aportaciones. Por esa circunstancia, la investigaci6n y el trabajo antropol6gicos en general se encuentran en marc ados en sistemas institucionalizados que en Mexico, hasta hace muy poco tiempo, eran exclusivamente oficia les y semioficiales. Efectivamente, en nuestro pais la antropologia no se ha desarrollado como libre empresa 0 profesi6n, ni si quiera en el campo de la antropologla social, en donde esta posibilidad seria mas factible. Su forma institucional y oficializada est{t determinando en mucho su situad6n, sus posibilidades y su desarrollo futuro, quiza en la mis rna proporci6n que afecta a la mayor parte de la inves tigaci6n cientifica del palS. La circunstancia de que el trabajo de investigaci6n este englobado en instituciones burocraticas puede con siderarse en si misma como favorable, porque cuenta --por 10 menos en teoria- con la protecci6n y eI pa trocinio oficiales; sin embargo esta caractenstica, que hizo posible en nuestro territorio el surgimiento de los estudios

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antropol6gicos con un caracter cientifico, se ha tornado al traves del tiempo en factor limitativo del avance y desarrollo de nuestra disciplina. En ella la orientaci6n es peculativa ha predominado sobre la necesidad de aplica ci6n, experimentaci6n, comparaci6n, utilidad y critica, alentando la infecundidad y el desprecio por el rigor den tifico. En muchos casos la investigaci6n ha estado supedita da a las deterioradas funciones institucionales y ha ad quirido un papel cada vez menos relevante dentro de las tareas que las instituciones tienen encomendadas; en con secuencia, sus finalidades generalmente han quedado Ii mitadas a los intereses individuales de los investigadores, y su proyecci6n no rebasa la curiosidad de un pequeno grupo de especialistas. Un ejemplo muy claro de esta situaci6n 10 encontra mos en el Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), que ticne entre sus objetivos basicos, de acuer do con su propia ley organica, la realizaci6n de investi gaciones cientificas que interesen a las diversas disciplinas antropo16gica.s (arqueologia, lingiiistica, etnologia, antro pologia social y antropologia fisica) y la publicacion de obras relacionadas con esas materias. De hecho se puede decir que el INAH es el orga nismo oficial responsable de ampliar y profundizar los conocimicntos antropol6gicos en nuestro pais y, sm embargo, esa responsabilidad sc ha cumplido muy parcialmcnte, en forma dcsorganizada y sin orientaciones precisas. Individualmente considerados, muchos trabajos publi cados por el INAH son resultado de investigaciones cuya validez nadie puede poner en duda; bastenos como ejemplo cualquiera de los trabajos arqueologicos del doc tor Caso 0 del doctor Bernal, el informe sobre los estu dios del desarrollo infantil de la profesora Faulhaber, 0 bien el libro de datos comparativos sobre el norte de Oa xaca escrito por e1 desaparecido maestro Weitlaner.

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No obstante, si analizamos Ia aportaci6n conjunta del personal de investigaci6n que trabaja en esa instituci6n, ademas de Ia relativa escasez de investigaciones propiamen te cientHicas saltan a la vista falIas muy importantes, ta les como la disgregaci6n de ternas, la diferencia en los enfoques y la diversidad de niveles en la veracidad de los conocimientos alcanzados, 10 cual impide la comparaci6n entre los diferentes trabajos realizados y la visi6n de conjunto que es indispensable en cualquiera de las dis ciplinas sociales. Muchos de estos problemas han sido reiteradamente expuestos por el personal de investigaci6n a las autori dades del Instituto, sin haber encontrado eco en sus preo cupaciones. Hasta ahora no se ha podido planificar el trabajo de investigaci6n de acuerdo con los intereses so ciales que se Ie han encomendado en su cankter de ins tituci6n nacional; podria pensarse que la aspiraci6n ma xima 0 {mica de los dirigentes y de los antrop610gos es la de alcanzar el prestigio personal que, esta por demas decirlo, es legitimo y bien merecido en muchos casos. La situaci6n disgregada y sin planificaci6n de la in vestigaci6n corresponde sin contradicci6n 16gica a los primeros afios de vida del INAH, en que tenia una exis tencia balbuceante y no plenamente reconocida como ne cesaria. Sus funciones se encaminaron entonces hacia el salvamento de monumentos hist6ricos que por sus propias condiciones no permitian esperar. La investigaci6n estuvo relegada a las aportaciones esporadicas de los pocos in vestigadores --en su mayoria autodidactos- que en el trabajaban. Las condiciones iniciales han variado, tanto en la esta bilidad institucional como en el volumen del presupuesto que el INAH maneja, aunque sin !legar al optimo nece sario, ya que SllS tareas son muy amplias y crecientes; pe ro esta mejoria no se ha reflejado en la labor de inves tigaci6n, 10 cual implica que ademls de los factores ini dales existen otros problemas basicos e importantes, tanto

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internos como externos, que afectan especialmente a la investigacion. A pesar de que el Instituto ha aumentado su presu puesto en mas del 100 por ciento en los diez ultimos anos, la cantidad que se dedica a la investigadon es mi nima: no Uega al 5 por dento del total. La mayor parte del presupuesto se dedica a las funciones de conservaci6n de los monumentos hist6ricos y a ,la divulgaci6n de los materiales antropol6gicos en mtlseos, lugares arqueol6gi cos, reproducciones y publicaciones costosas. De ninguna manera pensamos que las funciones de conservaci6n y divulgaci6n sean indeseables; 10 lamentable es que no se conceda a la investigaci6n la importancia debida, aunque s6lo fuese para proporcionar la base de conocimientos necesanos que sus otras funciones requieren. , Por otro lade es necesario advertir que el pequeno pre supuesto que se dedica a la investigaci6n esta, ademas, mal administrado, hecho que se relaciona intimamente con el crecimiento deforme y completamente antifuncional de la estructura interna del INAH. Asi encontramos que en 13 de las 17 dependencias mas importantes que 10 inte gran se emprenden investigaciones, con el agravante men cionado de la falta de conexion, sin coordinacion alguna, y hasta se impide en muchos casos la colaboraci6n de un departamento con otro. Esto implica, por supuesto, una gran dispersion de los pocos recursos materiales y huma nos con que se cuenta.1 1 Dependencias del INAH en donde se realiza investigaci6n: Monumentos Prehispanicos, Monumentos Coloniales, Escuela Na cional de Antropologia e Historia (practicas escolares), Inves tigaciones AntropoI6gicas (Iingiiistica, antropologia fisica, etno Jogia, estadistica y sicologia), Investigaciones Hist6ricas, Prehis tori a, Museo NacionaI de Antropologia (cuatro departamentos), Museo NacionaI de Historia, Musco de las Culturas, Archivos Hist6ricos y Bibliotecas, Publicaciones, Archivos y Laboratorio Fotognifico, Direcci6n.

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Muchos de los problemas mencionados se han venido sintiendo desde tiempo atd.s; en 1954 se cree el Depar tamento de Investigaciones Antropol6gicas, con la expre sa funcion de coordinar la investigaci6n y de formular un programa adecuado; sus prop6sitos han sido frustrados por muy diversas razones enmascaradas en una proble matica individual entre los investigadores, quienes defien den sus especializaciones, sus enfoques y sus intereses en forma por demas dogmatica. En eI fondo se careci6 siem pre de metas definidas y de una direccion adecuada. EI Departamen to de Investigaciones languidece ahora, esperando su desaparicion, ya que su funcion original se cum pie en todos los otros departamentos que han surgido, y que son tantos como han sido necesarios politicamente para crear puestos direeti vos. Ninguno de esos departa mentos cuenta con reeursos suficientes para abocarse a la realizaci6n de trabajos de investigaci6n verdaderamente significativos y de gran envergadura. Vemos as! que la estructura misma de la instituci6n mas importante para la investigaeion antropologica en Mexico es deforme, inflexible y envejeeida en relaeion a las caracteristicas evolutivas de las funciones que tiene en eomendades, fundamentalmente en euanto al problema que nos ocupa. Los problemas sefialados de ninguna manera son ex clusivos del INAH; de heeho, su easo solo es un buen ejemplo de los males que padeeen la mayor parte de las instituciones burocratieas en donde se realiza investigaeion cientHiea. Las razones finales de la poca fertilidad en el ambito de la investigaci6n son de tipo mas general que las meramente institucionales; quiza habran de eneon trarse en el poco interes y la ninguna utilidad inmediata que tiene la investigacion para los seetores que dirigen la administracion nacional, a quienes preocupa de ma nera muy preferente todo aquello que tenga resultados materiales muy concretos, Iimitados a los intereses de la elite gobernante y que fructifiquen en eI breve cicIo se


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xenal. Lineamientos que son muy deleznables para servlr de apoyo al desarrollo de las ciencias en general y de la antropologia en particu1ar. En efecto, los problemas de burocratizacion, carencia presupuestal y la consecuente falta de personal tambien 10 son de otras instituciones semioficiales y particulares que realizan investigacion antropologica, tales como la Seccion de Antropologia del Instituto de Investigaciones Historicas de la UNAM y el Instituto de Investigaciones So ciales de la Universidad Iberoamericana, que por estar enmarcadas en instituciones mas amplias, cuya finalidad primordial es la preparacion de profesionistas, tecnicos e investigadores, no cuentan con todos los elementos nece sarios para reali:aarla, reflejandose este problema en la dispersion y carencia de finalidades y objetivos concretos dentro del conocimiento antropologico. As!, por ejemplo, los temas tratados por los antropo logos que trabajan en la UNAM se refieren a una amplia gama, e incluyen aspectos teoricos y generales de la an tropologia en Mexico: los problemas del mestizaje y de las relaciones interraciales; clasificacion y estudio del ma terial arqueologico; la ceramica y la artesania antigua y moderna de los indigenas americanos, la distribucion lin giiistica, la organizaci6n social de los pueblos, las relacio nes interetnicas, la produccion folklorica y muchos mas. Esa amplitud es demasiado vasta para los nueve 0 diez antropologos que trabajan en la mencionada Seccion de Antropologia, y aunque los aportes han sido significativos en algunos casos, segun se desprende de la lista de sus publicaciones, sobre todo en 10 que se refiere al campo de la prehistoria (veanse los trabajos de Bosch-Gimpera y Comas), estan muy lej05 de lograr alcances significati vos a nivel nacionai. La situaci6n deficitaria de la investigacion no puede atribuirse s610 a las caracteristicas personales de los in vestigadores, ni unicamente a las fallas de los directores de las instituciones en donde se realiza. Sus causas son

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multiples y hasta cierto punto .Jas fallas de direccion 0 de realizaeion son dependientes de las que podemos Hamar prim arias y que estan relacionadas con la funeion y el papel de la investigaei6n en nuestro sistema social. No queremos decir que en los niveles de direcei6n y de realizaeion no existan defeetos y fall as superables in~ dependientemente de las eausas primarias; por ejemplo, en el caso del INAH quiza no seria muy dineil reorgani~ zar la investigacion y reestructurar sus departamentos en una forma funcional frente a sus tareas, 10 que induda blemente haria posible una mejor y mas significativa pro· ducci6n cientifica. Seria posible quiza estructurar los canales apropiados para impulsar hacia niveles cad a vez mas altos el rigor cientifico; es viable, a nuestro parecer, mejorar el sistema de publicaci6n de las investigaciones, sobre todo en 10 que haee a distribuci6n y precio. Tambicn consideramos po sible y Inuy necesario lograr la formaci6n de investiga dores de tiempo com pie to, con salarios adecuados para poder dedicarse fundamentalmente a la labor de inves~ tigaci6n. 2 Creemos que tambicn es posible superar la prepara cion profesional de los investigadores con becasde es tudio y de trabajo en el extranjero. A pesar de que estas medidas se pueden tomar en ni vel institutional, sabemos que en ultima instaneia estan ligadas a las que hemos Hamado prim arias, que limitan los recursos materiales que se les asignan. Es indudable que la funei6n de la investigacion social no es ni puede sel en todos los sentidos la de una aplieaci6n direeta, inmeoiata y redituable a corto plazo. EI progreso de nuestra eieneia esta envuelto en una contradicei6n; 5i la antropologia fuera util al sistema, seguramente se impul 2 EI 90% de los investigadores del INAH trabajan en otras instituciones para complementar su presupuesto y dedican a Ia investigaci6n s610 un promedio de cuatro horas diariamente.


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sada su desarrollo; pero no 10 es, ni 10 puede ser en este momento; por 10 tanto no puede desarrollarse adecuada mente. La antropologia todavia no Uega a niveles de predic cion en relaci6n con los mecanismos sociales y culturales. Si consideramos como finalidad tdtima y general de nues tra ciencia alcanzar el conocimiento de los procesos fl sicos, culturales y sociales de la poblaci6n, tanto presentes como pas ados, tenemos que reconocer sin esfuerzo alguno que esa finalidad es absolutamente ideal, aunque este. mos en camino de conseguirla alguna vez. Tenemos que aceptar que por el escaso desarrollo de nuestra discipIina, asi como por la gran cantidad y com plejidad de los materiales que hemos de estudiar, todavia no contamos ni con las tecnicas ni con la teoria que no~ permitan orientar 0 simplemente conocer, para preyer, la5 tendencias de los grupos que estudiamos. La tarea es real mente gigantesca y se vuelve casi infinita si consideramos que los acontecimientos sociales prosiguen su curso con una velocidad cada vez mas acelerada y que para poder entenderlos pleoamente tendremos que utilizar diferentes niveles de interpretacion, que abarquen desde los peque nos detalles locales hasta los procesos globales de la na cion y del mundo entero en toda su complejidad. En Mexico la actividad antropol6gica de tipo dent;. fico, desde muy temprano, con el doctor Gamio, trato dc oricntarse hacia la aplicacion, mediantc cl usa que las instituciones gubernamentales debcrlan dar a los conoci micntos antropologicos a fin de resolver adecuadamente los problemas de las poblaciones que gobiernan. Sin embargo, esa proposici6n no se ha hecho realidad; no ha sido posible ni siquiera en los paises que estan mucho mas desarrollados que el nuestro; ningun gobierno puede basar Sll politica solo en los conocimientos obteni dos a traves de las ciencias. Quiz:3. sea porque el desarro llo general de la sociedad escapa -desgraciada y afortu nadamente a la vez- al control humano; por eso, aun

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ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGtA

que en muchas partes trate de limitarse, este sigue su cur~ so, como nos 10 muestran todas las guerras de liberaci6n que se suceden constantemente en la actualidad.ll A fin de tener una idea un poco mas precisa de la funci6n real, no la ideal, que lIena la investigaci6n antro~ pol6gica en nuestro pais, haremos un breve recuento (Ie sus a1cances en cada una de sus especialidades, y de los problemas particulares a que se ve sometida su realiza~ ci6n. Para tener una idea cabal de sus funciones y de su problematica seria necesario hacer un analisis hist6rico de su desarrollo; sin embargo eso no es posible por las caracterlsticas de este articulo, que se refiere en general a los ultimos diez aDOS de trabajo antropol6gico. S610 como antecedente indispensable bastenos decir que, ade mas de las ideas de tipo nacionalista que se heredaron desde muy temprano, la antropologia mexicana recibi6 importantes influencias del extranjero, tanto de los Esta dos Vnidos como de los paises europeos: Alemania, 1n glaterra y Francia principalmente. La presencia de investigadores como Bandelier, Seller, Vallaint, Boas, Riviere, Redfield, Malinowski, Kirchhoff, Swadesh y otr05 mas, ha dado un fuerte impulso a Ia antropologia, tanto por sus propios trabajos como por las inquietudes que sembraron en sus disdpulos. Asimismo la preparacion en eI extranjero de un numero relativa mente importante de antropologos, sobre todo en el nivel 3 En otros palses, prindpalmente en Inglaterra y los Estados Unidos, la antropoiogia se ha orientado a traves de las agencias gubernamentales al fortalecimiento y expansion del colonialismo, como sucedi6 con la antropologia qne se realiz6 en Asia y en Africa y la que actualmente se realiza a traves del Departamento de Estado de los EU en varios paisea de America y Asia sur oriental. tstas son muestras de desviaciones y mal uso de los conocimientos cientHicos a que puede lIevar la ubicacion de la a.ntropologia en instituciones burocratizadas de tal naturaleza que no se pueden desprender de una politica. predeterminada y ajena por completo a la intenci6n originaria de las ciencias sociales.


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de posgrado, acelero el avanee de la antropologia. Junto con las influencias positivas lIegaron al pais "las modas en la investigaci6n", es decir tendencias, tecnicas y teo rfas que, much as veces sin bases suficientcmente s6lidas, se han implantado mecanicamente en nuestra realidad. Como un antecedente mas de la problematica actual de la antropologia en Mexico es necesario mencionar que ha habido una significativa "fuga de cerebros": por falta de estimulo y de la posibilidad de ejercer un trabajo profesional bien remunerado, una buena parte de los an trop61ogos mexicanos han abandonado el pais; entre eUos podemos mencionar a valiosos investigadores como Armillas y Carrasco. Ahondando ya en nuestro prop6sito, empezaremos por decir que la funci6n mas relevante de la arqueologia, im portante especialidad de la antropologia, es la de propor cionar conocimientos culturales y sociales de las socieda des preteritas por el estudio de sus restos materiales, que sirvan de base y orientaci6n en el conocimiento de las ca racteristicas de la sociedad y de la cultura actuales y de los procesos generales del desarrollo de la sociedad. Jun to con esa finalidad un tanto ideal cumple otra: la de dar oeupaci6n a cierto numero de personas, que por su trabajo profesional han adquirido Ulla mejor prepara ci6n, un medio de vida e inc1uso un especial prestigio cientifico, que ultimamente se ha ligado a una forma de obtener una posici6n politica determinada. Independientemente de esas funciones sccundarias, la finalidad cicntifica mas importante en cstc campo de la investigaci6n deberia orientarse al establecimiento de teo rias generales sobre el desarrollo y evoluci6n de las pobla ciones desaparecidas. Exccptuando a unos cnantos inves tigadores que sc han avcnturado en ese camino, la ma yor parte de los trabajos arqueol6gieos s610 han logrado desarrollar las teenicas de cxcavaci6n y mejorar en mueho las de analisis, recuento y c\asificaci6n de sus materiales, para 10 eual sc han empezado a usar sistemas eleetr6nicos

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ESO QUE LLA,HAN ANTROPOLOGIA

y modelos matematicos, pero no se ha abordado de ma nera conjunta la labor de interpretaci6n te6rica. EI trabajo arqueol6gico esta controlado y supervisado, como obligaci6n legal, por el INAH; es en este instituto en donde se han elaborado las investigaciones mas im portantes en el campo arqueol6gico en Mexico; pero la situaci6n actual constituye, segun se ve por los trabajos publicados, una epoca de depresi6n en relaci6n a las an teriores. Los trabajos de mantenimiento y reconstrucci6n de los lugares arqueol6gicos ahsorben, como ya dijimos, la mayor parte del presupuesto de la inve5tigaci6n. Por otro lado, esa carencia presupuestal ha orientado a la arqueologia a su utilizaci6n en la industria turistica, o a ubicarse como apendice de otras instituciones, 10 eual tambien ha impedido en los ultimos anos hacer aportes significativos en este terreno. El trabajo de la investigaci6n arqueol6gica se ve supeditado con cierta frecuencia a la urgencia del tiempo y a limitaciones de espacio dictadas por el ritmo capitalista de las empresas que tienen a su cargo la construcci6n de presas, caminos, edificios, etc., en zonas que fueron oCllpadas por sociedades prehispani cas. La labor arqueol6gica se reduce en eUas al trabajo de "salvamento", como 10 Haman los arque610gos, costea do a menudo por las dependencias que construyen las mencionadas obras. AI!~:,.o parecido sucede en las recons trucciones de sitios arqueol6gicos patrocinadas por e1 De partamento de Turismo; como ejemplo podemos citar a Teotihllacan, en donde los datos cientificos obtenidos son relativamente pobres en relaci6n con la belleza turistica que adquiri6 esa antigua ciudad con la reconstrucci6n de muchos de sus edificios. No es nuestra pretensi6n poner en duda, en ningun momento, la validez de los conocimientos arqueol6gicos obtenidos. Los aportes hechos en diversos sitios de Oaxaca sedan por 51 solos una muestra de 10 mucho que se ha adelantado. Los trabajos de Pina Chan sabre el horizonte prec1isico y en la zona maya tambien son aportes sig


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nificativos. Otros arque610gos, como Ruz, han hecho hin capie en la interpretacion sociocultural de la arqueologia. Lorenzo ha hecho relevantes aportaciones al estudio de la tecnologia prehispanica. Pero, no obstante, la mayor parte de los trabajos ar queologicos siguen siendo absolutamente descriptivos, sin una base teorica de interpretacion mas 0 menos precisa, fuera de acumular datos sobre la grandiosidad y el es plendor alcanzados en la epoca prehispanica. En general se nota una influencia profunda del anticvolucionismo; existe una casi total carencia de analisis comparativos con otras regiones del mundo, que permitan la ubicacion de las sociedadcs prehisp~tnicas en cl contexto general del desarrollo de Ja humanidacl sobre esquemas multi linealcs~

Con las excepciones de Bosch-Gilllpera y Kirchhoff se advierte la falta de una preocupaci6n por cncontrar rela ciones y contactos prehispanicos entre las culturas meso americanas y otras zonas del mundo, negando dogmatica mente su existencia. Caracteristicas dcficitarias semejantes presentan las otras disciplinas antropol6gicas en Mexico; asi, la antro pologia fisica no ha rebasado su autoespecializacion en la osteometria, ni su !livel descriptivo en la tcoria. :'Muy pocos son los estudios que se realizan en eI cam po del hombre vivo; la mayor parte de los trabajos rea Iizados en los tdtimos 10 ai'ios se refiCl'en a mediciones de restos humanos encontrados en sitios arqueologicos y que s610 en contados casos nos han pcrmitido saber las caracteristicas fisicas de sus propietarios y de las socieda des a que pertenecieron. Mucho menos de las semejanzas, diferencias y relaciones que tienen con poblaciones que habitaron otras partes del mundo. Naturalmente que la osteometria es una tecnica muy importante de la antropologia flsica, y sus estudios muy ne cesarios en paleoantropologia; 10 criticable es la pe quefiez de horizontes que se Ie ha dado en los estudios

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mexicanos. Nuestra antropologia fisica en ningun mo mento ha alcanzado ·la amplitud que tiene en otras par tes del mundo en campos como la serologia, la genetica y la utilizaci6n del medio ambiente en el desarrollo bio 16gico de las poblaciones. Esos campos parecerian vedados a nuestros antrop6logos, pues ninguna investigaci6n seria se ha hecho en ese sentido. Con muy pocas excepciones ---el estudio de la poblaci6n del estado de Veracruz y el ya citado sobre el crecimiento infantil realizados por Joha na Faulhaber; el estudio sobre la juventud hecho por Ja vier Romero; el realizado por Juan Comas y otros in vestigadores entre los triques, y otros cuantos trabajos mas-, la investigaci6n en esta especialidad ha puesto especial interes en el hombre muerto, sin alcances sufi cientes que permitan entender los problemas y caracte risticas del desarrollo biol6gico de la poblaci6n. En el caso particular de las limitaciones de la antro pologia fiska, pensamos que cuenta mucho el agravante de su situacion dentro de las disciplinas antropol6gicas. Como una copia de la concepcion germano-norteamerica na, se englob6 la investigaci6n de esta disciplina como una parte 0 especializaci6n de la antropologia general, 10 que implico su desligamiento de las disciplinas biol6gicas y de las teorias y tecnicas adecuadas para el estudio de las caracterlstkas biologicas del hombre. Hay que hacer no tar que la union de la antropologia fisica con las otras disciplinas antropol6gicas no fue --en Mexico por 10 menos- una uni6n funcional que obede ciera a las necesidades del desarrollo y orientaci6n cien tificos en un momenta dado, sino a la influencia de los antrop610gos extranjeros y a la aceptaci6n medmica de est a union. No estamos proponiendo de ninguna manera que la antropologia fisica vuelva al senD de las ciencias biologi cas; sena demasiado atrevido sin hacer un estudio con cienzudo del caso; simplemente creemos '1ue la antropo logia fisica se ha inmovilizado dentro de un esquema inadecuado para sus posibilidades.


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En paises como Francia, Italia y otros de Europa, la antropologia fi'sica ha conservado un caracter mas 0 me nos independiente y en liga muy estrecha con la biologia, alcanzando un desarrollo notable sin haber dejado de trabajar en relaci6n con las investigaciones arqueol6gicas y sociales, en un plan interdisciplinario. Esta problematica nos hace ver que es necesario un amllisis serio de la unidad y las relaciones de todas las disciplinas antropol6gicas -no s610 de la antropologia fisica- que nos permita ver si la adscripci6n de esta unidad, tal como se ha concebido, es realmente un ele mento funcional surgido de las necesidades cientificas de nuestra disciplina y que permita un mejor enfoque en la investigaci6n antropol6gica, 0 si mas bien ha servido de lastre al progreso cientlfico. No creemos, si cada una se concibiera en forma inde pendiente, que existieran problemas de colaboraci6n en tre ellas en los casos en que se requiere una participaci6n multidisciplinaria, tal como hoy se puede dar entre dife rentes tipos de ciencias. En el inventario bibliogrMico sobre la antropologia fi sica publicado por hi Universidad Nacional (1964) se ad vierte claramente que existe una gran cantidad de apor taciones hechas en este campo por bi610gos y medicos; quiza muchas de elias, que tienen su base cientlfica en conocimientos biol6gicos, no poseen el enfoque adecuado que podrian tener si la antropologia fisica pudiera salir de su esquematica posici6n y su significativo aislamiento. La Jingiiistica, otra de Jas especialidades de la antro pologia, se ha orientado en nuestro pais fundamentalmente al estudio de las lenguas indigenas. La influencia del desaparecido maestro Swadesh dio a la lingiiistica una proyecci6n hist6rica. Al traves de su metodologia, la glotocronologia, se realizaron estudios so bre las relaciones entre las lenguas indigenas -tanto las vivas como las que ya no se hab!an-, a fin de encontrar el momento de su separaci6n de nucleos originarios, par

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tiendo de una base difusionista y evolucionista a ,la vez. Los estudios de este tipo incrementaron el analisis fonetico y fonemico de las lenguas y el interes general por los estudios lingliisticos. La necesidad de alfabetizar y castellanizar a la pobla ci6n que habla lenguas indigenas ha dado ocasi6n asimis mo a estudios en estas lenguas y a la aplicaci6n de esos materiales en Ia elaboraci6n de cartillas que utilizan el idioma indigena como el vehiculo mas apropiado para aprender a hablar, a leer y a escribir en castellano. Los miembros del Instituto Lingliistico de Verano han ejercido gran influencia tecnica y han hecho aportaciones valiosas en el estudlo de las lenguas indigenas, pero, por desgracia, han aplicado sus conocimientos al adoctrina miento cristiano exclusivamente, y sus aportaciones no han podido desligarse de la tendencia neocolonialista de parte de los Estados Unidos. La especializaci6n en el estudio de las lenguas indige nas no ha permitido otras direcciones como, por ejemplo, el estudio de las variantes del espanol y de los cambios sufridos por nuestra nueva si tuaci6n colonial. Por otra parte, es importante advertir que la aplica ci6n de los conocimientos lingliisticos se ha hecho sin que los linguistas tengan verdadera conciencia del uso practico y los resultados a que han llevado sus investigaciones dentro de los proyectos integracionistas. En general, po demos decir que han colaborado al etnocidio lingliistico, a la desaparici6n de los materiales mismos que han es tudiado; asi, cuando los indigenas aprenden el espanol usando su idioma vernaculo como intermediario cienti ficamente analizado para facilitar ese proceso, automati camente se ayuda a la desaparici6n del idiom a indigena, porque despues de una 0 dos generaciones de indigenas bilinglies se llega al monolingliismo castellano. Hasta ahora no se ha hecho un plan de trabajo es pecial para lograr el desarrollo de las lenguas indigenas, ni siquiera de aquellas que cuentan con un numero muy


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alto de hablantes, como la maya. No se ha usado la cien cia para el desarrollo de los idiomas, sino que se ha acep tado el plan impuesto por un integracionismo que en una forma "cientifica" esta destruyendo uno de los mas im portantes rasgos culturales de los grupos indigenas, y sin dejar abierta otra posibilidad. Esta es una prueba clara de que el marco institudonal en que se realiza la investigacion, ya sea en el Instituto Nacional Indigenista, ya en el Instituto Nadonal de An tropologia, no solo limita sino tambien orienta el trabajo antropologico hacia metas e intereses de la elite guberna mental. Es mas grave aun pensar que muchos lingiiistas hacen sus aportaciones sin interesarles realmente la problema tica social y cultural de los que hablan la lengua que es tudian. Afortunadamente el enfoque sociolinguistico --recien temente iniciado en lVlexico--- esta acercando cada vez mas a nuestros colegas al analisis de las lenguas sin des ligarlas de su propio marco socioculturaL Es importante sefialar que en toda la antropologia, pero espccialrnente en la linguistica, se presenta el pro blema de la falta de personal especializado, es decir, la falta de investigadores. Ello se debe quiza al problema general de la baja remuneracion del trabajo antropol6gi co, y a la falta de instituciones que garanticen la ocupa cion profesional de los linguistas. ~luchos de los problemas planteados para las otras especialidades son compartidos por la etnologia y la an tropologia social. Su desarrollo, a pesar de los alcances obtenidos, lx>demos considerarlo en general como defi ciente. Esta situacion no cs privativa de Mexico sino de aquellas disciplinas cientificas en un ambito internacionai, que en nuestro pais adquiere relieves mas significativos. Podemos asegurar que en ninguna parte la etnolqgia y la antropologia social han alcanzado eI nivel suficiente para en tender cababnente la complejidad social y cultural

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de los grupos que analizan y conocer las tendencias de su desarrollo; mucho menos estan plenamente capacitadas para die tar normas efectivas y seguras dentro de un mar~ gen de posibilidades aplicables a su futuro desenvolvi mien to. Quiza se ha espcrado de estas disciplinas mas de 10 que realmente pueden dar, y se les han encomendado tareas que a menudo no han podido cumplir, tal como 10 ha senalado Remy Bastian (1969), ocasionando en la practica muchos rotundos fracasos. Los conocimientos cientificos, aunque se acercan cada vez m~ls a la realidad, estan todavia muy lejos de poder r..a.ptar la problematica social, que diariamente se vuelve mas complcja, no obstante que la ciencia sigue su camino a'icendente. En Mexico este camino, en 10 que se refiere a la etnologia y a la antropologia social, ha sido poco pro ductivo. Si analizamos la lista de trabajos efectuados en los ultimos anos, nos percatamos de que la mayor parte de ellos se limitan a la problematica especifica de peque nas comunidades que no se han podido enlazar con la situaci6n global del pais y que, en general, han perdido el canicter comparativo que es propio de estas disciplinas; es muy evidente, adem as, que la mayoria de ellos no ha rebasado el nivel etnogrMico, es decir, descriptivo, y mu~ chas veces folkl6rico. Todavia hacemos microantropolo gia; la macroantropologia se nos escapa de las manos. Tambien podemos observar que, merced a la tradici6n indigenista -que empez6 a germinar desde los trabajos de Gamio-, los estudios ctnol6gicos no han podido ex tenderse cabalmente a otr05 sectores de la poblaci6n. De hecho, el haber pucsto una ccrca en torno a las pobla ciones indigenas y al estudio de sus comunidades parece haber sido en gran medida la causa de las limitaciones en los alcances etnol6gicos, pues adermis de hacer perder la visi6n estructural a nivel regional y nacional durante mas de 50 anos, no se enfoc6 la problematica de los

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grupos eampesinos y urbanos; tampoeo ha sido posible, por 10 mismo, el estudio de las estrueturas e instituciones generales del pais; hasta feeha muy reciente, eon las aportaciones teoricas de Gonzalez Casanova, Aguirre Bel tn'm, Rodolfo Stavenhagen y otros, se ha logrado una vision mas amplia de los problemas antropologieos, vision que tambien ha recibido la influencia de antropologos franceses e ingleses, y de todos aquellos que se han ocu pado en estudiar al Tercer Mundo. Esta corriente aUll no fructifica plenamente, pero ha abierto una nueva perspectiva a la etnologia y a la antro polagia social: enlaza, por ejemplo, el estudio de las cla ses sociales y de otras caracteristicas de las estructuras globales al conocimiento de las caracteristicas etnicas de las poblaciones, con un enfoque historico. Por otra parte observamos que el abandono en el campo rural y urbano y la conciencia de las limitaciones para el estudio de la poblacion actual han llevado a mu chos etn610gos al analisis historicista, dando gran impor tancia al estudio de las soeiedades preteritas, fundamen tal mente de las prehispanicas; heeho en sl muy loable, ya que todavia haeen mucha falta este tipo de conoci mientos para tener un panorama adecuado de esas eo munidades. Sin embargo, se advierte en esos trabajos diseontinuidad y falta de proyeeci6n hacia las etapas sub siguientes, para poder relaeionarlas Con las situaciones actuales; por otra parte, no se analizan los procesos cul turales; se hacen solo descripciones de situaciones pasadas. La etnologia historica -etnohistoria, como la llama Ji menez Moreno-- sc desprendi6 del caractcr comparativo de la etnologia y se convirti6 en una historia de la cultura que no ha llegado a elaborar amplias hip6tesis de tipo general sobre el caracter del desarrollo de las co munidades que estudia, y mueho menos sobre su ubicaci6n en el desarrollo de la humanidad. En muchos trabajos etnol6gicos se advierte todavia la influencia de teodas antropol6gicas ya anquilosadasJ

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surgidas en otros paises, (v. gr., el estudio de la comuni dad), que se basan en esquemas tornados de la etnologia norteamericana y que se han usado en forma mecanica, sin posibilidad de reinterpretarlos dentro de nuestra si tuaci6n (Palerm, 1969), aumentando asi .)a pobreza de la de suyo parca fecundidad de la antropologia mexicana; esto se debe, en mucho, a que somos un pais colonial y dependiente, no s610 en 10 que respecta a la economia en general, que refleja ya de por si un limitado desarrollo cientifico, sino tambien en cuanto a la importaci6n de tecnicas y metodos de trabajo muchas veces inadecuados a nuestra problernatica; esta actitud trasluce en gran me dida el sentido de inferioridad y de subdesarrollo con que recibimos las influencias extranjeras, que nos irnpiden buscar nuestros propios carninos. En la investigaci6n etnologica encontramos con mayor claridad la gran dispersi6n en los problemas que se han abordado. Ni aun en el campo de la etnografia de los grupos indigenas contamos a la fecha con estudios que nos puedan dar idea completa de la situaci6n indigena de 1vlexico; llluchos grupos, como los zoques de Oaxaca y los nahuas de Tlaxcala, no se han estudiado; de otros solo poseel11os informes muy superficiales, 0 parciales en el mejor de los casos; otms fueron hechos por viajeros 0 periodistas, algunos de ellos en el siglo pasado 0 a prin cipios del presente, y en forma arbitraria se siguen to mando como fuentes para los trabajos 0 informes etno 16gicos, a pesar de que las caracteristicas de los pueblos a que se refieren han carnbiado enorrnemente por el ra pido proceso de aculturaci6n que ha ocurrido en los 61 timos 50 anos. Analizando los catalogos de publicacion del INAH, del Departamento de Antropologia de la UNAM y del INI podemos advertir que la dispersion de los tern as tratados es enOl'me; el campo de Ia antropologia social es tan arnplio que la dispersi6n y la inconexion entre sus

PROBLEMAS DE LA INVESTIGACIDN

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investigaciones es qUlza mucho mas evidente que en el restode las especialidades antropol6gicas. Es no to rio que los trabajos se planean y los campos de estudio se eligen unica y exclusivamente, en la mayor parte de los casas, de acuerdo con el interes individual. Esto, por supuesto, tiene ventajas increibles para el propio antrop61ogo pero, en terminos institucionales, deja ver que, exceptuando uno 0 dos trabajos, no se cuenta con el total conocimiento de una ctapa cultural, ni con el de una region, ni con la continuidad historica de los pro cesos cuIturales de un grupo en un mismo lugar. Esa dispersi6n obedece en parte a la falta de recursos, pero fundamentalmente a la falta de planificaci6n de acuerdo con las metas institucionales y nacionales, como 10 ha advertido ya el doctor Gonzalez Casanova (1968). Es sintomatico en nuestra especialidad el grado de dis persion, y puede ocurrir precisamente por la falta de metas definidas dentro del vasto campo de la etnologia. La labor de por SI pequeiia de cada investigador resulta devalorada en mucho porque dentro del conjunto no 10 gra perder su caracter individual, sobre todo cuando obe dece a fines muy particularcs y se hace con escaso rigor cientifico. Es as! que podemos hablar de un verdadero mosaico en la investigaci6n etnologica, tanto en temas, enfoques y cientificidad como en profundidad historica, aun den tro del campo fundamentalmente indianista en que se ha concebido. Por otro lado, queremos insistir en la falta de interes mas aHa de 10 mexicano; son excepcionales los trabajos realizados sobre materiales que se ubican fuera de nuestras fronteras. En realidad no conocemos 10 propio, mucho menos 10 ajeno -se puede pensar-; sin embargo, el caracter comparativo a nivel universal es indispensable para evaluar el significado y desarrollo de las culturas que estudiamos. Kirchhoff ya insistia en 1960 en la urgente

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necesidad de romper los lImites mesoamericanistas de nuestros estudios. Afortunadamente esta situacion tiende a cambiar gra· cias a las posibilidades de salir de Mexico a trabajar 0 estudiar que han tenido las nuevas generaciones de an tropOlogos que regresan con nuevos elementos de com paracion, sobre todo los que han trabajado en Africa, Asia y Suramerica. Esto ha roto, junto con las nuevas instituciones de enserianza de la antropologia, el monopo Ho que tenia el INAH, hace unos arios, en la preparacion de los investigadores. Nos referircmos ahora en forma mas directa a la an· tropologia social con fines concretos de aplieaeion. El campo mas estudiado con este fin es, desde luego, el in digena, y la instituci6n que necesita fundamentalmente de estos estudios es el Instituto Naeional Indigenista (INI), aunque tam bien hay otras instituciones que pro· mueven investigaciones antropol6gicas con fines de apli cad6n, como el Instituto Illdigenista Interamericano, el Plan Lerma y la Comisi6n del Balsas; sus estudios, en general, son muy esporadicos y siempre han tenido mu cho menos importancia y profundidad que los que se rea lizaban en el INI. Sin embargo, es neeesario haeer notar que despues de los aportcs te6ricos de Aguirre Beltran, y de la acumula cion de datos sobre las regiones que interesaron a la poli tica indigenista durante los primeros 15 arios de vida del Instituto Nacional Indigenista, la labor de investigaci6n se ha visto sustituida por la simple experiencia; es decir, ya no se haee invcstigacion antropol6giea dentro del INf. Las soluciones a los problemas indigenas, como todas las del aparato gubernamental, se dan en forma arbitraria, sobre bases prefijadas de antemano y sin tener en cuenta las caraeteristieas de las sociedades en que se aplican; esto ha ocurrido con todos los aspectos de la politica integra. cionista, que quiza fue funcional para el gobierno en la epoca en la que era necesario lograr la unidad y fortaleza


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nacionales, pero se ha tornado obsoleta para los indigenas en la situaci6n actual, ya que su funci6n primordial se relaciona mas bien con el fortalecimiento de las estruc turas de poder y la organizaci6n clasista de la sociedad, en la cual los indigenas encuentran inmovilizado su pro greso real aun cuando dejen de ser indigenas. En este sentido, ,la teoria antropologica no ha logrado contemplar el problema indigena con perspectiva nacio nal, y ha aceptado las bases pollticas dictadas desde nl veles superiores, sin tener en cuenta la realidad de la situaci6n global del pais. Si las instituciones indigenistas ya no hacen investiga ciones es obvio que la razon es que no les son indispen sables para su accion, ni las han necesitado realmente para existir. Sus bases --en la aplicaci6n- han sido absolutamente pragmaticas, y la investigacion cientifica se ha hecho generalmente no para servirles de. fundamen to, sino mas bien para justificar una serie de actitudes y decisiones que poco 0 nada tienen que ver con los resultados de la investigacion. El mismo doctor Caso, director del INI, ha dicho en alguna ocasion: "'que me cam bien a los antropologos por tractores". Esto nos hace ver que la anterior aseveracion es verdadera. La politica y la labor indigenista se siguen realizando sin dificultad alguna con absoluta falta de investigacion basica y sin la necesaria investigacion para valorar sus trabajos, su accion y sus verdaderos alcances. Esta actitud ha dctenido el avunce de Ius ciencias an tropol6gicas por este camino. Esto no es nada extraiio en la situacion actual de nuestro pais y de los que, como a ~fcxico, se les llama en vias de de5arrollo; en ellos la investigacion social, por deficiencias propias y ligadas a sus caracteristicas estruc turales, no cumple, ni puede hacerlo, una labor rela cionada directamente en la priictica poIitica inmediata con limites de eficiencia valedera al ritmo de la vida

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nacional, y sin embargo lit investigaci6n cientifica es su~ "prisionera" . En epocas muy recientes eI campo de la investigaci6n de la antropologia social, con fines de aplicaci6n, por fortuna se ha orientado por otros caminos que no son el indigenismo. Esto se debe por una parte a que eI indigenismo rechaza en principio el trabajo de investiga cion, y pOl' otra a la renovacion del pensamiento antro pologico. Tambien es posible que ese rompimiento con 10 es trictamente indigenista se deba a que, a niveles de accion muy limitados, ciertos dirigentes pollticos hayan necesi tado de tecnicas que les permitan conocer algunas carac teristicas de los sectores de poblacion 0 de 1a problema tica que tienen por resolver. Asi se han contratado los servicios profesionales de antropologos en instituciones co mo el Centro de Productividad, la secretaria de Salubri dad y Asistencia, e! Banco de Mexico, la Comision del Balsas, el Seguro Social y algunas mas. Hemos de advertir que, en general, el nivel de deci sion en cuanto a los programas de aplicacion ha sido ve dado a los antrop610gos; sin embargo, a decir de ellos mismos, cada dia va aumentando la posibilidad de inter venir en las decisiones de nive! programatico. Es esta una tendencia nueva dentro de la antropologia social: esta mos seguros que este camino, despues de algunos anos, permitira acumular una gran cantidad de conocimientos que redunden en conc1usiones te6ricas y que puedan dar una base cientifica a la aplicacion de la antropologia. Pero mientras eso sucede, el balance es bastante des alentador: falta de presupuesto, instituciones burocraticas y envejecidas, carencia de nivcles cientificos adecuados; dispersi6n y desorganizacion en eI trabajo, falta de plani ficaci6n y de metas definidas, tendencia al estudio micro social y microcultural, campos de trabajo muy reducidos, etcetera, son las caracteristicas de la investigacion antro pologica actual.


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Cabe ahora preguntarnos con toda firmeza las razones de esta situaci6n, aun cuando se vislumbre una ligera tendencia al cambio. Ya sugerimos antes que un campo fertil para responder a esta pregunta es el de las funcio nes sociales que cum pIe la investigaci6n antropologica en la estructura social de nuestro pais. i Por que invertir en la investigaci6n antropol6gica, si su presencia no es necesaria para sostener y reforzar las caracteristicas del sistema individualista y clasista de nues tra sociedad? (Que serra de los sectores dominantes de la poblaci6n si a traves de la investigaci6n antropol6gica se pudiera realmente orientar el desarrollo de las socieda des y de las naciones? ~ Se podrian ellos permitir un plan teamiento critico en relaci6n a sus funciones e intereses, a traves de una investigaci6n que elIas fomentaran? i Has ta d6nde podran Ilegar Jas posibilidades de la antropologia en el futuro? No 10 sabemos. 11ientras tanto, estamos de acuerdo con Bonfil en que la funcion social mas posit iva que por ahora puede lIenar nuestra disciplina es la denuncia, eI analisis critico. Es evidente que este planteamiento esta contenido a 10 largo de estas notas, pero hem os querido sefialar algunos de los problemas mas importantes que, a nuestro juicio, padece la investigaci6n antropol6gica y que nos Ilevan a plantear como conclusi6n final Ia urgencia de !weer WI analisis antropol6gico de la antropologia, que abarque un estudio de sus recursos materiales, tecnicos y metodol6gicos, de sus finalidades, sus alcances, su campo de acci6n y de la funci6n social que cumple en nuestro pais neocolonial y subdesarrolIac1o. El objeto de ese cstudio scria, en {dlima instancia, e1 de trabajar cahal mente CI1 todos los 6rdenes llecesarios para alcanzar su desarrollo.


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ENRIQUE VALENCIA

LA FORMACION DE NUEVOS ANTROPOLOGOS

Asumir el problema de la ensefianza de una disciplina cientifica significa asumir tambien los dos aspectos fun damentales de su problematica: en primer lugar, cual o cuales son las caracteristicas mas esenciales de esa dis ciplina, y en segundo lugar emil 0 cuiiles son las particu laridades que asume una disciplina cientifica al ubicarla dentro de las circunstancias concretas de la sociedad que tiene interes en difundirla y utilizarla. Estas dos cuestio nes adquieren mayor importancia tratandose de las den cias sociales, por cuanto estas no son meras tecnologias, y porque la causacion social se halla interferida y frecuen temente condicionada por el conjunto de actitudes y va lores profesados por una sociedad. En 10 que respecta al primero de estos dos aspectos, la antropologia, como en general todas las ciendas socia les, es considerada una ciencia de s£ntesis, esto es, un co nocimiento en que la teoria y el metodo parten de la concepcion de un todo que une el pasado y el presente como un proceso integrado de cambio. Para muchos au tares es precisamente este caracter holistico la nota distin tiva y relevante de la antropologia, ya que sus amllisis subrayan las relaciones organicas y funcionales entre las

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partes y el todo. Debido a ello el concepto de cultura, acunado por la antropologia como centro mayor de su interes, es un modelo global y totalizador asodado de manera invariable y necesaria a los de estructura, sistema, organizaci6n, funcionamiento y proceso. Un conocido antrop610go llam6 a la antropologia "el espejo del hombre"l para hacer resaltar el cad.cter sinte tico e integrador de su ciencia, pero ademas para senalar su posici6n intermedia y comprensiva respecto de las cien cias que se ocupan del hombre. Sin pretender ser el estu dio completo del hombre -senala-, "tal vez se acerca mas a serlo que cualquier otra rama de la dencia", Ella -la antropologia- es la que mas ha explorado la varia bilidad humana y es la que puede contestar mejor las preguntas l Que terreno comlin existe entre los seres hu manos de todas las tribus y naciones? l Que diferencias? i Cuil es el origen? f. Que profundidad tienen? Tambien por ella "tiene un derecho especial a ser oida por los que se interesan profunc1amente por el problema de lle gar a conseguir un mundo", Ahora bien, i c6mo se refleja pedag6gicamente este caracter de la antropologia? De diversas maneras. Pro poniendo y tratando de a1canzar la sintesis de sus dife rentes especialidades: antropologia fisica, etnologia. lin giiistica y arqueolol,rla; tratando de conocer y comparar las distintas rormas de organizaci6n cultural de diferentes lugares y epocas; tratando de asociar el presente y el pa sado en una secuencia evolutiva y de desarrollo; tratando de ver a la propia sociedad partiendo de las experien cias de los "otros"; en fin, tratando de comprender la rica complejidad ~biol6gica y social- de la especie humana dondequiera que haya existido y exista. 1 Nos referimos al libro que sobre los conocimientos y ta reas de la antropologia escribi6 Clyde Kluckhohn con el titulo original de The Mirror of Man, y que fue traducido al espano] con el de Antropologia.

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En cuanto al segundo de los aspectos, es decir, el de las particularidades que debe asumir una ciencia as) descrita dentro de contextos sociales espedficos, por de finicion es algo dificil de precisar en general y a priori. Sin embargo, podriamos sefialar que en la actualidad la distinci6n entre un mundo desarrollado, modemo, princi palmente industrial y urbano, ampliamente integrado dentro del conjunto de la mass media, y un mundo "atra sado", tradicional, agrario, marginal y colonizado es un punto de partida adecuado y necesario. En efecto, des arrollo y subdesarrollo 5011 dos fenomenos globales que de manera universal -geografica e historica- enmarcan y deterrninan la vida de las sociedades nacionales en el mundo contemporaneo, deterrninando tambien la ciencia como sistema de conocimiento y de transforrnaci6n de la realidad. La elaboraci6n de la ciencia y su utilizacion practica no tienen que ver solamente, ni de manera esencial, con la posibilidad de disponer de recursos. Tienen que ver de manera fundamental con la relaci6n existente entre las forrnas de la concepcion del mundo y las tecni cas de la conciencia social. Este hecho se hace evidente al estudiar los procesos hist6ricosociales que conlleva la aceptaci6n de las disciplinas socialcs, cs decir, los procesos de secularizaci6n y racionalizaci6n de la sociedad. La con cepcion acerca de la existencia de la naturaleza humana y del funcionamiento de las instituciones, y sobre las ca racterlsticas de la conducta colectiva y de las condiciones de la existencia social, representa factores condicionantes del saber racional, de su elaboraci6n y transmisi6n y, des de luego, de la investigaci6n que las posibilita. Pero secu larizaci6n y racionalizaci6n no son caracteristicas innatas de las sociedades hist6ricas, sino mas bien el resuhado de un proceso de cambio de las condiciones hist6ricas, culturales y sociales inherentes al proceso del conocimiento cienti fico. 2 2 Fernandes, Florestan: A Etnologia e a Sociologia no Brasil. Sao Paulo, Editora Anhambi, 1958, p. 191.

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La America Latina es un continente de incongruencias y discontinuidades sociales devenidas del subdesarrollo. Es por ella mismo una region de crisis y conflictos que son su objetividad historica y la objetividad que enmarca, por tanto, el quehacer de las ciencias sociales de una manera mucho mas estrecha y palpable que el de las ciencias naturales. La objetividad cientHica en las ciencias sociales se halla colocada frente a situaciones y partidpa dones reales de la sociedad en sus propios conflictos y desajustes, siendo aSl esta objetividad la condenda de que entre el conocimiento positivo y el conflicto social existe una ineludible reladon. La preparaci6n de nuevos cien tificos sodales resulta ser, por esta raz6n, un medio de proporcionar la idoneidad cientifica y ciudadana necesaria para el analisis y el cambio de cstas sociedades. Desde el punto de vista general de la educaci6n, est a tarea comport a muchos problemas que tienen que vcr con las sig'Ulcntes cuestiones: 1. CUales son las funciones que el sistema de ensefian za define universalmente para las ciencias sociales. EI Simposio sobre la Ensefianza de la Sociologia y la Etno logia en el BrasilS defini6 de la siguiente forma esas fun dones dentro del sistema educativo: a) "proporcionar al estudiante instrumentos de an{t1isis objetivo de la realidad social, pero tambien, complementariamente, sugerirle aquellos puntos de vista POl' medio de los cuales pueda comprender a su tiempo, y aquellas norm as con las que podra construir su actividad en la vida social"; b) "esta blecer -sobre todo en la ensefianza de las dencias sodales en el nivel medio de estlldios~ un conjunto de nodones basicas y operath"as capaz de dar al alum no una visi6n -ni estatica ni dramatka- de la vida social, pero que Ie projlorciOl1CIl tccnica y Ie susciten actitudcs mentales ca paces de llevarlo a una posici6n objet iva frente a los fe nomenos sociales, estimulando en cl el espiritu critico y la a Idem, pp. 234-235.

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vigilancia intelectual social y sicol6gicamente utiles, de seables y recomendables en una epoca que no es sola mente de cambios sino tambien de crisis, crisis profunda y estructural"; c) "teniendo como ob jetivo permanente Ia naturaleza humana, la ciencia social implica una contri bucion importante a las relaciones humanas, facilitando la comprension y la tolerancia, puliendo las aristas, suavi zando los conflictos entre los individuos y, por ello mismo, abriendoles los ojos a sus causas. Las ciencias sociales contribuyen de esta manera a la racionalizacion del com portamiento humano, en la medida en que este pueda ser racionalizado"; d) "el principal objetivo de la difu sion de las ciencias sociales, como el de la difusion de cualquier ciencia, es la comprension, por parte del hom bre, de la naturaleza. En este caso especial, la comprension de la naturaleza humana y de su relacion con los procesos sociales, de tal manera que pueda integrarse con exito a esa parte de la realidad y as! conseguir al menos cierto grado de control sobre ella"; e) "en cualquier nivel edu cativo -secundario, normal 0 universitario--, Ia base et· nologica se hace cada vez mas necesaria para la com prension del hombre y de las ciencias que de Cl se ocu pan". 2. Gual es la concepcion que preside Ia integracion de las ciencias sociales dentro de un determinado sistema educativo y f"n uno 0 mis niveles de enseiianza. Esta concepcion puede definirse 0 inspirarse de manera dife rente, segun el grado de desarrollo de la reflexion socio 16gica en una sociedad determinada. En este sentido pue den senalarse tres dementos de inspiracion del concepto . de integraci6n: a) simplemente como un punto de vista; b) como tecnica social, y c) como ciencia particular. 3. Cuales son los valores e ideas espedficos de una so ciedad que aconsejan Ia inclusi6n de las ciencias sociales en la curricula de un determinado nivel de ensenanza, hecho que en ultima instancia depended de la imagen

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predominante que sobre las ciencias sociales exista en el contexto social. En el caso de la antropologia, y en relaci6n a su en senanza, habria que tomar en cuenta una cuesti6n mas. Nos referimos al hecho com probable de que el objeto cientifico de la antropologia ha variado hist6ricamente al cambiar la sociedad, planteandole, por 10 tanto, nuevas perspectivas te6ricas y metodol6gicas y de acci6n y, tam bien, nuevas relaciones con otras ciencias sociales. Ana lizando desde un punto de vista hist6rico la antropologia norteamel'icana, Bastide 4 ha mostrado c6mo la antropolo gia cultural en los Estados U nidos se separa de la etno logia y de la etnografia cuando los pueblos primitivos estaban desapareciendo. "Era necesario -dice- sustituir a los grupos en vias de desaparici6n de la superficie del globo con otro objeto cientifico, y la antropologia cultu ral naci6 justamente de la busqueda de fen6menos de aculturaci6n, de transformaci6n, de cambio de las cuhu ras, de la formaci6n de las sociedades 0 de las civilizaciones mestizas". En esta via la antropologia tradicional invadi6 los terrenos de la sociologfa asimismo tradicional, por cuanto volvi6 sus ojos hacia las comunidades de las 50 ciedades occidentales -rurales y urbanas-, debiendo con ello incorporar a su actividad investigativa metodos usuales en otras ciencias sociales. Si hicieramos una interpretaci6n filosOfica de la esen cia cientffica de la antropologfa con base en estos elemen tos; diriamos que la antropologia resulta ser necesaria mente dialectica, 10 cual con toda seguridad es una re dundancia, ya que no podemos concebir una ciencia que no sea dialectica, aunque sea de manera espontanea e ingenua. Cuando subrayamos esta necesidad dialectica de la antropologia aun a riesgo de caer en la redundancia, 4 Bastide, Roger: "Los Marcos Sociales de la Antropologia Cultural Americana", Tlaloani, NQ 13, agosto 1960, 2~ epoca, pp. 28-33.

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es porque el objeto mismo de su estudio impone tal co rrespondencia de una manera tajante y definitiva, y por que la comprensi6n de dicha necesidad constituye un prerrequisito de sus condiciones posibilitantes. La impone de dos maneras: como representaci6n inequivoca del pro ceso cultural, esto es, de un proceso fundarnentalmente adaptivo, y como reflejo de un objeto de amfilisis basica mente dialectico, es decir, cambiante hist6ricarnente. Di darnos que una sintesis de estas dos maneras dialecticas del ser social la constituyen los procesos de evoluci6n adaptiva a las cambiantes condiciones de la reaUdad, y que hoy por hoy en esta cuesti6n se halla la perspectiva te6rica mas rica del amilisis antropo16gico. Pero estas no son las (micas bases dialecticas de la antropologia. Al definir Kluckholm la antropologia como el espejo del hombre inc1uy6 en su definici6n, tal vez de manera inconciente, una nueva dualidad dialectica. En efecto, ese espejo representado por la antropologia sirve tanto para "ver" las otras culturas, las culturas "primi tivas", como para ver tarnbien la nuestra propia. Dicho de otra manera, en la antropologia nos miramos a nos otros mismos en el espejo de otra cultura. No obstante que fue radicalmente cierto para los an trop61ogos de las sociedades urbanoindustriales de Occi dente, no 10 cs de la misma manera para los antrop6 logos de los paises del llamado Tercer Mund05 que contie nen en el seno de sus sociedades nacionales subculturas indigenas. EI antrop610go de los paises subdesarrollados y perifericos enmarca su visi6n en la realidad de su propia sociedad "primitiva", y 10 que mira en el espejo de sus culturas indigenas es la imagen de su mismo subdesarrollo y marginalidad. Desde el punto de vista del contenido de la antropolo 5 Davalos Hurtado, Eusebio: "La Antropologia", Mexico, 50 arios de Revoluci6n (version resumida). Mexico, Fondo de Cui tura Economica, 1963.

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gia tiene mucha importancia est a distincion, porque cuan do intentamos lJevar a la pnictica, a la accion, la antro pologia, es obvio que la orientacion general para hacerlo varia significativamente de acuerdo con estas circunstan cias. La creencia de que la civilizaci6n occidental mis desarrollada constituye un "modelo" deseable de desarro llo al que deben tender los paises actualmente subdesarro llados ha marcado en las ciencias sociales de los paises pertenecientes a tal civilizaci6n una acusada tendencia sicologista, nacida del concepto de que las ciencias socia les deben servir para orientar e impulsar el cambio en el senti do de los paises desarrollados. EI sicologismo en esta orientaci6n representa la tactica para actuar sobre los hombres y el medio y, por esta via, manipular la realidad y transformarIa. Por el contrario, en los paises subdesarro !lados las ciencias sociales parecen orientarse cada vez mas hacia el anilisis cualitativo de los procesos hist6ricos y de su resultado en el presente, en cuyo marco la personalidad social es una resultante mas de la interacci6n de fuerzas y de procesos ~internos y externos-- en el devenir de la formacion de .Jas sociedades nacionales. Un examen de las teorias elaboradas en el extran jero ace rca de las posibili dades del cambio social en America Latina muestra cla ramente esta inclinaci6n ideologica general, dentro de la cual el enfasis en la difusi6n tecnol6gica y puramente ins trumental, y .Ja concepcion del cambio dentro de un ma delo de equilibrio, entranan consecuencias perfectamente logicas. Tal vez el ejemplo mas ilustre de la inadecuacion e inoperancia de estas filosoffas trasplantadas 10 cons tituye cl liberalismo como doctrina cconomica, politica y social, que habiendo constituido la base mas generalizada de nuestras ideologias nacionales no ha podido comtruir sobre su inspiraci6n y proposiciones la democracia iguali taria burguesa anhelada y proc1amada pOI' to do el pensa miento politico latinoamericano, aun en nuestros dias. Y que en el terreno de la antropologia aplieada, con creta mente aplicada al indigenismo, esta haya desemboeado

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en eI criterio de que la incorporaci6n e integraci6n del indio a la sociedad nacional es un mero proceso de cambio cultural, por fuera y por encima de las relaciones sociales y economicas estructurales. Tal vez las cuestiones hasta aqul sefialadas sean su ficientes para permitirnos una visi6n mas cabal de 10 que ha sido hasta el momento la formacion de nuevos antra pologos en Mexico, visi6n que, por 10 demas, debera ser tambien general, ya que pensamos que las particularida des --evidentemente existentes-- s610 son aspectos limita dos de estos hechos mas amplios que hem os tornado como contexto de referenda. Desde un punto de vista mcramente practico no cabe la menor duda de que Mexico constituye un terreno fer til para el quehacer y el adiestramicnto antropol6gicos. La riqueza de su pasado cultural, la persistencia sincreti ca de una buena parte de esc pasado,6 y las motivaciones poHticas y sociales que para el cambio de la sociedad emergieron de la Revoluci6n, representan factores propi cios para desarrollar el analisis antropol6gico a diferentes niveles y con diversas perspectivas. Pero estas condiciones son meramente practicas, ya que por sl mismas no son capaces de generar una antropologla adecuada para el pais en esta etapa actual de su desarrollo. Para que estas condiciones no sean simplemente posibilitantes, sino que se traduzcan en determinaciones objetivas de una ciencia y una formaci6n antropol6gicas de alto nivel, es necesario que el pasado y el presente sean concebidos co mo otra cosa que simples "hechos", como puros datos, sin reparar en que los hechos son siempre hechos de algo, 6 Nos referimos, a manera de ejemplos, a los trabajos de Paul Kirchoff sobre la influencia que tuvo la propiedad de la tierra en la constituci6n y transformaci6n de la estructura social azte ca, y al impacto que dicha estructura sufri6 al aparecer la pro piedad privada como consecuencia de la guerra contra los te panecas, cuando la sociedad tenochca pasa de ser regida por "un principia de comunidad a ser regida par uno de domina cion".

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algo que para la antropologia esta representado funda mentalmente por el cambio cultural. El concepto del pa sado s610 tiene validez respecto del presente, y este s6lo adquiere contenido en cuanto encierra los puntos de par tida claves para el futuro. Debido a ello resulta impera tivo que la selecci6n de los hechos de la ciencia parta de alguna concepcion de totalidad, que en la historia im plica la vision conjunta y sclectiva del pasado y del pre sente interrelacionados en ella. EI interes pOl' el pasado cultural de Mexico -concre tamente por su pasado indigena- no es reciente. Pode mos remontarlo a epocas tan lejanas como las propias civilizaciones prehispanicas y, desde luego, a las de la Conquista y la Colonia. Pero serra un imperdonable error tomar la forma difusa de autoconciencia antropol6gica que quedo registrada en los codices, 0 los hechos curiosos anotados en buena parte a instancias de la razon colonial espanola, como bases para construir de primera intencion una explicaci6n coherente y productiva del desarrollo de la sociedad indigena. La rica y brillante historiografia del siglo XIX, uno de los momentos culminantes de este renovado interes por el preterito indigena, a pesar de esa brillantez y riqueza no adelanta mucho en el intento de comprender la for maci6n de la sociedad nacional. La cultura indigena que emerge de sus acuciosas investigaciones es una cultura arqueologica, en el scntido de que esta recreada como he chos aislados y estaticos sin gran significacion para el presente. No podia haber sido, adem as, otra cosa, porque el indianismo del siglo XIX, como afirmaci6n de la nacio nalidad, es simplemente un factor que en manos de la elite intelectual dirigente recien independizada s610 sirve como antccedentc prestigioso y nobiliario para contrapo nerlo a la cultura europea. EI "indio arqueo16gico" sur gido de esta visi6n no fue tornado en cuenta como uno de los componentes de la nueva naci6n. Podria argiiirsc que esta visi6n arqueol6gica del pasa

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do indigena s610 fue un momenta necesario para la acu mulaci6n de los datos. Pero tenemos serias dud as de que la actual antropologia haya superado de manera concien te y sistematica este punto de vista y que la formaci6n de los nuevos antrop6logos este enmarcada par concepcio nes totalizadoras como parametros de orientaci6n y orde namiento del saber antropol6gico. En la reconstrucd6n del pasado los mas grandes antro pol6gos contemporaneos han partido siempre de modelos totalizadores del desarrollo, como es el del proceso revolu cionario en la obra de Gordon Childe. Pero cabe precisar que la revoluci6n cultural de Childe no es simplemente una eategoria generiea incrustada en el tiempo, sino una concepci6n filos6fica sobre .Jas contradicciones emergentes en toda evoluci6n social y, por 10 tanto, aplicable 10 mismo al pasado que al presente. Podriamos ilustrar esta reflexi6n refiriendonos al concepto childiano de revoluci6n urbana, cuyo valor heuristico no parece haberse tenido en cuenta para la explicaci6n 0 investigaci6n de nuestro propio pro ceso de urbanizaci6n. Mesoamerica fue tam bien escenario de un amplio e intenso proceso de urbanizaci6n como el que se efectu6 en el "creciente fertil", aunque cualitati vamente tiene caracteristicas bien diferentes. Solamente en ocasiones aisladas la arqueologla mexicana ha sabido cap tar el canicter revolucionario de este proceso, por 10 cual los innumerables hechos que sabre dicho cambio ha acu mulado quedan como simples datos aislado 0 inconexos. Es evidente que el proceso de urbanizaci6n s610 puede entenderse poria comprensi6n previa del procesa eeo 16gico y de su influencia en el desarrollo de las bases materiales de la organizaci6n social, cuyo resultado es la aparici6n hist6rica de comunidades cualitativamente di ferentes. EI predominio de una tendencia arqueol6gica en el estudio del pasado indigena, y el peso que ella tiene en la formaci6n de los nuevos antrop6logos, se ven reforza~

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dos, ademas, por factores culturales. Podriamos conjugar dichos factores seiialando que la espectacularidad de los restos materiales de las civilizaciones prehispanicas Ie con quista a esta rama de la antropologia mas adeptos cada dia, y que tal espectacularidad se ha incrementado sig nificativamente con la construcci6n del magnifico Museo Nacional, en clonde los testimonios materiales de las cul turas precoloniales y supervivientes constituyen un estimu 10 constante y poderoso para la fantasia de las nuevas generaciones, convirtiendo a la antropologia en una aven tura del descubrimiento mas que en una aventura del conocimiento. EI aumento de la corriente turistica inter nacional hacia Mexico, y eI significado que eoo aumento tiene en la economia del pais, han revaluado grandemente el interes y el atractivo por las "minas", y por ello mismo el aftin de revivirlas y representarlas. En el campo pro fesional la preponderancia de la arqueologia esta sefialada porIa importancia cuantitativa de los recursos y del per sonal arqueol6gico que utiliza el Instituto Nacional de Antropologia e Historia, instituci6n que ha pasado a ser fundamentaImente una administradora y operadora de ese Mexico minoso. Pero el pasado no se ha manifestado solamente como arqueologia en el contexto de la antropologia mexicana y en eI adiestramiento de los nuevos antrop610gos, sino tam bien como historiografia. Ha existido una especie de fatichismo seg(m el cual el valor de toda investigaci6n y de toda formaci6n antropol6gica debe partir de sus an tecedentes hist6ricos, por 10 que resulta indispensable ras trear para cualquier y cada uno de los aspectos del Me xico actual sus rakes prehispanicas. Seria inconsecuente para un antrop610go negar la importancia que el pasado tiene en sus descubrimientos y analisis, por 10 que este no es el punto a discutir. La esteriIidad de este histori cismo radica en el aislamiento de los hechos de la historia del marco de los procesos sociales, que constituyen la base

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sabre Ia cua! los hechos deben ser organizados y selec cion ados ; los procesos sociales son los universales de cual quier concepcion totalizadora, y los hechos las variables particulares que Ie dan significaci6n operacional. Desde este punto de vista la medici6n de la totalidad se halla representada por dos dimensiones: las fuerzas, que son procesos vistos en su continuidad, y las formas, que son las epocas, es decir, las unidades de la historia. En la antropologia mexicana el mayor acento se ha puesto en Jas formas, por 10 que la discusi6n y la critica sobre el pasado de las culturas indigenas han quedado centradas en las discrepancias sabre la designaci6n de los "horizon tes" hist6ricos. Si se examinan dichas discusiones y Crt ticas a la luz de una concepci6n de totalidad hist6rica, su caracter puramente nominalista se hace evidente, que dando pOl' ella sin contenido esa periodificaci6n que ha intentado explicar el desarrollo de las sociedades prehis panicas con los conceptos de arcaico, formativo, clasico, etc., para dar sOlo un ejemplo de tal nominalismo. Nos parece que ha sido la influencia de esa historio grafia la que ha desestimulado los estudios sobre la epoca del contacto con la civilizaci6n europea a traves de la Conquista y la Colonia y 10 que estas epocas significaron para 1a formaci6n del Mexico actual. Los libros de Char les Gibson y de Eric Wolf sabre ese proceso en Mesoame rica y entre los aztecas constituyen un buen ejemplo de 10 que no se ha hecho y solo de manera excepcional mues tran los estudios de nuestra etnohistoria. Esta misma manera descoyuntada, meramente factual y pOI' 10 tanto estatica de enfrentar los problemas antro pol6gicos en la investigacion y en la ensefianza, emerge al analizar la fOITl·a en que han sido afrontados los pro blemas de las actt':lles comunidades indigenas, tanto como subculturas diferentes pero conectadas con la comunidad nacional como p:obJematica de la formacion de un pais moderno e integrado. En efecto, los antrop610gos han acu

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mulado un caudal inmenso de datos y descripciones acer ca de estas comunidades, pero no han podido 0 no han sabido ordenarlos coherentemente en el marco de una teo· ria explicativa. Pablo Gonzalez Casanova y Rodolfo Sta venhagen 7 han mostrado consistentemente la esteriJidad de este acumulamiento meramente descriptivo y cuando mucho funcional, que ha sido un obstaculo para que la etnologia y la antropologia social mexicanas comprenda;n y participen en el proceso de integraci6n de una comuni dad nacional. La recolecci6n de los datos y su elaboraci6n descrip. tiva 0 interpretativa, en la antropologia como en cualquier otra ciencia, deben hallarse sometidas a fines te6ricos pre· cisos. "La transformacion de los recursos de la investiga cion etnol6gica en medios racionales de autoconciencia de las condiciones de existencia se halla acompaiiada por un patr6n peculiar de analisis positivo. El nueleo central del analisis no es ni un conocimiento exhaustivo de la realidad, ni la naturaleza de los procesos descritos, sino la propia situaci6n concreta como objeto de investigad6n. En el plano empirico, el levantamiento de los datos de termina la descripci6n de aquello que es encarado por el investigador como "relevante" y "significativo"; en el plano logico, la elaboraci6n interpretativa se restringe a la "explicaci6n" de la situaci6n concreta investigada, me· diante la imputaci6n de efectos -identificados ex even tu- a los procesos que podrian producirse en las condi

1 Tanto Gonz:ilez Casanova como Stavenhagen han demos trado la insuficiencia de la orientaci6n acumulativa de hechos de la antropologla mexicana, y las deficiencias explicativas que emergen de tal condici6n. El amUisis que haee Gonzalez Casano va del pluralismo de la 50eiedad mexicana, basandose en los datos aeumulados por los antrop6logos, y a los que aplica el C()fJcepto de "colonialismo interno", eonstituye una buena de mostraci6n de esas insuficiencias.

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dones consideradas. Alli radica la doble vinculaci6n de este tipo de analisis como investigaci6n y como teoria, que de una parte implica una forma selectiva de la re colecci6n de .\05 datos y de otra la referencia continua a los conocimientos previamente acumulados por la etno logla ... "8 La teorla etnol6gica y antropol6gicocultural que ha orientado la investigaci6n y el adiestramiento de antro p610gos en Mexico ha sido fundamentalmente la elabora da por la antropologia norteamericana, especialmente la de tipo funcionalista tradicional. Pero aun la asunci6n unilateral de tales teorlas ha sido eclectica y acritica, 10 cual evidentemente no favorece la creaci6n de ambiciones te6ricas y metodol6gicas integrativas en los j6venes antro p6logos. La influencia de los antrop61ogos norteamerica nos, de los cuales muchos de los mas destacados hicieron trabajo de campo en Mexico y utilizaron al pals como base generadora e ilustrativa de sus teorias, en general se ha regido por esta concepci6n unilateral que sOlo en pocos casos ha sido rota por una comprensi6n cabal y verdadera del indigena mexicano. EI culturalismo ha representado en la mayor parte de los casos el contenido ideol6gico de tales concepciones uni laterales, por 10 que la aplicaci6n de la antropologia a la resoluci6n de los problemas sociales de las comunidades indigenas mexicanas ha sido sumamente relativa. Ello ha dado lugar a que en el indigenismo mexicano, pese a su desarrollo y a los recursos con que ha contado, se hayan infiltrado e impuesto filosofias de acci6n completa mente obsoletas, como son las que se derivan del igualita rismo liberal. Estas concepciones, que tienen como fun damento el criterio de que la resoluci6n del problema indigena radica en la igualdad de oportunidades para mestizos e indigenas, se ha rngido consecuentemente por II

Fernandes, op. cit., p. 20.

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el principio de que la problematica de las comunidades indigenas nacionales es mas bien cultural que economica, por 10 que no ha pasado en la teoria de la integracion del indigena mas aHa del plano meramente descriptivo, que de manera muy conc1uyente no puede indicar la for ma en que se integra de suyo el indio a la sociedad nacio nal, ni contesta la pregunta de por que, despues de un proceso historico antiindigena tan intenso, siguen subsis tiendo las comunidades de indios. Si fijamos ahora nuestra atencion en las realizaciones de la antropologia flsica y la lingiiistica, Iigadas tradi cionalmente en Mexico al conjunto de la visi6n antropo 16gica, encontraremos hechos similares a los ya analizados para la arqueologia y la antropologia cultural y la etnolo gia. Es dccir, tropezaremos de nuevo con el enfoque ato mistico y esencialmente descriptivo y acumulativo de da tos que se da en las otras ramas antropol6gicas. A nuestro parecer el hecho de que la antropologia mexicana se identifique tan estrecha y generalmente con la osteometrla y las formas de medicion y comparaci6n del individuo pasivo, y el que Ia IingiHstica sea meramente gramaticaJ y lexicografica, son los efectos de esa visi6n. Pareciera que en ellas se hace evidente de manera renovada la concepcion inerte y desligada de la realidad humana, signo de nuestra antropologia, por ella tan poco explicativa y activa. Entre los varios criterios que permiten apredar y eva luar la consistencia y el grade de madurez de una dis ciplina cientifica cualquiera, en determinado pais y en una epoca dada, esta el del alcance teorico de sus inves tigaciones. En el caso de la antropologia social y de la etnologia, ese alcance esta determinado por el alcance de los logros del investigador en relaci6n a las tareas de reconstrucci6n 0 de explicaci6n de las totaIidades cul turales 0 de las situaciones de existencia. "Cuando el investigador se propone pura y simple

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mente describir una totalidad cultural, situaci6n de exis tencia, 0 los efectos de detenninado proceso en condiciones hist6ricoculturales especificas, su realizaci6n debe estar avalada en tt~nninos de los fines de la expIicaci6n descrip tiva. Este tipo de explicaci6n se basa principalmente en los ejemplos y evidencias obtenidos de manera inmediata por el trabajo de campo 0 por la investigaci6n de re construcci6n hist6rica. Debido al hecho de que a1 etn610go no Ie interesa la "reproducci6n" de la realidad, sino su reconstrucci6n, tenicndo en cuenta los aspectos que son relevantes 0 significativos para la etnologia, una "des cripci6n" jamas lIega a ser una mera acumulaci6n de da tos. Le es inherentc un paciente y complejo esfuerzo de elaboraci6n interpretativa que exige la exploraci6n siste matica del analisis inductivo, a traves de los metodos usuales de la interpretaci6n etnol6gica. De esta manera, la unidad reconstruida constituye una construcci6n sin tetica que retiene los aspectos esenciales de la realidad y ofrece una explicaci6n positiva de los efectos estaticos y dinamicos de los factores 0 de los procesos considerados, dentro de los limites restringidos del universo empfrico considerado. Cuando el investigador pretende explorar los resultados de una investigaci6n 0 los conocimientos pre viamente adquiridos sobre una unidad de investigaci6n, para J) explicar los factores y los procesos responsables de la dimimica interna de un sistema cultural concreto (en estado de equilibrio inestable 0 de cambio), 2) carac terizar la totalidad cultural considerada, como si fuese un especimen tipico, 3) conocer la naturaleza, la funci6n y los efectos de una instituci6n, de un proccso 0 de un grupo de instituciones, su realizaci6n debe ser apreciada en tenninos de la explicaci6n interpretativa. Debido a lo~ presupuestos del am'ilisis, de la naturaleza de las evidencias o de las bases empiricas generales, las inferencias estable cidas pueden ser gencralizadas, dando origen a ex plica ciones universalmcnte validas: a) en los lirnites del siste

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rna cultural concreto ; b) a traves de elaboraciones tipol6gicas con prop6sitos de caracterizaci6n 0 de clasi ficaci6n; c) mediante la delimitaci6n 0 la verificaci6n de conceptos, por medios empiricos, y la reconstrucci6n de teorias que toman por objeto grupos particulares de fe n6menos. La eficiencia del investigador en el terreno te6 rico en que se compromete va a depender del caracter de su contribuci6n empiricoinductiva a la etnologia, y es pecialmente de la rapidez con ~ue pueda ser incorporada al corpus te6rico de la disciplina".9 Si nos hemos detenido tanto en las modalidades y orientaciones cientificas de la investigaci6n antropol6gica en Mexico se debe a que en nuestro criterio esas tenden cias no s610 caracterizan los rumbos de la disciplina tal como la ejercen sus profesionales, sino porque necesaria mente serim transmitidas en la comunicaci6n docente. En ciencias sociales, como en cualquier otra ciencia, el cono cimiento que se transmite a los estudiantes no s610 es cI reconstruido a partir de otros autores -por 10 menos no deberia serh-, sino esencialmente el derivado de la prac tica investigativa del profesor. Por ello la docencia sin investigaci6n sera siempre incompleta, y por ello los linea mientos generales que sigue la investigaci6n de una dis ciplina en una determinada epoca y en un determinado lugar formaran a los nuevos profesionales de esa disciplina dentro de sus tendencias mas acusadas. EI adiestramiento sistematico del investigador es la primera y mas importan te condici6n para la formaci6n y el continuo perIecciona miento de 105 patrones definidos de investigaci6n cen tifica. Tal adiestramiento descansa en la ensenanza pro fesional, pero se completa despues en las experiencias concrctas de la investigaci6n. "A esc respecto, el adies tramiento del etn610go no parece menos demorado y complejo que el de cualquicr otro especialista; la prepa • Idem, pp. 36-37.

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radon general que proporciona al estudiante de etnologia cierto dominio sobre su campo y sobre las materias afines debe ser seguida de un entrenamiento intensivo, del apren dizaje en el campo de la investigacion, 10 eual Ie devol vera sus capacidades para ajustar las funciones del in vestigador etnologico. Con elIo, la ensenanza universitaria se convierte en una piedra de toque de la formaci6n cien tifica del etn610go y, por elIo, en el eslab6n fundamental de la cadena de influencias que pueden dar mayor 0 me nor relevancia a los marcos teoricos de la investigacion etnol6gica" .10

*** Para finalizar este trabajo quisieramos llevar concreta mente nuestras reflexiones generales y criticas al analisis de la Escuela Nacional de Antropologia e Historia, alma mater de la antropologia mexicana y, hasta no hace mu cho tiempo, la mas importante instituci6n que hubo en America Latina para la formaci6n de nuevos antrop610 gos. Ademas, dada esta importancia, probablemente los planteamientos que hagamos respecto del caso de la ENAH puedan ser aplicados a otras instituciones que persiguen fines similares. Aunque la vida de la ENAH dentro de las actuales caractcristicas es relativamente corta -su antecedente in mediato es Ja fundaci6n de las carreras de antrop6logo fisico y antrop610go social en el marco de la Escuela de Ciencias Biol6gicas del Instituto Politecnico Nacional, du rante el gobierno del general Lazaro Cardenas--, ya en 1911 funcion6 la Escuela Internacional de Arqueologia y Etnografia Americanas, constituida bajo los auspicios de los gobiernos de Mexico, Francia y Alemania y de las universidades de Columbia, Harvard y Pensylvania, "dada 10

Idem, pp. 26-27.

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la importancia arqueologica de nuestro pais". Entre una y otra instituci6n -Ia actual escuela se form6 en 1939, al crearse ese mismo ano e1 Instituto Nacional de Antra pologia e Historia, de cuya organizaci6n es parte- no se realizaron conexiones antecedentes y consecuentes, tal vez por e1 am plio lapso que existi6 entre una y otra fun daci6n. No obstante, podrlamos senalar que .Ja figura pionera de Manuel Gamio se nos antoja el enlace his t6rico entre ambas, ya que fue e1 primero en superar, para las nuevas generaciones, esa visi6n en la que el tiempo tiene mas importancia que el cambio como objeto de la historia. Desde la fundaci6n de la ENAH han pasado pues, 32 ailos. En ese lapso varias reestructuraciones y reformas se han proyectado e intentado, pero en esencia la insti tuci6n sigue siendo la misma pese a los cambios sufridos por la antropologia, por el sistema de enseilanza superior en el pais y por las sociedades nacionales e internaciona les. En nuestro parecer este inmovilismo se debe esencial mente a que no se han tenido en cuenta esos cambios a la hora de proyectar la reform a 0 la reestructuraci6n de la escuela -en general las reestructuraciones se han he cho recaer en la modificaci6n de los planes de estudio-, raz6n por la cual la situaci6n sigue siendo esencial y fiel mente la misma, con un agravante: que en el momenta actual son mas notables esas fallas y tienen mas apremio esas modificaciones, por cuanto debe enfrentarse a una situaci6n cualitativa y cuantitativamente diferente en Ja tarea de proporcionar una docencia antropol6gica acorde con las presentes exigencias cientificas de la disciplina y con las del mundo contemporaneo. . Tres problemas parecen tener prioridad de conside radon para iniciar un analisis relativo a la reestructura ci6n del principal centro de formaci6n antropol6gica del pais: 1) los cambios sufridos por la antropologfa en los anos recientes, y el reflejo necesario de esos cambios en

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su docenda; 2) las caracter~sticas generales inherentes a todas las instituciones de enseiianza superior especializada, y 3) las caracteruticas de la ENAH, tanto internamente como con respecto a la estructura institucional en que se halla enmarcada. La conclusion necesaria debera propor cionar una imagen consistente y real de la congruencia o incongruencia de la instituci6n respecto de estas cues tiones, y de las medidas que deben tomarse para lograr las metas propuestas por la reestructuraci6n.

* ** Los cambios experimentados por la antropologia son debidos, obviamente, a factores internos y externos que la afectan. En el primero de los casos esas variaciones tie nen que ver con el desarrollo mismo de la ciencia antro pol6gica, por acumulaci6n 0 incorporaci6n de nuevos conocimientos, tecnicas y metod os, y en el segundo caso los cambios siguen la trayectoria planteada por las modi ficaciones en el mundo social objeto de su estudio. Un mero recuento del desarrollo interno de la antro pologia mostraria las siguientes cuestiones fundamentales: cam bios de orientaci6n e in teres bdsicos " globales, unas veces debidos a descubrimientos propios de la antropolo gia, otras ocasionados por una relaci6n intercientifica mu cho mas amplia y profunda; por ejemplo, el andlisis biogenetico como preocupaci6n central de la antropologia fisica, en contraste con la orientacion antropometrica de sus comienzos; por ejemplo, la sicolingiifstica, la sociolin giifstica y la linguistica estructural, con implicaciones que evidentemente van mas alIa de las posibilidades presenta das por la tradicional lingliistica comparada e hist6rica; por ejemplo, la antropologfa econ6mica, la antropologia urbana y la antropologia political mucho mas amplias en su vision que los enfoques meramente culturalistas de sociedades "primitivas" y de organizaciones sociales esta ticas en sus dichos ecologicos. La introducci6n de nuevos

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metodos y tlcnicas de inuestigaci6n, superiores a la mera observaci6n circunstancial y personal -tan caracteristica de ,Ia antropologia tradicional-, ha sido otro de los cam bios mas significativos: el USD de sistemas de computa ci6n y cuantificaci6n matematicos; la construcci6n de escalas para medir valores, actitudes y orientaciones cul turales; el empleo de la 16gica en e1 disefio de las investi gaciones, y el de la 16gica simb6lica en el amUisis estruc tural, son algunos de los ejemplos que pueden aducirse al respecto. La formaci6n de paradigmas teoricos mas amplios que los derivados de la antropologia descriptiva es otro hecho resaltante en esa transformaci6n interna de la antropologfa: por ejemplo, la adopci6n de la teorla euolutiva en los procesos de adaptaci6n sociocultural; por ejemplo, la incorporaci6n de los conceptos de rol, estruc tura y funcion a partir de la macrosociologia; por ejemplo, el uso de los conceptos hist6ricoecon6micos del marxismo (excedente, medios de producci6n, fuerza productiva, plus valia social, etc.) en el estudio del desarrollo de las so ciedades; por ejemplo, la utilizaci6n de los conceptos derivados del sicoanalisis y de la sicolog£a dinamica en los estudios del comportamiento colectivo.

fntimamente ligados a estas transformaciones internas de la antropologia, y con frecuencia actuando como sus generadores, se hallan los cambios sociales y culturales acaecidos en el mundo contemporaneo, que han modifica do notablemente las relaciones e instituciones sociales. Para mencionar solamente algunos, los mas relacionados con los cambios internos de la antropologia, sefialaremos los siguientes hechos: el problema racial como inspirador de los estudios biogeneticos en la antropologia fisica; el desarrollo de los sistemas de comunicaci6n social como impulsores de las nuevas tendencias lingilisticas; la urba nizaci6n y la industrializaci6n, por una parte, y la desco lonizaci6n y destribalizaci6n, por otra, como reorientadoras de la etnologia y la antropologia social; el desarrollo

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economico y social como exigencia nueva para la antro pologia aplicada en la transformaci6n de las comunidades marginales.

Seria cuesti6n de Perogrullo intentar probar que estos cambios sufridos por la antropologia, como por las otras ciencias sociales, han producido sustanciales cambios en la formaci6n de los futuros antrop610gos; los hechos estan a la vista y no requieren mayor comprobaci6n. Diremos solamente que tales variaciones de la ciencia antropol6gi ca conducen a una visi6n mucho mas amplia, compleja e intercientifica, a una recolecci6n y analisis de los datos de investigaci6n de manera mas sistematica, confiable y eIiciente, y a explicaciones mis globales e interconectadas te6ricamente que las tradicionales descripciones impre sionistas. El mismo problema de las demandas tecnol6gi cas y cientificas derivadas del desarrollo nacional, con sus rasgos de eficiencia productiva, rigurosa especializad6n y soluciones propias y completas de los problemas, impli ca un planteamiento diferente del adiestramiento antro pol6gico, al ig!lal que en todos los campos del saber su perior. En terminos generales puede decirse que la antropo logia mexicana se ha retrasado con relad6n a estos cam bios, posiblemente debido a un excesivo apego a las orien taciones antropol6gicas que Ie die ron origen y brillo hace veinte 0 mas anos, y en 10 cual, como es obvio, la ENAH ha jugado un papel preponderante. La influencia casi unilateral de la escuela tradicional norteamericana de an tropologia, y el historicismo como marco exclusivo de re ferenda son, en nuestro criterio, dos factores importantes del estancamiento. Pero tambien hay otros que se han derivado del contexto sociocultural del pais; nos parece, en efecto, que el indigenismo y e1 nacionalismo mesoame ricanista son significativos para comprender esta situ a ci6n. No quisieramos que este punto de vista se tomara como el desconocimiento a ultranza de los aportes positi..

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vos derivados de los factores mencionados, 10 cual seria no reconocer justamente la reaUdad. Nuestro punta de vista desea sabre todo hacer hincapie en las limitaciones que han devenido de enfoques te6ricos y practicos adop tados sin alternativas diferentes. Hoy en dia estas limitaciones no se justifican en la formaci6n de los nuevas antrop610gos, aunque legitima mente pueden subsistir como enfoques personales de los profesionales de la antropologia. Pensamos que las gran des posibilidades que Mexico presenta para los estudios antropo16gicos deben encararse de manera distinta a la que hasta ahora se ha utilizado y que ha llevado a limitar o desaprovechar esas posibilidades. Lo cual, evidentemen te, representa una incongruencia dentro de los cambios sufridos por el pais y por su sistema de ensefianza superior. Para usar una frase corriente: la antropologia en Mexico debe modernizarse y, por 10 tanto, tambien la docencia de la disciplina.

** * La escuela de ensefianza superior especializada ha side la resultante de la modernizaci6n de la Universidad me dieval organizada en facultades. Fue precisamente la ins piraci6n de una preparaci6n especializada la que condujo a tal cambio, y en este sentido la escuela es la designaci6n reservada para un 6rgano docente destinado a la enseiian za de las profesiones. Entiendese entonces que toda escue la de enseiianza superior forma profesionales, es decir, individuos especializados en una disciplina particular y cuyos servicios son requeridos por la sociedad; desde este punto de vista la escuela tiene como misi6n fundamental preparar tecnicos competentes en los dominios particula res de su ensenanza. Enfocada de esta manera la funci6n primordial de una escuela de ensefianza superior especializada, y aislada de un contexto universitario, tal vez no sea un contrasen

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tido. Sin embargo, cuando dicha funcion se plantea den tro del seno de la Universidad se advierte que la vision tiende a deformar pragmaticamente el concepto de 10 universitario. En efecto, de acuerdo con este enfoque la Universidad quedaria reducida a una reunion de escuelas cuyos fines primordiales son los de responder a la deman da de tecnicos. Los criterios de ciencia y cultur.a, en si mismos y como lactores integradores de la Universidad, desaparecen con este enloque. En el caso concreto de la preparacion antropologica la concepcion escuetamente profesional de la escuela es menos admisible, en tanto se reconoce, por una parte, el caracter convergente e integrador de la antropologia y, por otra parte, su lundamentacion en la investigacioo cientifica. Ademas, en nuestro medio y en el momento actual el antropologo no cae dentro de la misma demand a de traba jo que pueden tener prolesionales como el inge niero, el arquitecto 0 el abogado. EI mercado de trabajo para el antropologo, por circunstancias conocidas, se ha lla en nuestro pais muy circunscrito a la docencia, pre cisamente universitaria, y a la investigacion en el marco de las agendas del Estado. Y debido a ello, de el se espe ran otro tipo de respuestas que las que de ordinario se esperan del ejercicio liberal de una profesi6n. No obstante, estos hechos no pueden oscurecer ni mediatizar el caracter esencialmente profesional del an tropologo y, por 10 tanto, de las instituciones que 10 pre paran. Ha sido precisamente esa lalta de caracter prole sional de la Universidad, los profesores y los estudiantes latinoamericanos 10 que ha reducido sus rendimientos y sus aportes, tanto a la ciencia y a la cultura en general como a la solucion de los problemos concretos de las sociedades de la region. De acuerdo con estos planteamientos, una escuela de ensenanza superior especializada en la formaci6n de nue vos antrop610gos debe tener un caracter prolesional, pero

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sin que la base de esta formaci6n sea exclusivamente la expectativa de una prestaci6n de servicios profesionales, sino mas bien la derivada de la investigaci6n cientifica y eI conocimiento cultural amplio e integrado. Que esta imagen corresponde fundamentalmente a la de un cien· tifico es sOlo parcialmente cierto, ya que la meta de la antropolggia no es nada mas la ciencia pOT la ciencia misma, como 10 indica el propio caracter del mundo que Ie sirve de contenido analitico. Pero tampoco es, y esto es necesario subrayarlo, un tecnico a secas que facilita sus conocimientos para la resoluci6n de los problemas concretos de la sociedad por fuera de la perspectiva del trabajo cientifico. EI antrop610go viene a ser, entonces, un individuo dotado de conocimientos especializados, que los aporta para la soluci6n de problemas concretos del mundo social, pero no con la mira implicita en una mera relaci6n laboral, sino mas bien con la meta del saber ciendfico desinteresado al servicio de la sociedad. Estas consideraciones son particularmente utiles en el estadio de desarrollo de la ciencia y la tecnica en nuestros paises, en donde por circunstancias concrctas del medio las fron· teras entre una y otra no se hallan claramente delimita das, y en donde las demandas para la prestaci6n de ser vicios profesionales suclen caer en campos sin definicion precisa, aunque generalmente alcjados de los objetivos propuestos por la ciencia.

*** Al intentar el estudio de la ENAH se encuentra que una circunstancia fundamental enmarca su caracter ins titucional: sus relaciones con el Instituto Nacional de Antropologia. Esta es una situaci6n especial y poco fre cuente entre las instituciones de ensenanza antropol6gica y que, pareciendo en abstracto privilcgiada, en la reaH dad y en la practica parece haber sido limitativa. EI aspecto privilegiado e ideal de esta situaci6n radica

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en el hecho de que pocas veces la docencia especializada puede contar con las posibilidades que Ie brinda una instituci6n predeterminada para realizar un trabajo cien tifico, que es el contenido y la funci6n que primordial mente se lIa encomendado al INAH. Si las cosas sucedieran de acuerdo con este criterio, la escuela, como organismo dependiente del instituto, tendria en este el marco natu ral para su acci6n cientifica y profesional. La escuela, a su vez, serviria de medio id6neo para que el instituto {ormara el personal especializado necesario para llevar a cabo sus planes de investigaciou. Ademas, ella vendria a constituir el ambito adecuado para discutir teorias, me todos, disenos y problemas propios de la tare a asignada al instituto, as! como para probarlos en una situaci6n de laooratorio. Un empleo mas eficaz de los recursos huma nos, economicos y materiales tambicn se halla impllcito en esta situaciol1; en efecto, las posibilidades de con tar con investigadores-maestros, de financiar en conjunto pro yectos de investigaci6n, de utilizar en comun instalaciones y medios materiales de trabajo, est{m dadas en principio. Por ello la potencial bondad de este hecho ha sido reco nocida por muchos, entre otros por Levi-Strauss. No obstante, la realidad se aparta mucho de las ex pectativas que situaci6n tan privilegiada pudiera hacer concebir, y pensamos que ello se debe a que la principal misi6n del instituto ha sido desvirtuada, 10 que ha con ducido a una frustraci6n de su propio papel y de las posibilidades que en abstracto presenta para un trabajo mas eficaz de la ENAH. En efecto, y por multiples razo nes, cl instituto no ha podido estructurar un programa coherente, sistematico y bien disefiado de investigacion que pudiera ofrecer a la escuela esas condiciones propicias de docencia. La investigacion en cl instituto se ha carac terizado por una atomizaci6n personal entre los diferentes intereses de los investigadores, por una falta de coordina ci6n entre los diversos proyectos, poria falta de un or· ganismo rector de la investigaci6n que fije politicas y

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planes a seguir, y por una penosa limitaci6n de recursos materiales, econ6micos y humanos para llevarla a cabo. Por si fuera poco, se presentan paralelismos y duplicacio nes que en el trabajo investigativo disminuyen Ia produc tividad de esos escasos recursos. Ademas, sobre esta res ponsabilidad fundamental del tNAH -la de hacer cien cia- gravitan una serie de obligaciones y responsabilida des que dificultan su esencial misi6n. En efecto, las tareas de conservaci6n y administraci6n de un patrimonio artis tieo e hist6rico, las relaciones publicas derivadas de estos hechos, y las de una difusi6n meramente informativa, constituyen una sensible disminuci6n y un entorpecimien to de la labor cientifica, que restan a la instituci6n recur sos y medios indispensables para sus fines esenciales. Probablemente ha sido esta ultima circunstancia 10 que ha acentuado considerablemente el caracter burocra tico del INAH, cuyos gastos de funcionamiento crecen cada vez mas rapidamente que la inversi6n en la investi gaci6n. Logicamente tal hecho ha conducido al instituto a funcionar cada vez mas dentro de la esfera de la or· ganizaci6n burocnitica general, con los consiguientes obs taculos sindicales, presupuestales y de toda indole. Con base en estas premisas institucionales, la ENAH ha llegado a convertirse en una mera prolongaci6n adminis trativa del instituto, sin autonomia ni dinamica propias. El puente de relaci6n, coordinaci6n e integraci6n con el instituto, que debe ria estar fundamentado esencialmente en la labor investigativa, ha dejado de existir, por 10 cual la escuela sigue paso a paso sus vicisitudes burocraticas, sin poder representar el papel del organism(/) renovador y dinamizador del INAH. A su vez este no pucde apoyarse en la escuela para superar las trabas que 10 limitan. Tal vez esta situaci6n fue tolerable 0 paso inadvertida cuando la escuela era una pequefia instituci6n de no mas de 30 alumnos en total, y cuando el propio instituto no habia rebasado tan grandemente sus finalidades esencia

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les. En ese momento la relaci6n entre los dos organismos era casi "natural" y el apoyo mutuo era imprescindible debido precisamente al escaso personal especializado. Por otra parte, el desarrollo de la antropologia y el del pais no planteaban cuestiones mas complejas ni mas urgentes. Instituto y escuela correspondian tipicamente al caracter y desarrollo de los restantes organismos de investigaci6n y docencia superior de Mexico; la precariedad era el signo de la epoca y el trabajo personal, oscuro y heroico el sistema de hacer ciencia. Por otra parte, el inido de los estudios e investigaciones antropol6gicas en el pais, y las condiciones favorables de sus varias sociedades, atrajeron a un buen numero de cientificos extranjeros que, de una manera u otra, contribuyeron a formar las bases para una tarea mucho mas valiosa, disminuyendo los vados de esa etapa inicial. Sin embargo, un cambio notable se ha produddo en todos los 6rdenes del trabajo cientifico en Mexico. Y si bien es cierto que todavia noS hallamos muy lejos de los adelantos obtenidos en paises de mas acelerado desarrollo, y que la brecha en la investigaci6n cientifica y tecnol6gi ca se ha ido ensanchando, no es menos verdad que en el transcurso de estos alios se han obtenido cam bios vis! bles en este aspecto. Esos cambios podrian sintetizarse en los intentos de lograr una institucionalizaci6n del tra bajo cientifico dentro de organismos ad-hoc, en la exigen cia de mejores calificaciones tecnicas y profesionales, en el planteamiento de proyectos a largo plazo, en el tra bajo interdisciplinario y en una adecuaci6n mayor a las necesidades planteadas por el desarrollo del pais. Estc hecho hace mas resaltante el aislamiento y el retraso del INAH, sustraido a esta corriente de modernizaci6n y avan ee, y cuyo efecto ha sido el marasmo en que hoy se deba ten los estudios antropol6gicos. La ENAH recoge obviamente las consecuencias de esta situacion, y su papel rector en Ia formacion de nuevos antrop6Iogos ha sido grandemente lesionado. En este ca

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so el aislamiento y el retraso son mas pate tic os debido a la multiplicidad y complejidad sufridas por la educaci6n superior en el mundo contemporaneo. Para emplear un concepto antropol6gico: la escuela ha sobrevivido como una comunidad folk, ajena a las corrientes de renovaci6n y desarrollo de la ensefianza universitaria del pais. EI uso del concepto comunidad folk no es gratuito. Recordando a Redfield podemos encontrar que la escuela es un grupo social pequeno, aislado, regido por pautas tradicionales y particularistas, con relaciones interperso nales de contenido familistico, apegada a orientaciones personales organizadas sobre una solidaridad medmica y gobernada con criterios gremiales. Las caracteristicas de toda instituci6n moderna Ie son casi completamente des conocidas; de ahi que hasta su propia rcstructuraci6n resulte empresa tan ardua y arriesgada para quienes se comprometen en su modernizaci6n. Estos defectos se hacen mas protuberantes cuando se toman en cuenta todos los cam bios sufridos por la an tropologia, por el sistema educativo superior y especiali zado y por el propio campo de inten~s de la disciplina. Aun desde un punto de vista cuantitativo y socio16gico, la situaci6n actual es basicamente diferente, si pensamos que la ENAH tiene en la actualidad siete veces mas alum nos que hace quince 0 veinte anos, y que la composici6n de esa poblaci6n por edades, escolaridad, situaci6n socio econ6mica e intereses es significativamente otra. Una investigaci6n comparativa entre las diferentes eta pas por las que ha pasado la escuela, y entre esta y otras instituciones simi lares, mostraria la validez de las afirma ciones aqui consignadas. Y mostraria la situaci6n comple tamente irregular y atipica que guarda la escuela con referencia al resto del sistema de educaci6n superior en el pais. Seguramente tambien daria claves para compren der problemas que la aquejan y que se debe tratar de resolver en beneficio de la antropologia en Mexico y de la misma instituci6n. Nos referimos a cuestiones tales como

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la alta deserci6n, el bajo indice de graduados en compa raci6n con los estudiantes que terminan la carrera, los ba jos rendimientos demostrados por las tesis profesionales y, en general, el desanimo y la frustraci6n de los futuros antrop6logos, asi como la perdida innegable de prestigio e influencia de la ENAH. Las cuestiones sobre las cuales hemos Hamado la atenci6n configuran claramente dos problemas: 1) el de una deface entre el desarrollo de la ciencia en el mundo contempod.neo y los cambios por este sufridos, y la in vestigaci6n y docencia de la disciplina en nuestro medio, y 2) una disfuncionalidad entre esos mismos hechos y la brecha deb ida al avance experimentado. Con relaci6n al primero de estos problemas, hemos senalado los cambios que por determinantes internos y externos ha sufrido la antropologia. Pues bien, un estudio de la currkula desarrollada por la ENAH mostraria que s610 en casos muy particulares y aislados se esta respon diendo a las exigencias de esa nueva vision antropol6gica y que, en terminos generales, nuestro punto de vista do eente sigue siendo tradicional y atrasado. Mas aun, un analisis hist6rico de esa curricula pone de manifiesto va riaciones caprichosas y sinuosas que evidentemente no corresponden a un plan funcional de docencia seglin los nuevos y modernos requerimientos. La rigidez misma can que se imparte la docencia, en buena parte de caric ter informativo mas que formativo, su falta de integra ci6n organica en areas sistematicas de conocimiento, dan la impresi6n del caos y precariedad verbalistas que han sido los sign as hist6ricos de la formaci6n superior de America Latina. Aun las ayudas docentes -bibliotecas, mapotecas, lecturas y publicaciones adicionales, etc., fun damcntales para ci trabajo eientifico moderno son limi tadas, insuficientes y se hallan atrasadas en sus eontenidos informativos. Pero Ia mas grande carencia a este respecto es la de una base profesoraI permanente sobre Ia cual sustentar una

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docencia sistematica, apoyada en la asesoria y en el trabajo empiricos. Creemos que en ninguna parte del mundo se da el caso de una instituci6n dedicada a la ensenanza superior especializada y que funcione sobre la base de recursos humanos docentes aleatorios y desin tegrados de la vida misma del organismo escolar. La falta de programas consistentes y sistematicos de trabajo de campo viene a ser otra circunstancia negativa incidente en est a deface. Mucho mas negativa si ace pta mos, como es generalmente aeeptado, que el trabajo an tropol6gico se basa vitalmente en el trabajo empirico, y que esta es, precisamente, una de sus caracterfsticas en el campo del conocimiento. Para no alargarnos mas en la exposici6n de esta cues ti6n diriamos que otro hecho implicado en la actual si tuaci6n es el caracter de estudiante de tiempo parcial que tienen quienes siguen la carrera antropol6gica, caracter que deviene en buena parte de las condiciones socioeco nomicas de nuestra poblaci6n. Este factor, aunado al de1 tiempo superparcial del profesorado, haee de la ENAH una instituci6n dedicada solamente a ratos a la antropologia. Una mayor exigencia de emp/eo comp/eto y permanente del tiempo docente por parte de los alumnos y de los profesores, paralela a un program a de remuneraciones adecuadas al personal docente, y de becas suficientes para los alumnos, debe constituir la soludon imprescindible de esta situaci6n. La disfuncionalidad de la ENAH se halla implicita en los hechos anteriormente resumidos. Es evidente que una instituci6n docente colocada en tales circunstancias no puede cumplir la fundon basica que Ie ha sido enco mendada. En relaci6n a esto no deben perderse de vista dos asuntos importantes: 1) que en el mundo contempo raneo, tecnificado y orientado hacia la eficiencia y la productividad, los organismos disfuncionales estan de mas, y 2) que las expectativas ace rca de los beneficios sociales y

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personales de la ensenanza superior y de la ciencia se han acrecentado. Una de las cuestiones mas graves para la Universidad contemporanea se desprende de la exigencia diversificada y aumentada de 10 que debe ser su pape!. Esta exigencia tiene que ver con la capacidad cientifica y tecnica de la preparaci6n como medio de integraci6n al medio social, con la "preformaci6n cientifica" de la vida, con la crea cion de una disposicion economica generalizada, con el ejercicio de una conciencia critica representada por la institucion universitaria, y con la formaci6n de valores, orientaciones y lealtades sociales para una empresa -la del desarrollo-- que es com lin a todos los miembros de un pais. La disfuncionalidad reside en que los medios y la organizacion de la Universidad no siempre pueden 0 saben responder a esta diversificacion de su pape!. La ENAH esta oriIlada a estas mismas exigencias, y debe meditarse sobre el futuro en funcion de ellas. Quedarfan incompletas estas ideas si no fijaramos nues tra atenci6n en el problema de los usos sociales de la ciencia antropologica, especialmente en el momento en que cl palS sc plantca la ardua y urgente tarea de revisar y modificar Sll sistema educativo en relaci6n con las me tas del desarrollo nacional. Los usos sociales de la educacion superior se enfocan tanto desde la perspectiva de la participaci6n social de los egresados como de su influencia en los cambios socio culturales de una sociedad. EI supuesto fundamental sub yacente en el concepto de usos sociales de la educacion es que los egresados universitarios deberian actuar como agentes de modcrnizacion y/o de transformaci6n social, hecho que de manera general se ha adscrito como una de las funciones principales de la Universidad en los paises subdesarrollados. No obstante, el que los universi tarios alcancen 0 no tales roles se halla condicionado por el conjunto de valores e ideologias predominantes en una sociedad, especi!llmente respeto de las ideologfas y valores

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ocupacionales y sociales. Dicho de otra manera: cada una de las profesiones conlleva una imagen social rela cionada con los beneficios personales y sociales que puc de proporcionar en relaci6n a determinados objetivos de desarrollo del individuo y de la sociedad. Pero la imagen social de una profesi6n no es una situaci6n invariable, por cuanto sus usos sociales pueden modificarse de manera mas 0 menos continua. Esta modi ficaci6n dependent de la correspondencia y adecuaci6n de una determinada profesi6n a los requerimientos de las metas de una sociedad. Dicha relaci6n se plantea en dos niveles: 1) el que se adscribe a la misma profesion debido a los conocimientos y contenidos especializados y universales que maneja como parte de su propio cuerpo teorico y metodologico, es decir, de las expectativas que como conocimiento cientffico susceptible de ser aplicado despierta, y 2) por la ampliacion, desarrollo y diversifi cad6n de tales expectativas como consecuencia de la evoluci6n de ese conocimiento debido al aporte de sus investigadores y teoricos. En el caso particular de la antropologia, quiere decir que su imagen y el uso sociales de los talentos que pre para se hallan en relaci6n directa de 10 que la antropo logla demuestre como posibilidad de participaci6n en el conocimiento y resoluci6n dc los problemas de cambio estructural, tanto como disciplina constituida que como ciencia que ampHa el radio de sus influencias y de sus expectativas en la medida en que es "construida" y en riquecida permanentemente. Aparece sumamente obvio que esta cuesti6n queda entonces supeditada a la integracion del conocimiento an tropol6gico universal a las particulares condiciones en que se desarrolla y aplica el sistema cientlfico en el Mexico contemporaneo, como a la capacidad que pueda desarro lIar la antropologia para participar de manera mas am plia en el proceso de modernizacion y mudanza del pais. Se deriva de ello que la formaci6n de nuevos antrop6lo

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gos dentro de un contexto adecuado y correspondiente a la propia disciplina y a los requerimientos del desarro llo de la sociedad nacional es el factor esencialmente constitutivo de su imagen social. Y no solo de esa imagen, sino tambien del lugar que en un sistema productivo personal y social habrin de ocupar los profesionales de la antropologia. En la actualidad la imagen de la antropologia en Mexico aparecc muy devaluada, y sus contribuciones, por 10 menos en el campo de la acci6n social, muy cuestio nadas. A tal punto ha IIegado tal deterioro, que en varias ocasiones ha sido formulada la pregunta de si es con veniente para el pais y su sistema educativo mantener la formaci6n de profesionales en una rama del conocimien to que ha demostrado ser tan improductiva. No tenemos la menor duda de que esa devaluacion se halla asociada significativamente a los problemas que de manera nega tiva vienen afectando la formaci6n de los nuevos antro pelogos y las perspectivas de la propia ciencia.

Libros de reciente publicacion de EDITORIAL NUESTRO 1'IEMPO Los trasplantes de corazones, de Bernardo Castro Villagra na. t Sortean este tipo de operaciones quirurgicas -tan resonantes en la publicidad moderna--, "el riesgo de olvi dar que la medicina esta al servicio del hombre"? to solo correspond en a una avidez cientifica no exenta de peligros y aventuras para los pacientes? A esta y otras interrogantes responde el libro del doctor Castro, incluido en la colec cion La Cultura al Pueblo. Economia politic a y lucha social, de Alonso Aguilar Mon teverde. Un libro en que el concepto de informacion de la cultura popular se sostiene en la brevedad y el rigor cientifico, pero de ninguna manera en concesiones a este o superficialidades refiidas can el enunciado del titulo. fA Cultura al Pueblo, entendida como la necesidad de que quienes la difunden 10 hagan con las mas estrictas verda des cientificas. Ciencia propia y colonialismo intelectual, de Orlando Fals Borda. El soci610go colombiano prosigue la tarea de los cientificos sociales latinoamericanos que proponen, para ahara mismo y sin desvincularla de la lucha contra la de pendencia economica y politica, la tarea no menos ingen te de descolonizar la cultura de los paises subdesarrollados y concretamente la de America Latina. Colecci6n La CuI tura al Pueblo.

Milo y magia del iHexicano, de Jorge Carrion. EI vIeJo tern a del mexica.'1o con un afiadido autocritico del autor. (De la colecci6n Ensayos Sobre el Mexicano.)

Titulos en prensa de

EDITORIAL NUESTRO TlEMPO

Superexplotaci6n, dependencia y desarrollo, de Jose Luis Cecena Cervantes. EI tern a central de la economia de los paises subdesarrollados tratado sin soslayamientos de la ver· dad cientifica ni historica: la estrecha vinculacion entre cada uno de los terminos que integran el titulo de la obra. Coleccion Desarrollo Econ6mico. Capita!ismo y subdesarrollo en America Latina, de Andre Gunder Frank. Primera edicion en espanol con los textos completos del autor sobre el tema. (La primera edici6n en ingles, 1967, se publico con el titulo Capitalism and undervelopment in Latin America. Monthly Review Press. Nueva York). Coleccion Desarrollo Econ6mico. La situaci6n social de Mexico, de Fernando Carmona. Ensayos de interpretacion de las relaciones entre el cam bio economico y el social, especialmente la formaci6n de las clases sociales, y temas correlativos de salud, vivienda y educacion, estrechamente entrelazados con aquellos cam bios. Coleccion Los Grandes Problemas Nacionales.

AIexico: riqueza y miseria, de Alonso Aguilar Montever de y Fernando Carmona. Cuarta cdicion revisada y au mentada. Un libro cu)'o in teres para el exacto conocimicn to de la realidad economica del pais es proporcional di rectamente al interes de los lectorcs en agotar sus reedi ciones. Colecci6n Los Grandes Problemas Nacionales.

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LOS AUTORES Margarita NOLASCO, etn6loga del Departamento de Investigacio nes Antropol6gicas del Instituto Nacional de Antropologia e Historia. Ha realizado investigaciones en el norte de Mexico, entre los otomies, en la regi6n de Puebla y en Oaxaca. Mercedes OLIVERA DE VAZQUEZ, etn610ga del Departamento de Investigaciones Antropo16gicas del INAH. Ha trabajado sobre todo en Puebla y Oaxaca. Guillermo BONFIL BATALLA, etn6logo, investigador de carrera de la Secci6n de Antropologia del Instituto de Investigaciones Historicas de la UNA~l. Ha trabajado en Yucatan y en el centro de Mexico. Enrique VALENCIA, etn61ogo, catedratico de tiempo completo de la Facultad de Ciencias Politicas y Sociales de la UNAM. Ha hecho trabajos de etnoiogia y antropologia urbana en Me xico y en Colombia. Arturo WARMAN, etn610go, director de la Escuela de Antropolo gia de la Universidad Iberoamericana. Ha trabajado en es tudios folkloricos y en problemas campesinos en diversas re giones de Mexico.

Se termino de imprimir este libro de la EDITORIAL NUESTRO TIEMPO, S. A., el dia 6 de julio de 1970, en los talleres de la EDITORIAL LIBROS PE MEXICO, S. A., Av. Coyoacan 1035, Mexico 12, D. F. La edici6n estuvo al cuidado de Rosendo Gomez Loren zo. La impresion quedo a cargo de Cayetano Perez Camacho, y se impri mieron :3 000 ejemplares.

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UESTRO TlEMPO

De eso que llaman antropología mexicana (1970)

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