PRINCIPALES HEREJIAS ¿QUÉ DICE?
CONCILIO o SINODO QUE RESPONDE
HEREJIA
AUTOR
ARRIANISMO
Arrio de Alejandría. Eusebio de Cesarea.
Jesús es una I Concilio criatura, la Nicea primera de todas; no es igua iguall al Padre adre,, no es Dios Dios,, no es eterno, es simila similarr pero pero no igual a Dios
de
APOLINARIS MO
Apolinar de !aodicea
Cris Cristo to tien tiene e un Concilio cuerpo cuerpo -umano -umano oma " un alma sensiti&a -uman umana, a, per pero no una me ment nte e racional -umana "a ue el logo logoss di&i di&ino no reempla*a al espíritu -umano en la perso rsona de Jesús.
de
NESTORIANI SMO
Nestorio de Alejandría 3obispo de Constantinopla4
Crist risto o era era dos dos Conc oncilio lio personas, Calcedonia. separado en dos naturale*as, una una -uma -umana na " una di&ina, completas ambas de modo tal ue con5 con5or orma man n dos dos entes independientes, dos perso rsonas unidas en Crist risto, o, ue ue es Dios Dios " -omb -ombrre al mismo tiempo, pero 5ormado de dos
de
DEFENSOR
¿QUÉ DICE EL CONCILIO?
$Creemos en solo Dios, Padre %odopoderoso, %odopoderoso, Creador Creador de todas las cosas &isibles &isibles e in&isibles; " en un solo 'e(or Jesucristo, el unig)nito del Padre, esto es, de la sust sustan anci cia a del del Padre, Dios de Dios, !u* de !u*, Dios &erdadero de Dios Dios &erd &erdad ader ero, o, engen ngendr drad ado o no creado, de la misma naturale*a del Padre+ Pronunciamos 'an Atanasio. anat anatem ema a contr contra a 'an /regorio los ue dicen ue Nacianceno. erbo de Dios Dios 'an /regoria de el 0erbo est1 est1 en la carn carne e Nisa. -umana -umana en lugar lugar del alma -umana racional e intelecti&a. Porue la Palabra de Dios es el 2ijo mismo. Ni &ino a la carne para rem empl pla* a*ar ar sino ino m1s bien para asumir " preser&ar del pecado " sal&ar al alma alma raci racion onal al e inte ntelec lecti& ti&a del del -ombre. se -a Papas 6artín I " No es5or*ado por !e#n II mante antene nerr pura pura esta sede con la doctrina de la tradici#n apos apost# t#li lica ca,, sino sino ue mediante pro5ano error con5unde. con5unde. Implica Implica tambi)n completo error ue la 'antísima 'antísima 0irgen 0irgen sea solo madre de Cristo " no 6adre de Dios
Ignacio de Antiouía. Irineo de !"#n.
MONOFISISM O
Eutiues Abad
MONOTELIS MO o MONOTELITA S
'ergio de Constantinopla
ICONOCLASI A
personas distintas. En Jesús solo est1 presente la naturale*a di&ina, pero no la -umana. En Cristo e7isten las dos naturale*as, -umana " di&ina, pero con5undidas, de tal modo ue la naturale*a -umana se pierde absorbida en la di&ina.
'ínodo de Constantinopla. Concilio de Calcedonia.
En Cristo -a" dos III Concilio de naturale*as, una Constantinopla -umana " otra di&ina, pero una sola &oluntad. 'e niega toda -umanidad en la naturale*a -umana en la persona de Cristo despu)s de la uni#n. 9na sola personalidad debía suponer una sola &oluntad " una sola categoría en el actuar. Cristo s#lo actúa como Dios .
%oda materia 'ínodo de 'an !e#n III el 3especialmente el Pedro, en oma. Is1urico " Constantino 0, cuerpo -umano4 'ínodo de es mala, ue emperadores Constantinopla. todas las 5ormas bi*antinos. II Concilio de religiosas Constantino de e7ternas= Nicea. Nacolia, sacramentos, %eodosio de ritos, im1genes :5eso, %om1s de materiales " reliuias deberían Claudi#polis, de ser abolidos. eneas de ec-a*a como 2ier1polis superstici#n el obispo. uso de im1genes
Anatolio I de Constantinopla. %eodoreto de Ciro. Eusebio de Dorilea. 8la&iano patriarca de Constantinopla.
Papa 6artín I.
$En Cristo -a" dos naturale*as sin di&isi#n, sin cambio, sin separaci#n ni con5usi#n. !as dos &oluntades no se oponen en Cristo, pues la &oluntad -umana sigue sin resistir ni oponerse, someti)ndose libre " amorosamente a la &oluntad di&ina omnipotente.
/ermano I Patriarca de Constantinopla. Papas /regorio II " /regorio III. 'an Juan Damasceno " el monje Jorge de C-ipre.
%oda persona ue rompa, ensucie o uite im1genes de Cristo, de su 'anta 6adre, de los Ap#stoles u otros santos ser1n declarados e7comulgados. !as im1genes son para recibir &eneraci#n, no adoraci#n; el -onor ue se les rinde es solo relati&o, in&ocando a su prototipo como ejemplo.
El Papa Adriano, Beato, abad de !i)bana " Eterio obispo de sma
!a liaci#n di&ina natural de Jesús tambi)n como
destrucci#n.
ADOPCIONIS MO
%e#doto el Curtidor bi*antino. Pablo de
Jesús es solamente un ser -umano, ue 5ue ele&ado
Concilio de 8ran>5ort 3?@4 " dos cartas del Papa Adriano,
$En Cristo -a" dos naturale*as sin di&isi#n, sin cambio, sin separaci#n ni con5usi#n. !as dos &oluntades no se oponen en Cristo, pues la &oluntad -umana sigue sin resistir ni oponerse, someti)ndose libre " amorosamente a la &oluntad di&ina omnipotente.
'amosata Elipando Ar*obispo de %oledo " 8)li7 obispo de 9rgel
a la categoría di&ina por iniciati&a de Dios al adoptarlo como -ijo, o bien al ser concebido, o en algún momento de su &ida o despu)s de su muerte. 'e le iguala a los -)roes mitol#gicos. Jesús es s#lo un -ombre, nacido por el Espíritu 'anto de 6aría 0irgen, pero en el ue -abita el !ogos de manera impersonal a la manera de los pro5etas.
una a los obispos de Espa(a 3?F4 " otra a Carlomagno 3?@4
DICE'I' DE CDBA, 0EAC9G. DIACNAD HK
CI'%!/IA
-ombre " su liaci#n adopti&a, al menos en lo ue e7clu"e a natural, es rec-a*ada por -er)tica.
C9AD C6PAA%I0 DE !A' PI6EA' 2EEJIA'
86AD= PB. ABA2A6 JA0IE /ACIA A'PIAN%E= 8ENAND 6!INA CAPI
